„Pranašysčių kompendiumas“ (Compendium revelationum) yra vienas žymiausių Girolamo Savonarolos tekstų, išleistas 1495 m. Florencijoje. Tai veikalas, kuriame dominikonas, pamokslininkas ir politinis reformatorius Savonarola surinko savo regėjimus, pranašystes ir jų aiškinimus. Knyga greitai paplito po Europą ir tapo vienu iš labiausiai žinomų jo raštų, nes buvo suvokiama kaip liudijimas, kad jo skelbiami įspėjimai ir vizijos jau išsipildė arba netrukus išsipildys. Šis tekstas yra svarbus ne tik kaip religinės literatūros pavyzdys, bet ir kaip dokumentas, rodantis XV amžiaus pabaigos politinę ir dvasinę įtampą.
Pavadinimas Compendium revelationum pažodžiui reiškia „Apreiškimų santrauka“ arba „Pranašysčių kompediumas“. Tai nėra teologinis traktatas ar moralinis pamokslas, bet būtent Savonarolos vizijų katalogas. Jis siekė parodyti, kad jo žodžiai nėra tik pamokslininko retorika, bet dieviškai įkvėpti ženklai, kuriuos jis pats matė ir kuriuos Dievas jam atskleidė. Šis pavadinimas suteikė knygai autoriteto: skaitytojai ją suvokė kaip pranašo liudijimą, o ne kaip paprastą dvasinį tekstą.
Knygos turinys ir struktūra
„Pranašysčių kompendiume“ Savonarola aprašo savo vizijas, jų aplinkybes ir aiškinimus. Tekstas jungia mistiką, politinę analizę ir moralinę kritiką. Savonarola teigė, kad Dievas jam atskleidė būsimus įvykius, susijusius su Italijos politine padėtimi, Bažnyčios būkle ir Florencijos likimu. Knygoje pateikiamos vizijos dažnai yra simbolinės: angelai, kardai, liepsnos, griūvančios sienos, atveriami dangūs. Šie vaizdiniai interpretuojami kaip ženklai, rodantys artėjančias permainas.
Savonarola taip pat aiškina, kad jo pranašystės nėra naujos, bet tęsia biblinę tradiciją. Jis save mato kaip pranašą, panašų į Senojo Testamento figūras, kurios įspėdavo tautą apie artėjančias nelaimes. Knygoje nuolat kartojama mintis, kad Dievas baudžia tautas už moralinį nuosmukį, o politiniai įvykiai yra dvasinės tikrovės atspindys.
Pagrindinės pranašystės
Svarbiausios Savonarolos pranašystės sukasi apie tris temas: Italijos politinę krizę, Bažnyčios moralinį nuosmukį ir Florencijos atsinaujinimą.
Pirmoji pranašystė susijusi su užsienio jėgų įsiveržimu į Italiją. Savonarola skelbė, kad Dievas atsiųs „plieninį kirvį“ iš šiaurės, kuris nubaus Italiją už jos nuodėmes. Ši pranašystė buvo interpretuojama kaip nuoroda į Prancūzijos karaliaus Karolio VIII žygį į Italiją. Kai prancūzų kariuomenė iš tiesų įžengė į šalį, daugelis tai laikė Savonarolos žodžių išsipildymu.
Antroji pranašystė kalba apie Bažnyčios apsivalymą. Savonarola teigė, kad dvasininkija yra pernelyg įklimpusi į prabangą, korupciją ir pasaulietiškumą. Jis skelbė, kad Dievas nubaustų Bažnyčią, jei ji neatsinaujintų. Ši pranašystė buvo suprantama kaip moralinis įspėjimas, o vėlesni įvykiai – Reformacija ir Bažnyčios krizės – dažnai interpretuojami kaip platesnis šio įspėjimo kontekstas.
Trečioji pranašystė susijusi su Florencija. Savonarola tikėjo, kad miestas turi ypatingą misiją: tapti dorybės ir teisingumo pavyzdžiu. Jis skelbė, kad Florencija bus atnaujinta, jei atsisakys prabangos, moralinio nuosmukio ir politinių intrigų. Ši pranašystė buvo glaudžiai susijusi su jo politine veikla, kai jis trumpam tapo miesto dvasiniu vadovu.
Ar pranašystės išsipildė?
Savonarolos šalininkai teigė, kad jo pranašystės išsipildė. Prancūzijos įsiveržimas į Italiją buvo laikomas tiesioginiu ženklu, patvirtinančiu jo vizijų tikrumą. Florencijos politinės permainos, Medici šeimos nuvertimas ir trumpalaikis respublikos atgimimas taip pat buvo interpretuojami kaip jo žodžių išsipildymas.
Tačiau kritikai teigė, kad Savonarola pasinaudojo politine situacija ir pritaikė savo pranašystes prie jau vykstančių įvykių. Kai kurios jo vizijos buvo pakankamai bendros, kad galėtų būti interpretuojamos įvairiai. Bažnyčios apsivalymo pranašystė taip pat buvo suprantama skirtingai: vieni ją laikė tikslia, kiti – per plačia, kad būtų galima vertinti objektyviai.
Vis dėlto faktas, kad Compendium revelationum buvo leidžiamas daug kartų ir plito įvairiose šalyse, rodo, kad Savonarolos pranašystės turėjo didelį poveikį. Jos formavo ne tik Florencijos, bet ir platesnės Europos religinį mąstymą.
Pranašysčių rinkinys
JĖZAUS KRISTAUS NIEKAM TIKUSIO TARNO, PAMOKSLININKŲ ORDINO BROLIO JERONIMO IŠ FERAROS APREIŠKIMŲ SANTRAUKA
JĖZUS MARIJA
Nors ilgą laiką įvairiais būdais per dieviškąjį įkvėpimą pranašavau daugybę ateities įvykių, vis dėlto, apmąstydamas mūsų Išganytojo Kristaus Jėzaus žodžius: „Neduokite to, kas šventa, šunims, ir nebarstykite savo perlų kiaulėms, kad kartais jų nesutryptų ir apsigręžusios jūsų nesdraskytų“, aš visuomet buvau taupus kalbėdamas ir neišsiplėsdavau daugiau, nei man atrodė būtina žmonių išganymui. Todėl mūsų išvados buvo trumpos, nors joms pagrįsti, paskatinti ir įtikinti buvo naudojama daugybė argumentų, visuomet išlaikant paslaptyje būdą ir daugybę regėjimų bei kitų apreiškimų. Jų niekada nesakiau, nes nebuvau įkvėptas jų skelbti, nemaniau, kad tai būtina išganymui, o ir žmonės dar nebuvo pasirengę jais tikėti.
Tačiau dabar, būtinybės verčiamas, ėmiausi rašyti apie ateities dalykus, ypač pačius svarbiausius ir reikšmingiausius, kuriuos skelbiau viešai. Tai darau todėl, kad daugelis, bandžiusių užrašyti mano pamokslus man bekalbant, tiesos pilnai nesurinko, o užrašė labai padrikai ir net su daugybe klaidų, negalėdami plunksna suspėti paskui mano liežuvį. Taip pat todėl, kad kiti, arba gerai nesupratę, arba iš piktos valios, paskleidė liaudyje tai, ko aš nesakiau, arba sumažino tai, ką sakiau, o kai kada ir iškraipė.
Todėl pasistengsiu trumpai surašyti viską, ką viešai kalbėjau apie ateities įvykius, neliesdamas būdo, kaip juos gavau, ir Šventojo Rašto įrodymų, kuriuos buvau pritaikęs. Tačiau pilnai aprašysiu tą regėjimą apie Aštuonias Apreiškimo dienas, nes daugelis jį užrašė netobulai ir išsiuntinėjo įvairias vietas.
Pirmiausia tai mane paskatino rašyti Dievo garbė, kad Jo dalykai nebūtų išjuokti, ypač man pasakius, jog tie mūsų užrašai, tokie netikslūs ir pilni klaidų, bus išspausdinti ir viešai paskelbti visur. Ir tam, kad jokiu būdu jie negalėtų būti sugadinti ar iškraipyti, paskelbiau juos tiek lotyniškai, tiek liaudies kalba, nes taip jie bus labiau prieinami kiekvienam. Prašau visų vyrų ir moterų, kurie tai skaitys: jei išgirsite sakant, kad aš praeityje iki pat šiol pranašavau kitus dalykus, žinokite, kad man buvo priskirta daug melagingų dalykų tiek Florencijoje, tiek už jos ribų, nors labiau už jos ribų nei viduje. Žinau, kad net ir šie raštai bus aiškinami įvairiai, pagal Danielio knygos XII skyrių: „Daugelis peržvelgs, ir bus įvairus žinojimas“ (t. y. nuomonė), o daugelio jie bus ir išjuokti. Nepaisant to, tikiu, kad tas, kuris skaitys nuoširdžia širdimi, bus apšviestas tiesos ir gaus gerų vaisių, nes parašyta: „Jo kalba yra su paprastaisiais“. Ir vėl: „Paslėpei tai nuo išmintingųjų ir gudriųjų, o apreiškei mažutėliams“.
Tačiau prieš pradedant pasakoti dalykus, kuriuos turime pasakyti, man atrodo būtina jų supratimui trumpai paaiškinti pranašiškų apreiškimų būdą, kad kiekvienas suprastų, kaip pranašai išmoksta iš Dievo tai, ką skelbia tautoms.
Taigi, kaip parašyta Pirmojoje Karalių knygoje, IX skyriuje: „Tas, kuris šiandien vadinamas pranašu, seniau buvo vadinamas regėtoju“. Pranašu tikrąja prasme vadinamas tas, kuris regi dalykus, tolimus natūraliam bet kurio kūrinio pažinimui. Nors pranašas per pranašystės šviesą sužino ir daug dalykų, kurie nėra tolimi žmogiškajam pažinimui (nes ta šviesa gali apimti visus dalykus, tiek žmogiškus, tiek dieviškus), tačiau tolimi natūraliam kūrinijos pažinimui yra būsimi atsitiktiniai įvykiai, ypač tie, kurie kyla iš laisvos valios. Patys savaime jie negali būti žinomi nei žmonėms, nei jokiam kitam kūriniui, nes jie nėra esami niekam kitam, tik Amžinybei, kuri apima visą laiką. Taip pat jie negali būti žinomi racionaliam kūriniui ar intelektui per jų priežastis, nes priežastims esant neapibrėžtoms (gali įvykti arba ne), sukurtasis intelektas negali matyti, į kurią pusę tos priežastys pakryps. Todėl visi būrimo menai yra atmesti Šventojo Rašto ir Kanonų, kurių viršūnė yra teisminė astrologija. Mat žinoti būsimus atsitiktinius įvykius yra Dievo išminties savybė, kurios akivaizdoje yra viskas: praeitis, dabartis ir ateitis. Kaip parašyta: „Visa yra nuoga ir atidengta Jo akims“.
Taigi, būsimų atsitiktinių įvykių negalima pažinti jokia natūralia šviesa, tik vienas Dievas juos žino savo šviesos amžinybėje, ir iš Jo vieno juos išmoksta tie, kuriems Jis teikiasi tai apreikšti. Tokiame apreiškime Jis daro du dalykus. Pirma, įlieja antgamtinę šviesą pranašui, kuri yra tam tikras Jo amžinybės dalyvavimas. Ta šviesa pranašas apie jam apreikštą dalyką sprendžia dvejopai: kad tai yra tiesa ir kad tai yra iš Dievo. Ir ši šviesa yra tokia veiksminga, kad ji padaro pranašą tokį užtikrintą dėl šių dviejų dalykų, kaip natūrali šviesa padaro filosofus tikrus dėl pirmųjų mokslų principų, ar kaip kiekvienas žmogus yra tikras, kad du ir du yra keturi.
Antras dalykas, kurį Dievas daro šiame apreiškime, yra tai, kad Jis aiškiai pateikia pranašui tai, ką nori, kad šis žinotų ir praneštų. Tai Jis daro daugybe būdų, kaip parašyta Ozėjo knygoje, XII skyriuje: „Aš kalbėjau per pranašus, aš dauginau regėjimus ir per pranašus kalbėjau palyginimais“. Kartais tai, ką pranašas turi paskelbti, Dievas įlieja į jo intelektą be jokio vaizdinio regėjimo, tokiu būdu, kaip įliejo išmintį Saliamonui. Taip pranašavo pranašas Dovydas. Kartais vaizduotėje suformuojamos įvairios figūros ir vaizdiniai regėjimai, reiškiantys tai, ką pranašas turi suprasti ir paskelbti, ir jis per minėtą šviesą supranta visą tų regėjimų reikšmę; kitaip jis negalėtų vadintis pranašu. Todėl Danieliaus knygos X skyriuje parašyta: „Regėjimui reikia supratimo“. Ir dažnai tuose regėjimuose jis girdi viduje tariant įvairius žodžius iš įvairių asmenų, pristatytų jo protui. Dėl minėtos šviesos jis žino, kad tie žodžiai kyla iš Dievo per angelų tarnystę. Kartais Dievas pateikia išoriniams pojūčiams, ypač akims, dalykus, reiškiančius tai, kas turi būti atskleista, kaip skaitoma Danieliaus V skyriuje apie ranką, kuri ant sienos priešais Baltazaro akis užrašė: „Mane, Tekel, Fares“. Tuos žodžius pranašas Danielius matė išorinėmis akimis ir išaiškino juos vidine šviesa.
Reikia pažymėti, kad šiuos išorinius ir net vaizdinius apsireiškimus Dievas daro per angelų tarnystę, kaip sako šventasis Dionizas knygoje apie Dangiškąją hierarchiją, nes viskas, kas yra iš Dievo, yra tvarkinga. Kaip sako Apaštalas: „Tai, kas yra iš Dievo, yra sutvarkyta“. O Jo išminties tvarka yra disponuoti žemiausius per vidurinius, o vidurinius – per aukščiausius. Taigi, kadangi angelai yra tarpininkai tarp Dievo ir žmonių, pranašiški apšvietimai ateina iš Dievo per angelų dvasias, kurios ne tik apšviečia vidų ir judina vaizduotę įvairiems regėjimams, bet ir kalba pranašams, kuriems dažnai pasirodo išorėje žmogaus pavidalu, praneša ateities dalykus ir moko daugybės dalykų, kuriuos reikia daryti. O per minėtą šviesą pranašai aiškiai atpažįsta, kad tie pasirodymai yra angeliški ir kad tai, ką jie kalba, yra tiesa ir kyla iš dieviškosios išminties.
Šiais trimis būdais mes gavome ir pažinome ateities dalykus: kai kuriuos vienu, kai kuriuos kitu būdu. Nors bet kuriuo iš šių būdų aš juos gavau, visuomet buvau užtikrintas dėl tiesos per minėtą šviesą.
Matydamas visagalį Dievą dauginant Italijos nuodėmes, ypač paslėptas tiek bažnytinių, tiek pasaulietinių vadovų, ir negalėdamas daugiau tverti, Jis nusprendė apvalyti savo Bažnyčią dideliu rykšte. Ir kadangi, kaip parašyta pranašo Amoso knygoje: „Viešpats Dievas nedaro nieko, neapreiškęs savo paslapties savo tarnams pranašams“, Jis norėjo dėl savo išrinktųjų išganymo, kad prieš prasidedant plakimui jie pasiruoštų kentėti ir kad Italijoje apie šią rykštę būtų pranešta. Ir kadangi Florencija yra Italijos viduryje, tarsi širdis kūne, Jis teikėsi pasirinkti šį miestą, kad jame būtų paskelbti tokie dalykai, idant per jį žinia pasklistų į kitas vietas, kaip dabar matome iš patirties.
Taigi, išsirinkęs mane, nevertą ir nenaudingą, tarp kitų savo tarnų šiai tarnystei, Jis leido man atvykti į Florenciją per mano vyresniųjų paskyrimą 1489 metais. Tais metais, rugpjūčio 1 dieną, kuri buvo sekmadienis, pradėjau viešai aiškinti žmonėms mūsų Šventojo Morkaus bažnyčioje Apokalipsę. Ir pamokslaudamas visus tuos metus Florencijoje, nuolat teikiau žmonėms tris dalykus.
Pirma, kad Bažnyčia šiais laikais turi atsinaujinti.
Antra, kad prieš šį atsinaujinimą Dievas duos didelę rykštę visai Italijai.
Trečia, kad šie dalykai įvyks greitai.
Šias tris išvadas aš stengiausi visuomet įrodyti tikėtinais argumentais, Šventojo Rašto figūromis ir kitais palyginimais ar parabolėmis, pagrįstomis tuo, kas dabar matoma Bažnyčioje, nesakydamas jiems, kad tuos dalykus žinau kitu būdu nei per šiuos protavimus, nes jie man dar neatrodė pasirengę tikėti. Vėliau, bėgant metams ir matydamas geresnį žmonių nusiteikimą tikėjimui, kartais iškeldavau kokį nors regėjimą, tačiau nesakydamas, kad tai regėjimas, o pateikdamas tai kaip parabolę.
Paskui, matydamas didelį prieštaravimą ir pašaipas, kurių sulaukiau beveik iš visų žmonių sluoksnių, daugelį kartų kaip bailys ketinau pamokslauti apie kitus dalykus, o ne šiuos. Bet negalėjau to padaryti, nes visa kita, ką skaičiau ar studijavau, man tapdavo atgrasu, o kai norėdavau tai pamokslauti, man tai taip nepatikdavo, kad aš net pats sau tapdavau koktus. Prisimenu, kad pirmąją Gavėnią, kurią pamokslavau Florencijoje, Santa Reparata katedroje 1490 metais, jau būdamas parengęs antrojo sekmadienio pamokslą, kuris buvo būtent ta tema, nusprendžiau jį palikti ir nebeskelbti tokių dalykų. Dievas man liudininkas, kad visą šeštadienį ir visą naktį budėjau iki sekmadienio ryto ir niekaip negalėjau nukreipti minčių kitur – taip man buvo uždarytas bet koks kitas kelias ir atimtas bet koks kitas mokymas, išskyrus tą. Ir rytą, būdamas labai pavargęs nuo ilgo budėjimo, išgirdau man sakant: „Kvaily, argi nematai, kad Dievo valia yra, jog tu pamokslautum būtent taip?“ Ir taip tą rytą pasakiau baisų pamokslą.
Ir žino tie, kurie nuolat mane girdėjo, kaip Šventojo Rašto vietos, kurias ėmiausi aiškinti, visuomet atitikdavo tų laikų įvykius. Tarp kitų dalykų vienas buvo ypač nuostabus didelio proto žmonėms: kai 1491 metais pradėjau pamokslauti pagal Pradžios knygą ir tęsiau iki 1494-ųjų per visus Adventus ir Gavėnias (išskyrus vieną, kai pamokslavau Bolonijoje), visuomet vėl pradėdamas nuo tos Pradžios knygos teksto vietos, kur buvau sustojęs praėjusį Adventą ar Gavėnią, niekaip negalėjau priedėti iki Tvano, kol neprasidėjo tie vargai. Taigi visą 1494 metų Adventą ir Gavėnią praleidau aiškindamas Nojaus arkos statybos slėpinį. Ir būtent toje vietoje baigiau pamokslus, kur Raštas sako: „Kambarius ir langus padarysi joje“. O po to, vėl pradėjęs pamokslauti rugsėjį, Šventojo apaštalo Mato dieną, ir pateikdamas tekstą ten, kur buvau sustojęs, tai yra: „Štai aš užleisiu tvano vandenis ant žemės“ ir t.t., jau buvo viešai žinoma, kad Prancūzijos karalius su savo kariuomene įžengė į Italiją. Išgirdę šiuos Pradžios knygos žodžius, daugelis nustėrę pripažino, kad tas Pradžios knygos skaitymas buvo taip vedamas paties Dievo slapto instinkto. Tarp jų buvo grafas Džovanis dela Mirandola (Giovanni Pico della Mirandola), išskirtinio mokslo ir proto žmogus mūsų amžiuje, kuris vėliau man sakė, kad nuo tų žodžių visas pasijuto sukrėstas ir jam plaukai pasišiaušė.
Grįždamas prie mūsų tikslo, sakau, kad tuos ateities dalykus dėl žmonių nepasirengimo tais pirmaisiais metais skelbiau remdamasis Rašto įrodymais, protu ir įvairiais palyginimais. Vėliau pradėjau drąsiau kalbėti ir rodyti, kad tuos ateities dalykus žinau iš kitokios šviesos nei vien Rašto supratimas. O dar vėliau pradėjau dar labiau atsiverti ir priėjau prie formalių žodžių, man įkvėptų iš dangaus. Tarp jų dažnai kartojau šiuos: Haec dicit Dominus Deus: Gladius Domini super terram cito et velociter (Taip sako Viešpats Dievas: Viešpaties kalavijas virš žemės, greitai ir staiga). Ir kitą kartą: Haec dicit Dominus Deus: Gaudete et exultate iusti… (Taip sako Viešpats Dievas: Džiaukitės ir linksminkitės, teisieji. Tačiau paruoškite savo sielas išbandymui skaitymu, mąstymu ir malda, ir būsite išgelbėti nuo antrosios mirties. O jūs, nedorieji tarnai, kurie esate purve, purvinkitės dar labiau; tegu jūsų pilvas prisipildo vyno, jūsų strėnos tesuyra nuo ištvirkavimo, ir jūsų rankos tesusitepa vargšų krauju. Tai yra jūsų dalis ir tai jūsų likimas. Bet žinokite, kad jūsų kūnai ir sielos yra mano rankoje: po trumpo laiko jūsų kūnai bus sutrinti rykštėmis, o jūsų sielas atiduosiu amžinajai ugniai).
Šie žodžiai nėra paimti iš Šventojo Rašto, kaip kai kurie manė, bet atėjo naujai iš dangaus. Ir kadangi viename regėjime yra daug žodžių, kurių dalį pasakiau viešai (nors patį regėjimą nutylėjau, kad jis nebūtų netikinčiųjų išjuoktas), man pasirodė būtina aprašyti tik šį vieną, kad būtų suprasta, kokia tvarka buvo pasakyti žodžiai, kuriuos viešai citavau.
Taigi, 1492 metais, naktį prieš paskutinį tų metų Advento pamokslą Santa Reparata bažnyčioje, danguje išvydau ranką su kalaviju, ant kurio buvo užrašyta: GLADIUS Domini super terram cito et velociter (Viešpaties kalavijas virš žemės, greitai ir staiga). O virš rankos buvo užrašyta: VERA et iusta sunt iudicia Domini (Tikri ir teisingi yra Viešpaties teismai). Ir atrodė, kad tos rankos dilbis kyla iš trijų veidų vienoje šviesoje.
Pirmasis iš jų tarė: „Mano šventovės nedorybė šaukiasi manęs nuo žemės“.
Antrasis atsakė: „Todėl aplankysiu jų nedorybes rykšte ir jų nuodėmes plakimu“.
Trečiasis tarė: „Savo gailestingumo neatimsiu iš jo ir nepakenksiu savo tiesai; pasigailėsiu vargšo ir beturčio“.
Vėl pirmasis atsakė: „Mano tauta pamiršo mano įsakymus daugybę dienų“.
Antrasis atsakė: „Aš sutrinsiu ir sulaužysiu, ir nepasigailėsiu“.
Trečiasis tarė: „Aš atsiminsiu tuos, kurie vaikščiojo pagal mano įstatus“.
Ir tuomet pasigirdo didelis balsas iš visų trijų veidų virš viso pasaulio, sakantis: „Klausykitės, visi žemės gyventojai. Taip sako Viešpats. Aš, Viešpats, kalbu iš savo šventojo sosto. Štai ateina dienos, ir aš ištrauksiu savo kalaviją virš jūsų. Taigi atsiverskite į mane, kol mano rūstybė dar neišsiliejo; nes tada, užėjus sielvartui, ieškosite ramybės ir jos nerasite“.
Po šių žodžių man pasirodė, kad matau visą pasaulį, ir dangaus angelai nusileido į žemę, apsirengę baltai, su daugybe stulų (juostų) ant pečių ir raudonais kryžiais rankose. Jie ėjo per pasaulį, siūlydami kiekvienam žmogui baltą drabužį ir kryžių. Kai kurie žmonės juos priimdavo ir apsirengdavo. Kai kurie kiti nenorėjo jų priimti, nors ir netrukdė kitiems, kurie priėmė. Kiti nei patys norėjo priimti, nei leido, kad kiti priimtų. Ir šie buvo drungni ir šio pasaulio išminčiai; jie iš to šaipėsi ir stengėsi įtikinti priešingai.
Po to ranka pasuko kalaviją link žemės, ir staiga atrodė, kad visas oras susimaišė, ir pasipylė kalavijų ir krušos lietus su dideliais griaustiniais, žaibais ir ugnimi. Ir žemėje kilo karas, maras ir badas bei didelis vargas. Ir mačiau angelus einant per tautas ir duodant gerti skaidraus vyno tiems, kurie turėjo baltą drabužį ir kryžių rankoje; jie gėrė ir sakė: „Kokie saldūs mūsų gomuriui tavo žodžiai, Viešpatie“. O nuosėdas, kurios buvo taurės dugne, davė gerti kitiems, bet jie nenorėjo gerti. Ir atrodė, kad jie norėtų atsiversti į atgailą, bet negalėjo ir sakė: „Kodėl pamiršai mus, Viešpatie?“ Ir norėjo pakelti akis ir pažvelgti į Dievą, bet nebuvo leista, prislėgtiems vargo, nes jie buvo lyg girti. Ir atrodė, kad jų širdis išplyšo iš krūtinės, ir ji ėjo ieškoti šio pasaulio malonumų, bet jų nerado, ir jie klaidžiojo kaip bepročiai be širdies.
Po to išgirdau labai didelį balsą iš tų trijų veidų, sakantį: „Tad klausykite Viešpaties žodžio. Todėl aš laukiau jūsų, kad pasigailėčiau; ateikite tad pas mane, nes aš esu maloningas ir gailestingas, parodysiu gailestingumą visiems, kurie manęs šaukiasi. Bet jei nenorėsite, aš nukreipsiu savo akis nuo jūsų amžiams“.
Ir tada jis atsigręžė į teisiuosius ir tarė: „O jūs džiaukitės, teisieji, ir linksminkitės, nes kai praeis mano trumpa rūstybė, aš sulaužysiu nusidėjėlių ragus, ir teisiųjų ragai bus išaukštinti“.
Staiga viskas pradingo, ir aš pabudau. „O, jei nusidėjėliai turėtų akis, jie tikrai pamatytų, kokia sunki ir kieta yra ši ietis ir koks aštrus kalavijas“.
Kietu iešmu ir aštriu peiliu jis vadino blogų prelatų valdymą ir filosofijos pamokslus, kurie neįeina į dangaus karalystę ir neleidžia įeiti kitiems. Norėdamas tuo parodyti, kad Bažnyčia laikėsi taip blogai, kad šitų karas jai yra blogesnis nei visi kūniški vargai, kurie gali juos ištikti. Ir todėl man buvo liepta raginti žmones melsti Dievą, kad Jis atsiųstų savo baimę į žemę ir atnaujintų meilę bei Dievo Sūnaus kančios geradarybių atminimą žmonių širdyse. Kad atsiųstų gerų ganytojų ir pamokslininkų, kurie ganytų Jo kaimenę, o ne save pačius.
Vėliau, Dievo apšviestas, pasakiau, kad per kalnus ateis vienas, panašus į Kyrą, apie kurį rašo Izaijas: Haec dicit Dominus Christo meo Cyro… (Taip sako Viešpats savo pateptajam Kyrui, kurį aš paėmiau už dešinės, kad pajungčiau jam tautas ir atgręžčiau karalių nugaras, ir atverčiau prieš jį duris, ir vartai nebus uždaryti. Aš eisiu pirma tavęs ir pažeminsiu žemės didžiūnus. Varinius vartus sutrupinsiu ir geležinius skląsčius sulaužysiu, ir duosiu tau paslėptus lobius bei slapčiausias paslaptis, kad žinotum, jog aš esu Viešpats, kuris šaukiu tave vardu, Izraelio Dievas, dėl savo tarno Jokūbo ir savo išrinktojo Izraelio).
Ir sakiau, kad Italija nepasitikėtų nei uolomis, nei tvirtovėmis, nes jis paims jas su kreida, tai yra be vargo. Sakiau florentiečiams (turėdamas omenyje ypač tuos, kurie tuo metu valdė), kad jie priims sprendimą priešingai, tai yra, susidės su tuo, kuris turėjo pralaimėti. Sakiau, kad jie bus kaip girti ir praras bet kokį supratimą. Tais dalykais jie netikėjo net tada, kai jie pradėjo artintis. O aš sakiau, kad žmogiškoji išmintis juos apgaus.
Palieku nuošalyje konkrečius dalykus, kurių nesakiau viešai, kad nesukelčiau papiktinimo. Bet aš juos pasakiau tam tikriems savo artimiesiems: pavyzdžiui, nustatytą Inocento VIII ir Lorenco de Medičio mirties laiką, ir Florencijos valstybės perversmą, apie kurį sakiau, kad jis įvyks tada, kai Prancūzijos karalius bus Pizoje. Taip pat ir kitus konkrečius dalykus, kurių, kadangi nesakiau viešai, galbūt nebūtų tikima, kad sakiau, jei dabar juos užrašyčiau.
Artėjant Prancūzijos karaliui ir Florencijos valstybės perversmui, nors virš Florencijos miesto buvau regėjęs kalaviją ir daug pralieto kraujo, vis dėlto, svarstydamas, kad Dievas ją išsirinko išgirsti visų šių dalykų pranašystę, man kilo didelė viltis, kad ta pranašystė buvo sąlyginė, ir kad jei jie atgailaus, Dievas jiems atleis bent iš dalies. Ir lapkričio 1 dieną, tai yra Visų Šventųjų dieną, bei dvi sekančias dienas, kaip žino visa liaudis, taip šaukiau iš sakyklos, kad beveik susirgau. Ir liepiau visoje žemėje paskelbti pasninkus su duona ir vandeniu bei daug melstis. Dažnai garsiai šaukiau šiuos žodžius, kylančius iš to paties šaltinio, kaip ir anksčiau minėtieji: O Italia propter peccata tua venient tibi adversa. O Florentia propter peccata tua venient tibi adversa. O Clerica, propter te orta est hec tempestas (O Italija, dėl tavo nuodėmių ateis tau nelaimės. O Florencija, dėl tavo nuodėmių ateis tau nelaimės. O Dvasininkija, dėl tavęs kilo ši audra). Sakydamas ir kartodamas, kad Italija bus apversta aukštyn kojomis, o ypač Romos miestas. Taip pat šaukdamas ir sakydamas: „O kilmingieji, o išmintingieji, o liaudie: Viešpaties ranka galinga virš jūsų, kuriai negalės pasipriešinti nei galybė, nei išmintis, nei pabėgimas. Todėl laukė jūsų Viešpats, kad jūsų pasigailėtų. Tad visa širdimi atsiverskite į Viešpatį, savo Dievą, nes Jis maloningas ir gailestingas. Bet jei nenorėsite, Jis nukreips savo akis nuo jūsų amžiams“.
Vėliau, atvykstant krikščioniškajam Prancūzijos karaliui, buvau paprašytas Florencijos sinjorų, kad už juos nuvykčiau pas Jo Didenybę kaip pasiuntinys kartu su keliais kitais piliečiais. Ir aš, pasitaręs su mūsų tėvais ir kitais piliečiais, ar turėčiau vykti, visų vienbalsiai buvau patartas vykti. Taigi, būdamas verčiamas ne tiek jų ir miesto, kiek labiau artimo meilės, sutikau. Ir nuvykęs su minėtais mūsų pasiuntiniais ir prisistatęs jam Pizoje, kalbėjau Jo Didenybei taip, kaip buvau Dievo apšviestas, tai yra, tokia forma.
Visagalis Dievas, kurio rankoje yra visa galybė ir kiekviena karalystė, o Krikščioniškiausiasi Karaliau ir Didysis dieviškojo teisingumo tarne, savo begalinį gerumą kūriniams dalija ir perduoda dviem keliais: gailestingumo keliu ir teisingumo keliu. Gailestingumo keliu Jis traukia kūrinį prie savęs ir kviečia į savo meilę. Teisingumo keliu dažnai atstumia jį nuo savęs dėl jo nusikaltimų.
Tačiau šie du keliai yra taip susiję, kad visuose Jo darbuose ir kūriniuose jie visuomet randami kartu, kaip parašyta: „Visi Viešpaties keliai yra gailestingumas ir tiesa“. Pasmerktiesiems Jis vykdo teisingumą, nes baudžia juos už nuodėmes, bet taip pat parodo ir gailestingumą, nes baudžia mažiau nei derėtų, tai yra, mažiau nei jie nusipelnė. Palaimintiesiems Jis rodo gailestingumą, suteikdamas didesnę šlovę, nei nusipelnė jų darbai ir vargai, bet taip pat vykdo teisingumą, duodamas šlovės daugiau ar mažiau, priklausomai nuo to, kiek jie vargo.
Ir kadangi vidurys dalijasi kraštutinumų prigimtimi, tai, ką pasakėme apie pasmerktuosius ir palaimintuosius, lengvai galima suprasti ir apie kitus kūrinius: gailestingumas ir teisingumas visuomet eina kartu, nors turi skirtingas sąlygas ir poveikį. Gailestingumui priklauso kantriai pakęsti nuodėmes, ilgai laukti nusidėjėlių atgailos, švelniai juos kviesti ir traukti prie savęs, o jiems atėjus – meiliai apkabinti, maloningai atleisti, geraširdiškai nuteisinti, dosniai išaukštinti savo malone ir gausiai pašlovinti begaliniais savo šlovės turtais.
Teisingumui gi priklauso, po to, kai kantriai pakentė nusidėjėlį ir ilgai laukė, švelniai daugybę kartų kvietė, o šis nenorėjo ateiti – atimti iš jo savo malonę, atimti dorybes, atitraukti savo šviesą, aptemdyti protą, leisti jam pulti į bet kokią nuodėmių bedugnę, leisti viskam tapti jam blogiu ir galiausiai nubausti begaline pragaro kančia.
Taigi, kadangi begalinis Dievo gerumas, mylintis žmones, itin kantriai pakentė sunkias Italijos nuodėmes ir ilgai, tiek daug metų laukė jos atgailos, ir švelniai daugybę kartų per daugelį savo tarnų ją kvietė, o ji nenorėjo atverti ausų, nei pažinti savo Ganytojo balso, nei atgailauti už savo nuodėmes, bet priešingai – Dievo kantrybę vertė puikybe, kasdien daugino įžeidimus ir sunkino savo nuodėmes, nepažindama ir nevertindama Dievo geradarybių, niekindama Kristaus kraujo krikštą ir turėdama kekšės veidą bei kaktą kietą kaip deimantas, Didysis ir Visagalis Dievas nusprendė nuo šiol veikti prieš ją teisingumo keliu.
Ir kadangi, kaip sakėme, gailestingumas ir teisingumas Dievo darbuose visuomet vieningi, Jo gerumas buvo toks didelis, kad, norėdamas įvykdyti savo tautai teisingumą su gailestingumu, Jis vienam savo niekam tikusiam tarnui tarp kitų atskleidė šią paslaptį: kad Jis ketina reformuoti savo Bažnyčią per didelę rykštę. Šią paslaptį tas niekam tikęs tarnas, Dievo įkvėptas ir palieptas, jau prieš ketverius metus pradėjo skelbti Florencijos mieste. Per tą laiką jis nieko kito nedarė, tik šaukė, siekdamas atvesti žmones į atgailą.
To liudininkas yra visas miestas. Liudininkai – kilmingieji, liudininkai – nekilmingi vyrai ir moterys, maži ir dideli, miestiečiai ir kaimiečiai. Iš jų nedaugelis tikėjo, kiti netikėjo, kiti tyčiojosi. Bet Dievas, kuris negali meluoti, norėjo patvirtinti savo žodžius ir padarė taip, kad viskas įvyktų tiksliai taip, kaip Jis buvo liepęs pranašauti iki pat šios valandos, kad žmonės suprastų, jog tai, kas dar neįvyko, bet buvo išpranašauta, be abejonės įvyks taip, kaip buvo pasakyta. Ir to taip pat liudininkai yra visi tie, kuriuos minėjome aukščiau.
Ir nors niekam tikęs tarnas niekada neminėjo Jūsų Karūnos, tokia buvo Dievo valia, kad ji dar nebūtų įvardinta, vis dėlto būtent Jūs buvote tas, kurį jis savo pamoksluose turėjo omenyje ir slapta nurodydavo, ir kurio galiausiai laukė.
Taigi pagaliau atvykai, o Karaliau; atvykai kaip Dievo tarnas; atvykai kaip teisingumo tarnas. Būk visuomet pasveikintas. Mes priimame tave džiaugsmingomis širdimis ir linksmais veidais. Tavo atvykimas pradžiugino mūsų širdis, pakylėjo mūsų mintis, privertė džiaugtis visus Kristaus tarnus ir visus tuos, kurie myli teisingumą ir trokšta dorai gyventi. Nes jie tikisi, kad Dievas per tave pažemins išdidžiųjų puikybę, išaukštins nuolankiųjų nuolankumą, parblokš ydas, iškels dorybes, ištiesins tai, kas kreiva, atnaujins tai, kas sena, ir reformuos viską, kas subjaurota. Ateik tad džiugus, saugus ir triumfuojantis, nes tave siunčia Tas, kuris dėl mūsų išganymo triumfavo ant kryžiaus medžio.
Vis dėlto, o Krikščioniškiausiasi Karaliau, įdėmiai išklausyk mano žodžius ir prisirišk juos prie širdies. Niekam tikęs tarnas, kuriam ši paslaptis buvo apreikšta Dievo vardu (tai yra Švenčiausiosios Trejybės – Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, ir mūsų Išganytojo Jėzaus Kristaus, tikro Dievo Sūnaus ir tikro žmogaus, Karalių Karaliaus ir Viešpačių Viešpaties, ir viso dangaus dvaro), ir Jo siųstas, tave ragina ir įspėja: kad pagal Jo pavyzdį kiekvienoje vietoje rodytum gailestingumą, o ypač Jo mieste Florencijoje. Nors jame yra daug nuodėmių, tačiau jame yra ir daug ištikimų tarnų, tiek pasauliečių, tiek vienuolių. Dėl jų turi tausoti šį miestą, kad jie galėtų ramiau melstis už tave ir padėti tau šiame tavo žygyje.
Dievo vardu tave ragina ir įspėja šis niekam tikęs tarnas, kad su visu uolumu saugotum ir gintum nekaltuosius, našles, našlaičius ir vargšus, o ypač skaistybę, labiausiai Kristaus sužadėtinių vienuolynuose, kad per tave nepasidaugintų nuodėmės. Nes joms pasidauginus, susilpnėtų tos didžiosios galybės jėga, kurią Jis tau davė.
Dievo vardu tave ragina ir įspėja atleisti įžeidimus: tai yra, jei Florencijos tauta ar kitos tautos tave įžeidė, Jis nori, kad palenktum savo širdį atleidimui, nes jie nusidėjo iš nežinojimo, nežinodami, kad esi siųstas Dievo. Prisimink savo Išganytoją, kuris kabėdamas ant kryžiaus atleido savo nukryžiuotojams.
Jei tu, o Karaliau, darysi šiuos dalykus, Dievas išplės tavo laikinąją karalystę, suteiks pergalę kiekvienoje vietoje ir galiausiai duos amžinąją karalystę. Qui solus beatus est: & potens, Rex Regum & dominus dominantium: qui solus habet immortalitatem, & lucem habitat inaccessibilem: Quem nullus hominum vidit, sed nec videre potest: Cui est honor & imperium per infinita secula seculorum, Amen. (Kuris vienintelis yra palaimintas ir galingas, Karalių Karalius ir viešpataujančiųjų Viešpats, kuris vienintelis turi nemirtingumą ir gyvena neprieinamoje šviesoje, kurio niekas iš žmonių nematė ir negali matyti. Jam tebūnie garbė ir valdžia per amžių amžius. Amen.)
Po to išdėsčiau Florencijos tautos pasiuntinybę, kurios šioje vietoje aprašyti nebūtina.
Tuo metu pasikeitė Florencijos valstybė, ir mums sugrįžus į miestą, vėl pradėjau pamokslauti, kad žmonės atsiduotų maldoms ir ištvermingai atgailautų. Kiekvienas žmogus yra liudininkas, kad dėl to Dievo gailestingumas išlaisvino Florencijos tautą iš didžiausių pavojų.
Tęsdamas pamokslus sakiau, kad florentiečiai dar turės pereiti daug vandenų ir patirti kitų vargų. Ir kad Italija, o ypač Roma, bus apversta aukštyn kojomis; niekada nesakiau nei per ką, nei kada, nei kokiu būdu. Ir kad Bažnyčios prelatai ir Italijos kunigaikščiai neturi kito vaisto, kaip tik atgailą, ir kad tai yra vienintelis ir unikalus vaistas. Jiems nepadės turėti daug pinigų, kareivių ir stiprių tvirtovių. Nes net jei jie turėtų begalę dukatų, daugybę stipriausių kareivių, geležines sienas ir deimantines uolas, tai jiems nieko nepadės; priešingai, jie bėgs kaip moteriškės, nes Dievas juos apakins ir atims iš jų jėgą bei protą, kaip parašyta Jobo knygoje: Adducit consiliarios in stulto fine, & iudices in stuporem. Baltheum Regum dissolvit, & precingit fune renes eorum. (Jis atima patarėjams protą, o teisėjus padaro kvailus. Jis atpalaiduoja karalių diržą ir sujuosia jų strėnas virve).
Ir sakiau, kad vienas kirpėjas nepajėgs nuskusti visos Italijos, ir kad be abejonės ateis kiti ir taip padarys. Sakiau ir daug kitų dalykų, kurie neprieštarauja ankstesniems, nors kartais pakeisdavau žodžius, išskyrus tai, kad pranašavau netikėlių, t. y. turkų ir maurų, atsivertimą, sakydamas, jog tai turi įvykti šiuo laiku. Sakiau: „Yra daug čia esančių, kurie tai pamatys“. Ir tuo buvau apšviestas jau seniai.
Todėl 1492 metais, pamokslaudamas Šv. Lauryno bažnyčioje Florencijoje Gavėnios metu, Didįjį Penktadienį mačiau du dalykus. Pirmiausia, juodą kryžių virš Romos, kurio viršūnė lietė dangų, o rankos driekėsi per visą žemę, ir virš kurio buvo užrašyti žodžiai: Crux irae Dei (Dievo rūstybės kryžius). Jį pamatęs, staiga išvydau orą susidrumstusį, skriejančius debesis, vėjus, žaibus, griaustinius, krušą, ugnį ir kalavijus, ir daugybę žmonių žudomų, taip kad mažai jų liko žemėje. Po to atėjo labai giedras ir šviesus laikas, ir pamačiau kitą, auksinį kryžių, tokio pat dydžio kaip pirmasis, virš Jeruzalės. Jis buvo toks spindintis, kad apšvietė visą pasaulį, ir viskas sužydėjo ir pralinksmėjo. Virš jo buvo užrašyta: Crux misericordiae Dei (Dievo gailestingumo kryžius). Ir mačiau visas žmonių kartas, vyrus ir moteris, iš visų pasaulio kraštų ateinančius jo pagarbinti ir apkabinti.
Šia tema turėjau daug kitų regėjimų, daug aiškesnių už šį. Taip pat ir dėl daugelio kitų dalykų, kuriuos išpranašavau, ypač dėl Bažnyčios perversmo ir rykštės, buvau sutvirtintas daugelio regėjimų ir labai aiškių apšvietimų, gautų įvairiu laiku.
Taip pat sakiau, kad Florencijos miestas turi būti reformuotas, ir kad tokia yra Dievo valia, ir kad būtina taip padaryti. Ir jei taip padarys, ji taps šlovingesnė, galingesnė ir turtingesnė, nei kada nors buvo. Kad tai buvo Dievo valia, parodė pasekmės: nes esant tokiam dideliam pasipriešinimui, kai kiekvienam tai atrodė labai svetimas dalykas, miesto reforma įvyko – tai, kas visų žmonių nuomone buvo laikoma neįmanomu. Šis pasipriešinimas privertė atidėti visuotinę taiką ir prarasti pažadėtąsias malones. Tai paskatino daugybę maldų, dėl kurių galiausiai buvo pasiekta visuotinė taika, „Apeliacija dėl šešių pupų“ (kurią aš raginau įvesti dėl didesnio piliečių saugumo) ir Florencijos miesto tvirtumas buvo nustatytas ir įtvirtintas.
Taip vėl augant vilčiai, liepiau daug melstis, kad būtų atgautos Dievo pažadėtos malonės florentiečiams, kaip bus matyti iš pamokslo, pasakyto Apreiškimo aštuoneto dieną, kurį aprašėme žemiau tokia forma, kokia jis buvo pasakytas.
Benedictus Deus & Pater Domini Nostri Iesu Christi Pater Misericordiarum: & Deus Totius Consolationis: Qui Consolatur Nos In Omni Tribulatione Nostra: Ut possimus & Ipsi Consolari Eos: Qui In Omni Pressura Sunt, Per Exhortationem Qua Exhortamur & Ipsi a Deo. (Tebūna palaimintas Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas, gailestingumo Tėvas ir visokios paguodos Dievas, kuris guodžia mus kiekviename mūsų sielvarte, kad ir mes galėtume paguosti tuos, kurie yra bet kokiame suspaudime, ta paguoda, kuria patys esame Dievo guodžiami).
Gyvas tikėjimas su nuolatine malda ir kantriu laukimu, mylimiausieji Jėzuje Kristuje, yra tokio didelio nuopelno pas Dievą, kad nėra tokio didelio dalyko, kurio iš Jo neišmelstų. Ir tai įrodo ne tik Naujojo ir Senojo Testamento autoritetas, ne tik mūsų senųjų tėvų patirtis, bet ir mes šiais pavojingais laikais tai patyrėme ir apčiuopėme ranka daug kartų: būdami apsiginklavę tais trimis ginklais, stebuklingai daug kartų buvome išlaisvinti iš didžiulių pavojų, užgriuvusių mūsų Florencijos miestą ir visą jo liaudį. Ir gavome miesto reformą bei taiką ir daug kitų dalykų priešingai žmogiškosios išminties ir beveik visų žmonių nuomonei, ypač turėdami tokį didelį pasipriešinimą.
Ir tikrai pelnytai šios trys dorybės kartu yra vertos būti išklausytos Dievo didžiuose dalykuose, viršijančiuose įprastą eigą. Pirma, todėl, kad Tikėjimas yra dorybė, kuri išplečia ir sutvirtina intelektą aukščiausiuose dalykuose, kurių negalima įrodyti natūraliu protu. Ir būdamas tarp kitų dorybių ypatingai susietas su dieviškąja visagalybe (kad ji gali viską padaryti, tikėjimas neabejoja), ir tikinčiajam leidžiantis palikti dėl tikėjimo ne tik jusles ir vaizduotę, bet ir natūralų protą bei paprastai tikėti Dievu – jis nusipelno pas Jo gerumą išmelsti didžių dalykų, esančių už natūralios eigos ribų, kurie viršija bet kokią sukurtą galią ir bet kokį žmogišką jausmą, vaizduotę bei išmintį.
Antra, kadangi Dievas yra pirmasis dvasinių ir kūniškų dalykų judintojas, kiekviena mūsų mintis ir gera valia yra pirmiau pajudinama Jo nei mūsų (kaip sako Apaštalas: Non sumus sufficientes cogitare aliquid a nobis tanquam ex nobis – Nesame pajėgūs patys savaime ką nors mąstyti, tarsi iš savęs). Todėl, jei kiekviena natūrali priežastis ir kiekvienas judintojas trokšta pasiekti tikslą, kuriam nustatė ir judina savo veiksmą, tai daug labiau Dievas, kuris yra priežasčių Priežastis ir aukščiausias gėris, judindamas teisiųjų sielas trokšti, viltis ir prašyti Jo Didenybės didžių dalykų, ypač susijusių su bendru Bažnyčios išganymu (pagal tai: Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus – Dvasia užtaria mus neišsakomais atodūsiais), atves tą jų troškimą, viltį ir prašymą į trokštamą tikslą.
Todėl nereikia stebėtis, jei tikėjimas su nuolatine malda išmeldžia didžių dalykų, ypač kai Dievas tiek kartų ir taip tvirtai savo Raštuose pažadėjo išklausyti mūsų prašymus, ragindamas mus melstis net iki įkyrumo. Be to, kadangi liūdesys varguose yra daugelio blogybių priežastis (kaip antai pykčio, neapykantos, pasipiktinimo ir kitų neteisybių), kantrybė, pašalindama iš žmogaus tą liūdesį ar bent jį sušvelnindama dėl Kristaus meilės, pašalina nuo kantraus žmogaus daugybę nuodėmių ir sutvirtina jį dorybėse. Todėl parašyta: Patientia opus perfectum habet (Kantrybė daro darbą tobulą). Ir todėl žmogus, kęsdamas šio pasaulio negandas dėl Jo meilės, nusipelno būti paguostas ir išmelsti iš Dievo kiekvieną savo troškimą. Todėl sako Apaštalas: Tribulatio patientiam operatur: patientia autem probationem: probatio vero spem: spes autem non confundit: quia charitas dei diffusa est in cordibus nostris per spiritum sanctum/qui datus est nobis (Sielvartas gimdo kantrybę, kantrybė – išbandymą, išbandymas – viltį, o viltis neapgauna, nes Dievo meilė išlieta mūsų širdyse per Šventąją Dvasią, kuri mums duota).
Nereikia tad stebėtis, jei mes, būdami tokie kantrūs tokiose negandose ir nuolat melsdamiesi su gyvu tikėjimu, išmeldėme iš Dievo didžių dalykų, susijusių su bendru mūsų amžiaus gėriu. Šiuos dalykus papasakosime iš eilės, sugėdinant kiekvieną žmogiškąją išmintį Dievo žodžio paprastumu. Įtempkite tad ausis ir tegu jūsų tikėjimas būna atidus mūsų žodžiams.
Matydamas, mylimiausieji, artėjant jūsų miesto valdžios ir santvarkos pasikeitimą, ir suprasdamas, kad tai negali įvykti be papiktinimo ir didelio kraujo praliejimo, jei neįsiterps Dievo gailestingumas per gerųjų atgailą, pasninkus ir maldas, Dievo įkvėptas nusprendžiau pradėti veikti ir raginti liaudį atgailai, kad gautų iš Dievo pasigailėjimą.
Ir Švento apaštalo Mato dieną, tai yra rugsėjo 21-ąją 1494 metais, pradėjau ir su tiek jėgų, kiek man davė Dievas, raginau žmones išpažinti nuodėmes, pasninkauti ir melstis. Jiems tai noriai padarius, Dievo gerumas pakeitė teisingumą į gailestingumą. Ir lapkričio 9 dieną valstybė ir valdžia pasikeitė stebuklingai be kraujo ir be jokio kito papiktinimo mieste.
Taigi, tau, Florencijos tauta, turint priimti naują valdžią, aš sušaukiau tave (išskyrus moteris) į pagrindinę bažnyčią, dalyvaujant Nuostabiesiems Sinjorams ir kitiems tavo miesto magistratams. Ir po daugelio dalykų, pasakytų apie gerą miesto valdymą pagal filosofų ir šventųjų teologų mokymą, aš tau parodžiau, koks yra natūralus Florencijos tautos valdymas.
Vėliau, tęsdamas pamokslus, pateikiau tau keturis dalykus, kuriuos turėjai daryti:
- Bijoti Dievo.
- Mylėti bendrąjį miesto gėrį ir jo ieškoti labiau nei asmeninio.
- Sudaryti visuotinę taiką tarp tavęs ir tų, kurie tave valdė praeityje; prie to pridedant „Apeliaciją dėl šešių pupų“, kad niekas per tai niekada daugiau negalėtų tapti tavo miesto galva.
- Raginau sudaryti Didžiąją ir visuotinę tarybą Venecijos pavyzdžiu, kad miesto gėrybės būtų pripažįstamos visos tautos, o ne kokio nors tavo privataus piliečio, idant tokiu būdu niekas negalėtų iškilti virš kitų.
Sakiau, kad šie keturi dalykai yra Dievo valia, kuris norėjo, kad nuo šiol Florencijos tauta valdytųsi tokiu būdu. Ir sakiau, kad niekas negalės pasipriešinti šiai Jo valiai: nes Jis padarys baltas pupas juodomis (t. y. pakeis širdis tų, kurie prieštaravo ir buvo nusprendę duoti baltas pupas, ir privers juos duoti juodas). Ir taip įvyko, kaip akivaizdžiai žinoma ir kaip daugelis tų, kurie prieštaravo, viešai prisipažino.
Ir ne tik Dievo valios autoritetu įtikinau liaudį šiais keturiais dalykais, bet ir įrodžiau juos visus galingais argumentais, parodydamas tau, kad tau nėra naudingas joks kitas valdymas, tik šis; žadėdamas tau Dievo vardu, kad jei tai padarysi, tavo miestas taps šlovingas labiau nei bet kada, tiek dvasiniame valdyme, tiek pasaulietiniame, ir galingesnis, ir turtingesnis.
Bet dėl daugelio žmonių netikėjimo, kvailumo ir pykčio – kurie, jau esant sudarytai Didžiajai tarybai, nenorėjo sutikti, bet prieštaravo visuotinei taikai ir „Apeliacijai dėl šešių pupų“ – Visagalis ir Didysis Dievas supyko ir taip atitraukė savo ranką, kad aš suabejojau, ar pažadai, duoti tau, Florencija, nebuvo atšaukti. Vis dėlto, pasikliaudamas didžiu Dievo gerumu, padauginau maldas ir pasninkus. Ir po kurio laiko, kaip minėta aukščiau, ne be didelės visų nuostabos, buvo sudaryta taika ir kartu priimta „Apeliacija dėl šešių pupų“.
Tai matydamas, pamaniau, kad duoti pažadai buvo greičiau pasimetę nei prarasti. Ir todėl, ragindamas jus melstis, pažadėjau būti pasiuntiniu pas Didįjį Dievą, kad atšaukčiau pažadėtąsias malones. Ir galiausiai, tęsiantis maldoms ir pasninkams, Apreiškimo dieną (kuri jums yra metų pradžia), manant, jog yra įžūlu eiti tiesiai prie tos Begalinės Didenybės sosto ( Sub qua curvatur qui portant orbem – prieš kurį lenkiasi tie, kurie neša pasaulį), prisistačiau Šlovingajai Mergelei ir Dievo Motinai, melsdamas ją, kad dėl šios dienos džiaugsmo teiktųsi būti mūsų užtarėja pas Švenčiausiąją Trejybę. Ir ji maloningai sutiko.
Ir šią gerą naujieną tą dieną pranešiau mūsų Šventojo Morkaus bažnyčioje pamokslaudamas. Ir po to, mums ištvermingai meldžiantis per tą aštuonetą, aš jums pasakiau, kad supratau, jog aštuntąją šventės dieną gausime gerą atsakymą; ragindamas jus tobulinti maldas ir gerą gyvenimą, kad tas pažadas būtų pilnas visokios malonės.
Taigi, aštuoneto naktį, ruošdamasis eiti gauti atsakymą dėl pažadų, mąsčiau, kad man reikia turėti padorią palydą ir tinkamus drabužius. Ir galvojant, kokia turėtų būti mano palyda, man pasirodė daug garbingų ponių. Tarp jų pirmoji pasisiūlė Filosofija, sakydama, kad reikia turėti daug išminties norint eiti pasiuntiniu į tokią aukštą vietą. Panašiai pasisiūlė Retorika, sakydama, kad čia reikia turėti didelę iškalbą.
Bet aš atsakiau joms ir visoms žmogiškosioms išmintims, kadangi jų pažinimas prasideda nuo juslių, jų pažinimas neišsiplečia toliau nei jusliniai dalykai. Per kuriuos, jei ir ateina koks nors Dievo pažinimas, jis yra toks menkas, kad yra beveik niekas. Nes jis uždengtas trimis šydais: tai yra atsitiktinumais (akcidencijomis), per kuriuos ateinama į kūniškosios substancijos pažinimą (kuris yra antrasis šydas); nes per ją, netobulai pažintą mūsų intelekto, ateinama į sielos ir dvasinių dalykų pažinimą, kurie yra trečiasis šydas. Nes per juos, dar daug netobuliau pažintus nei kūniškieji, mūsų intelektas stengiasi ateiti į Dievo pažinimą, kuris viršija visus šiuos dalykus be galo.
Todėl Dievo pažinimas natūraliu būdu yra labai silpnas. Tačiau palaimintųjų pažinimas, kurie Jį pažįsta veidas į veidą ir per Jį pažįsta visus kitus kūrinius, priešingai Filosofijai, yra tobulas pažinimas ir nepalyginamai didesnis už aną. Tarp šių dviejų pažinimų tikėjimo pažinimas yra vidurinis: jis yra didesnis nei natūralios filosofijos pažinimas ir mažesnis nei palaimintųjų.
Ir kadangi mes kalbame ir įvardijame dalykus taip, kaip juos pažįstame, todėl Filosofija ir Retorika, rastos natūralioje proto šviesoje, būtų pernelyg žemos ir menkos prieš Dievo Didenybę ir palaimintuosius. Todėl atmečiau Filosofiją, Retoriką ir visas kitas žmogiškąsias išmintis kaip nepakankamas šiai mūsų pasiuntinybei. Ir pasitikėdamas tikėjimo paprastumu bei Šventojo Rašto išmintimi ir iškalba, apsirengiau viduje ir išorėje, kiek man buvo įmanoma, gyvenimo paprastumu ir tyrumu, ir tikėjimo, supratimo, kalbėjimo, ėjimo, žiūrėjimo bei išorinių drabužių paprastumu ir tyrumu, stropiai apmąstydamas Saliamono posakį, kuris sako: Qui ambulat simpliciter, ambulat confidenter: Et cum simplicibus sermocinatio eius. (Kas vaikščioja paprastume, vaikščioja saugiai. Ir Jo kalba yra su paprastaisiais).
Taigi, lydimas Paprastumo, pasivedžiau dar ir Tikėjimą, Maldą ir Kantrybę, ir leidomės į kelią eiti prie rojaus vartų; ponia Paprastumas laikė rankoje gražią, brangią vazą, uždengtą, kad ją padovanotų mūsų Viešpaties didenybei; jos paslaptį paaiškinsime toliau.
Mums beesant kelyje, štai ateina žmogiškosios prigimties Gundytojas seno atsiskyrėlio pavidalu, barzdotas ir apsirengęs ašutine. Ir pasveikinęs mane tarė:
„Mano sūnau, aš esu šiame atsiskyrėlio būste, pro kurį tu eini, ilgą laiką buvęs atgailoje. Ir dabar man Šventoji Dvasia apreiškė tavo pamokslų vaisius ir tavo teisingą intenciją Dievo ir sielų išganymo atžvilgiu. Nepaisant to, man taip pat buvo parodyta, kad per paprastumą tu klysti: nes norėdamas atitraukti žmones nuo ydų prie dorybių, tu jiems išpranašavai daug vargų ir apsimestinai pažadėjai daug gėrybių. To nedera daryti, nes Dievas yra tiesa, ir Jis nori, kad Jo pamokslininkai būtų pilni tiesos.“
Į tai aš atsakiau ir tariau:
„Tėve, aš stebiuosi tuo, ką jūs dabar man sakote. Nes Šventoji Dvasia neapreiškia nieko kito, tik tiesą. O tai, ką jūs sakote, yra melas, nes aš žinau, kad niekada nenaudojau tokios apgaulės. Nesu toks neišmanėlis, kad nežinočiau, jog Dievui labiausiai patinka paprastumas, nes Jis pats iš prigimties yra tobulai paprastas, ir Jam nepatinka joks dvilypumas; nes dvilypumas, ar žodžiu, ar darbu, yra melas. Todėl parašyta: Perdes omnes qui loquuntur mendacium. (Pražudysi visus, kurie kalba melą). Ir non sunt facienda mala, ut veniant bona (negalima daryti bloga, kad išeitų gera). Juo labiau, kad daktarai bendrai sako, jog melas, sakomas pamokslininko iš sakyklos sąmoningai, yra mirtina nuodėmė. Ir todėl negali būti, kad per šiuos melus aš būčiau davęs vaisių pamoksluose. Vaisius tad parodo, kad manyje nebuvo apgaulės. Ir aš taip tvirtinu ir tvirtinau anksčiau visai liaudžiai, ir prisiekiau savo siela, kad jei kada nors naudočiau apgaulę savo pamokslavime, Dievas atimtų iš manęs rojų. Taigi, tėve, šis jūsų įkvėpimas negali būti atėjęs iš Šventosios Dvasios.“
Tuomet jis tarė:
„Jei tad tu neapsimetinėji, pranašaudamas neįprastus ir negirdėtus dalykus, kai kuriems atrodo, kad tai kyla iš tavo melancholijos, kuri verčia tave taip mąstyti ir kalbėti, arba kad tai kyla iš tavo nuolatinės ir stiprios vaizduotės.“
Aš jam atsakiau ir tariau:
„Tėve, aš nejaučiu savo širdyje tokios dvasios, bet jaučiu didžiausią džiaugsmą. Ir jaučiu savyje šviesą ir vaizdinių atvaizdavimą, apie kuriuos žinau, kad jie nėra natūralūs. Nes ilgą laiką studijavęs filosofiją, suprantu, kiek siekia natūrali proto šviesa ir vaizduotės galia. Ir žinau, kad ji nesiekia to, ką aš suprantu, ypač dėl būsimų atsitiktinių įvykių. Ir dėl didžios tvarkos, kurios visuomet laikiausi savo kalboje, ir dėl Rašto pažinimo, kurį visuomet aiškinau pritaikydamas esamiems laikams, neiškraipydamas ir netempdamas per jėgą, bet be jokio nesutarimo – kaip žino tie, kurie mane girdėjo. Šiuos dalykus kiekvienas vidutinis protas žino negalint kilti iš melancholijos humoro ar stiprios vaizduotės.“
Jis atsakydamas tarė:
„Tad tai turi būti dėl to, kad esi gimęs po kokiu nors žvaigždynu, kuris tave link to lenkia, ir kokios nors planetos ar fiksuotos žvaigždės įtaka verčia tave mąstyti, kalbėti ir spėti daugelį ateities dalykų.“
Tada jam atsakiau:
„Tėve, tai kvailų žmonių dalykas tikėti, kad dangaus įtaka leidžia pažinti būsimus atsitiktinius įvykius. Filosofas sako: De futuris contingentibus non est determinata veritas: & quod de talibus non est scientia neque ars. (Apie būsimus atsitiktinius įvykius nėra apibrėžtos tiesos, ir apie tokius dalykus nėra nei mokslo, nei meno). Todėl joks išsilavinęs filosofas nesiėmė sekti šia būrimo astrologija – nei graikas, nei lotynas, nei senovės, nei modernus; nors kai kurie cituoja Albertą Didįjį tam tikrose knygose, kurios buvo parašytos kitų, bet priskirtos jam, kad suteiktų joms autoritetą.
Ir jei stropiai apsvarstytumėte šį meną (jei tai galima vadinti menu), suprastumėte, kad jis neturi jokio pagrindo ir neįrodo nieko, ką sako. Man greičiau atrodytų, kad skaitau pasakas paprastų senolių, o ne mokslo dalykus, nes taip lengvai kiekvienas žmogus gali juos paneigti, kaip jie be pagrindo juos teigia. Ir jei laikas nebūtų toks trumpas, parodyčiau jums, kad šis prietaras yra kvailių, o ne protingų žmonių dalykas.
Bet šiuo metu jums gali pakakti to, kadangi esame krikščionys, kad ji yra pasmerkta Šventojo Rašto daugelyje vietų. Ir tarp kitų Izaijo knygoje, 47 skyriuje, Šventoji Dvasia sako prieš Babiloną: Sapientia tua & scientia tua haec decepit te. (Tavo išmintis ir tavo žinojimas tave suvedžiojo). Ir toliau: Stent & salvent te augures caeli: qui contemplabantur sydera, & supputabant menses, ut ex eis annuntiarent ventura tibi. Ecce facti sunt quasi stipula: ignis combussit eos: non liberabunt animam suam de manu flammae. (Tegul pasirodo ir išgelbsti tave dangaus žiniuoniai, kurie stebėjo žvaigždes ir skaičiavo mėnesius, kad iš jų praneštų, kas tau nutiks. Štai jie tapo kaip ražienos, ugnis juos sudegino; jie neišgelbės savo sielos iš liepsnos galybės).
Ir Jeremijo knygoje, 10 skyriuje: Iuxta vias gentium nolite discere: & a signis caeli nolite metuere, quae gentes timent: quia leges populorum vanae sunt. (Nesimokykite pagonių kelių ir nebijokite dangaus ženklų, kurių pagonys bijo, nes tautų įstatai yra tušti).
Ir trumpai tariant, Šventasis Raštas parodo, kad žinoti būsimus atsitiktinius įvykius yra dieviška savybė, todėl tik Dievas juos žino ir tie, kuriems Jis teikiasi tai apreikšti. Todėl sako Izaijas 41 skyriuje: Annuntiate quae ventura sunt in futurum: & sciemus quia dii estis vos. (Praneškite tai, kas bus ateityje, ir mes žinosime, kad jūs esate dievai).
Ir todėl tie, kurie seka šiais būrimo prietarais, sunkiai nusideda, klaidingai pasisavindami dieviškąją savybę. Todėl visi šventieji daktarai atmeta šį meną, ir panašiai visi Kanonai. Ir todėl tie, kurie seka šia būrimo astrologija, yra ne tik kvaili žmonės, mažo proto ir dar mažesnio sprendimo, bet ir blogi krikščionys. Be to, dangus veikia tik per žemesnes priežastis pagal materijos dispoziciją. Todėl ne jo galioje iš lankstinės (krūmokšnio) sėklos išauginti vynmedį. Ir todėl, net jei dangus turėtų įtaką žmogaus juslinei daliai, jis negali jos nuteikti kitiems vaizdiniams, nei tiems, kuriuos patiria tokia prigimtis.“
– Ir aš, tėve, jau nuo seno pažįstu savo prigimtį ir savo juslinėje dalyje atpažįstu dalykus, daug aukštesnius nei tie, kuriuos gali sukurti pati prigimtis. Be to, dangus negali betarpiškai veikti intelekto, nes kūnas neveikia to, kas nekūniška. Todėl nejudanti žvaigždė negali man suteikti tos šviesos, kurią jaučiu savyje viršijančią prigimtinę šviesą. Be to, nei dangus, nei prigimtis nekuria meno kūrinių. Juk prigimtis nesiuva drabužių, nestato namų ir nedaro kitų panašių dalykų. Kadangi prasmingi žodžiai, žodžių tvarka ir sakiniai yra dalykai, priklausantys menui ir protui (o aš juos daugybę kartų girdėjau tiek viduje, tiek išorėje, tiek liaudies kalba, tiek lotyniškai), jie negali kilti nei iš dangaus, nei iš prigimties.
Gundytojas tarė:
– Tad tai galėtų būti dėl velniškos galios, nes demonas yra pajėgus kurti meno dalykus ir daryti kai ką, kas viršija žmogiškąją prigimtį. Taip tu galėjai būti apgautas velnio.
Atsakiau:
– Tėve, aš perskaičiau Šventąjį Raštą nuo pradžios iki galo, taip pat šventųjų gyvenimus ir jų mokymus, per kuriuos pakankamai supratau visas velniškų ir dieviškų apsireiškimų sąlygas. Ir ne tik iš mokymo, bet ir iš patirties žinau, koks skirtumas yra tarp vieno ir kito apsireiškimo. Jau ilgą laiką bandžiau šią savo dvasią ir žinau, kad dalykai, kuriuos suprantu ir pranašauju, man yra tokie pat tikri, kaip filosofams yra tikri pirmieji mokslų principai; tiesą sakant, jie yra dar tikresni.
Be to, demonas negali žinoti būsimų atsitiktinių įvykių, o aš, kaip jau sakiau, išpranašavau daugybę būsimų dalykų prieš daugelį metų, ir mačiau juos įvykstant tiksliai taip, kaip buvau sakęs, ko demonas nebūtų galėjęs padaryti.
Be to, jei šis mokymas ir mano darbai kiltų iš demono, jie be abejo vestų į puikybę ir ydas. Tačiau matoma priešingai – jie veda į nuolankumą ir meilę.
Taip pat, jei aš būčiau demono apgautas, neįmanoma, kad per tiek metų, kiek skelbiu šiuos dalykus, nebūčiau atsitraukęs. O jei aš būčiau apsimetinėjęs, nebūčiau galėjęs taip ilgai slėpti savo melo ir būčiau buvęs atskleistas – taip būčiau apgavęs pats save, kad žmonės manimi netikėtų, ir tokiu būdu prarasčiau pasitikėjimą, kurį jie turi manimi ir visais kitais pamokslininkais.
Be to, Florencijos mieste, kur aš tiek laiko pamokslavau, visi ar beveik visi vyrai ir moterys, kurie gyvena dorai, seka šiuo mokymu. O blogieji, apie kuriuos aiškiai žinoma, kad jie negyvena krikščioniškai, jį persekioja. Jie daugybe būdų ir daugybe klastų stengėsi suklaidinti gerus žmones, mus apšmeižti ir net atimti mums gyvybę. Ir nepaisant to, šis mokymas visuomet augo ir visuomet davė vis daugiau vaisių, taip, kad nuolat matoma augant mūsų mokinių skaičių ir mažėjant priešininkų skaičių, o mūsų darbai kas valandą stiprėja, tuo tarpu priešininkų darbai silpnėja ir eina į nieką. Taigi, tėve, tai nėra nei velniškas mokymas, nei darbas, bet Kristaus, kuris, esant tokiems prieštaravimams, norėjo vis labiau auginti savo mokymą ir savo darbus.
Gundytojas tarė:
– Mano sūnau, gali sakyti ką nori, bet aš netikiu, kad Kristus kada nors būtų kalbėjęs su pasaulio žmogumi po to, kai įžengė į dangų.
Atsakiau:
– Tėve, tai didelė klaida, prieštaraujanti Šventajam Raštui. Juk daugelyje vietų randama, kad po savo įžengimo Jis pasirodė daugeliui, tarp jų ir apaštalui Pauliui, kaip šis sako Pirmajame laiške korintiečiams. Tuomet ir šventųjų legendos būtų melagingos, ir šventasis Pranciškus būtų apgavęs pasaulį, sakydamas, kad gavo stigmas iš Kristaus, ir daugelis kitų šventųjų, kurie sakė kalbėję su Kristumi.
Be to, jei Kristus buvo nukryžiuotas dėl nusidėjėlių, koks stebuklas, kad Jis ar Jo angelai bei šventieji kalba nusidėjėliams dėl Jo Bažnyčios naudos? Be to, jei Kristus altoriaus sakramente leidžiasi kasdien liečiamas daugybės blogų kunigų, kodėl Jam turėtų būti neorka kalbėti su nusidėjėliais? Tačiau žmonės šiais laikais skendi tokioje tamsoje, kad jiems atrodo neįmanoma tai, kas Dievo akyse yra labai lengva. Ir jie stebisi ne didesniais dalykais, o tais, kurie retesni. Juk didesnis dalykas yra nuteisinti nusidėjėlį ir gyventi jame per malonę, nei su juo kalbėti. Vis dėlto niekas nesistebi nuteisinimu, bet stebisi kalbėjimu; ir nuteisinimu tikima, o kalbėjimu negalima patikėti.
Gundytojas tarė:
– Tiesa, kad praėjusiais laikais Kristus kalbėjo daugeliui, bet šiuo laiku tai nėra būtina išganymui, nes turime didelę gausybę Raštų ir mokytojų.
Atsakiau:
– Tėve, Šventasis Raštas ir mokytojai patys savaime yra visiškai pakankami mokyti žmones išganymo kelio per išorinį mokymą. Vis dėlto, jei žmogus neturėtų vidinės malonės šviesos, mažai naudos gautų iš katalikiško mokymo. Todėl būtina būti apšviestam Dievo iš vidaus per malonę. Ir ši šviesa yra bendra visiems, kurie nori gyventi krikščioniškai.
Tačiau be šito, dažnai yra būtina ypatinga šviesa, ypač tam, kuris turi apšviesti kitus, labiausiai dėl tam tikrų konkrečių dalykų ir begalės aplinkybių, kylančių iš laikų įvairovės, žmonių padėties ir valstybių kaitos. Dėl šių dalykų žmogus daugybę kartų atsiduria abejonėje, ką jam daryti dabar ir ateityje. Ir jei jis neturi ypatingo apšvietimo, negali nei per Raštus, nei per mokytojus užsitikrinti, kas jam geriausia, nes tokios smulkmenos nėra užrašytos ir neįmanoma žmonėms jų surašyti, nes vargu ar visas pasaulis sutalpintų tas knygas. Todėl Platonas liepė, nusileidus iki konkretybių, nutilti.
Ir kadangi visuotinės Bažnyčios pokyčiai niekada nevyksta be didelių vargų, tiek dvasinių, tiek kūniškų, būtina paruošti Dievo išrinktuosius ir sustiprinti juos geram gyvenimui, kad jie nebūtų užklupti netikėtai. Jei gerai apsvarstysime Senąjį ir Naująjį Testamentą, Visagalis Dievas prieš tokius pokyčius visuomet siunčia ką nors įspėti, paguosti ir apšviesti, ką jie turi daryti, per savo tarnų lūpas. Todėl pranašas Amosas 3 skyriuje sako: „Argi bus mieste nelaimė, kurios Viešpats nebūtų padaręs? Juk Viešpats Dievas nedaro nieko, neapreiškęs savo paslapties savo tarnams pranašams.“ Todėl, Bažnyčiai dabar pasiekus dugną ir Dievui norint ją atnaujinti per daugybę vargų, šiais laikais buvo būtina per Jo tarnus apšviesti apie Jo paslaptis, idant žmonės galėtų pasiruošti ir nebūtų užklupti netikėtai.
Gundytojas tarė:
– Kaip tu gali žinoti šį Bažnyčios atsinaujinimo laiką, kai parašyta: „Ne jūsų reikalas žinoti laiką ir metą, kuriuos Tėvas nustatė savo galia“?
Atsakiau:
– Tėve, gerai įsidėmėkite žodžius. Jis sako, kad ne mūsų pareiga žinoti laiką ir metą – ne visus, bet tik tuos, kuriuos Tėvas pasiliko savo galioje, kaip antai Teismo dieną, kai Kristus atkurs Izraelio karalystę (apie kurią kalbėjo mokiniai, nors ir nesuprato, koks turi būti tas atkūrimas). Tačiau buvo nustatytas Babilono nelaisvės laikas per Jeremiją (70 metų), o Danieliui – 70 savaičių iki Kristaus atėjimo. Ir daugelis kitų pranašų yra nustatę laikus ir juos tiksliai įvardiję.
Gundytojas tuomet atsakė:
– Kodėl Dievas pasirinko tave, o ne ką nors kitą, kai Bažnyčioje yra daug geresnių už tave?
Atsakiau:
– Tėve, aš norėčiau iš jūsų sužinoti, kodėl Dievas išsirinko šventąjį Petrą, kuris tris kartus išsigynė Kristaus, ir šventąjį Paulių, kuris Jį persekiojo, kad jie būtų apaštalų kunigaikščiai, greičiau nei daugelį kitų, tuo metu buvusių geresniais už juos? Ir kodėl išsirinko šventąjį Luką ir šventąjį Morkų parašyti Evangeliją greičiau nei kitus, kurie buvo šventesni arba lygiai tokie pat šventi? Ir kodėl pasirinko Balaamą, stabmeldį ir blogą žmogų, kad šis pranašautų kai kuriuos dalykus apie Kristų ir Bažnyčią, ir leido jam atvirai kalbėti su savo angelais, greičiau nei daugeliui kitų, geresnių ar bent jau ne tokių blogų kaip jis?
Tam negalima pateikti jokios kitos priežasties, tik dieviškąją valią, kaip sako Apaštalas korintiečiams, kalbėdamas apie malones: „Visa tai daro ta pati Dvasia, dalydama kiekvienam atskirai, kaip jai patinka.“ Ir rašydamas romiečiams apie predestinaciją sako: „Kuriuo nori, pasigaili, ir kurį nori, užkietina.“ Tad man sakai: „Kodėl Jis vis dar skundžiasi? Juk kas gali pasipriešinti Jo valiai? O žmogau! Kas gi tu toks, kad drįsti prieštarauti Dievui? Argi lipdinys sako žiedžiui: ‘Kodėl mane tokį padarei?’ Argi puodžius neturi galios moliui, kad iš to paties minkalo padarytų vieną indą garbei, o kitą – nešlovei?“
Gundytojas tarė:
– Vadinasi, tu esi šventesnis už kitus.
Atsakiau:
– Ši pranašystės malonė nepadaro žmogaus šventu; priešingai, ji dažnai duodama nusidėjėliams, kaip skaitoma apie Balaamą Skaičių knygoje, kuris pranašavo, bet vis dėlto buvo blogas žmogus. Ir mūsų Viešpats sako: „Daugelis man sakys aną dieną: ‘Argi mes nepranašavome tavo vardu, argi neišvarinėjome demonų tavo vardu ir nedarėme daugybės stebuklų?’ Tada jiems atsakysiu ir tarsiu: ‘Iš tiesų sakau jums, aš jūsų nepažįstu.’“ Šios dovanai duotos malonės (gratiae gratis datae) yra duodamos labiau kitų naudai nei asmeninei naudai. Didesnis dalykas yra turėti mažiausią meilės laipsnį, nei turėti visas dovanai duotas malones, kokias tik įmanoma turėti. Kaip sako Apaštalas: „Jei kalbėčiau žmonių ir angelų kalbomis, bet neturėčiau meilės, aš tebūčiau žvangantis varis ir skambantys cimbolai.“
Gundytojas tarė:
– Aš girdėjau, kad tu seki tam tikrų moterėlių regėjimais, kurios tau pasako tuos dalykus, o tu juos pamokslauji.
Atsakiau:
– Tai nėra nei tiesa, nei panašu į tiesą. Aš labai retai kalbu su moterimis, kaip tai viešai žinoma mieste. O ir tuos retus kartus pokalbius užbaigiu trumpai. Man didelis vargas pas jas nueiti, kaip tai žino mano broliai; niekada ten neinu be jų žinios. Be to, kadangi moterys iš prigimties yra nepastovios ir negali išlaikyti paslapties, tikėtina, kad per tiek metų šis dalykas nebūtų likęs paslėptas. Taip pat žinau, kad jų liudijimas retai pateikiamas Raštuose, nors ir buvo rasta daug pranašių. Aš suprantu, kad Dievas tai padarė tam, kad mes per daug nesiremtume jų liudijimu, nors ir neturėtume jų visiškai niekinti, kaip parašyta: „Neniekinkite pranašysčių“. Priežastis ta, kad moterys, būdamos neišsilavinusios ir iš prigimties silpno sprendimo, nepastovios ir gana trapios, labai linkusios į tuščiagarbiškumą, lengvai leidžiasi apgaunamos Demono klastų.
Žinodamas tai, nemanykite, kad aš pasitikėčiau jų pranašystėmis, o juo labiau skelbčiau jas tokios daugybės žmonių akivaizdoje. Nes jei jos nepasitvirtintų, kiltų didelis papiktinimas tikėjimui, nepagarba Dievui, o man – gėda ir nemaža žala.
Gundytojas tarė:
– Kai kurie sako, kad tu draugauji su kunigaikščiais, ir kadangi žinai jų paslaptis, pranašauji tai, ką jie jau nusprendė daryti.
Atsakiau:
– Aš žinau, koks nepastovus yra žmogaus, o ypač kunigaikščių, protas; jų širdys dažnai keičiasi priklausomai nuo laiko. Todėl būtų kvaila man ar bet kam kitam, net jei žinočiau jų paslaptis, grįsti savo žodžius jų nusiteikimu. Ypač žinant, kad jie yra mirtingi ir gali bet kurią valandą mirti. Iš kitos pusės, jiems gali sutrukdyti kiti kunigaikščiai, ligos ar kiti žmogiški pokyčiai, kurie nutinka kasdien ir bet kuriuo metu. Todėl norint teisingai išpranašauti tuos dalykus, neužtektų jokio žmogiško ar angeliško intelekto, nes reikėtų žinoti visas aplinkybes, kurios gali susiklostyti, ir visas kliūtis, kurios gali atsirasti, ir būti tikram, ar jos įvyks, ar ne. Šiuos dalykus gali žinoti tik Dievas (Qui vocat ea quae non sunt tanquam ea quae sunt – Kuris šaukia nesančius dalykus tarsi esančius), kuriam viskas yra esama dar prieš įvykstant. Todėl būtų didelė mano kvailystė pranašauti ateities dalykus remiantis tokiu silpnu pagrindu.
Gundytojas tarė:
– Kiti sako, kad daugelis piliečių tau atskleidžia Florencijos valdymo paslaptis, per ką tu sužinai daugybę kitų paslapčių ir kitų valdovų įsakymų, ir iš to tu spėlioji daugelį ateities dalykų pasitelkęs proto aštrumą ir samprotavimus.
Atsakiau:
– Šis priekaištas nevertas atsakymo, nes jį gali pateikti tik neišmanantys ir mažo sprendimo žmonės, kurie neturi tiek pajėgumų suprasti, jog dalykų, kuriuos aš išpranašavau, tikrai neįmanoma patvirtinti tokiu būdu. O jei jau norime jiems atsakyti, pakanka to, ką atsakėme į aukščiau buvusį priekaištą.
Gundytojas tarė:
– Kiti sako, kad dėl didelio gudrumo ir žinodamas, kaip vyksta valdymas, tu atradai šiuos dalykus ir pranašavai juos su tokiu atsargumu kalboje, kad net jei jie neįvyktų, tu galėtum išsisukti.
Atsakiau:
– Tie, kurie taip kalba… Kai aš pradėjau skelbti apie karą beveik prieš penkerius metus ir kitus konkrečius dalykus, kurie jau įvyko, jie tuomet sakė, kad esu paprastas žmogus ir kad paprastumas mane klaidina. Dabar, kai mato, jog didelė dalis išpranašautų dalykų yra dabartis, ir mato akivaizdžius ženklus dėl kitų dalykų, kurie turi ateiti, jie apvertė plokštelę, kad pridengtų savo gėdą, ir sako, kad aš esu gudrus ir kad dėlioju žodžius taip atsargiai, jog negaliu būti pagautas.
Juk jie žino, kad aš sakiau: ateis vienas, kuris peržengs kalnus ir lygumas, ir paims tvirtoves, uolas ir miestus be vargo (it su kreida pažymėjęs); ir kad florentiečiai priims sprendimą ir tarsis priešingai, ir taps tarsi girti, be apdairumo ir be patarimo, ir panašius kitus dalykus, išdėstytus anksčiau. Ir daugybę kitų konkrečių dalykų tikiuosi turėti artimiausiu metu ir viešai juos skelbti; jų nebus galima išvedžioti kitaip. Ir kiekvieno žmogaus sprendimu, jei ankstesnieji dalykai nebūtų įvykę, aš nebūčiau galėjęs išsisukti (kaip jie sako), ir jei sekantys taip pat neįvyks, negalėsiu išvengti gėdos.
Gundytojas tarė:
– Aš girdėjau, kad tu turi Šventosios Brigitos ir Abato Joachimo bei daugelio kitų apreiškimus, kuriais remdamasis tu pranašauji šiuos ateities dalykus.
Atsakiau:
– Pažadu jums, tėve, kad tokiais skaitiniais aš nesimėgauju. Niekada neskaičiau Šventosios Brigitos apreiškimų, o Abato Joachimo – mažai ar beveik nieko, ypač pranašysčių ir ateities dalykų. Kitomis pranašystėmis niekada nesimėgavau, niekada jų nerašiau ir nelaikiau, kaip daro tie, kurie yra mano artimieji. Jie yra liudininkai, kad man taip patinka Senojo ir Naujojo Testamento Šventasis Raštas, jog jau daugelį metų beveik neskaitau jokios kitos knygos, ir visi kiti skaitiniai man tapo beveik atgrasūs. Ne todėl, kad niekinčiau kitus skaitinius, ar kad man nepatiktų šventi mokytojai, bet lyginant su šiuo, viskas, kas saldu, man atrodo kartu.
Ir jei jūs tuo netikite, tikėkite bent jau tuo, kad aš nesu tokio menko sprendimo, jog su tokiu tvirtumu tvirtinčiau dalykus, kuriuos sakiau, ir daugybę kartų tvirtindamas kartočiau, jei neturėčiau kito pagrindo nei šis. Juk kadangi jų pranašystės nėra iš kanoninio Rašto, aš negaliu jomis visiškai užtikrintai remtis savo dvasia, kad jomis tikėčiau ir pranašaučiau. Be to, aš priėjau prie tokių smulkmenų pamokslaudamas (kaip matyti aukščiau ir bus matyti toliau), jog netikiu, kad jos būtų užrašytos jų pranašystėse.
Be to, net jei aš remčiausi jomis ir jos būtų teisingos, to turėtų pakakti žmonėms tikėti tuo, ką sakau, ir atgailauti už savo nuodėmes. Nes šis jūsų priekaištas nereiškia nieko kito, tik: „Tu nesi pranašas, bet skelbi kitų pranašystes“. Todėl atsakau: jei tiesa tai, ką sakau, man pakanka, kad tik žmonės darytų gera. Ir aš nesirūpinu, kad būčiau laikomas pranašu, nes šis vardas yra labai sunkus ir pavojingas, vargina žmogų ir sukelia prieš jį daugybę persekiojimų (nors jie ir noriai pakenčiami dėl Kristaus meilės).
Nenoriu tuo pasakyti, kad aš kada nors sekiau kitų pranašystėmis, išskyrus kanoninio Rašto. Priešingai, kaip sakiau, aš jų neskaičiau. O jei kokią nors ir perskaičiau, duotą kokio draugo, niekada jų nesaugojau, bet perskaitęs vieną kartą, grąžinau tam, kas atnešė, nei niekindamas, nei pritardamas, viską visuomet pavesdamas Dievui (Quia omnia sunt nuda & aperta oculis eius – Nes visa yra nuoga ir atidengta Jo akims).
Gundytojas tarė:
– Mano sūnau, šiuos dalykus derėtų laikyti paslaptyje, nes toks yra visų šventųjų tėvų nurodymas.
Atsakiau:
– Jei tai būtų tiesa, išeitų, kad Mozė, Izaijas, Jeremijas ir kiti Senojo ir Naujojo Testamento pranašai elgėsi blogai, skelbdami tautoms savo apreiškimus ir rašydami apie tai knygas. Panašiai ir daugelis šventųjų tėvų atsiskyrėlių, taip pat šventasis Benediktas, šventasis Vincentas (iš Pamokslininkų ordino), Šv. Kotryna Sienietė, šventoji Brigita ir begalė kitų (kaip randama parašyta įvairiose vietose) būtų suklydę, atskleisdami apreiškimus, kuriuos gavo iš Dievo.
Tiesa ta, kad juos reikia laikyti paslaptyje, jei Dievas neįsako priešingai. Todėl gerai žino visa liaudis, kad apie tuos dalykus aš kalbu tik viešai, ir sakau tik tiek, kiek man leista arba įsakyta. O privačiai apie tai niekada nekalbu arba retai, nebent galbūt kokiam nors savo artimajam, griežtai pasižadėjus saugoti didelę paslaptį. Ir tikėkite, kad turiu daug konkrečių dalykų savo širdies paslaptyje, kurių niekada neatskleidžiau ir nesiruošiu atskleisti, jei nebūsiu kitaip įkvėptas Dievo.
Gundytojas tarė:
– Kas pranašauja ateities dalykus, tas turi juos įrodyti stebuklais, jei nori, kad juo būtų tikima. Kitaip tą patį galėtų daryti eretikai. Todėl kai kurie cituoja prieš tave skyrių Cum ex iniuncto (iš Liber Extra apie eretikus), kuris, atrodo, reikalauja, kad skelbiantis tokius dalykus privalo juos įrodyti kokiu nors ženklu ar stebuklu. Ir todėl sako, kad tau to nedarant, tu seki eretikų būdu, ir vadina tave eretiku.
Atsakiau:
– Tie žmonės yra arba neišmanėliai, arba piktavaliai, nes arba nesupranta ir nėra gerai išstudijavę nei Raštų, nei Kanonų, arba iš piktos valios juos iškraipo. Niekur nerandama parašyta to, ką jie sako. Priešingai, apie nedaugelį pranašų skaitoma, kad jie savo pranašystes būtų patvirtinę stebuklais.
Štai Jeremijas, kaip skaitoma jo knygos 28 skyriuje, kai Hananijas jam paprieštaravo, neįrodinėjo savo pranašystės stebuklais, bet tarė: „Klausykis šio žodžio, kurį aš kalbu tau girdint ir visai tautai girdint. Pranašai, kurie buvo prieš mane ir prieš tave nuo senovės, pranašavo daugeliui kraštų ir didelėms karalystėms karą, nelaimę ir badą. Pranašas, kuris pranašauja taiką – kai išsipildys pranašo žodis, tada bus žinoma, kad tai pranašas, kurį tikrai siuntė Viešpats.“
Pranašas Jona nepadarė jokio stebuklo Ninevės gyventojams, skelbdamas jų sunaikinimą. Ir trumpai tariant, apie labai nedaugelį tų pranašų, kurie pranašavo Izraelio tautos karalių laikais, skaitoma, kad jie savo pranašystes būtų įrodę stebuklais.
Bet ką aš kalbu apie kitus pranašus? Net pranašų Pranašas, Šv. Jonas Krikštytojas, nepadarė jokio stebuklo. Todėl Jono Evangelijos 10 skyriuje parašyta: „Daugelis atėjo pas Jėzų ir sakė: ‘Jonas, tiesa, nepadarė jokio ženklo, bet visa, ką Jonas apie šį sakė, buvo tiesa.’ Ir daugelis į Jį įtikėjo.“
O anksčiau cituotas dekretalijos tekstas čia netinka, nes jis kalba prieš tuos, kurie norėtų pamokslauti nebūdami siųsti Bažnyčios prelatų, sakydami, kad yra siųsti Dievo nematomu būdu. Todėl tas tekstas sako, kad reikėtų, jog jie įrodytų tą savo pasiuntinybę arba stebuklu (kaip darė Mozė), arba Raštu (kaip darė Šv. Jonas Krikštytojas, sakydamas: „Aš – tyruose šaukiančiojo balsas, kaip sakė pranašas Izaijas“). Nes jei tas tekstas kalbėtų taip, kaip sako anie, jis prieštarautų Šventajam Raštui, kaip mes parodėme.
Taigi teisingai pasakėme, kad jie yra arba neišmanėliai, arba piktavaliai, arba Raštų ir Kanonų iškraipytojai. Man nereikia įrodinėti savo pasiuntinybės nei stebuklais, nei Raštais, nes viešai žinoma, kad esu siųstas savo vyresniųjų. Ir aš nesakau, kad esu siųstas tik Dievo, o ne jų. Taip pat jie negali manęs teisingai vadinti eretiku, nes eretikas yra tas, kuris pasirinko užsispyrusiai laikytis sektos, prieštaraujančios Šventajam Raštui arba šventosios Romos Bažnyčios mokymui. O aš tikrai žinau, kad niekada nesakiau ir nerašiau nieko, kas prieštarautų Kristaus ar Bažnyčios mokymui. Ir visa tai, ką sakiau praeityje ir parašiau, ir ką pasakysiu ar parašysiu ateityje, aš pavedu šventosios Romos Bažnyčios taisymui, ir esu pasiruošęs priimti pataisymą iš kiekvieno, jei kur nors suklydau.
– Iš tiesų aš nenoriu taip greitai patikėti, nes parašyta: Qui cito credit, levis est corde (Kas greitai patiki, tas lengvabūdis).
Atsakiau:
– Taip pat parašyta: Charitas omnia credit (Meilė viskuo tiki). Kadangi Šventoji Dvasia, kuri ištarė abu šiuos sakinius, sau neprieštarauja, reikia pastebėti, kad yra dalykų, kuriuos tikėti būtų sunku, pavyzdžiui, šmeižtus, apkalbas, piktžodžiavimus ir blogą kalbėjimą apie artimą. Kituos reikėtų lengvai tikėti, pavyzdžiui, tuos, kurie patikėjus skatina žmogų gerai gyventi. Todėl mūsų tikėjimo dalykus, net jei jie nebūtų tiesa (kas neįmanoma), aš stengčiausi tikėti, nes jais tikint esu skatinamas gyventi tokiu gyvenimu, už kurį geresnio negalima rasti ar sugalvoti.
Yra ir kitų dalykų, kurie yra indiferentiški (neutralūs): juos galima tikėti arba netikėti be nuodėmės, pavyzdžiui, pagonių istorijos ir panašūs dalykai.
Kadangi dalykai, kuriuos mes išpranašavome, neprieštarauja tikėjimui, nei geriems papročiams, nei natūraliam protui, ir yra tikėtini (kaip daugybe argumentų įvairiu laiku įrodėme), ir be to, skatina žmones gerai gyventi (kaip parodė patirtis), seka, kad juos lengvai tikėti nėra lengvabūdiškumas.
Todėl senieji tėvai, tokie kaip Šv. Jeronimas, Ambraziejus, Augustinas ir šventasis Grigalius bei daugelis kitų, kurie buvo švenčiausi ir mokyčiausi visuose moksluose bei labai išmintingi žmogiškuose dalykuose, lengvai tikėjo panašiais dalykais, net ir neišsilavinusiems žmonėms, jei tik jie buvo vyrai ar moterys, pasižymintys geru gyvenimu ir vardu. Ir ne tik jais tikėjo, bet ir užrašė kitų naudai, ir padarė tuos pasakojimus amžinus, kaip matyti iš Šventųjų tėvų gyvenimų (kuriuos parašė Šv. Jeronimas), šventojo Grigaliaus „Dialogų“, kai kurių šventojo Augustino knygelių ir daugelio kitų šventų vyrų parašytų knygų.
Tikrai mes nesame nei šventesni, nei išmintingesni už mūsų senuosius tėvus, kurie apie šiuos dalykus prirašė begalę mūsų naudai tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente, tiek kitose šventosios Bažnyčios patvirtintose ir priimtose knygose.
Gundytojas tarė:
– Jei mes turime tikėti visais regėjimais, kurie mums pasakojami, tikrai dažnai būsime apgauti. Todėl parašyta: Probate spiritus utrum ex Deo sint (Ištirkite dvasias, ar jos iš Dievo).
Atsakiau:
– Šioje materijoje slypi paslaptis, kurios ne kiekvienas žmogus pajėgus suprasti. Tačiau pasitelkdamas natūralių dalykų pavyzdį, pasistengsiu, kad kiekvienas žmogus ją suprastų.
Natūraliuose dalykuose matome, kad visi, turintys tą pačią formą, turi ir tą patį polinkį bei veikimą, kylantį iš tos formos. Todėl visi sunkūs daiktai linkę kristi žemyn (t. y. į pasaulio centrą), o lengvi – kilti aukštyn.
Taip pat reikėtų vertinti ir antgamtinius dalykus: visi, kurie turi tą pačią formą, turi ir tą patį polinkį bei veikimą, natūraliai kylantį iš tos formos.
Kadangi tikėjimo šviesa yra antgamtinė forma, tos pačios rūšies visuose, kurie turi tikėjimą (nors viename ji gali būti intensyvesnė nei kitame), ir kadangi ši šviesa natūraliai linksta į tiesą kaip į savo objektą, tas, kas turi šią šviesą, negali apsistoti ties jokia klaida, prieštaraujančia tikėjimui, be šios šviesos sugadinimo ar praradimo. Tačiau kiekvieną kartą, kai tikrai tikintis žmogus girdi sakant ar pamokslaujant dalykus, kurių jis nesupranta, jei jis veikia pagal šią šviesą, niekada neapsistoja ties klaidinga dalimi, bet viską paveda Dievui ir Bažnyčios mokymui.
Taip pat reikia pastebėti, kad be bendrosios tikėjimo šviesos, tie, kurie gyvena gerai ir eina tiesiai pas Dievą, turi ypatingą šviesą dėl meilės susijungimo su tikėjimu ir dėl proto tiesumo bei paprastumo. Kaip parašyta: Exortum est in tenebris lumen rectis corde (Tamsoje užtekėjo šviesa teisingiesiems širdyje). Per šią šviesą jie be klaidų linksta atpažinti dieviškus apreiškimus ir veikimus.
Ir kaip Dievas nukreipia prigimtį, kad ji neklystų (kaip sako filosofai: Quod opus naturae est opus intelligentiae non errantis – Kad prigimties darbas yra neklystančio intelekto darbas), taip Jis nukreipia savo teisius tikinčiuosius ir paprastuosius, kad jie be klaidų atpažintų Jo veikimus ir apreiškimus.
Todėl, kas nenori būti apgautas šiuose dalykuose, tegu gyvena gerai su širdies paprastumu, ir tai jam bus saugiausia apsauga. Juk mūsų aukščiau minėti senieji tėvai neklydo nei tikėdami, nei rašydami tai, ką tikėjo ir užrašė. Tačiau klysta tik kai kurie išdidieji, kuriems tada atrodo, kad žmonės juos laiko išmintingais, kai jie prieštarauja ir tyčiojasi iš šių dalykų; jie ne tik niekada nesimeldžia (nebent galbūt liežuviu), bet net nežino maldos vardo (kas yra malda).
Gundytojas tarė:
– Aš matau, kad vis dėlto daugelis labai išmintingų, didelio proto ir natūralaus talento žmonių, labai apdairių visuose žmogiškuose dalykuose, tyčiojasi iš šių regėjimų; jų autoritetas mane labai veikia.
Atsakiau:
– Ar aš tau nesakiau, kad čia nereikia nieko kito, tik gerai gyventi ir eiti tiesiai Dievo akivaizdoje? Nes žmogiškoji išmintis šiems dalykams nepakankama; priešingai, dėl jos puikybės Dievas palieka ją tamsoje kaip nevertą tokios brangios šviesos. Kaip parašyta: Abscondisti haec a sapientibus & prudentibus, & revelasti ea parvulis (Paslėpei tai nuo išmintingųjų ir gudriųjų, o apreiškei mažutėliams).
Todėl sako Apaštalas: Ubi sapiens, ubi scriba, ubi inquisitor huius saeculi: Nonne stultam fecit deus sapientiam huius mundi? Nam quia in dei sapientia non cognovit mundus per sapientiam deum, placuit deo per stultitiam praedicationis salvos facere credentes. (Kur išminčius? Kur Rašto žinovas? Kur šio pasaulio tyrinėtojas? Argi Dievas nepavertė šio pasaulio išminties kvailyste? Kadangi pasaulis savo išmintimi nepažino Dievo Jo išmintyje, Dievui patiko per skelbimo kvailystę išgelbėti tikinčiuosius).
Ir Izaijas: Ubi est litteratus, ubi doctor legis verba ponderans, ubi est doctor parvulorum: Populum imprudentem non videbis, populum alti sermonis: ita ut non possis intelligere disertitudinem linguae eius: in quo nulla est sapientia. (Kur tas, kuris moka raštą? Kur įstatymo mokytojas, sveriantis žodžius? Kur mažutėlių mokytojas? Nebematysi įžūlios tautos, tautos, kalbančios nesuprantama kalba, taip, kad negalėtum suprasti jos liežuvio miklumo, kuriame nėra jokios išminties).
Tegu atsako šie išminčiai: ar tai, ką aš išpranašavau, yra galima ar neįmanoma Dievo galiai ir išminčiai? Ir tikra yra, kad jei jie išmintingi, negali pasakyti nieko kito, kaip tik tai, kad Dievui tai ne tik nėra neįmanoma ar sunku, bet labai lengva.
Norėčiau tad sužinoti iš jų priežastį ir pagrindą, kuris skatina juos tyčiotis iš tokių dalykų. Nes išmintingam ir apdairiam žmogui nedera kalbėti be priežasties ir pagrindo. Ir jei gerai apsvarstysime, jie negali turėti jokio argumento prieš mūsų dalykus, nei įrodymo (demonstratio), nes materija to neleidžia mums pranašaujant būsimus atsitiktinius įvykius (juk įrodymas yra apie būtinus dalykus); nei dialektinio ar tikėtino argumento, nes toks argumentas gimdo nuomonę, ir nors visiškai neužtikrina intelekto, vis dėlto labiau palenkia jį į vieną pusę nei į kitą.
Tačiau dalykai, kuriuos aš pranašauju, kiek galima matyti per natūralias priežastis, yra lygūs ir neapibrėžti (gali įvykti ir neįvykti); o kalbant apie Dievo valią (Jis gali juos padaryti ir nedaryti kaip Jam patinka), niekas be apreiškimo negali žinoti, į kurią pusę Jis yra linkęs ir apsisprendęs. Todėl natūraliu protu šių dalykų negalima nei įrodyti, nei paneigti, nes nerandama jokios priežasties, kuria būtų galima remtis.
Be to, jų negalima paneigti ir ženklais, nes tarp kitų, du ženklai yra stipriausi juos paneigti.
Vienas yra – matyti pasaulyje priešingą nusiteikimą (dispositio). Tačiau tai nieko neįrodo, priešingai; nes Dievas, norėdamas apreikšti savo šlovę, daro didžius dalykus tuo metu, kai joks žmogus jų nesitiki, ir liepia juos pranašauti daug anksčiau, kai neatrodo, jog tam būtų koks nors nusiteikimas, kaip matyti iš Senojo ir Naujojo įstatymo pranašų.
Todėl aš tuo metu, kai visur buvo visuotinė taika, pranašavau, kad greitai ateis didžiulis karas. O dabar, kai matoma, jog pasaulis yra sukrėstas, pranašauju, kad po to ateis didžiausia ramybė ir taika visai visatai. Ir florentiečiams pranašavau blogį tuo metu, kai atrodė, jog jie yra didžiausioje laimėje; o dabar, kai jie yra dideliamevarge, pranašauju, kad greitai turės didelę laimę. Taigi šis ženklas netinka tam paneigti.
Kitas ženklas, galbūt atrodantis veiksmingas, yra blogas gyvenimas to, kuris tai pranašauja. Bet ir šis negalioja, nes, kaip sakėme, daugelis blogų žmonių pranašavo ateities dalykus dėl pranašystės šviesos galios, kuri yra dovanai duota malonė ir gali būti kartu su mirtina nuodėme.
Galiausiai aš nematau, kuo remiasi šių išminčių pašaipos, išskyrus jų pačių puikybę, kuri juos sugėdins. Nes jie tikrai turėtų apsvarstyti, kad kadangi šie dalykai nėra neįmanomi ir yra darnūs (kaip paaiškinome aukščiau), Dievas… jie rizikuoja likti sugėdinti, kai išpranašauti dalykai įvyks, ir prarasti tą šlovę, dėl kurios daro viską ir tiek vargsta. Tiesa, nereikia stebėtis, kad jie netiki, nes Kristus pasakė: In iudicium ego in hunc mundum veni: ut qui non vident, videant: & qui vident caeci fiant. (Aš atėjau į šį pasaulį teismui: kad neregiu atgautų regėjimą, o regintys apaktų).
Gundytojas tarė:
– Labai mažai yra tų, kurie tavimi tiki, palyginus su tais, kurie iš to tyčiojasi. Todėl atrodo sunku sekti tokio mažo būrio sprendimu.
Atsakiau:
– Šis argumentas yra labai lėkštas, nes matome pasaulyje, kad mažai žmonių yra gero sprendimo, ir išminčių yra labai mažai palyginus su kvailiais. Kaip parašyta: Stultorum infinitus est numerus (Kvailių skaičius begalinis). Todėl ir mažai yra tų, kurie gyvena gerai, palyginus su tais, kurie gyvena blogai. Quia multi sunt vocati, pauci vero electi (Nes daug pašauktų, bet maža išrinktų). Ir Naujajame bei Senajame Testamente skaitoma, kad nedaugelis sekė pranašus, Kristų ir apaštalus, palyginus su tais, kurie juos persekiojo.
Be to, yra didelis skirtumas tarp tų, kurie girdi šiuos dalykus iš paties pranašautojo lūpų, ir tų, kurie vėliau išgirsta juos perpasakojamus jo klausytojų ar kitų.
Jei kalbate apie tuos, kurie girdi mūsų pamokslavimą, sakau jums, kad nepalyginamai daugiau yra tų, kurie tiki, nei tų, kurie netiki. Tiesą sakant, beveik nė vienas iš mūsų klausytojų nėra toks, kuris netikėtų. Bet jei kalbate apie tuos, kurie negirdėjo šių dalykų iš manęs, sutinku, kad daugiau yra tų, kurie netiki, nei tų, kurie tiki. Nes visai kas kita yra girdėti tą, kuris tuos dalykus jaučia viduje, nei tą, kuris jų nejaučia. Ir kas kita yra girdėti gyvą balsą, argumentus su tvarka, žodžių veiksmingumą kartu su Raštų darna, nei girdėti juos sakomus sausai, nuogai, netvarkingai, beveik mirusius ir be dvasios. Todėl gerai sakė Šv. Jeronimas: Habet nescio quid latentis energiae vivae vocis actus; & in aures discipuli de auctoris ore transfusa fortius sonat. (Gyvo balso veikimas turi kažkokios paslėptos energijos; ir iš autoriaus lūpų į mokinio ausis perlieta ji skamba stipriau). Todėl parašyta: Dabo vobis os & sapientiam: cui non poterunt resistere & contradicere omnes adversarii vestri. (Aš duosiu jums lūpas ir išmintį, kuriai negalės pasipriešinti bei paprieštarauti visi jūsų priešininkai). Ir apie šventąjį Steponą skaitoma, kad susirinkus prieš jį tiek daug išminčių, jie non poterant resistere sapientiae & spiritui qui loquebatur (negalėjo atsispirti išminčiai ir dvasiai, kuri kalbėjo).
Taigi nenuostabu, jei daugelis, kurie negirdi tų dalykų iš autoriaus, jais netiki, ypač turint omenyje, kad panašus mokymas visuomet susilaukdavo prieštaravimo nuo pasaulio pradžios iki pat šios valandos. Ir todėl daugelis įvairiose vietose gadina paprastųjų protus, kurie, negirdėję autoriaus, lengvai leidžiasi palenkiami jų blogų įtikinėjimų netikėti.
Gundytojas tarė:
– Kai kurie sako, kad tu pasakei daug dalykų, kurie nebuvo tiesa, todėl jie netiki ir kitais.
Atsakiau:
– Viskas, ką aš viešai išpranašavau, arba įvyko, arba įvyks, ir iš to nenukris ant žemės nė mažiausia jota. Tačiau reikia pastebėti, kad mano privačiame kalbėjime, kadangi esu žmogus ir tada kalbu kaip žmogus, galbūt galėjau pasakyti ką nors neteisingo, nors sąžinė manęs dėl to negraužia ir neprisimenu, kad kada nors būčiau taip padaręs, nes visada stengiuosi sakyti tiesą kiekviename dalyke. Bet jei taip vis dėlto kada nors atsitiko, tai galėjo būti arba dėl kalbos klaidos, arba kalbant apie kokį nors ateities dalyką ne iš dvasios, bet iš žmogiškų spėliojimų, kaip nutinka kasdien. Ir todėl aš daug kartų sakiau iš sakyklos, kad mano privačiu kalbėjimu netikėtų, nebent taip, kaip tikima kitais žmonėmis; išskyrus tai, kad kai kuriuos konkrečius dalykus apie ateitį visgi pasakiau toje pačioje antgamtinėje šviesoje kai kuriems savo artimiesiems, iš kurių kai kurie jau išsipildė, o kiti išsipildys be abejonės.
Be to, reikia žinoti, kad pranašystės dvasia ne visada yra su pranašu, bet ateina ir nueina, kaip patinka Dievui. Ir ji neparodo visko, bet daugiau ar mažiau, kaip nori Šventoji Dvasia. Todėl pranašas Natanas savo dvasia pasakė Dovydui, kad šis statytų šventyklą, nes Viešpats buvo su juo. Bet vėliau Šventoji Dvasia liepė jam atšaukti savo žodį.
Todėl klysta kai kurie kvailiai, kurie sako, kad kalbėjosi su manimi ir aš nepažinau jų širdies paslapties: tarsi norėdami pasakyti, kad kiekvienas pranašas yra Dievas, ir norėdami, kad pranašas žinotų viską. Errat, nescientes scripturas, neque virtutem Dei (Klysta, neišmanydami Raštų, nei Dievo galybės). Didysis pranašas Eliziejus, kai pas jį atėjo ta šunamietė, kuriai mirė sūnus, tarė: Anima eius in amaritudine est: & dominus celavit a me, & non indicavit mihi. (Jos siela yra kartume, ir Viešpats paslėpė nuo manęs ir nepranešė man).
Daugelis atėjo manęs gundyti, nes pamokslaudamas sakiau, kad jie negali manęs apgauti savo klastomis. Jie nesuprato, kad aš turėjau omenyje tuos žodžius – kad jie negalėtų priversti manęs pasakyti netinkamų dalykų pamoksle per savo suktas klastas. Nes tai, ką sakau iš sakyklos, visada gerai pasveriu maldos, Raštų, natūralaus proto ir patirties ar patikimų liudininkų svarstyklėmis. Bet aš netikėjau, kad jie negalėtų nuo manęs paslėpti savo širdies paslapčių; jas žino tik Dievas. Nors, tiesą sakant, kalbant apie svarbius ir reikšmingus dalykus, daugelis manė mane apgavę, bet jų apgaules aš atpažinau kartais prieš jiems prabylant, kartais po to; tai galėtų paliudyti kai kurie mano artimieji, kuriems slapta apie tai pasakiau; net ir patys apgavikai, kurie matė savo planus sugriautus ir apgaules atskleistas.
Manau, kad šis priekaištas iš dalies kilo iš kai kurių vienuolių (nors ir nedaugelio), kuriems iš meilės įspėdamas pasakiau apie kai kurias jų slaptas ydas. Kai kurie iš jų, nepataisomi, visada tai neigė, tačiau vėliau vis tiek buvo atskleisti ir per daugelį akivaizdžių ženklų viešai pasireiškė, nors jie vis dar atkakliai laikosi savo įžūlumo. Kai kurie kiti prisipažino kokiems nors savo artimiesiems, kad tai, ką jiems sakiau, buvo tiesa, nors kiti iš gėdos tai neigė.
Ši klaida taip pat kilo dėl to, kad daugelis šmeižikų prikuria daugybę melagingų dalykų, atimdami arba pridėdami prie mūsų žodžių, kaip jiems atrodo, ir taip sėja gandus, kad aš esu jų klaidų autorius. Tai taip pat galėjo kilti dėl to, kad nebuvo gerai suprasti mūsų žodžiai pamoksluose. Todėl man teko daug kartų kartoti tuos pačius dalykus. Ir dėl to nusprendžiau užrašyti viską, ką viešai kalbėjau apie ateities dalykus, kad būtų žinoma, ką aš sakiau, ir kad man nebūtų priskirta tai, ko aš nesakiau; idant Kristaus mokymas nepatirtų tiek šmeižto.
Gundytojas tarė:
– Aš manau, kad tau jau derėtų nutilti, nes tu tapai pasaka visai Florencijos liaudžiai, o tikriau – visai Italijai.
Atsakiau:
– Aš nesiekiu įtikti žmonėms, bet Dievui. Nes kaip sako Apaštalas: Si adhuc hominibus placerem, Christi servus non essem. (Jei vis dar stengčiausi įtikti žmonėms, nebūčiau Kristaus tarnas). Ir nesu tokio menko sprendimo, kad nežinočiau, jog kiekvienas žmogus, kuris kalba apie šiuos dalykus, yra laikomas bepročiu šio pasaulio išminčių akyse. Jiems aš sakysiu kartu su Apaštalu: Nos stulti propter christum: vos autem sapientes. (Mes kvaili dėl Kristaus, o jūs išmintingi).
Bet kai ateis tas laikas, kuriame Iusti stabunt in magna constantia adversus eos qui se angustiaverunt (Teisieji stovės su dideliu tvirtumu prieš tuos, kurie juos spaudė), tikiuosi išgirsti tų išminčių balsus, kurie sakys: Hi sunt quos habuimus aliquando in derisum & in similitudinem improperii: nos insensati vitam illorum aestimabamus insaniam: & finem illorum sine honore: Ecce quomodo computati sunt inter filios dei: & inter sanctos sors illorum est. (Tai tie, kuriuos mes kadaise laikėme pajuoka ir patyčių objektu. Mes, bepročiai, laikėme jų gyvenimą beprotybe, o jų galą – be garbės. Štai kaip jie priskirti prie Dievo vaikų, ir jų dalis yra tarp šventųjų).
Gundytojas tarė:
– Jei būtum tik išjuoktas, tai būtų menkniekis, bet tu esi dar ir nekenčiamas, ir tavo gyvybei gresia pavojus. Tad būtų gerai, kad jau liautumeisi.
Atsakiau:
– Kaip jau sakiau, nesu toks beprotis, kad nežinočiau, jog barti kiekvieną žmogų ir neatleisti jokiam luomui reiškia užsitraukti prieš save baisiausią neapykantą. Bet aš tuo labiau guodžiuosi, kuo labiau matau, kad mūsų mokymas, žygdarbiai ir darbai yra panašūs į Kristaus, Jo apaštalų ir šventųjų pranašų, kurie buvo išjuokti dėl tiesos, nekenčiami ir žiauriai persekiojami. Ir todėl tai yra išrinkimo ženklas, Kristui sakant: Beati eritis cum vos oderint homines & persecuti vos fuerint: & dixerint omne malum adversus vos mentientes, propter me. Gaudete & exultate, quoniam merces vestra copiosa est in celis. Sic enim persecuti sunt prophetas qui fuerunt ante vos. (Palaiminti būsite, kai žmonės jūsų nekęs ir persekios, ir meluodami kalbės prieš jus visokį blogį dėl manęs. Džiaukitės ir linksminkitės, nes jūsų atlygis gausus danguje. Juk taip jie persekiojo pranašus, kurie buvo prieš jus).
Gundytojas tarė:
– Man atrodo, kad tai, ką darai, nėra iš nežinojimo ar kvailo paprastumo, nes į priekaištus atsakei tokiu būdu, jog parodei, kad nesi tas, kurį būtų galima pagauti rėkavimais. Ir nors būtų galima pateikti daug kitų priekaištų, vis dėlto, tau atsakius į tiek daug pačių sunkiausių, suprantu, kad lengvai išspręstum ir kitus.
Tad jei tu nepamokslauji tokiu būdu iš nežinojimo (nors daugeliui tavo pranašystės atrodo klaidos), seka, kad darai tai iš piktos valios, kaip sako kai kurie: t. y. siekdamas įgyti šlovę, orumą ir turtus. Tad, mano sūnau, tai būtų didelis blogis.
Atsakiau ir tariau:
– Nors man nedera teisintis, vis dėlto, kad Kristaus mokymas nebūtų šmeižiamas, atsakysiu su tokiu kuklumu, koks man bus įmanomas.
Aš aukščiau sakiau, kad ši pranašystės šviesa nepadaro žmogaus teisiu, ir aš prisipažįstu esąs nusidėjėlis ir man reikia Dievo gailestingumo. Tačiau reikia pastebėti tai, ką Dievas sako pranašui Samueliui: Homo videt quae patent foris: Deus autem intuetur cor. (Žmogus mato tai, kas išorėje, o Dievas žiūri į širdį). Todėl apie mano gyvenimą, ar jis geras, ar blogas, niekas neturi spręsti, tik Dievas. Omnes enim nos oportet praesentari ante tribunal domini nostri Iesu Christi: ut referat unusquisque quae gessit in corpore. (Juk mums visiems reikės stoti prieš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus teismo krasę, kad kiekvienas atsiimtų pagal tai, ką darė kūne).
Taigi man atrodo, kad tie, kurie taip kalba, kalba be pagrindo, nes jie negali suprasti mano širdies paslapties nei galutinės mano pamokslavimo intencijos, nebent galbūt per kokius nors išorinius ženklus. Tačiau net ir iš jų (kiek gali matyti žmogus) jie negali turėti jokio pagrindo. Nes jei mano tikslas nėra geras, kaip jie sako (Cum omne agens agat propter finem – Kadangi kiekvienas veikėjas veikia dėl tikslo), reikia, kad aš būčiau savo pamokslavimo tikslu pasirinkęs kokį nors laikiną dalyką, o Dievą palikęs.
Laikini dalykai būna trijų rūšių.
Arba jie yra išorėje žmogaus (kaip turtai, garbė, šlovė, galia ir orumas).
Arba jie yra žmogaus viduje ir priklauso juslinei daliai (kaip kūno stiprybė, sveikata, grožis ir malonumai).
Arba jie yra žmogaus viduje ir priklauso intelektinei daliai (kaip mokslas, iškalba ir kitos dovanai duotos malonės).
Taigi, norint spręsti apie mane tai, ką sprendžia šie blogi žmonės (negalėdami pažinti mano širdies), reikėtų, kad jie turėtų kokį nors akivaizdų išorinį ženklą, jog aš geidžiu kurio nors iš šių dalykų arba visų. Tačiau tokio ženklo jie negalėtų pagrįsti savo sprendimu.
Man tai neatrodo įmanoma:
Jie negali sakyti, kad aš siekiu turtų, nes viešai žinoma, kad aš su visais savo broliais apsiribojome paprastu ir neturtingu gyvenimu, kaip dera mūsų luomui. Miestas ir piliečiai yra liudininkai, kad mes jų nevarginame daugiau, nei reikia mūsų pragyvenimui.
Ir kad aš nepalaikau draugystės nei familiarumo su galingais ir turtingais žmonėmis; priešingai, savo pamoksluose aš visuomet buvau jiems priešingas. Kalbant pagal kūną ir kraują, jie turėtų labai skųstis mano veiksmais, nors pagal dvasią turėtų dėkoti Dievui už mane.
Taip pat negalima teisingai sakyti, kad aš siekiu garbės ir šlovės. Nes pranašaujant ateities dalykus visada įgyjama daugiau pajuokos nei garbės, kaip sakėme aukščiau ir patyrėme iš patirties, ypač tarp didžiųjų, pas kuriuos pasaulietiški ir išmintingi žmonės siekia būti šlovingi. Siekti šlovės tarp vargšų žmonių būtų kvaila tam, kas savo tikslu pasirinko šlovę ir garbę, nes būti šlovingam tarp paprastų žmonių ir būti išjuoktam bei paniekintam tarp didžiųjų yra mažai naudinga.
Taip pat negalima teisingai sakyti, kad aš siekiu bažnytinių orumų (titulų). Mūsų amžiuje žinoma, kaip jie įgyjami, o aš savo pamokslavime nesilaikiau tokio būdo, veikiau priešingai. Nors visada kalbėjau prieš viešas ydas, nešmeižiau jokio konkretaus asmens, tačiau su tokiomis aplinkybėmis, kad per mane niekada nebuvo galima atpažinti jokio konkretaus asmens. Ir nepaisant to, tai greičiau sukėlė prieš mane neapykantą nei palankumą tų, kurie gali suteikti tokius orumus. Ir dėl to niekada nesiėmiau su jais taikytis ar jiems pataikauti – ko nedaro tas, kuris siekia tokių orumų.
Jie negali remtis ir kūniškais gėriais (malonumais), nes aš negalėčiau mėgautis tokiais malonumais, kad tai nebūtų žinoma, ypač broliams, kurie mato mano gyvenimą kiekvieną dieną ir kiekvieną valandą, ir žino, kokie yra mano protiniai ir kūniški vargai. Kas žinotų, koks didelis vargas yra vien pamokslauti su intencija ir troškimu duoti vaisių (ypač tęsiant tiek metų tame pačiame mieste), tas nekalbėtų tokiu būdu. Ir nors neatrodo derama kalbėti apie save patį ir savo gyvenimo būdą, vis dėlto tebūnie man dabar leista pasakyti taip: Tegu jiems pakanka šio atsakymo, kad jie negali manyje matyti nieko, kuo remdamiesi galėtų teigti, jog mano pamokslavimas yra nukreiptas į kūniškus gėrius. Taigi jie kalba be pagrindo.
Taip pat jie negali remtis intelektinės dalies gėriais, t. y., kad aš pamokslaučiau tokiu būdu siekdamas pademonstruoti išmintį ar iškalbą. Juk kiekvienas akivaizdžiai žino, kad aš pamokslauju paprastai, be jokio išminties ir iškalbos demonstravimo.
Šių dalykų aš nepasakiau norėdamas save pagirti (nes Dievo akyse in hoc non sum iustificatus – tuo nesu nuteisintas). Bet pasakiau juos norėdamas parodyti, kad mūsų (ar tikriau Kristaus) mokymo šmeižikai kalba be pagrindo ir pasisavina širdies teismą, kuris yra Dievo savybė, neturėdami jokių išorinių ženklų, kuriais galėtų pagrįsti savo neapgalvotą sprendimą.
O jei vis dėlto jums atrodo, kad aš truputį pasigyriau, atsakysiu kaip apaštalas Paulius: In insipientia dixi: & insipiens factus sum, quia me coegistis. (Pasakiau kvailystėje, ir tapau kvailiu, nes jūs mane privertėte).
Gundytojas tarė:
– Aš stebiuosi, kad tu sakai, jog išorėje nesimato jokio akivaizdaus tavo piktos valios ženklo, kai viešai žinoma, kad tu atsiskyrei nuo Lombardijos observancijos kongregacijos, ir atskyrei taip pat Šventojo Morkaus konventą Florencijoje bei Šventojo Dominyko Fjezolėje ir kitas jų vietas, kad nereikėtų paklusti. Ir pasidarei prioru iki gyvos galvos ir kaip ponas visose šiose vietose. Taip tu pasidarei sau gražią padėtį, kuria gali mėgautis amžinai.
Atsakiau:
– Šio atsiskyrimo nepadariau aš vienas, ir nebūčiau galėjęs padaryti be visų brolių sutikimo. Jų tarp Šv. Morkaus ir Šv. Dominyko buvo daugiau nei šimtas, ir visi tam pritarė (nors ne vienu metu), kaip matyti iš viešo dokumento, patvirtinto notaro ranka. Negalima tikėti, kad jie visi buvo arba kvailiai, arba blogi, ir kad nesuprato, ar šis atsiskyrimas yra geras, ar blogas. Ypač turint omenyje, kad jie daugiau nei šešis mėnesius tai svarstė privačiai, susirinkdami kartu keturis ar penkis kartus per dieną.
Akivaizdžiai matyti, kad mes atsiskyrėme ne tam, kad pasileistumėme, bet kad susispaustumėme (griežčiau gyventume), kaip parodė pasekmės.
Ir mes tuo nevengiame savo profesijos (įžadų) paklusnumo, nes mūsų profesijos forma yra tokia, kad mes pažadame paklusnumą Dievui, Mergelei Marijai, Šv. Dominykui ir Ordino Generoliniam Magistrui arba Priorui, ar Vikarui Generolo vietoje. Taigi mūsų profesija yra būti pavaldiems Generolo paklusnumui, o ne Lombardijos kongregacijai. Ir mes esame pavaldūs Generolui. O ši Toskanos provincija pagal mūsų konstitucijas yra atskirta nuo Lombardijos. Ir viena kongregacija natūraliai nėra vyresnė už kitą.
Tačiau dėl maro, Šv. Morkaus konventui negalint išsilaikyti savarankiškai dėl brolių mažumo, jis buvo prijungtas prie Lombardijos kongregacijos. Tačiau dabar, Dievo malone brolių skaičiui išaugus taip, kad jie gali išsilaikyti patys, nėra netinkama, jei jie grįžo į savo natūralią būseną: Quia cessante causa cessare debet effectus (Nes išnykus priežasčiai, turi išnykti ir pasekmė). Juo labiau, kad Lombardijos gyvenimo būdas skiriasi nuo toskaniečių būdo.
Taip pat netiesa, kad aš pasidariau prioru iki gyvos galvos. Priešingai, aš pasirūpinau gauti popiežiaus bulę dėl atsiskyrimo tokiu būdu, kad Prioras, pasibaigus metams nuo jo išrinkimo dienos, būtų atleistas ir atstatydintas, ir kad brolių valioje būtų išsirinkti Priorą, koks jiems patinka. Taip ir laikomasi kasmet.
Ir jie šiais metais išsirinko Vikarą, visų mūsų konventų ir vietų vadovą, dvejiems metams. Taigi praėjus dvejiems metams, jis bus pavaldinys bent dvejus kitus metus kaip ir kiti broliai. Ir taip viskas vyksta tvarkingai be jokio viešpatavimo.
Tikrai tas, kuris pasitraukia iš paklusnumo norėdamas viešpatauti, nesuvaržo savęs tokiais dalykais, bet eina į platų gyvenimą, gerai valgo, geriau rengiasi ir smagiai leidžia laiką. Šių dalykų nesimato mūsų draugijoje, bet matoma didžiulė vienybė ir meilė, kuri negali būti kartu su ambicija. Quia scriptum est: Inter superbos semper iurgia sunt (Nes parašyta: Tarp išdidžiųjų visada kyla ginčai).
Ir kadangi būtų ilgas darbas papasakoti jums visas priežastis, kurios mus paskatino atsiskirti nuo tos Lombardijos kompanijos, šiuo metu pakaks vienos, jei ja bus patikėta. Bet ar patikėta, ar nepatikėta, vis tiek ją užrašysiu, ir rašydamas žinau, kad Dievo akivaizdoje rašau tiesą.
Aš nesiėmiau to nei dėl ambicijos, nei dėl gero laiko, nei dėl ramybės (nes Lombardijoje man netrūko nei garbės, nei ramybės, jei tik aš to norėjau, kaip daro visi tie broliai). Bet aš tai padariau todėl, kad tokia buvo Dievo valia, jog aš taip pasielgčiau. Ir toje pačioje šviesoje, kuria pranašavau ateities dalykus, aš atlikau ir šį atsiskyrimą. To norėjo Dievas, ir taip Jis mane įkvėpė bei privertė pasielgti, kad atlikčiau daugybę darbų, kuriuos Jis per mus nori padaryti šioje Toskanos dalyje, ir ypač Florencijoje. Dalis tų darbų jau matomi, o kiti bus pamatyti. Jų nebūtų buvę galima padaryti, jei nebūtų įvykęs šis atsiskyrimas.
Gundytojas tarė:
– Jei žinojai, kad tokia buvo Dievo valia, kam reikėjo, kad prašytum iš Popiežiaus atsiskyrimo bulės per pasauliečius ir per žmogiškąją galią?
Atsakiau:
– Nors Dievas įsako ir nori, kad kas nors būtų padaryta, reikia suprasti, kad Jis nori, jog būtų naudojamos tinkamos priemonės pagal laikų sąlygas. Ir dabar laikai to reikalavo. Ir Jis norėjo, kad mes susidurtume su dideliu pasipriešinimu, kad duotų mums suprasti, jog tai Jis buvo tas, kuris darė šį dalyką, o ne žmonės.
Visi mano broliai yra liudininkai, kad kai buvome tame kare, aš juos dažnai guodžiau sakydamas, jog net jei visas pasaulis būtų prieš mus, mes bet kuriuo atveju pasieksime pergalę, nes tokia buvo Dievo valia. Ir pasekmės tai įrodė.
Gundytojas tarė:
– Yra vienas dalykas, kuris teršia tavo atsakymus: tu kišiesi į Florencijos miesto valdymą ir atrodo, kad nori būti valdovu, vedžiodamas liaudį kaip tau patinka.
Atsakiau:
Visi žmonės, kurie mane pažįsta, žino, kad aš niekada nesikišau į Valdovų (Signori) reikalus, išskyrus tą vieną kartą. Miestui pakeitus santvarką ir matant jį nemažame pavojuje, man atrodė, kad mano pareiga patarti, kaip jis turėtų būti valdomas. Todėl aš, ne be Šventosios Dvasios įkvėpimo, patariau (o ne verčiau) daryti tai, kas naudinga ir būtina miesto išganymui.
Ir po to, kai jie priėmė gerą formą, visi žino, kad aš jiems sakiau: bijokite Dievo, ir visuose svarbiuose reikaluose, kuriuos turėsite spręsti, pirmiausia liepkite melstis; ir kad daugiau pas mane neitų, nes nuo šiol noriu būti savo ramybėje (nebent Dievas mane kitaip įkvėptų arba meilė kartais priverstų, nors niekada nenustosiu duoti jiems patarimo, kai būsiu paprašytas).
Ir niekas negali teisingai priekaištauti dėl to, ką padariau iki šiol, galbūt sakydamas: „Nemo militans deo implicat se negociis secularibus, ut ei placeat cui se probavit“ (Niekas, tarnaujantis Dievui, neįsipainioja į pasaulietinius reikalus, kad įtiktų tam, kuriam save pavedė). Nes tokios svarbos reikaluose, kokie buvo šie, ir netgi mažesniuose, daugelis šventųjų kišosi į karalių ir tautų valdymą, kaip žino tas, kas skaito Šventąjį Raštą ir šventųjų legendas.
Todėl ir Šv. Kotryna Sienietė, kuri buvo moteris, daugybę kartų vargo dėl valstybių reikalų, kad padarytų gera bendruomenėms, taip, kad net buvo florentiečių ambasadorė pas popiežių Grigalių XI Avinjone, ir po kurio laiko tas pats popiežius siuntė ją pas florentiečius.
O kištis į valstybinius reikalus tokiu būdu – dėl visuotinės taikos, dėl žmonių atvedimo į teisingumą ir gerus papročius, ir dėl visuotinio sielų išganymo – nėra kišimasis į pasaulietinius reikalus. Ir ne taip Šv. Paulius supranta tą autoritetą (citatą); tai yra kišimasis į dvasinius ir dieviškus dalykus. Nes, kaip sako filosofas, „Unumquodque debet nominari a fine iustum est“ (Kiekvienas dalykas turi būti vadinamas pagal jo teisingą tikslą).
Gundytojas tarė:
Šis pasiteisinimas tau galiotų, jei būtum paskatinęs Florencijos liaudį priimti kokį nors gerą valdymo būdą. Bet šis valdymas, kurį tu paskatinai priimti, išmintingiems ir patyrusiems žmonėms atrodo pavojingas. Nes atiduoti tokios svarbos valdymą į prastuomenės (plebėjų) rankas, atimant jį iš galingųjų, yra labai pavojingas dalykas.
Atsakiau:
Šis valdymas, jei gerai apsvarstysime, yra geras ir natūralus Florencijos tautai. Nes kiekvieną gerą valdymą filosofai skirsto į tris rūšis.
Pirmoji – kai vienas vienintelis valdo daugybę, turėdamas virš jos pilną galią. Ir šis valdymas, kai jis teisingas, yra geriausias.
Antroji – kai daugybė yra valdoma kelių galingų ir dorybingų žmonių. Šį valdymą vadina Aristokratija, tai yra geriausiųjų valdžia, arba geriausiųjų galia; ir tie, kurie valdo, dėl to vadinami optimatais (geriausiais).
Trečioji – kai miestas ar provincija yra valdoma pačios liaudies daugybės. Šis valdymas vadinamas Politija (Respublika).
Ir tai yra senovinis florentiečių valdymas. Todėl jie jį vadina liaudies (populiariu) valdymu, kaip aiškiai matyti iš jų magistratų, kuriuose amatininkai visada sudaro ketvirtąją dalį, ypač tuose, kuriems priklauso Respublikos valdymas. Ir šis valdymas nėra prastuomenės (plebėjų) rankose, bet visos tautos rankose: tai yra visų tų, kurie yra tinkami eiti pareigas – tų, kurie tam tikrą nustatytą laiką buvo Florencijos piliečiai.
Ir kadangi galingieji lengvai vedžioja liaudį kaip nori, mes patarėme būdą ir formą valdyti tą miestą politiškai arba populiariai (demokratiškai). Jei jos bus laikomasi, niekada daugiau joks galingasis negalės tapti tironu pasitelkęs turtų jėgą ar draugus. Ir niekas negalės būti išaukštintas, jei nebus dorybingas. Ir visi piliečiai gyvens saugūs savo mieste, ir niekas neteisingai negalės jiems pakenkti. Ir šis valdymo būdas bus didžiausios vienybės ir taikos priežastis.
Todėl dėl to nesiskundžia (kaip dažnai jiems sakiau viešai ir kaip parodė patirtis) niekas kitas, tik trijų rūšių žmonės, t. y.: Ambicingi, Ydingi ir Kvaili. Kurie, jei nepasitaisys, negalės dabar turėti to laipsnio (padėties), kurio neverti trokšta.
Ir netiesa, kad šis valdymas pavojingas, nes jis nėra nei prastuomenės rankose, nei absoliučiai liaudies, nei absoliučiai optimatų. Bet kiekvienas žmogus, kuris turės galią mieste, ją gaus iš Didžiosios Tarybos ir bus labai gerai patikrintas. Nes minėtoje taryboje dalyvauja taip pat ir visi kilmingieji bei išmintingieji, pratusieji valdyti. Tokioje daugybėje žmonių gali būti mažai klaidų, ypač kai dalykai bus labiau nusistovėję ir nugludinti, nes joks dalykas savo pradžioje negali būti tobulas.
Ir kai visi tinkami piliečiai (o ne trečioji dalis, kaip dabar) galės kartu susirinkti minėtoje taryboje (kaip yra jų ketinimas sutvarkyti; kas iki šiol nebuvo padaryta dėl to, kad viešuosiuose rūmuose (Palazzo Vecchio) dar nėra vietos, talpinančios tokį didelį piliečių skaičių), tuomet pilna galia visuomet liks šioje taryboje.
Ji taip pat negalės būti lengvai sugadinta ir sugedusi dėl to, kas norėtų tironizuoti, dėl toje taryboje esančios daugybės; nes sunku ir beveik neįmanoma papirkti tokią daugybę žmonių. Juo labiau, kad kiekvienas dalykas, prieš patekdamas į minėtą tarybą svarstymui, visuomet bus pirmiausia gerai apsvarstytas išmintingų ir patyrusių piliečių, pašauktų Sinjorijos ir jų kolegijų iš Kviečiamųjų tarybos (Consiglio dei Richiesti). Tai yra aštuoniasdešimt vyrų, visada iškiliausių mieste, paskirtų minėtam einamųjų reikalų nagrinėjimui, kaip matyti iš jų valdymo reformos, kurią jie neseniai padarė.
Ir kuo toliau ši taryba veiks, tuo labiau miestas apsivalys nuo blogų ir kvailų piliečių. Visi bus priversti gyventi gerai ir tapti dorybingi, kad per tą tarybą galėtų patekti į administravimą, atitinkantį jų padėtį. Ir nepriimant į tokį administravimą nieko kito, tik protingus ir vertus vyrus, miestas bus valdomas geriausiai tiek laikinuose, tiek dvasiniuose dalykuose. Ir nebus nuolat varginamas ir kankinamas įvairių piliečių nesutarimų, dėl kurių, kiekvienas žino, kiek žalos padaroma Respublikai.
Ir piliečiai galės būti namuose gyvendami saugiai, ir padarys miestą klestintį tiek dorybėmis, tiek turtais. Ir niekas nebus verčiamas daryti neteisybę, bet visi lengvai galės gyventi gerai kaip geri ir tobuli krikščionys.
Gundytojas tarė:
Iš tiesų šie tavo pasiteisinimai nepatenkina daugelio protų, nes veidmainystė pernelyg gerai moka pridengti savo dalykus.
Atsakiau:
Aš žinau, kad niekada nebus įmanoma gerai patenkinti visų žmonių, nes „Non est servus maior domino suo“ (Tarnas nėra didesnis už savo šeimininką). Jei tad Kristus negalėjo klysti, ir vis dėlto Rašto aiškintojai ir fariziejai negalėjo patikėti, kad Jis nėra suvedžiotojas…
Bet man pakanka parodyti, kad tie, kurie sprendžia apie mano širdį, neturi pagrindo jokiame išoriniame ženkle, ir kad jų žodžiai bei sprendimai kyla iš blogos šaknies.
Bet aš, nors ir pripažįstu save nusidėjėliu, galiu pateikti keletą argumentų ir gerų pagrindų parodyti, kad mūsų dalykai nekyla iš piktos valios (kaip esu šmeižiamas), jau įrodžius, kad jie nekyla iš nežinojimo.
Pirma, todėl, kad Dievas negali būti piktos valios liudininku ir jos nepadeda, priešingai – ją atmeta ir visada silpnina. O iš mūsų padarytų pamokslų aiškiai matyti du dalykai, kurie negali būti iš niekur kitur, tik iš Dievo, kuris per juos parodo, kad šis mokymas kyla iš Jo, o ne iš žmogiškos piktos valios.
Pirmas dalykas yra tas, kad didelė dalis išpranašautų dalykų išsipildė ir išsipildė „ad unguem“ (iki nago, t.y. tiksliai) iki mažiausios jotos.
Antras dalykas yra Florencijos liaudies pasikeitimas, kuri taip pasikeitė iš blogo gyvenimo į gerą, kad viešai kiekvienas žmogus pripažįsta, jog gyvų žmonių atmintyje nebuvo matyta tokio pasikeitimo joje, nei skaičiumi, nei nuopelnu, tiek tarp vyrų, tiek tarp moterų. Ir be to, miesto valdymas per šiuos mūsų pamokslus pakeitė formą, ką kiekvienas žmogus laikė neįmanomu. Ir čia būtų galima pridėti daug stebuklingai įvykusių dalykų mieste, kuriuos praleidžiame dėl trumpumo.
Be to, kadangi Dievas yra teisingas ir geras visų žmonių Tėvas, tikėtina, kad Jis greičiau apšviečia geruosius nei bloguosius, ir greičiau leidžia pulti į klaidą blogiesiems nei geriesiems. Taigi, kadangi šiuo mokymu Florencijos mieste seka visi geri žmonės, o jį puola blogo gyvenimo žmonės (arba bent jau neturintys gero vardo, kokį privalo turėti geras krikščionis), nėra tikėtina, kad tai būtų klaida, kylanti iš piktos valios.
Be to, nėra tikėtina, kad ta pikta valia per tiek metų nebūtų jau atskleista ir atpažinta žmonių, ypač man nuolat būnant Florencijoje, o florentiečiams esant labai gudriems ir smalsiems panašiuose dalykuose labiau nei visi kiti. Juo labiau, kad man buvo spendžiama daug spąstų ir blogieji prikūrė daug šmeižtų: netgi suklastojo ekskomunikaciją ir laiškus, suklastotus tiek vienuolių, tiek pasauliečių, kunigų ir visų luomų. Tikrai, tikrai, jei mūsų pamoksluose būtų buvę klaidų ir piktos valios, tai nebūtų galėję likti paslėpta iki šios dienos. Bet tiesa, kuri varguose auga ir kare tampa vis stipresnė, nes labiau pasireiškia, nugalėjo viską ir visada vis labiau augo, taip kad dabar turi daugiau jėgos nei bet kada.
Gundytojas tarė:
Galiausiai aš tau pasakysiu tiesą: man atrodytų, kad turėtum užsiimti ydų ir dorybių pamokslavimu, kaip daro kiti pamokslininkai, ir laikytis kitų pamokslininkų būdo, o ne būti išskirtinis. Nes šis ateities dalykų pranašavimas neduoda vaisių sieloms ir atrodo labiau kaip pasididžiavimas nei kas kita.
Atsakiau:
Kad iš pasekmių pažįstamos priežastys. Kadangi tad, kaip sakėme, iš šių pamokslų ir pamokslavimo būdo sieloms kilo didžiausias vaisius (kaip viešai žinoma), matyti, kad šis būdas ir šios pranašystės nėra nenaudingos, kaip jūs sakote, bet priešingai – labai vaisingos. Nes jos atveda žmones į atgailą ir paruošia Dievo išrinktuosius kantriai ištverti ateities vargus; nes „Tela praevisa minus feriunt“ (Numatytos strėlės mažiau žeidžia).
Ir nors ne kiekvienas žmogus atsiverčia į atgailą, vis dėlto išrinktieji, dėl kurių šie dalykai pranašaujami, duos daug vaisių, kaip parašyta: „Ostendisti populo tuo dura: potasti nos vino compunctionis: dedisti metuentibus te significationem, ut fugiant a facie arcus, ut liberetur dilecti tui“ (Parodei savo tautai sunkių dalykų, pagirdei mus gailesčio vynu; davei tiems, kurie Tavęs bijo, ženklą, kad bėgtų nuo lanko, idant būtų išgelbėti Tavo mylimieji).
Ir jei kiti netikės, tai išrinktieji, kurių naudai šie dalykai pranašaujami, tikės jais, kaip parašyta: „Crediderunt omnes quot quot…“ (Įtikėjo visi, kurie tik…)
Taigi, praleidęs daug laiko šiame ginče su Gundytoju, atsisukęs į mūsų palydoves, pamačiau, kad jos kalbasi tarpusavyje ir šypsosi iš mano veiksmų. Ir atsisukęs į jas tariau:
„Kokie čia pokalbiai, kuriuos kalbate tarpusavyje, ir kodėl esate linksmos?“
Jos atsakė:
„Todėl, kad mums atrodo, jog tu neatpažįsti, su kuo kalbi.“
Tuomet aš priėjau prie Ponios Maldos ir tariau:
„Ponia, teikis man pasakyti, kas jis toks.“
Ji atsakė:
„Tu įsitraukei į ginčą su žmogiškąja išmintimi, kuri Dievo akyse yra kvailystė. Ir todėl tu neatpažinai to, kuris tiek su tavimi ginčijosi. Bet prisiartink šiek tiek prie Ponios Paprastumo, nes ji žino visas priešo gudrybes, ir iš jos sužinosi tai, ko trokšti.“
Tad prisiartinus prie jos, man iškart atsivėrė akys ir supratau, kad atsiskyrėlis nėra vienuolis, bet žmogiškosios prigimties gundytojas (Šėtonas). Ir susikaupęs kartu su visomis keturiomis mūsų palydovėmis tariau:
„Nedvasis Šėtone, tavo klasta, kuria sieki iškreipti paprastųjų širdis ir atitolinti juos nuo tikėjimo, tau nieko nepadės, nes su mumis bus Dievo ranka, ir Jis padarys taip, kad Jo darbas augtų, o tu su savo angelais liksite sugėdinti.“
Po šių žodžių jis pradingo ir pasitraukė nuo mūsų su didžiausiu triukšmu.
Mes, taip taikiai tęsdami savo kelionę, atvykome prie Rojaus vartų. Jis buvo apjuostas aplinkui labai aukšta siena iš brangakmenių, ir atrodė, kad ji juosia visą visatą. Ant jos viršaus aplinkui buvo angelai, kurie ją saugojo ir saldžiausiai giedojo tai, kas parašyta Izaijo 26 skyriuje: „Urbs fortitudinis nostrae Sion, Salvator ponetur in ea murus & antemurale“ (Sionas, mūsų stiprybės miestas; Išganytojas bus jame pastatytas kaip siena ir pylimas).
Ir tą akimirką pasibeldėme į vartus. Ir jie atsiliepė: „Aperite portas & ingredietur gens iusta custodiens veritatem“ (Atverkite vartus ir įeis teisi tauta, sauganti tiesą).
Ir mūsų palydovės atsakė, pakėlusios akis į dangų: „Vetus error abiit, servabis pacem, pacem quia in te speravimus“ (Senoji klaida praėjo, tu saugosi taiką, taiką, nes mes tavimi pasitikėjome).
Ir angelai švelniu balsu atkartodami tarė: „Sperastis in domino in saeculis aeternis in domino deo forti in perpetuum“ (Pasitikėjote Viešpačiu amžinaisiais amžiais, Viešpačiu Dievu galinguoju per amžius). Ir todėl nebijokite, nes jūsų troškimai bus išpildyti, o pasaulio puikybė liks sugėdinta: „Quia incurvabit habitantes in excelso, sublimem civitate humiliabit, humiliabit ea usque ad terram, detrahet eam usque ad pulverem, conculcabit eam pes, pes pauperis, gressus egenorum“ (Nes Jis palenks gyvenančius aukštybėse, išdidų miestą pažemins, pažemins jį iki pat žemės, nutrenks jį iki dulkių; jį sumins koja, vargšo koja, beturčių žingsniai).
Ir su šiais žodžiais išgirdome atsidarant vartus ir viduje giedant: „Semita iusti recta est: rectus callis iusti ad ambulandum“ (Teisiojo takas tiesus, tiesus teisiojo kelias vaikščioti).
Ir mes, atsisukę į Dievą, atsakėme: „In semita iudiciorum tuorum domine sustinuimus: Nomen tuum & memoriale tuum in desiderio animae“ (Tavo teismų take, Viešpatie, mes Tave kantriai laukėme; Tavo vardas ir Tavo atminimas yra sielos troškimas).
Aš tuomet, dėl išgirstų dalykų stipriai užsidegęs uolumu, pakėliau balsą ir tariau: „Anima mea desideravit te in nocte: sed & spiritu meo in praecordiis meis de mane vigilabo ad te, cum feceris iudicia tua in terra, iustitiam discent habitatores orbis“ (Mano siela troško Tavęs naktį, bet ir savo dvasia savo širdies gelmėse rytą budėsiu pas Tave; kai vykdysi savo teismus žemėje, pasaulio gyventojai mokysis teisingumo).
Pasakius šiuos žodžius, iškart buvo atidaryti vartai, ir buvome apšviesti didžiulio spindesio, ir pamatėme nenusakomus dalykus, kurių dalį papasakosime savo eigoje.
Prieš mums įžengiant, mus pasitiko Šv. Juozapas, tos Nekaltosios Mergelės, pas kurią ėjome gauti atsakymo į savo pasiuntinybę, sužadėtinis ir globėjas. Jis, prieš įvesdamas mus, tarė: „Dominus vobiscum“ (Viešpats su jumis).
Ir mes atsakėme: „Benedicat tibi dominus“ (Tepalaimina tave Viešpats). Ir tarėme: „Šventasis Tėve, kadangi jūsų Sužadėtinė, Mergelė ir Dievo Motina, savo Apreiškimo iškilmės dieną sutiko eiti florentiečių užtarėjos pareigas, kad jie atgautų pažadus, kuriuos buvo praradę dėl savo nuodėmių; ir kadangi mums per aštuonetą (oktavą) buvo pranešta, kad gausime gerų naujienų, bet nežinodami smulkmenų, sugrįžome šią aštuoneto naktį, kad sužinotume viską ir galėtume pranešti liaudžiai bei rytoj ryte duoti jiems šią gerą naujieną. Ir su savimi atnešėme šią gražią dovaną.“
Ir čia atidengiau labai gražią karūną, kurią nešė šventasis Paprastumas; jos forma yra tokia.
Tai buvo trys ratai arba trys karūnos, sujungtos kartu (viena virš kitos), taip, kad viršutinė buvo mažesnė už apatinę.
Pirmoji karūna, arba pirmasis ratas ir didžiausias, buvo padarytas iš dvylikos brangakmenių, žalių kaip jaspis. Kiekvieno jų forma buvo kaip žmogaus širdies, ir jie jungėsi tarpusavyje apatinėje ir plačiausioje kiekvieno dalyje, taip, kad širdžių smaigaliai buvo viršuje kaip karūnos rageliai. Kiekvieno dugne buvo užrašyta viena Zacharijo giesmės eilutė: Benedictus dominus deus israel ir t.t., tarsi frizas, rišantis tas 12 širdžių; nes minėta giesmė turi 12 eilučių. Aplink kiekvieną širdį, pradedant nuo vienos pagrindo pusės ir einant link viršūnės bei grįžtant į kitą pagrindo pusę, buvo užrašyta Ave Maria. Taip pat pačiame širdies viduryje buvo iškaltas labai spindintis Jėzaus vardas. O virš kiekvienos viršūnės buvo perlas su maža vėliavėle, iškelta virš perlo, žalios spalvos.
Ant šių vėliavėlių buvo užrašytos dvylika Mergelės privilegijų su maldavimo žodžiais. Jos yra šios:
Dvi santykyje su Amžinuoju Tėvu:
- Tikra Dievo Tėvo Sužadėtinė: nes Dievas Tėvas ir ji turi tą patį Sūnų.
- Nuostabi Dievo Tėvo Sužadėtinė: nes kaip Tėvas pagimdė Sūnų danguje nuo amžių be motinos, taip ji pagimdė tą patį Sūnų vėliau žemėje be tėvo.
Dvi kitos santykyje su Sūnumi:
- Dievo Motina.
- Savo Tėvo Motina: nes Jėzus Kristus buvo jos Sūnus ir Dievas, visatos Kūrėjas, kuris ją sukūrė.
Dvi santykyje su Šventąja Dvasia:
- Išskirtinė Šventosios Dvasios šventovė: nes iš Jo ji buvo išskirtinai pripildyta visų malonių.
- Nenusakoma šventovė: nes Šventoji Dvasia padarė ją tinkamą būti Visatos Kūrėjo Motina.
Dvi santykyje su jos Mergyste:
- Mergelių Mergelė: nes jokia kita mergelė negali su ja lygintis, kuri nebuvo sutepta jokia nuodėme, nei lengva, nei mirtina.
- Vaisinga Mergelė: nes ji vienintelė yra Mergelė Motina.
Dvi lyginant su kovojančia ir triumfuojančia Bažnyčia:
- Vienintelė pasaulio Karalienė: nes yra tikra Pasaulio Karaliaus, kuris yra Dievas Trejybėje ir Vienybėje, sužadėtinė, motina ir šventovė.
- Karalienė, gerbiama labiau už visus kūrinius: nes Dievas yra garbinamas Latria garbe (tai garbė, teikiama tik Tam, kuris yra pirmasis pradas ir visų dalykų valdytojas). Palaimintieji yra gerbiami Dulia garbe (ši garbė teikiama tiems, kurie dalyvauja Dievo palaimoje arba dėl kokio nors kito didelio orumo atstovauja Dievo asmenį). Bet kadangi šlovingoji Mergelė, be to, yra Dievo Motina, ji yra gerbiama daug aukščiau nei visi šventieji garbe, kuri vadinama Hyperdulia.
Dvi paskutinės santykyje su dabartine kovojančia Bažnyčia:
- Teisiųjų širdies saldybė: nes per ją jie išmeldžia daug malonių iš Dievo, ir jos meilė yra saldesnė už medų ir už korį, ir nuostabiai pasotina sielas bei jų kūnus.
- Nusidėjėlių ir vargšų viltis: nes per jos maldas ir nuopelnus jie tikisi išmelsti iš Dievo gailestingumą.
Taigi šios dvylika privilegijų buvo užrašytos ant tų dvylikos vėliavėlių tokia forma: Sponsa Dei patris vera ora pro nobis (Tikra Dievo Tėvo Sužadėtine, melski už mus). Sponsa dei patris admiranda intercede pro nobis (Nuostabi Dievo Tėvo Sužadėtine, užtark mus). Ir taip sekė visi kiti.
Virš šio pirmojo rato buvo kitas, mažesnis ratas iš dešimties širdžių, padarytų iš balčiausių perlų, sujungtų tuo pačiu būdu, kaip minėta aukščiau. Ir kiekvieno dugne buvo užrašyta viena Mergelės Motinos Giesmės (Magnificat) eilutė, t. y. Magnificat anima mea dominum ir t.t. Ši giesmė turi dešimt eilučių, kaip ir buvo dešimt širdžių. Ir aplink kiekvieną buvo užrašytas vienas iš Įstatymo įsakymų. Kiekvienos viduryje buvo rubinas, viršūnėje – chalcedonas ir ant kiekvienos – maža balta vėliavėlė. Taigi buvo 10 vėliavėlių, kuriose buvo užrašyta dešimt prašymų, kurių prašėme mes ir Florencijos miestas.
- Kad visame kame visada būtų vykdoma Dievo valia.
- Kad labiau už viską norėtume Dievo garbės ir Jo šlovės.
- Prašome Bažnyčios atsinaujinimo.
- Trokštame visų tikinčiųjų išganymo.
- Ypač meldžiamės už mūsų sielų išganymą.
- Florencijos liaudies nuodėmių atleidimo, kurios sutrukdė jiems Dievo duotus pažadus.
- Rykščių, kurias jie už tai nusipelnė, pašalinimo ir nukreipimo.
- Malonės ir Šventosios Dvasios dovanų gausos Florencijos mieste.
- Turtų gausos ir imperijos išplėtimo, kad išplatintų šias malones ir kitoms tautoms.
- Ir paskutinis – viso to, kas jiems buvo pažadėta, sugrąžinimo.
Virš šios antrosios karūnos buvo kita, mažytė, iš keturių širdžių iš brangakmenio, vadinamo karbunkulu. Kiekvieno dugne buvo užrašyta Simeono giesmė, t. y. po vieną eilutę kiekvienai širdžiai. Ir aplink kiekvieną buvo užrašytas vienas iš keturių evangelistų. Viduryje buvo žaibuojantis kryžius. Kiekvienos viršūnėje buvo topazas su vėliavėle, kuri atrodė kaip ugnies liepsna.
Ir ant pirmosios buvo užrašyta: „Mes prašome Florencijos miestui angelų globos.“
Ant antrosios buvo: „Mes prašome tobulų prelatų valdymo.“
Ant trečiosios: „Prašome šventų pamokslininkų mokymo.“
Ant ketvirtosios buvo: „Mes prašome gausybės uolių dvasininkų: kunigų ir vienuolių, gyvenančių šventą gyvenimą.“
Ir virš šios karūnėlės buvo širdis, nuostabiai sudėta iš daugybės mažų įvairiaspalvių širdelių, sujungtų ir surištų tokiu būdu, kad iš visų kartu buvo padaryta viena vienintelė širdis. Aplink ją buvo užrašyta: Hoc est praeceptum meum, ut diligatis invicem sicut dilexi vos: in hoc cognoscent omnes, quod mei estis discipuli, si dilectionem habueritis ad invicem. (Tai mano įsakymas, kad mylėtumėte vienas kitą, kaip aš jus pamilau. Iš to visi pažins, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus). Ir širdies viršūnėje buvo gražiausias smaragdas, aplink kurį buvo užrašyta: Erat eis cor unum & anima una in domino (Jie turėjo vieną širdį ir vieną sielą Viešpatyje). Virš jo buvo mažytis nukryžiuotasis su vėliavėle, kurioje buvo užrašyta: Fiat pax in virtute tua, & abundantia in turribus tuis: Propter fratres meos & proximos meos loquebar pacem de te: Propter domum domini dei nostri quaesivi bona tibi. (Tebūna taika tavo tvirtovėje ir gausa tavo bokštuose. Dėl savo brolių ir artimo aš kalbėjau tau taiką. Dėl Viešpaties, mūsų Dievo, namų aš linkėjau tau gero).
Šios trys karūnos buvo sujungtos kartu viena virš kitos plonais aukso spinduliais.
Tai tad yra dovana, kurią ketiname įteikti Amžinojo Karaliaus Didenybei per šlovingosios Mergelės Motinos rankas, kad iššauktume Jo gerumą mūsų pasigailėti ir grąžinti mums prarastas malones.
Tuomet Juozapas tarė:
– Ką reiškia ir ką ženklina šios karūnos paslaptis?
Atsakiau:
– Tėve mano, aš žinau, kad jūs tai žinote, vis dėlto mūsų didesnei paguodai jūs klausiate mūsų paaiškinimo. Trumpai tariant, ši karūna yra ta, kurią Florencijos liaudis padarė Mergelei Motinai, Dievo Motinai, jūsų Sužadėtinei, kad išmelstų jau jai pažadėtas malones. Pirmiausia pamaldžiai kalbėdama Zacharijo giesmę (o kas jos nemokėjo, kalbėjo Credo in deum patrem ir t.t.). Po to 12 „Sveika, Marija“. Po to jūsų Sužadėtinės giesmę. Ir paskutinėje vietoje – Simeono giesmę Nunc dimittis ir t.t. Šią karūną jie padarė ne tik liežuviu, bet ir širdimi bei darbais.
Taigi ši pirmoji žalių širdžių karūna reiškia pradedančiuosius (incipientes), kurie naujai atėjo į atgailą su tikėjimo žaluma. Perlas yra jų gera sąžinė. Jie aukoja savo širdis ir trokšta daryti pažangą dvasiniame gyvenime, kaip prašo vėliavėlių tituluose, melsdamiesi už save ir už visą miestą.
Antroji karūna iš balčiausių perlų reiškia pažengusiuosius (proficientes), kurie ne tik apvalė sąžinę nuo nuodėmių, bet ir nuo žemiškų prisirišimų. Jie yra uoliausi Dievo įsakymų vykdytojai – dėl meilės rubino, kurį turi širdies viduryje. Chalcedonas širdžių viršūnėje reiškia jų veiksmus, karštus iš meilės, ir pavyzdžius, kuriuos jie duoda artimui, per kuriuos daugelis susigraudinusių nusidėjėlių grįžta į atgailą (taip kaip chalcedonas, sušildytas saulės ar kitu būdu, traukia prie savęs šiaudą). Ir todėl jie tapo verti, kad jų prašymai, esantys užrašyti vėliavėlėse, būtų išklausyti.
Trečioji karūna iš keturių karbunkulo širdžių, kuris šviečia naktį ir atrodo degantis, reiškia tobuluosius (perfecti). Jie yra labai negausūs, bet visi degantys ir liepsnojantys dieviška meile, ne tik įsakymų, bet ir evangelinių patarimų vykdytojai. Jie nešioja kryžių krūtinės viduryje su kankinystės troškimu dėl Kristaus meilės. Topazas virš širdžių, auksinės spalvos, tyriausias ir dangiško skaidrumo (kuris labiausiai spindi paliestas saulės spindulių ir pranoksta visų brangakmenių skaidrumą), reiškia jų veiksmus ir mokymą, apšviestą teisingumo saulės Jėzaus Kristaus. Ir todėl šie neprašo nieko kito, tik tobulų ir dvasinių dalykų.
Širdis, sudėta iš daugybės mažų širdelių, esanti karūnos viršūnėje, reiškia visų gerųjų meilės sąjungą, ir taip pat reiškia visuotinę taiką, naujai sudarytą tarp Florencijos piliečių. Kadangi anksčiau jie nenorėjo jos sudaryti, ir Dievas dėl to buvo ant jų supykęs, Jis buvo atėmęs iš jų pažadėtąsias malones. Todėl dabar, sudarę taiką, kuri Dievui maloni, jie siekia jas atgauti.
Smaragdas reiškia viltį gauti iš Dievo amžinojo gyvenimo žalumą, o taip pat ir dabartiniame laike – jau pažadėtąsias malones.
Trečiosios karūnos (karbunkulo) auksas reiškia sąjungą ir tvarką, kurią savo veiksmuose ir maldose kartu turi pradedantieji, pažengusieji ir tobulieji.
Tuomet šventasis senelis Juozapas džiugiu veidu paėmė mus už rankos ir, įvedęs pro vartus, uždarė juos ir tarė: „Būkite pasveikinti ir džiūgaukite, nes viskas bus taip, kaip jums buvo pasakyta: t. y. gausite gerų naujienų.“
Pakėlę akis, pamatėme didžiulę pievą, pilną įvairiausių rojaus gėlių. Iš visų pusių joje tekėjo gyvi vandenys, tyri ir skaidrūs kaip krištolas. Buvo daugybė romių gyvūnų, nesuskaičiuojama galybė avinėlių, baltų kaip sniegas, baltutėlių šermuonėlių, triušiukų ir daug kitų panašių gyvūnėlių, kurie tarp gėlių ir žolės prie gyvojo vandens šokinėjo ir žaidė kartu su nuostabiu džiaugsmu ir linksmybe. Buvo įvairių rūšių medžių su lapais, žiedais ir vaisiais, ant kurių tupėjo didelė daugybė įvairiaspalvių paukštelių, kurie saldžiai giedojo ir skraidė su didele ir nuostabia tvarka iš vietos į vietą.
Ir pačiame pievos gale viduryje išvydau sostą, kaip aprašyta Trečiojoje Karalių knygoje apie Saliamono sostą, apie kurį Šventasis Raštas sako: Fecit Rex Salomon thronum de ebore grandem: & vestivit eum auro fulvo nimis: qui habebat sex gradus: summitas throni rotunda erat in parte posteriori: & due manus hinc atque inde tenentes sedile: & duo leones stabant iuxta manus singulas: & duodecim leunculi stantes super sex gradus hinc atque inde. Non est factum tale opus in universis regnis. (Karalius Saliamonas padarė didelį sostą iš dramblio kaulo ir aptraukė jį gryniausiu auksu. Sostas turėjo šešis laiptus; sosto atlošo viršus buvo apvalus; abiejose sėdynės pusėse buvo ranktūriai, o prie ranktūrių stovėjo du liūtai. Dvylika liūtukų stovėjo ant šešių laiptų vienoje ir kitoje pusėje. Nieko panašaus nebuvo padaryta jokioje karalystėje).
Šiame soste sėdėjo gražiausia ir maloniausia Ponia, kurios glėbyje buvo Kūdikėlis, labiau spindintis už saulę. Virš jų galvų, tarsi tarp dangaus ir žemės, buvo nuostabi šviesa su trimis veidais, kuri apšvietė visą visatą. Atrodė, kad ta šviesa labai mėgaujasi žiūrėdama į tą nuostabią Ponią ir apšviesdama ją savo šviesa labiau nei bet ką kitą, ką mačiau; darydama jai ir jos Sūnui didelę šventę ir rodydama tam tikrais ženklais tokį džiaugsmą ir linksmybę, kokio neįmanoma liežuviu apsakyti. Taip atrodė, kad visas tų trijų veidų džiaugsmas ir linksmybė buvo joje ir jos Sūnuje. Aplink sostą tvarkingai stovėjo didelė daugybė tarnų – tai buvo stulbinantis reginys.
Vos tik pamatėme šį nuostabų reginį, aš, negalėdamas pakelti tokios šviesos, cecidi in faciem meam (puoliau veidu į žemę). Padrąsintas dvasios ir mūsų vadovo šventojo Juozapo, pakilau ir, stovėdamas ant kojų, paprašiau mūsų vadovo paaiškinti šio didžio slėpinio paslaptį.
Ir jis atsakė: „Šis reginys yra Bažnyčios atsinaujinimo paslaptis, kurią tu jau daugelį metų skelbei mirtingiesiems žmonėms.
Taigi gėlės ir medžiai su vaisiais reiškia daktarus, pamokslininkus ir žmones, pilnus visokių dorybių, kurie puoš Bažnyčią tuo metu.
Angelai ant sienų reiškia, kad prelatai artimai bendraus su angelų dvasiomis ir bus jų apšviesti bei saugomi.
Vartai reiškia Senojo ir Naujojo Testamento Raštą, per kurio tikėjimą kiekvienas tikintysis įeina į šventąją Bažnyčią.
Gėlės, išbarstytos po visą pievą, reiškia, kad pasaulis prisipildys visų dorybių.
Gyvieji vandenys yra dieviškos malonės, kurios tada gausiai liesis, kaip parašyta: Omnes sitientes venite ad aquas: Et qui sitit veniat ad me, et bibat. (Visi ištroškę ateikite prie vandenų. Ir kas trokšta, ateikite pas mane ir gerkite). Ir vėl: Qui vult accipiat aquam vitae gratis: & qui biberit ex aqua qua ego dabo ei, non sitiet in eternum, sed aqua quam ego dabo ei, fiet in eo fons aquae salientis in vitam aeternam. (Kas nori, tenesiima gyvybės vandens dovanai; ir kas gers vandens, kurį aš jam duosiu, tas nebetrokš per amžius, bet vanduo, kurį jam duosiu, taps jame versme vandens, trykštančio į amžinąjį gyvenimą).
Gyvūnai čia reiškia aktyvaus gyvenimo krikščionis, kurie tuo laiku gyvens tokiame paprastume, kad nesirūpins nei turtais, nei jokiais kūniškais dalykais, bet visuomet džiaugsis tarp Kristaus dorybių ir malonių.
Paukšteliai reiškia kontempliatyvaus gyvenimo krikščionis ir vienuolius, kurie ant medžių, t. y. dorybių aukštybėse, giedos dieviškas giesmes, skraidydami intelekto sparnais per Bažnyčios sakramentus ir Šventąjį Raštą, nuolat kontempliuodami dieviškus dalykus.
Didysis sostas su tarnų tvarka reiškia triumfuojančią Bažnyčią, kuri taip džiaugsis tokiu atsinaujinimu, jog matydama krikščionis kūne gyvenančius angelišką gyvenimą, nesididžiuos nusileisti ir bendrauti su jais ne tik nematomai, bet ir matomai, kaip skaitei apie pirmosios Bažnyčios įvykius.
Ta šviesa su trimis veidais rodo Švenčiausiąją Trejybę, kuri apšviečia visą visatą, bet ypatingesnėmis ir unikalesnėmis dovanomis – Kristaus žmogystę, o po to – Jo Šlovingąją Motiną, kurią matai sėdinčią tame soste su Kristaus įsikūnijimo vaizdiniu, kaip reiškia ši Apreiškimo iškilmė.
Sostas reiškia jos dorybes, kurias ji gavo iš savo mylimojo Sūnaus.
Baltas dramblio kaulas reiškia jos tyriausią mergystę, nes tai yra dramblio, skaisraus gyvūno, kaulas. Todėl Raštas sako: ‘Karalius Saliamonas padarė didelį sostą iš dramblio kaulo’. Saliamonas reiškia ‘taikingasis’ ir ženklina mūsų Išganytoją, kuris atnešė tikrąją taiką į žemę.
Aukso gausa aplink sostą reiškia bekraštę Mergelės Motinos meilę. Todėl Raštas sako, kad jis aptraukė sostą gryniausiu auksu.
Sosto viršūnė, kuri buvo apvali, reiškia jos turėtą Dievybės kontempliaciją, kuri neturi nei pradžios, nei pabaigos. ‘Galinėje dalyje’ (in parte posteriori) sakoma todėl, kad būdama šiame gyvenime ji nematė Dievo veidas į veidą, bet kontempliavo Jį per kūrinių panašumus, kaip Dievas sakė Mozei: Videbis posteriora mea: faciem autem meam videre non poteris. (Matysi mano nugarą, bet mano veido negalėsi matyti). Nors turi tikėti, kad kartais ji matė dieviškąją esmę mirtingame gyvenime, bet aš dabar kalbu apie įprastą jos gyvenimo eigą.
Sosto sėdynė reiškia nuolankumą, kuris yra visų dorybių pagrindas.
Dvi rankos (ranktūriai), laikančios sėdynę, yra Dievo pažinimas ir savęs paties pažinimas. Šie pažinimai tarsi dvi rankos tvirtai laiko nuolankumą.
Du liūtai prie tų dviejų rankų reiškia tvirtybę sėkmėje ir negandoje, kuri duodama žmogui per nuolankumą.
Šeši laiptai į šį sostą reiškia šventųjų nuopelnų įvairovę, virš kurių yra šlovingoji Mergelė.
Dvylika liūtukų ant šių laiptų yra dvylika apaštalų (t. y. Naujojo Testamento šventieji), kurie ją garbina, giria ir aukština visi vieningai. Kiekvienas jų pagal savo laipsnį pasireikš tau atskirai. Non est factum simile opus in universis regnis. (Nieko panašaus nebuvo padaryta jokioje karalystėje).“
Mums taip bekalbant ir einant per pievą, pasitiko mus nesuskaičiuojama daugybė vaikelių, visi apsirengę baltai, su raudonomis gėlytėmis rankose, ir tokiais linksmais bei džiugiais veidais, kad jų žvilgsnis, atrodė, uždega meile. Ir jie giedojo su didžiuliu džiaugsmu: Laudate pueri dominum. Sit nomen domini benedictum. (Girkite, vaikai, Viešpatį. Tebūna palaimintas Viešpaties vardas).
Aš paklausiau Juozapo: „Tėve, qui sunt isti?“ (Kas jie?)
Jis atsakė: Laudate pueri dominum. Laudate nomen domini. (Girkite, vaikai, Viešpatį. Girkite Viešpaties vardą). „Tai yra vaikai, kurie per tikėjimą arba tėvų aukas prigimties įstatyme, arba per apipjaustymą rašytiniame įstatyme (pradedant nuo Abraomo apipjaustymo), arba per krikšto galią malonės įstatyme buvo išgelbėti. Ir tie, kurie yra labiau garbingi, papuošti spindinčiomis žaizdomis ir raudonomis gėlytėmis, yra mažieji Nekaltieji Vaikeliai, kuriuos Erodas nužudė dėl Kristaus meilės.“
Jiems prisiartinus prie mūsų, pasveikinau juos ir tariau: Adiiciat dominus super vos o pueri sancti, scilicet gloriam corporum vestrorum, super vos & super fratres vestros. (Tepideda Viešpats jums, o šventieji vaikai, t. y. jūsų kūnų šlovę, jums ir jūsų broliams).
Jie atsakė: Benedicti vos a domino qui fecit caelum & terram. (Palaiminti jūs Viešpaties, kuris sukūrė dangų ir žemę). Ir tarė: „Kodėl jūs, mirtingieji, atėjote pas mus, nemirtinguosius?“
Atsakiau, kad esu florentiečių ambasadorius, ir paaiškinau viską, ką atėjau daryti.
Ir jie: Nisi conversi fueritis, & efficiamini sicut parvuli non intrabitis in regnum caelorum. (Jei neatsiversite ir netapsite kaip vaikai, neįeisite į dangaus karalystę).
Atsakiau: Omne datum optimum & omne donum perfectum desursum est. (Kiekvienas geras davinys ir kiekviena tobula dovana yra iš aukštybių). „Todėl melskitės už mus, kad taip būtų.“
Tuomet jie savo šventomis rankomis paėmė tų baltų gėlelių ir išbarstė jas po visą tą karūną, sakydami: „Tai yra mūsų maldos, kurios padės jūsiškėms išmelsti jūsų trokštamas malones. Ir melsime, kad Florencijos mieste būtų duota malonė iš Dievo, jog vaikai būtų gerai auklėjami krikščionių religijoje ir Jėzaus Kristaus Atpirkėjo meilėje; kuris dėl savo neišsakomo gerumo teikėsi dėl mūsų meilės tapti vaikeliu.“
Ir taip dalis jų liko mūsų draugijoje, o kiti pasitraukę nuo mūsų pasuko savo šventus veidus į Švenčiausiąją Trejybę ir atsiklaupę prieš Ją pamaldžiai meldėsi.
Mums einant toliau, priėjome sosto laiptus. Priešais pirmąjį laiptą pamatėme sėdinčią ant žolės ir gėlių ratu aplink sostą didelę daugybę vyrų ir moterų, pasipuošusių mažytėmis žibuoklėmis, tokiomis gražiomis, kad atrodė kaip brangakmeniai.
Ir paklausiau šventojo Juozapo: Qui sunt isti domine mi? (Kas jie, mano pone?)
Jis atsakė: „Tai yra šventi vyrai ir šventos moterys, kurie pamaldžiai gyveno santuokoje. Todėl jie papuošti žibuoklėmis, nes nors buvo žemiškų reikalų valdyme (dėl kurių naštos žmogus negali tiek pakilti nuo žemės, kaip tie, kurie gyvena susilaikyme), vis dėlto kaip geri krikščionys jie neprisirišo prie žemės, bet skleidė pasaulyje didelį dorybių kvapą, kaip žibuoklė: kuri, nors ir nėra labai pakilusi nuo žemės, yra labai maloni ir kvapni.
Tie, kuriuos matai sėdinčius dešinėje ir kairėje žemėje prie pirmojo laipto, yra tavo namų (ordino/bažnyčios) ypatingi užtarėjai, jie kalbės už tave ir už visus kitus.
Dešinėje vienas yra šventasis Joachimas, o kita – šventoji Ona, šlovingosios Mergelės Marijos tėvas ir motina. Kiti kairėje yra šventasis Zacharijas ir šventoji Elzbieta, šventojo Jono Krikštytojo tėvas ir motina.“
Juos pamatęs, su didele pagarba pasveikinau ir tariau: Adiiciat dominus super vos, super vos & super filios vestros. (Tepideda Viešpats jums, jums ir jūsų vaikams).
Jie atsakė: Benedicti vos a domino qui fecit caelum & terram. (Palaiminti jūs Viešpaties, kuris sukūrė dangų ir žemę).
Ir jiems paaiškinus, ką atėjau daryti, ir karūnos slėpinį, po daugelio saldžių žodžių paprašiau jų maldų pagalbos. Ir tuojau pat jie nupynė du gražiausius vainikėlius iš žibuoklių ir pridėjo prie dviejų pirmųjų mūsų karūnos širdžių pagrindo, ir tarė: „Tai yra mūsų maldos, kurios jums padės ir mels Dievą, kad Jis duotų tiek malonės Florencijos miestui, jog jų santuokos būtų skaisčios ir nesuteptos, kaip reikalauja šis sakramentas, kuris reiškia Kristaus ir Bažnyčios sąjungą.“ Ir jie visi pakilo sekti paskui mus ir mums padėti; ir jų draugijoje meldėmės su dideliu pamaldumu.
Kildami į pirmąjį laiptą, pamatėme kitą vyrų ir moterų minią, aukštesnę nei pirmoji, pasipuošusią baltomis žibuoklėmis (kurios kai kuriuose kraštuose vadinamos gvazdikais), labai mažomis ir švelniomis, tarsi brangakmeniai. Paklausiau šventojo Juozapo: Qui sunt isti? (Kas jie?)
Jis atsakė: „Tai yra vyrai ir moterys, kurie šventai gyveno našlystėje arba skaistybėje, bet neturi lelijos (mergystės) aureolės. Tie du, kurie sėdi čia dešinėje, o kita kairėje, yra šventoji Ona pranašė, Fanuelio duktė, ir Marija Magdalietė, jūsų ypatingos užtarėjos; jos su visa savo draugija yra paskirtos jums padėti.“
Pasveikinęs jas ir paprašęs jų maldų (pirmiausia paaiškinęs, ką einu daryti, kaip minėta anksčiau), dešinėje ir kairėje mums buvo įteikti du kiti vainikėliai iš baltų žibuoklių. Jie taip pat buvo pridėti prie dviejų kitų pirmųjų mūsų karūnos širdžių, sakant: „Tai yra mūsų maldos, kuriomis mes meldžiame, kad Dievas suteiktų Florencijos miestui skaistumo dovaną našliams ir našlėms, ir kiekvienam, kuris kokiu nors būdu prarado kvapniąją mergystės leliją.“ Ir visa jų draugija atsistojusi maldai, šventoji Ona ir šventoji Marija Magdalietė nusekė mūsų pėdomis.
Antrajame laiptelyje pamatėme aplink sostą kitą minią, dar aukštesnę, pasipuošusią balčiausiomis lelijomis, mažomis ir tokiomis gražiomis, kad atrodė kaip brangakmeniai. Paklausiau: Qui sunt isti domine mi? (Kas jie, mano pone?) Juozapas atsakė: „Tai Mergelės ir Mergeliai.“
Dešinėje ir kairėje laiptelio pusėje sėdi šventoji Kotryna Kankinė ir Šv. Kotryna Sienietė, jūsų ypatingiausios užtarėjos. Pasveikintos kaip anksčiau ir paprašytos maldų, jos pridėjo du gražius vainikus iš mažiausių ir nuostabiai kvepiančių lelijų, pažadėdamos melsti Didįjį Dievą, kad Florencijoje mergeliai ir mergelės tobulai saugotų ir pašvęstų Kristui savo nekaltą mergystę. Ir abi Kotrynos sekė mus, o visos kitos liko maldoje.
Trečiajame laiptelyje sėdėjo šventasis Zenobijus ir palaimintasis Antoninas iš Florencijos, miesto tėvai. Ir aplink sostą šiame laiptelyje buvo šventasis Bažnyčios daktarų būrys, visi pasipuošę gražiausiomis mažomis rugiagėlėmis (fioralisi), ir kaip sakėme apie kitus, tokiomis gražiomis, kad atrodė kaip brangakmeniai. Sužinojęs, kas jie tokie, ir kad buvo pasipuošę tokiomis gėlėmis dėl kontempliacijos (kurią reiškia minėtų gėlių dangaus spalva), jie taip pat pasiūlė savo maldas dviejuose vainikuose iš minėtų gėlių, padarytuose jų pačių, ir padėjo ant dviejų minėtų širdžių, melsdami Dievą, kad Florencijos miestui atsiųstų šventus ganytojus, apšviestus daktarus ir uolius pamokslininkus.
Ketvirtajame laiptelyje mačiau didelę minią vyrų ir moterų, kurie atrodė nužudyti, bet buvo gyvi, pilni spindinčių žaizdų, švytinčių kaip žvaigždės, visi pasipuošę mažomis raudonomis rožytėmis, visomis ryškiai raudonomis ir labai gražiomis, taip kad, kaip minėta, atrodė beveik kaip brangakmeniai. Ir aš stebėdamasis šiuo būriu tariau Juozapui: Qui sunt isti domine mi? (Kas jie, mano pone?)
Jis atsakė: Hi sunt qui venerunt ex magna tribulatione: & laverunt stolas suas in sanguine Agni. (Tai tie, kurie atėjo iš didelio sielvarto ir išplovė savo drabužius Avinėlio kraujyje).
Iš jų dešinėje laiptelio pusėje sėdėjo Šv. Steponas, o kairėje – Šv. Sebastijonas. Pasveikinti ir paprašyti kaip minėta aukščiau, jie prikabino du kitus raudonų rožyčių vainikus prie dviejų minėtų karūnos širdžių, sakydami: „Tai yra mūsų draugijos maldos; ir visi melsime dėl prarastų malonių sugrąžinimo, ir kad Dievas padarytų florentiečius tokius uolius, jog jie galėtų dėl Kristaus meilės iškęsti kankinystę.“
Penktajame laiptelyje matėme mažai žmonių, bet tokios vertės, kad atrodė, jog jie dorybėmis pranoksta visus kitus. Paklausiau: Qui sunt isti domine mi? (Kas jie, mano pone?)
Juozapas atsakė: Isti sunt viri Sancti quos elegit deus in charitate non ficta: & dedit illis gloriam sempiternam. quorum doctrina fulget ecclesia ut sole luna; candidiores nive, nitidiores lacte, rubicundiores ebore antiquo, saphiro pulchriores. (Tai šventi vyrai, kuriuos Dievas išsirinko neapsimestine meile ir davė jiems amžinąją šlovę; kurių mokymu Bažnyčia spindi kaip mėnulis nuo saulės; baltesni už sniegą, skaistesni už pieną, raudonesni už senąjį dramblio kaulą, gražesni už safyrą).
Tai šventieji apaštalai ir evangelistai. Iš jų Šv. Jonas, mylimasis Jėzaus mokinys, sėdėjo dešinėje, o Šv. Morkus, jūsų globėjas, kairėje – jūsų ypatingi užtarėjai. Visi jie buvo pasipuošę švelniausiomis kūno spalvos (rausvomis) rožytėmis, kaip brangakmeniais: dėl to, kad buvo balčiausi tyrumu, raudoni dieviška meile ir kvepiantys visomis dorybėmis.
Ir šie taip pat, po pasveikinimo ir žodžių, padėjo ant minėtų karūnos širdžių du vainikėlius iš kūno spalvos rožių, melsdami, kad Dievas duotų Florencijai ir jos piliečiams tiek malonės, jog per juos atsinaujintų apaštalinis gyvenimas ir gyvenimo būdas, koks buvo pirmojoje Bažnyčioje.
Ir taip 12 mūsų karūnos širdžių buvo papuoštos kiekviena vienu vainiku.
Niekas tenemano, kad minėtų vainikų gėlės buvo tokio dydžio kaip mūsų čia apačioje. Priešingai, kadangi jos reiškė jų dvasingas maldas, jos buvo tokios mažytės ir tokios švelnios, ir vainikai su tokiu nuostabiu meistriškumu sudėti, kad būdami aplink karūną, neužėmė tiek vietos, jog būtų bent kiek uždengę ar sumaišę veidą to, kuris ją būtų turėjęs ant galvos; bet veikiau būtų suteikę kaktai ir visai galvai švelnų papuošimą, tarsi frizas aplinkui karūną.
Kildami į šeštąjį laiptelį, pamatėme daugybę garbingų vyrų, pasipuošusių palmėmis. Paklausus, kas jie, buvo atsakyta, kad tai Senojo Testamento patriarchai ir pranašai. Iš jų dešinėje šio laiptelio pusėje sėdėjo Šv. Jonas Krikštytojas, mūsų Išganytojo pirmtakas, ypatingiausias Florencijos miesto globėjas. Kairėje – pranašas Dovydas su citra, kuris giedojo: Confitemini domino quoniam bonus: quoniam in seculum misericordia eius. Dicat nunc israel etc. (Dėkokite Viešpačiui, nes Jis geras, nes Jo gailestingumas amžinas. Tesako dabar Izraelis ir t.t.).
Ir šie visi, pasveikinti kaip anksčiau, taip pat paėmė dvi švelniausias palmių šakeles, pilnas labai mažų datulių, kurios atrodė kaip gražiausi brangakmeniai, esantys ant šakelių, atrodančių lyg iš smaragdo. Ir prikabino jas prie minėtos karūnos – vieną dešinėje, kitą kairėje, sakydami: „Mes melsime Dievą už jus, kad kaip palmė turi mažai šaknų žemėje, bet gražią viršūnę link dangaus, taip Dievas suteiktų malonę Florencijos miestui, jog jie taip mylėtų dangiškus dalykus, kad žemiškais rūpintųsi tik tiek, kiek būtina mirtingam gyvenimui.“
Užkopus virš visų laiptelių, mus pasitiko didelė daugybė nuostabių jaunuolių. Jie rankose turėjo tam tikras karūnėles, apsuptas mažų raštelių arba kortelių, surištų aukso siūlais, ir atrodė, kad iš jų sklinda ugnies liepsnos. Ir aš tariau šventajam Juozapui: Qui sunt isti domine mi? (Kas jie, mano pone?)
Jis atsakė: „Tai angelai, Florencijos miesto vyrų ir moterų, kurių ambasadorius tu esi, globėjai. Tie vyrai ir moterys meldėsi dėl šio tikslo ir sukalbėjo 12 ‘Sveika, Marija’ karūnėlę, ir kiekvienas angelas neša tos sielos, kurią jis globoja, karūnėlę.
Ir tie užrašyti rašteliai reiškia žodžius, mintis ir prašymus, išreikštus maldose. Aukso siūlai reiškia meilę. Liepsnos reiškia tos meilės įkarštį, su kuriuo jie atliko minėtas maldas.“
Tarp tų angelų prisiartino vienas, kuris man pasirodė labiau savas nei kiti, ir su šypsena tarė šventajam Juozapui: „Ką čia veikia šis mirtingasis tarp mūsų, nusidėjėlis žmogus?“
Juozapui džiugiu veidu į mane pažiūrėjus, įsidrąsinau paklausti jo ir tariau: Quis est iste domine mi? (Kas jis, mano pone?)
Jis atsakė: „Ar nežinai, kas jis?“
Aš tariau: Nescio domine mi. (Nežinau, mano pone).
Ir jis šypsodamasis tarė: „Tu pasimetei dėl jo žodžių, ir tai yra priežastis, kodėl jo neatpažįsti.“
Tuomet įsidrąsinęs ir į jį įsižiūrėjęs, supratau, kad tai angelas, kuris visada yra su manimi ir visada mane valdo. Ir jam sakant: „Kaip tu, nusidėjėli, drįsti būti tarp šių nekaltų dangiškųjų chorų?“
Aš atsakiau: „Aš tikrai neturėčiau tiek drąsos, jei jūsų ir mūsų Viešpats nebūtų buvęs už mus nukryžiuotas. Jūs, angelai, negalite didžiuotis, kad Dievas yra angelas, kaip mes galime didžiuotis, kad Dievas yra žmogus. Sicut scriptum est: Nusquam angelos apprehendit: sed semen Habrahae apprehendit. (Kaip parašyta: Niekad Jis neima angelų, bet ima Abraomo palikuonis).“
Mums taip maloniai besikalbant, aš, trokšdamas prisiartinti prie Sosto, kad pasveikinčiau Šlovingąją Mergelę Motiną (vis dėlto suvokdamas, kad esu mirtingas, vargšas ir nusidėjėlis), atsiklaupęs ant žemės su savo palyda, pirmiausia pasimeldžiau Dievui, kad gaučiau Jo gailestingumą ir savo nuodėmių atleidimą, ir tariau: Deus misereatur nostri, & benedicat nobis: illuminet vultum suum super nos & misereatur nostri. Ut cognoscamus in terra viam tuam in omnibus gentibus salutare tuum. (Tepasigaili mūsų Dievas ir tepalaimina mus; teapšviečia mus savo veidu ir tepasigaili mūsų. Kad žinotume žemėje Tavo kelią, tarp visų tautų Tavo išgelbėjimą).
Tuomet visi tie angelai kartu su tais šventaisiais, kurie buvo atėję su mumis, ir su visa kita minia, likusia aplink Sostą (iki pat tų šventų kūdikių), atsiklaupę ant žemės, saldžiausiais balsais ir su didžiausiu jausmu tarė:
Confiteantur tibi populi deus / confiteantur tibi populi omnes / terra dedit fructum suum. (Tedėkoja tau tautos, Dieve, tedėkoja tau visos tautos; žemė davė savo vaisių).
Ir tada aš su savo palydovėmis atsakėme: Benedicat nos deus / deus noster / benedicat nos deus / & metuant eum omnes fines terrae. (Tepalaimina mus Dievas, mūsų Dievas, tepalaimina mus Dievas, ir tebijo Jo visi žemės pakraščiai).
Ir jie visi kartu su džiaugsmu pridūrė: Gloria patri & filio & spiritui sancto. (Garbė Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai).
O mes: Sicut erat in principio & nunc & semper / & in secula seculorum Amen. (Kaip buvo pradžioje, dabar ir visados, ir per amžių amžius. Amen).
Baigus šią maldą, pamačiau Mergelę su Sostu kylant į dangų, ir ji pakilo taip aukštai, kad pradingo iš mano akių. Todėl aš, nežinau kaip, likau vidury pievos su ta šventa daugybės palaimintųjų draugija, visiškai priblokštas ir tarsi miręs.
Tai matydamas, Juozapas paėmė mane už rankos ir tarė: „Nepasimesk, nes turi pakilti į aukštesnę vietą; į ją kelyje tave nuo šiol ves Angelas, kuris tave valdo.“ Ir taip jis mane paliko jo globai.
Taigi, tęsdamas maldą ir žiūrėdamas į dangų su dideliu troškimu pamatyti tą Palaimintąją, į kurios užtarimą vienintelį buvo sudėta mūsų viltis, staiga pamačiau atsiveriant dangų, ir mano akims buvo parodyti labai nuostabūs dalykai, kuriuos mums paaiškinti būtų visiškai neįmanoma. Tikėkite, žmonės, kad kaip yra didelis skirtumas pažinti kokį nors dalyką, pavyzdžiui, Florenciją – matyti ją akimis ar nematyti, bet apie ją skaityti arba girdėti pasakojant, taip ir dar didesnis skirtumas yra matyti šiuos dalykus ir apie juos skaityti ar tikrai girdėti, bet nematyti. Nes kas matydamas juos pažįsta, tas kartu su jais pažįsta ir daugybę, netgi begalę ypatingų aplinkybių, kurių neįmanoma užrašyti ar papasakoti.
Ir nors šie dalykai yra dvasiniai, mums jie pateikiami per kūniškus vaizdinius, kurie visi turi paslaptį; bet kaip pasakyta, nebūtų įmanoma jų visų paaiškinti. Todėl mes pasakysime tiek, kiek atrodys pakankama mūsų tikslui.
Taigi aš pamačiau virš mūsų galvų devynis apvalius angelų chorus, vienas už kitą gražesnį ir daug didesnį, taip, kad žemesnieji, nors jų buvo didelė daugybė ir jie juosė visą šį mūsų gyvenamą pasaulį, vis dėlto už juos aukštesnis choras buvo platesnis ir didesnės daugybės bei grožio. Ir taip laipsniškai aukštesnis choras buvo didesnis ir gražesnis už žemesnį, kaip ir gamtos kūnuose aukštesnieji yra didesni ir tobulesni už žemesnius, kaip matyti elementuose ir dangaus kūnuose.
Taigi pirmasis choras, mums artimiausias, buvo visas apsirengęs sodria žalia spalva ir visas papuoštas smaragdais.
Antrasis – apsirengęs raudonai ir papuoštas karbunkulais.
Trečiasis – apsirengęs žydrai ir papuoštas safyrais.
Ketvirtasis – apsirengęs baltumu, tarsi saulės nutviekstas vanduo, visas papuoštas berilais.
Penktasis – apsirengęs bisu (ploniausia drobe) ir visas papuoštas oniksais.
Šeštasis – apsirengęs aukso brokatu ir visas papuoštas chrizolitais.
Septintasis – apsirengęs skaisčia žaluma ir papuoštas brangiaisiais jaspiais.
Aštuntasis – apsirengęs dangaus skaidrumu, nubarstytu gryniausiu auksu, ir papuoštas topazais.
Devintasis ir paskutinis, aukščiausiasis, buvo apsirengęs raudona spalva kaip ugnies liepsnos, papuoštas sardžiais.
Ir visi minėti brangakmeniai, nors ir buvo panašios spalvos kaip drabužiai, vis dėlto aiškiai išsiskyrė tiek dėl savo gyvesnės, ryškesnės ir labiau spindinčios spalvos, tiek dėl to, kad buvo įstatyti ar pritvirtinti prie drabužių su nuostabiu meistriškumu ir stebuklinga tvarka. Ir garbingesniuose choruose jų aptaisų arba įstatymų meistriškumas buvo nuostabesnis ir kilnesnis. Ir visa ši paslaptis randama pas pranašą Ezechielį, 28 skyriuje, kuris, juos vardydamas, pradeda nuo aukštesniųjų chorų, sakydamas: Omnis lapis pretiosus operimentum tuum: Sardius, Topazius, & Iaspis, Chrysolithus, & Onyx, & Beryllus, Sapphirus, Carbunculus, & Smaragdus (Kiekvienas brangakmenis – tavo apdaras: sardis, topazas ir jaspis, chrizolitas ir oniksas, ir berilas, safyras, karbunkulas ir smaragdas).
Po to pamačiau Mergelės Motinos sostą, iškeltą virš visų šių devynių chorų. Ji buvo apsirengusi saule ir visa papuošta nuo galvos iki kojų visais šiais brangakmeniais. Ir savo šventame glėbyje ji laikė savo Sūnų Jėzų, mažutį, labiau spindintį už saulę ir papuoštą visais brangakmeniais be jokių mirtingųjų bruožų. Ir jis buvo toks mažas, nes, kaip sakėme, vaizdavo savo Įsikūnijimo šventę.
Virš visko buvo nuostabi ir stulbinanti šviesa su trimis veidais, kaip sakiau anksčiau, kuri apšvietė tą šventosios Mergelės sostą tokia ir tokia gausia šviesa, kad kas nematytų tos aukštesnės šviesos, tikrai patikėtų, kad ji yra Dievas.
Ir paskui ji nusidriekė iki jų, iki visų tų eilių veidų, kurie atrodė tarsi spinduliai, tarsi gyvo vandens upeliai, daug skaidresni už bet kokį krištolą, kai jį vidurdienį nutvieskia saulė. Šie upeliai ar spinduliai (nežinau, kaip kitaip juos pavadinti, nes tam man trūksta bet kokių žodžių), atsimušę į visus devynis chorus, taip sakant, atvėsinti ir atgaivinti, ir visi sušildyti meilės saldybės, buvo tokiame džiaugsme ir su tokiu dėmesiu žiūrėjo į tuos tris veidus, kad žmogaus liežuvis to negalėtų apsakyti. Ir jie negalėjo liautis Ją garbinę, giedodami su didele darna švelniausiais balsais: Sanctus Sanctus Sanctus dominus deus exercituum: Benedictus qui venit in nomine domini Osanna in excelsis (Šventas, Šventas, Šventas kareivijų Viešpats Dievas. Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu. Osana aukštybėse).
Ir po to, atsisukę į Mergelę, sakė: Tu gloria Ierusalem: Tu laetitia Israel; Tu honorificentia populi nostri; quia fecisti viriliter, & confortatum est cor tuum: ideo & manus domini confortavit te, & eris benedicta in aeternum (Tu Jeruzalės garbė, tu Izraelio džiaugsmas, tu mūsų tautos pasididžiavimas; nes pasielgei vyriškai ir tavo širdis buvo sustiprinta, todėl ir Viešpaties ranka tave sustiprino, ir būsi palaiminta per amžius).
Aš, girdėdamas šiuos saldžiausius balsus ir matydamas tokią nuostabią šviesą, statim cecidi in faciem meam (tuojau pat parpuoliau veidu į žemę), negalėdamas pakelti tokio spindesio. Bet Angelas mane paguodė ir pakėlė nuo žemės; ir aš, jo sustiprintas, likau stovėti.
Tuomet atsisukau į Angelą ir tariau: Quid sunt haec mirabilia domine mi? (Kas yra šie nuostabūs dalykai, mano pone)?
Jis atsakė:
„Tai yra dangiškųjų hierarchijų eilės, kurioms Dievas yra pavedęs pasaulio valdymą. Taigi pirmoji hierarchija, artimiausia Dievui, pažįsta šio valdymo tvarką pačiame Dieve. Antroji ją pažįsta visuotinėse priežastyse ir pagrinduose. Trečioji – atskiruose dalykuose.
Todėl pirmoji svarsto valdymo tikslą. Antroji disponuoja (tvarko) tai, kas turi būti padaryta. Trečioji tai įvykdo.
Svarstant tikslą, būtini trys dalykai.
Pirmasis – žiūrėti į jį arba turėti jį prieš akis pirmiau už viską kitą. Ir tai priklauso Sostams (Throni): jie taip vadinami, nes yra tyriausi ir taip išaukštinti, kad tarsi sostai ar kėdės yra tinkami ir paruošti priimti Amžinąjį Karalių ir Jo apšvietimus. Todėl jie apsirengę skaisčia žaluma, kaip tie, kurie pilni amžinosios žalumos ganyklų, ir papuošti brangiaisiais jaspiais, kurie yra žali ir margi tarsi gėlėmis, ir reiškia jų tyrumą.
Antras dalykas, būtinas svarstant tikslą, yra pilnai jį pažinti. Ir tai priklauso Kerubams (Cherubini), kurių vardas verčiamas kaip ‘pažinimo pilnatvė’, nes jie yra pilni šviesos ir subtiliai įsiskverbia į dievybės šviesą. Todėl jie apsirengę dangaus skaidrumu dėl kontempliacijos, nubarstytu auksu dėl išminties, ir papuošti topazais, kurie reiškia daugybę dalykų, kuriuos jie pažįsta; šis akmuo yra tos pačios spalvos, kaip ir jų drabužiai, kaip sakyta aukščiau.
Trečias dalykas – tobulai jį mylėti. Ir tai priklauso Serafimams (Seraphini), kurių vardas verčiamas kaip ‘gaisras’ (degimas), nes visi jie liepsnoja meile. Todėl jie apsirengę tarsi ugnies liepsnomis, papuošti sardžiais, kurie yra raudonos spalvos brangakmeniai. Ir taip tu supratai pirmąją hierarchiją.
Antroji hierarchija visuotinai disponuoja tai, kas turi būti padaryta. Ir tokiame disponavime pirmiausia reikia sutvarkyti dalykus. Tai priklauso Viešpatystėms (Dominationes), kurios taip vadinamos, nes yra laisvos nuo bet kokios vergystės ir nenukrypsta nuo teisingumo nei dėl meilės, nei dėl neapykantos, kaip daro laikini valdovai, kurie daugybe būdų yra savo aistrų vergai. Todėl jos apsirengusios aukso brokatu ir papuoštos chrizolitais, kurie turi aukso spalvą, kuri tam tikru būdu skleidžia deginančias kibirkštis. Nes kaip auksas yra brangiausias iš visų metalų, taip kunigaikščių teisingumas tarp visų dorybių yra brangiausias; jis kibirkščiuoja ir veikia jų pavaldinius, priversdamas juos degti meile.
Antra, kai dalykai sutvarkyti, reikia pašalinti blogį, kuris galėtų jiems sutrukdyti. Ir tai priklauso Galybėms (Virtutes), kurios taip vadinamos, nes be baimės drįsta daryti kiekvieną didį dalyką. Todėl jos apsirengusios bisu, kuris yra ploniausia ir balčiausia drobė, nes jų tvirtybė kyla iš didelio tyrumo ir pakilimo nuo kūniškų dalykų (kaip matoma gamtoje, kad kuo kūnai tyresni ir subtilesni, tuo jie turi didesnę galią). Po to jos papuoštos oniksais, kurie yra brangakmeniai, panašūs į žmogaus nagą, tarp baltos ir raudonos spalvos. Nes nuo šios eilės žemyn prasideda tarnaujantys angelai, kurie ateina tarnauti dėl žmonių išganymo. Keturios aukštesnės eilės dėl savo orumo neateina tarnauti, bet daro tik tai, ką pasakėme. Todėl pranašo Danieliaus knygoje parašyta: Milia milium ministrabant ei: & decies milies centena milia assistebant ei (Tūkstančių tūkstančiai jam tarnavo ir dešimtys tūkstančių šimtų tūkstančių stovėjo prie jo).
Trečia, kai dalykai visuotinai disponuoti ir pašalinta bet kokia kliūtis, reikia juos pavesti žemesnei hierarchijai ir jai nurodyti smulkiau. Ir tai yra Valdžių (Potestates) pareiga. Quia omnis potestas a domino deo est: quae a deo sunt ordinata sunt (Nes visa valdžia yra iš Viešpaties Dievo: kas yra iš Dievo, tas yra sutvarkyta). Todėl jos apsirengusios tarsi krištolu arba saulės nutviekstu vandeniu. Ir papuoštos berilais, kurie yra tos pačios spalvos, nes jų pareigai reikalingas aiškus dalykų, kuriuos turi sutvarkyti, pažinimas, kurį jos turi per amžinosios saulės apšvietimą. Ir taip tu supratai antrąją hierarchiją.
Trečioji (hierarchija) yra to, ką nurodė antroji, vykdytoja. Šiame vykdyme kai kurie yra lyg vadai ir vyresnieji, kurie rūpinasi provincijomis ir miestais. Ir tai yra Kunigaikštystės (Principatus), kurios apsirengusios dangaus spalva, tai yra žydrai, ir papuoštos safyrais, kurie yra tos pačios spalvos. Nes kaip dangus su savo žvaigždėmis yra visuotinė žemesnių dalykų priežastis, taip šie yra vadai, vykdantys visuotinį pasaulio valdymą.
Kiti turi konkretų valdymą vieno žmogaus atžvilgiu. Ir tai yra Angelai (Angeli), žemiausi iš visų eilių, kurie valdo jūsų sielas atskirai; taip kad kiekviena siela turi savo angelą, ypatingą valdytoją. Jie apsirengę sodria žalia spalva ir papuošti smaragdais, kurie yra tokio žalumo, kad nudažo žaliai orą aplink juos. Nes angelai siunčiami apšviesti žmones, gyvenančius šio pasaulio tamsybėse, amžinųjų ganyklų žaluma. Derama, kad jie būtų jos tokie pilni, kad galėtų ja aplieti žmogiškuosius intelektus.
Kai kurie yra viduriniai tarp Kunigaikštysčių ir šių Angelų. Jie turi valdyti žmones, kurie turi valdyti ne tik save pačius, bet ir kitus, pavyzdžiui, prelatus, pamokslininkus, Bažnyčios daktarus ir panašiai. Ir tai yra Arkangelai (Archangeli), kurie apšviečia paslaptingesniais dalykais nei angelai. Todėl jie apsirengę raudona spalva ir papuošti karbunkulais, kurie yra tokie raudoni ir spindintys, kad apšviečia tamsybes; nes meilė juos skatina apšviesti mūsų tamsybes aukštais ir dieviškais dalykais. Ir taip tu supratai trečiąją hierarchiją.
Šiuose dalykuose turi pastebėti, kad jų drabužiuose slypi paslaptis ir pareigos reikšmė, o brangakmeniuose pavaizduota darbų, išminties ir kontempliacijos įvairovė. Ir turi žinoti, kad šioje nesuskaičiuojamoje daugybėje kiekvienas turi ypatingą pareigą ir kokią nors savybę, kurios neturi kitas. Bet tai paliekame, nes mirtingųjų protai nepajėgūs tokių dalykų suprasti.
Dar turi žinoti, kad visus dorybių tobulumus, kuriuos turi žemesnieji, tuos pačius turi ir aukštesnieji; bet aukštesnieji turi kažką daugiau ir didesnį prakilnumą. Dėl didelės meilės, kuri yra šioje tėvynėje, jie stengiasi perteikti visas savo dorybes ir apšvietimus žemesniesiems pagal kiekvieno pajėgumą.
Virš visų šių eilių yra Šlovingoji Mergelė su savo Sūnumi, papuošti visomis tomis dorybėmis ir brangakmeniais su tokiu dideliu prakilnumu, kad žmogaus liežuvis to negali apsakyti. O tų trijų veidų šviesa reiškia Švenčiausiąją Trejybę, kuri viską begaliniai viršija. Savo spinduliais ir savo saldybe Ji džiugina ir linksmina visą šią šlovingą tėvynę, kuri niekada nepavargsta Jos garbinti ir aukštinti per amžių amžius. Amen.“
Toks buvo Angelo paaiškinimas. Pasakęs šiuos žodžius, jis nutilo.
Niekas neturėtų stebėtis, jei jis, aiškindamas brangakmenių savybes ir spalvas, atrodytų atsitiktinai nukrypstantis nuo moderniųjų papročių. Nes galbūt gali būti, kad kurio nors iš šių akmenų pavadinimas tais laikais pasikeitė. Arba galbūt angelai kalba su žmonėmis pagal kiekvieno savybes. Todėl mano angelas, žinodamas, kad aš esu šiek tiek prasilavinęs Šventajame Rašte ir senųjų bei šventųjų daktarų aiškinimuose (kurie apie šiuos akmenis kalba taip, kaip aš pasakiau), kalbėjo man apie juos pagal jų aiškinimą.
Girdėdamas ir matydamas tokius nuostabius dalykus, buvau pilnas nuostabos; ne tik dėl jų didybės, grožio ir nuostabios tvarkos, bet dar labiau dėl jų didelės meilės mums, apmąstydamas jų prakilnumą ir mūsų menkumą, kurio jie nesibodi; priešingai, atrodo, kad jiems nerūpi niekas kitas, tik mūsų išganymas, tarsi visi jų džiaugsmai būtų būti su žmonių sūnumis. Ir vis dėlto, prisiminęs Šventąjį Raštą, nustojau stebėtis, nes apie jų Viešpatį parašyta: Deliciae meae esse cum filiis hominum (Mano džiaugsmas būti su žmonių vaikais).
Taigi, būdamas šioje kontempliacijoje, pamačiau pakylant aukštyn visus tuos šventuosius, kuriuos buvau matęs pievoje aplink sostą, ir kylančius tarp tų angelų eilių, kiekvieną į savo vietą su didžia pagarba ir kilnumu. Ir su mumis liko tik tie šventieji, kurie, kaip minėta aukščiau, buvo atėję į mūsų draugiją. Taip pat ir angelai, kurie rankose laikė aukščiau aprašytas karūnėles.
Matydamas Mergelės sostą tokį aukštą, kreipiausi į tą šventą draugiją ir tariau: „Jūs galite be kopėčių pakilti į sostą, bet aš, vargšas, ką darysiu? Quia corpus quod corrumpitur aggravat animam (Nes gendantis kūnas apsunkina sielą).“
Ir tai sakant, nuo sosto iki žemės nusileido kopėčios, nuostabiai paruoštos angelų rankomis. Ir mano angelas atsakė: „Štai kopėčios, kuriomis tu turėsi pakilti ne tik kūnu, bet ir protu, nuo dorybės prie dorybės, kaip parašyta: Ibunt de virtute in virtutem, videbitur deus deorum in syon (Jie eis nuo dorybės prie dorybės, Dievų Dievas bus matomas Sione).“
Pradėjus kilti (man kopėčiomis, o tai kilniai draugijai aplink mane be kopėčių) ir pasiekus pirmąjį angelų chorą, pasveikinome juos šiuo būdu: Laudate pueri dominum. Laudate nomen domini. (Girkite, vaikai, Viešpatį. Girkite Viešpaties vardą).
Jie atsakė: Sit nomen domini benedictum ex hoc nunc & usque in seculum. (Tebūna Viešpaties vardas palaimintas nuo dabar ir per amžius).
Ir mes atkartojome: A solis ortu usque ad occasum laudabile nomen domini. (Nuo saulėtekio iki saulėlydžio girtinas Viešpaties vardas).
Jie atsakė: Excelsus super omnes gentes dominus & super caelos gloria eius. (Išaukštintas virš visų tautų Viešpats ir virš dangų Jo šlovė).
Ir mes: Quis sicut dominus deus noster, qui in altis habitat, & humilia respicit in caelo & in terra, Suscitans a terra inopem, & de stercore erigens pauperem: Ut collocet eum cum principibus, cum principibus populi sui. (Kas lygus Viešpačiui, mūsų Dievui, kuris gyvena aukštybėse ir žvelgia į žemumas danguje ir žemėje? Pakeliantis iš žemės beturtį ir iš mėšlo iškeliantis vargšą, kad pasodintų jį su kunigaikščiais, su savo tautos kunigaikščiais).
Jie: Qui habitare facit sterilem in domo matrem filiorum laetantem. (Kuris apgyvendina nevaisingąją namuose kaip džiūgaujančią vaikų motiną).
Ir mes: Gloria patri & filio & spiritui sancto. (Garbė Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai).
Jie: Sicut erat in principio & nunc & semper, & in saecula saeculorum. Amen. (Kaip buvo pradžioje, dabar ir visados, ir per amžių amžius. Amen).
Sugiedojus šią giesmę, jie manęs paklausė, ką aš veikiu. Atsakiau, kad esu florentiečių ambasadorius ir kad einu prie Dangaus Karalienės sosto sužinoti, kokias geras naujienas galėčiau parnešti jos liaudžiai, kurios ji yra ypatinga globėja. Ir parodžiau jiems karūną, sakydamas, kad tai yra visos liaudies maldos, papuoštos ir sustiprintos visų rojaus šventųjų; prašydamas jų, kad taip pat teiktųsi padėti mums papuošti minėtą maldų karūną.
Jie atsakė: „Norėtume žinoti, ko konkrečiai iš mūsų prašytumėte.“
Aš atsakiau: „Kad jūs kartu su šiais kitais angelais, savo draugais, kurie yra čia su mumis, melstumėte Dievą, jog žmonės, kuriuos jūs globosite Florencijos mieste, gyventų gerai ir per jūsų tarnystę gyventų angelišką gyvenimą.“
Vos tik ištariau šiuos žodžius, nuo savo choro kėdžių pakilo dvylika angelų iš dvylikos pusių. Kiekvienas jų rankoje turėjo smaragdą, ir jie apsupo pirmąjį karūnos ratą, padalintą į dvylika širdžių (kaip minėta aukščiau). Prie kiekvienos širdies apatinės dalies jie su tokiu miklumu pritvirtino po vieną minėtą smaragdą, kad nė kiek nesugadino pirmųjų papuošimų, priešingai – suteikė jiems didesnį spindesį ir gražesnę tvarką. Ir tarė: „Tai yra mūsų maldos, kurių iš mūsų prašei.“ Ir saldžiausiai užgiedojo pirmąją 19-osios psalmės eilutę, t.y.: Exaudiat te dominus in die tribulationis, protegat te nomen dei Iacob. (Teišklauso tave Viešpats sielvarto dieną, tesaugo tave Jokūbo Dievo vardas).
Tai padarę, nuėjome ir pasiekėme antrąjį chorą. Panašiai jį pasveikinę ir pagloję Dievą (kaip sakyta apie pirmąjį), paprašėme jų maldų: kad jie melstų, jog Florencijos mieste šeimų tėvai, parapijiečiai, prelatai ir kiti panašūs, kuriuos jie globoja, būtų geri ir šventi, ir kad gerai valdytų savo pavaldinius.
Išklausę žodžius, dvylika tų arkangelų pakilo nuo savo choro kėdžių iš dvylikos pusių, ir jie taip pat pritvirtino prie minėtų dvylikos mūsų karūnos širdžių vidurio dvylika brangiųjų karbunkulų, per kuriuos Jėzaus vardas, užrašytas (kaip sakėme aukščiau) širdžių viduryje, nuostabiai persišvietė ir spindėjo. Ir tarė: „Šie (akmenys) reiškia mūsų maldas.“ Ir pridūrė antrąją minėtos psalmės (pradėtos angelų) eilutę, t.y.: Mittat tibi auxilium de sancto, & de syon tueatur te. (Tesiunčia tau pagalbą iš šventovės ir iš Siono tave tesaugo).
Trečiąją eilę (chorą) aplankę ir atlikę minėtas ceremonijas, paprašėme, kad jie melstų Dievą, jog atsiųstų Florencijos miestui tiek dvasios, kad jų vikarai, podestos, kapitonai ir kiti pareigūnai būtų dori ir teisingi vyrai, ir kad valdytų savo žmones pamaldžiai su visu teisingumu. Jie sutiko visa tai padaryti. Ir dvylika iš jų, kaip ir kiti aukščiau, pritvirtino dvylika safyrų prie dvylikos karūnos širdžių viršūnių, sakydami trečiąją psalmės eilutę: Memor sit omnis sacrificii tui: & holocaustum tuum pingue fiat. (Teatsimena visas tavo aukas ir tavo deginamoji auka tebūna riebi).
Ketvirtoji eilė panašiai buvo mūsų aplankyta ir paprašyta, kad padėtų mums maldomis, melsdami Dievą, jog suteiktų Florencijai gerus magistratus, panašius į juos, kurie gerai sutvarkytų visus dalykus, susijusius su dorybėmis ir gerais papročiais. Pasisiūlę ir pažadėję melstis, jie pasiuntė dešimt iš savo tarpo prie antrojo karūnos rato, padalinto į dešimt širdžių. Prie jų dugno jie pritvirtino dešimt berilų, sakydami ketvirtąją eilutę: Tribuat tibi secundum cor tuum: & omne consilium tuum confirmet. (Tesuteikia tau pagal tavo širdį ir tepadaro tvirtus visus tavo sumanymus).
Galybėms penktajame chore atidavę deramą pagarbą, sakėme: „Melskite Dievą, kad Florencijos magistratai, paskirti bausti bloguosius, būtų visi kupini Šventosios Dvasios, idant be baimės iš uolumo teisingumui juos baustų, kad nekaltieji galėtų gyventi saugūs.“ Jie noriai sutiko, ir dešimt iš jų pritvirtino dešimt mažų oniksų prie dešimties širdžių vidurio karūnoje, sakydami penktąją psalmės eilutę: Laetabimur in salutari tuo: & in nomine dei nostri magnificabimur. (Mes džiaugsimės tavo išgelbėjimu ir mūsų Dievo vardu didžiuosimės).
Šeštajame chore su didele pagarba pasveikinome Viešpatystes. Ištarę žodžius kaip aukščiau, prašėme, kad melstų Dievą, jog Florencijos piliečiai būtų tokie, kad juos galėtų valdyti išmintingų ir teisingų vyrų Sinjorija, kurie pirmiausia žiūrėtų Dievo garbės ir sielų išganymo, o po to – bendrojo miesto laikinojo gėrio ir viso jų valdymo. Taigi, sutikę tai padaryti, dešimt iš jų pritvirtino prie dešimties karūnos širdžių viršūnių dešimt chrizolitų, sakydami šeštąją psalmės eilutę: Impleat dominus omnes petitiones tuas, nunc cognovi quoniam salvum fecit dominus christum suum. (Teišpildo Viešpats visus tavo prašymus; dabar žinau, kad Viešpats išgelbėjo savo pateptąjį).
Po to aplankę septintąjį chorą, panašiai paprašėme, kad jie padėtų mums išmelsti iš Dievo, jog Jis atnaujintų tyrumą ir paprastumą Florencijos vienuoliuose ir vienuolėse. Jie džiugiai sutiko ir pažadėjo tai padaryti. Todėl keturi iš jų pritvirtino keturis brangiuosius jaspius prie keturių trečiojo karūnos rato širdžių dugno, sakydami kitą psalmės eilutę: Exaudiet illum de caelo sancto suo, in potentatibus salus dexterae eius. (Jis išklausys jį iš savo švento dangaus, savo dešinės galybės išgelbėjimu).
Po to su pagarba aplankę aštuntąjį chorą ir pasveikinę (kaip sakyta apie kitus), prašėme, kad melstų Dievą, jog atsiųstų Florencijai daug šventų žmonių, apšviestų Šventojo Rašto ir pilnų tikrosios išminties, iš kurių Florencijos liaudis savo sunkumuose galėtų gauti geriausius patarimus. Sutikę, keturi iš jų padėjo keturis topazus į keturių mūsų karūnos trečiojo rato širdžių vidurį, sakydami sekančią psalmės eilutę (aštuntąją) tokiu būdu: Hi in curribus hi in equis: nos autem in nomine dei nostri invocabimus. (Vieni vežimais, kiti žirgais, o mes šauksimės savo Dievo vardo).
Galiausiai pasiekę devintąjį ir aukščiausiąjį, Serafimų chorą, pasveikinome juos kaip aukščiau. Ir tuomet paprašėme jų, kad melstų Dievą, jog suteiktų Florencijai ir visai Bažnyčiai šventų prelatų ir pamokslininkų, pilnų meilės ugnies ir Šventosios Dvasios, kurie uždegtų visas tautas Kristaus meile. Priėmę mūsų pasiūlymą, keturi iš jų su didžiausiu kilnumu padėjo keturis sardžius ant keturių karūnos širdžių viršūnių, sakydami devintąją psalmės eilutę tokiu būdu: Ipsi obligati sunt & ceciderunt: nos autem surreximus & erecti sumus. (Jie suklupo ir krito, o mes pakilome ir stovime).
Ir būdami dar toli nuo Mergelės sosto, iškelto virš visų chorų, su dideliu pasitikėjimu, sustiprinti tiek daugelio maldų ir nuopelnų, ėjome link jos. Ji, matydama mus ateinančius, pašaukė vieną iš Serafimų, padavė jam mažą, labai dailų vainikėlį iš įvairių brangakmenių, padarytą su nuostabiu meistriškumu, ir tarė jam: „Eik, nunešk šį vainikėlį ant tos paskutinės širdies, kuri yra karūnos viršūnėje, ir sakyk, kad tai yra maldos, kurias aš sukalbėjau už Florencijos miestą.“ Ir po to, atsisukusi į Dievą, pasakė likusią psalmės eilutę: Domine salvum fac regem, & exaudi nos in die qua invocaverimus te. (Viešpatie, išgelbėk karalių ir išklausyk mus tą dieną, kurią Tavęs šauksimės).
Mūsų Išganytojas Jėzus, mažutis jos šventame glėbyje, pašaukė patį pirmąjį iš Serafimų, davė jam akmenį, brangesnį už visus, raudoną, labiau spindintį už saulę, ir tarė: „Tai mano kančia, kurią paaukojau savo Tėvui, kad Jis parodytų gailestingumą ir malonę Florencijos tautai. Nunešk jį ir padėk ant to Nukryžiuotojo, kuris yra ant tos paskutinės karūnos širdies, ir sakyk: Gloria patri & filio & spiritui sancto: Sicut erat in principio, nunc & semper, & in saecula saeculorum Amen.“
Niekada nebuvo matytas toks nuostabus dalykas, nei dovanota kilnesnė dovana už tą. Todėl aš, padrąsintas tokių nuopelnų, nelaikiau įžūlumu užlipti visais laiptais ir nueiti prie to didžiojo Visatos Karalienės sosto kojų. Ir nuolankiai su pamaldžiausia pagarba parpuolęs ant žemės, paglobinau pirmiausia Švenčiausiąją Trejybę, ir mūsų Išganytoją Jėzų, o po to ją. Ir pakėlęs veidą į tą saldų, nuolankų ir džiaugsmingą Mergelės Motinos veidą, su dideliu džiaugsmu ir širdies linksmybe (nes jaučiausi visas degantis meile, apstulbęs nuo tokio grožio, neprisimindamas daugiau, kad esu mirtingas, bet visas pasinėręs į tą šviesą ir į tą nenusakomą grožį bei ryškumą, visiškai išėjęs iš savęs), tariau šiuos žodžius:
Tu Maria signaculum similitudinis: plena sapientia, & perfecta decore in deliciis paradisi Dei es, & eris inperpetuum, omnis lapis pretiosus operimentum tuum: Sardius, Topatius, & Iaspis, Chrysolithus, & Onyx & Beryllus, Saphirus, Carbunculus, & Smaragdus. Aurum opus decoris tui: & tabernacula tua in die qua condita es, praeparata sunt. Tu via & virgo velut Cherub extentus & protegens, quem posuit deus in monte sancto suo: in medio lapidum ignitorum ambulasti perfecta in viis tuis a die conditionis tuae. Tu gloria ierusalem. Tu laetitia israel. Tu honorificentia populi nostri, quia fecisti viriliter & confortatum est cor tuum: ideo & manus domini confortavit te: & eris benedicta inperpetuum. Salve ergo Regina, mater misericordiae, vita, dulcedo, & spes nostra, Salve ad te clamamus exules filii Evae: ad te suspiramus gementes & flentes in illa lachrymarum valle: Eya ergo advocata nostra illos tuos misericordes oculos ad nos converte: & mala quae pro peccatis nostris meremur averte: & promissa nobis bona restitue. Et Iesum benedictum fructum ventris tui nobis post hoc exilium ostende o clemens, o pia o dulcis virgo Maria.
(Tu, Marija, esi panašumo antspaudas: pilna išminties ir tobulo grožio Dievo rojuje, ir būsi per amžius. Kiekvienas brangakmenis – tavo apdaras: sardis, topazas ir jaspis, chrizolitas ir oniksas, ir berilas, safyras, karbunkulas ir smaragdas. Auksas – tavo grožio kūrinys; ir tavo buveinės buvo paruoštos tą dieną, kai buvai sukurta. Tu esi kelias ir mergelė, tarsi ištiestas ir saugantis Kerubas, kurį Dievas pastatė savo šventame kalne; vaikščiojai tarp ugninių akmenų, tobula savo keliuose nuo savo sukūrimo dienos. Tu Jeruzalės garbė. Tu Izraelio džiaugsmas. Tu mūsų tautos pasididžiavimas, nes pasielgei vyriškai ir tavo širdis buvo sustiprinta, todėl ir Viešpaties ranka tave sustiprino, ir būsi palaiminta per amžius. Sveika tad Karaliene, gailestingumo motina, gyvybe, saldybe ir viltie mūsų, sveika. Tavęs šaukiamės ištremtieji Ievos vaikai, tavęs dūsaujame, verkdami ir raudodami šiame ašarų slėnyje. Tad, mūsų užtarėja, atgręžk į mus tas savo gailestingas akis; ir nukurk blogį, kurio nusipelnėme už savo nuodėmes, ir sugrąžink mums pažadėtąsias gėrybes. Ir Jėzų, palaimintąjį savo įsčių vaisių, mums po šios tremties parodyk. O maloningoji, o meilioji, o saldžioji mergele Marija.)
Ištarus šiuos žodžius, staiga iš visų karūnos širdžių (kurią nešė mūsų palydovė Šventasis Paprastumas) pasigirdo balsai ir giesmės su saldžiausiu sąskambiu tokia forma:
Recordare virgo mater, dum steteris in conspectu dei, ut loquaris pro nobis bona, & ut avertas indignationem suam a nobis. (Prisimink, mergele motina, kai stovėsi Dievo akivaizdoje, kad kalbėtum už mus gera ir kad nukreiptum Jo rūstybę nuo mūsų).
Pasakius šiuos žodžius su didele pagarba, įteikėme jai mūsų karūną. Ir ji maloningai, su visu nuolankumu ir gerumu ją priėmė. Ir padėjusi ją šalia ant sosto, paėmė savo Sūnų į rankas, ir nuolankiai atsiklaupusi prieš Švenčiausiąją Trejybę, pristatė Jai savo Sūnų, pamaldžiai melsdamasi ir sakydama:
Respice quaesumus domine super hac familia tua, pro qua vivus meus dominus Iesus Christus non dubitavit manibus traditum nocentium, & crucis subire tormentum. (Pažvelk, prašome, Viešpatie, į šią savo šeimą, dėl kurios mano gyvasis Viešpats Jėzus Kristus nedvejojo atsiduoti į nusikaltėlių rankas ir iškęsti kryžiaus kančią).
Tuojau po tų žodžių visos karūnos širdys mažu ir vieningu balsu tarė: Miserere nostri domine miserere nostri, quia multum repleti sumus despectione, Quia multum repleta est anima nostra, obprobrium abundantibus, & despectio superbis. (Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pasigailėk mūsų, nes esame pertekę panieka. Nes mūsų siela pertekusi pašaipos iš pasiturinčiųjų ir paniekos iš išdidžiųjų).
Visi angelai ir šventieji stovėjo su ja atsiklaupę, kartu melsdami, kad atlikta malda būtų išklausyta.
Ir štai iš tų trijų veidų, kurie vaizdavo Šventąją Trejybę, atėjo balsas link Mergelės, kuris tarė: Fiat Sicut Vis. (Tebūnie, kaip nori).
Išgirdusi šiuos žodžius, Šlovingoji Mergelė vėl atsisėdo savo soste. Ir visi tie angelai bei šventieji, ir mes su jais, buvome įdėmiai nukreipę dėmesį į ją, ir pilni didžiausio džiaugsmo sakėme: „Dabar tau, Marija, į tave vieną sudėtas visas mūsų išganymas.“
Ir ji džiugiai ruošėsi atsakyti. Stojo didžiulė tyla, ir visi laukėme iš jos šventų lūpų. Mergelė Motina tuomet aiškiu ir aukštu balsu visam dangaus dvarui girdint formaliai ištarė šiuos žodžius:
FLORENTIA Deo domino Iesu Christo filio meo & mihi dilecta Tene fidem iusta orationibus, roborare patientia. Hic enim & sempiternam salutem apud deum, & apud homines gloriam consequeris. (FLORENCIJA, Dievui Viešpačiui Jėzui Kristui, mano Sūnui, ir man mylima. Laikykis teisingo tikėjimo maldomis, stiprinkis kantrybe. Nes čia [taip darydama] ir amžinąjį išganymą pas Dievą, ir šlovę tarp žmonių pasieksi).
Po to, jai žiūrint į mane ir tylint, aš su pasitikėjimu jai tariau:
„Mergelė Motina, tai yra bendri dalykai; reikia, kad jūsų maloninga ranka būtų dosnesnė.“
Tuomet ji atsakė liaudies kalba tokiais tinkamais ir kilniais žodžiais, kad mane apstulbino, ir man neįmanoma jų perpasakoti, nebent tik prasmę, ir tarė:
„Eisi ir perduosi šį atsakymą mano mylimai liaudžiai. Ir pasakysi, kad tiesa, jog jie yra nusidėjėliai ir dėl savo nedorybių nusipelno visokio blogio, ypač dėl daugelio netikėjimo, kurie nenori tikėti tuo, ką jiems jau tiek metų pranašauji, nors mano Sūnus jau davė jiems tiek ženklų, kad jie nebegali teisintis netikėjimu. Ir nors tikėjimas yra Dievo dovana, vis dėlto, jei jie nebūtų buvę blogi ir nebūtų turėję piktos valios, bet būtų ėję tiesiai pas Dievą, būtų gavę iš Jo tokią šviesą, kad būtų patikėję viskuo. Todėl pabar ‘k juos ir pasakyk jiems, kad nuo šiol nebūtų tokie kietasprandžiai tikėjimui, nes Dievas užsirūstintų ant jų.
Nepaisant to, dėl daugelio maldų, kurios buvo sukalbėtos palaimintųjų danguje ir teisiųjų žemėje, Dievas man davė visą galią. Štai, visos malonės, jau jiems pažadėtos Dievo, bus sugrąžintos. Tai yra: Florencijos miestas bus šlovingesnis, galingesnis ir turtingesnis nei bet kada. Ir išplės sparnus labiau nei kada nors tai darė, ir daug labiau nei daugelis mano. Ir atgaus visus dalykus, kuriuos prarado, ir visus kitus, jei dar ką nors praras. Ir įgis dar daugybę kitų, kurie niekada nebuvo jo. Ir vargas tiems pavaldiniams, kurie prieš jį maištaus, nes bus už tai sunkiai nubausti. Ir jau prieš ketverius metus toje pačioje šviesoje, kurioje Dievas tau apreiškia šiuos dalykus, piziečiams buvo pasakyta, kad būsimame varge (kuris dabar yra esamas) jie ieškos laisvės, bet tai bus jų pražūtis, ir taip bus.“
Tuomet aš tariau:
„Nelaikykite, Ponia, įžūlumu, jei norėdamas geriau patenkinti tuos, kurie mane siuntė, paklausiu dar kai ko dėl didesnio supratimo. Norėčiau žinoti, ar mūsų miestas turės vargų prieš šiuos paguodos laikus.“
Ji atsakė:
„Sūnau mano, tu jau tiek metų skelbei Bažnyčios atsinaujinimą, kuris be abejonės įvyks greitai. Ir išpranašavai Šventosios Dvasios įkvėpimu netikėlių (t.y. turkų, maurų ir kitų netikėlių) atsivertimą, kuris bus greitai, taip, kad daugelis šiuo metu gyvenančių mirtingųjų pamatys tai savo būdu. Šis Bažnyčios atsinaujinimas ir išsiplėtimas negalės įvykti be didelių vargų ir be kalavijo, kaip tu išpranašavai. Ypač Italijoje, kuri yra visų šių blogybių priežastis dėl popiežių ir dėl puikybės bei kitų nesuskaičiuojamų ir nenusakomų jos vadovų nuodėmių. Todėl neturi priimti kaip blogio, jei tavo miestas Florencija ir tavo vaikai turės kokių nors vargų, nes ji bus mažiausiai plakama tarp plakamų miestų.“
Ir tai sakydama, ji ištiesė ranką ir padavė rutulį arba didelę sferą mano angelui, kurioje buvo pavaizduota visa Italija. Jis, ją paėmęs, atidarė. Ir staiga pamačiau visą Italiją apverstą aukštyn kojomis, ir daugybę didelių miestų griūvant, ir pilną didžiausių vargų, kurių neįvardiju, nes man neleista. Ir kai kurie, kurie nebuvo varginami iš išorės ir neturėjo išorinio karo, viduje patys save kankino. Ir mačiau taip pat Florencijos miestą vargstantį, bet ne tiek, kiek kiti vargo.
Po to, vėl ištiesusi ranką, ji padavė man kitą rutulį, arba mažą sferą, kurioje buvo užrašyti tie pirmi žodžiai, kuriuos ji (kaip sakėme šiek tiek anksčiau) ištarė formaliai raštu. Atidaręs tą rutulį, pamačiau Florencijos miestą visą žydintį lelijomis, kurios driekėsi virš sienų kuorų į visas puses labai toli. Ir angelai virš sienų aplinkui jį saugojo.
Aš, tuo džiaugdamasis, tariau:
„Ponia, tikrai man atrodo labai derama, kad mažosios lelijos susijungtų su didžiosiomis, kurios šiais laikais pradėjo plėstis.“
Į tai ji neatsakė, bet tarė:
„Mano sūnau, jei kai kurie iš Florencijos liaudies, kurie džiaugiasi Florencijos miesto nelaime, žinotų vargus, kurie turi ateiti ant jų pačių, jie nesidžiaugtų kitų nelaime, bet verktų dėl savęs. Nes ant jų ateis didesnis vargas nei ant Florencijos miesto.“
Tuomet aš tariau:
„Šlovingoji Ponia, nors esu dulkė ir pelenai, pasakysiu dar vieną žodį. Jei liaudis manęs paklaus, ar šis pažadas yra absoliutus (t.y. kad taip bus bet kuriuo atveju), ar jis yra sąlyginis (t.y. kad taip bus, jei bus daromi tokie ir tokie dalykai), ką aš turiu atsakyti?“
Ji atsakė:
„Sūnau, žinok, kad jis yra absoliutus, ir kad taip bus bet kuriuo atveju. Nes Dievas be klaidų parūpins reikiamas priemones, per kurias ši pažadėta malonė pasieks savo tikslą. Ir sakyk: pasakyk netikintiems Florencijos piliečiams, kurie nenori tikėti niekuo, ko nemato, kad šie dalykai įvyks bet kuriuo atveju, ir nenukris nė jota ant žemės. Ir tegul daro blogieji piliečiai ir nedori žmonės kiek tik gali ir pajėgia – jie nesutrukdys šiam gėriui, kurio patys nebus dalyviai; bet bus Dievo nubausti, jei neatsivers atgailai.
Ir sakyk geriesiems ir teisiems: Quoniam bene, quoniam fructum adinventionum suarum comedent (Kad gerai, nes jie valgys savo sumanymų vaisių). Kad jie turės tuo daugiau ir tuo mažiau vargų, kuo daugiau ir kuo mažiau laikysis gerų įstatymų ir baus nedorus žmones, sodomitus, piktžodžiautojus, lošėjus ir tuos, kurie daro nenusakomą nuodėmę prieš prigimtį. Kuo daugiau ar mažiau jie pašalins iš miesto tas nuosėdas, kurios yra jų vargų priežastis, ir kuo daugiau ar mažiau gyvens kaip krikščionys, ir išaukštins dorybes bei išvys ydas.“
Aš tuomet tariau:
„Nelaikyk manęs įžūliu, nuolankioji ir romioji Karaliene, jei pridėsiu dar tą kitą žodį. Jei manęs paklaus: Kada tai bus? Ką aš atsakysiu?“
Ji atsakė ir tarė:
„Cito & velociter (Greitai ir staiga). Bet sakyk jiems: taip, kaip tuomet, kai prieš penkerius metus pradėjai pamokslauti apie Italijos rykštes Florencijos mieste (nors jau daugiau nei dešimt metų, kai pradėjai jas skelbti kitur), toje pradžioje, kai sakei, jog jos ateis greitai ir staiga, pridurdavai: nesakau šiais metais, nei po dvejų, nei ketverių, nei aštuonerių, ir niekada neviršijai dešimties; ir nepaisant to, rykštė atėjo anksčiau ir greičiau nei buvo tikėtasi. Taip ir dabar sakyk: Aš sakau, cito & velociter. Ir nenustatau nei balandžio mėnesio, nei liepos, nei rugsėjo, nei vienerių metų, nei dvejų, nei šešerių, nei kito nustatyto laiko; bet cito & velociter. Ir todėl tai bus galbūt greičiau, nei daugelis mano.“
Ir pasakiusi šiuos žodžius, buvau atleistas (gavau leidimą eiti).
Aš buvau taip uždegtas meilės ir taip išėjęs iš savęs dėl to Sosto grožio, kad neprisimindamas, jog turiu mirtingą kūną, nežinojau kaip išeiti. Ir vis dėlto jausdamasis atleistas, tariau:
„Šlovingoji Mergele, jūs čia aukštai turite tiek daug tarnų; prašau, pasiųskite vieną nunešti šį atsakymą Florencijos liaudžiai. Nes aš jau esu taip pavargęs nuo vargų, kuriuos už juos jau daugelį metų kenčiu, kad turiu didelį norą bent kiek pailsėti.“
Man tariant šiuos žodžius, visa ta šventa minia pradėjo juoktis iš mano paprastumo. Ir ji taip pat šypsodamasi mane paguodė ir tarė:
„Adhuc tibi grandis restat via: sed confortare in domino, & esto robustus, quia dominus tecum est. (Tau dar lieka didelis kelias, bet stiprinkis Viešpatyje ir būk tvirtas, nes Viešpats yra su tavimi).“
& si perseveraveris usque in finem, salvus eris. (Ir jei ištversi iki galo, būsi išgelbėtas). Ir mes visi tau padėsime: nebijok savo priešų ir būk linksmas varguose, nes po daugelio vargų greitai ateisi į mūsų draugiją ir gausi gyvenimo karūną, quam repromisit deus diligentibus se (kurią Dievas pažadėjo tiems, kurie Jį myli).
Ir tuomet aš pakilau, ir su kokiu tik galėjau nuolankumu bei pamaldumu padėkojau Švenčiausiajai Trejybei ir mūsų Išganytojui Jėzui Kristui, pavesdamas Jo gailestingumui save, miestą ir mano brolius. Po to padėkojau šlovingajai Mergelei Motinai ir palikau savo širdį jos rankose, prašydamas, kad ji visada būtų mūsų užtarėja ir guostų mus mūsų varguose. Taip pat padėkojau visai likusiai dangaus kariaunai už jų maldas, kurios padėjo mums išmelsti tiek malonių.
Po to, atlikęs deramas pagarbos ceremonijas, pradėjau leistis kopėčiomis su visa mūsų palyda. Ir dėl didelio džiaugsmo, kuris buvo mano sieloje, vos tik atsidūriau Serafimų chore, pradėjau aukštu balsu giedoti: Confitemini domino quoniam bonus / quoniam in seculum misericordia eius (Dėkokite Viešpačiui, nes Jis geras, nes Jo gailestingumas amžinas).
Ir angelai atsakė: Dicat nunc israel quoniam bonus / quoniam in seculum misericordia eius. (Tesako dabar Izraelis, kad Jis geras, kad Jo gailestingumas amžinas).
Ir taip leisdamasis žemyn giedojau tą 117 psalmę, o angelai į kiekvieną eilutę visada atsakydavo: Quoniam bonus / quoniam in seculum misericordia eius – iki tos eilutės, kuri prasideda Aperite (Atverkite) ir t.t.
Ir kadangi ši psalmė ne visiems tokia žinoma, užrašysime ją čia žemiau tokia forma:
Confitemini domino quoniam bonus / quoniam in seculum misericordia eius. (Dėkokite Viešpačiui, nes Jis geras, nes Jo gailestingumas amžinas).
Dicat nunc israel quoniam bonus. Quoniam in. (Tesako dabar Izraelis, kad Jis geras. Nes Jo…).
Dicat nunc domus Aaron quoniam bonus. Quoniam in. (Tesako dabar Aarono namai, kad Jis geras. Nes Jo…).
Dicat nunc qui timent dominum. Quoniam in. (Tesako dabar tie, kurie bijo Viešpaties. Nes Jo…).
De tribulatione invocavi dominum, & exaudivit me in latitudine dominus. Quoniam in. (Sielvarte šaukiausi Viešpaties, ir išklausė mane Viešpats [išvesdamas] į platumą. Nes Jo…).
Dominus mihi adiutor non timebo quid faciat mihi homo. Quoniam in. (Viešpats man padėjėjas, nebijosiu, ką man padarys žmogus. Nes Jo…).
Dominus mihi adiutor, & ego despiciam inimicos meos. Quoniam in. (Viešpats man padėjėjas, ir aš niekinsiu savo priešus. Nes Jo…).
Bonum est confidere in domino, quam confidere in homine. Quoniam in. (Geriau pasitikėti Viešpačiu, nei pasitikėti žmogumi. Nes Jo…).
Bonum est sperare in domino, quam sperare in principibus. Quoniam in. (Geriau viltis Viešpačiu, nei viltis kunigaikščiais. Nes Jo…).
Omnes gentes circuierunt me, & in nomine domini quia ultus sum in eos. Quoniam in. (Visos tautos apsupo mane, ir Viešpaties vardu aš joms atkeršijau. Nes Jo…).
Circundantes circundederunt me, & in nomine domini quia ultus sum in eos. Quoniam in. (Apsuptimi jos mane apsupo, ir Viešpaties vardu aš joms atkeršijau. Nes Jo…).
Circundederunt me sicut apes, & exarserunt sicut ignis in spinis, & in nomine domini quia ultus sum in eos. Quoniam in. (Jos apsupo mane kaip bitės ir užsiliepsnojo kaip ugnis erškėčiuose, ir Viešpaties vardu aš joms atkeršijau. Nes Jo…).
Impulsus eversus sum ut caderem, & dominus suscepit me. Quoniam in. (Buvau smarkiai pastumtas, kad griūčiau, bet Viešpats mane parėmė. Nes Jo…).
Fortitudo & laus mea dominus, & factus est mihi in salutem. Quoniam in. (Mano stiprybė ir gyrius yra Viešpats, ir Jis tapo mano išgelbėjimu. Nes Jo…).
Vox exultationis & salutis in tabernaculis iustorum. Quoniam in. (Džiūgavimo ir išgelbėjimo balsas teisiųjų palapinėse. Nes Jo…).
Dextera domini fecit virtutem, dextera domini exaltavit me dextera domini fecit virtutem. Quoniam in. (Viešpaties dešinė parodė galią, Viešpaties dešinė išaukštino mane, Viešpaties dešinė parodė galią. Nes Jo…).
Non moriar sed vivam & narrabo opera domini. Quoniam in. (Nemirsiu, bet gyvensiu ir skelbsiu Viešpaties darbus. Nes Jo…).
Castigans castigavit me dominus, & morti non tradidit me. Quoniam in. (Bausdamas nubaudė mane Viešpats, bet mirti manęs neatidavė. Nes Jo…).
Aperite mihi portas iustitiae & ingressus in eas confitebor domino: haec porta domini iusti intrabunt in eam. Quoniam in. (Atverkite man teisumo vartus, ir įėjęs pro juos dėkosiu Viešpačiui; tai Viešpaties vartai, teisieji įeis pro juos. Nes Jo…).
Confitebor tibi quoniam exaudisti me & factus es mihi in salutem. Quoniam in. (Dėkosiu Tau, nes išklausei mane ir tapai mano išgelbėjimu. Nes Jo…).
Lapidem quem reprobaverunt aedificantes hic factus est in caput anguli. Quoniam in. (Akmuo, kurį statytojai atmetė, tapo kertiniu akmeniu. Nes Jo…).
A domino factum est istud: & est mirabile in oculis nostris. Quoniam in. (Tai Viešpaties padaryta, ir tai nuostabu mūsų akyse. Nes Jo…).
Haec dies quam fecit dominus exultemus & laetemur in ea. Quoniam in. (Ši yra diena, kurią Viešpats padarė, džiūgaukime ir linksminkimės joje. Nes Jo…).
O domine salvum me fac: o domine bene prosperare, benedictus qui venit in nomine domini. Quoniam in. (O Viešpatie, išgelbėk mane; o Viešpatie, leisk gerai sektis. Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu. Nes Jo…).
Benediximus vobis de domo domini, deus dominus & illuxit nobis. Quoniam in. (Palaiminome jus iš Viešpaties namų, Dievas yra Viešpats ir apšvietė mus. Nes Jo…).
Constituite diem solennem in condensis, usque ad cornu altaris. Quoniam in. (Surenkite iškilmingą dieną tankumynuose, iki pat aukuro ragų. Nes Jo…).
Deus meus es tu & confitebor tibi, deus meus es tu & exaltabo te. Quoniam in. (Tu esi mano Dievas ir aš dėkosiu Tau; Tu esi mano Dievas ir aš aukštinsiu Tave. Nes Jo…).
Confitebor tibi quoniam exaudisti me, & factus es mihi in salutem. Quoniam in. (Dėkosiu Tau, nes išklausei mane ir tapai mano išgelbėjimu. Nes Jo…).
Confitemini domino quoniam bonus. Quoniam in. (Dėkokite Viešpačiui, nes Jis geras. Nes Jo…).
Gloria patri & filio & spiritui sancto. Quoniam bo. (Garbė Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai. Nes Jo…).
Sicut erat in principio. Quoniam bo. (Kaip buvo pradžioje… Nes Jo…).
Ir priartėjus prie vartų, tuomet užgiedojau tą eilutę, kuri sako: Aperite mihi portas iustitiae etc. (Atverkite man teisumo vartus ir t.t.). Ir apsikabinę bei padėkoję su minėtais pavedimais, dar kartą paglobinome Amžinąją Didenybę; ir išėjome pro vartus, tęsdami psalmę ir sakydami su mūsų palydovėmis: Confitebor tibi quoniam exaudisti (Dėkosiu Tau, nes išklausei) ir kitas sekančias eilutes. Baigus psalmę, viskas pradingo.
Po šio pamokslo, toliau viešai pamokslaudamas, sakiau ir daug kartų patvirtinau, kad Prancūzijos karalius buvo Dievo išrinktas Jo teisingumo tarnu, ir kad jis bus pergalingas ir klestės, net jei visas pasaulis būtų prieš jį.
Tiesa, kad (kaip jam asmeniškai sakiau ir parašiau, norėdamas išlaikyti jį nuolankume) dėl blogybių, kurias daro jo pavaldiniai, jei jis jų nepataisys, jis turės daug vargų, ir ypač jei jis gerai nesielgs su Florencijos miestu. Taip, kad Dievas sukels prieš jį tautas ir duos jam daug priešininkų ir sunkumų. Nes Dievas nori, kad jis būtų draugas ir gynėjas Florencijos miesto, Dievo išrinkto Italijos ir Bažnyčios reformos pradžiai. Ir jei jis nenorės būti florentiečių draugu iš meilės, Dievas privers jį būti per jėgą.
Nepaisant to, kadangi jis yra Dievo išrinktas Jo teisingumo tarnu, jei jis nusižemins ir pripažins savo išrinkimą, jis nebus paskandintas vargų; priešingai, po to, kai bus pažemintas ir apvalytas, pakils pergalingas. Ir kai žmonėms atrodys, kad jis visiškai sunaikintas, tada jis prisikels su didesne jėga. Ir laikydamasis to, ką Dievas jam liepė pasakyti, įgis didelę karalystę.
Kitaip elgiantis ir sekant keliu, kuris nepatinka Dievui, jis gali būti Jo atmestas, kaip buvo atmestas Saulius, pirmasis Izraelio karalius; ir šiai tarnystei Dievas gali išsirinkti kitą į jo vietą, kaip į Sauliaus vietą buvo išrinktas Dovydas. Nes šie pažadai apie malones minėtam Prancūzijos karaliui yra sąlyginiai, o ne absoliutūs, kaip yra absoliuti Bažnyčios reforma ir malonės, pažadėtos florentiečiams.
Ir kad kiekvienas žmogus suprastų, ką reiškia absoliuti ir sąlyginė pranašystė, reikia pastebėti, kad Dievas žino ateities dalykus dviem būdais.
Vienu būdu Jis juos žino kaip visada esančius Jo amžinybėje.
Kitu būdu Jis juos žino, kiek jie kyla iš savo priežasčių tvarkos.
Ir nors Dievas visada juos žino abiem šiais būdais kartu, vis dėlto, kadangi pasekmė ne visada gauna visą savo priežasties galią (ypač kai priežastis yra labai prakilni, kaip yra Dievas), pranašai ne visada gauna iš Dievo ateities dalykų pažinimą abiem šiais būdais kartu.
Bet kartais gauna pagal pirmąjį būdą, ir tuomet tas pažinimas vadinamas numatymo (praescientia) arba predestinacijos pranašyste.
Kartais gauna pagal kitą būdą, ir tuomet tas pažinimas vadinamas sąlygine grasinimo arba pažado pranašyste; nes reikia suprasti, kad tokie išpranašauti dalykai ateis, jei nepasikeis priežasčių tvarka, iš kurių jie turi tvarkingai kilti.
Ir tokiu būdu Jona sakė: Adhuc quadraginta dies, & Ninive subvertetur. (Dar keturiasdešimt dienų, ir Ninevė bus sugriauta). Šie žodžiai nebuvo melagingi, nes jie buvo suprantami taip: kad Ninevės nuodėmės nusipelnė, jog po keturiasdešimties dienų ji būtų sunaikinta.
Ir panašiai Izaijas sakė Jeruzalės karaliui Ezekijui: Dispone domui tuae, quia morieris tu, & non vives. (Sutvarkyk savo namus, nes tu mirsi ir negyvensi). Šie žodžiai buvo suprantami taip: kad jo kūno būklė buvo tokia, jog ji lėmė mirtį, ir natūraliu būdu jis negalėjo išgyventi.
Taigi pranašas, kuris mokosi iš Dievo ir turi paprastai Dievui paklusti, privalo ir pranašauti ateities dalykus tokiu būdu, kokiu jam įsakyta Dievo; kitaip jis nusidėtų, kaip padarė Jona, kuris už nepaklusnumą buvo nubaustas, kaip parašyta jo pranašystėje.
Taigi, Dievo įkvėptas sakau, kad jei Prancūzijos karalius laikysis to, ką pasakėme aukščiau, be abejonės bus pergalingas ir įgis didžiausią karalystę. O jei nesilaikys minėtų dalykų, jo padėčiai grės didelis pavojus. Ir jei teisiųjų maldos jam nepadės, jis bus Dievo atmestas, kaip pasakėme aukščiau.
Taip pat esu sakęs daug kartų viešai, kad visi tie, kurie vargina florentiečius, bus Dievo varginami. Ir tam, be dieviškosios šviesos autoriteto, pateikiau ir tam tikrą argumentą: kadangi pasikeitė Florencijos miesto santvarka ir forma, ir kadangi ta nauja valdžia, nei liaudis (kuri kaip laisva dabar valdo), dar nepadarė jokio blogio ar neteisybės jokiai tautai ar valdovui, tai aiškus dalykas, kad tas, kas dabar vargina florentiečius, neteisingai juos skriaudžia, todėl nusipelno būti nubaustas dieviškojo teisingumo.
Taip pat viešai pamokslavau (ir taip patvirtinu per dieviškąjį įkvėpimą), kad jei koks nors Florencijos miesto pilietis, viduje ar išorėje, kada nors bandys tapti vadovu tame mieste arba sugriauti dabartinę valdžią, Dievas sunkiai nubaus jį ir jo namus, ir visus tuos, kurie juo seks, ir galiausiai padarys, kad jiems visiems blogai baigtųsi.
Taip pat daug kartų, sustiprintas dieviškosios šviesos, viešai pakartojau, kad tai, kas buvo pažadėta Florencijos miestui, įvyks bet kuriuo atveju, net jei visas pasaulis būtų prieš.
Ir kad jei florentiečiai ir toliau eis ir augs gerame gyvenime, kaip pradėjo:
Pirma, jie sumažins didelę dalį savo vargų, kurie turi ateiti prieš paguodą.
Antra, jie greičiau prišauks jiems pažadėtąsias malones.
Trečia, jie taps jų dalininkais patys ir jų vaikai (nors jų vaikai daug labiau nei jie). Nes nors aukščiau aprašytos malonės buvo absoliučiai pažadėtos Florencijos miestui, jos vis dėlto nebuvo pažadėtos jokiam konkrečiam asmeniui. Ir todėl daugelis blogų piliečių jose nedalyvaus, nebent pasitaisytų.
Todėl aš sakiau liaudžiai, kad užsirašytų į knygą visus tuos, kurie netiki ir prieštarauja, iš vienos pusės, o iš kitos – visus tuos, kurie tiki ir seka šiuo mokymu. Ir jie pamatys per trumpą laiką, kad septyni aštuntadaliai šių vargų teks tiems, kurie netiki ir prieštarauja. Todėl raginu kiekvieną tikėti ir savo tikėjimą parodyti darbais, nes tai negalės jam pakenkti, bet labiausiai padės, mūsų Išganytojo Jėzaus Kristaus garbei ir šlovei; Qui cum patre & Spiritu sancto est deus benedictus in saecula saeculorum. Amen. (Kuris su Tėvu ir Šventąja Dvasia yra palaimintas Dievas per amžių amžius. Amen).
Aš žinau, kad daugelis kūniškų žmonių ir nepatyrusių šiuose dalykuose tyčiosis iš manęs ir sakys, kad šie dalykai buvo sugalvoti ir sudėlioti žmogaus išradimu, ir kad tai greičiau poetinė fikcija nei regėjimas ar pranašystė.
Raginu juos eiti skaityti pranašų, ypač Ezechielio, Danieliaus ir Zacharijo, ir jie ras panašių dalykų, jiems parodytų Šventosios Dvasios, kuriuos jie užrašė neaiškindami paslapties, bet palikdami tai šventųjų daktarų darbui. Ir tenetiki tie žmonės, kad pranašai matė daug daugiau dalykų su nesuskaičiuojamomis aplinkybėmis, nei yra užrašyta.
Bet aš norėjau išplėsti šį regėjimą su jo paaiškinimu dėl išrinktųjų paguodos ir kad pašalinčiau daugybę priešininkų šmeižtų, nors mano ketinimas buvo greičiau jį paslėpti; bet, kaip sakiau, buvau priverstas jį užrašyti. Ir viskas, ką aš parašiau, yra tiesa; ir nenukris nė mažiausia jota ant žemės, kuri neišsipildytų.
Ir nors aš stengiausi viską parašyti aiškiai, vis dėlto manau, kad daugeliui kils įvairių abejonių, kaip ir daug abejonių kyla Evangelijose, kurios atrodo tokios aiškios. Ir dar daugiau pranašuose, kuriuose atrodo esant daug prieštaravimų, kuriuos su dideliu vargu suderina šventieji daktarai, o eretikai ir blogi žmonės juose susipainioja ir lieka apakinti. Todėl Apaštalas sako korintiečiams: Si etiam opertum est evangelium nostrum, in his qui pereunt est opertum: in quibus deus huius seculi excaecavit mentes infidelium, ut non fulgeat illuminatio evangelii gloriae christi, qui est imago dei. (Jei mūsų Evangelija vis dar uždengta, ji uždengta tiems, kurie žūsta, kuriems šio pasaulio dievas apakino netikinčiųjų protus, kad jiems nespindėtų Kristaus šlovės Evangelijos šviesa, kuris yra Dievo atvaizdas).
Todėl, jei šis mūsų kūrinėlis kai kuriems sukels kokių nors abejonių, niekas neturi stebėtis. Vis dėlto tikiuosi, kad tas, kas skaitys jį su teisinga širdimi, lengvai ras kiekvieno dalyko sprendimą. O kas visgi negalėtų rasti pats arba per save patį, tegu (kol autorius dar gyvas) kreipiasi į jį patį ar į jo mokinius bei artimuosius, ir jam bus pilnai atsakyta į viską.
Elgiantis kitaip, jis parodys, kad nėra tiesos mylėtojas, bet savo brolio šmeižikas, ir išprovokuos prieš save Amžinąjį Teisėją, kuris sakys prieš jį: Os tuum abundavit malitia: & lingua tua concinnabat dolos. Sedens adversus fratrem tuum loquebaris, & adversus filium matris tuae ponebas scandalum: haec fecisti & tacui. Existimasti inique quod ero tui similis: Arguam te & statuam te contra faciem tuam. (Tavo burna buvo pilna piktumo, ir tavo liežuvis rezgė klastas. Sėdėdamas kalbėjai prieš savo brolį ir prieš savo motinos sūnų kėlei papiktinimą. Tai darei, ir aš tylėjau. Neteisingai manei, kad būsiu panašus į tave. Aš tave subarasiu ir pastatysiu tave prieš tavo paties veidą).
Jei žmonės tiki pirklių knygomis, viešais dokumentais ir notarų raštais, ir kitais žmonėmis (apie kuriuos parašyta: Omnis homo mendax – Kiekvienas žmogus melagis), ir klaidinančiais astrologais, ir demonais (pas kuriuos didieji meistrai dažnai eina prašyti patarimo, ir kurie yra melagiai bei melo tėvai ir mokytojai), kiek labiau jie turėtų tikėti šiais dalykais, kurių didelę dalį jau matė išsipildant; ir ypač manęs niekada negalėję pagauti meluojant; juo labiau, kad Dievas jau davė jiems daug ženklų, jog šie dalykai yra iš Dievo, o ne iš žmogiškų išradimų.
Prašau Dievo išrinktųjų, kad dėl tokio prieštaravimo jie nesusidrumstų, bet tuo labiau įsitvirtintų šiame tikėjime, kuo labiau mato mūsų dalykus panašius į Kristaus, pranašų, apaštalų ir visų kitų šventųjų mokymą, tiek tiesoje bei būde, tiek persekiojimuose (kaip daug kartų paaiškinau per Šventąjį Raštą).
Tedėkoja Dievui, kad Jis suteikė jiems tokią šviesą – pažinti tiesą, kuri kyla iš Jo. Ir tenesistebi, jei daugelis netiki, o kiti mus persekioja. Nes Kristus su kitokiu veiksmingumu, nei darome mes, pamokslavo žydų tautai ir patvirtino savo mokymą dideliais ir stulbinančiais stebuklais, ir vis dėlto nedaugelis Jį tikėjo, o daugelis Jį persekiojo, taip, kad Jo kančios dieną visi žmonės Jį paliko, ir tobulas tikėjimas liko tik Mergelėje Motinoje.
Ir niekas neturi abejoti, kad Dievo išrinktieji išliks, nes kaip sako Apaštalas: Firma fundamentum dei stat habens signaculum hoc, cognovit dominus qui sunt eius, & discedat ab iniquitate omnis qui invocat nomen domini. In magna autem domo non solum sunt vasa aurea & argentea: sed & lignea & fictilia; & quaedam quidem in honorem; quaedam autem in contumeliam. Siquis ergo emundaverit se ab istis, erit vas in honorem sanctificatum & utile domino ad omne opus bonum paratum. (Tvirtas Dievo pamatas stovi, turėdamas šį antspaudą: Viešpats pažino savuosius, ir: Teparsitraukia nuo neteisybės kiekvienas, kuris šaukiasi Viešpaties vardo. Dideliuose namuose yra ne tik auksinių ir sidabrinių indų, bet ir medinių bei molinių; vieni garbei, kiti – negarbei. Taigi, jei kas apsivalys nuo šitų, bus indas garbei, pašventintas ir naudingas Viešpačiui, paruoštas kiekvienam geram darbui).
Itaque Regi saeculorum, immortali, invisibili, soli Deo honor & gloria in saecula saeculorum. Amen. (Taigi amžių Karaliui, nemirtingajam, neregimajam, vieninteliam Dievui garbė ir šlovė per amžių amžius. Amen).
PABAIGA
DEO GRATIAS (AČIŪ DIEVUI)
Išspausdinta Florencijoje pono Lorenco Mordžianio (Lorenzo Morgiani)
ir Džovanio iš Mainco (Giovanni di Maguntia) 1495 metais,
Rugsėjo pirmąją dieną.