Šėtono ritualai

Praėjus trejiems metams po to, kai „Šėtono biblija“ sukrėtė Vakarų pasaulį savo racionaliu egoizmu, Antonas Szandoras LaVey 1972 metais išleido antrąją fundamentalią Šėtono bažnyčios knygą – „Šėtono ritualai“ (The Satanic Rituals). Jei pirmoji knyga buvo teorinis manifestas, tai ši tapo praktiniu vadovu, skirtu tam, ką LaVey vadino „didžiąja magija“. Tai nėra mistinis kreipimasis į antgamtines būtybes, o kruopščiai sukonstruota psichologinė drama, skirta išlaisvinti žmogaus pasąmonę nuo krikščioniškos moralės likučių ir visuomenės primestų tabu.

Knyga gimė iš poreikio suteikti formą ir estetiką moderniajam satanizmui. LaVey suprato, kad žmogus yra „ceremoninis gyvūnas“, kuriam reikia dramos, kostiumų, muzikos ir ritualo, kad jis galėtų efektyviai išreikšti savo giliausias emocijas – tiek pyktį, tiek aistrą. „Šėtono ritualai“ yra eklektiškas rinkinys, kuriame susipina istoriniai šaltiniai, literatūrinė fikcija ir paties LaVey sukurta okultinė estetika.

Ritualas kaip intelektualinė dekompresija

Pagrindinė knygos idėja remiasi psichodramos principu. LaVeyaniniame satanizme ritualas yra įrankis, skirtas „intelektualinei dekompresijai“: kai magas įžengia į ritualinę erdvę, jis laikinai sustabdo savo netikėjimą ir racionalumą, kad galėtų pilnai pasinerti į emocinį procesą. Čia Šėtonas tarnauja ne kaip objektas, kuriam lenkiamasi, o kaip galingas archetipas, simbolizuojantis maištą, laisvę ir prigimtinį egoizmą.

Ritualo erdvė, aprašyta knygoje, reikalauja specifinių elementų: juodų drabužių, altoriaus (kuriame dažnai būna nuoga moteris kaip gyvybės simbolis), Bafometo simbolio, varpo, kalavijo ir žvakių. Visi šie atributai skirti sukurti „totalinę aplinką“, kuri atskirtų magą nuo išorinio pasaulio banalybės.

Svarbiausios ceremonijos ir jų kilmė

LaVey knygoje pateikia įvairių kultūrų ir epochų įkvėptus ritualus, pritaikytus moderniam satanistui. Kiekviena ceremonija turi savo filosofinį pamatą ir tikslą:

Juodosios mišios (Messe Noire): Tai viena žinomiausių dalių, paremta dekadentiška prancūzų literatūra (ypač Joris-Karl Huysmans kūryba). Tai nėra tiesiog katalikiškų Mišių parodija; tai radikali psichoterapinė priemonė, skirta išjuokti religinį autoritarizmą ir išlaisvinti žmogų nuo jo baimės.
Devynių kampų ceremonija (The Ceremony of the Nine Angles): Šis ritualas įkvėptas H. P. Lovecrafto „Ktulhu mitų“ ir senovės geometrijos. Jame pabrėžiama kampų ir erdvės dėsnių įtaka žmogaus psichikai, siekiant sukelti dvasinį sukrėtimą ir naują suvokimo lygį.
L’Air Épais: Ceremonija, paremta riterių tamplierių legendomis ir vokiečių iluminatų tradicija. Tai brandos ir iniciacijos ritualas, pabrėžiantis dvasinį atsparumą.
Das Tierdrama: Įkvėptas vokiečių ekspresionizmo, šis ritualas nagrinėja žmogaus gyvuliškąją prigimtį ir socialinį darvinizmą, primindamas dalyviams apie jų biologines šaknis.

Socialinė ir kultūrinė įtaka

„Šėtono ritualai“ tapo svarbiu dokumentu popkultūros istorijoje. LaVey įrodė, kad magija gali egzistuoti be tikėjimo dievybėmis – ji gali būti savotiška „estetinė inžinerija“. Knyga pabrėžia, kad ritualas yra sėkmingas tik tada, kai jis yra nuoširdus jo dalyviui, todėl LaVey skatina burtininkus modifikuoti tekstus, keisti kalbą (knygoje pateikiami tekstai lotynų, prancūzų, vokiečių ir net enochiškąja kalba) ir pritaikyti juos savo asmeniniams poreikiams.

Šis kūrinys užbaigė LaVey suformuotą sistemą, paverčiant satanizmą ne tik filosofine pozicija, bet ir pilnaverčiu gyvenimo būdu su savo tradicijomis, šventėmis (svarbiausia iš jų – nario gimtadienis) ir simbolika. Tai knyga tiems, kurie suvokia pasaulį kaip sceną, o save – kaip pagrindinį jos režisierių.

Liuciferio apeigos

Ant Velnio altoriaus viršus yra apačia, malonumas – skausmas, tamsa – šviesa, vergystė – laisvė, o beprotybė – sveikas protas. Satanistinių apeigų menė yra ideali aplinka neišsakytų minčių puoselėjimui arba tikri iškrypėliškumo rūmai.

Dabar vienas iš labiausiai atsidavusių Velnio mokinių pateikia detalų visų tradicinių satanistinių ritualų aprašymą. Čia pateikiami tikrieji tekstai tokių uždraustų apeigų kaip Juodosios Mišios ir Satanistiniai Krikštai, skirti tiek suaugusiesiems, tiek vaikams.

Satanistiniai ritualai

Anton Szandor LaVey

Galutinis žmonių saugojimo nuo kvailystės pasekmių rezultatas yra pasaulio užpildymas kvailiais.
– Herbert Spencer

TURINYS

ĮVADAS
APIE RITUALUS
PIRMINĖ PSICHODRAMA – Le Messe Noir (Juodosios Mišios)
L’AIR EPAIS – Tvankaus oro ceremonija
SEPTINTAS SATANISTINIS PAREIŠKIMAS – Das Tierdrama (Žvėries drama)
TRAPECIJOS DĖSNIS – Die elektrischen Vorspiele (Elektrinės preliudijos)
NAKTIS RAGANŲ KALNE – Pagarba Čortui
UGNIES AMŽIAUS PILIGRIMAI – Šaitano pareiškimas
LOVECRAFTO METAFIZIKA – Devynių Kampų ceremonija ir Cthulhu šaukinys
SATANISTINIAI KRIKŠTAI – Apeigos suaugusiems ir ceremonija vaikams
NEŽINOMASIS ŽINOMASIS

ĮVADAS

Čia pateikiami ritualai pasižymi tokiu atvirumo laipsniu, kuris retai sutinkamas magijos mokymuose. Visi jie turi vieną bendrą bruožą – pagarbą elementams, kurie iš tiesų atstovauja „kitai pusei“.

Velnias ir jo darbai ilgą laiką buvo įgavę daugybę pavidalų. Iki pat pastarojo meto katalikams protestantai buvo velniai. Protestantams velniai buvo katalikai. Abiem grupėms žydai buvo velniai. Rytiečiui vakarietis buvo velnias. Amerikos naujakuriui Senuosiuose Vakaruose raudonodis buvo velnias. Bjaurus žmogaus įprotis išaukštinti save šmeižiant kitus yra apgailėtinas reiškinys, tačiau, matyt, būtinas jo emocinei gerovei. Nors šių nuostatų galia mažėja, beveik kiekvienam žmogui kokia nors grupė įkūnija grynąjį blogį. Visgi, jei žmogus kada nors pagalvoja, kad kažkas kitas jį laiko neteisiu, blogu ar nereikalingu pasaulio reikaluose, ta mintis greitai nuvejama šalin. Nedaugelis nori nešioti piktadario etiketę.

Tačiau palaukite! Mes išgyvename vieną iš tų unikalių istorijos laikotarpių, kai piktadarys nuosekliai tampa herojumi. Antiherojaus kultas išaukštino maištininką ir nusikaltėlį.

Kadangi žmogus retai ką daro su saiku, naujų ir revoliucingų temų atrankus priėmimas neegzistuoja. Todėl visur vyrauja chaosas, ir tinka viskas, kad ir kaip iracionalu tai būtų, kas prieštarauja nusistovėjusiai tvarkai. Priežasčių kovoti – nors vežimu vežk. Maištas dėl paties maišto dažnai tampa svarbesnis už tikrą pokyčių poreikį. Priešingybė tapo geidžiama, todėl tai tampa Šėtono Amžiumi.

Kad ir kaip niūriai tai atrodytų, kai mūšių dulkės nusės, tai, kas iš tiesų turėjo būti pakeista, bus pakeista. Aukos (žmonių ir kitokios) bus paaukotos, kad ilgalaikis vystymasis galėtų tęstis ir sugrįžtų stabilumas. Tokia yra dvidešimtojo amžiaus odisėja. Žmogaus raidos pagreitis pasiekė epinį pokyčių tašką. Išsisukinėjančios praeities teologijos buvo būtinos žmonijai išlaikyti, kol aukštesnysis žmogus kūrė savo svajones ir materializavo planus, kol mago užšaldyta sėkla, jo magiškas vaikas, galėjo gimti žemėje. Tas vaikas pasirodė Šėtono – priešingybės – pavidalu.

Šalti ir alkani praeities žmonės gimdė palikuonis, kad šie dirbtų laukus ir suktų girnas. Jų šaltis liausis ir jų alkis baigsis, bet jie gimdys mažiau vaikų, nes šalutinis mago užšaldytos sėklos, gimusios žemėje, produktas atliks praeities žmonių palikuonių darbus. Dabar aukštesniojo žmogaus vaidmuo yra kurti ateities vaikus. Kokybė dabar svarbiau už kiekybę. Vienas mylimas vaikas, gebantis kurti, bus svarbesnis už dešimtį, kurie gali gaminti – ar penkiasdešimt, kurie gali tikėti! Žmogaus-dievo egzistavimas bus akivaizdus net paprasčiausiems, kurie matys jo kūrybiškumo stebuklus. Senas tikėjimas, kad aukščiausioji būtybė sukūrė žmogų ir žmogaus mąstančias smegenis, bus pripažintas nelogiška apgaule.

Visiškai per lengva atmesti satanizmą kaip visišką krikščionių bažnyčios išradimą. Sakoma, kad satanizmo principai neegzistavo, kol sektantiška propaganda neišrado Šėtono. Istoriškai žodis „Šėtonas“ neturėjo piktadariškos reikšmės iki krikščionybės.

Saugios raganavimo mokyklos, griežtai besilaikančios savo „raguoto dievo – vaisingumo simbolio“ sindromo, žodžius „Velnias“ ir „Šėtonas“ laiko anatema. Jos atsižina bet kokių sąsajų. Jos nenori jokių palyginimų, siejančių jų Murėjaus-Gardnerio-neopagoniškus-tradicinius tikėjimus su diabolizmu. Jos išbraukė „Velnią“ ir „Šėtoną“ iš savo žodyno ir pradėjo nepailstamą kampaniją, siekdamos suteikti orumo žodžiui „ragana“, nors jis visada buvo sinonimas piktavališkai veiklai, nesvarbu, ar tai būtų witch, hexe, venifica ar kas kita.* Jos visa širdimi priima krikščionišką žodžio „Šėtonas“ vertinimą už gryną pinigą ir ignoruoja faktą, kad šis terminas tapo blogio sinonimu tiesiog todėl, kad a) jis buvo hebrajų kilmės, o viskas, kas žydiška, buvo nuo Velnio, ir b) jis reiškė „priešininką“ arba „priešingybę“.

Esant visiems debatams dėl žodžio „ragana“ kilmės ir aiškiai žodžio „Šėtonas“ kilmei, galima būtų manyti, kad nugalės logika ir Šėtonas bus priimtas kaip protingiau paaiškinta etiketė. Net jei pripažįstama charakterio inversija, panaudota paverčiant Paną (gerietį) Šėtonu (blogiečiu), kodėl atstumti seną draugą vien todėl, kad jis turi naują vardą ir nepelnytą stigmą? Kodėl tiek daug žmonių vis dar jaučia pareigą atsižegnoti nuo bet kokių ryšių su tuo, kas gali būti klasifikuojama kaip „satanistiška“, tačiau vis dažniau naudoja kiekvieną iš menų, kurie šimtmečius buvo laikomi Šėtono? Kodėl mokslininkas, kurio akademiniai ir laboratoriniai pirmtakai kentėjo nuo kaltinimų erezija, vienu atsikvėpimu kartoja krikščioniško teisingumo banalybes, o kitu atmeta Šėtono koncepciją, kai mokslo žmogus savo paveldą skolingas tam, kas šimtus metų buvo priskiriama Velniui?

Atsakymus į šiuos klausimus galima suvesti į vieną kartų kaltinimą: jie negali sau leisti pripažinti giminingumo su niekuo, kas nešioja Šėtono vardą, nes tai padarę turėtų atiduoti savo „geriečių“ ženkliukus. Dar blogiau yra tai, kad „Raganavimo-NE-Satanizmo“ mokyklos pasekėjai jaučia tą patį poreikį išaukštinti save žemindami kitus, kaip ir jų krikščioniškieji broliai, nuo kurių jie skelbiasi išsilaisvinę.

Šios knygos apeigose šaukiamasi velnių vardų – visų formų, dydžių ir polinkių velnių. Vardai naudojami su sąmoningu ir pagarbiu suvokimu. Nes jei pavyksta praskleisti baimės uždangą ir įžengti į Šešėlių Karalystę, akys greitai pripranta ir pasimato daug keistų ir nuostabių tiesų.

Jei žmogus viduje yra tikrai geras, jis gali šauktis Bedugnės Dievų vardų be kaltės jausmo ir nebijodamas žalos. To rezultatas bus labai malonus jausmas. Bet kelio atgal nėra. Štai Liuciferio Apeigos… tiems, kurie išdrįsta nusimesti savo teisuoliškumo mantijas.

Anton Szandor LaVey
Šėtono Bažnyčia
VI Anno Satanas (Satanos eros metai), gruodžio 25 d.

* Ginčai dėl angliško žodžio „witch“ kilmės yra pagrįsti, kai atsižvelgiama į šio termino etimologiją kitose kalbose: „venifica“ (lotyniškai), „hexe“ (vokiškai), „streghe“ (itališkai) ir t.t. Tik angliška forma žodis įgavo gerybinę kilmę „wicca“, neva reiškiančią „išmintingas“. Bet kokie debatai turi suktis apie neseniai pasirodžiusius teiginius, siūlančius teigiamą ir socialiai priimtiną reikšmę terminui, kuris visais amžiais ir daugumoje kalbų reiškė nuodytoją, gąsdintoją, kerėtoją, užkalbėtoją ar piktą moterį. Antropologai įrodė, kad net primityviose visuomenėse (ypač azandžių) raganos apibrėžimas turi piktavališkų konotacijų. Tad ar turime manyti, kad vienintelės „geros“ raganos pasaulyje buvo anglų raganos? Tai, visgi, tampa sunku priimti, kai apsvarstome terminą „burtininkas“ (wizard), kuris kyla iš vidurinės anglų kalbos „wysard“ = išmintingas, palyginti su senąja anglų kalba „wican“ = lenkti/lankstyti, iš kurio neva kilęs žodis „witch“. Apskritai tai atrodo kaip nesėkmingas bandymas legalizuoti žodį, kuris tikriausiai atsirado per onomatopėją – žodžio formavimą taip, kad jis skambėtų kaip tai, ką jis turėtų reikšti.

APIE RITUALUS

Fantazija vaidina svarbų vaidmenį bet kurioje religinėje doktrinoje, nes subjektyvus protas yra mažiau išrankus maisto kokybei nei skoniui. Satanizmo religinės apeigos skiriasi nuo kitų tikėjimų tuo, kad fantazija naudojama ne apeigų dalyviams kontroliuoti. Satanistinio ritualo ingredientai nėra skirti laikyti dalyvį pavergtą, o veikiau pasitarnauti jo tikslams. Taigi, fantazija yra naudojama kaip magiškas ginklas individo rankose, o ne sistemos. Tai nereiškia, kad nėra ar nebus tokių, kurie skelbsis atsidavę satanizmui kaip tapatybei, bet ir toliau bus nesąmoningai manipuliuojami iš išorės.

Satanistinio ritualo, kaip ir paties satanizmo (jei jo imamasi iš logikos, o ne iš nevilties), esmė yra objektyviai įžengti į subjektyvią būseną. Tačiau reikia suvokti, kad žmogaus elgesį beveik visiškai motyvuoja subjektyvūs impulsai. Todėl sunku bandyti būti objektyviam, kai emocijos jau nustatė savo pirmenybę. Kadangi žmogus yra vienintelis gyvūnas, galintis sau meluoti ir tuo patikėti, jis privalo sąmoningai siekti tam tikro savęs suvokimo laipsnio. Kadangi ritualinė magija sėkmei pasiekti priklauso nuo emocinio intensyvumo, jos praktikoje turi būti naudojamos visos emocijas sukeliančios priemonės.

Pagrindinius ingredientus metant burtus galima suskirstyti į: troškimą, laiką, vaizdinius, kryptį ir balansą. Kiekvienas iš jų paaiškintas autoriaus ankstesniame darbe „Satanistinė Biblija“. Šiame tome esanti medžiaga reprezentuoja satanistinių apeigų tipą, kuris praeityje buvo naudojamas specializuotiems produktyviems arba destruktyviems tikslams.

Bus pastebėta, kad per visus čia esančius ritualus driekiasi viską persmelkiantis paradokso elementas. Viršus yra apačia, malonumas – skausmas, tamsa – šviesa, vergystė – laisvė, beprotybė – sveikas protas ir t.t. Laikantis pačių semantinių ir etimologinių „Šėtono“ reikšmių, situacijos, pojūčiai ir vertybės dažnai yra apverčiami ir sukeičiami vietomis. Tai daroma ne vien tam, kad pasitarnautų kaip šventvagystė – priešingai, tai naudojama siekiant parodyti, kad dalykai ne visada yra tokie, kokie atrodo, ir kad joks standartas negali ir neturi būti sudievintas, nes esant tinkamoms sąlygoms bet kurį standartą galima pakeisti.

Kadangi satanistinis ritualas taip dažnai sukelia tokius pokyčius – tiek menėje, tiek kaip pasekmę išoriniame pasaulyje – lengva manyti, kad apverstas kryžius ir atbulai kalbama „Tėve mūsų“ malda (paprastai siejama su Juodosiomis Mišiomis) taip pat yra satanizmo sinonimai.* Šis apibendrinimas teoriškai teisingas, kadangi satanizmas iš tiesų reprezentuoja priešingą požiūrį ir, kaip toks, veikia kaip pokyčių katalizatorius. Faktas tas, kad per visą istoriją reikėjo „blogiečio“, kad tie, kurie „teisūs“, galėtų klestėti. Buvo tikėtina, kad pirmosios Messes Noirs (Juodosios Mišios) įves egzistuojančios liturgijos apvertimus, taip sustiprindamos pirminę eretiškos minties šventvagystę.

Modernusis satanizmas suvokia žmogaus poreikį turėti „kitą pusę“ ir realistiškai priėmė tą poliškumą – bent jau ritualinės menės ribose. Taigi satanistinė menė (priklausomai nuo pagražinimo laipsnio ir veiksmų masto viduje) gali tarnauti kaip meditacijos kambarys neišsakytų minčių puoselėjimui arba tikri iškrypėliškumo rūmai.

Tokios ceremonijos kaip vokiškoji Wahnsinn der Logisch iš tiesų sujungia satanizmo koncepcijas ir beprotybės apraiškas į visišką būtino socialinio priešininko vaidmens prisiėmimą. Šį fenomeną iškalbingai apibrėžė psichiatras Thomas S. Szasz knygoje „Beprotybės gamyba“ (The Manufacture of Madness).

Kur tik egzistuoja šis priešingybių poliškumas, ten yra balansas, gyvybė ir evoliucija. Kur jo trūksta, prasideda irimas, išnykimas ir puvimas. Atėjo laikas žmonėms išmokti, kad be priešingybių gyvybingumas senka. Tačiau „priešingybė“ ilgą laiką buvo žodžio „blogas“ sinonimas. Nepaisant patarlių, tokių kaip „Įvairovė yra gyvenimo prieskonis“, „Visokių būna…“, „Žolė visada žalesnė…“, gausos, daugelis žmonių vis dar automatiškai smerkia viską, kas priešinga, kaip blogį.

Veiksmas ir atoveiksmis, priežastis ir pasekmė, yra visko žinomoje visatoje pagrindas. Visgi, kai automobiliai paprastai būna dideli, sakoma: „niekas niekada nevairuos mažo automobilio“, arba kai sijonų apačia pakyla, sakoma: „jos niekada nebedėvės ilgų suknelių“ ir t.t. Vien tai, kad visuomenės pasitenkinimas savimi (ir nuobodulys) remiasi mantra „Tai niekada neįvyks“, magui rodo, kad jis privalo vengti tokio mąstymo. Magijoje netikėtumai įvyksta – tiesą sakant, taip reguliariai, kad saugu teigti: pernelyg ilgai ties kuo nors apsistoti reiškia tai sunaudoti.

Magija yra „stūmimo-traukimo“ situacija, kaip ir pati visata. Kol stumiama, negalima traukti. Ritualo tikslas yra „stumti“ norimą rezultatą unikalioje laiko ir erdvės atkarpoje, o tada pasitraukti ir „traukti“, atsiribojant nuo visų minčių ir susijusių veiksmų, kurie prieš tai buvo ritualizuoti.

Čia pateikiami kūriniai skirstomi į dvi aiškias kategorijas: ritualus, kurie yra nukreipti į konkretų atlikėjo trokštamą tikslą, ir ceremonijas, kurios yra iškilmės, atiduodančios pagarbą arba įamžinančios įvykį, gyvenimo aspektą, gerbiamą asmenybę ar tikėjimo deklaraciją. Paprastai ritualas naudojamas gauti, o ceremonija tarnauja palaikyti.

Pavyzdžiui, tradicinės Juodosios Mišios neteisingai būtų laikomos ceremonija – šventvagystės vaidinimu. Iš tikrųjų į jas paprastai įsitraukiama dėl asmeninio poreikio per hiperkompensaciją apvalyti save nuo slopinančių krikščioniškos dogmos primestų kalčių. Taigi, tai yra ritualas. Jei Juodąsias Mišias atlieka smalsuoliai arba tiesiog „dėl smagumo“, tai tampa vakarėliu.

Koks skirtumas tarp satanistinės ceremonijos ir teatro trupės vaidinimo? Dažnai labai nedidelis; daugiausia tai priklauso nuo auditorijos priėmimo laipsnio. Mažai svarbu, ar išorinė auditorija priima, ar nepriima satanistinės ceremonijos turinį – keista ir groteskiška visada turi didelę ir entuziastingą auditoriją. Žmogžudystės parduoda daugiau laikraščių nei sodininkų klubo susirinkimai. Tačiau svarbu atsižvelgti į dalyvių poreikius: tie, kuriems satanistinių ceremonijų reikia labiausiai, mažiausiai linkę atsipalaiduoti prieš smalsuolių auditoriją.

Skirtingai nei „susidūrimo grupėse“ (angl. encounter groups), daugumos satanistinių ceremonijų tikslas yra išaukštinti „aš“, o ne jį pažeminti. „Susidūrimo terapija“ remiasi prielaida, kad jei vieną asmenį pažemina kitas, kuris savo ruožtu irgi buvo pažemintas, visi turės tvirtą pagrindą, ant kurio galės statyti. Teoriškai tai puiku tiems, kurie nori, kad kas nors kitas juos įžeidinėtų ir engtų. Taip jie gauna gana abejotiną pripažinimo formą. Mazochistiškai nusiteikusiems susidūrimo grupės išties suteikia bausmės ir pripažinimo šaltinį. Bet kaip dėl tų, kurie susikūrė tapatybę, tų, kurie yra nugalėtojai pasaulyje, turi savigarbos ir racionalaus savanaudiškumo, tačiau trokšta išreikšti nepopuliarias mintis?

Ceremonijų menė iš esmės suteikia sceną atlikėjui, kuris trokšta visiško auditorijos pritarimo. Auditorija iš tiesų tampa šou dalimi. Pastaraisiais metais tapo madinga įtraukti auditoriją į teatro pasirodymus. Tai prasidėjo nuo „auditorijos dalyvavimo“, kai atrinkti žiūrovai būdavo kviečiami į sceną padėti atlikėjui. Palaipsniui tai išsivystė iki tokio lygio, kad ištisos auditorijos maišėsi su aktoriais. Visgi negali būti garantijos, kad auditorija dalyvaus dėl tikro entuziazmo, o ne tik todėl, kad iš jų to tikimasi – arba jie verčiami tai daryti.

Ceremonija priklauso nuo visiško visų esančiųjų tikslo vieningumo. Net viešo pobūdžio proginiai renginiai kenčia nuo minčių ir emocijų išsiskyrimo švenčių metu. Liepos 4-osios ar Užgavėnių festivalis turi aiškią egzistavimo priežastį, tačiau kiek dalyvių išlaiko jos suvokimą besilinksmindami? Festivalis tampa tik pasiteisinimu, taip sakant – tema, kuria remiantis tenkinami socialiniai poreikiai. Deja, per daug paslaptingų ir okultinių ceremonijų bei ritualų baigiasi būtent tokiais pasiteisinimais socialiniams ir seksualiniams santykiams.

Svarbus dalykas, kurį reikia atsiminti praktikuojant bet kokį magišką ritualą ar ceremoniją: jei priklausote nuo veiklos menėje, kad sukurtumėte ar palaikytumėte socialinį klimatą, vėlesnė energija – sąmoninga ar kitokia – nukreipta į šiuos tikslus, paneigs bet kokius rezultatus, kuriuos norite pasiekti per ritualą. Riba tarp pageidaujamo glaudaus ryšio tarp dalyvių ir paties poreikio glaudžiam ryšiui yra plona. Ritualas nukentės, jei menėje bus bent vienas asmuo, kuris eikvoja jo esmę savo paslėptiems motyvams. Todėl geriau turėti tris dalyvius, kurie yra „su tuo“, nei dvidešimt, kurie yra, ir tris, kurie nėra. Patys efektyviausi ritualai dažnai yra patys vienišiausi. Štai kodėl absurdiška bandyti ritualą ar ceremoniją esant pašaliniams, kurie „nuoširdžiai domisi“, nori „sužinoti daugiau“ ar „pamatyti, kaip tai atrodo“.

Filosofinis įsipareigojimas yra priėmimo į ritualinę veiklą sąlyga, ir tai tarnauja kaip elementarus organizuoto satanizmo atrankos procesas. Dėl to menėje egzistuoja suderinamumo laipsnis, būtinas sėkmingam darbui. Žinoma, bet kas gali pasakyti „Aš tikiu“, kad tik patektų vidun. Atpažinti tikrąjį nuoširdumą teks pačiam įžvalgiam magui. Kadangi Mažoji Magija yra kasdienė magija, gerai išlavintas atskyrimo jausmas yra būtinas visiems pasiekimams. Be to, vienas svarbiausių satanizmo įsakymų yra: „Satanizmas reikalauja studijavimo, o ne garbinimo!“

Ši knyga didžiąja dalimi buvo parašyta todėl, kad autorius tiki, jog ritualinė magija turi būti ištraukta iš sandaraus vakuumo, kuriame ją laikė okultistai. Prieš keletą metų „Satanistinė Biblija“ pirmą kartą viešai pristatė magiškas technikas ir darbo procedūras, naudojančias seksualinę energiją ir kitus emocinius atsakus. Nuo to laiko pasirodė daug tomų, pateikiančių identiškus principus tiek techniniu, tiek ezoteriniu žargonu. Tikimasi, kad šio darbo sukurtas precedentas taip pat išlaisvins kitus atskleisti paslėptas paslaptis.

Bus klausiama: kodėl laikoma įmanoma šiuos ritualus padaryti viešai žinomus? Pirmiausia todėl, kad paklausa didelė – ne tik iš smalsuolių, bet ir iš tų, kurie trokšta daugiau nei siūlo pastarieji pseudokabalistiniai, kriptokrikščioniški rašiniai. Kita šios knygos priežastis ta, kad yra daug naujų, stulbinančių atradimų, suteikiančių burtininkui naujų įrankių eksperimentams. Štai kodėl dabar saugu atskleisti didžiąją dalį esamos medžiagos.

Trečia priežastis, ir ko gero pati svarbiausia, yra ta, kad magija – kaip ir pats gyvenimas – duoda tai, ką į ją įdedi. Šį principą galima pastebėti begalėje žmogaus elgesio aspektų. Žmonės visada elgiasi su daiktais, nuosavybe, kitais asmenimis ir t.t. su tokiu pačiu pagarbos laipsniu, kokiu vertina save. Jei žmogus turi mažai savigarbos, kad ir koks paviršutiniškas ego būtų, jis mažai gerbia visa kita. Tai sumažins arba paneigs galutinę sėkmę – magišką ar kitokią.

Skirtumą tarp maldos ir magijos galima palyginti su skirtumu tarp prašymo suteikti paskolą ir tuščio čekio išrašymo norimai sumai. Paskolos prašantis žmogus (malda) kaip užstatą gali turėti tik darbą ir privalo dirbti toliau bei mokėti palūkanas, jei paskola bus suteikta. Kitaip jis atsidurs su bloga kredito istorija (skaistykloje). Žmogus (magas), kuris įrašo norimą sumą į tuščią čekį, daro prielaidą, kad prekės bus pristatytos, ir jis nemoka jokių palūkanų. Jam išties sekasi – bet geriau jis turėkų pakankamai lėšų (magiškų savybių) padengti įrašytai sumai, kitaip jis gali atsidurti daug blogesnėje padėtyje ir turėti kreditorių (demonų), ieškančių jo.

Magija, kaip ir bet kuris kitas įrankis, reikalauja įgudusios rankos. Tai nereiškia, kad reikia būti „magų magu“ ar pažengusiu okultinių mokymų tyrinėtoju. Bet tai reikalauja principų taikymo – principų, įgytų per studijas ir patirtį. Pats gyvenimas reikalauja tam tikrų principų taikymo. Jei žmogaus potencialas („vatai“) didelis ir taikomi tinkami principai, labai mažai tėra to, ko nebūtų galima pasiekti. Kuo lengviau žmogus gali pritaikyti principus, reikalingus Mažosios Magijos meistriškumui, tuo didesni jo šansai pasiekti tikslus naudojant ritualinę – ar ceremoninę – magiją.

Satanistinis ritualas yra gnostinių, kabalistinių, hermetinių ir masoniškų elementų mišinys, įtraukiantis nomenklatūrą ir vibruojančius galios žodžius iš praktiškai visų mitologijų. Nors ritualai šioje knygoje atstovauja skirtingoms tautoms, bus lengva pastebėti pagrindinę srovę tarp kultūrinių variantų.

Dvi apeigos yra prancūziškos ir dvi vokiškos; jų dominavimą lemia turtinga satanistinės dramos ir liturgijos gausa, sukurta tose šalyse. Britai, nors ir žavisi vaiduokliais, apsėdimais, fėjomis, raganomis ir žmogžudysčių paslaptimis, didžiąją dalį savo satanistinio repertuaro sėmėsi iš Europos šaltinių. Galbūt taip yra todėl, kad europietis katalikas, norėjęs maištauti, tapdavo satanistu; anglas, norėjęs maištauti, tapdavo kataliku – to pakako šventvagystei! Jei dauguma amerikiečių žinių apie satanizmą yra surinkta iš bulvarinės spaudos ir siaubo filmų, vidutinis britas gali pasigirti apsišvietimu iš trijų savo rašytojų plunksnų: Montague Summers, Dennis Wheatley ir Rollo Ahmed. Ryškios britų išimtys istoriko Elliot Rose vadinamajai „anti-sadukėjiškai“ literatūrinio satanizmo tyrimo mokyklai yra drąsus to paties autoriaus darbas „Skustuvas ožiui“ (A Razor for a Goat) ir išsami Henry T. F. Rhodes studija „Satanistinės Mišios“ (The Satanic Mass).

Maždaug pusę šiame tome esančių apeigų gali atlikti keturi ar mažiau asmenų, taip pašalinant problemas ar nesėkmes, kurios gali kilti, jei renkantis dramatis personae kiekybei teikiama pirmenybė prieš kokybę. Kur egzistuoja grupės solidarumas ir tikslo vieningumas, tokios ceremonijos kaip Das Tierdrama, Pagarba Čortui ir Cthulhu šaukinys gali būti efektyviai atliekamos ir didesnio dalyvių skaičiaus.

Daugeliu atvejų apeigos turėtų būti pradedamos ir baigiamos procedūromis, kurios yra standartinės satanistinėje liturgijoje. Jos detaliai pateiktos „Satanistinėje Biblijoje“ ir nurodomos visur, kur šiame tekste pasirodo terminas „standartinė seka“, „įprastu būdu“ (arba atitikmuo). Reikmenys, būtini visoms apeigoms, taip pat Enochiniai šaukiniai, taip pat pateikti Biblijoje.

Dėl įtrauktų vardų tarimo: nepaisant kai kurių okultistų, kurie tvirtina: „Negalite tikėtis pagalbos iš jėgų, kurių šaukiatės, jei neteisingai tariate jų vardus“, laikykitės nuostatos, kad jėgos, demonai ar elementalai turi pakankamai įžvalgos spręsti apie šauklio vertumą pagal gilesnius kriterijus nei jo sklandus liežuvis ar brangūs batai. Tarkite vardus taip, kaip jie jums geriausiai skamba, bet nemanykite, kad jūs turite teisingą tarimą, atmetantį visus kitus. Vardų vibracinis dažnis efektyvus tiek, kiek jūsų paties gebėjimas „vibruoti“ juos tariant; nei vieno iš šių terminų nereikia painioti su vibrato.

Magiškų operacijų sėkmė priklauso nuo išmoktų principų taikymo, o ne nuo surinktų duomenų kiekio. Šią taisyklę būtina pabrėžti, nes šio fakto nežinojimas yra pati nuosekliausia magiškos nekompetencijos priežastis – ir mažiausiai tikėtina, kad ji bus palaikyta nesėkmės priežastimi. Sėkmingiausi asmenys per visą istoriją buvo žmonės, kurie išmoko keletą gerų triukų ir juos gerai pritaikė, o ne tie, kurie turėjo pilną maišą, bet nežinojo, kurį triuką ištraukti tinkamu metu – arba kaip jį panaudoti ištraukus.

Daug magijos mokymo programų yra prikimštos iki negalėjimo pseudo-ezoteriniais duomenimis, kurių tikslas yra: a) padaryti mokymąsi sunkesnį, nes niekas neteikia reikšmės tam, kas ateina per lengvai (nors nuolat ieško trumpesnių kelių, dovanų ir stebuklų); b) suteikti daug dalykų, kurie gali nepavykti, kad jei ritualas neveikia, būtų galima sakyti, jog mokinys buvo aplaidus studijose; c) atbaidyti visus, išskyrus pačius dykiausius, labiausiai nuobodžiaujančius, neturinčius talento ir tuščius (vertimas: introspektyvius, mistiškus, „dvasingus“) asmenis. Priešingai populiariai nuomonei, ezoterinės doktrinos neatbaido nepasiekiančiųjų, bet iš tikrųjų skatina juos gyventi aukštesniuose dramblio kaulo bokštuose. Tie, kurie turi didžiausią natūralų magišką gebėjimą, dažnai yra per daug užsiėmę kita veikla, kad mokytųsi Sefirot, Taro, I Čing ir t.t. plonybių.

Tai nereiškia, kad slaptoje išmintyje nėra vertės. Bet vien todėl, kad kas nors mintinai išmoksta kiekvieną vardą telefonų knygoje, dar nereiškia, kad jis intymiai pažįsta kiekvieną sąraše esantį asmenį.

Dažnai sakoma, kad magija yra neasmeninis įrankis ir todėl nei „balta“, nei „juoda“, o tik kurianti arba griaunanti, priklausomai nuo mago. Tai reiškia, kad – kaip ir ginklas – magija yra tokia gera ar bloga, kokia yra jos naudotojo motyvacija. Deja, tai tik pusė tiesos. Tai daro prielaidą, kad kai magas aktyvuoja savo magišką ginklą, jis tarnaus jam pagal jo paties polinkius.

Jei magas susidurtų tik su dviem elementais – savimi ir savo magiška jėga – ši teorija galėtų būti pagrįsta. Tačiau daugeliu atvejų žmogaus veiksmai ir įvykiai yra veikiami ir vykdomi kitų žmonių. Jei magas nori įgyvendinti pokytį pagal savo valią (asmeniškai) ir naudoja magiją kaip įrankį (neasmeniškai), jis dažnai turi pasikliauti žmogumi kaip priemone (asmeniškai), kad įvykdytų savo valią. Nesvarbu, kokia neasmeniška jėga yra magija, būtina atsižvelgti į žmogaus-priemonės emocinį ir elgesio modelį.

Pernelyg dažnai manoma, kad jei magas ką nors prakeikia, auka paklius į nelaimingą atsitikimą ar susirgs. Tai yra supaprastinimas. Dažnai patys giliausi magiški veiksmai yra tie, kurie pasitelkia kitų nežinomų žmonių pagalbą, kad įgyvendintų mago valią. Mago destruktyvus troškimas kito atžvilgiu gali būti pateisinamas visais prigimtinės etikos ir sąžiningo žaidimo dėsniais, tačiau jėgą, kurią jis iššaukia, veiksmui užbaigti gali panaudoti niekingas, bevertis asmuo – toks, kurį pats magas niekintų. Keista, bet šis veikimo būdas su tokiu pat pasisekimu gali būti naudojamas ir geranoriškiems ar meilės – o ne destruktyviems – tikslams.

„Satanistinė Biblija“ teigia, kad magas turėtų elgtis su esybėmis, kurių šaukiasi, kaip su draugais ir bendražygiais, nes net neasmeninis prietaisas geriau reaguos į sąžiningą ir pagarbų naudotoją. Šis principas tinka tiek valdant automobilius ir elektrinius įrankius, tiek demonus ir elementalus.

Kai kuriems skaitytojams bus akivaizdu, kad tokio tipo satanistinės apeigos, kokios pateikiamos šioje knygoje, gali veikti kaip daugybės žmonių veiksmų katalizatoriai, ir iš tiesų jos taip veikė – pasak Lovecrafto žodžių, kaip „protai, kurių nelaiko jokia galva“.

Kai tik šioje knygoje minimas „šventikas“ (celebrantas), šį vaidmenį taip pat gali atlikti moteris, tarnaujanti kaip žynė. Tačiau reikia paaiškinti, kad satanizmo esmė – jo dualistinis principas – neišvengiamai primeta aktyvų/pasyvų dvilypumą atitinkamiems šventiko ir altoriaus vaidmenims. Jei moteris tarnauja kaip šventikė, ji visais atžvilgiais ir tikslais apeigose atstovauja vyriškąjį principą.

Visur esanti aktyvaus/pasyvaus (Yin/Yang) tema žmonių santykiuose negali būti užgniaužta, nepaisant bandymų sukurti matriarchalines, patriarchalines ar vienalytes visuomenes. Visada bus tokių, kurie „galėtų būti vyrais“ arba „galėtų būti moterimis“, priklausomai nuo jų endokrinologinių, emocinių ir/ar elgesio polinkių. Magijos požiūriu daug sveikiau, kad ego varoma ar valdinga moteris vestų ritualą, nei drovus, introspektyvus vyras. Tačiau gali būti keblu pasyvų vyrą paskirti „Žemės Motinos“ – altoriaus – vaidmeniui, nebent jo išvaizda perteiktų moters įvaizdį.

Išskirtinai homoseksuali grupė dažnai gali atlikti vaisingesnius ritualus nei grupė su heteroseksualiais ir homoseksualiais dalyviais. Priežastis ta, kad kiekvienas asmuo vien tik homofilų grupėje paprastai geriau suvokia individualius aktyvius/pasyvius savo bendražygių polinkius, ir tai užtikrina tikslų vaidmenų paskirstymą. Būtina pabrėžti, kad turi dalyvauti tiek vyriškas, tiek moteriškas principai, net jei ta pati lytis įkūnija abu.

Su keletu išimčių, ritualai ir ceremonijos šioje knygoje buvo parašyti taip, kad atitiktų esamas sąlygas ir reikalavimus. Kadangi veiksmingas formatas priklauso nuo gana naujų kalbos standartų, lengvai suprantamos rubrikos ir emocijas sukeliančios litanijos negali būti užrašytos be tam tikro laipsnio „satanistinės laisvės“. Praktiškai nėra satanistinių apeigų, senesnių nei šimtas metų, kurios sukeltų pakankamą emocinį atsaką šiandienos praktikui, jei apeigos būtų pateikiamos originalia forma. Kai apeigos buvo sumanytos iš pradžių, jos, žinoma, buvo pakankamai provokuojančios jas praktikavusiems burtininkams. Trumpai tariant, niekas nebeskaito Viktorijos laikų meilės romanų dėl seksualinio susijaudinimo.

Nė vienas magiškų apeigų elementas nėra toks svarbus kaip žodžiai, kurie ištariami, ir jei ritualo litanija nestimuliuoja kalbėtojo, tyla yra kur kas labiau pageidautina. Šventikas ar žynys, vedantis apeigas, turi tarnauti kaip rezonatorius dalyvių emocijoms. Per jo žodžių jėgą klausytojų potencialus magiškos energijos užtaisas gali būti įkvėptas iki aukščiausio intensyvumo arba nuslopti iki letargijos iš gryno nuobodulio. Tačiau daugelį žmonių nuobodina bet kokia litanija, kad ir kokia prasminga ar iškalbinga ji būtų, todėl magui dera atidžiai rinktis bendražygius. Tie, kurie nuolat nuobodžiauja, paprastai yra kvaili, nejautrūs, vaizduotės neturintys individai. Jie yra balastas bet kurioje ritualinėje menėje.

Natūralu, kad renkantis litaniją ceremoniniams tikslams reikia suprasti protingą galimo emocinio atsako lygį. 1900 m. burtininkas ar kultistas galėjo virpėti nuo savo žodžių kalbėdamas apie „laukimą regimoje tamsoje, keliant akis į tą ryškią Aušrinę Žvaigždę, kurios patekėjimas atneša taiką ir išganymą ištikimiems ir klusniems žmonių giminės nariams“. Dabar, norėdamas sukelti tą patį emocinį atsaką, jis, stovėdamas prie Pragaro vartų, gali sakyti: „kviečiu Liuciferį, kad jis pakiltų ir pasirodytų kaip pusiausvyros ir tiesos pranašas pasauliui, apsunkusiam nuo švento melo padermės“.

Vadovaujančios mintys, slypinčios už praeities ir dabarties satanistinių ritualų, kilo iš įvairių protų ir vietų, tačiau visos veikia panašiu dažniu. Daugelis žmonių, kurie niekada neformulavo savo asmeninių filosofijų, atranda, kad satanizmo principai yra neprilygstama priemonė jų mintims; todėl satanisto titulą dabar atsiima jo teisėti savininkai. Tie, kurie nesutinka su nekrikščionišku satanisto apibrėžimu, pateiktu „Satanistinėje Biblijoje“, turėtų išnagrinėti to nesutikimo pagrindą. Jis neabejotinai kyla iš vieno iš dviejų šaltinių: „bendrai žinomų faktų“ arba Šventuoju Raštu pagrįstos propagandos.

„Šėtonas buvo geriausias draugas, kokį bažnyčia kada nors turėjo, nes jis visus šiuos metus išlaikė ją versle“ (Devintas Satanistinis Pareiškimas) neapsiriboja tik religine organizacija, vadinama bažnyčia. Koks patogus priešas Velnias buvo silpniems ir nesaugiems! Kryžiuočiai prieš Velnią teigė, kad Šėtonas, net jei priimamas antropomorfiniu pagrindu, nebuvo nei toks blogas, nei toks pavojingas, kad jo nebūtų galima asmeniškai nugalėti. Taigi Šėtonas egzistavo kaip patogus priešas, naudojamas prireikus – toks, kurį galėjo įveikti bet kuris bailys pamaiva, radęs laiko apsiginkluoti Rašto retorikos lavina. Taip Šėtonas pavertė bailius herojais, silpnuolius gladiatoriais, o vargšus kilmingaisiais. Tai buvo įmanoma tiesiog todėl, kad jo priešininkai galėjo pritaikyti žaidimo taisykles pagal savo poreikius. Dabar, kai yra deklaruotų satanistų, kurie nustato savo standartus, žaidimo taisyklės keičiasi. Jei medžiaga kenksminga, jos nuodingas poveikis kalbės už save. Jei satanistai yra galingai blogi, tada jų priešai turi pagrįstų baimių.

„Dievobaimingieji“ užgrūdino Šėtoną atpirkimo ožio vaidmenyje, kartu išlaikydami jį pamaitintą ir parankų savo poreikiams. Dabar būtent jie nusilpo ir atrofavosi, kol Šėtonas nutraukia savo pančius. Dabar Šėtono žmonės gali kalbėti už Jį, ir jie turi ginklą, apskaičiuotą sunaikinti silpnus ir prėskus praeities sakyklų trankytojų raudojimus. Tas ginklas yra logika.

Satanistas gali lengvai sukurti pasakas, prilygstančias bet kam, kas yra šventuose raštuose, nes jo pagrindas yra pati grožinės literatūros vaikystė – neatmenami visų tautų ir visų žmonių mitai. Ir jis pripažįsta, kad tai pasakos. Krikščionis negali – ne, nedrįsta – pripažinti, kad jo paveldas yra pasakos, tačiau jis priklauso nuo jų savo dievobaimingam išlaikymui. Satanistas išlaiko deklaruotos fantazijos saugyklą, surinktą iš visų kultūrų ir visų amžių. Turėdamas nevaržomą prieigą ir prie logikos, jis dabar tampa galingu Šėtono praeities kankintojų priešininku.

Tie, kurie priklausė nuo kovos su Velniu, kad pademonstruotų savo gerumą, turi atrasti naują priešininką – tokį, kuris yra bejėgis, neorganizuotas ir lengvai nugalimas. Bet pasaulis greitai keičiasi, ir toks verbavimas pasirodys sunkus… toks sunkus, tiesą sakant, kad raganų medžiotojai ir velnių ieškotojai gali būti priversti ieškoti savo grobio pačiose neįžengiamiausiose džiunglėse – savyje.

Pastaba

Ritualuose, kuriuose pateikiama užsienio kalba, angliškas vertimas (šiame vertime – lietuviškas) paprastai seka po trumpo tarpo.

Visur, kur abi kalbos pateikiamos taip, turėtų būti naudojama tik viena. Kartoti teiginį kita kalba nutraukia originalaus teiginio tėkmę.

Jei naudojamas tekstas užsienio kalba, vertimą reikėtų išstudijuoti iš anksto, kad teksto prasmė būtų visiškai suprasta.

LE MESSE NOIR

PIRMINĖ PSICHODRAMA

Juodosios Mišios yra validi satanistinė ceremonija tik tada, jei jaučiamas poreikis jas atlikti. Istoriškai nėra jokio kito ritualo, glaudžiau susijusio su satanizmu, nei Juodosios Mišios. Jos ilgą laiką buvo laikomos pagrindiniu satanistų, kurie, kaip manyta, niekada nepavargsta trypti kryžių ir vogti nekrikštytų kūdikių, užsiėmimu. Teorija teigė, kad jei satanistas neturėtų ką veikti ir būtų nepriklausomai turtingas, jis išrastų vis naujas ir šventvagiškesnes Messe Noir (Juodųjų Mišių) versijas, kad pamaitintų savo nuobodžią egzistenciją. Nors daugeliui tai jaudinanti koncepcija, ji neturi pagrindo ir yra tokia pat nelogiška, kaip prielaida, kad krikščionys švenčia Didįjį Penktadienį kiekvieną trečiadienio popietę.

Nors Juodosios Mišios yra ritualas, atliktas daugybę kartų, dalyviai dažnai nebūdavo satanistai, o veikdavo remdamiesi vien idėja, kad viskas, kas prieštarauja Dievui, turi būti nuo Velnio. Inkvizicijos metu kiekvienas, suabejojęs Dievo ir Kristaus suverenumu, buvo be ceremonijų laikomas Šėtono tarnu ir atitinkamai kentėjo. Inkvizitoriai, kuriems reikėjo priešo, rado jį raganų pavidalu, kurios neva buvo pavaldžios Šėtono kontrolei. Raganos bažnyčios buvo „kuriamos“ didmeninėmis partijomis iš senatvinių, seksualiai palaidų, silpnapročių, deformuotų, Isteriškų ir bet ko, kas pasitaikė turintis nekrikščioniškų minčių ar kilmę. Tik mažytė dalis buvo tikros žiniuonės ar orakulai. Jos lygiai taip pat buvo persekiojamos.

Neseniai buvo bandymų daugybę senovės „raganų“ vertinti kaip maištininkes prieš Krikščionių Bažnyčią, kurios slapta ir reguliariai rengdavo Dianai skirtus susibūrimus (esbats). Tai piešia žavingą vaizdą. Bet tai kvailystė, nes suteikia intelektualinio rafinuotumo žmonėms, kurie iš esmės buvo neišsilavinę ir noriai sutiko su bet kokia garbinimo forma, kurią jiems pateikdavo nuomonės formuotojai.

Bet kuriuo atveju, tuo laikotarpiu, kai pasakojimai apie Juodąsias Mišias buvo naudojami kaip propaganda prieš eretines sektas ir ordinus, mažai kam rūpėjo subtilybės, skiriančios raganą nuo satanisto. Inkvizitorių akyse jie buvo vienas ir tas pats, nors galima drąsiai teigti, kad skirtingai nei dauguma, kuriems buvo prilipdyta raganos etiketė, tie, kurie elgėsi „satanistiškai“, dažnai nusipelnė savo stigmos. Tai nereiškia, kad Inkvizitorių veiksmai prieš tokius laisvamanius ir maištininkus yra pateisinami, bet pripažįstama, kad jie kėlė labai realią grėsmę šventiesiems tėvams. Tokie vyrai kaip Galilėjus ir da Vinčis, apkaltinti ryšiais su Velniu, neabejotinai buvo satanistiški ta prasme, kad reiškė idėjas ir teorijas, skirtas sugriauti status quo.

Tariama Juodųjų Mišių kulminacija – neva nekrikštyto žmogaus vaiko aukojimas Šėtonui – nebuvo visai tokia, kokią su pasigėrėjimu pasakojo krikšto mokesčių rinkėjai.

Catherine Deshayes, žinoma kaip La Voisin, buvo septyniolikto amžiaus prancūzų verslininkė, prekiavusi vaistais ir atlikinėjusi abortus. La Voisin savo klientams organizuodavo ritualus, amuletus ir burtus; visi jie norėjo išlaikyti Bažnyčios saugumą, bet jų neveiksmingos maldos vertė ieškoti tamsesnės magijos. Toks beviltiškas stebuklų ieškojimas šiandien yra toks pat paplitęs kaip ir tada. Atlikdama vieną iš savo populiaresnių „spektaklių“ – slaptą, labai komercinę katalikų mišių inversiją – La Voisin suteikė autentiškumo, faktiškai samdydama norinčius katalikų kunigus kaip šventikus ir kartais naudodama abortuotą vaisių kaip žmonių auką (įrašai rodo, kad ji atliko virš dviejų šimtų abortų).

Kunigai, kurie neva šventė Juodąsias Mišias jai, aprūpino šventuosius propagandistus dar daugiau medžiagos. Jei įšventinti kunigai kartais buvo linkę dalyvauti eretinėse apeigose, tai suprantama, atsižvelgiant į to meto socialines sąlygas. Šimtmečius Prancūzijoje daugelis vyrų tapdavo kunigais, nes buvo iš aukštesnės klasės šeimų, o kunigystė buvo de rigueur bent vienam iš kultūringų ar pasiturinčių tėvų sūnų. Pirmasis sūnus tapdavo karininku ar politiku, o antrasis būdavo išsiunčiamas į religinį ordiną. Ši tvarka buvo tokia prieštaringa, kad sukūrė frazeologizmą „Le rouge et noir“ (Raudona ir juoda).

Jei vienas iš jaunuolių pasitaikydavo turįs intelektualinių polinkių (kas dažnai ir būdavo), kunigystė suteikdavo praktiškai vienintelę prieigą prie bibliotekų ir aukštesniojo mokslo galimybių. Buvo tikėtina, kad hermetinis principas „kaip viršuje, taip ir apačioje“ (ir atvirkščiai) galios gabiems ir protingiems asmenims. Smalsus, gerai išlavintas protas dažnai galėdavo būti pavojingai skeptiškas ir vėliau nepagarbus. Taigi visada buvo ištvirkusių kunigų pasiūla, pasiruošusių ir norinčių švęsti satanistines apeigas.

Istorija iš tiesų pagimdė ištisas sektas ir vienuolių ordinus, kurie pasinėrė į humanistinę ir ikonoklastinę karštinę. Pagalvokite apie tai: jūs asmeniškai galbūt pažinojote kunigą ar pastorių, kuris nebuvo visai toks, koks turėtų būti… Šiandien, žinoma, krikščionybei merdint, dvasininkijoje tinka viskas, ir kunigai, kadaise kankinti ir vykdyti mirties bausmę už baisias erezijas (pavyzdžiui, Urban Grandier), pagal dabartinius ganytojiško elgesio standartus atrodytų kaip skautai. Septyniolikto amžiaus kunigai, šventę Juodąsias Mišias, nebūtinai buvo iš esmės blogi; eretiški – be abejo, iškrypę – tikrai, bet žalingai blogi – tikriausiai ne.

La Voisin žygdarbiai, kurie buvo pasakojami tokiu sensacingu būdu, supaprastinti atskleidžia ją kaip kosmetologę, pribuvėją, vaistininkę, abortų darytoją, turėjusią polinkį į teatrališkumą. Nepaisant to, La Voisin davė Bažnyčiai tai, ko jai reikėjo: tikras, „nuoširdžiai šėtoniška“ Juodąsias Mišias. Ji suteikė daug medžiagos jų anti-eretinei propagandos mašinai. La Voisin, taip sakant, pažymėjo Juodąsias Mišias žemėlapyje ir taip sėkmingai suveikė labai tikra magija – magija, daug galingesne nei burtai, kuriuos ji kūrė savo klientams. Ji davė žmonėms idėją.

Tiems, kurie linko prie La Voisin apeigų išreikštų idėjų, reikėjo nedaug paskatinimo bandyti atkartoti apeigas. Tiems asmenims Juodosios Mišios suteikė aplinką įvairaus laipsnio iškrypimams, pradedant nekenksminga ir/ar produktyvia psichodrama, baigiant tikrais šlykščiais veiksmais, kurie pagrįstų metraštininkų beprotiškiausias fantazijas. Priklausomai nuo individualių polinkių, tie, kurie sėmėsi įkvėpimo iš tokių kaip La Voisin, galėjo arba vykdyti terapiškai pagrįstą maišto formą, arba papildyti „krikščioniškų satanistų“ gretas – piktadarius, kurie priima krikščioniškus satanizmo standartus. Vienas faktas nenuginčijamas: kiekvienam negimusiam kūdikiui, paaukotam Šėtono vardu per La Voisin slaptus vaidinimus, nesuskaičiuojami tūkstančiai gyvų kūdikių ir mažų vaikų buvo išskersti karuose, kariautuose Kristaus vardu.

Toliau pateikiamos Juodosios Mišios yra versija, kurią devyniolikto amžiaus pabaigoje ir dvidešimtojo pradžioje Prancūzijoje atlikdavo Société des Lucifériens. Akivaizdžiai paimta iš ankstesnių Messes Noirs, ji taip pat remiasi Šventosios Biblijos, Missale Romanum, Charles Baudelaire ir Charles Marie-Georges Huysmans darbais bei Georges Legué įrašais. Tai pati nuosekliausia satanistinė versija, su kuria susidūrė autorius. Nors ji išlaiko šventvagystės laipsnį, būtiną efektyviai psichodramai, ji nesusitelkia į inversiją vien tik dėl šventvagystės, bet iškelia satanizmo koncepcijas į kilnų ir racionalų lygį. Šis ritualas yra psichodrama tikrąja to žodžio prasme. Jo pagrindinis tikslas – sumažinti arba panaikinti stigmą, įgytą per praeities indoktrinaciją. Tai taip pat priemonė atkeršyti už neteisingus veiksmus, įvykdytus krikščionybės vardu.

Bene stipriausias sakinys visose mišiose seka po Ostijos išniekinimo: „Išnykk į savo tuščio Dangaus tuštumą, nes tavęs niekada nebuvo ir niekada nebus“. Galimybė, kad Kristus buvo visiškas išradimas, tyrėjams kyla vis dažniau. Daugybė kadaise egzistavusių socialinių aplinkybių galėjo tai padaryti įmanoma. Galbūt pastarasis paskutinis bandymas „Kristus, žmogus“ yra mėginimas išlaikyti mirštantį mitą naudojant vieną stiprinantį elementą – tokį, su kuriuo visi gali susitapatinti – rodantį jį klystančiu žmogumi.

Reikalavimai atlikimui

Dalyviai: šventikas (celebrantas), jo tiesioginis padėjėjas (diakonas), antrasis padėjėjas (subdiakonas), vienuolė, altorius, apšvietėjas (kuris laiko uždegtą žvakę, kur reikia skaitymui), smilkytojas (turiferis), gongo mušėjas, papildomas patarnautojas ir susirinkusieji (kongregacija).

Visi dalyviai dėvi juodas mantijas su gobtuvais, išskyrus dvi: moterį, apsirengusią vienuole (dėvinčią įprastą abitą ir galvos apdangalą), ir moterį, kuri tarnauja kaip altorius (ji yra nuoga). Mišias vedantis šventikas vadinamas celebrantu. Ant mantijos jis dėvi arnotą su satanizmo simboliu – Bafometo ženklu, apversta pentagrama, apverstu kryžiumi, sieros simboliu arba juodais kankorėžiais. Nors kai kurios Juodųjų Mišių versijos buvo atliekamos su Romos Katalikų Bažnyčios pašventintais rūbais, įrašai rodo, kad tokie drabužiai buvo išimtis, o ne taisyklė. Pašventintos ostijos autentiškumas, atrodo, buvo kur kas svarbesnis.

Moteris, tarnaujanti kaip altorius, guli ant pakylos kūnu stačiu kampu į jos ilgį, keliais prie krašto ir plačiai praskėstais. Pagalvė remia jos galvą. Jos rankos ištiestos kryžmai, kiekviena ranka laiko žvakidę su juoda žvake. Kai celebrantas yra prie altoriaus, jis stovi tarp moters kelių.

Siena virš altoriaus turi būti papuošta Bafometo ženklu arba apverstu kryžiumi. Jei naudojami abu, Bafometo ženklas turi užimti aukščiausią ar matomiausią poziciją, o kryžius – erdvę tarp apatinių altoriaus kojų dalių.

Menė turėtų būti arba išmušta juodai, arba kažkaip atkartoti viduramžių ar gotikinės koplyčios atmosferą. Akcentuojamas griežtumas ir asketizmas, o ne puošnumas ir blizgesys.

Naudojami visi standartiniai satanistinio ritualo reikmenys: varpas, taurė, falas, kalavijas, gongas ir t.t. (aprašymus ir naudojimą žr. „Satanistinėje Biblijoje“). Papildomai naudojamas naktipuodis, smilkytuvas (turibulas) ir smilkalų laivelis.

Taurė su vynu ar likeriu padedama tarp altoriaus šlaunų, ant jos – lėkštelė (patena) su apvaliu griežčio griežinėliu arba rupia juoda duona. Taurė ir lėkštelė turėtų būti uždengtos kvadratiniu juodu šydu, pageidautina iš to paties audinio kaip celebranto arnotas. Prieš pat taurę padedamas šlakstytuvas (aspergillum) arba falas.

Ritualo knyga padedama ant mažo stovo arba pagalvės taip, kad ji būtų celebrantui iš dešinės, kai jis stovi atsisukęs į altorių. Apšvietėjas stovi altoriaus šone prie ritualo knygos. Priešais jį, kitoje altoriaus pusėje, stovi smilkytojas su smilkytuvu, kuriame dega anglys. Šalia jo stovi patarnautojas, laikantis smilkalų laivelį.

Muzika turėtų būti liturginės nuotaikos, pageidautina atliekama vargonais. Labiausiai tinka Bacho, de Grigny, Scarlatti, Palestrinos, Couperino, Marchando, Clerambault, Buxtehude ir Francko kūriniai.

LE MESSE NOIR

Kai visi susirenka, suskamba gongas ir celebrantas, lydimas diakono ir subdiakono, įeina ir prisiartina prie altoriaus. Jie sustoja šiek tiek nepriėję altoriaus; diakonas atsistoja celebrantui iš kairės, subdiakonas – iš dešinės. Visi trys giliai nusilenkia priešais altorių ir pradeda ritualą šiais posmais ir atliepais.

CELEBRANTAS
In nomine Magni Dei Nostri Satanas. Introibo ad altare Domini Inferi.
(Vardan mūsų didžiojo Dievo Šėtono. Aš žengsiu prie Pragaro Viešpaties altoriaus.)

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Ad eum qui laetificat meum.
(Prie to, kuris džiugina mane.)

CELEBRANTAS
Adjutorium nostrum in nomine Domini Inferi.
(Mūsų pagalba – Pragaro Viešpaties varde.)

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Qui regit terram.
(Kuris valdo žemę.)

CELEBRANTAS
Priešais galingą ir neišreiškiamą Tamsos Princą, ir visų baisiųjų Bedugnės demonų akivaizdoje, ir šios susirinkusios draugijos akivaizdoje, aš pripažįstu ir išpažįstu savo praeities klystkelius.
Atsižadėdamas visų praeities ištikimybių, aš skelbiu, kad Šėtonas-Liuciferis valdo žemę, ir aš patvirtinu bei atnaujinu savo pažadą pripažinti ir gerbti Jį visuose dalykuose, be išlygų, mainais trokšdamas Jo visokeriopos pagalbos sėkmingai užbaigti savo siekius ir įvykdyti savo troškimus.
Aš kviečiu jus, mano Broli, liudyti ir daryti tą patį.

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Priešais galingą ir neišreiškiamą Tamsos Princą, ir visų baisiųjų Bedugnės demonų akivaizdoje, ir šios susirinkusios draugijos akivaizdoje, mes pripažįstame ir išpažįstame savo praeities klystkelius.
Atsižadėdami visų praeities ištikimybių, mes skelbiame, kad Šėtonas-Liuciferis valdo žemę, ir mes patvirtiname bei atnaujiname savo pažadą pripažinti ir gerbti Jį visuose dalykuose, be išlygų, mainais trokšdami Jo visokeriopos pagalbos sėkmingai užbaigti savo siekius ir įvykdyti savo troškimus.
Mes kviečiame tave, Jo vasalą ir šventiką, priimti šį įžadą Jo vardu.

CELEBRANTAS
Domine Satanas, tu conversus vivificabis nos.
(Viešpatie Šėtone, atsigręžęs Tu atgaivinsi mus.)

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Et plebs tua laetabitur in te.
(Ir Tavo liaudis džiaugsis Tavimi.)

CELEBRANTAS
Ostende nobis, Domine Satanas, potentiam tuam.
(Parodyk mums, Viešpatie Šėtone, savo galybę.)

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Et beneficium tuum da nobis.
(Ir suteik mums savo malonę.)

CELEBRANTAS
Domine Satanas, exaudi meam.
(Viešpatie Šėtone, išklausyk mane.)

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Et clamor meus ad te veniat.
(Ir mano šauksmas tave tepasiekia.)

CELEBRANTAS
Dominus Inferus vobiscum.
(Pragaro Viešpats su jumis.)

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Et cum tuo.
(Ir su tavimi.)

CELEBRANTAS
Gloria Deo, Domino Inferi, et in terra vita hominibus fortibus. Laudamus te, benedicimus te, adoramus te, glorificamus te, gratias agimus tibi propter magnam potentiam tuam: Domine Satanas, Rex Inferus, Imperator omnipotens.
(Garbė Dievui, Pragaro Viešpačiui, ir žemėje gyvenimas stipriems žmonėms. Mes giriame Tave, mes laiminame Tave, mes garbiname Tave, mes šloviname Tave, mes dėkojame Tau dėl Tavo didžios galybės: Viešpatie Šėtone, Pragaro Karaliau, visagalis Imperatoriau.)

Aukojimas

Celebrantas nudengia taurę ir lėkštelę, ant kurios guli griežčio arba rupios juodos duonos paplotėlis. Jis paima lėkštelę abiem rankomis ir pakelia ją maždaug iki krūtinės lygio aukojimo poza, ir taria aukojimo žodžius:

CELEBRANTAS
Suscipe, Domine Satanas, hanc hostiam, quam ego dignus famulus tuus offero tibi, Deo meo vivo et vero, pro omnibus circumstantibus, sed et pro omnibus fidelibus famulis tuis: ut mihi et illis proficiat ad felicitatem in hanc vitam. Amen.
(Priimk, Viešpatie Šėtone, šią auką, kurią aš, vertas Tavo tarnas, aukoju Tau, savo gyvajam ir tikrajam Dievui, už visus čia esančius, taip pat už visus ištikimus Tavo tarnus: kad man ir jiems tai pasitarnautų laimei šiame gyvenime. Amen.)

Padėjęs lėkštelę ir paplotėlį, ir paėmęs taurę į rankas, jis pakelia ją tokiu pat būdu, tardamas:

CELEBRANTAS
Offerimus tibi, Domine Satanas, calicem voluptatis carnis, ut in conspectu majestatis tuae, pro nostra utilitate et felicitate, placeat tibi. Amen.
(Mes aukojame Tau, Viešpatie Šėtone, kūniško malonumo taurę, kad Tavo didybės akivaizdoje, mūsų naudai ir laimei, ji būtų Tau maloni. Amen.)

Jis padeda taurę ant altoriaus ir tada, ištiesęs rankas delnais žemyn, taria:

CELEBRANTAS
Ateik, O Galingasis Tamsos Viešpatie, ir palankiai pažvelk į šią auką, kurią paruošėme Tavo vardu.

Tada atnešamas smilkytuvas ir smilkalų laivelis, ir celebrantas tris kartus barsto smilkalus ant degančių anglių, tardamas:

CELEBRANTAS
Incensum istud ascendat ad te, Domine Inferus, et descendat super nos beneficium tuum.
(Tešitie smilkalai kyla pas Tave, Pragaro Viešpatie, ir tenusileidžia ant mūsų Tavo malonė.)

Tada celebrantas paima smilkytuvą ir eina smilkyti altoriaus ir dovanų. Pirmiausia jis smilko taurę ir paplotėlį trimis mostais prieš laikrodžio rodyklę, po to giliai nusilenkia. Tada jis tris kartus pakelia smilkytuvą link Bafometo (arba apversto kryžiaus) ir vėl nusilenkia. Tada, padedamas diakono ir subdiakono, jis smilko altoriaus viršų, tada pakylos šonus, jei įmanoma – apeidamas aplink. Smilkytuvas grąžinamas smilkytojui.

CELEBRANTAS
Dominus Inferus vobiscum.
(Pragaro Viešpats su jumis.)

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Et cum tuo.
(Ir su tavimi.)

CELEBRANTAS
Sursum corda.
(Aukštyn širdis.)

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Habemus ad Dominum Inferum.
(Keliame į Pragaro Viešpatį.)

CELEBRANTAS
Gratias agamus Domino Infero Deo nostro.
(Dėkokime Pragaro Viešpačiui, mūsų Dievui.)

DIAKONAS IR SUBDIAKONAS
Dignum et justum est.
(Verta ir teisinga.)

Tada celebrantas pakelia rankas delnais žemyn ir sako:

CELEBRANTAS
Vere dignum et justum est, nos tibi semper et ubique gratias agere: Domine, Rex Inferus, Imperator Mundi. Omnes exercitus inferi te laudant: cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas deprecamur, dicentes:
(Tikrai verta ir teisinga, kad mes Tau visada ir visur dėkotume: Viešpatie, Pragaro Karaliau, Pasaulio Imperatoriau. Visos pragaro kariaunos Tave šlovina: su kuriomis meldžiame, kad ir mūsų balsus lieptum priimti, sakydami:)

(celebrantas nusilenkia ir sako:)

Salve! Salve! Salve!
(Sveikas! Sveikas! Sveikas!)

(gongas suskamba tris kartus)

Dominus Satanas Deus Potentiae. Pleni sunt terra et inferi gloria. Hosanna in excelsis.
(Viešpats Šėtonas, Galybės Dievas. Žemė ir pragaras pilni šlovės. Osana aukštybėse.)

Kanonas

CELEBRANTAS
Todėl, O galingas ir baisus Tamsos Viešpatie, mes meldžiame Tavęs, kad priimtum šią auką, kurią aukojame Tau šios susirinkusios draugijos vardu, kurią Tu pažymėjai savo ženklu; kad padarytum mus klestinčius pilnatvėje ir gyvenimo ilgume, po Tavo apsauga, ir kad lieptum išeiti savo baisiems tarnams vykdyti mūsų paliepimų, mūsų troškimų išpildymui ir mūsų priešų sunaikinimui. Kartu šiąnakt prašome Tavo nepaliaujamos pagalbos šiame ypatingame reikale (Čia paminimas konkretus tikslas, kuriam aukojamos mišios).

Nešventos bendrystės vienybėje mes šloviname ir gerbiame pirmiausia Tave, Liuciferi, Aušrine Žvaigžde, ir Belzebubai, Atgimimo Viešpatie; tada Belialį, Žemės Princą ir Sunaikinimo Angelą; Leviataną, Apreiškimo Žvėrį; Abadoną, Bedugnės Angelą; ir Asmodėjų, Geismo Demoną. Mes šaukiame galingus Astaroto, Nergalo ir Behemoto vardus, Belfegoro, Adramelecho ir Baalberito, ir visų bevardžių ir beformių, galingų ir nesuskaičiuojamų Pragaro kariaunų, kurių padedami tebūsime sustiprinti prote, kūne ir valioje.

Tada celebrantas ištiesia rankas delnais žemyn virš atnašų ant altoriaus ir taria:

(Suskamba gongas)

CELEBRANTAS
Hanc igitur oblationem servitutis nostrae, sed et cunctae familiae tuae, quaesumus, Domine Satanas, ut placatus accipias: diesque nostras in felicitate disponas, et in electorum tuorum jubeas grege numerari. Shemhamforash!
(Tad šią mūsų tarnystės, taip pat ir visos Tavo šeimos atnašą, meldžiame, Viešpatie Šėtone, kad maloningai priimtum: ir mūsų dienas laimėje sutvarkytum, ir lieptum priskirti prie Tavo išrinktųjų būrio. Šemhamforaš!)

KONGREGACIJA
Shemhamforash!

CELEBRANTAS
Apšviestasis Broli, prašome palaiminimo.

Subdiakonas atneša naktipuodį ir pateikia jį vienuolei, kuri priėjo priekyje. Vienuolė pakelia abitą ir šlapinasi į indą. Jai šlapinantis, diakonas kreipiasi į kongregaciją:

DIAKONAS
Ji priverčia indą skambėti nuo savo pažeminimo ašarų. Jos gėdos vandenys tampa palaiminimo lietumi Šėtono tabernakulyje, nes tai, kas buvo sulaikyta, išsilieja, ir su tuo – jos pamaldumas. Didysis Bafometas, kuris yra sosto viduryje, palaikys ją, nes ji yra gyvas vandens šaltinis.

Kai vienuolė baigia šlapintis, diakonas tęsia:

DIAKONAS
Ir Tamsos Viešpats nušluostys visas ašaras nuo jos akių, nes Jis sakė man: „Įvyko. Aš esu Alfa ir Omega, pradžia ir pabaiga. Trokštančiajam aš duosiu dovanai iš gyvybės vandens šaltinio“.