Krikščioniškoji topografija (Christianike Topographia)

VI amžiaus viduryje Aleksandrijos pirklys, vėliau tapęs vienuoliu, vardu Kosmas, nusprendė parašyti knygą, kuri turėjo tapti galutiniu smūgiu „pagoniškam“ mokslui. Jo veikalas „Krikščioniškoji topografija“ (Christianike Topographia, angl. Christian Topography) yra vienas keisčiausių, bet kartu ir vertingiausių ankstyvųjų viduramžių tekstų. Nors 1897‑aisiais J. W. McCrindle’o atliktas angliškas vertimas šį kūrinį prikėlė naujam gyvenimui ir padarė prieinamą šiuolaikiniams mokslininkams, pati knyga mus nukelia į laikus, kai religinis fanatizmas bandė perbraižyti visą pasaulio žemėlapį.

Visata kaip Mozės palapinė

Pagrindinis Kosmo Indikopleusto (vardas reiškia „Indijos keliautojas“) tikslas buvo įrodyti, kad žemė nėra rutulys. Jam pati mintis apie sferinį pasaulį ir žmones, vaikščiojančius „aukštyn kojomis“ kitoje pusėje (antipodus), atrodė absurdiška ir prieštaraujanti Šventajam Raštui. Remdamasis pažodiniu Biblijos interpretavimu, Kosmas sukūrė modelį, kuriame visata primena Mozės palapinę – stačiakampę dėžę su išgaubtu dangumi viršuje.

Pasak Kosmo, žemė yra plokščias stačiakampis, kurį iš visų pusių supa vandenynas. Už šio vandenyno stūkso nepasiekiami kalnai, laikantys dangaus skliautą. Dieną ir naktį jis aiškino ne žemės sukimusi, o tuo, kad milžiniškas šiaurės kalnas užstoja saulę, kai ši keliauja už jo. Šis modelis šiandien kelia šypseną, tačiau VI amžiuje tai buvo rimtas bandymas sukurti „mokslišką“ krikščionišką kosmologiją, kuri visiškai atsiribotų nuo graikų astronomijos paveldo.

Geografo genijus po teologo kauke

Paradoksalu, tačiau tas pats žmogus, kuris tikėjo „dėžės formos“ visata, buvo neįtikėtinai akylas ir tikslus keliautojas. „Krikščioniškoji topografija“ yra neįkainojamas šaltinis ne dėl savo klaidingos kosminės teorijos, o dėl geografinių ir etnografinių aprašymų. Kosmas pabuvojo Etiopijoje (Aksumo karalystėje), plaukė Raudonąja jūra ir greičiausiai pasiekė Persijos įlanką bei Indijos pakrantes.

Jis pirmasis iš vakariečių taip smulkiai aprašė Taprobanę (dabartinę Šri Lanką), įvardindamas ją kaip pagrindinį jūrų prekybos mazgą tarp Kinijos (kurią jis vadino Tzinista) ir Vakarų. Jo tekstuose randame unikalių žinių apie VI amžiaus prekybos kelius, dramblių medžioklę Afrikoje, pipirų auginimą Indijoje ir net egzotiškus gyvūnus, tokius kaip raganosis ar žirafa. Kosmas rašė kaip pirklys – jis skaičiavo atstumus, vardino prekes ir analizavo valiutas, todėl jo „kelionių žurnalo“ dalis išlieka vienu patikimiausių to meto istorinių šaltinių.

1897-ųjų McCrindle’o leidimas

Nors Kosmo rankraščiai šimtmečius dulkėjo bibliotekose, būtent 1897 metai tapo lūžio tašku šio veikalo recepcijoje. Tuomet mokslininkas Johnas Watsonas McCrindle’as parengė pirmąjį išsamų vertimą į anglų kalbą „Hakluyt Society“ draugijai. Šis leidimas tapo sensacija tarp istorikų ir geografų, nes jame buvo ne tik tekstas, bet ir kruopščiai atkurti originalūs Kosmo brėžiniai.

McCrindle’as savo komentaruose puikiai atskleidė dvilypę Kosmo prigimtį: iš vienos pusės tai – siaurų pažiūrų dogmatikas, o iš kitos – drąsus tyrinėtojas, kurio žinios apie rytų Aziją gerokai lenkė jo amžininkus. Šis 1897-ųjų leidimas leido šiuolaikiniam mokslui pamatyti, kaip vėlyvosios antikos pabaigoje pamažu pradėjo blėsti antikinio mokslo šviesa, užleisdama vietą viduramžių simbolizmui, tačiau kartu parodė, kad pirklių smalsumas ir prekybos ryšiai niekada visiškai nenutrūko.

„Krikščioniškosios topografijos“ turinys

• I knyga: Prieš sferos teoriją. Griežta kritika krikščionims, kurie bando derinti tikėjimą su pagonių mokslu ir teigia, kad dangus yra rutulio formos.
• II knyga: Visatos sąranga. Autoriaus teorija apie visatos formą ir išsidėstymą, remiantis išskirtinai Šventuoju Raštu.
• III knyga: Testamento autoritetas. Įrodymai, kad Senasis ir Naujasis Testamentai vieningai patvirtina autoriaus siūlomą visatos modelį.
• IV knyga: Sferos paneigimas. Trumpa visatos formos santrauka su iliustracijomis, skirta galutinai diskredituoti rutulio formos žemės idėją.
• V knyga: Padėkos palapinė (Tabernakulis). Pagrindinė kūrinio dalis, kurioje Mozės palapinė pristatoma kaip sumažintas visatos modelis. Čia paaiškinama, kodėl kūrinys vadinamas „Krikščioniškąja topografija“.
• VI knyga: Saulės dydis. Papildomi samprotavimai apie fizinį saulės dydį.
• VII knyga: Dangaus amžinybė. Įrodymai, kad dangaus skliautas yra nesunaikinamas.
• VIII knyga: Saulės judėjimas. Ezechielio giesmės analizė ir aiškinimas apie tai, kaip saulė gali judėti atgal.
• IX knyga: Žvaigždžių keliai. Astronominių kūnų (žvaigždžių) judėjimo trajektorijų braižiniai ir aiškinimai.
• X knyga: Bažnyčios tėvų pritarimas. Autoritetų (Bažnyčios tėvų) citatų rinkinys, skirtas sustiprinti autoriaus teiginius.
• XI knyga: Indijos stebuklai. Vertingiausia geografinė dalis: Indijos gyvūnų (dramblių, raganosių), augalų ir Taprobanės (Šri Lankos) salos aprašymai bei piešiniai.
• XII knyga: Senovės raštų amžius. Įrodymai, kad Mozės raštai yra seniausi, o graikai rašyti išmoko vėliausiai dėl savo „įsisenėjusio nepatiklumo“.

Krikščioniškosios topografijos pirmųjų penkių knygų vertimas.

Krikščioniškoji topografija (Christianike Topographia)

ARBA,
KRIKŠČIONIŲ NUOMONĖ APIE PASAULĮ.

PARAŠĖ KOSMAS, EGIPTO VIENUOLIS.

[113]1 Šią knygą, kuri apima visą pasaulį, aš pavadinau „Christianikê Topographia“.

VARDAN Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios – vienos garbinamos Dievystės trijuose Asmenyse – vienesmės ir gyvybę teikiančios vieno Dievo Trejybės, iš kurios kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana nužengia mums iš aukštybių, aš, apgailėtinas nusidėjėlis, atveriu savo lėtas ir mikčiojančias lūpas, tikėdamas, kad dėl mano nusižeminimo prašant žodžio ir dėl naudos mano klausytojams, Jis suteiks man išminties ir kalbos dvasią atveriant lūpas: Jis, kuris yra Malonės Viešpaties ir visų gėrybių Dalintojas; Dievas virš visko ir palaimintas per amžius, Amen! |2

[(ČIA), SU DIEVO PAGALBA, ŠIO DARBO TURINYS

I Knyga, krikščionio darbas

Prieš tuos, kurie nori būti krikščionimis, bet tiki ir išpažįsta, kaip ir esantys išorėje [pagonys], kad dangus yra sferiškas.

II Knyga

Krikščioniškos teorijos apie vietų formą ir išsidėstymą visoje visatoje, imant įrodymus iš dieviškųjų raštų.

III Knyga

Kad dieviškasis raštas yra tikras ir vertas pasitikėjimo, kad jis atskleidžia dalykus, kurie dera tarpusavyje ir su visuma, tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente, ir kad jis nurodo visos visatos formos naudingumą.

IV Knyga

Glaustas visatos formos pakartojimas su iliustracijomis pagal dieviškuosius raštus ir sferos paneigimas.

V Knyga

Kur randamas padangtės aprašymas ir pranašų bei apaštalų sutarimas.

Šis darbas mūsų vadinamas KRIKŠČIONIŠKĄJA TOPOGRAFIJA, APIMANČIA VISĄ VISATĄ.

VI Knyga, papildoma

Apie saulės dydį.

VII Knyga

Dedikuota Anastazijui ir įrodanti, kad dangūs yra nesunaikinami.

VIII Knyga

Apie Ezechielio giesmę ir saulės judėjimą atgal.

IX Knyga

Žvaigždžių eigos planas.

X Knyga

Be to, atskirai nuo darbo: XI Knyga

Indijos gyvūnų piešiniai ir aprašymas; taip pat apie medžius ir Taprobanės salą.

Dar viena knyga: XII Knyga

Paaiškinanti, kad daugelis senovės rašytojų, tarp esančiųjų išorėje, liudija Mozės ir pranašų sudarytų dieviškųjų raštų senumą ir kad graikai, atrodo, išmoko rašyti vėliau nei visi kiti, kaip ir dieviškuosius raštus, dėl savo įsisenėjusio netikėjimo.]

I PROLOGAS.

PIRMIAUSIA raginu tuos, kurie skaitys šią knygą, peržiūrėti ją su visu dėmesiu ir kruopštumu, ir neperbėgti jos paviršutiniškai, bet su meile ir pastangomis studijuoti bei įsidėti į protą joje esančių vietų, figūrų ir istorijų įspūdžius; o kai knyga bus perskaityta iki galo, tegul jie dar pažvelgia į tomą, kurį mes sudarėme tam Kristaus mylėtojui Konstantinui: tomą, kuriame mes išsamiau aprašėme visą žemę, tiek tą, esančią už vandenyno, tiek šią, ir visas jos šalis, kartu su pietinėmis dalimis nuo Aleksandrijos iki Pietų Vandenyno, būtent Nilo upę ir gretimas šalis, bei visas Egipto ir Etiopijos rases; be to, Arabijos įlanką su gretimomis šalimis ir jų gyventojais iki to paties vandenyno, ir taip pat vidurio kraštą tarp upės ir įlankos, su ten esančiais miestais, sritimis ir gentimis – tomą 2, įrodantį, kad tai, kas mūsų sakoma, yra tiesa, o tie dalykai klaidingi, kuriuos sako mūsų priešininkai, [114] dėl kurių ši knyga ir piešiniai 3 joje buvo paruošti – turiu omenyje tuos, [kurie kalba] apie saulės dydį ir tą saulės išdegintą, negyvenamą pasaulio dalį, apie kurią jie ūžia mums į ausis ir išvemia prasimanymus bei pasakas. Toliau leiskite paraginti savo skaitytojus išnagrinėti visatos eskizą 4 ir žvaigždžių judėjimą, kurį mes paruošėme kaip pagonių 5 organinės sferos atvaizdą |3, ir studijuoti aprašymą, nusiųstą pamaldžiajam diakonui Homologui, tada jie su Dievo pagalba bus visiškai kompetentingi, ypač su šia knyga ir minėtu tomu, iš pamatų sugriauti pagonių 6 teorijų klaidą. Mat jei koks nors krikščionis turi šiuos tris darbus ir dieviškąja malone yra kruopščiai išlavintas dieviškuosiuose raštuose, jis lengvai paneigs pasakų kūrėjų kvailas pažiūras, nes iš pačios figūros, pasaulio sandaros ir pačios daiktų prigimties jie įrodo, kad dieviškieji raštai ir krikščionių skelbiamos doktrinos yra visiškai teisingos. Būkite tvirti tad, krikščionys, Viešpatyje.

II PROLOGAS.

Viso pasaulio krikščioniškoji topografija, įrodyta iš dieviškojo rašto, dėl kurio krikščionys neturėtų abejoti.

SENIAI praėjusiomis dienomis aš dvejojau, o Dievo mylimas, Dievą mylintis ir Kristų mylintis 7 Pamfilai, imtis traktato, aprašančio viso pasaulio sandarą, kurį tu man nurodei sudaryti. Mat net jei būčiau norėjęs, tai nebuvo mano galioje, kaip gerai žinai, dėl užsitęsusios ligos, kuri mane buvo paguldžiusi. |4 Bet kadangi, atsakant į tavo dažnas maldas, aš pasveikau nuo tos ligos, priimk pagaliau Pratarmę knygoms to darbo, kurį pateikiu, iš dalies kaip paklusnumo, kurį tau esu skolingas, išpildymą, ir iš dalies bijodamas tingaus tarno pasmerkimo, kurį mūsų Išganytojo kalba Evangelijose yra paskelbusi. Ir tegul niekas manęs nesmerkia kaip pernelyg drąsaus, kad aš dėstau savo temą paprastu ir nesistematizuotu stiliumi, nes krikščioniui reikia ne gražių frazių, bet teisingų sampratų. Nes nors daug yra iečių, šalmų, skydų ir karų, nukreiptų prieš Bažnyčią, kai kurie, laikomi krikščionimis, nelaikydami dieviškojo rašto niekuo, bet jį niekindami ir žvelgdami į jį iš aukšto, daro prielaidą, kaip pagonių filosofai, kad dangaus forma yra sferinė, būdami įvelti į šią klaidą saulės ir mėnulio užtemimų.8 Todėl mes patogiai padalinome knygos temą į penkias dalis. Pradžioje pirmoji dalis yra nukreipta prieš minėtus asmenis, kurie buvo suklaidinti, ir argumentuoja, kad tas, kuris nori išpažinti krikščionybę, negali būti nuvestas tikėtinų [115] esančiųjų išorėje [Bažnyčios] klaidų – klaidų, kurios prieštarauja dieviškajam raštui. Mat jei kas nors pasirinktų atidžiai išnagrinėti pagonių teorijas, ras jas esant visiškai fiktyviomis, pasakiškomis sofistikomis ir esant visiškai neįmanomomis. Tuomet vėlgi, krikščioniui, kuris natūraliai klaus ir sakys: šiuos paneigus, kokios yra tikrosios teorijos, kurias reikia priimti vietoje jų? Aš parašiau antrąją knygą, kuri imasi aiškinti iš dieviškojo rašto krikščioniškų teorijų prigimtį – aprašyti viso pasaulio figūrą ir pastebėti, kad kai kurie iš senovės pagonių buvo tos pačios nuomonės. Tuomet vėlgi, atsakant tam, |5 kuris abejotų ir klaustų: kaip paaiškėja, kad Mozė ir pranašai, sakydami tokius dalykus, sako tai, kas tiesa? Trečioji knyga parodo Mozės ir Pranašų patikimumą, rodydama, kad jie kalbėjo ne iš savęs, bet įkvėpti dieviškojo apreiškimo, ir kad tiek Senojo, tiek Naujojo Testamento rašytojai, vyrai, patvirtinti tiek žodžiu, tiek darbu, numatę šiuos dalykus, atitinkamai juos paskelbė. Ji toliau parodo, koks yra pasaulio atvaizdų naudingumas ir kaip sferos samprata turėjo savo kilmę ir pradžią. Ketvirtoji knyga, vėlgi, buvo parašyta tiems, kurie nori perbėgti akimis per figūras, ir yra trumpas pakartojimas, kartu su piešiniais, to, kas buvo sakyta anksčiau – iš tiesų, sferos ir Antipodų teorijos paneigimas. Tuomet vėlgi, penktoji knyga buvo parašyta tiems, kurie klausia, kokios yra krikščioniškos teorijos, ir ji parodo, kad tame, ką sakėme ir vaizdavome piešiniais, mes nei sukūrėme savo prasimanymų, nei išradome naujų pasakų; bet iš apreiškimo ir iš to, ką Dievas, sukūręs pasaulį, nustatė, išvydome viso pasaulio modelį – būtent Mozės paruoštą Padangtę, kurią Naujasis Testamentas, nuosekliai laikydamasis šio požiūrio, paskelbė esant viso pasaulio atvaizdu; ir kurią taip pat uždangos pagalba Mozė padalino, ir taip padarė vieną padangtę dviem, lygiai kaip Dievas pradžioje padalino tai, kas buvo viena sritis, besitęsianti nuo žemės iki aukščiausio dangaus, į dvi sritis, tvirtumos pagalba; ir lygiai kaip padangtėje buvo išorinė ir vidinė vieta, taip ir čia buvo žemutinė ir aukštutinė. Dabar gi žemutinė yra šis pasaulis, o aukštutinė yra būsimasis pasaulis, į kurį ir Viešpats Kristus, prisikėlęs pagal kūną iš numirusių, įžengė pats pirmasis, ir į kurį teisieji savo ruožtu vėliau įžengs. Ir kadangi nuo Adomo iki Mozės, ir nuo Mozės iki Jono, ir nuo Jono visi Apaštalai |6 ir Evangelistai, kiekvienas ir visi darniai, tiek žodžiais, tiek tipais kalbėjo apie šias dvi būsenas; ir kadangi nė vienas iš jų neišleido nederančios natos, nei sakydamas, kad buvo būsena prieš pirmąją, nei manydamas, kad yra trečioji po antrosios; bet visi jie, lyg įkvėpti Šventosios Dvasios, skelbė, kad yra [116] tik dvi būsenos, mes, todėl, dėdami savo pasitikėjimą į raštus, kurie yra tikrai dieviški, ne tik nubraižėme viso pasaulio figūras, bet ir tų pačių vietų, per kurias rasite izraelitus darius savo išėjimą, taip pat kalną, ant kurio jie gavo įstatymą raštu ir buvo mokomi rašto pažinimo; taip pat Padangtės planą ir įsikūrimą Pažadėtojoje Žemėje; kol tas, kurio buvo tikimasi iškilti iš jų tarpo ir kuris buvo išpranašautas visų senovės vyrų ir Pranašų, iš tikrųjų pasirodė, skelbdamas būsimą antrąją būseną, kurią atėjęs jis parodė savyje mums visiems, įžengęs į vidinę Padangtę, į aukštutinę dangiškąją sritį, į kurią savo antrojo atėjimo metu jis pašauks teisiuosius, sakydamas: Ateikite, mano Tėvo palaimintieji, paveldėkite Karalystę, paruoštą jums nuo pasaulio sukūrimo. Jam tebūna šlovė per amžius, Amen! |7

KOSMO VIENUOLIO, I KNYGA. (9)

Prieš tuos, kurie, nors ir norėdami išpažinti krikščionybę, galvoja ir įsivaizduoja kaip pagonys, kad dangus yra sferiškas.

cosmas1-5.jpgIEK daug karštai trokšta tikrojo pažinimo ir yra tikrosios šviesos mylėtojai, ir nuoširdžiai stengiasi tapti šventųjų bendrapiliečiais būsimajame amžiuje, kurie laiko Senąjį ir Naująjį Testamentą iš tikrųjų dievišku raštu, kurie yra paklusnūs Mozei ir Kristui, kurie iki galo seka principais, kuriuos priėmė, kurie pripažįsta, |8 kad pasaulis buvo sukurtas Dievo iš visiško nieko, ir kurie tiki, kad yra žmonių prisikėlimas ir teismas, ir kad teisieji paveldės Dangaus Karalystę; visi šie atidžiai nagrinėja dieviškuosius raštus visur, kad pamatytų, ar pas Mozę, kuris parašė Kūrimo pasakojimą, ir pas kitus Pranašus, jie |9 turi visos kūrinijos vietų ir figūrų aprašymus, tarp kurių nurodyta ir Dangaus Karalystės padėtis, kurią Viešpats Kristus žada, jog Dievas duos teisiems žmonėms. Ir kai jie randa Senąjį ir Naująjį Testamentus esant tarpusavio darnoje, jie pasilieka ten tvirtai įsišakniję ir nepajudinami, niekuo nesugluminti savo priešininkų. Tačiau tie, iš kitos pusės, kurie puošiasi šio pasaulio išmintimi ir savimi pasitiki, kad scholastiniais samprotavimais jie gali suvokti jo figūrą ir padėtį, šaiposi iš viso dieviškojo rašto kaip iš pasakų masės, žymėdami Mozę ir pranašus, Viešpatį Kristų ir Apaštalus kaip tuščius tauškalius,10 [117] ir atsidavusius tuštiems kliedesiams; tuo tarpu su išdidžiomis minomis, lyg jie toli pranoktų išmintimi likusią žmoniją, jie priskiria dangums sferinę figūrą ir sukamąjį judėjimą, ir geometriniais metodais bei skaičiavimais, taikomais dangaus kūnams, taip pat piktnaudžiaudami žodžiais ir pasaulietine klasta, stengiasi suvokti pasaulio padėtį ir figūrą saulės ir mėnulio užtemimų pagalba, vesdami kitus į klaidą, kol patys klysta tvirtindami, kad tokie reiškiniai negalėtų pasireikšti, jei figūra būtų kitokia nei sferinė. Bet apie šiuos dalykus mes dabar nepradėsime jokios diskusijos, kadangi tie asmenys pakankamai paneigia vienas kitą. Bet tie, kurie nori išpažinti krikščionybę, tuo pačiu norėdami |10 pasipuošti šio pasaulio principais, išmintimi ir klaidų įvairove, ir tvirtina, kad reikia priimti ir viena, ir kita, atrodo niekuo nesiskiria nuo šešėlio, kuris egzistuoja, kol tarpinis kūnas, nuo kurio jis krinta, yra šviesoje, bet kuris negali egzistuoti, kai tas kūnas nėra šviesoje, ne, yra net panaikinamas šviesos, kai kūnas yra apšviestas iš visų pusių.

Būtent prieš tokius vyrus nukreipti mano žodžiai, nes dieviškasis raštas smerkia juos, kaip senovėje smerkė svetimšalius, gyvenančius Samarijoje, nes jie bijojo Dievo, bet degino smilkalus ir aukojo garbinimą aukštumose.11 Jei kas pavadintų tokius vyrus dviveidžiais,12 jis neklystų, nes, žiūrėkite, jie nori būti ir su mumis, ir su tais, kurie yra prieš mus, taip paverčiant niekais jų Šėtono išsižadėjimą, kurio jie išsižadėjo krikšte, ir vėl bėgant atgal pas jį. Taigi, tokie vyrai visai negali būti su mumis; bet jie užima vidurio poziciją, kaip tušti namai, stovintys aukštai ore, neturėdami nei pamatų žemėje apačioje, nei ko nors iš viršaus, kas juos laikytų.13 Mat kol jie dar vos spėjo gauti savo principus, jie imasi juos griauti; ir dar jiems tų principų nesugriovus, jie parodo, kad jų tikslas nepasiektas, nes jie nestovi tvirtai nei vienoje, nei kitoje pusėje, bet greičiau juokiasi iš kiekvieno, ir patys yra visų pajuokiami. Pirmiausia tad, ginčijantis su jais apie sferinę figūrą, mes parodėme, kad ši figūra nebuvo įmanoma ir iš tiesų buvo visai nesuderinama su daiktų prigimtimi. Kai kurie iš jų sako, kad dangus yra kūnas, susidedantis iš keturių elementų,14 bet kai kurie vėliau išdidžiai |11 rekonstravo jį su papildomu penktuoju nauju elementu,15 nors anksčiau jo esminė sandara apėmė tik keturis elementus, nes jie iškart pamatė, kad dangus negalėtų suktis, jei būtų sudarytas iš šių. Bet čia vėl jie pasirodo esą akli, net kai mano, kad tie, kurie yra akyli, nemato. Nes kadangi matoma, jog dangus yra įvairių ir skirtingų spalvų, iš ko atrodo, kad juose glūdi galia sukelti karštį ir šaltį, jie sako, kad visų akys yra apgautos dėl jų milžiniško nuotolio. Na, tai tegul bet kuris iš jų, kuris taip nori, išeina į priekį ir pasako mums: Kodėl žvaigždės, kurios pagal jus yra akivaizdžiai įtvirtintos nejudančioje sferoje, [118] regimai nesiskiria spalva ir dydžiu, nors matoma, kad jų atstumai nuo mūsų yra nevienodi, jei žemės centras yra taškas, iš kurio mūsų akys nukreiptos į jas? Ir kaip yra, kad daugelis fiksuotų žvaigždžių yra lygios ir panašios į planetą, kurią vadiname Marsu, kuriai buvo priskirta žemesnė sfera, ir kaip mes panašiai matome ne mažą jų dalį esant panašias į planetą Jupiterį? Bet |12 dar daugiau, mes net paties dangaus nematome esant vienos ir tos pačios spalvos, nes, jei būtų paklausta, iš kur galime spėti, kad debesų pavidalo sankaupos, kurias jūs pavadinote galaktika [Paukščių Taku], ir kurias taip įvardijote tiesiog dėl jų spalvos skirtumo, gavo savo ypatingą išvaizdą, tuo tarpu kai paviršius, į kurį krenta regėjimo spindulys, yra vienodas? Ir jei atsakyčiau, kad tai buvo skirtingų elementų kompozicijos ir mišinio įrodymai, niekas, aš manau, neišdrįstų man prieštarauti, net jei jis būtų melo mylėtojas, ir juo labiau jei vienas iš tų, kurie visada priskiria pirmąją vietą tiesai. Tad jei dangus buvo sudarytas ne iš vieno vienintelio elemento, apdovanoto savu sukamuoju judėjimu, bet iš keturių elementų mišinio, tuomet jis nelabai gali suktis. Nes buvo pasakyta, kad jis turi arba judėti žemyn, jei sunkusis elementas persveria, arba būti nešamas aukštyn, jei priešingas lengvasis vyrauja, arba turi būti stacionarus, kai joks elementas nepersveria. Tai tikrai akivaizdu kiekvienam. Nes niekas nepripažintų, kad jis kada nors matė dangų judant arba aukštyn, arba žemyn.16 Todėl turi būti pripažinta, kad jis yra tvirtai fiksuotas. Bet jei jie klaustų: Iš kur yra šie judėjimai, kurie skiriasi nuo likusiųjų elemente, kuris yra paprastas ir be savybių? Kadangi jie sako, ir ne neteisingai, kad tie kūnai, kuriuos jie vadina planetomis, sukasi priešingai visatai; ir jei panašiai jie sako, kad jų apsisukimas yra įvykdomas per tam tikrą |13 laiką, kurį Kūrėjas nustatė, akivaizdu, kad jie net neneigia, jog planetos juda iš Rytų.17

Tuomet, būdami apstulbinti klaidinančių abejonių, kaip paprastai nutinka tiems, kurie vengia tiesos, jie sako, neradę jokio pabėgimo būdo, kad žvaigždės daro judėjimus atgal ir sustojimus. Bet pasakykite man, o sielos, kurios esate tokios išradingos rišdamos ir atrišdamos mazgus, jei iš pačios savo prigimties jos turi judėjimą, kaip nutinka, kad jos stovi vietoje? Nes niekas, kas galėtų joms sutrukdyti, neįeina kaip elementas į jų natūralią sandarą. Ir pasakykite man dar šitai, kokia yra jėga arba kokia būtinybė, kuri primeta joms priešingą judėjimą? Ir čia tegul niekas man nesako, kad tai yra akių apgaulė; nes tai nėra mažas atstumas, kurį jos pasislenka, matant, kad jos dažnai stebimos keičiančios savo vietą iš zodiako ženklo, esančio gale, į esantį priekyje. Bet ką mes turime sakyti apie savo oponentus, kai pereidami prie pačių žvaigždžių veikimo, jie pasiekia pačią absurdo viršūnę, visiškai nesuvokdami, kad jie patys stovi vietoje arba juda atgal, ir yra tik apgailėtinas niekam tikusių nenaudėlių rinkinys? Na, bet kas pasakytų, kad žvaigždė, anksčiau matyta Avine, bet dabar pasirodanti Žuvyse, buvo ne Marso namuose, bet Jupiterio, ir kad ji [119] atlieka judesius, ne tokius, apie kokius jie tauškia, kai ji yra Avine, bet tuos, kuriuos jie priskiria jai jos tranzito per Žuvis metu. Bet jei jie nepripažįsta planetų judėjimo atgal, kuris yra akivaizdus, iš kur tuomet arba kodėl yra jų kursas abiem kryptimis? Jie galbūt atsakydami priskirs kaip priežastį tuos nematomus epiciklus, kuriuos jie priėmė kaip transporto priemones, ant kurių, kaip jie tvirtins, planetos yra nešamos. Bet jie |14 nebus geresnėje padėtyje dėl šio išradimo, nes mes paklausime: Kodėl joms reikia transporto priemonių? Ar todėl, kad jos nepajėgios judėti? Tuomet, jei taip, kodėl turėtumėte tvirtinti jas esant gyvas, ir dar prie to netgi su sielomis, labiau nei įprastai dieviškomis? O gal todėl, kad jos yra pajėgios? Pati idėja, man regis, yra juokinga. Ir kodėl mėnulis ir saulė neturi savo epiciklų? Ar todėl, kad jie neverti dėl savo menkumo? Bet to negalėtų sakyti blaivaus proto žmonės. Ar tai tuomet dėl tinkamos medžiagos trūkumo Kūrėjas negalėjo sukonstruoti joms transporto priemonių? Ant jūsų pačių galvų tenukrenta tokios minties piktžodžiavimas.

Liaukitės, o jūs išminčiai! tauškę beverčius niekus, ir išmokite pagaliau, nors ir vėlai, sekti dieviškaisiais orakulais, o ne savo pačių nepagrįstomis fantazijomis. Nes, pasakykite mums, kaip jūs manote, kad fiksuotos žvaigždės juda priešinga kryptimi nei visata? Ar toks judėjimas yra tik jų, ar sferos, kurioje jos patalpintos? Tuomet, jei tai jų, kaip jos nukeliauja nelygias orbitas per lygų laiką? Ir kaip nutinka, kad iš žvaigždžių galaktikoje [Paukščių Take] nė viena niekada neišėjo už jos ribų, ir jokia iš esančių išorėje nėra matoma arčiau jos ar joje? Bet jei kas sakytų, kad tai sfera juda priešinga kryptimi, tuomet bus rasta, kad tuo pačiu metu ji juda priešingai sau pačiai. Bet kas gali įsivaizduoti didesnį absurdą nei šis? Taip jie daro viską, ką gali, kad neleistų niekam jų pranokti savo įžūlumu – ar greičiau, leiskite man sakyti, bedievyste, kadangi jie nerausta tvirtindami, kad yra žmonių, kurie gyvena ant apatinio žemės paviršiaus. Kas gi, jei kas nors juos paklaustų ir tartų: Ar saulė be tikslo nešama po žeme? šie absurdiški asmenys, akimirkos įkarštyje, negalvodami, atsakys, kad Antipodų žmonės yra ten – žmonės, nešiojantys savo galvas žemyn, ir upės, turinčios priešingą padėtį nei upės čia! taip imdamiesi apversti viską |15 aukštyn kojomis, užuot sekę tiesos doktrinomis, kuriose nėra tuščių sofizmų, bet kurios yra aiškios, lengvos ir pilnos dievobaimingumo, tuo tarpu teikdamos išgelbėjimą tiems, kurie pagarbiai į jas kreipiasi.

Bet jūs efektyviausiai juos subarsite, jei pasakysite: Kodėl ta jūsų sfera nesisuka iš šiaurės į pietus, arba iš kokio kito ketvirčio į jo priešingybę? Ir nesakykite man atsakydami, kad taip atrodė geriau pasaulio Kūrėjui, nes mano 18 …. Bet kaip galite [120] manyti, kad kalbate nuosekliai su daiktų prigimtimi, darydami prielaidą, kad visas dangus juda ir brėžia ratą, be prielaidos, kad jo išorėje yra arba kokia nors kita erdvė, arba kūnas, net jei jis būtų įsivaizduojamas. Nes neįmanoma, kad koks nors daiktas judėtų atskirai nuo keturių elementų, bet turi judėti arba žemėje, arba vandenyje, arba ore, arba ugnyje, nesvarbu, ar jis perkeliamas iš vietos į vietą į begalybę, ar jis visada sukasi toje pačioje vietoje. Bet jei dangus besisukdamas pereina į erdvės begalybę, mes turime daryti prielaidą, kad už jo yra begalinė žemė, į kurią jis rieda, kai be garso palieka tai, kas už jo; bet jei daroma prielaida apie vieną iš kitų trijų elementų, nė viename iš jų sfera nėra pritaikyta riedėti ir suktis; ne, jei ji būtų šauta į bet kurį iš jų, švilpiantis garsas lydėtų perėjimą. Bet jei, vėlgi, ji rieda ir sukasi visada toje pačioje vietoje nejudėdama iš vietos į vietą, tuomet ji turi būti laikoma atramų, kaip tekintojo staklės, arba dirbtinis gaublys, arba ant ašies kaip mašina ar vežimas. Ir jei taip, tuomet mes vėl turime klausti, kuo atramos ir ašys pačios yra laikomos, ir taip toliau ad infinitum. Ir pasakykite man, meldžiu, kaip mes turime manyti ašį praeinant per žemės vidurį, ir iš kokios medžiagos ji susideda.

Kai šios problemos tad, susijusios su |16 daiktų prigimtimi, yra aptariamos, lieka išvada, kaip sakėme anksčiau, kad dangus yra fiksuotas ir nesisuka. Bet net darant prielaidą, kad žemė yra visatos viduryje, kaip jos centras, jūs nedelsiant suduodate mirtiną smūgį savo pačių teorijai, kai kartojate, kad vidurys yra apačioje, nes neįmanoma, kad tas pats daiktas vienu metu būtų ir viduryje, ir apačioje, nes vidurys yra vidurys tarp viršaus ir apačios, arba tarp dešinės ir kairės, arba tarp priekio ir galo. Kodėl jūs tuomet, apsupti sunkumų, kalbate absurdais, prieštaraujančiais gamtai, opozicijoje raštui? Nes būdami išsigandę, kad kas nors gali jus sugluminti šiuo klausimu: Kaip gali šis neapsakomas žemės svoris būti laikomas pakabintas oro ir nenukristi žemyn? jūs išradote akmenis dalykų, kurie nėra tiesa, bet keisti; ir, apversdami dalykų tvarką, skelbiate, kad vidurys yra apačioje; taip kad jei kas nors manytų, jog vietoj žemės ugnis buvo vidurys, jūs tuomet sakytumėte, kad vidurys buvo viršuje vietoje apačios, matant, kad ugnies tendencija yra aukštyn. Man, todėl, jie atrodo griaunantys pirmąjį antrojo pagalba, ir antrąjį pirmojo pagalba. Bet jei jie sako, kad oras, kadangi jis supa žemę lygiai iš visų pusių, yra stumiamas visatos, ir kad žemė lieka nejudama, ir nenukrypsta nei į vieną, nei į kitą pusę, kodėl žmonės 19 ir neracionalūs gyvūnai, kurie gyvena ant žemės ar skraido ore, nejuda kartu su juo, kai visi jie skrodžia orą vaikščiodami ir keliaudami per jį, ir kildami į aukštybes. Ir ne tik jis nepajėgus pasipriešinti jiems, bet jis negali net išlaikyti svorio lengviausių negyvų daiktų, tokių kaip trumpiausia plunksna ir mažiausias šiaudas, bet visi jie kerta jį, jis toks išretėjęs ir toks retas, ir jie pralenkia jį priklausomai nuo jėgos, su kuria jie yra stumiami. Kaip tad mes galime priimti tokias klaidingas teorijas? |17

Bet jei kas norėtų nuodugniau išnagrinėti Antipodų klausimą, jis lengvai rastų juos esant bobučių pasakomis. Nes jei du žmonės priešingose pusėse atremtų savo pėdų padus vienas į kitą, ar jie pasirinktų stovėti ant žemės, ar vandens, ar oro, ar ugnies, ar bet kokios kitos rūšies kūno, kaip abu galėtų būti rasti stovintys stačiai? Vienas užtikrintai būtų rastas natūralioje stačioje pozicijoje, o kitas, priešingai prigimčiai, galva žemyn.20 Tokios sampratos prieštarauja protui, ir svetimos mūsų prigimčiai bei būklei. Ir kaip, vėlgi, kai lyja ant jų abiejų, įmanoma sakyti, kad lietus krinta žemyn ant dviejų, ir ne kad jis krinta žemyn vienam ir krinta aukštyn kitam, arba krinta prieš juos, arba link jų, arba tolyn nuo jų. Nes manyti, kad yra Antipodai, verčia mus manyti taip pat, kad lietus krinta ant jų iš priešingos krypties nei mūsų; ir bet kas, su gera priežastimi, išjuoks šias komiškas teorijas, kurios iškelia principus, nederančius, blogai suderintus ir prieštaraujančius gamtai.

Ir jei kas išnagrinėtų dar kitą jų sofizmą – tą, kuriame jie sako ir bando įrodyti iliustracijomis – kad lietus susidaro iš garų, ištrauktų |18 karščio į atmosferą, tokiu pačiu būdu, sako jie, kaip pirtis ištraukia garus iš karščio, ir leidžia jiems kristi lašais; ir lygiai kaip taurė [medicininė] ištraukia drėgmę pakulų ir ugnies pagalba, taip ir saulė ištraukia garus, ir laikui bėgant leidžia jiems kristi lašais, iš ko susidaro lietus. Negalima nesižavėti tokia išmintimi kaip ši, imponuojančia, savo patrauklumu, miniai. Nes kadangi pirtis gauna savo karštį ne iš viršaus, bet iš apačios, kaip galima sakyti, kad ji traukia aukštyn, ir ne greičiau stumia aukštyn? Taip pat ir katilo atveju: jis gauna savo karštį ne iš viršaus, bet iš apačios, ir abiem atvejais garai yra stumiami aukštyn karščio, ir atšokime, dėl stogo vienu atveju ir dangčio kitu, jie krenta lašais. Panašus yra taurės [medicininės] atvejis, kuri, jei šis instrumentas pats nepriverstų gamtos ir neišsiurbtų drėgmės, niekada nebūtų jos išsiurbusi visai,22 ne, net jei ugnis ir pakulos būtų pritaikytos dešimt tūkstančių kartų. Bet dar daugiau, kai kas nors įkiša drėgną žabą į ugnį, drėgmė tokiu laipsniu stumiama karščio, kad tiek drėgmė, tiek dūmai yra išmetami iš kito žabo galo. Ir kai kas nors užkuria ugnį ant žemės, jis mato drėgmę žabuose nešamą aukštyn dūmų, ne traukiamą aukštyn to, kas yra viršuje, bet stumiamą aukštyn ugnies karščio. Ne, dar daugiau, jei kas išplauna drabužį ir patiesia jį ant žemės, ir jei, kai jis buvo išdžiovintas saulės, jis pakelia jį, jis ras drėgmę, kuri buvo išstumta iš jo karščio, įspaustą į žemę pačia |20 drabužio forma. Lygiai taip pat, jei kas padeda karštą mėsos gabalą ant padėklo, jis matys drėgmę išleidžiamą abiem kryptimis, tiek aukštyn, tiek žemyn, karščiui esant tarpiniam, nes viršuje jis mato garus kylančius aukštyn, ir apačioje jis mato padėklą maudomą drėgmėje, ant kurio mėsa įspaudė savo formą; iš kur atrodo, kad karštis netraukia aukštyn, kaip šie išminčiai mums sako, bet greičiau stumia aukštyn.

Bet kai mes pasiūlome jiems naują klausimą: Kodėl Tėbuose, kur žemė yra išdžiovinta karščio, drėgmė nėra ištraukiama aukštyn ir paverčiama lietumi tai šaliai? jie ginasi sakydami, kad tai vidutinis, o ne per didelis karštis sukelia ištraukimą aukštyn. Į tai mes duosime labai glaustą atsakymą: Ir kaip nutinka, paklausime, kad už Tėbų, Etiopijoje, kur karštis yra daug didesnis, yra dažnos gausios liūtys? Ir kaip jie gali sakyti, tie daugelis ir aukščiausio lygio išminčiai, kad saulė turi galią traukti aukštyn, ir taip pat gana užtikrintai tvirtinti, kad savo apsisukimo eigoje ji įkaista nuo trinties, tuo tarpu kai jie nepriims prielaidos, kad karštis yra joje iš prigimties. Bet dar daugiau: kai jie pripažįsta, kad oras yra drėgnas ir karštas, kokio poreikio turi [123] tie protinguoliai griebtis sofistikos ir sakyti, kad drėgmė yra ištraukiama aukštyn iš kitur, kai viršuje jie turi karštį ir drėgmę toje pačioje vietoje? Bet jei kas nors paklaustų jų apie vieną konkretų elementą, koks jis yra savyje, tai yra, paprašytų jų parodyti jo skiriamąją savybę, jie nedelsiant atsiduria keblioje padėtyje, ir priskiria dvi savybes vienam elementui ir sako: Žemė yra sausa ir šalta; vanduo, šaltas ir drėgnas; oras, drėgnas ir šiltas; ugnis, šilta ir sausa; taip kad, būdami apsupti sunkumų, jie priskiria aštuonias savybes keturiems elementams. Bet kartais jie sako, kad visos savybės egzistuoja kiekviename iš elementų. Dar kartą, todėl, jie |21 prieštarauja savo pačių žodžiams, priskirdami ne keturias, bet tik dvi savybes kiekvienam iš keturių elementų. Aš stebiuosi atitinkamai tais puikiausiais vyrais, kai jie priskiria vandeniui šaltį ir drėgmę, ir orui drėgmę ir karštį. Kaip jie sako, kad vanduo, tai yra, šaltis ir drėgmė, sušąla ir tampa ledu žiemos metu? Iš kur ateina tas ekstremalus šaltis, kuris paverčia jį ledu? Nes jei jie sakys, kad saulės pasitraukimas natūraliai sukelia šį efektą, kodėl jis nesukelia to paties efekto orui, kuris yra natūraliai šiltas, ir tuo pačiu metu drėgnas, bet padaro jį, priešingai, itin šaltą? Ir kaip pats šaltis – tai yra, vanduo – nepriverčia oro – tai yra, drėgmės – užšalti, bet, priešingai, tai pastarasis priverčia pirmąjį užšalti, kaip mes faktiškai matome? Dabar nors aš turiu dar daug ką pasakyti apie šį klausimą ir pavyzdžius, kuriuos jie klaidingai pateikia savo požiūrio naudai, aš save tramdau, nes jaučiu gėdą dėl kvailumo to, kas sakoma jų, ir laikau tai, kas jau buvo pasakyta šia tema, pakankamu.

Yra, tačiau, dar vienas sofizmas, laikomas šių išminčių, kurį aš ypač trokštu aptarti, ir tuoj pat imsiuosi diskutuoti. Jie sako, kad dangus, kurį jie vadina kūnu, talpina visą pasaulį, ir tvirtai palaiko, kad už jo niekas visiškai neegzistuoja; ir vis dėlto jie apibrėžia angelus ir demonus ir sielas, kurios yra pasaulio dalys, kaip neapribotus, nei talpinančius dangų, nei talpinamus dangaus, nesuprasdami ką sako, kadangi tai, kas nei talpina, nei yra talpinama, niekada jokia galimybe nėra matoma tarp dalykų, kurie yra. Jei tad šie dalykai yra kaip jie sako, tegul jie pasako mums dėl savo pačių sielos, ar ji yra, ar nėra. Ir jei jie sako, kad ji nėra, tuomet savo pačių gėdai ir nemalonei jie laiko save besieliais. Bet jei jie sako, kad ji egzistuoja, tegul pasako mums, ar ji yra |22 juose, ar nėra juose. Jei jie atsako, kad ji nėra juose, jie atsako ne mažiau begėdiškai ir kvailai nei darė anksčiau. Bet jei jie atsako, kad siela yra juose, mes turime užduoti jiems tolesnį klausimą: Kadangi kūnas yra apribotas dangaus, kodėl siela taip pat nėra apribota? Ir jei, kaip jie sako, ji apšviečia kūną nebūdama apribota kartu su juo, kyla klausimas, kur ji yra, kai ji apšviečia kūną? kadangi neįmanoma, kad būdama sukurtas daiktas, ji neegzistuotų su sukurtais daiktais. Ir jei jie sako, kad ji egzistuoja kažkur [124] dangaus viduje, tuomet ji vėl yra apribota paties dangaus kūno, nors ji buvo vaizduojama jų kaip neapribota. Bet jei jie priverčia ją egzistuoti už dangaus ribų, jie, visų pirma, paneigia save; antra, ji arba bus dangaus dalyje ir užims tik mažą jo dalį, arba ji bus visame jame, kuriuo atveju ji apribos dangų ir bus rasta turinti formą kaip kūniška substancija; ir tai sferinę formą, apimančią ir ribojančią sferą. Bet jei, vėlgi, jie sako, kad būdama neapribota ji persmelkia visus dalykus tiek viduje, tiek išorėje, tegul jie neapakina savęs faktui, kad jie ir įveda politeizmą, ir įsivaizduoja lygybę su Dievu. Nes ši savybė priklauso niekam kitam, išskyrus nesukurtą Dievystę, kuri sukūrė ir suformavo visatą. Taigi, skelbdamiesi esą išmintingi, jie tampa kvailiais, kaip sako palaimintasis Apaštalas Paulius, pakeitę neapribotos Dievystės šlovę į savo pačių sukurtas sielas, taip pasisavindami sau šlovę, priklausančią Dievui. Todėl jų reikia visais būdais vengti. Nes, sako Apaštalas, šaliniesi tų, kurie laikosi išorinės pamaldumo formos, bet neigia jo jėgą.

[Išnašos]

1. 1 Skaičiai paraštėje nurodo puslapius Montfaucon’o Kosmo leidime Nova Collectio Patrum. [Internetinis leidimas: patalpinta laužtiniuose skliaustuose. Medžiaga raudonai nėra spausdintame tekste. Turinio santrauka randama rankraščiuose, tad buvo pridėta iš graikiško kritinio leidimo, nors jos tiksli vieta abejotina]
2. 1 Šis darbas apie Kosmografiją yra vienas iš prarastų senovės lobių. Jo praradimas Montfaucon’ui atrodė vertas apraudojimo net su ašaromis.
3. 2 Katagrafai. Lotyniška versija klaidingai verčia tai kaip paragraphi.
4. 3 Gr. ska&rifon. Žr. Eskizą Nr. 6 Priede, o dėl žvaigždžių, Eskizą Nr. 9.
5. 1 Tw~n e1cwqen, pažodžiui „tų, be [Bažnyčios]“ [pagonių].
6. 2 9Ellhnikw~n. Graikiškai kalbantys žydai naudojo #Ellhn, Graecus, ir kai kuriuos jo vedinius prasme pagonis, pagonių tautos žmogus, stabmeldys, matyt todėl, kad graikai buvo ryškiausia pagonių tauta, su kuria jie buvo susipažinę. Ši reikšmė perėjo į krikščionių autorių darbus, graikai, tikrąja to žodžio prasme, buvo vadinami terminu #Elladikoi/ arba Graikoi/.
7. 3 Qeofikh~, Qeo&file/ te kai\ Xristo&file. Tai buvo oficialūs titulai. Pirmojo superliatyvas, qeofile/statoj, buvo taikomas Imperatoriui, vyskupams, diakonams ir vienuoliams. Graikų bažnyčioje dabar jis taikomas tik epi/skopoi [vyskupams].
8. 1 Aristotelis iš žemės šešėlio apskritumo per užtemimus padarė išvadą apie žemės apvalumą.
9. 1 Prie šio pavadinimo Kosmas pridėjo štai ką: „Pastabos (paragrafai), kurios pasitaiko šiame darbe, buvo įterptos aiškesniam teksto (tou~ keime/nou) išdėstymui. Skaitytojas todėl turėtų skaityti pirma tekstą, o tada pastabas.“ Kadangi Kosmas šioje knygoje siekia paneigti astronomijos sistemą, vadinamą Ptolemėjaus – nes Ptolemėjas, nors ne jos įkūrėjas, buvo pagrindinis jos aiškintojas – gali būti naudinga, jei priminsime skaitytojui pagrindinius tos sistemos bruožus. Ji darė prielaidą, kad žemė buvo visatos Centras, ir kad dangaus kūnai sukosi aplink ją tobulais ratais ir vienodu judėjimo greičiu. Tokie reiškiniai, kurie buvo rasti esantys nesuderinami su šiomis prielaidomis, buvo aiškinami papildomų hipotezių pagalba. Tikėjimas, kad žemė buvo visatos centras, atrodė derantis su santykiu, kuriame pirminiai elementai, iš kurių materialus pasaulis buvo manomas esąs sudarytas, stovėjo vienas kito atžvilgiu. Taip žemė, būdama stabiliausias elementas, užėmė žemiausią vietą ir laikė vandenį, virš kurio buvo patalpintas oras, ir virš to vėl ugnis, tuo tarpu eteris buvo manomas besitęsiantis neribotai virš kitų. Eteryje arba už jo buvo tam tikri dangūs, kurių kiekvienas turėjo kristalinę sferą, prie kurios buvo pritvirtintas dangaus kūnas, kuris kristalinės sferos sukimosi pagalba buvo priverčiamas judėti aplink žemę. Kai buvo atrasta, kad planetos juda kartais iš vakarų į rytus, kartais iš rytų į vakarus, ir kurį laiką lieka stacionarios taške, kur progresija baigiasi ir retrogresija prasideda, senovės astronomai buvo labai sugluminti, ir kad paaiškintų šiuos netolygumus planetų judėjimuose, išrado epiciklų hipotezę. Ši doktrina aiškinama taip straipsnyje apie Ptolemėjaus Astronomijos Sistemą Chambers’s Encyclopaedia: „Saulės pagreitėjimas vienoje jos orbitos pusėje, ir sulėtėjimas kitoje pusėje, yra tik tariamas, ir kyla iš to, kad žemė nėra jos sferos centre, c (žr. pav.), bet taške E, ir atitinkamai jos judėjimas atrodo lėčiausias taške P ir greičiausias taške R.

„Kintantis planetų judėjimas pirmyn ir atgal buvo aiškinamas darant prielaidą, kad jos juda, ne tiesiogiai su savo kristalais, bet mažame rate, kurio centras buvo fiksuotas taškas kristale, ir kuris sukosi ant savo ašies, kai buvo nešamas aplink su pastaruoju; taip (pav.) planeta buvo nešama aplink mažą ratą A B D, kai tas ratas buvo nešamas aplink P Q R (dabar manoma atstovaujančiu planetinį kristalą). Planeta, būdama išorinėje savo mažojo rato dalyje, tokiu būdu turėtų judėjimą pirmyn, o vidinėje dalyje – judėjimą atgal. Didesnis ratas buvo vadinamas ekscentru, o mažesnis epiciklu.“

1. 1 Gr. spermolo&gouj. „Žodis“, sako Dr. Bloomfield savo komentuotame graikiško Naujojo Testamento leidime, „buvo naudojamas tikrąja prasme tiems mažiems paukščiams, kurie gyvena lesdami išbarstytas sėklas; bet metaforiškai tiems vargšams, kurie lankydavosi turgavietėse, ir gyveno rinkdami bet kokią išbarstytą ar atliekamą produkciją; ir bendrai asmenims apgailėtinos būklės, be jokių užtikrintų pragyvenimo priemonių. Vėlgi, kadangi smulkių paukščių gentys, kurios gyvena lesdami sėklas, yra ypač plepios, žodis ėmė reikšti tauškalį.“ Nors Kosmas čia naudoja žodį jo metaforine prasme, jis kartą ar du vėliau naudoja jį tiesiogine prasme kaip sėklų rinkėjas.
2. 1 Žr. II Karalių, xvii, 24-41.
3. 2 Gr. dimo&rfouj, pažodžiui dviformius.
4. 3 Mito apie Mahometo karstą anticipacija.
5. 4 Platonistai.
6. 1 Aristotelis išrado terminą, e0ntele/xeia, kad pažymėtų egzistencijos aktualumą kontraste jos mere potencialumui, du&namij. Jo sekėjai, tačiau, galiausiai ėmė naudoti terminą prasme penktasis elementas, būtent protas, kuris visiškai skyrėsi savo prigimtimi nuo keturių elementų bendroje kalboje. Šiuo klausimu galiu pacituoti Cicerono žodžius: „Dicaearchus …. quemdam Phthiotam senem …. disserentem inducit, nihil esse omnino animum et hoc esse nomen totum inane …. Aristoteles …. quum quattuor nota illa genera principiorum esset complexus, e quibus omnia orerentur, quintam quamclam naturam censet esse, e qua sit mens. Cogitare enim et providere et discere …. haec et similia eorum in horum quattuor generum inesse nullo putat: quintum genus adhibet vacans nomine et sic ipsum animum e0ndele/xeian appellat novo nomine quasi quamdam continuatam motionem et perennem.“ (Tusc. Disp., i, 21, 22). Ciceronas čia supainiojo e0ntele/xeia su e0ndele/xeian, kurios reikšmę jis pateikė teisingai. Tikriausiai jis nematė žodžio užrašytuose Aristotelio puslapiuose, bet tik girdėjo jį iš graikų peripatetikų lūpų, kurie, kaip jų tėvynainiai šiais laikais, tarė raidę tau~ labai panašiai į de/lta.
7. 1 Graikiškas tekstas, kiek matau, turi būti neteisingai punktuotas. Ou)de\ ga_r a1nw fero&menon, ou)de\ ka&tw, ti/j o(mologh&seien e(wrake/nai pw&pote; Aš pašalinu klaustuką ir konstruoju neiginį su tij, o ne su fero&menon. Lotyniška versija, tačiau, seka punktuaciją: Quis autem dicat se vidisse coelum nec sursum nec deorsum ferri? Šis vertimas yra nenuoseklus su iškart sekančiu kontekstu, kur autorius dėsto savo paties požiūrį, kad dangus yra nejudamas.
8. 1 Šis sakinys baigiasi fraze, kurios negalima sukonstruoti su juo, bet kuri galėtų pasitarnauti kitos pastraipos pradžiai. Frazė yra: 0Oura&nion te poiou&menoi porei/an = Tuomet darant (t.y. brėžiant) planetų kursą per dangų.
9. 1 Hiatus [spraga] turi po savęs e0sqai fqeggo&menoj.
10. 1 Tekste yra a0nqrw&pouj, akivaizdi klaida vietoje a!nqrwpoi.
11. 1 Žr. Cicero, Acad. Prior., 2, 39, ir Plutarch, 2, 869 c., apie Antipodus. Beveik visi krikščionių Tėvai laikėsi tos pačios nuomonės kaip Kosmas apie Antipodus; kaip, pavyzdžiui, Laktancijus, kuris klausia: „Est quisqam tam ineptus qui credat esse homines, quorum vestigia sint superiora quam capita?“ Augustinas, Chrizostomas, Severianas iš Gabalos, Beda, buvo taip pat anti-Antipodininkai.
12. 1 Antiochija prie Oronto buvo įkurta Seleuko Nikatoro 300 m. pr. Kr. Pirmas užfiksuotas jos žemės drebėjimas įvyko 148 m. pr. Kr., ir ji dažnai kentėjo nuo tos pačios priežasties vėliau. Tas, kurį Kosmas čia mini, įvyko 526 m. po Kr., ir beveik visiškai sunaikino miestą, kurį, tačiau, Justinianas atstatė su didele prabanga prieš jam patenkant į Chosrovo rankas 540 m. po Kr. Korintas taip pat stipriai nukentėjo nuo šio įsimintino žemės drebėjimo.
13. 1 Gr. siku&a, kas reiškia ir agurką, ir taurę [medicininę]. Montfaucon verčia žodį lotynišku cucumis, kas reiškia agurką, bet ne taurę. Ar jis galėjo panaudoti jį per klaidą vietoje cucurbita? Charton nepateikia šios iliustracijos, nors jis pateikia dvi, kurios eina prieš ją. Argumentas yra tas, kad tai instrumentas (o!rganon, t.y., taurė), kuris pritraukia kraują prie pradūrimų, o ne karštis nuo dagties degančios taurės viduje sukuria vakuumą. Yra dviprasmybė argumento išdėstyme.

II KNYGA.

Krikščioniškosios teorijos apie viso pasaulio formą ir padėtį, kurių įrodymai paimti iš Šventojo Rašto.

Kaip ilgai aš atidėliojau savo veikalo apie pasaulio pavidalą rašymą, nors kiti garbingi vyrai, taip pat ir tu pats, dažnai mane raginote to imtis, tu geriausiai žinai. O brangiausiasis, Dievą mylintis ir Kristų mylintis Pamfilai, žmogau, vertas šio vardo, nes visi šventieji tave myli – tu, žemiškosios Jeruzalės gyventojas, bet įrašytas tarp pirmagimių ir pranašų, su kuriuo seniau, kai žinojau tave tik iš gandų, buvau susietas šilčiausia draugyste; bet dabar turėjau džiaugsmo matyti tave akis į akį, kai Dievo valia atvykai pas mus, į didįjį Aleksandro miestą, ir nenustojai mūsų raginti imtis šio darbo, nors buvome silpno kūno, kankinami akių uždegimo ir vidurių užkietėjimo, o dėl to vėliau kentėjome nuo nuolatinių ligų priepuolių; be to, mums trūko pagonių mokyklų išsilavinimo, neturėjome retorikos meno žinių, nežinojome, kaip sukurti kalbą sklandžiu ir puošniu stiliumi, ir buvome užsiėmę sudėtingais kasdienio gyvenimo reikalais. Nepaisant to, tu nenustojai mūsų spausti parašyti traktatą apie Mozės dykumoje paruoštą Padangtę, kuri buvo viso pasaulio provaizdis ir kopija, kaip aš tau asmeniškai paaiškinau gyvu balsu bėgomis, ne perteikdamas savo paties sugalvotas nuomones ir spėjimus, bet tai, ką sužinojau iš dieviškųjų raštų ir iš gyvo balso to dieviškiausio vyro ir didžiojo mokytojo Patricijaus, kuris, vykdydamas Abraomo taisyklės įžadus, iškeliavo iš Chaldėjos su savo mokiniu Tomu iš Edesos, šventu vyru, kuris sekė paskui jį visur, kur tik šis ėjo, bet Dievo valia buvo paimtas iš šio gyvenimo Bizantijoje. Patricijus skleidė šventosios religijos ir tikrojo mokslo doktrinas ir dabar Dievo malone buvo iškeltas į aukštą visos Persijos vyskupo sostą, paskirtas tos šalies kataliku vyskupu. Taigi, būdamas labai sutrikęs dėl šio sumanymo, ypač dėl tų, kurie mėgsta kritikuoti, kurių liežuviai greiti šmeižti ir kurie visada gali rasti gausybę medžiagos savo patyčioms ir pajuokai, aš traukiausi su didesniu nei įprasta svyravimu, vengdamas imtis šio darbo. Bet tu vėl spaudei mane tęsti, kraudamas man pasmerkimą po pasmerkimo, jei atsisakyčiau, ir tikindamas, kad darbas bus naudingas gyvenimo gairėms bei dieviškųjų doktrinų studijoms ir supratimui, taip pat graikų išankstinių nuostatų paneigimui; kartu rodydamas, kad visa dieviškojo rašto apimtis yra nukreipta į būsimąjį būvį, kaip tai pabrėžtinai tvirtina Apaštalas, sakydamas: Nes mes žinome, kad, jei mūsų žemiškosios padangtės būstas sugrius, mes turime Dievo pastatą – namus, ne rankomis statytus, amžinus danguje. Kai šiais ir panašiais žodžiais kreipeisi į mane ir aš neturėjau galios prieštarauti tavo pamaldumo nurodymams, sutikau, pasitikėdamas tavo maldų pagalba; kartu patys meldėme, kad dieviškoji malonė, be kurios nieko negalime padaryti teisingai, būtų mums suteikta atveriant burną, kad galėtume be nugludintų ir meniškų išraiškos būdų, bet paprastais kasdienės kalbos žodžiais (kol malonė reiškia savo ypatingas galias), mokyti jos globos vaikus dieviškojo doktrinų pažinimo, pamaldžių žmonių gyvenimų ir pasaulio pavidalo bei jo kilmės be dviprasmybių; taip pat aprašyti su visu pasirengimu ir negailint perteikti tai, ką patys laisvai gavome iš Dievo.

Taigi, baigę, o Dievo mylimasis, pirmąją knygą apie apsimetėlius krikščionis ir įtikinę juos, manau, geriausiai pagal savo išgales, kad jie bandė neįmanomus dalykus, nesiekdami sumenkinti jų kalbos grožio (gink Dieve, to nedaryčiau), bet siekdami paneigti fiktyvias ir pasakiškas graikų teorijas; ir baigę tą knygą, mes dabar, paklusdami tavo įsakymui, pradedame pirma šioje antrojoje knygoje aptarti krikščioniškas teorijas apie pasaulio pavidalus ir padėtį. Tada trečiojoje knygoje parodysime, kad aprašant ir aiškinant pasaulio pavidalų naudą, dieviškasis raštas tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente pats savaime yra tikras ir patikimas. Ketvirtojoje knygoje vėl pateiksime santrauką ir pasaulio pavidalų brėžinį; ir panašiai penktojoje knygoje pateiksime Mozės paruoštos padangtės aprašymą ir parodysime dermę su tuo, kas pasakyta Pranašų ir Apaštalų. Tebūnie tai knyga, kurią pavadinome Krikščioniškąja topografija, apimančia visą pasaulį ir kildinančia savo įrodymus iš tikrai dieviškųjų raštų, kuriais krikščioniui nevalia abejoti. Kadangi pagalba iš aukštybių, kaip buvo sakyta, bendradarbiauja su mumis per tavo maldas, pradedame dėstyti savo teorijas. Taigi Mozė, Dieviškasis Kosmografas, sako: Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Todėl darome prielaidą, kad dangus ir žemė sudaro visatą, talpindami savyje visus dalykus. Ir kad taip yra, jis pats vėl skelbia: Nes per šešias dienas Dievas sukūrė dangų ir žemę ir visa, kas juose yra; ir vėl panašiai sako: Ir buvo užbaigti dangus ir žemė bei visa jų kariauna. Ir vėl, apibendrindamas ir duodamas pavadinimą knygai, jis kalba taip: Tai yra dangaus ir žemės kilmės knyga, tarsi jie talpintų visus dalykus ir tarsi visi juose esantys dalykai turėtų būti žymimi kartu su jais. Nes jei, pasak netikrų krikščionių, tik dangus sudaro visatą, jis nebūtų minėjęs žemės kartu su dangumi, bet būtų sakęs: Tai yra dangaus kilmės knyga. Tačiau akivaizdu, kad jis to nepadarė, nei joks kitas pranašas, ir aišku, kad jie žinojo, jog jiedu kartu sudaro visatą, ir iš tiesų visa teisiųjų ir pranašų draugija visada nurodo dangų kartu su žeme. Klausykite, ką sako kiekvienas iš jų. Melchizedekas pirmasis laimindamas Abraomą taip kalba: Palaimintas tebūna Abraomas Dievo Aukščiausiojo, kuris sukūrė dangų ir žemę. Antroje vietoje Abraomas sako: Aš iškelsiu savo ranką į Dievą Aukščiausiąjį, kuris sukūrė dangų ir žemę. Ir vėl: Padėk savo ranką po mano šlaunimi ir aš prisaikdinsiu tave Viešpačiu, dangaus Dievu ir žemės Dievu. Nes kai ištikimiausiasis Abraomas norėjo prisaikdinti savo tarną neįprastai iškilmingai per apipjaustymą, kaip karališką antspaudą, jis tarė: Padėk ranką po mano šlaunimi, vietoj to, kad sakytų po karališkuoju antspaudu, tai yra, apipjaustymu.

Kadangi dieviškasis Senojo ir Naujojo Testamento raštas savo įprastais pareiškimais rodo, kad visi dalykai yra talpinami danguje ir žemėje, kaip įmanoma būti krikščioniu tam, kuris netiki visu tuo ir sako, kad visi dalykai talpinami tik danguje.

Kadangi dangus ir žemė sudaro visatą, mes tvirtiname, kad žemė buvo įkurta ant jos pačios stabilumo Kūrėjo, vėlgi pagal dieviškąjį raštą, ir kad ji nesiremia į jokį kūną; nes Jobo knygoje parašyta: Jis pakabina žemę ant nieko; ir vėl: Kur buvai tu, kai aš dėjau žemės pamatus? ir t.t. Ir panašiai pas Dovydą sakoma: Jis padėjo žemės pamatus ant jos pačios stabilumo. Todėl Dievybės, kuri sukūrė visatą, galia, sakome, ji buvo įkurta ir yra Jo palaikoma. Laikydamas visa, kaip sako Apaštalas, savo galios žodžiu.

Nes jei koks nors kūnas būtų po žeme arba už jos, tas kūnas negalėtų išlaikyti savo vietos, bet kristų žemyn, kaip matome visada vykstant gamtos pasaulyje. Pavyzdžiui, jei paimtume orą, vandenį ar ugnį, matome, kad daiktai, sunkesni už šiuos, juose neišvengiamai krinta žemyn. Kadangi žemė yra sunkesnė už bet kokį kitą kūną, Dievybė padėjo ją kaip visatos pamatą ir padarė ją tvirtą dėl jos pačios prigimtinio stabilumo. Norėdami tai iliustruoti, tarkime, kad vieta turi šimto uolekčių gylį ir ši vieta užpildyta kūnu, tankesniu, tarkime, už vandenį; tada, jei kas nors pakeltų akmenį ranka ir numestų jį į tą vietą, per kokį laiko tarpą jis pasiektų dugną? Galima atsakyti, tarkime, per keturias valandas. Bet toliau, tarkime, kad vieta užpildyta retesne medžiaga, pavyzdžiui, oru, per kokį laiko tarpą akmuo dabar pasiektų dugną? Akivaizdu, kad per trumpesnį laiką: tarkime, per dvi valandas. Tarkime, dar retesnė medžiaga, tada dugnas bus pasiektas per valandą, o su dar retesne – per pusvalandį. Ir vėl, jei tarkime dar retesnę, akmuo palies dugną per dar trumpesnį laiką; ir taip toliau, kol kūnas, suplonintas iki paskutinio laipsnio, taps bekūnis, ir laikas iš būtinybės nustos buvęs bet kokiu laiku. Taigi šiuo atveju, kai visai nėra jokio kūno, o yra tik tai, kas bekūniška, sunkus kūnas iš būtinybės pasiekia dugną be jokio laiko ir tampa nejudantis. Dievybė, taip pagal gamtos tvarką, kaip skelbia raštas, pakabinusi žemę ant nieko, kai ji pasiekė erdvės dugną, padėjo jos pamatus ant jos pačios stabilumo, kad ji niekada nejudėtų. Bet jei kas nors vėl, iš beprasmio noro prieštarauti, manytų, kad už žemės ir dangaus egzistuoja vieta, sudaryta iš kitos nematomos ir įsivaizduojamos medžiagos, net ir tokia vieta iš būtinybės turėtų remtis į kažką kitą, o šis vėl į kitą, ir taip iki begalybės. Vis dėlto leiskite mums, su Dievo pagalba, imtis šios temos daugiau kaip fizinio mokslo klausimo. Jei kas manytų tą vietą esant chaosu, tada todėl, kad… kaip dangus yra lengvas ir veržiasi aukštyn, o žemė sunki ir veržiasi žemyn, o kraštutinumai yra surišti su kraštutinumais, būtent, tai, kas veržiasi aukštyn, su tuo, kas veržiasi žemyn, jie palaiko vienas kitą traukdami vienas kitą priešingomis kryptimis ir taip lieka nejudantys. Dievybė atitinkamai įkūrusi žemę, kuri yra pailga, ant jos pačios stabilumo, surišo dangaus pakraščius su žemės pakraščiais, padarydama taip, kad apatiniai dangaus pakraščiai remtųsi į keturis žemės pakraščius, o aukštybėse suformavo jį į patį aukščiausią skliautą, apgaubiantį žemės ilgį. Išilgai žemės pločio jis pastatė sieną nuo apatinių dangaus pakraščių aukštyn iki viršūnės ir, uždaręs vietą, padarė namus, kaip galima būtų pavadinti, milžiniško dydžio, lyg pailgą skliautuotą garinę pirtį. Nes, sako pranašas Izaijas: Tas, kuris įtvirtino dangų kaip skliautą. Be to, dėl dangaus ir žemės suklijavimo randame parašyta Jobo knygoje: Jis palenkė dangų į žemę ir jis buvo išpiltas kaip žemės dulkės. Aš suvirinau jį kaip kvadratinį akmens luitą. Argi posakiai apie jo palenkimą į žemę ir suvirinimą su ja aiškiai nerodo, kad dangus, stovintis kaip skliautas, turi savo pakraščius surištus su žemės pakraščiais? Faktas, kad jis palinkęs į žemę ir su ja suvirintas, daro visiškai neįsivaizduojamą dalyką, kad jis būtų sfera.

Mozė taip pat, aprašydamas stalą Padangtėje, kuris yra žemės atvaizdas, nurodė, kad jo ilgis būtų dvi uolektys, o plotis viena uolektis. Taigi, lygiai taip pat, kaip kalbėjo Izaijas, taip ir mes kalbame apie pirmojo dangaus, sukurto pirmąją dieną kartu su žeme ir sudarančio kartu su žeme visatą, pavidalą, ir sakome, kad jo pavidalas yra skliautiškas. Ir kaip Jobo knygoje sakoma, kad dangus buvo suvirintas su žeme, taip ir mes vėl sakome tą patį. Be to, sužinoję iš Mozės, kad žemė yra ištęsta labiau į ilgį nei į plotį, mes vėl tai pripažįstame, žinodami, kad raštais, kurie yra tikrai dieviški, reikia tikėti. Bet toliau, kai Dievas sukūrė vandenis, angelus ir kitus dalykus kartu su žeme ir pačiu aukščiausiuoju dangumi, jis antrąją dieną atidengė jų regėjimui šį antrąjį dangų, matomą mūsų akims, kurį, tarsi panaudodamas savo rankų kūrinius, suformavo iš vandenų kaip medžiagos. Išvaizda jis panašus į aukščiausiąjį dangų, bet ne forma, ir jis guli viduryje tarp to dangaus ir žemės; ir Dievas, jį ištempęs, išplėtė jį per visą erdvę pločio kryptimi, kaip tarpinį stogą, ir surišo tvirtumą su aukščiausiuoju dangumi, atskirdamas ir padalindamas likusius vandenis, palikdamas vienus virš tvirtumos, o kitus ant žemės po tvirtuma, kaip mums aiškina dieviškasis Mozė, ir taip padaro vieną plotą arba namą dviem namais – viršutiniu ir apatiniu aukštu.

Bet vėlgi, dieviškasis raštas taip kalba Mozės lūpomis apie antrąjį dangų: Ir Dievas pavadino tvirtumą dangumi; o įkvėptajame Dovyde randame šiuos žodžius: Ištiesiantis dangų kaip dangalą; ir jis prideda: kuris dengia savo aukštutinius kambarius vandenimis; sakydamas tai akivaizdžiai apie tvirtumą. Bet raštas, jungdamas du dangus kartu, dažnai kalba apie juos vienaskaita, kaip apie vieną, sakydamas per Izaiją: Tas, kuris įtvirtino dangų kaip skliautuotą kambarį ir ištiesė jį kaip palapinę gyventi; čia skliautuotu kambariu vadindamas aukščiausiąjį dangų, o tuo, kas ištiesta kaip palapinė – tvirtumą, ir taip pareikšdamas, kad vienaskaita jie yra surišti kartu ir yra panašios išvaizdos. Dovydas vėl kalba taip: Dangūs skelbia Dievo šlovę, ir tvirtuma rodo jo rankų darbą; čia pradedama dvejybe ir baigiama vienybe. Nes kadangi pagal hebrajų kalbos idiomą tas pats žodis tarnauja išreikšti tiek dangus, tiek dangų, ir du dangūs yra ne tik surišti kartu kaip vienas, bet ir yra panašūs išvaizda bei aspektu, dieviškasis raštas kalba apie dangų tiek daugiskaita, tiek vienaskaita be skirtumo. Nes palaimintasis Dovydas, naudodamas šią idiomą, sušunka: Šlovinkite jį, dangų dangūs, kur galima būtų sakyti vienaskaita dangaus dangus, nes jis kitur sako: Ir vanduo, kuris yra virš dangų: čia aiškiai vartodamas daugiskaitą, dangūs, ir nurodydamas, kad tvirtuma turi vandenis virš savęs. Nes sekdamas idioma, vietoje to, kad sakytų dangaus dangus, jis sakė dangų dangūs. Nes jis vėl sako kitoje vietoje: dangaus dangus priklauso Viešpačiui, bet žemę jis davė žmonių sūnums, čia vadindamas aukščiausiąjį dangų, kuris yra lyg skliautas, dangaus dangumi, nes jis yra tvirtumos dangus, būdamas aukštai virš jos ir daug didingesnis. Ir Pakartoto Įstatymo knygoje didysis hierofantas Mozė taip kalba: Štai Viešpačiui, tavo Dievui, priklauso dangus ir dangaus dangus, žemė su visa, kas joje yra. Be to, didysis apaštalas Paulius naudoja šią idiomą, sušukdamas: Nes mūsų pilietybė yra danguose, iš kurių mes taip pat laukiame Gelbėtojo; pradėdamas čia daugiskaita ir baigdamas vienaskaita, nes jis naudoja iš kurio (vienaskaita). Dovydas taip pat dažnai naudoja šį išsireiškimą, sušukdamas: Šlovinkite Viešpatį iš dangų; ir po to, kai pasakė: Šlovinkite Viešpatį iš žemės, jis taip baigia: jo šlovinimas žemėje ir danguje; ir kitoje vietoje: Tam, kuris sukūrė dangus išmintimi; ir šia tema jis naudoja daug tokių išsireiškimų.

Mes sakėme, kad žemės pavidalas yra ištęstas į ilgį nuo rytų iki vakarų, ir į plotį nuo šiaurės iki pietų, ir kad ji padalinta į dvi dalis: šią dalį, kurią mes, dabartinių laikų žmonės, gyvename ir kuri yra visur apsupta tarpinės jūros, pagonių vadinamos vandenynu, ir tą dalį, kuri apsupa vandenyną ir kurios pakraščiai surišti su dangaus pakraščiais, ir kurioje žmonės kažkada gyveno rytuose, prieš tai, kai Nojaus dienomis įvyko tvanas, ir kurioje taip pat yra Rojus. Žmonės, keista sakyti, perplaukę vandenyną Arkoje Tvano metu, pasiekė mūsų žemės dalį ir įsikūrė Persijos teritorijoje, kur taip pat Arka sustojo ant Ararato kalnų, išgelbėjusi gyvus Nojų ir jo sūnus kartu su jų žmonomis, taigi buvo keturios poros, ir visus gyvulius, tris poras švarių, bet laukinių tik vieną varganą porą. Kadangi Nojus, atrodo, paaukojo Dieui auką – tą vieną atliekamą porą iš visų švarių gyvūnų, buvo keturios poros žmonių ir trys poros švarių gyvūnų, bet laukinių žvėrių tik viena vargana pora. Kai Arka persikėlė į šią žemės dalį, kurią mes dabar nuo to laiko gyvename, trys Nojaus sūnūs pasidalijo žemę tarpusavyje. Semas ir jo palikuonys gavo regionus, besitęsiančius nuo Azijos iki rytinių vandenyno dalių; Chamas ir jo palikuonys – regionus nuo Gadeiros vakaruose iki Etiopijos vandenyno, vadinamo Barbarija, už Arabijos įlankos, gaudami be to regionus, besitęsiančius iki mūsų jūros, tai yra iki Palestinos ir Finikijos, taip pat pietines dalis kartu su visa ta Arabijos dalimi, kuri ribojasi su mumis, ir ta, kuri vadinama Laimingąja; o Jafetas ir jo palikuonys: regionus, besitęsiančius nuo Medijos ir Skitijos tolimoje šiaurėje iki vakarų vandenyno ir dalių už Gadeiros, pagal tai, kas parašyta Pradžios knygoje įkvėptojo Mozės, kuris, aprašydamas žemės padalijimą, taip kalba apie šiuos tris: Jafeto sūnūs, Gameras (Gomeras) ir Magogas, ir Madai, ir Javanas, ir Elisa, kuo jis nurodo hiperborėjiškas skitų ir medų tautas, ir tada panašiai jonėnus ir graikus, ir taip pat Tobelą ir Mosochą, ir Teresą, kad parodytų, kokios tautos buvo šalia jų. Nes jis vadina trakus Teresais, ir iš šių, jis mums sako, kai kurie buvo perkelti ir išsklaidyti tarp pagonių salų ir gretimų vietovių, nes tai nurodo Tarsisą. Kipro gyventojus jis vadina Ketijais, o Rodo – rodiečiais. Chamo sūnūs, Kušas ir Mesraimas, tuo nurodant etiopus ir egiptiečius. Galiausiai, Putas ir Kanaanas, tuo nurodant libius ir gretimas tautas. Kušo sūnūs, Saba ir Elesa, tuo nurodant homeritus ir jų kaimynus; panašiai ir tautas vieną po kitos, kurios užima pietines dalis. Kanaanitai vėlgi, sako jis, buvo kilę iš Mesraimo, tai yra egiptiečiai ir sidoniečiai bei visos kaimyninės tautos. Semo sūnūs, Elamas ir Ašūras, tai yra elamitai ir asirai bei likusios tautos, ir tiek jų, kiek buvo plačiai pasklidę po Aziją ir Rytus – persų, hunų, baktrų, indų tautos iki pat vandenyno.

Net pagonys, naudodamiesi tuo, ką Mozė taip atskleidė, dalija visą žemę į tris dalis: Aziją, Libiją ir Europą, vadindami Aziją rytais, Libiją pietumis, besitęsiančiais į vakarus; Europą šiaure, taip pat besitęsiančia į visus vakarus; ir šioje mūsų žemės dalyje yra keturios įlankos, kurios įsiskverbia į ją iš vandenyno, kaip sako ir pagonys, ir sako tiesą kalbėdami šia tema, būtent: ši mūsų įlanka, kuri įeidama nuo Gadeiros vakaruose tęsiasi per šalis, pavaldžias Romai; Arabijos įlanka, vadinama Eritrėjos, ir Persijos, kurios abi eina nuo Zingijo į pietines ir labiau rytines žemės dalis nuo šalies, vadinamos Barbarija, kuri prasideda ten, kur baigiasi etiopų žemė. Dabar Zingijas, kaip žino tie, kurie plaukioja Indijos jūra, yra už šalies, vadinamos Barbarija, kuri gamina smilkalus, ir yra juosiama vandenyno, kuris sruvena iš ten į abi įlankas. Ketvirtoji įlanka yra ta, kuri teka iš šiaurės rytinės žemės dalies ir vadinama Kaspijos arba Hirkanijos jūra. Tik šiomis įlankomis galima plaukioti, nes vandenynu negalima plaukioti dėl daugybės srovių ir tankių rūkų, kuriuos jis siunčia, užstodamas saulės spindulius, ir dėl jo platybių didumo. Sužinojęs šiuos faktus iš Dievo Žmogaus, kaip buvo sakyta, nurodžiau juos kaip sutampančius ir su mano paties patirtimi, nes aš pats esu plaukiojęs prekybos tikslais trijose iš šių įlankų – Romėnų, Arabijos ir Persijos, o iš vietinių gyventojų ar jūreivių gavau tikslią informaciją apie įvairias vietas.

Kartą, kai plaukėme šiomis įlankomis, keliaudami į Tolimąją Indiją ir beveik persikėlėme į Barbariją, už kurios yra Zingijas, kaip jie vadina vandenyno žiotis, pamačiau ten dešinėje mūsų kurso pusėje didelį būrį paukščių, kuriuos jie vadina Susfa, kurie yra panašūs į peslius, bet šiek tiek daugiau nei dvigubai didesni. Oras ten buvo toks labai neramus, kad mes visi buvome išsigandę; nes visi patyrę žmonės laive, tiek keleiviai, tiek jūreiviai, visi pradėjo sakyti, kad esame netoli vandenyno, ir šaukė vairininkui: „Suk laivą į uostą ir plauk į įlanką, kitaip būsime nunešti srovių ir įnešti į vandenyną ir pražūsime.“ Nes vandenynas, verždamasis į įlanką, kilo į baisaus dydžio bangas, o srovės iš įlankos varė laivą į vandenyną, ir vaizdas buvo toks niūrus, kad mes buvome didelės baimės būsenoje. Visą laiką didelis būrys paukščių, vadinamų Susfa, sekė mus, skrisdamas paprastai aukštai virš mūsų galvų, ir jų buvimas buvo ženklas, kad esame netoli vandenyno.

Šiaurinės ir vakarinės žemės dalys, kurias gyvename, yra labai aukštos, o pietinės dalys yra proporcingai žemos. Nes kokiu mastu per savo plotį žemė nepastebimai žemėja, tokiu mastu ji turi panašaus ploto pakilimą šiaurinėse ir vakarinėse dalyse, o vandenynas už jos yra neįprasto gylio. Bet pietinėse ir rytinėse dalyse vandenynas už jos nėra neįprasto, bet vidutinio gylio. Apsvarsčius šiuos faktus, galima suprasti, kodėl tie, kurie plaukia į šiaurę ir vakarus, vadinami delsėjais. Taip yra todėl, kad jie kyla aukštyn ir kildami plaukia lėčiau, o grįždami leidžiasi iš aukštų vietų į žemas ir todėl plaukia greitai, ir per kelias dienas užbaigia savo kelionę. Tada dvi upės, Tigras ir Eufratas, tekančios iš šiaurinių dalių, tai yra iš Persarmėnijos į pietus, turi daug greitesnes sroves nei mūsų upė Nilas – tai yra Geonas. Nes ši upė Nilas, tekanti iš žemumų pietuose link aukštų šiaurinių regionų ir bėganti, galima sakyti, aukštyn, ramiai tęsia savo tolygų kelią. Rytinės ir pietinės dalys vėlgi, kaip žemumos ir perkaitintos saulės, yra labai karštos, o šiaurinės ir vakarinės dėl didelio aukščio ir atstumo nuo saulės yra labai šaltos, ir dėl to gyventojai turi labai blyškią odą ir turi šiltai rengtis nuo šalčio. Tačiau ne visa ši žemės dalis yra gyvenama, nes dalys tolimiausioje šiaurėje yra iki paskutinio laipsnio šaltos ir lieka negyvenamos, lygiai kaip dalys tolimiausioje pietuose lieka negyvenamos dėl per didelio karščio. Nes palaimintasis Dovydas taip kalba: Nei nuo (saulės) patekėjimo, nei nuo nusileidimo; nei nuo dykumos kalnų, kur jis vadina rytus exodous ir vakarus dusmas, o kitus regionus, būtent tolimiausią šiaurę ir tolimiausią pietus, dykumos kalnais. Pagonys, rašydami šiomis temomis, sako tiesą apie juos.

Esant tokiems dalykams, mes sakysime, sutinkamai su tuo, ką randame dieviškajame rašte, kad saulė, išeidama iš rytų, keliauja dangumi pietuose ir kyla į šiaurę, ir tampa matoma visam gyvenamam pasauliui. Bet kadangi šiaurinė ir vakarinė viršūnė įsiterpia, ji sukuria naktį vandenyne už šios mūsų žemės, taip pat žemėje už vandenyno; tada vėliau, kai saulė yra vakaruose, kur ji paslepiama aukščiausios žemės dalies, ir bėga savo kelią virš vandenyno per šiaurines dalis, jos buvimas ten padaro naktį mums, kol aprašydama savo orbitą ji vėl ateina į rytus ir vėl kildama pietiniu dangumi apšviečia gyvenamą pasaulį, kaip sako dieviškasis raštas per dieviškąjį Saliamoną: Saulė teka ir saulė leidžiasi ir skuba į savo vietą. Tekėdama ten, ji eina į pietus ir suka savo ratą, ir vėjas sukasi savo ratais. Čia jis vadina orą vėju, nes, kaip sako, saulė darydama ratą ore nuo rytų į pietus, nuo pietų į vakarus, nuo vakarų į šiaurę, nuo šiaurės į rytus, sukelia dienos ir nakties kaitą bei saulėgrįžas; nes posakiais suka savo ratą ir sukasi savo ratais jis nurodė ne tik revoliuciją, bet ir saulėgrįžas, nes naudoja daugiskaitą. Nes jis nesako, kad vėjas aprašo ratą, bet kad saulė tai daro per vėją, tai yra per orą. Taip, net palaimintasis Mozė, kuriam ant Sinajaus kalno buvo įsakyta padaryti Padangtę pagal pavyzdį, kurį jis matė, pasakė dieviško įkvėpimo pagautas, kad išorinė Padangtė buvo šio regimo pasaulio pavyzdys. Dabar dieviškasis Apaštalas laiške hebrajams, aiškindamas vidinę Padangtę, arba tą, kuri buvo už uždangos, pareiškia, kad ji buvo dangiškosios pavyzdys – tai yra dangaus karalystės arba būsimojo būvio, laikydamas uždangą, kuri dalija vieną Padangtę į dvi, tvirtuma; lygiai kaip tvirtuma, patalpinta viduryje tarp dangaus ir žemės, padarė du pasaulius – būtent šį pasaulį ir tą, kuris ateis, į kurį ateisiantį pasaulį pirmasis įžengė pirmtakas mūsų labui, Kristus, kuris taip paruošė mums naują ir gyvą kelią. Aprašydamas pirmąją Padangtę, Mozė jos pietuose pastato žvakidę su septyniomis lempomis, pagal savaitės dienų skaičių – šios lempos yra dangiškųjų šviesulių tipai – ir šviečiančią ant stalo, pastatyto žemės šiaurėje. Ant šio stalo vėlgi jis įsakė kasdien dėti dvylika padėtinės duonos kepalų, pagal dvylikos metų mėnesių skaičių – tris kepalus kiekviename stalo kampe, tipizuojančius tris mėnesius tarp kiekvieno iš keturių tropikų. Jis taip pat įsakė aplink stalo kraštą apvynioti banguotą apvadą, vaizduojantį daugybę vandenų, tai yra vandenyną; ir toliau, banguoto darbo rate, uždėti karūną delno apimties, vaizduojančią žemę už vandenyno ir jį juosiančią, kur rytuose yra Rojus ir kur taip pat dangaus pakraščiai yra surišti su žemės pakraščiais. Ir iš šio aprašymo mes ne tik sužinome apie šviesulius ir žvaigždes, kad dauguma jų, kai pakyla, bėga savo kelią per pietus, bet iš to paties šaltinio esame mokomi, kad žemė yra apsupta vandenyno, ir toliau, kad už vandenyno yra kita žemė, kurią vandenynas supa.

Bet vėlgi, iš Lamecho, Nojaus tėvo, pranašystės sužinome, kad Nojus, naudodamasis pasaulį nešančia Arka, turėjo perkelti žmones ir laukinius žvėris į šią mūsų žemę, nes pranašystė skamba maždaug taip: Šis tas pats suteiks mums poilsį dėl mūsų darbo ir mūsų rankų triūso, dėl žemės, kurią Viešpats Dievas prakeikė. Dėl šios priežasties Lamechas taip pat davė Nojui jo vardą, kuris reiškia poilsį. Nes pirmajam žmogui nusidėjus ir Dievo išvarytam iš sodo į žemę, kuri buvo užteršta erškėčiais ir nualinta, tos dešimt kartų kentėjo skaudžią bausmę, nes joms pagal šventąjį raštą buvo uždrausta valgyti bet kokį vaisių, augantį ant medžio, nes žmogus nusižengė valgydamas medžio vaisių. Ir tikrai skurdus buvo maistas, kuriuo maitinosi kartos nuo Adomo iki Nojaus, nes jie nevalgė nei alyvuogių, nei ragavo vyno ar mėsos, bet jiems buvo įsakyta valgyti tik grūdus, ir tai nors ten žemė buvo anaiptol ne derlinga, bet reikalavo paties sunkiausio triūso ją dirbant; nes taip sako raštas: Prakeikta žemė tavo darbuose; varge valgysi iš jos visas savo gyvenimo dienas; erškėčius ir usnis ji augins tau, ir tu valgysi lauko žolę; savo veido prakaitu valgysi savo duoną.

Pastaba.

Dėl vyno, iš Rašto akivaizdu, kad po Tvano Nojus, pasodinęs ir užauginęs vynmedį ir išspaudęs sultis iš vynuogių, gėrė per daug saldžios misos, kurios anksčiau nebuvo ragavęs, ir pasigėrė; o dėl mėsos atvejis dar akivaizdesnis, nes Dievas jį instruktavo tokiais žodžiais: Štai! Aš daviau jums viską kaip žalią žolę valgyti, bet mėsos su jos krauju nevalgysite; tai reiškia: Neseniai aš jums uždraudžiau valgyti daug dalykų, bet dabar leidžiu valgyti viską, ir valgyti net mėsą. Todėl aukokite ir išliekite kraują, ir tada valgykite mėsą, kaip valgote daržoves; ir valgykite taip pat alyvuoges, kurių prieš Tvaną nebuvo leidžiama valgyti, nes jos taip pat buvo medžio vaisius. Bet galbūt kas nors prieštaraus ir sakys: Jei tiesa, kad prieš Tvaną jie nevalgė mėsos, kodėl tada parašyta: Abelis buvo avių ganytojas ir atnešė iš savo bandos pirmagimių ir jų taukų? Jei jie nevalgė mėsos, kodėl apsiėmė rūpintis avimis? Ir kodėl Abelis, atnešęs ėriuką aukai, jo nenužudė? Dabar, tam, kuris taip klausia, bus teisingai atsakyta, kad darydamas atnašavimą jis pateikė deginamąsias aukas gyvas; nes vienas iš leidimų tai rodo, sakydamas: Virš Kaino ir virš jo aukos jis nepanaudojo ugnies, taigi akivaizdu, kad atnašos buvo suvartotos dieviška ugnimi. Jie apsirūpino banda, kad gautų sau pieno ir vilnos. Kitas prieštaravimas: Jei jie nevalgė mėsos, kaip jiems šovė į galvą atrinkti taukus aukai Dievui? Atsakymas – Nes kai kas nors turi būti sudeginta ugnyje, taukai lengviau užsiliepsnoja.

Tekstas.

Kai Dievas savo gailestingume norėjo, kad žmonių giminė nebebūtų spaudžiama tokio skurdaus maisto ir tokio sunkaus triūso, nes jie buvo mažiau tvirti nei pirmieji žmonės, kurie, būdami naujai sukurti, geriau galėjo pakelti savo bausmę, Dievas, pasinaudodamas proga dėl žmonių nedorybės, tarp kurių nerado nė vieno teisaus, išskyrus Nojų, atvedė tvaną dėl dviejų ar net daugiau priežasčių – kad sunaikintų nedorėlius ir išgelbėtų tą, kuris buvo teisus, ateities kartų pamokymui – kad per ankstyvą nedorėlių galą geriau atgrasytų tuos, kurie yra mirtingi ir kada nors mirs, nuo nedorų darbų – ir kad perkeltų žmones bei gyvulius, sukurtus žmogaus naudojimui, į šią mūsų žemę, kuri yra geresnė už aną ir beveik lygi Rojui; ką jis ir padarė, įsakęs Nojui, kuris buvo paliktas šioje žemėje po Tvano, ragauti visko, tiek medžio, tiek grūdo, ir išmokęs jį taip pat valgyti mėsą. Bet kad jis atvedė Tvaną ne tik tam, kad sunaikintų nedorėlius, akivaizdu iš to, kad vanduo vyravo ilgą laiką, nors vienos ar dviejų dienų būtų visiškai pakakę juos visus sunaikinti; bet jis atvedė jį taip pat tam, kad galėtų perkelti Arką per vandenyną ir atgabenti ją į šią mūsų žemę. Nes šimtą penkiasdešimt dienų vanduo vyravo nemažėdamas, kol, nuostabu pasakoti, Arka atvyko į šią mūsų žemę. Aplinkybė, be to, kad vanduo pakilo penkiolika uolekčių virš aukščiausių kalnų viršūnių, daro neabejotinai akivaizdu, kad tai įvyko dėl gylio, kuriuo Arka buvo panirusi vandenyje, kad galėtų nusileisti ant kalnų. Nes pusė Arkos aukščio buvo po vandeniu penkiolikos uolekčių gylyje, nes visas jos aukštis buvo trisdešimt uolekčių. Iš to tad, kaip ir iš Lamecho pranašystės bei stalo konstrukcijos Padangtėje, galime sužinoti, kad už vandenyno yra žemė, kuri apjuosia vandenyną. Dar daugiau; hierofantas Mozė taip pat Pakartoto Įstatymo knygoje sako taip: Ir tu, Izraeli, klausyk įsakymo, kurį tau duodu šią dieną. Nesakyk savo širdyje, kas pakils į dangų atnešti jį mums žemyn, arba kas pereis per jūrą dėl mūsų atnešti jį mums; bet žodis yra arti tavęs, net tavo burnoje. Tuo jis nori pasakyti: Nesakyk, kad neįmanoma pakilti į dangų atnešti iš ten dieviškų nurodymų, arba persikelti į kitą jūros pusę atnešti jų iš ten, nes štai! jie yra tavo burnoje ir tavo širdyje. Toje pačioje ištraukoje jis moko mus dviejų tiesų – kad už vandenyno yra žemė arba vieta, ir kad neįmanoma kirsti vandenyno, lygiai kaip mes, būdami šioje mirtingoje būsenoje, negalime pakilti į dangų. Net Baruchas, pranašo Jeremijo raštininkas, duodamas išmintingus patarimus savo laiške, būdamas žmogus, gerai išmokytas Mozės institucijų, kalba ta pačia gaida kaip Mozė ir sako: Kas pakilo į dangų ir paėmė jį, ir atnešė žemyn iš debesų, kas perėjo per jūrą? Čia jis nekalba apie mūsų jūrą, nes ji leidžiasi būti perplaukiama, bet apie patį vandenyną.

Visgi, jei Rojus egzistuotų šioje mūsų žemėje, daugelis tų, kurie trokšta žinoti ir tyrinėti visų rūšių dalykus, manytų, kad negali būti per greiti ten patekti: nes jei yra tokių, kurie, norėdami įsigyti šilko vargingam prekybos pelnui, nesidrovi keliauti į tolimiausius žemės kraštus, kaip jie galėtų dvejoti eiti ten, kur išvystų patį Rojų? Dabar ši šilko šalis yra pačioje tolimiausioje iš visų Indijų ir yra kairėje tiems, kurie įplaukia į Indijos jūrą, toli už Persijos įlankos ir salos, indų vadinamos Selediba, o graikų Taprobane. Ji vadinama Cinica ir yra apsupta kairėje vandenyno, lygiai kaip Barbarija apsupta jo dešinėje. Indijos filosofai, vadinami brachmanais, sako, kad jei ištemptumėte virvę nuo Cinicos per Persiją iki Romos valdų, žemės vidurys būtų gana teisingai nubrėžtas, ir jie galbūt teisūs. Nes aptariama šalis gerokai nukrypsta į kairę, todėl šilko kroviniai, keliaujantys sausuma per vieną tautą po kitos, pasiekia Persiją per palyginti trumpą laiką; tuo tarpu kelias jūra į Persiją yra žymiai didesnis. Nes lygiai tokį atstumą, kokį Persijos įlanka įsiterpia į Persiją, tokį atstumą ir dar didesnį turi nuplaukti tas, kuris, vykdami į Cinicą, plaukia į rytus nuo Taprobanės; be to, atstumai nuo Persijos įlankos žiočių iki Taprobanės ir dalių už jos per visą Indijos jūros plotį yra labai dideli. Tas tad, kuris atvyksta sausuma iš Cinicos į Persiją, labai žymiai sutrumpina kelionės ilgį. Štai kodėl Persijoje visada galima rasti didelį kiekį šilko. Už Cinicos nėra nei laivybos, nei jokios žemės gyventi.

Jei kas nors išmatuotų tiesia virvės linija etapus, kurie sudaro žemės ilgį nuo Cinicos iki vakarų, rastų, kad yra kažkur apie keturis šimtus etapų, kiekvienas trisdešimties mylių ilgio. Matavimas turi būti atliekamas taip: nuo Cinicos iki Persijos sienų, tarp kurių įeina visa Iuvija, Indija ir baktrų šalis, yra apie šimtą penkiasdešimt etapų mažiausiai; visa persų šalis turi aštuoniasdešimt stočių; ir nuo Nisibio iki Seleukijos yra trylika etapų; ir nuo Seleukijos iki Romos ir Galijos bei Iberijos, kurios gyventojai dabar vadinami ispanais, toliau iki Gadeiros, kuri yra link vandenyno, yra daugiau nei šimtas penkiasdešimt etapų; taip iš viso sudarant etapų skaičių keturis šimtus, daugiau ar mažiau. Dėl pločio: nuo hiperborėjų regionų iki Bizantijos yra ne daugiau kaip penkiasdešimt etapų. Nes galime susidaryti spėjimą apie negyvenamų ir gyvenamų tų šiaurinių regionų dalių apimtį nuo Kaspijos jūros, kuri yra vandenyno įlanka. Nuo Bizantijos vėlgi iki Aleksandrijos yra penkiasdešimt etapų, ir nuo Aleksandrijos iki Kataraktų trisdešimt etapų; nuo Kataraktų iki Aksomo trisdešimt etapų; nuo Aksomo iki išsikišusios Etiopijos dalies, kuri yra smilkalų šalis, vadinama Barbarija, gulinti palei vandenyną, ir ne arti, bet dideliu atstumu nuo Sasu žemės, kuri yra tolimiausia Etiopijos dalis, penkiasdešimt etapų daugiau ar mažiau; taigi galime suskaičiuoti visą etapų skaičių du šimtus daugiau ar mažiau; ir taip matome, kad net čia dieviškasis raštas kalba tiesą, vaizduodamas žemės ilgį dvigubai didesnį už jos plotį; Nes padarysi stalą dviejų uolekčių ilgio ir vienos uolekties pločio, tarsi žemės pavyzdį.

Regionas, kuris gamina smilkalus, yra ties išsikišusiomis Etiopijos dalimis ir yra giliau sausumoje, bet skalaujamas vandenyno kitoje pusėje. Todėl Barbarijos gyventojai, būdami netoliese, keliauja į vidų ir, užsiimdami prekyba su vietiniais, parsineša iš jų daug rūšių prieskonių, smilkalų, kasijos, kalamų ir daug kitų prekių, kurias vėliau siunčia jūra į Adulį, į homeritų šalį, į Tolimąją Indiją ir į Persiją. Šį patį faktą rasite paminėtą Karalių knygoje, kur užrašyta, kad Šebos karalienė, tai yra homeritų šalies, kurią vėliau mūsų Viešpats Evangelijose vadina Pietų karaliene, atnešė Saliamonui prieskonių iš šios pačios Barbarijos, kuri buvo netoli Šebos kitoje jūros pusėje, kartu su juodmedžio luitais, beždžionėmis ir auksu iš Etiopijos, kuri, nors atskirta nuo Šebos Arabijos įlanka, buvo jos kaimynystėje. Vėlgi galime matyti iš Viešpaties žodžių, kad jis vadina šias vietas žemės pakraščiais, sakydamas: Pietų karalienė pakils teisme su šia karta ir pasmerks ją, nes ji atvyko nuo žemės pakraščių pasiklausyti Saliamono išminties. – Mt 12, 42. Nes homeritai nėra toli nuo Barbarijos, nes jūra, kuri yra tarp jų, gali būti perplaukta per porą dienų, o tada už Barbarijos yra vandenynas, kuris ten vadinamas Zingiju. Šalis, žinoma kaip Sasu, pati yra netoli vandenyno, lygiai kaip vandenynas yra netoli smilkalų šalies, kurioje yra daug aukso kasyklų. Atitinkamai Aksomitų karalius kas antrais metais per Agau valdytoją siunčia ten specialius agentus derėtis dėl aukso, ir juos lydi daug kitų prekeivių – sakykim, daugiau nei penki šimtai – vykstančių tuo pačiu tikslu kaip ir jie. Jie pasiima su savimi į kasyklų rajoną jaučių, druskos luitų ir geležies, ir kai pasiekia jo kaimynystę, sustoja tam tikroje vietoje ir įkuria stovyklą, kurią aptveria didele erškėčių gyvatvore. Joje jie gyvena ir, papjovę jaučius, supjausto juos gabalais ir padeda gabalus ant erškėčių viršaus kartu su druskos luitais ir geležimi. Tada ateina vietiniai, nešini auksu grynuoliuose kaip žirniai, vadinamais tančaras, ir padeda vieną ar du ar daugiau jų ant to, kas jiems patinka – mėsos gabalų, druskos ar geležies, ir tada pasitraukia šiek tiek atokiau. Tada mėsos savininkas prieina, ir jei jis patenkintas, paima auksą, ir tai pamatęs jo savininkas ateina ir paima mėsą, druską arba geležį. Tačiau jei jis nepatenkintas, palieka auksą, o vietinis, pamatęs, kad jis jo nepaėmė, ateina ir arba padeda daugiau aukso, arba pasiima tai, ką buvo padėjęs, ir nueina. Tokiu būdu vykdomas verslas su tos šalies žmonėmis, nes jų kalba skirtinga ir vertėjų vargu ar galima rasti. Laikas, kurį jie praleidžia toje šalyje, yra penkios dienos daugiau ar mažiau, priklausomai nuo to, kaip greitai vietiniai ateina ir superka visas jų prekes. Kelionėje namo jie visi sutaria keliauti gerai ginkluoti, nes kai kurios gentys, per kurių šalį jie turi praeiti, gali grasinti užpulti juos, norėdamos atimti jų auksą. Šešių mėnesių laikotarpis užimamas šia prekybos ekspedicija, įskaitant tiek vykimą, tiek grįžimą. Vykdami jie žygiuoja labai lėtai, daugiausia dėl gyvulių, bet grįždami pagreitina žingsnį, kad kelyje jų neužkluptų žiema ir jos lietūs. Nes Nilo upės šaltiniai yra kažkur tose dalyse, ir žiemą dėl smarkių liūčių daugybė upių, kurias jos sukuria, užkerta kelią keliautojui. Žmonės ten turi savo žiemą tuo metu, kai mes turime vasarą. Ji prasideda egiptiečių Epifi mėnesį ir tęsiasi iki Toto, ir per tuos tris mėnesius lietus krenta srautais ir sukuria daugybę upių, kurios visos įteka į Nilą.

Faktai, kuriuos ką tik užrašiau, iš dalies pateko į mano paties stebėjimą, o iš dalies man buvo papasakoti prekeivių, buvusių tose dalyse. Ir aš dabar noriu pateikti jūsų Pamaldumui pasakojimą apie dalyką, visai tinkamą mūsų temai. Etiopijos pakrantėje, dvi mylios nuo kranto, yra miestas, vadinamas Aduliu, kuris sudaro Aksomitų uostą ir yra gausiai lankomas prekeivių, atvykstančių iš Aleksandrijos ir Elanito įlankos. Čia galima pamatyti marmurinį krėslą, vos įžengus į miestą iš vakarinės pusės keliu, vedančiu į Aksomą. Šis krėslas priklausė vienam iš Ptolemėjų, kuris buvo pajungęs šią šalį savo valdžiai. Jis pagamintas iš brangaus balto marmuro, kokį naudojame marmuriniams stalams, bet ne iš tos rūšies, kuri atkeliauja iš Prokoneso. Jo pagrindas keturkampis, ir jis keturiuose kampuose remiasi į keturis plonus ir elegantiškus stulpus, su vienu viduryje didesnės apimties ir spiralės formos grioveliais. Stulpai laiko krėslo sėdynę bei atlošą, į kurį remiamasi, ir taip pat yra šonai dešinėje ir kairėje. Visas krėslas su savo pagrindu, penkiais stulpais, sėdyne, atlošu ir šonais dešinėje bei kairėje buvo iškaltas iš vieno bloko į šią formą. Jis matuoja apie dvi uolektis su puse ir savo forma panašus į kėdę, kurią vadiname vyskupo sostu. Už Krėslo yra kitas marmuras iš bazanito akmens, trijų uolekčių aukščio ir keturkampės formos, kaip lentelė, kuri viršutinės dalies centre kyla į aštrų smaigalį, iš kur šonai švelniai leidžiasi žemyn raidės lambda (λ) forma, bet pagrindinis plokštės kūnas yra stačiakampis. Ši lentelė dabar nukritusi už Krėslo, o apatinė dalis nulūžusi ir sunaikinta. Tiek marmuras, tiek pats krėslas yra padengti graikiškais rašmenimis. Dabar, kai aš buvau šioje šalies dalyje prieš kokius dvidešimt penkerius metus, daugiau ar mažiau, Romos imperatoriaus Justino valdymo pradžioje, Elesbaanas, kuris tada buvo Aksomitų karalius ir ruošėsi pradėti ekspediciją prieš homeritus kitoje įlankos pusėje, parašė Adulio valdytojui, nurodydamas jam padaryti įrašų kopijas nuo Ptolemėjaus Krėslo ir lentelės ir atsiųsti jas jam. Tada valdytojas, kurio vardas buvo Abbas, kreipėsi į mane ir kitą pirklį, vardu Menas, kuris vėliau tapo vienuoliu Raithu ir ne taip seniai iškeliavo iš šio gyvenimo – ir jo prašymu mes nuėjome ir nukopijavome įrašus. Vienas kopijų rinkinys buvo perduotas valdytojui; bet mes pasilikome tokias pat kopijas ir sau, kurias aš čia įtrauksiu į šį darbą, nes jų turinys prisideda prie mūsų žinių apie šalį, jos gyventojus ir atstumus tarp įvairių vietų. Mes taip pat radome iškaltas ant Krėslo atlošo Heraklio ir Merkurijaus figūras; ir mano kompanionas Menas, laimingo atminimo, užsimindamas apie tai tvirtino, kad Heraklis buvo jėgos simbolis, o Merkurijus – turto. Aš, tačiau, prisiminiau Apaštalų darbus ir šiuo vienu punktu nesutikau su juo, palaikydamas, kad turėtume laikyti Hermį veikiau kalbos simboliu, nes Apaštalų darbuose užrašyta, kad jie vadino Barnabą Jupiteriu, o Paulių Merkurijumi, nes jis buvo pagrindinis kalbėtojas. Štai Krėslo ir marmuro forma, ir pats Ptolemėjas.

Įrašas ant Lentelės.

Didysis karalius Ptolemėjas, karaliaus Ptolemėjaus ir karalienės Arsinojos, dvynių dievų, sūnus, dviejų valdovų karaliaus Ptolemėjaus ir karalienės Berenikės anūkas – dievų soterų (gelbėtojų) – kilęs iš Heraklio, Jupiterio sūnaus, iš tėvo pusės, ir iš motinos pusės iš Dioniso, Jupiterio sūnaus – gavęs iš savo tėvo Egipto ir Libijos, ir Sirijos, ir Finikijos, ir Kipro, ir Likijos, ir Karijos, ir Kikladų salų Karalystę, surengė ekspediciją į Aziją su pėstininkų ir kavalerijos pajėgomis, laivynu ir drambliais iš trogloditų ir Etiopijos – gyvūnais, kuriuos jo tėvas ir jis pats pirmieji sugavo medžiodami tose šalyse ir kuriuos jie nusivežė į Egiptą, kur jie buvo apmokyti naudoti kare. Ir kai jis tapo visos šalies šiapus Eufrato, ir Kilikijos, ir Pamfilijos, ir Jonijos, ir Helesponto, ir Trakijos, ir visų pajėgų provincijose, ir Indijos dramblių šeimininku, ir taip pat padarė pavaldžiais savo valdžiai visus monarchus, valdžiusius tose dalyse, jis kirto Eufrato upę, ir kai jis pavergė Mesopotamiją ir Babiloniją, ir Suzianą, ir Persiją, ir Mediją, ir visą likusią šalį iki pat Baktrijos, ir surinko visą šventyklų grobį, kurį persai buvo išvežę iš Egipto, jis pargabeno juos į tą šalį kartu su kitais lobiais ir pasiuntė atgal savo karius iškastais kanalais.

Toks buvo įrašas ant lentelės, kiek galėjome jį nukopijuoti, ir, jei ne keli žodžiai, tai būtų buvęs visas, nes tik maža lentelės dalis buvo nuskilusi. Įrašas vėlgi ant Krėslo buvo kito tęsinys ir skambėjo taip:

Po to stipria ranka privertęs tautas, besiribojančias su mano karalyste, gyventi taikoje, aš kariavau su šiomis tautomis ir ginkluota jėga priverčiau jas paklusti. Pirmiausia kariavau su Gaze tauta, tada su Agame ir Sigye, ir nugalėjęs juos pareikalavau pusės viso to, ką jie turėjo. Toliau pavergiau Aua ir Tiamo, vadinamą Tziamo, ir Gambela, ir gentis šalia jų [jis turi omenyje tautas už Nilo], ir Zingabene, ir Angabe, ir Tiama, ir Athagaus, ir Kalaa, ir Semenus – žmones, kurie gyveno už Nilo ant sunkiai prieinamų ir sniegu padengtų kalnų, kur metai yra vien žiema su krušomis, šalnomis ir sniegais, į kuriuos žmogus panyra iki kelių. Aš perėjau upę, kad užpulčiau šias tautas, ir jas pavergiau. Toliau pajungiau Lazine ir Zaa, ir Gabala, gentis, kurios gyvena kalnuose su stačiais šlaitais, gausiais karštųjų versmių, Atalmo ir Bega, ir visas gentis tame pačiame kvartale kartu su jomis. Toliau žygiavau prieš Tangaitae, kurie ribojasi su Egipto sienomis; ir juos pavergęs padariau taką, suteikiantį priėjimą sausuma į Egiptą iš tos mano valdų dalies. Toliau pavergiau Annine ir Metine – gentis, gyvenančias stačiuose kalnuose. Toliau mano ginklai buvo nukreipti prieš Sesea tautą. Šie buvo pasitraukę į aukštą, sunkiai prieinamą kalną; bet aš užblokavau kalną iš visų pusių ir priverčiau juos nusileisti ir pasiduoti. Tada aš atsirinkau sau geriausius iš jų jaunuolių ir jų moterų, su jų sūnumis ir dukterimis ir visa kita, ką jie turėjo. Rhausi gentis aš toliau priverčiau paklusti: barbarišką rasę, pasklidusią plačiose bevandenėse lygumose smilkalų šalies viduje. [Žengdamas iš ten link jūros] susidūriau su Solate, kuriuos pajungiau ir palikau su nurodymais saugoti pakrantę. Visas šias tautas, nors ir saugomas kalnų, beveik nepaimamų, aš nugalėjau po susirėmimų, kuriuose dalyvavau pats asmeniškai. Joms pasidavus, grąžinau joms jų teritorijas su sąlyga mokėti duoklę. Daugelis kitų genčių be šių pasidavė savo noru ir tapo taip pat duoklininkėmis. Ir aš pasiunčiau laivyną ir sausumos pajėgas prieš Arabitae ir Cinaedocolpitae, kurie gyveno kitoje Raudonosios jūros pusėje, ir pavergęs abiejų valdovus, uždėjau jiems žemės duoklę ir įpareigojau juos padaryti keliavimą saugų tiek jūra, tiek sausuma. Taip aš pavergiau visą pakrantę nuo Leuke Kome iki sabėjų šalies. Aš pirmas ir vienintelis iš savo rasės karalių padariau šiuos užkariavimus. Už šią sėkmę aš dabar aukoju savo padėkas savo galingajam Dievui Arei, kuris mane pagimdė ir kurio padedamas aš pavergiau visas tautas, besiribojančias su mano paties šalimi, Rytuose iki smilkalų šalies, ir Vakaruose iki Etiopijos ir Sasu. Iš šių ekspedicijų kai kurioms vadovavau aš pats asmeniškai ir jos baigėsi pergale, o kitas patikėjau savo karininkams. Taip atvedęs visą pasaulį po savo valdžia į taiką, aš nužengiau į Adulį ir paaukojau auką Dzeusui, ir Arei, ir Poseidonui, kurio meldžiau globoti visus, kurie leidžiasi į jūrą laivais. Čia aš taip pat vėl sujungiau visas savo pajėgas ir, pastatydamas šį Krėslą šioje vietoje, pašventinau jį Arei dvidešimt septintaisiais savo valdymo metais.

Kosmo scholijos Ptolemėjaus įrašui. Iš Vatikano kodekso.

Tada Lazine ir Zaa, ir Gabala. Šios tautos vadinamos šiais vardais iki dabartinių laikų.

Aš nugalėjau Sesea tautą. Čia jis nurodo Barbarijos tautas.

Arabitae ir Cinaedocolpitae. Pastaba – Jis nurodo homeritų šalies žmones, tai yra Arabia Felix gyventojus.

Nuo Leuke Kome. Pastaba – Blemjų teritorijose yra kaimas (Kome), vadinamas Leucoge.

Iki sabėjų šalies. Pastaba – Sabėjų žemė taip pat yra homeritų šalyje.

Ir iki Sasu vietų. Pastaba – Sasu žemė, kur yra daug aukso – ta, kuri žinoma kaip Tančaras, yra tolimiausia Etiopijoje. Už jos ir taip pat už barbareotų šalies, žmonių, kurie prekiauja smilkalais, guli Vandenynas.

Toks yra įrašas ant Krėslo, ir šią pačią dieną toje pačioje vietoje, kur stovi tas Krėslas, jie vykdo mirties bausmę pasmerktiems nusikaltėliams priešais jį; bet ar šis paprotys vyravo nuo Ptolemėjaus laikų, negaliu pasakyti. Aš visa tai užrašiau norėdamas parodyti, kad jis yra visai teisus laikydamas Sasu žemę ir Barbariją esant Etiopijos pakraštyje, kadangi jis buvo pajungęs visus šiuos regionus ir gentis, kurių jos buvo gyvenamos, daugumą kurių mes patys matėme, o apie likusias gavome tikslią informaciją, kai buvome jų kaimynystėje. Nes dauguma vergų, kurie dabar randami pirklių, besilankančių tose dalyse, rankose, yra paimti iš genčių, apie kurias kalbame. Dėl Semenų, kur jis sako esant sniegus ir ledą, tai į tą šalį Aksomitų karalius ištremia bet ką, ką nuteisia tremčiai. Tautą vėlgi, kuri turi savo buveines už Arabitae ir Cinaedocolpitae ir sabėjų šalies, jis vadina homeritais. Atitinkamai galime iš to, kas buvo aukščiau užrašyta, teisingai įvertinti žemės plotį nuo hiperborėjų regionų žemyn iki Sasu ir Barbarijos, smilkalų šalies, esant ne daugiau kaip du šimtai etapų (po trisdešimt mylių kiekvienas). Aš rašiau taip, turėdamas tikslaus žinojimo pranašumą, todėl negalėjau labai nukrypti nuo tiesos. Už faktus esu dėkingas iš dalies tam, ką stebėjau savo kelionių metu, ir iš dalies tam, ką sužinojau iš kitų, kurių tikslumu galėjau pasikliauti. Taip net šiame dalyke dieviškasis raštas įrodomas esantis teisus, o pagonys klystantys, kurie, pirmenybę teikdami ne tiesai, o savo tuštybės palaikymui, kelia spėjimus, sofizmus ir bobučių pasakas, kad ir kokios klaidingos jos būtų, išrasdami, žinoma, kitą zoną toliau į pietus nei karštoji, ir panašią į žemę, kurią mes gyvename; ir nors niekas nėra nei matęs, nei girdėjęs apie tokią. Nes kaip galėtų būti matoma ar girdima apie tai, kas niekada nepateko į mūsų pojūčių akiratį? Todėl nesąmonės, kurias jie tauškia, negali būti priimtos; nes tai tėra paprastų naujokų išsisukinėjimo žargonas, o ne senų to meno meistrų. Šie jaunuoliai manė, kad savo įtikinamais sofizmais galės paneigti nuomones tų, kurie gimė prieš juos, taip bandydami neįmanoma, kaip mes trumpai įrodėme ankstesnėje knygoje.

Pastaba apie Ptolemėją.

Šis Ptolemėjas yra vienas iš tų Ptolemėjų, kurie karaliavo po Aleksandro Makedoniečio, apie kuriuos pranašas Danielius pranašavo įvairiose vietose, ir ypač Nabuchodonosaro sapne ir keturių žvėrių vizijoje, kurie iškilo iš jūros, kuriuos pats Danielius matė; būtent atvaizde, aukso galva, bet vizijoje liūtė, kuo jis nurodė babiloniečių karalystę, tai yra Nabuchodonosarą. Tada, atvaizde, krūtinė ir rankos iš sidabro, bet vizijoje lokys – būtent, medų imperija, kuri buvo prastesnė už babiloniečių, kuo jis turi omenyje Darijų Medą. Toliau vėl atvaizde – pilvas ir šlaunys iš vario, bet vizijoje leopardas, persų karalystė, kuo jis nurodo Kyrą, kurio imperija buvo ne mažiau puiki ir garsė, nei babiloniečių. Tada vėl atvaizde, kojos iš geležies, ir vizijoje žvėris baisus ir siaubingas, su vario nagais ir geležies dantimis, kuo jis nurodo Makedonijos imperiją – tai yra Aleksandrą – daužantį karalystes į gabalus ir jas pavergiantį. Tada vėl atvaizde, pėdos ir pirštai iš dalies iš geležies ir iš dalies iš molio; ir vizijoje dešimt ragų, atitinkančių skaičiumi pirštus, kuo jis turi omenyje Aleksandro imperiją, suskilusią po jo mirties, kuri taip pat avino ir ožio vizijoje buvo, sako jis, suskilusi į keturis dangaus vėjus. Nes kai Aleksandras artinosi prie pabaigos, jis padalijo savo imperiją tarp savo keturių draugų, iš kurių vienas karaliavo Europoje, tai yra Graikijoje, kitas Azijoje, kitas Sirijoje ir Babilonijoje, o ketvirtas Egipte, Libijoje ir pietinėse dalyse. Šiems keturiems gimė daug sūnų, kurie užėmė jų sostus po jų ir atnešė daugybę blogybių pasauliui, kaip buvo užrašyta Makabėjų knygoje. Dabar mažas ragas, kalbantis didelius dalykus, kuris buvo tarp dešimties ragų, nurodo Antiochą Epifaną, kuris kariavo prieš žydus Makabėjų dienomis. Jis kalba todėl apie visus šiuos dalykus kaip iš dalies iš geležies ir iš dalies iš molio, kad parodytų juos užkariaujančius vienas kitą ir paeiliui užkariaujamus, ir nesumaišytus, lygiai kaip geležis ir molis nesusimaišo.

Tada vėl, atvaizde, jis kalba apie akmenį, atkirstą nuo kalnų be rankų, ir vizijoje apie Žmogaus Sūnų, ateinantį ant dangaus debesų, kuo jis nurodo Viešpatį Kristų iš abiejų jo kilmės pusių – iš Abraomo ir iš Mergelės be žmogaus sėklos, nes čia žodžiai be rankų reiškia be žmogaus sėklos; o žodžiai ant dangaus debesų naudojami todėl, kad debesys be žmogaus rankų neša tarsi savo įsčiose lietus, kuriuos jie pagimdo. Tada vėl, atvaizde, žodžiai: Ir jis sudaužė molį, geležį, varį, sidabrą ir auksą, ir jie tapo kaip pelai vasaros kluonuose, ir vėjas savo gūsiais nunešė juos ir nebeliko jiems vietos (Dan 2, 35); ir vizijoje žodžiai: Aš žiūrėjau, kol žvėris buvo nužudytas ir jo kūnas sunaikintas, ir atiduotas sudeginti ugnimi; o dėl kitų žvėrių, jų valdžia buvo atimta, visgi jų gyvenimai buvo pratęsti kuriam laikui (Dan 7, 11), nurodo atitinkamai tą patį dalyką – būtent, kad atėjus Viešpačiui Kristui visos šios imperijos bus atimtos – babiloniečių, medų, persų ir makedoniečių, o visos karalystės, kilusios iš pastarosios padalijimo, taps nieko vertos. Ir tokia buvo pati dalykų būklė Kristaus laikais, nes tada neegzistavo nei Babilonijos, nei Medijos, nei Persijos, nei Makedonijos imperijos, bet jos visos buvo sunaikintos.

Tada vėl, atvaizde, jis sako: Ir tų karalių dienomis Dangaus Dievas įkurs Karalystę, kuri niekada nebus sunaikinta, ir jos suverenitetas nebus paliktas kitai tautai, ir ji stovės per amžius (Dan 2, 44). Ir vizijoje jis sako: Ir jis atėjo net pas Dienų Senolį ir jie atvedė jį arti priešais jį – ir jam buvo duota valdžia ir šlovė, ir karalystė, kad visos tautos, giminės ir kalbos jam tarnautų; jo valdžia yra amžina valdžia, ir jo karalystė ta, kuri nebus sunaikinta (Dan 7, 13, 14). Tai dar vienas pavyzdys, kai jis sako tą patį tiek atvaizde, tiek vizijoje, būtent, kad atėjus Viešpačiui Kristui tos karalystės praeis ir bus sunaikintos, bet jo karalystė bus neišardoma ir amžina. Šis Ptolemėjas todėl yra vienas iš tų, kurie karaliavo, arba Filometoras, arba Euergetas Antrasis, arba karalius, vadinamas Dionisu, kuris buvo prieš paskutinę Kleopatrą. Nes šie karaliavo daugiau nei dvidešimt septynerius metus ir buvo kilę iš pirmųjų Ptolemėjų, kurie buvo Egipto valdovai, pagal įrašą ant marmuro lentelės, kurios kopiją pateikėme. Nes apie karalius, kurie yra dabar, nieko neparašyta Pranaše (Danielyje), kaip ir pats Viešpats sako, kad Įstatymas ir Pranašai pranašavo iki Jono. Nes kai Nebukadnecaras svarstė, ar jo karalystė išliks, o Danielius – ar judėjų apeigos bus amžinai laikomasi, tas pats apreiškimas buvo duotas abiem vienodai. Tuo pačiu metu tavo karalystė ateis į pabaigą, ir judėjų bei ritualinės apeigos bus panaikintos, ir nauja bei geresnė dispensacija pakeis senąją – ir bus amžina bei neišardoma – ir tai turės savo pradžią, kai pirmosios karalystės ir teisinės apeigos liausis, ir bus atvirai parodyta, kai pasirodys jos aukščiausiasis vadovas. Nes apie Romos imperiją nieko aiškiai neparašyta Pranaše, nes ji neiškilo paveldėjimo būdu iš Nabuchodonosaro, nei turi atitikimą su žydų santvarka, arba, kalbant teisingiau, su įstatymais, kuriems jie paklūsta; bet veikiau yra skirta juos sunaikinti. Ji taip pat nepakeitė makedoniečių imperijos, nes jis sako: Dangaus Dievas įkurs karalystę, kuri niekada nebus sunaikinta. Čia jis kalba apie Viešpatį Kristų, ir savo žodžių apimtyje įtraukia, nors ir tamsiai, Romos imperiją, kuri pasirodė tuo pačiu metu kaip ir Viešpats Kristus. Nes kol Kristus dar buvo įsčiose, Romos imperija gavo savo galią iš Dievo kaip tarnas dispensacijos, kurią įvedė Kristus, kadangi būtent tuo metu buvo paskelbtas įžengimas begalinės Augustų linijos, kurių įsakymu buvo atliktas surašymas, apėmęs visą pasaulį. Evangelistas tikrai nurodo, kad šis įrašymas buvo pirmą kartą atliktas Augusto Cezario dienomis, kai gimė Viešpats Kristus ir teikėsi būti įrašytas šalyje, pavaldžioje Romos valdžiai, ir mokėti jai duoklę.

Romos imperija taip dalyvauja Viešpaties Kristaus Karalystės orume, matant, kad ji pranoksta, kiek tai įmanoma šiame egzistencijos būvyje, bet kokią kitą galią ir liks nenugalėta iki galutinio išsipildymo, nes jis sako, kad ji nebus sunaikinta per amžius. Dabar, jei tas posakis per amžius priimamas kaip taikomas Viešpačiui Kristui, jis reiškia begalinę trukmę, pagal tai, ką Gabrielius taip pat sako Mergelei: Ir jis karaliaus Jokūbo namams per amžius, ir jo Karalystei nebus galo. Jei vėlgi posakis priimamas kaip taikomas Romos imperijai, kuri pasirodė pasaulyje kartu su Kristumi, ši nebus sunaikinta, kol tęsis šis pasaulis. Nes aš su pasitikėjimu tvirtinu, kad nors, kaip bausmė už mūsų nuodėmes, priešiški barbarai trumpam pakyla prieš Romos valdžią, visgi to, kuris mus valdo, narsa imperija išliks nenugalima, su sąlyga, kad ji neribos, bet plės krikščionybės įtaką. Sakau tai, nes ši imperatoriškoji šeima įtikėjo Kristų anksčiau už kitus, ir ši imperija yra tarnas dispensacijos, įsteigtos Kristaus, dėl ko jis, kuris yra visų Viešpats, išsaugo ją nenugalėtą iki galutinio išsipildymo. Persų karališkoji šeima, kita vertus, nėra persų kilmės, nei savo buvusių karalių paveldėjimo linijoje, bet ji kilo iš svetimos galios, tai yra iš Magų. Nes iki Kristaus laikų persų imperija buvo sunaikinta Aleksandro pagal pranašystę, ir jo imperijos įpėdiniai valdė tą pasaulio dalį iki Antiocho laikų, po kurio partai palaipsniui tapo šalies šeimininkais. Faktiškai jie žygiavo ginkluoti prieš Jeruzalę ir paėmė į nelaisvę Hirkaną, žydų Valdovą, neilgai prieš Viešpaties Kristaus atėjimą. Kalbant apie šią Magų imperiją, dabar yra apie keturi šimtai metų nuo jos įkūrimo, ir mano nuomone ji rikiuojasi po Romos imperijos, nes Magai, dėl to, kad atvyko pasiūlyti pagarbą ir garbinimą Viešpačiui Kristui, gavo tam tikrą išskirtinumą. Nes būtent Romos valdose krikščionybės skelbimas pirmiausia tapo paplitęs Apaštalų dienomis, ir ji buvo tuoj pat vėliau išplėsta į Persiją apaštalo Tado. Ir, be abejo, randame tai parašyta Katalikiškuose laiškuose: Bažnyčia, kuri yra Babilone, išrinkta kartu su jumis, sveikina jus. Romos imperija, be to, turi daug savo saugumo bastionų tame, kad ji yra pirmoji galia pasaulyje, tame, kad ji pirmoji įtikėjo Kristų, ir tame, kad ji teikia paslaugas kiekvienam krikščioniškos ekonomijos departamentui. Yra dar vienas galios, kurią Dievas suteikė romėnams, ženklas. Turiu omenyje faktą, kad būtent jų monetomis visos tautos vykdo prekybą nuo vieno žemės krašto iki kito. Šiais pinigais žavisi visi žmonės, kuriai karalystei jie bepriklausytų, nes nėra kitos šalies, kurioje egzistuotų kas nors panašaus. Dabar grįžkime prie savo tikrosios temos.

Tekstas.

Nes kai kurie senieji filosofai, kurie savo kelionių metu aplankė beveik kiekvieną gyvenamo pasaulio dalį ir parašė pasakojimus apie tai, ką sužinojo, paaiškino žemės padėtį ir dangiškųjų kūnų sukimąsi glaudžiai sutardami su dieviškuoju raštu. Tegu vienas iš jų dabar išeina į priekį ir duoda šį liudijimą.

Ištrauka iš ketvirtosios Eforo Istorijos knygos. Indai gyvena šalyje rytuose netoli saulėtekio, o etiopai gyvena pietuose netoli Meridiano, keltai vakaruose netoli saulėlydžio, o skitai šiaurėje link Ašigalio. Šie padalijimai nėra vienodo dydžio, Skitija ir Etiopija yra didesnės, o Indija ir Keltų padalijimai mažesni. Tačiau du didesnieji yra panašaus dydžio, taip pat ir du mažesnieji. Nes indai yra įsikūrę tarp vasaros ir žiemos saulėtekio, o keltai užima regionus nuo vasaros iki žiemos saulėlydžio. Du atstumai yra lygūs, taip pat beveik priešais vienas kitą. Skitai vėlgi gyvena tuose regionuose, kurių saulė neaplanko savo sukimosi eigoje. Jie yra įsikūrę priešais etiopų tautą, kuri atrodo besitęsianti nuo žiemos saulėtekio iki trumpiausio saulėlydžio.

Pastaba. Šis Eforas yra senas rašytojas, filosofas ir istorikas.

Eforas, tiek savo tekste, tiek eskizo pagalba, tiksliai paaiškina, kaip ir dieviškasis raštas, žemės padėtį ir dangiškųjų kūnų sukimąsi. Nes šis Eforas buvo istorinis rašytojas, kuris ketvirtojoje savo Istorijos knygoje įterpė ekspoziciją, kurią pacitavome. Pitėjas iš Marselio vėlgi, savo darbe apie vandenyną, informuoja mus, kad pasiekęs tolimiausias šiaurės dalis, ten rasti barbarai parodė jam saulės lopšį, nes dalyse, kur jie gyvena, naktys visada turi savo šaltinį. Ksenofanas taip pat, kolofonietis, aiškiai netiki sfera, nes jis manė, kad žemė neturi ribų. Taigi, pagonys randami, tame, ką pasakė, pritariantys šventajam raštui.

Bet, tęsdami savo argumentą, mes vėl darome prielaidą, kad keturios upės, kurios, pasak dieviškojo rašto, išteka iš Rojaus, prasiskina kelią per vandenyną ir ištrykšta šioje žemėje. Iš jų Fisonas yra Indijos upė, kurią kai kurie vadina Indu arba Gangu. Ji teka žemyn iš regionų viduje ir įteka daugybe žiočių į Indijos jūrą. Ji augina egiptietiškos rūšies pupas ir vaisių, vadinamą Neilagathia; taip pat kvapias žoles ir lotoso augalus, ir krokodilus, ir viską, ką gamina Nilas. Geonas vėlgi, kuris kyla kažkur Etiopijoje, teka per visą Etiopiją ir Egiptą, ir išleidžia savo vandenį į mūsų Įlanką keliomis žiotimis, o Tigras ir Eufratas, kurie turi savo šaltinius Persarmėnijos regionuose, teka žemyn į Persijos įlanką. Tokios tad yra mūsų nuomonės šiais punktais. Dieviškasis raštas, norėdamas parodyti Rojaus skersmenį, koks jis didelis ir kaip toli ištęstas į rytus, mini tik keturias upes, ir iš to sužinome, kad šaltinis, kuris trykšta Edene ir laisto sodą, paskirsto savo vandenų likutį tarp keturių didžiųjų upių, kurios persikelia į šią žemę ir drėkina didelę jos paviršiaus dalį.

Tekstas.

Kadangi dangaus šviesuliai šiuo būdu tęsia savo kursą, darydami dieną ir naktį, metų laikus ir metus, tarnaudami taip pat ženklais plaukiantiems jūromis ar keliaujantiems per dykumas, kartu tiekdami žemei šviesą, mes nesakysime, kad jie judinami dangų sukimosi, bet veikiau galių, kurios yra racionalios, tarsi jie būtų tiek pat fakelų nešėjų, ką mes įrodysime dar kartą dieviškojo rašto pareiškimu. Nes dieviškasis Apaštalas, kalbėdamas apie Priešininką, moko, koks buvo jo darbas nuo pradžios, šiais žodžiais: Pagal kunigaikštį, viešpataujantį ore, dvasią, kuri dabar veikia neklusnumo vaikuose – žodžiais, kurie aiškiai rodo jį buvus anksčiau kunigaikščiu, apdovanotu galia judinti orą ir keisti jo vietą, bet dabar išmestu amžiams iš šio orumo; tikriau sakant, tokiu, kuris iš gryno pagedimo veikia nusidėjėlius, kas akivaizdu iš fakto, kad jis nebuvo vienintelis, turintis galią tai daryti, bet dalijosi ja bendrai su daugeliu kitų. Nes kai kurie angelai buvo įgalioti judinti orą, kai kurie saulę, kai kurie mėnulį, kai kurie žvaigždes, o kiti ruošė debesis ir lietus, ir atliko daug kitų paslaugų – nes tai yra darbas, paskirta pareiga angelų ordinams ir galioms – patarnauti Dievo atvaizdo, tai yra žmogaus, gerovei ir garbei, ir judinti visus dalykus kaip kareiviams, paklūstantiems karaliaus įsakymams. Šį darbą jiems buvo įsakyta daryti ketvirtą dieną, kai Dievas papuošė dangų jo žvaigždėmis. Priešingų demonų, kaip maištininkų prieš Dievą, darbas yra daryti tai, kas sugadintų jo atvaizdą, nes ketvirtą dieną jie nusižengė įsakymui ir buvo išmesti iš dangaus, kaip kitur jis sako: Argi jie visi nėra tarnaujančios dvasios, išsiųstos patarnauti tiems, kurie paveldės Išgelbėjimą? taip aiškiai pareikšdamas, kad jie buvo paskirti žmogaus tarnystei. Jis toliau sako: Nes kūrinijos ilgesingas laukimas laukia Dievo sūnų apsireiškimo. Nes kūrinija buvo pajungta tuštybei ne savo noru, bet dėl to, kuris ją pajungė, su viltimi, nes pati kūrinija taip pat bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos į Dievo vaikų šlovės laisvę. Kūrinija jis čia vadina angelus, o Dievo sūnumis – žmonių giminę. Terminu apokaradokia (ilgesingas laukimas) jis vaizduoja kūriniją kaip tempiančią kaklą, kad apžvelgtų tolimą horizontą, vildamasi pamatyti kokią nors pagalbą ateinant žmogui. Nes jei angelai nebūtų buvę pajungti vergiškoms tarnystėms, jie nebūtų ilgėjęsi laisvės; nes kai žmogus nusidėjo ir gavo mirties nuosprendį, jie buvo ištikti skaudaus sielvarto, darydami išvadą, kad viskas beviltiškai prarasta; nes kadangi žmogus buvo ryšys, vienijantis visą kūriniją, taip pat ir Dievo atvaizdas, jie po jo nuosprendžio prarado bet kokią viltį tiek dėl savęs, tiek dėl visatos, ir nenorėjo būti jo tarnais ir pavaldiniais be jokios naudos. Tačiau žodžiais cituotoje ištraukoje, dėl to, kuris pajungė ją su viltimi, Apaštalas nori, kad suprastumėme, jog Dievas neleido angelų norui įsigalėti, bet suteikė jiems kažkiek vilties, kad jie nenusimintų, bet būtų pradžiuginti perspektyva, kad laikui bėgant žmogui teks kažkiek gėrio.

Pastaba.

Šeštąją dieną demonas, kuris nekenčia gėrio, matydamas žmogų pagerbtą ir laikomą vertu didelio rūpesčio, tapo pavydus ir sumanė nutempti jį į pražūtį kartu su savimi. Bet kai jis nežinojo, kaip jį užpulti, atsitiktinai pastebėjo žvėris, bėgančius tiesiai prie savo maisto, tuo tarpu jo pavydo objektas, dairydamasis aplinkui į tokius medžius, kurie buvo malonūs akiai, liko visai nepajudintas apetito šauksmų; iš ko jis padarė išvadą, kad šis gavo kokį nors įsakymą iš Dievo apie juos. Prisiartinęs arčiau gyvatės pavidalu, jis siekė sužinoti įsakymo prigimtį ir klastingai sako: Ką! Ar Dievas sakė, nevalgykite nuo kiekvieno sodo medžio? Tada moteris, kuri ką tik buvo atvesta į pasaulį ir buvo gerokai menkesnė už kitą intelekto greitumu, atsakė į jo paklausimą. Tada, apsimetęs, kad jau žinojo įsakymą (kurį jis tik tą akimirką sužinojo), jis pradėjo kaltinti Dievą duodant šykščiai ir gundyti žmogų valgyti vaisių, patardamas jam tuo pačiu metu perkelti savo ištikimybę jam; ir taip, neva, tapti kaip Dievas, užkrečiant jį tokiu būdu savo paties liga. Žmogus iš tiesų buvo įtikintas po pietų ir tą pačią dieną buvo išvarytas iš sodo, lygiai kaip jo gundytojas pats, vos tik nusidėjo, buvo išvarytas iš Dangaus. Tada žmogus išgirdo mirties nuosprendį, paskelbtą jam: Dulkė esi ir į dulkę sugrįši. Tai pripildė angelus skaudaus sielvarto, ir tuo labiau, kad jie taip pat buvo nusiminę dėl to, kad kai kurie iš jų pačių nusižengė; nors jie ypač sielvartavo dėl žmogaus, nes nuo jo priklausė, kokia dalia teks visai kūrinijai – ir jis taip pat buvo laidas, užtikrinantis viso pasaulio draugystę. Nes jei šis ryšys iš tikrųjų ištirptų, visata iš būtinybės taip pat ištirptų. Todėl jie raudojo dėl savo pačių ištirpimo kartu su visatos ištirpimu ir nebegalėjo pakęsti tarnauti žmogui be jokio gėrio rezultato. Bet kai Dievas, kuris yra pilnas užuojautos, per savo atnaujintą rūpestį žmogumi ir jo bausmės atidėjimą, įkvėpė jiems gerą viltį, jie pradėjo, veikiami jos, teikti savo paslaugas su džiugumu. Kiekvienoje kartoje, be to, Dievas, iškeldamas teisiuosius į didelę šlovę, dar labiau skatino jų džiugumą ir diegė jiems atsinaujinimo, atstatymo ir prisikėlimo viltis. Ypač gimus Viešpačiui Kristui pagal kūną, visa nematomų galių daugybė, pamačiusi gimusį jį, per kurį ateina mirties sunaikinimas, atsinaujinimo ir prisikėlimo pradžia bei jų pačių laisvė, pakėlė savo balsus šlovės himnuose Dievui, visko priežasčiai, sušukdami: Šlovė Dievui aukštybėse, ir žemėje ramybė, gera valia žmonėms. Tada šalin buvo numestas visas sielvartas ir prislėgtumas, kurį vienu metu jie kentė dėl žmogaus, ir jie išreiškė savo džiaugsmą gimus antrajam Adomui. Todėl jie taip pat, jo gundymų metu, prisimindami, kaip senais laikais matė pirmojo Adomo pralaimėjimą, kuris pripildė juos siaubo, bet matydami dabar antrojo Adomo pergalę, ir kaip teisingai ne kartą, bet tris kartus artimame susirėmime su savo gundytoju jis išmetė jį iš sąrašų – jie, sakau, džiaugėsi dideliu džiaugsmu ir troško teikti savo paslaugas, kaip raštas užrašė, ne dabar tarsi skatinami kokios vilties, bet todėl, kad, pamatę savo akimis antrojo Adomo pergalę, jie atėjo patarnauti jam su džiugiu pasirengimu.

Bet jo priešininkų kariauna savo ruožtu dabar gedėjo ir raudojo, būdama sugėdinta antrojo Adomo pergalės. Jų vadovas atitinkamai, radęs save negalintį jo pargriauti, pradėjo regzti pinkles prieš jį, su žydais kaip savo įrankiais, ir sukurstęs žydų minią prieš jį bei nukryžiavęs ir nužudęs jį, įsivaizdavo, kad iš karto ir visam laikui juo atsikratė. Bet kai, neilgai trukus, prisikėlimas – tas nuostabus, šlovingas, netikėtas ir galingas įvykis – įvyko, ir jam nebereikėjo patirti mirties ar kokios kitos kančios formos, bet kartu su negendamumu ir nemirtingumu gavo taip pat sielos nekintamumą; ir kai vėl jis vėliau pakilo į dangų debesis vežime, nešamas aukštyn kaip nugalėtojas, kuris švenčia savo triumfą; tada jis įžengė į tvirtumą ir buvo pirmasis iš visų, kuris atvėrė mums naują ir gyvą kelią. Todėl angelai, apsirengę baltais drabužiais, džiaugėsi kartu su žmonėmis ir atnešė gerąją naujieną mokiniams ir moterims. Bet jų priešininkai, matydami žmogaus prigimties, kurią jie vienu metu buvo pakišę koją, bet kurios dabar buvo pargriauti, pranašumą prieš save ir prieš visą kūriniją, liko nebylūs iš beprotybės ir apimti visiškos gėdos. Todėl Viešpats sušuko mokiniams: Tenebūna jūsų širdys neramios. Aš nugalėjau pasaulį. Ir vėl: Štai! Aš daviau jums galią mindyti gyvates ir skorpionus ir visą priešo galią – tarsi sakytų: Žmogui senovėje nusidėjus, kai gyvatė Rojuje jį užpuolė, jam buvo pasakyta: Jis tykos tavo kulno, bet tu jo galvos; tai yra, Jūs būsite padalinti ir priešiški vienas kitam, kad žmogus nebūtų jam paklusnus. Taigi karas tada buvo vykdomas lygiomis sąlygomis, kiekvienam turint galią sužeisti kitą; nes gyvatė tykojo žmogaus kulno, tai yra, apsupo jo kelią, kad sužeistų jį, radusi jį nukrypusį nuo kelio, ką ji galėjo padaryti šliaužiodama apie jo kulną; tuo tarpu žmogus, būdamas stačios laikysenos ir budrus, ir nenuklysdamas nuo savo kelio, galėjo sutraiškyti gyvatės galvą. Ir dabar nugalėjęs gyvatę ir atvedęs ją galutinai į gėdą, ir per jos tarpininkavimą neteisingai iškentęs mirtį už visą rasę, ir prikalęs skolos raštą prieš ją prie kryžiaus ir jį panaikinęs, aš prisikėliau trečią dieną pergalingas prieš mirtį ir tapau čempionu, kuris pasiekė pergalę visai žmonių giminei, nes per mane pergalė buvo išplėsta visai žmonijai. Būkite todėl geros drąsos. Štai, aš daviau jums galią mindyti gyvates ir skorpionus ir visą priešo galią. Jis sako iš esmės, kad gyvatė nebegali sužeisti jūsų kulno, būdama pati sutrypta po jūsų kojomis. Taigi, lygiai kaip Adomas šeštą dieną nusidėjo valgydamas apie vidurdienį medžio vaisių ir buvo išvarytas iš sodo po pietų, taip pat šeštą dieną ir šeštą valandą Viešpats Kristus dėl jo iškentė kūne Kryžių, kuriuo mes esame išgelbėti. Ir lygiai kaip vėlgi nuo nusižengimo laiko iki išvarymo iš sodo visi angelai buvo pripildyti didelio siaubo, nesitikėdami nieko kito kaip tik žmogaus ir savęs bei visatos sunaikinimo, taip pat Kančios metu nuo šeštos valandos iki devintos visa kūrinija buvo apgaubta tamsos dėl nedorybės, kuri buvo vykdoma. Ir lygiai kaip jiedu, Adomas ir Ieva, devintą valandą buvo išvaryti iš Rojaus, taip pat devintą valandą Viešpats Kristus dvasioje ir vagis įžengė į Rojų. Tą pačią dieną, todėl, kurią Adomas buvo sukurtas, tai yra, šeštąją, įvyko tiek Nuopuolis, tiek angelų sielvartas, mirties nuosprendis ir išvarymas iš Rojaus, taip pat ir Kančios metu, tą pačią dieną, įvyko Gelbėtojo mirtis ant Kryžiaus medžio, kūrinijos gedulas, ir po pietų gedulo atidėjimas ir įžengimas į Rojų. Iš tiesų sakau tau, sako Gelbėtojas vagiui, šiandien būsi su manimi Rojuje. Šlovė Dievui per amžių amžius, Amen! Bet dabar turime grįžti prie savo teksto.

Tekstas.

Todėl angelai nenustojo teikę tarnystes, kurias jie teikė žmonėms, pavaldiems mirčiai ir sugedimui, nes Apaštalas kalba taip: Nes kūrinija buvo pajungta tuštybei, ne savo noru, tai yra, jie nenorėjo dirbti ir tarnauti be tikslo; bet, jis tęsia sakydamas, dėl to, kuris pajungė ją su viltimi. Kokioje viltyje? Nes, kaip visai akivaizdu, po nusižengimo angelai, kai pamatė, kad Dievas nevykdo mirties nuosprendžio žmogui, bet elgiasi su juo su mylinčiu rūpesčiu ir parūpina jam drabužius, pradėjo puoselėti geresnes viltis dėl žmogaus, taip kad jie nenusiminė dėl jo, bet tarnavo jo labui. Tada vėliau jis sako: Ir pati kūrinija bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos į Dievo vaikų laisvės šlovę; tai yra, patys angelai bus išlaisvinti ir su jais visa kūrinija, kai žmonės bus išlaisvinti iš sugedimo ir bus pašlovinti, ir bus padaryti nemirtingi, ir Dievo sūnūs pasaulio galutiniame išsipildyme, kai šio pasaulio pavidalas praeis, ir įvyks mirusiųjų prisikėlimas, ir egzistuojanti tvarka bus pakeista. Nes kai įvyks pagal dieviškąjį raštą, kad žvaigždės kris, ir nakties bei dienos eiga liausis, ir angelai, kurie jas judina, bus išlaisvinti per žmonių atleidimą nuo sugedimo, kuriems taip visiškai jų nereikės, ką tada gali pasakyti šie nauji įstatymų leidėjai, kurie mano, kad dangus yra sferiškas, ir tvirtina, kad žvaigždės yra judinamos ir visgi juda pačios? Nes kokiam naudingam tikslui, tegul jie mums pasako, jei bent jau jie apibrėžia save kaip krikščionis, dangus tada atliks sukimąsi? Bet šalin šiuos netikusius, šiuos nestabilius žmones, nes Apaštalas dar kartą sušunka, kad visa kūrinija dejuoja ir vargsta kartu skausme iki dabar, tuo vėl parodydamas, kad visa kūrinija, ir ypač patys angelai, yra prislėgti šiame egzistencijos būvyje būdami pavaldūs sugedimui ir kaitai. Nes kadangi jie patys yra kintami, jie nuolat paskendę apmąstymuose apie kaitą, galvodami ir vildamiesi laisvės ir ilgėdamiesi ją gauti; ir gaus jie ją, kaip buvo teigta, kai žmonės prisikels iš numirusių. Nes jei jie patys nebūtų gavę įstatymo, nurodančio, ką jie turėtų ir ko neturėtų daryti, jie nebūtų galėję įkristi į nuodėmę, nes kai kurie iš jų nebūtų galėję nusižengti (kaip jie padarė), nebent būtų gavę šį įstatymą iš Dievo. Tie atitinkamai, kurie nusižengė, buvo numesti iš aukštybių į žemę, nes aš mačiau – tai Viešpats kalba – Šėtoną kaip žaibą krentantį iš dangaus. Bet be įstatymo neįmanoma, kad būtų nusižengimas, kaip sako Apaštalas: Nes kur nėra įstatymo, nėra nusižengimo, ir Be įstatymo nuodėmė negyva. Taip kad patys angelai visaip nori gauti laisvę nuo įstatymo ir nuo kaitos. Dabar, šios laisvės priežastis buvo ir bus mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimas. Nes visi dalykai, Apaštalas sako, tiek tie, kurie yra danguje, tiek tie, kurie yra žemėje, yra suvienyti Kristuje; ir, Jei kas yra Kristuje, tas yra naujas kūrinys; seni dalykai praėjo, štai visi dalykai tapo nauji.

Pastaba.

Pirmąją dieną, tai yra Viešpaties dieną, įvyko pasaulio įkūrimas ir kūrinijos pradžia. Dievas pradėjęs vakare kurti tuos dalykus, kurie sudaro visą pasaulį, tai yra dangų ir žemę, kurdamas kartu su jais tamsą ir vandenį, ir orą, ir ugnį, kuri buvo sumaišyta su žeme, ir angelus – sukurdamas visus šiuos vienu metu. Todėl tą pačią dieną ir tą pačią naktį vėl įvyko naujas viso pasaulio sukūrimas, nes visas pasaulis turi savo apibrėžtumą žmoguje, nes žmogus, kaip dažnai buvo teigta, yra ryšys, kuris laiko visą pasaulį kartu. Kai žmogus, todėl, prisikėlė vėl tą pačią Viešpaties dienos naktį, negendantis ir nemirtingas bei nekintamas, jis davė laidą visai kūrinijai, regimai ir neregimai, kad ji gaus panašias gėrybes. Todėl Apaštalas sako: Suvienyti visus dalykus Kristuje, tiek dalykus, kurie yra danguje, tiek tuos, kurie yra žemėje; ir: Jei kas yra Kristuje, tas yra naujas kūrinys. Seni dalykai praėjo, štai visi dalykai tapo nauji. Jis sako visi dalykai, nes žmoguje apmąstomi dalykai regimi ir neregimi. Tas tad, kuris neigia Viešpačiui Kristui tobulos žmogystės turėjimą, yra apgautas nesugebėjimo suprasti didžiosios dispensacijos, kurią Dievas suplanavo, taip pat ir teisingai suvokti krikščioniškos doktrinos. Panašiai vėlgi tas, kuris neigia jo tobulą dievystę, yra kaltinamas kaltumu ir yra visiškai suklaidintas. Kadangi tada ši viltis yra padėta prieš krikščionis, kad angelai ir visa kūrinija bus atnaujinta į geresnį ir palaimintą egzistencijos būvį, kas yra toks piktas ir toks bedievis, kad atsisakytų šios vilties ir remtųsi paramos į naują ir apgaulingą pagonių kvailystę? Nes jis išgirs tą dieną iš Teisėjo šiuos žodžius: Iš tiesų sakau jums, aš jūsų nepažįstu; eikite šalin nuo manęs, visi, kurie darote nedorybę. Nes tai iš tiesų didelė nedorybė atmesti Dievo pareiškimus ir, priešingai jiems, priskirti sferinę formą dangui. Nes tokie žmonės nepajėgūs priimti palaimintos vilties ir didžiojo Dievo, mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus, šlovės pasireiškimo, kuris atidavė save už mus; jie taip pat nenori kartu su ištikimaisiais girdėti Viešpaties Kristaus šaukiant iš aukštybių: Ateikite, mano Tėvo palaimintieji, paveldėkite Karalystę, paruoštą jums nuo pasaulio įkūrimo, bet visada klysdami savo nuomonėse jie sukami ratu nenutrūkstamoje revoliucijoje kartu su savo sfera, be jokios vilties, kad kada nors bus pauzė.

Tekstas.

Kadangi dangiškieji kūnai, pagal dieviškąjį raštą, yra judinami savo orbitose nematomų galių ir bėga savo kelią per šiaurę, ir praeina žemiau iškiliosios žemės dalies, yra įmanoma, su tokia konfigūracija, įvykti mėnulio ir saulės užtemimams. Nes angeliškosios galios, judindamos figūras racionaliais principais ir reguliaria tvarka, ir didesniu greičiu nei mums duota suvokti, sukuria šiuos reiškinius, vykdydamos savo darbus naktį ir dieną be jokios pertraukos. Nes kaip, viena vertus, pagonys tvirtina, kad po žeme šie kūnai sukasi toli už regėjimo ribų, taip, kaip buvo anksčiau parodyta, keldami pažiūras ne tik nederančias su daiktų prigimtimi, bet ir prieštaraujančias dieviškam liudijimui, taip mes, kita vertus, sekdami dieviškuoju raštu, suvokiame, kad revoliucija ir dangiškųjų kūnų eiga turi tam tikrą nedidelį įstrižumą, ir tvirtiname, kad jie vykdomi šiuo būdu. Nes esant taip, užtemimai iš būtinybės seka, ir mes taip neprieštaraujame nei Dievybei, nei daiktų prigimčiai. Nes Dievu reikia tikėti labiau nei visomis žmonių sampratomis ir mokymu. Ir kalbant vėl apie keturis elementus, sakome, kad Dievas, pirmiausia įtvirtinęs žemę kaip sausą, padarė ją visatos pamatu dėl jos sunkumo. Vandenį vėlgi, kuris yra drėgnas elementas, jis pastatė virš žemės dėl jo takumo; ir tuos du, būdamas priešingus savo savybėmis, jis manė esant gera padėti kartu dėl jų geros temperatūros. Toliau jis pastatė virš šių orą, kuris yra šaltas elementas, ir virš oro vėlgi ugnį, kuri yra šiltas elementas, nes šie abu yra lengvesni už kitus elementus. Jie yra, tačiau, abipusiai priešingi, ir todėl du elementai, kurie padėti kartu viduryje – vanduo, kuris drėgnas, ir oras, kuris šaltas – turėdami daug abipusių giminingumų, vienas būdamas takios, o kitas porėtos prigimties, tuo tarpu abu yra minkšti liečiant, ir lengvai priimdami į save vienas kito ir savo priešingybių savybes, perteikia jas mainais vienas kitam ir sumaišo viską kartu; šiuos du elementus, sakau, jis manė esant gera padėti viduryje tarp kitų dviejų, sauso ir šilto, kad visa gamta nebūtų sunaikinta ir paversta pelenais. Nes dėl lengvumo, su kuriuo šie du viduriniai elementai persmelkia vienas kitą, pagonys įkrito į klaidą ir, apversdami dalykus priešingu būdu, vadina orą drėgnu, o vandenį šaltu; to pasekoje jie suteikia dvi savybes vienam elementui, ir dažnai net keturias.

Dievas vėlgi parūpino lietus žemės labui per angeliškas galias, kurios su didžiausiomis pastangomis atneša juos iš jūros į debesis, ir paklusdamos dieviškam įsakymui išpila juos ten, kur dieviškas įsakymas nurodo, nes sako raštas per pranašą Amosą: Tas, kuris pašaukia jūros vandenį ir išpila jį ant žemės veido (Am 9, 6; žr. taip pat Zch 10, 1; 1 Kar 18, 41). Dėl žemės drebėjimų tvirtiname, kad jie nėra sukeliami vėjo, nes mes, kaip mūsų oponentai, nesigriebiame pasakėčių, bet tiesiog sakome, kad jie įvyksta pagal dievišką paskyrimą, nes sako raštas per Dovydą: Jis pažvelgia į žemę ir priverčia ją drebėti (Ps 104, 32; žr. taip pat Apd 2, 2; Am 9, 5; Ag 2, 20; Izaijas, įvairiose vietose).

Dėl antipodų vėlgi, dieviškasis raštas neleidžia man nei sakyti, nei girdėti nieko apie šias pasakėčias: Nes jis padarė, sako Apaštalas, iš vieno visą žmonių giminę gyventi ant viso žemės veido. Jis neturi omenyje ant kiekvieno žemės veido, bet ant jos veido. Mirusius, vėlgi, kurie palaidoti žemėje, jis vadina požeminiais, kaip ištraukoje: Kad Jėzaus vardu kiekvienas kelis klauptųsi, dangiškųjų ir žemiškųjų, ir požeminių būtybių; kur dangiškosiomis būtybėmis turimi omenyje angelai, žemiškosiomis žmonės, o požeminėmis tie, kurie palaidoti žemėje. Nes Apaštalas sako, kad tai turi įvykti prisikėlimo metu, kai visi, tiek angelai, kurie yra danguje, žmonės, kurie yra ant žemės, ir mirusieji, kurie palaidoti žemėje, visi prisikels ir klaupsis Jėzaus, Dievo Sūnaus, vardu. Nes sakoma, kad mes mindome žemę, ta prasme, kaip naudojama ištraukoje: Aš daviau jums galią mindyti gyvates ir skorpionus. Mindyti todėl reiškia mindyti virš kažko, bet jei mes mindome virš ko nors, tas, kuris mindo priešinga kryptimi, turi būti žemiau to, kuris mindo virš jo; bet pagal tuos išminčius, sferinis kūnas neturi nei viršaus, nei apačios, ir todėl mes nei mindome, nei esame mindomi atgal, nei mes išvis vaikštome žeme. Vadinasi, visos jų teorijos tėra išradimai ir pasakėčios.

Dėl angelų ir demonų, ir sielų, dieviškasis raštas vaizduoja juos kaip visiškai apibrėžtus ir gyvenančius šiame pasaulyje, kaip kai Apaštalas sako: Mes tapome reginiu pasauliui ir angelams, ir žmonėms, tarsi jie visi gyventų viename ir tame pačiame pasaulyje. Danielyje taip pat kalbama taip tuo pačiu klausimu: Ir Persijos Karalystės kunigaikštis priešinosi man dvidešimt vieną dieną, bet štai! Mykolas, vienas iš vyriausiųjų kunigaikščių, atėjo man padėti, ir aš palikau jį ten su persų Karaliumi. Dabar aš atėjau leisti tau suprasti, kas ištiks tavo tautą paskutinėmis dienomis. Išsireiškimas jis priešinosi man, ir tas kitas, jis atėjo ir nuėjo šalin, ir aš palikau jį ten, ir kiti panašios prasmės, nurodo būtybes, kurių prigimtys yra apibrėžtos. Be to, reikia pastebėti, kad arkangelams patikėta atskirų tautų ir karalysčių administracija ir globa: Taip, net kad angelas lydi kiekvieną žmogų kaip jo globėjas; kaip kai bažnyčia sako apie Petrą Apaštalų darbuose: Tai jo angelas. Viešpats taip pat Evangelijose sušunka: Nes jų angelai visada regi mano Tėvo veidą, kuris danguje; taip aiškiai parodydamas, kad kiekvienas iš mūsų turi savo angelą, akivaizdžiai kaip savo vadovą ir globėją. Nes tik Dievybė yra neapibrėžta, egzistuojanti visur, ir kaip ta pati ir tuo pačiu būdu. Nes jei aš pakylu, sako Dovydas, į dangų, tu ten esi; jei nusileidžiu į Hadą, tu esi ten; jei pasiimčiau sparnus rytą – tai yra, rytuose – ir gyvenčiau tolimiausiose jūros dalyse – tai yra, vakaruose – net ten tavo ranka ves mane: akivaizdžiai nurodydamas čia neapibrėžtą Dievybės prigimtį. Bet tai negali būti laikoma galiojančiu angelams, kurie aukščiau cituotoje ištraukoje sakoma buvę palikti tam tikroje vietoje. Dėl sielų, dieviškasis raštas skelbia jas esant apibrėžtas, ir nurodo jas esant apibrėžtas paties kūno, kaip ištraukoje: Laimink Viešpatį, O mano siela, ir visa, kas mano viduje; taip kalbėdamas apie sielą kaip esančią viduje. Ir vėl: Mano širdis ir mano kūnas. Čia jis naudoja širdį vietoj sielos, tarsi siela turėtų savo buveinę širdyje ir būtų kūno viduje, kaip kai jis vėl sako: Savo širdyje aš paslėpiau tavo žodžius, kad nenusidėčiau prieš tave; tai yra, aš paslėpiau juos savo sieloje. Ir vėl: Sukurk manyje tyrą širdį, O Dieve! turėdamas omenyje tyrą sielą. Viešpats taip pat kalba taip: Ne tai, kas įeina į žmogų, sutepa jį, nes tai eina į pilvą ir yra išmetama į išvietę, bet dalykai, kurie išeina iš širdies – tai yra, sielos – šie sutepa žmogų: tokie kaip piktos mintys ir kiti dalykai, būdingi sielai, kuriuos jis išvardija. Kitur vėl jis sako tai, kas labiau tinka sugėdinti žydus: Dievo Karalystė yra jūsų viduje, vietoj to, kad sakytų: Jūs turėtumėte visada turėti Dievo Karalystę sieloje. Ir vėl, vagiui, kuris įtikėjo jį, jis davė šį pažadą: Iš tiesų sakau tau, šiandien būsi su manimi Rojuje. Čia, kiek įmanoma akivaizdžiau, jis kalba apie sielą kaip esančią vietoje. Ir kad jis kalba turėdamas omenyje sielą, o ne kūną, akivaizdu iš fakto, kad Viešpaties kūnas buvo palaidotas Juozapo iš Arimatėjos Jeruzalėje, ir vagies kūnas buvo palaidotas ten taip pat. Akivaizdžiai todėl jis kalba apie sielą sakydamas: Šiandien būsi su manimi Rojuje. Be to, dauguma evangelistų, kalbėdami apie Viešpaties mirtį, sako: Jis atidavė dvasią – tai yra, dvasią viduje – būtent, sielą, kuri išėjo iš kūno. Kitas evangelistas sako: Nulenkęs galvą, jis atidavė dvasią.

Mes pateikėme pirmiau minėtas išvadas kaip išreiškiančias tikrąją krikščionišką teoriją, būdami paskatinti jas priimti dieviškojo rašto, nes jos nėra mūsų pačių išradimai ar spėjimai, bet mes griežtai sekėme tuo, ką Dievas kalbėjo mums per pranašus ir Apaštalus bei savo paties Sūnų. Dabar, kadangi visi tie, kurie imasi nagrinėti tokias temas pasikliaudami savo pačių samprotavimais ir spėjimais, patenka į begalines painiavas ir klaidas ir nieko negali pasakyti užtikrintai, kiekvienam tikram krikščioniui dera ieškoti prieglobsčio Dieve, visko Kūrėjuje, kuris žino visko kaip ir kodėl, kad mes neklaidžiotume ir nebūtume blaškomi kiekvieno žmonių mokymo vėjo, pagal tai, ką sako Apaštalas: Kalbos klasta ir paklydimo vyliais, ir taip net patys būtume pasmerkti kartu su pasauliu. Mozė taip pat Senajame Testamente, Skaičių knygoje, išreiškia tas pačias mintis: Ir Viešpats tarė Mozei: Kalbėk Izraelio vaikams ir liepk jiems, kad jie pasidarytų kutus savo drabužių kraštuose per visas savo kartas, ir kad jie įdėtų į kiekvieno krašto kutą mėlyną virvelę: ir tai bus jums kutas, kad žiūrėtumėte į jį ir prisimintumėte visus Viešpaties įsakymus ir juos vykdytumėte: ir kad nevaikščiotumėte pagal savo kvailystes ir pagal savo akis, pagal kurias buvote įpratę ištvirkauti, kad prisimintumėte ir vykdytumėte visus mano įsakymus ir būtumėte šventi savo Dievui. Aš esu Viešpats jūsų Dievas, kuris išvedžiau jus iš Egipto Žemės, kad būčiau jūsų Dievas: Aš esu Viešpats jūsų Dievas (Sk 15, 38). Pats Dievas toje ištraukoje moko aiškiau to, ko Apaštalas taip pat mus mokė, kad neturėtume sekti savo vaizduote, bet veikiau dieviškais nurodymais. Duok Dieve, o gerbiama Galva, kad mes susilaikytume nuo šių dalykų ir laikytumėmės vietoj to tų, kurie yra dieviški, per tavo Šventenybės maldas, O krikščioniškiausias Tėve, kad rastume gailestingumą ir malonę priešais malonės sostą per amžių amžius, Amen!

III KNYGA.

Kad dieviškasis raštas yra tvirtas, tikras ir patikimas, tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente, ir neprieštarauja pats sau detalėse, kurias pateikia, o taip pat rodo figūrų, vaizduojančių visą pasaulį, naudą.

KAI žmonės iš pradžių po Tvano buvo pakilę aukštai į orą, statydami bokštą savo kare prieš Dievą, jie, nuolat stebėdami dangaus kūnus, įtarė, bet klaidingai, kad dangus yra sferiškas; nes kadangi miestas, kuriame jie statė bokštą, priklausė babiloniečiams, toks išradimas turėjo kilti iš chaldėjų; iš kur ir Abraomo palikuonys, kurie buvo chaldėjai, sukūrė barbarišką sferą, ir nuėję į Egiptą perdavė šį supratimą egiptiečiams. Egiptiečiai savo ruožtu, priėmę tai kaip pagrindą daugeliui aktyvių tyrimų, išvystė tai dar labiau, kol graikų filosofai, lankęsi Egipte – Pitagoras, Platonas ir Eudoksas Knidietis – susipažino su tuo ir, grindžiami savo studijas tuo, ką sužinojo iš ankstesnių tyrinėtojų, išplėtojo tai dar toliau.

Pastaba.

Po Tvano, kai žmonės pasidaugino vidinėse Rytų dalyse, kur, kaip buvo užrašyta, sustojo Arka, jie pasitraukė šiek tiek toliau nuo savo pirmųjų buveinių ir rado lygumą Senaro žemėje. Dabar, kadangi jie visi kalbėjo viena kalba, jie tarėsi kartu vieningai, sakydami: Žmones, kurie buvo prieš mus, Dievas sunaikino tvanu; jei jis vėl nuspręs užsirustinti ant mūsų ir sieks sunaikinti mus dar vienu tvanu, mes visi žūsime iki vieno. Bet eime, pasigaminkime plytų ir išdeginkime jas ugnimi, kad jos atlaikytų vandenis, ir sumūriję jas kartu su asfaltu, pastatykime aukštą bokštą, kurio viršūnė siektų dangų, kad išsigelbėję nuo tvano galėtume rasti saugumą bokšte. Ir mes lengvai galėsime stoti prieš jį į mūšį, būdami labai arti jo, kol esame visi kartu, prieš būdami išsklaidyti įvairiomis kryptimis, nes tai rodo jų žodžiai: Ir pasidarykime sau vardą, prieš mums pasklindant po visą žemės veidą. Kai jie todėl pradėjo statyti ir savo maištingoje nuotaikoje norėjo užlipti į dangų, Dievas, kuris yra pilnas gerumo ir atjautos, žinodamas ir numatydamas žmogų, kurį sukūrė su valios ir veiksmo laisve – žinodamas, sakau, proto jėgą, kurią jis turėjo, bet kartu ir jo kūno silpnumą, buvo pajudintas atjautos, o ne pykčio jam, ir vėl padarė didingą tvarką, ir neleido jiems vargti ir triūsti veltui. Nes, be to, kad būtų sugniuždyti sunkaus darbo, jie būtų buvę sudaužyti į gabalus, jei būdami aukštai bokšte būtų buvę nublokšti žemyn vėjų jėgos, arba nukritę, jei būtų nudeginti karščio dėl artumo saulei, ir apakinti baimės dėl svaiginančio aukščio. Todėl jis sumaišė jų kalbą ir padalijo ją į daugybę rūšių, ir padarė galą jų bedieviškai beprotybei. Be to, jis išsklaidė juos ir apgyvendino visoje žemėje. Tai buvo tautų išsklaidymo ir kiekvienos šalies apgyvendinimo priežastis. Todėl paskutinėmis dienomis Dievas, būdamas patenkintas žmonėmis, pagal tai, kas parašyta: Geras palankumas žmonėms, savo paties sprendimu ir gerumu nusprendė vesti juos aukštyn į dangų, ir po keturiasdešimties dienų nuo savo prisikėlimo nuvedė (Kristų), mūsų pirmienas, aukštyn į dangų. Ir toliau, norėdamas iš anksto nurodyti likusios žmonijos žengimą į dangų, Sekminių dieną, per Šventąją Dvasią sujungęs kalbas, kurias anksčiau buvo padalijęs, davė jas iš dangaus Apaštalams, ir jie kalbėjo kalbomis apie didžius Dievo darbus, kaip Dvasia jiems davė prabilti, kad visi, kurie stovėjo aplinkui, susirinkę iš visų tautų, girdėtų, kiekvienas savo kalba, didžius Dievo darbus ir žinotų gerą valią, kurią jis teikėsi parodyti žmonėms, nes kai seniau žmonės maištingai siekė pakilti į dangų, jų sumanymas žlugo; tuo tarpu dabar, Dievo geru palankumu, tikintieji yra nešami į dangų. Šlovė išmintingam ir gailestingam Dievui, kuris suteikė šias malones žmonėms. Amen!

Tolesnė pastaba.

Kai pirmieji žmonės buvo ten dideliame aukštyje, užsiėmę bokšto statyba, ir dažnai kėlė akis aukštyn į dangaus kūnus ir matė kai kurias žvaigždes kylančias, o kitas besileidžiančias, jie įtarė, kad dangus kažkaip priverstas suktis ant kokio nors mechaninio įtaiso, taigi, kad jis yra sferiškas. Nes jie nežinojo žemės formos ir nesuprato, kad dangaus kūnai yra judinami ore angelų. Veikiami šio įtarimo, jie padarė tuos vartus, kurie leido praeiti per bokštą visomis kryptimis, sugalvoję, kad bokštas, žinoma, nebūtų nuverstas tvano vandenų. Panašiai jie taip pat statė jį iš plytų, kad jis atlaikytų vandenis; nes taip buvo sukonstruotas bokštas. Jie taip pat sako, kad jo pamatai užima trijų mylių plotį kiekviena kryptimi, ir taip pat tvirtina, kad laiptai, kuriais kylama, išdėstyti ratu išorinėse sienose, kad jie gautų šviesos per juose padarytus langus.

Tekstas.

Kol izraelitai vis dar gyveno Egipte, gimė Mozė, ir būdamas auginamas Egipto karaliaus rūmuose, buvo išmokytas visos egiptiečių išminties. Iš savo paties stebėjimų priėmęs sferą ir susipažinęs su astronomija, ar net su magija ir hieroglifiniais rašmenimis – arba, kaip verčiau turėčiau sakyti, rašmenų simboliais, nes rašmenys dar nebuvo žinomi; ir, trumpai tariant, tapęs visos šios išminties dalyviu, kaip mus informuoja dieviškasis raštas, kai jis pasiekė brandą, pirmenybę teikė karštai stoti savo protėvių giminės pusėn, ir užmušė egiptietį; ir bijodamas pabėgo į Midiano žemę, kur vedė ir tapo dviejų sūnų tėvu. Ir kai jis ganė savo uošvio bandas ir nuvedė jas prie Sinajaus kalno, pamatė tą nuostabią krūmo viziją – krūmo, kuris degė ugnimi, bet nesudegė. Tada, kai jis skubėjo pamatyti tą didį stebuklą, Dievo angelas pašaukė jį Dievo vardu ir įsakė eiti pas karalių Faraoną į Egiptą, kad išvestų Izraelio vaikus iš vergijos egiptiečiams. Ir kai jis maldavo būti atleistas dėl dalyko neįmanomumo (nes matė, kad būdamas paprastas žmogus negali kovoti prieš tokį galingą karalių), Dievas per angelą pripildė jį pasitikėjimo, primindamas jam jo protėvius: kaip per nevaisingą moterį ir senyvus tėvus jis išugdė didžią ir gausią tautą. Tuo pačiu metu jis iš anksto parengė jį daryti stebuklus lazda, kurią Mozė laikė rankoje. Šiais stebuklais Mozė buvo visiškai apstulbintas ir įtikintas vykti į Egiptą. Kai jis ten nuvyko ir keletą kartų kalbėjosi su Faraonu, kadangi ketino jam parodyti, kaip Dievas sukūrė visą kūriniją – kokius kūrinius pirmus, kokius antrus ir taip toliau tinkama tvarka… Ir šie dalykai buvo neįtikėtini žmonėms, kaip jie ir dabar yra tiems labai protingiems vyrams – taip, jie buvo neįtikėtini net pačiam Mozei, nes jis dar nebuvo įgijęs patirties šiuose dalykuose; bet sutardamas su egiptiečiais, jis taip pat spėliojo, kad dangus yra sferinės formos.

Todėl Dievas parengė jį daryti stebuklus ir Dievo vardu keisti elementus, ir parodyti visiems egiptiečiams bei izraelitams, ir per juos visai žmonijai, kad jis buvo ištikimas Dievui visame, ką sakė ir darė, nuteikdamas juos ir iš anksto parengdamas noriai jį priimti. Burtininkai taip pat, kurių jis buvo auklėtas, susivienijo kovoti su juo, ir dieviškoje galybėje jis stoja į kovą prieš juos, pamokytas laikyti tokius oponentus niekingais, tad jie atsitraukia ir sako: Tai yra Dievo pirštas. Kai jis atitinkamai pakeitė vandenų sudėtį į kraują ir išžudė žuvis, ir pakeitė kraują atgal į vandenį, gyvą ir produktyvų, ir padalijo Raudonąją jūrą bei padarė ją stovinčią kaip sieną šiapus ir anapus izraelitų ir egiptiečių akivaizdoje, jie visiškai juo patikėjo, kai jis vėliau pasakė: Dievas tarė: tebūnie tvirtuma vandens viduryje, ir ji atskirs vandenį nuo vandens viduryje, ir taip įvyko. Panašiai vėlgi, kai jis padarė tamsą trims dienoms iš eilės tarp egiptiečių, kol izraelitai turėjo šviesą, juo vėl buvo visiškai tikima, kai jis sakė: Ir buvo tamsa virš bedugnės, ir Dievas tarė: tebūnie šviesa, ir Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos; ir jis darė prielaidą, kad pirmoji, antroji ir trečioji diena praėjo be saulės, mėnulio ir žvaigždžių bėgimo savo keliu, sakydamas: Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos. Tada vėl jis išvedė varles iš upės ir blusas iš žemės, ir todėl juo buvo pasitikima, kai jis sakė: Dievas tarė: tegul vandenys išaugina gyvus padarus, ir taip įvyko; ir vėl jis sakė: Tegul žemė išaugina tą ir aną, ir taip įvyko; ir kiti dalykai panašiai nuostabūs. Galiausiai, kai jis išžudė visus pirmagimius, jis turėjo teisę būti tikimas sakydamas galiausiai: Dievas sukūrė žmogų. Ir, kaip sakėme aukščiau, jis taip iš anksto jį parengė, kad izraelitai galėtų lengvai patikėti tuo, ką jis sakė ir darė, nes jie savo akimis matė, ką jis atliko.

Kai vėlgi jis išvedė juos iš Egipto ir pervedė per Raudonąją jūrą sausuma, ir atvedė žmones prie Sinajaus kalno, kuriame jis matė dieviškąją viziją, Dievas, vis dar darydamas stebuklus prieš žmones, pripildė kalną ugnies liepsnų ir dūmų, tuo tarpu girdėjosi trimitų garsai, skambantys iš dangaus ir daręsi vis garsesni; ir kai niūruma, tamsa ir audra jis privertė juos drebėti iš didelės baimės, jis pradėjo kalbėti Mozei žmonių akivaizdoje iš debesies. Tada, paėmęs jį į kalną pasilikti keturiasdešimt dienų be maisto, paslėpė jį debesyje ir tam tikru būdu atitraukė jį nuo visų žemiškų dalykų, ir padarė jį užmaršų viskam, įskaitant net tai, ką jis buvo išmokęs iš egiptiečių, gimdydamas jį iš naujo, lyg jis būtų vaikas įsčiose. Bet pasibaigus keturiasdešimčiai dienų, jis davė jam naują formą ir naują sielą, ir atskleidė jam visa, ką padarė kurdamas pasaulį per šešias dienas, ir parodydamas jam per kitas šešias dienas vizijų pagalba pasaulio kūrimą, atlikdamas jo akivaizdoje kiekvienos dienos darbą, būtent, pirmąją dieną pirmąjį dangų, ir žemę, plačiausius namus, ir joje vandenį, orą, ugnį, sumaišytą su žeme, tamsą ir angelus, sukūręs viską po vieną ir kartu iš visiško nieko; be to, naudodamas savo balsą vien tik angelų mokymui, jis sukūrė šviesą patiems namams, taip apšviesdamas viską kaip lempa. Tada antrąją dieną jis sukonstravo iš vandens tvirtumą, kuri dangaus aukščio viduryje viską tvirtai suriša, atskirdama vandenis viršuje nuo vandenų apačioje, nes ji padėta viduryje tarp jų. Taigi yra dvi vietos – viršutinis ir apatinis aukštas, taip sakant; apatinį jis padarė tinkamą būti buveine šiam mirtingam ir kintančiam gyvenimui; viršutinį jis paruošė iš anksto ateinančiam nemirtingam ir nekintančiam gyvenimui.

Pastaba.

Didysis Mozė, papasakojęs, kad antrąją dieną Dievas sukūrė tvirtumą ir padalindamas ją padarė vieną vietą dviem, nieko daugiau nepaaiškino apie būsimąją būklę – tai yra, viršutinę vietą – bet nukreipė savo kalbą visiškai į šią būklę – tai yra, į apatinę vietą – pasakodamas, kad Dievas surinko vandenis ir išaugino iš žemės žalius augalus ir medžius, ir panašiai papuošė dangų žvaigždėmis, ir vėl iš vandenų sukūrė sparnuočius ir vandens gyvūnus, ir panašiai vėl iš žemės padarė neprotingus gyvulius ir žmogų. Tada vėlgi, kai jam buvo įsakyta padaryti Padangtę imituojant pasaulio formą, jis padalijo vieną padangtę uždangos pagalba ir padarė ją dviem – vidine ir išorine – kurios išorinėje kunigai nuolat atlikdavo savo šventas apeigas, būdami šiame pasaulyje, o į vidinę vyriausiasis kunigas vienas įeidavo kartą per metus, tarsi į viršutinę vietą, tai yra, į dangų. Dėl šios priežasties vidinė Padangtė jiems buvo visiškai neprieinama, būdama dangiškųjų dalykų provaizdis. Be to, juo buvo tikima, kai su tuo pačiu autoritetu jis tinkamai nustatė įstatymus, naštas ir bausmes bei nusižengėlių pataisymą, pasiruošęs nustatyti tai, kas padeda drausmei, ir stebuklų darymui, kaip kai jis užtraukė egiptiečiams įvairias negandas ir bausmes, ir taip pat privertė izraelitus taip skaudžiai kentėti dykumoje už jų pakartotines nuodėmes ir nusižengimus, kad sunaikino visus tos kartos vyrus, išskyrus tik du, kurie buvo palikti gyvi, o net jis pats atėjo į savo galą su ta karta.

Bet kai Viešpats Kristus dėl viso pasaulio išgelbėjimo pasirodė tarp mūsų, kad užbaigtų dabartinę būklę ir paskelbtų ateinančią, ir aiškiai pranešė, kad dangaus karalystė yra arti, jis taip pat, atitinkamai savo skelbimui, darė stebuklus žmonių labui, ir nė vienu atveju ne kokio nors žmogaus nubaudimui. Jis išlaisvino tuos, kurie buvo apsėsti demonų, gydė ligonius, stiprino silpnuosius, padarė, kad raišieji vaikščiotų tiesiai, grąžino regėjimą aklųjų akims, atvėrė kurčiųjų ausis, atrišo nebyliųjų liežuvius, apvalė raupsuotuosius, grąžino suvytusius į sveiką gyvenimą, išgydė padžiūvusias rankas, savo galia sustabdė kraujoplūdžius, atgaivino mirusius, net kai jie buvo sugedę ir dvokė, parengė gyvuosius užbaigti savo bėgimą, atnešė gerąją naujieną vargšams apie lobius, kurie iš jų negali būti atimti, nutildė savo sudraudimu vėjų šėlsmą ir jūros įniršį, ir darė visa kita, kas dera su Evangelijos skelbimu ir būsima būkle; nes toje būklėje joks velnias nekelia rūpesčių, joks silpnumas neegzistuoja, visa liga ištremta, kartu su galūnių negalavimais ir sutrikimais, ir skurdas, ir kraujoplūdžiai, ir elementų sąmyšiai, ir paskutinis priešas – mirtis – sunaikintas. Kai žydai apsvarstė visa tai – kai pamatė, kad jis nepadarė nė vieno stebuklo žmonių nubaudimui, išskyrus tik du, ir šie nebuvo skirti žmogui, bet kiaulėms ir figmedžiui, gyvuliams ir negyvam objektui, kad parodytų, jog ir šie buvo pavaldūs jo galiai – jie bandė pateikti kaltinimą prieš jį, sakydami jam savo ruožtu: Mes norime pamatyti ženklą iš tavęs, tai yra, tokį ženklą kaip Mozės, kuris buvo skirtas žmonių nubaudimui. Bet Viešpats, žinodamas jų širdžių mintis, atsakė sakydamas: Pikta ir svetimaujanti karta ieško ženklo, ir joks ženklas nebus jai duotas, išskyrus pranašo Jonos ženklą. Nes kaip Jona išbuvo uždarytas banginio pilve tris dienas, ir vėliau išėjo iš ten gyvas ir nesugedęs, taip ir aš, būdamas miręs, po pasilikimo žemėje tris dienas prisikelsiu iš numirusių gyvas ir negendantis. Kitu laiku, vėlgi, kai jis pasidarė rimbą iš virvučių ir išvarė visus iš šventyklos, jie sakė jam: Kokį ženklą rodai, kad darai šiuos dalykus? ir tai, nors daug ženklų buvo jo duota. Bet jis savo ruožtu tarė jiems: Sugriaukite šią šventyklą, ir per tris dienas aš ją vėl atstatysiu – taip duodamas tą patį atsakymą abu kartus ir kalbėdamas apie savo kūno prisikėlimą, tarsi sakytų: Kai pamatysite mane prisikėlusį iš numirusių ir matysite stebuklus, daromus mano vardu, tada žinosite mūsų galią ir mūsų gerosios naujienos skelbimą; kad mano atėjimas nėra skirtas žmonių nubaudimui, bet prisikėlimo, ir nemirtingumo, ir negendamumo, ir nekintamumo, ir palaimos suteikimui jiems. Atitinkamai, darnoje su savo mokymu, jis darė ir savo stebuklus. Ir būtent šį dalyką Matas taip pat parodo kalbėdamas taip: Ir Jėzus vaikščiojo po jų miestus ir kaimus, mokydamas jų sinagogose ir skelbdamas Karalystės Evangeliją, ir gydydamas visokias ligas ir visokias negalias, taip leisdamas suprasti, kad jis darė stebuklus, kurių prigimtis derėjo su tuo, ką jis skelbė. Bet Jonas Evangelistas taip kalba: Daugelis jo mokinių pasitraukė ir daugiau su juo nevaikščiojo. Todėl Jėzus tarė dvylikai: Ar ir jūs norite pasitraukti? Bet Petras nedelsdamas atsakė visų vardu sakydamas: Viešpatie, pas ką mes eisime? Tu turi amžinojo gyvenimo žodžius, ir mes įtikėjome, kad tu esi Šventasis Dievo; tai reiškia: Ko tu mus mokai, mes matome net iš darbų, kurie daromi tavo, nes tu žadi mums gyvenimą ir dangiškąją karalystę, ir mes matome, kad visi dalykai, kurie daromi tavo, yra susiję su žmonių gyvenimu. Kaip tada mes galime palikti tave ir prisirišti prie kito? Todėl mūsų dalis yra su tavimi, Viešpatie Jėzau Kristau. Amen!

Bet kas nors gali iškelti sunkumą ir paklausti: Kadangi jis nedavė nė vieno ženklo siekdamas nubausti žmones, kaip tada jis, paėmęs, kaip buvo sakyta, rimbą, mušė tuos, kurie prekiavo šventykloje, ir išvarė juos iš šventyklos? Atsakymas: Tai, kas teigiama, yra klaidinga, nes jis visiškai nenaudojo rimbo žmogui, bet pasirinko nuostabų, deramą ir tinkamą būdą, nes jis plakė tik neprotingus gyvulius, kaip parašyta: Ir pasidaręs rimbą iš virvučių jis išvarė visus iš šventyklos, tiek avis, tiek jaučius, tarsi norėdamas pasakyti: Jis plakė gyvūnus, bet tik neprotingus, išvarydamas iš šventyklos net ir tuos, kurie buvo atvesti aukai pagal įstatymą, parodydamas šia priemone, kad judaistinė tvarka artėja prie pabaigos. Daiktus, vėlgi, kurie neturėjo nei gyvybės, nei pojūčių, jis nustūmė šalin ir apvertė, kaip parašyta: Ir jis išpylė pinigų keitėjų pinigus ir apvertė jų stalus. Tačiau protingų būtybių jis nei plakė, nei varė šalin, bet sudraudė neprotinguosius, kaip parašyta: Ir tiems, kurie pardavinėjo balandžius, jis tarė: Pasiimkite šiuos daiktus iš čia ir nedarykite mano Tėvo namų prekybos namais – parodydamas visais šiais žodžiais ir veiksmais, kad dalykai, aukojami pirmojoje padangtėje pagal įstatymą, turėjo liautis, ir kad kita tvarka bus įvesta į jos vietą, deranti su vidine padangte, kuri buvo dangiškųjų dalykų tipas – tai yra, būsimosios tvarkos. Bet žydai, suvokę, kaip jis jiems šešėliuose rodė žydų tvarkos pabaigą, klausinėjo jį, sakydami: Kokį ženklą rodai, kad darai šiuos dalykus? Bet tinkamai pasinaudodamas klausimu, jis pažadėjo jiems, kad padarys kažką, kas tamsiai nurodys atsakymą. Turiu omenyje šventyklos sugriovimą ir jos atnaujinimą, nes šventyklos sugriovimas – tai yra, jo kūno – yra šio pasaulio sugriovimas, o šventyklos atnaujinimas ir pakeitimas – tai yra, jo kūno – yra būsimosios būklės pasireiškimas. Mano argumentas, atitinkamai, gerasis skaitytojau, išlieka tvirtas, kad jis niekada neveikė žmogaus nubaudimui, bet jo labui, ir jis pats kitur sušunka: Nes Tėvas nesiuntė Sūnaus pasmerkti pasaulio, bet kad pasaulis per jį būtų išgelbėtas.

Tekstas.

Tada jis surinko vandenį į vieną masę ir atidengė sausumą, kurią pavadino žeme ir kuri anksčiau buvo paslėpta vandenų; ir jis padarė jūras, tai yra vandenyną, kaip jis vadinamas, kuris apjuosia šią žemę ir pats yra apjuostas žemės už jos, ir taip pat padarė keturias įlankas, kurios įsiterpia į šią mūsų žemę – kad padarytų vandenyno orą, kuris yra įsiterpęs tarp žemės čia ir žemės anapus, sveiką tiems, kurie bet kuriuo metu gyvena vienoje ar kitoje. Jis taip pat taip parengė įlankas, kad jomis būtų galima plaukioti ir jos suteiktų susisiekimo priemonę į įvairias pasaulio dalis, taip visada vienydamas išsklaidytas tautas draugystės ryšiais per lengvumą, kuriuo prekės gali būti gabenamos iš tautos į tautą. Ir jis įsakė visų rūšių vaisiams, medžiams ir žaliems augalams išdygti iš žemės. Ir vėl ketvirtąją dieną jis atskyrė šviesą, ir iš jos grynesnės dalies padarė saulę, o iš likusios – mėnulį ir žvaigždes, papuošdamas šiuos dangaus kūnus harmoningu grožiu, kuris puošia visą gamtą, suteikdamas tvarką ir harmoniją visatai, tuo pačiu paskirdamas nematomoms galioms kaip jų funkciją ir jų įstatymą administruoti, valdyti ir derinti šiuos kūnus Dievo tarnystei, tai yra, žmogaus, ir visko, kas egzistuoja dėl jo; tuo pripratindamas ir mokydamas net šias aukštas galias būti po įstatymu, ir pašaukdamas veikti jų protingų galių geras ar blogas savybes, iš kur kai kurios iš jų, nusižengusios, buvo nublokštos iš dangaus ir atimtas jų orumas. Nes, aš mačiau, sako Viešpats, Šėtoną kaip žaibą krentantį iš dangaus; nes būdamas pasipūtęs dėl tarnystės, kurią jam patikėjo Dievas žmonių labui, ir kadangi jo pareiga buvo judinti orą žmogui ir reguliuoti jo judėjimą jo reikmėms, ir manydamas, kad jis pats savo valia pakilo į šį aukštį, jis pasisavino sau garbinimą, deramą Dievui, ir buvo tuojau pat nublokštas žemyn. Nes Apaštalas vėlgi, mokydamas Timotiejų neskubėti suteikti pareigų neofitui – tokiam, tai yra, kuris tik neseniai atsivertė į tikėjimą, taip kreipėsi į jį: Ne neofitą, kad pasipūtęs jis neįkristų į velnio pasmerkimą; ką, sako Apaštalas, velnias patyrė per pasipūtimą, ir tuo aiškiai parodė, kodėl jis buvo nublokštas žemyn, būtent, dėl savo pasipūtimo, laikydamas save Dievu, iš kur jis taip pat turėjo norą perduoti savo ligą žmogui, sakydamas: Jūs būsite kaip Dievai.

Pastaba.

Kai visagalis Dievas kartu su dangumi ir žeme sukūrė visus angelus, kurie iki tol neegzistavo, jie visi stovėjo nebylūs iš nuostabos, būdami išskirti proto turėjimu iš visko aplinkui, ir buvo iškart pripildyti nustebimo, ir susitelkę svarstė, kas jis toks, Kūrėjas, kuris pašaukė juos pačius ir viską su jais į egzistenciją. Nes jie matė save egzistuojančius tarp šių dalykų, ir kad jie neegzistavo prieš juos, ir toliau mąstė: Šių ir anų dalykų Kūrėjas tikrai yra vienas, arba kiekvienas turėjo turėti skirtingą kūrėją – arba vėl: Ar visi dalykai atsirado savaime, ar kas tada yra didesnis už kitą? Bet kai jie suko tokias mintis savo protuose tos nakties metu (nes, kaip parašyta, Dievas pavadino tą tamsą naktimi), Dievas, įeidamas į jų mintis, staiga, nebūdamas matomas, tarė aiškiais tonais: Tebūnie šviesa; ir šviesos atsiradimas iš nieko, sekęs akimirksniu po žodžio, trenkė jiems visiems nuostaba, ir tuo pačiu metu išmokė juos, kad tas, kuris sukūrė šią šviesą iš nieko, sukūrė ir juos pačius bei su jais esančius dalykus iš nieko. Tada visi nusilenkę pagarbino nematomą Dievą, kuris sukūrė juos pačius ir visus dalykus iš nieko. Tai, be to, dieviškasis raštas skelbia Jobo knygoje kalbant Dievo asmeniu: Kai aš kūriau žvaigždes, visi mano angelai šlovino mane garsiu balsu ir aukštino mane giesmėmis, per vieną nurodant visus paeiliui. Reikia, tačiau, pastebėti, kad angelų akivaizdoje jis pašaukė į egzistenciją iš nebūties dvi substancijas – vieną pačią pirmąją, o kitą pačią paskutiniąją – pirmoji sukurta buvo šviesa, o kita mūsų siela; viena matoma, suvokiama ir neturinti proto, kita nematoma, protinga ir racionali. Visus kitus dalykus, tačiau, jis sukūrė iš dalykų, kurie yra; ketindamas tuo išmokyti juos paeiliui, kad jis buvo visų kūrinių kūrėjas, tiek protingų, tiek neprotingų, tiek tų, kurie atskiriami pojūčiais, tiek tų, kurie protu, tiek matomų, tiek nematomų – pašaukęs juos į egzistenciją iš nebūties būsenos. Nėra taip pat neįtikėtina, kad jie tą dieną ir naktį, kadangi turėjo protą, svarstė su savimi, ar tas, kuris sukūrė šią šviesą, taip pat sukūrė dangų. Tada kitu įsakymo žodžiu, jis padarė jų akyse antrąjį dangų, suformuodamas jį iš vandenų ir panašų savo išvaizda į pirmąjį dangų. Ir tuo jie dar kartą buvo išmokyti, kad jis yra kūrėjas tiek šio, tiek pirmojo dangaus – ir taip jis užbaigė antrosios dienos darbą. Tada, kai jie vėl buvo užsiėmę mąstymu ir žiūrėjimu į žemės dalykus, jis, panašiu būdu [kaip darydamas antrąjį dangų], surinko vandenį kartu, ir atidengęs pačią sausumą pavadino ją žeme, nes, būdamas jos viešpats, davė jai vardą, lygiai kaip pavadino tvirtumą dangumi. Tada jis išaugina iš žemės sėklas ir augalus, ir žalius žolynus bei medžius, mokydamas juos, kad naudoja kiekvieną iš savo kūrinių savo tikslams pasiekti, nes jie buvo sukurti jo. Tada, kai trečiąją dieną jis sukūrė augalus ir sėklas, po to kitą – tai yra, ketvirtąją dieną, kadangi tokiems kūriniams reikėjo temperatūros ir tvarkos, jis padaro iš šviesos, kurią anksčiau sukūrė, didžiuosius šviesulius ir žvaigždes – ir patalpinęs dangaus tvirtumoje nematomų galių kariauną, nurodė joms judinti šiuos kūnus tvarkingai, remiantis racionaliais principais, ir sukti juos temperatūros tiekimui augalams ir viskam, kas juos naudos, kad po jų nusileidimo augalai būtų atgaivinti oro vėsumos ir judėjimo, ir vėl sušildyti šviesulių buvimo. Atitinkamai kai kurios nematomos galios, kurios nuo pradžios iki dabar liko svyruojančios savo prote ir nedėkingos savo kūrėjui, ėmėsi pareigų, kurias jis joms patikėjo, pamiršusios jo gerumą, ir būdamos išpūstos puikybės dėl savo prigimtinio aštrumo, ir dėl galios bei proto, suteikto joms, ir nevertindamos nieko, bet net niekindamos balsą ir įsakymą, kuris atėjo iš Dievo – taip, net nesuprasdamos, kad jos buvo, kaip ir kiti kūriniai, sukurtos kartu su tamsa, jos buvo įveiktos savo kvailystės deliriumo ir įsivaizdavo, kad jos pačios savo laisvu veiksmu pakilo į savo aukštą padėtį. Turiu omenyje, žinoma, velnią, kuriam buvo patikėta oro galia, ir jo bendrus, kuriems buvo patikėta vieniems ši, kitiems ana pareiga, kurie, pasisavinę sau garbinimą ir šlovę, deramą Dievui, ir pasipūtę išdidumu bei tapę neklusnūs, buvo skubiai – kad nesuklaidintų kitų – nublokšti iš aukštybių ir iš savo orumo klajoti po žemę. Iš kur taip pat šeštąją dieną ir po to, kai žmogus buvo suformuotas, Šėtonas, kuris vaikščiojo po žemę ir pavydėjo didelio rūpesčio, rodomo Dievo žmogui, norėjo, paveikdamas jį savo paties liga, nutempti žmogų žemyn kartu su savimi.

Tekstas.

Penktąją dieną vėl jis įsakė gyvūnams pagal jų rūšį išeiti iš vandenų – gelmių pabaisoms ir kitoms žuvų rūšims, ir kartu su jais sparnuočiams paukščiams visų rūšių, kurie skrodžia orą. Tada vėl šeštąją dieną jis padarė iš žemės visus galvijus ir laukinius žvėris, ir roplius pagal jų rūšį. Ir po to, kai jis paruošė visus namus ir pilnai apstatė bei papuošė juos, tada, lygiai kaip karalius, kai įkuria miestą ir jį užbaigia, pastato ten savo atvaizdą, nuspalvindamas ir pagražindamas jį įvairiomis spalvomis, taip pat ir visą išmanantis Dievas, kai buvo tarsi surinkęs įvairialypius ir skirtingus savo rankų darbus – protingus ir neprotingus – mirtingus ir nemirtingus – gendančius ir negendančius – juntamus ir suvokiamus protu – jis užbaigė ir papuošė vieną ypatingą gyvūną, sudarytą su kiekviena prigimtine savybe, būtent Žmogų, ir namuose, kurie buvo paruošti, įkurdino jį savo paties atvaizdo range, kas skelbia, kad tas, kuris yra visų Kūrėjas, yra vienas. Todėl tie angelai, kurie yra gerai nusiteikę Dievo atžvilgiu, žavisi jo atvaizdu ir sklando kaip sargai aplink jį, ir patarnauja jam. Panašiai ir visa kūrinija – saulė aukštybėse šviečianti ir daranti dieną žmogui, mėnulis ir žvaigždės, kurios suteikia šiek tiek šviesos giliausioje tamsoje, atlieka savo kelią naktį žmogui; tuo tarpu visi mėnesiai ir metų laikai, ir atogrąžos, ir metai teikia ženklus tiems, kurie keliauja atviromis jūromis arba skinasi kelią per dykumą; oras vėlgi tarnauja atvaizdui kvėpavimui, vėsumai ir šilumai; ugnis – duonos kepimui, vandens šildymui, šviesos davimui naktį, maisto virimui ir kitiems tikslams; vanduo – gėrimui, prausimuisi, fermentacijai, drėkinimui ir daugeliui kitų naudingų tikslų; žemė – gyvenimui ir visų rūšių vaisių auginimui bei daugelio kitų poreikių tenkinimui. Tada švarūs keturkojai patarnauja jo malonumui ir aprūpina jį drabužiais, galvijai dirba jam ir suteikia jam laisvalaikį, laukiniai žvėrys prisideda prie medžioklės malonumo ir siaubo, ir taip pat ropliai; tuo tarpu visi dalykai tarnauja jo protingų galių mankštinimui ir tiekia tai, kas naudinga žmogui, kuris yra ryšys, vienijantis visą kūriniją draugystėje – kuris vaikšto žeme ir visgi skrenda minties sparnais ir apžvelgia visatą, kuris yra stataus stoto ir lengvai žvelgia akis į akį į dangų kaip į savo buveinę, kuris yra visų dalykų žemėje karalius ir karaliauja kartu su Viešpačiu Kristumi danguje, ir tampa dangiškųjų būtybių bendrapiliečiu, ir kuriam kaip Dievo atvaizdui visa kūrinija patarnauja, kol ji yra pavaldi Dievui, ir išlaiko savo prieraišumą bei dėkingumą savo Kūrėjui.

Pastaba.

Kai penktąją dieną vėl gyvūnai buvo sukurti iš vandenų, angelai buvo mokomi, kad Dievas yra šio vandens Kūrėjas, kuris buvo sukurtas kartu su jais pačiais. Panašiai vėlgi, kai šeštąją dieną gyvūnai buvo sukurti iš žemės, jie buvo dar efektyviau mokomi, kad Dievas yra Kūrėjas tiek gyvų, tiek negyvų kūrinių. Atitinkamai visi angelai vėl apsižvalgė aplinkui, žiūrėdami į visus Dievo padarytus dalykus, kurie atsirado jų akyse per šešias dienas, ir padarė išvadą, kad visi dalykai buvo įvairūs, ir nuostabūs, ir tinkami sukelti nuostabą, bet tarp jų jie nematė nieko panašaus į save – protingo ir nematomo, ir mąstančio. Čia buvo pagrindas įtarinėti, ar visgi protingų, nematomų ir mąstančių būtybių Kūrėjas yra vienas asmuo, o objektų, kurie yra neprotingi, juntami ir matomi, Kūrėjas – kitas asmuo. Dievas, tačiau, norėdamas pašalinti šią jų prielaidą, sukūrė paskiausiai iš visų vieną gyvą būtybę, sudarytą su visomis prigimtinėmis savybėmis, būtent žmogų – sudarytą su protu ir pojūčiais bei intelektu, ir su matomumu bei nematomumu, ir paskiria jį tarnauti kaip savo atvaizdą, kas skelbia, kad visatos Kūrėjas yra vienas. Iš kur angelai, pasimetę nuostaboje, buvo išmokyti savo akimis per žmogų apie vieno ir vienintelio Dievo šlovę ir galią, ir didybę, ir išmintį, ir gerumą, ir kad visi elementai ir tai, kas buvo pašaukta į egzistenciją po jų pačių, buvo paruošta anksčiau dėl žmogaus. Su džiugiu pasirengimu todėl jie klusniai tarnavo ir patarnavo judindami viską, kas padeda Dievo atvaizdui, kaip patys būdami jo nariai, iš kur vėlgi jie labai džiaugiasi dėl žmonių geradarystės ir teisumo, bet, kita vertus, yra labai nuliūdinti jo piktadarystės ir nuodėmiavimo, kaip sako ir pats Viešpats: Nes danguje yra didelis džiaugsmas dėl vieno nusidėjėlio, kuris atgailauja.

Reikia, tačiau, čia pastebėti, kad lygiai kaip Dievas sukūrė pirmiausia angelų akivaizdoje iš nebūties juntamą, matomą ir neprotingą šviesą, ir vėliau tą, kuri yra protinga ir mąstanti bei nematoma, taip pat ir žmogaus atveju jis padarė pirmiausia, pagal Mozę, jo kūną, ir vėliau jo sielą. Todėl kai kuriems buvo įmanoma įsivaizduoti, kad jei būtų buvusi kita diena po šešių dienų, Dievas būtų sukūręs dar kažkokius dalykus, bet kadangi nėra kitos dienos po šešių, jis nebūtų galėjęs sukurti daugiau. Bet Dievas, norėdamas pašalinti šią jų prielaidą, padaro taip pat septintą dieną viršaus, ir nedirba joje jokio darbo, taip parodydamas, kad pasaulis yra visiškai užbaigtas ir be jokio trūkumo, palikto jo struktūroje, kuris vėliau turėtų būti ištaisytas, nes jei jis būtų palikęs tokį, jis būtų užbaigęs septintąją dieną tai, kas buvo nepilna. Bet kadangi nieko nebuvo palikta jame nepilno, jis ilsėjosi septintąją dieną nuo visų savo darbų, kuriuos buvo ėmęsis daryti. Galbūt vėlgi kas nors paklaus: Kodėl jis sukūrė visą kūriniją ne per vieną, ar dvi, ar tris, ar keturias, ar penkias, bet per šešias dienas? Toks žmogus sužinos, kad tiesa šiuo klausimu yra tokia – kadangi angelai yra protingi ir kintami, viena diena nebūtų pakakusi jų mokymui, jei viskas būtų sukurta per vieną dieną, nes jie tikrai būtų pagalvoję, kad dalykai buvo chaotiškai pašaukti į egzistenciją kaip kokie fantomai ir sukurti netvarkingai. Bet visagalis Dievas, atidėjęs vieną dieną kiekvienam atskiram darbui, reikiama tvarka suformavo visatą dalimis, kad ji galėtų būti atskirta ir taip geriau suprasta angelų. Pirmiausia pirmąją dieną, po to, kai jie buvo sukurti kartu su dangumi ir žeme bei elementais, jis sukūrė šviesą jų akyse. Antrąją dieną jis padarė tvirtumą; trečiąją dieną surinko vandenis ir išaugino iš žemės medžius bei žalius augalus. Ketvirtąją dieną jis papuošė dangų šviesuliais; penktąją sukūrė žuvis ir paukščius iš vandenų; ir šeštąją jis padarė iš žemės gyvūnus ir žmogų, ir užbaigė visus tuos darbus per šešias dienas. Dėl šios priežasties todėl jis sukūrė visą pasaulį dalimis per šešias dienas angelų atskyrimui ir mokymui, kurie dėl savo aštraus intelekto galėjo kiekvieną dieną atskirti kiekvieną atskirą darbo dalį ir jos Kūrėją. Kas nori, iš to gali sužinoti, kad kartu su dangumi ir žeme buvo sukurti ir angelai, nes jiems esant prie visų jo darbų, Dievas ištarė savo balsą jų akivaizdoje jų mokymui, sakydamas: Tebūnie tai ir tebūnie ana; bet kai jis kūrė dangų ir žemę, jis neištarė savo balso ir nesakė: Tebūnie dangus ir žemė ir dalykai juose; nes nebuvo kam girdėti ir būti pamokytam. Bet kadangi visų kitų darbų atveju ten buvo tie, kurie galėjo būti pamokyti, balsas buvo laiku ištartas.

Kadangi angelai todėl buvo sukurti kartu su dangumi ir žeme, istorikas Mozė, įkvėptas Šventosios Dvasios, pradėjo savo pasakojimą nuo jų, nes jie talpino angelus, sakydamas: Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Ir toliau Apaštalas, gerai žinodamas, kas priklauso žmogui ir kaip jis suformuotas, savo Laiške romiečiams iškėlė žmogų, kaip skirtą ateityje dangui, aukščiau visų, nes jis sako: Ir jie pakeitė negendančio Dievo šlovę į gendančio žmogaus, ir paukščių, ir keturkojų žvėrių, ir roplių atvaizdą; paminėdamas žmogų kaip viršesnį už visus, tada paukščius kaip žemesnius už jį, tada vėl keturkojus žvėris kaip žemesnius už paukščius, ir kaip žemesnius už šiuos vėl roplius, kurie tūno po žeme, paminėdamas juos pagal jų rangą būties skalėje. Bet toliau, iš visų keturkojų gyvulių, kurie vaikšto keturiomis ir kreipia savo žvilgsnius į žemę, nė vienas nepajėgus lengvai stebėti dangaus. Panašiai ir ropliai, kurie visu savo kūnu rangosi žeme, nė vienas iš jų negali stebėti dangaus. Visi paukščiai vėlgi, būdami dvikojai, ir sutinkamai su tuo turėdami kojas savo kūno viduryje, kreipia savo akis į žemę, kai yra aukštai ant sparnų; bet kai stovi, jiems sunku pasukti akis aukštyn į dangų. Vienintelis žmogus iš visų gyvūnų žemėje, būdamas protingas ir skirtas dangui, gavo iš Kūrėjo figūrą, derančią su tokia lemtimi. Nes jis yra dvikojis, būdamas skirtas išskristi ir vaikščioti danguje. Figūra jis yra stačias, tarsi būtų pasiruošęs ir skirtas kilti į aukštybes. Ir jam lengva stebėti savo akimis tiek žemę, tiek dangų, tarsi jis skubėtų pakilti nuo žemės į dangų, suvokdamas, kad žemiški ir dangiški dalykai buvo surišti kartu per jį. Be to, visi neprotingi gyvūnai poruojasi nematydami vienas kito veidas į veidą, ir santykiauja brutaliu ir begėdišku būdu. Bet vienintelis žmogus kaip protinga būtybė eina į aktą veidas į veidą, kad pora, matydama vienas kitą, galėtų apsikabinti su protu, kuklumu ir pagarba, ir galėtų dėkingai giedoti šlovę savo Kūrėjui už jo gerumą suteikiant jų prigimčiai pagalbą ir abipusį impulsą mūsų giminės pratęsimui ir gausinimui. Dievas, be to, sukūrė moterį iš vyro šono, nes du šonai suriša visą kūną glaudžiai kartu; nes jis nei sukūrė ją iš vyro priekio, kad moteris neišaukštintų savęs virš jo, nei iš jo užpakalinių dalių, kad jis neišaukštintų savęs virš moters; bet iš jo šono, kaip prigimtimi jam lygią, nors vyras, kaip priežastis, yra pirmas laiko atžvilgiu, bet ne, tačiau, savo prigimtimi. Ir dar toliau – kadangi ranka visada saugo ir gina šoną, kuriam priklauso, tad kai jis sukūrė moterį iš vyro, ir vyrą iš žemės, Dievas paskelbė juodu esant vienu kūnu, tiek dėl dviejų šonų sandaros, tiek dėl vaisiaus, kuris kyla iš jų ryšio. Todėl ištvirkėlis nusideda svetimdamas savo paties kūną ir sėdamas neteisėtą palikuonį; ne, tas, kuris svetimauja, prilyginamas žmogžudžiui, nes jis padalija tai, kas yra vienas kūnas, ir taip įvykdo žmogžudystę.

Kas nors vėl galbūt iškels klausimą ir sakys: Kodėl buvo taip, kad, nors visi neprotingi gyvūnai buvo sukurti Dievo, patinas ir patelė tuo pačiu metu, vienas žmogus nebuvo sukurtas su patelė, bet liko visai vienišas, kol patelė buvo padaryta vėliau? Šiam klausėjui atsakysiu, kad kadangi visi gyvūnai buvo sukurti Dievo be proto dovanos ar gebėjimo ką nors žinoti, tuo tarpu visi angelai, tą akimirką, kai buvo sukurti, buvo protingi ir pažino visų dalykų Kūrėją iš tų dalykų, kurie buvo sukurti, vienas po kito, tai yra, per šešias dienas, buvo būtina, kad žmogus, kuris buvo sukurtas Dievo turintis protą ir kaip ryšys, vienijantis visą kūriniją, pats būtų išmokytas pažinti visų Kūrėją; bet kadangi, būdamas ne pirmas, bet paskutinis iš visų sukurtas, jis negalėjo nei iš dalykų, padarytų prieš jį, nei iš savęs pažinti Dievo, Dievui patiko sukurti patelę ne kartu su juo, bet vėliau iš jo, kad jis tuo būdu žinotų, jog tas, kuris išėmė iš jo būtybę, panašią į jį patį, buvo jo Kūrėjas. Todėl jis taip pat užleido jam transą ir gilų miegą, kad, paimdamas jo šonkaulį iš jo be vargo ir skausmo kaip miegant, jis galėtų Dievo malone gauti suvokimą apie tai, kas įvyko, ir šlovinti savo Kūrėją, išpažindamas ir sakydamas: Tai dabar kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno – ji bus vadinama moterimi, nes buvo paimta iš vyro. Kaip tad angelai buvo sukurti protingi, ir iš darbų, sukurtų per šešias dienas, buvo išmokyti pažinti tą, kuris buvo jų priežastis, taip iš būtinybės žmogus taip pat buvo mokomas per patelę, ir sužinojo, kad Dievas buvo tiek jo paties, tiek visatos Kūrėjas; bet ypač kadangi jis iš anksto girdėjo Dievą sakant: Padarykime jam tinkamą padėjėją.

Tekstas.

Tada vėl septintąją dieną, po to, kai jis atskleidė Mozei, kaip visas pasaulis buvo sukurtas, ir pagerbė jį tokiomis mistinėmis vizijomis, jis tada kalbėjosi su juo, ir davęs jam įstatymą, parašytą Dievo pirštu ant akmeninių plokščių, ir išmokęs jį rašto pažinimo bei padaręs jo veidą švytintį šlove, leido jam nusileisti nuo kalno.

Pastaba.

Čia žmonės, pirmiausia gavę Įstatymą iš Dievo raštu, buvo išmokyti rašto ir perdavė jį visoms tautoms.

Tekstas.

Tada jis vėliau nurodė jam sukonstruoti Padangtę pagal pavyzdį, kurį jis matė kalne – esantį pavyzdžiu, taip sakant, viso pasaulio. Todėl jis padarė Padangtę, sumanydamas, kad kiek įmanoma ji būtų pasaulio figūros kopija, ir taip suteikė jai trisdešimties uolekčių ilgį ir dešimties plotį. Tada, įterpdamas viduje uždangą Padangtės viduryje, jis padalijo ją į du skyrius, iš kurių pirmasis buvo vadinamas Šventąja Vieta, o antrasis už uždangos Šventų Švenčiausiaja. Dabar išorinė buvo šio regimo pasaulio pavyzdys, kuris, pasak dieviškojo Apaštalo, tęsiasi nuo žemės iki tvirtumos, ir kuriame šiaurinėje pusėje buvo stalas, ant kurio buvo dvylika kepalų, stalas taip pateikiant simbolį žemės, kuri tiekia visokių vaisių, būtent dvylika, po vieną tarsi kiekvienam metų mėnesiui. Stalas buvo aplinkui apvyniotas banguotu apvadu, simbolizuojančiu jūrą, kuri vadinama vandenynu, ir aplink tai vėl buvo delno pločio kraštas, simbolizuojantis žemę už vandenyno, kur yra Rojus toli Rytuose, ir kur taip pat pirmojo dangaus pakraščiai, kuris yra kaip skliautuotas kambarys, visur remiasi į žemės pakraščius. Tada pietinėje pusėje jis pastatė žvakidę, kuri šviečia žemei iš pietų į šiaurę. Į šią žvakidę, simbolizuojančią septynių dienų savaitę, jis įstatė septynias lempas, ir šios lempos simbolizuoja visus šviesulius. Ir antroji Padangtė, kuri yra už uždangos ir vadinama Šventų Švenčiausiaja, taip pat Liudijimo Arka, ir Malonės Sostas, ir virš jo šlovės Kerubai, dengiantys Malonės Sostą, yra, pagal Apaštalą, dangiškųjų dalykų tipas nuo tvirtumos iki aukštesniojo dangaus, lygiai kaip erdvė nuo uždangos iki vidinės Padangtės sienos sudaro vidinę vietą.

Pastaba.

Kad pirmasis istorikas pasaulyje buvo Mozė, tiek Euzebijus, Pamfilo sūnus, tiek Juozapas savo raštuose liudija; nes jie aiškiai parodė, kad iš visų rašytojų Mozė buvo seniausias.

Tekstas.

Kai Mozė atitinkamai buvo Dievo išmokytas rašto, savo paties akimis suvokęs visų jam atskleistų dalykų pradžią, ir kai jo veidas buvo pašlovintas taip, kad jis negalėjo būti matomas savo tautos be apdangalo, tada kaip tas, kuris galėjo reikalauti tikėjimo ir kuris buvo pašlovintas Dievo, jis, pirmasis tarp žmonių, parašė Pradžios Knygą šiais žodžiais: Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę, parodydamas, kad kai pasaulis buvo kuriamas Dievo, dangus ir žemė buvo sukurti pačioje pradžioje, talpindami, kaip jie darė, visus egzistuojančius dalykus, tuo tarpu visi kiti kūriniai, kuriuos jis padarė arba kartu su jais, arba po jų vieną po kito, buvo talpinami juose. Tada baigęs savo pasakojimą, kaip visi dalykai, egzistuojantys danguje ir žemėje, buvo paeiliui sukurti nuo pirmosios dienos iki šeštosios, ir tada pasakęs apie Dievą, kaip ilsėjusįsi septintąją dieną ir nieko daugiau nebedariusį, nes visa kūrinija buvo užbaigta, ir nieko nebuvo palikta trūkstamo pasaulio harmonijoje, kas gadintų jo aukščiausiąjį grožį, jis vėl prideda: Tai yra dangaus ir žemės knyga; manydamas šiuos žodžius pakankamais nurodyti bendrai visus dalykus danguje ir žemėje. Ir vėl kitoje vietoje jis sako: Nes per šešias dienas jis užbaigė ir ilsėjosi nuo visų savo darbų, kuriuos Dievas buvo pradėjęs daryti; visada kalbėdamas ta pačia prasme, būtent, kad visi dalykai yra talpinami danguje ir žemėje, ir kad prieš šias septynias dienas jis nepadarė nieko, bet pradėjo pirmąją dieną ir baigė šeštąją, ir ilsėjosi septintąją nieko kito nebedarydamas, ir kad jis padarė tik du dangus, pirmąjį kartu su žeme, tuo tarpu padėdamas antrąjį viduryje ir paruošdamas dvi būkles – dabartinę ir būsimąją – lygiai kaip Padangtėje jis nurodė suformuoti dvi vietas imituojant pasaulį, nes jis sako: Pagal pavyzdį, parodytą tau kalne; nes Apaštalas savo Laiške hebrajams paaiškina dėl šios Padangtės, kad išorinė buvo šio pasaulio pavyzdys, o vidinė – dangaus.

Tad kai toks didis ir toks dieviškas pasaulio aprašinėtojas kaip Mozė buvo paliudytas ir pašlovintas Senajame Testamente Dievo, o Naujajame Kristaus, tuo tarpu kiti dieviškai įkvėpti pranašai ir apaštalai kartu su juo liudija apie visus dalykus ir apie visos kūrinijos figūrą, kaip mes išdėstėme ankstesnėje knygoje, ir jie sutinka su juo kiekvienoje smulkmenoje dėl pačios kūrinijos, kas gali būti toks bukas, toks kvailas ir taip toli paklydęs, ypač jei jis vadina save krikščionimi, kad netikėtų tokia tiesa kaip ši, patvirtinta tokiu šventu liudijimu, ir verčiau, žemai lenkdamasis iki žemės, negarbintų liudijimų gausybės, atrankos, apreiškimų, išminties, šlovės, pranašysčių, stulbinančių ženklų, didžių stebuklų, pranašysčių išsipildymo, paties Dievo liudijimo, kuris kalbėjo su Moze veidas į veidą kaip draugas su draugu, tuo tarpu Naujajame Testamente Viešpats Kristus dažnai liudija apie jį? Iš tiesų, kad išsireikščiau karščiau, aš tvirtinu, kad nebent kas kovoja prieš Dievą, jis neras savo galioje paneigti šių dalykų. Nes vėliau atgailaudamas jis sakys: Dievo pirštas yra čia; ir jis išpažins savo pralaimėjimą, lygiai kaip Egipto burtininkai ir kerėtojai Janas ir Jambras kalbėjo apie jį.

Kadangi todėl pagal didįjį kosmografą Mozę ir pagal Paulių, tą dieviškiausiąjį Bažnyčios mokytoją, kuriame kalba Viešpats Kristus, du dangūs, ir tik du, buvo sukurti Dievo, o ne septyni ar aštuoni, ar devyni, kaip įmanoma klausytis pagonių, ginančių pažiūras, paremtas spėjimais, sofizmais ir arogantiškomis prielaidomis, ir išrandančių pasakėčias, ne iš senųjų, bet daugiausia iš tam tikrų nesenų rašytojų, kurie, norėdami įveikti savo pačių doktrinų sunkumus, sugalvojo apologijas, kvailesnes net už pačias doktrinas. Ir kaip gali tie, kurie klausosi šių pagonių, tvirtinti ir visgi sutarti su raštu, kad yra vandenys virš dangaus, arba kad pirmoji, antroji ir trečioji diena praėjo be saulės, mėnulio ir žvaigždžių bėgimo savo keliu? Arba kaip Nojaus tvane vandenys uždengė visą žemę ir vėl nuslūgo? Arba kaip jie gali sakyti, kad bus galutinis pasaulio užbaigimas – kad dangaus kūnai krisdami nustos bėgti savo keliais ir nebekels dienos ir nakties kaitos; ir kad dabartinė būklė visiškai baigsis, ir kad kita būklė bus parodyta, visai svetima ir daug pranašesnė už šią; ir kad teisieji įeis į aukštesnįjį dangų už šio regimo dangaus, kur yra dangaus karalystė – antroji Padangtė, vadinama Šventų Švenčiausiaja, kurios vidinė vieta Padangtėje buvo pavyzdys, į kurią taip pat įžengė Viešpats Kristus, paimtas į dangų virš tvirtumos, tapęs pirmtaku mūsų labui ir paruošęs mums naują ir gyvą kelią? Arba kaip jie gali sakyti, kad po užbaigimo septyni ar aštuoni ar devyni dangūs, arba dangus vėlgi, kuris jų vadinamas sfera, suksis? Nes kokiam naudingam tikslui bus šis sukimasis? Tegul jie mums pasako ir negaili šios informacijos; arba kaip gali tokie asmenys tikėti stulbinančiais stebuklais, apie kuriuos dažnai kalbėjome, kurie buvo padaryti didžiojo Mozės laikais? Ir taip pat tuo stebuklu, padarytu Jozuės, Nuno sūnaus, laikais, kai jis privertė saulę ir mėnulį sustoti, ir labai pridėjo prie dienos ilgio, kol jis privertė priešą bėgti? Ir tuo kitu stebuklu, atliktu Ezekijo laikais, saulės grįžimu atgal dešimčia laipsnių, kuris apstulbino babilonietį ir paskatino jį pasiųsti pasiuntinybę pas Ezekiją?

Pastaba.

Kai kurie sakė, kad iki šios dienos persai švenčia šventę Mitrai, tai yra saulei, paminint ženklą Ezekijo laikais.

Tekstas.

Kam man kalbėti apie viską ryjančią ugnį Nebukadnecaro laikais, kuri sudegino trijų jaunuolių pančius, bet nesunaikino nė plauko nuo jų galvos, ar kurio nors iš jų drabužių? Arba apie garsųjį Eliją, kuris ugnies vežime skriejo savo keliu per dangų, kuris prikėlė mirusius ir kuris savo žodžiu sulaikė lietų keturiasdešimt du mėnesius? Arba apie jo mokinį Eliziejų, kuris įmetė medį į vandenį ir sugrąžino geležį, ir kurio dulkės prikėlė mirusįjį? Panašiai kodėl turėčiau kalbėti apie stebuklus, padarytus valdant Viešpačiui Kristui: jo nuostabų gimimą iš mergelės; Žvaigždės, kuri tada pasirodė, paliudijimą; Magų pagarbinimą; gerąją naujieną, atneštą su džiaugsmu piemenims angelų; visos angelų kariaunos doksologiją; Simeono maldą, sujungtą su padėka; Onos išpažinimą; paties Kristaus pirmąjį stebuklą Kanoje Galilėjoje, kuris vestuvėse stebuklingai parūpino gausų vyno tiekimą gėrimui; regėjimo suteikimą neregio iš prigimties akims, moliu, sumaišytu su seilėmis; Lozoriaus grąžinimą į gyvenimą po to, kai jis buvo keturias dienas miręs ir jo viduriai dvokė; priešingų demonų kariauną, drebančią prieš jo galią ir šaukiančią: Tu atėjai anksčiau laiko mūsų kankinti; įsakymą ir apynasrį, uždėtą šėlstančiai jūrai; vaikščiojimą bangų paviršiumi, kai jis pakvietė Petrą eiti su juo jomis; ir kai Petras buvo apimtas nepasitikėjimo ir pradėjo skęsti bei sušuko: Viešpatie, gelbėk mane! jo ištraukimą iš gelmės, ir jo vėl ėjimą su juo bei patalpinimą saugiai ir sveikai valtyje; saulės užtemimą Kančios metu, kuris tęsėsi tris valandas, ir tai keturioliktąją mėnulio dieną: įvykis visiškai priešingas pasaulietinei filosofijai, nes pagal jos žinovus užtemimas negali įvykti išskyrus jauno mėnulio laiką; žemės drebėjimą, uolų ir šventyklos uždangos plyšimą? Bet praleisdamas visus kitus stebuklus, kurių dabar negalima patogiai išvardyti, aš skubu kalbėti apie patį prisikėlimą, kuris yra žmonių ir viso pasaulio atnaujinimas; negendamumo, nemirtingumo ir nekintamumo dovaną, suteiktą Dievo visam pasauliui; apie žmonių kilimą vėl į dangų, į kurį pirmasis kūne įžengė Viešpats Kristus; apie Apaštalų šešėlius, kurie suteikė jėgų silpniesiems; apie Apaštalo Paulius pagrobimą net į trečiąjį dangų, tai yra, iki trečdalio dangaus aukščio atstumo nuo žemės – būtent, iki tvirtumos; tada jo pagrobimą į Rojų, kur jam buvo suteikta privilegija būti girdėtoju neiškalbamų žodžių, kurių žmogui nevalia ištarti. Visi šie dalykai yra nuostabūs ir pranoksta mūsų prigimtį ar mūsų būklę.

Kita pastaba.

Jozuės, Nuno sūnaus, dienomis saulė stovėjo vietoje. Ezekijo dienomis, per Izaijo veikimą, ji grįžo atgal. Kristaus Kančios metu, priešingai pagonių filosofų dėsniui, ji buvo visiškai užtemusi. Pranašų ir Apaštalų bei paties Kristaus kredencialai yra didūs ir stulbinantys stebuklai bei pranašystės; tuo tarpu Platonas ir Aristotelis, Ptolemėjas ir kiti reikalauja mūsų tikėjimo remdamiesi savo žiniomis apie saulės ir mėnulio užtemimus, gautomis iš skaičiavimų – jei net taip jie kalba tiesą.

Tekstas.

Šių stebuklų įvykimas parengė tų dienų žmones patikėti taip pat ir pranašystėmis, tuo tarpu pranašysčių išsipildymas parengia mus pačius tikėti ženklais ir visais dalykais, apie kuriuos kalbėjo pranašai, kaip buvo ir Viešpaties Kristaus laikais, kuris tomis dienomis, kai nusileido nuo Alyvų kalno ir išvydo Jeruzalę bei verkė dėl jos, gulinčios priešais, tarė: Kiek kartų aš norėjau surinkti tavo vaikus, lygiai kaip višta surenka savo viščiukus po savo sparnu, o jūs nenorėjote. Štai jūsų namai paliekami jums tušti. Tada, kai jis paskelbė nuosprendį šventyklai, jo mokiniai, kurie vis dar buvo veikiami judaistinių jausmų, buvo apimti sielvarto; ir raštas vėliau sako: Kai leidosi nuo Kalno, jie parodė jam šventyklos pastatą, be abejo tam, kad sužadintų jam gailestį, ir kad jis atšauktų tai, ką pasakė apie šventyklą, nes jie žinojo ir tikėjo, kad viskas, kas jo pasakyta, įvyks. Bet jis, žinodamas [kas bus], tarė jiems: Ar matote visus šiuos dalykus? Iš tiesų sakau jums, čia neliks akmens ant akmens, kuris nebūtų nuverstas. Tada jie buvo apimti baimės ir liko tylūs, ir nieko daugiau nebesakė šiuo klausimu. Atitinkamai po to atėjo romėnai ir sulygino su žeme šventyklą ir miestą, ir padarė jį visiška dykyne, įvykdydami tarsi pagal susitarimą tai, kas buvo įsakyta Viešpaties. Ir iki šios dienos matome savo pačių akimis, kad štai! daugiau nei penkis šimtus metų jis guli toks apleistas, kad negali būti atnaujintas. Be to, jis sakė savo mokiniams: Būkite geros drąsos, aš nugalėjau pasaulį. Ir vėl: Pragaro vartai nenugalės bažnyčios; ir vėl jis skelbia, kad visas pasaulis bus pripildytas jo doktrinos, lygiai kaip trys matai miltų, kuriuose moteris paslėpė raugą, buvo visi surauginti ir padaryti vienu tuo raugu. Ir vėl: Evangelija bus skelbiama visame pasaulyje: ir kartu su ja bus pasakojama ir apie moterį, kuri padarė jam gerą darbą – ir mes matome, kad visos šios pranašystės išsipildė. Nes krikščionys, kurie vienu metu buvo persekiojami graikų ir žydų, nugalėjo ir patraukė savo persekiotojus į savo pusę. Panašiai matome, kad Bažnyčia niekada nebuvo sunaikinta, bet kad jos pasekėjų labai padaugėjo, ir kad panašiai visa žemė buvo pripildyta Viešpaties Kristaus doktrinos, ir vis dar pildoma, ir kad evangelija skelbiama visame pasaulyje. Aš tvirtinu tai esant tikru faktu iš to, ką mačiau ir girdėjau daugelyje vietų, kurias aplankiau.

Net Taprobanėje, saloje Tolimojoje Indijoje, kur yra Indijos jūra, yra krikščionių Bažnyčia, su dvasininkija ir tikinčiųjų kūnu, bet nežinau, ar yra krikščionių dalyse už jos. Šalyje, vadinamoje Male, kur auga pipirai, taip pat yra bažnyčia, ir kitoje vietoje, vadinamoje Kaliana, be to, yra vyskupas, kuris skiriamas iš Persijos. Saloje, vėlgi, vadinamoje Dioskorido sala, kuri yra toje pačioje Indijos jūroje, ir kurios gyventojai kalba graikiškai, būdami iš pradžių kolonistai, pasiųsti ten Ptolemėjų, kurie pakeitė Aleksandrą Makedonietį, yra dvasininkų, kurie gauna savo įšventinimą Persijoje ir yra siunčiami į salą, ir taip pat yra daugybė krikščionių. Aš plaukiau palei šios salos krantus, bet neišlipau joje. Tačiau sutikau keletą jos graikiškai kalbančių žmonių, kurie buvo atvykę į Etiopiją. Ir taip pat tarp baktrų ir hunų, ir persų, ir likusių indų, persarmėnų, ir medų, ir elamitų, ir visoje Persijos žemėje nėra ribų bažnyčių su vyskupais ir labai didelėmis krikščionių bendruomenėmis skaičiui, taip pat daugybei kankinių ir vienuolių, gyvenančių kaip atsiskyrėliai. Taip pat ir Etiopijoje bei Aksome, ir visoje šalyje aplink jį; tarp Laimingosios Arabijos žmonių – kurie dabar vadinami homeritais – per visą Arabiją ir Palestiną, Finikiją, ir visą Siriją bei Antiochiją iki pat Mesopotamijos; tarp nubų ir garamantų, Egipte, Libijoje, Pentapolyje, Afrikoje ir Mauretanijoje, iki pat pietinės Gadeiros, visur yra krikščionių bažnyčios, ir vyskupai, kankiniai, vienuoliai ir atsiskyrėliai, kur skelbiama Kristaus Evangelija. Taip pat vėlgi Kilikijoje, Azijoje, Kapadokijoje, Lazikoje ir Ponte, ir šiaurinėse šalyse, užimtose skitų, hirkanų, herulų, bulgarų, graikų ir ilyrų, dalmatų, gotų, ispanų, romėnų, frankų ir kitų tautų, iki pat Gadeiros prie vandenyno link šiaurinių dalių, yra tikinčiųjų ir Evangelijos skelbėjų, išpažįstančių prisikėlimą iš numirusių; ir taip matome pranašystes pildantis visame pasaulyje.

Tarp garsių filosofų, kurie klestėjo tarp pagonių, kuris iš jų, Sokratas, ar Pitagoras, ar Platonas, ar Aristotelis, ar bet kuris kitas, buvo laikomas vertu išpranašauti ar paskelbti ką nors tokio naudingo pasauliui kaip mirusiųjų prisikėlimas ir laisva Dangaus Karalystės dovana žmonėms, kuri negali būti supurtyta? Nes jie negali paskelbti nieko, išskyrus tik tai, kad skaičiavimų ir pasaulietinio mokslo pagalba jie pareiškia, kada įvyks saulės ir mėnulio užtemimai, iš ko, net jei jie išpranašauja juos teisingai – kaip iš tiesų daro – jokia nauda neteks pasauliui, bet veikiau puikybės blogis; tuo tarpu jei jie nieko apie juos nesakytų, jie nepadarytų jokios žalos. Nes koks berniukas, besimokantis aritmetikos, bus rastas nežinantis šio mokslo? Arba kokia senutė ar kaimo jautis neturi pažinties su kai kuriais gamtos darbais ir būdais? Arba kokia tauta ar koks barbaras nežino šių dalykų – turiu omenyje astronomiją, ir geometriją, ir įvairius praktinius menus, mediciną, dailidystę, akmenskaldystę, audimą, kalvystę, žemdirbystę ir kitus, apie kuriuos graikai neturi supratimo? Arba kokia tauta tarp rytų ir vakarų, tarp šiaurės ir pietų, kuri tiki Kristų, nenustato įvairiais metodiniais skaičiavimais daugeliui metų į priekį, kada turi būti švenčiamos Velykų šventės? Faktiškai jie teisingai nustato datas iš anksto, nes jie visi vieningai, nuo vieno žemės krašto iki kito, vieną ir tą pačią dieną švenčia Velykas pagal savo skirtingus skaičiavimus ir laiko nustatymo metodus.

Nes kadangi Dievas apdovanojo žmogų išmintimi ir protu, jis padarė jį pajėgų išsiaiškinti viską, ką protas gali pasiekti, ir viską, ką jis gali įgyti iš išsilavinimo; nes tokia yra to protingo gyvūno – žmogaus – prigimtis. Nes kai ankstyvųjų laikų žmonės išrado meną, jie darė daug klaidų; bet vėliau arba jie, arba jų įpėdiniai ištaisė šias klaidas, mokomi patirties, laiko ir praktikos. Panašiai tie, kurie gavo meną iš jų, tvirtai išlaikė tai, kas jiems buvo perduota. Kita vertus, dieviškieji mokymai, ar tai būtų doktrinos, ar menai, nėra tokiu būdu tobulinami žmogaus intelekto; bet būdami iš pradžių duoti Dievo, žmogus priima juos su pilnu užtikrintumu, lygiai kaip darė tie, kuriuos Dievas įkvėpė išmintimi Padangtės paruošimui Mozės laikais, būtent pats Becalelis, Ūrijo sūnus, Hūro sūnus, iš Judo giminės, ir Eliabas, Ahisamacho sūnus, iš Dano giminės, ir visi, kuriems jis davė supratimą ir pripildė Dievo Dvasios bei žinojimo sugalvoti visokius darbus, tiek dailidystės, tiek darbo su auksu, sidabru ir variu – ir mėlynais, purpuriniais bei skaisčiais siūlais, ir plona suktu linų drobe – ir akmens darbais bei medžio darbais, pagal visus darbus, kuriuos Viešpats įsakė jiems padaryti Liudijimo Padangtei, tiek Sandoros Arką ir Malonės Sostą virš jos, ir Padangtės baldus, jos aukurą ir jos stalą, ir visus jos indus, ir praustuvą bei jo pagrindą, ir oficialius Aarono bei jo sūnų drabužius, kai jie tarnavo kaip kunigai prieš Dievą, ir patepimo aliejų bei šventus smilkalus, sudarytus iš kvapiųjų medžiagų, pagal visus dalykus, kuriuos Dievas įsakė jam padaryti. Ir be abejonės rasite, kad iki pat šios dienos dauguma šių menų yra uoliausiai puoselėjami tarp žydų.

Pastaba.

Kai pirmasis žmogus nusidėjo ir atėjo į savo nusižengimo suvokimą, ir buvo tinkamai įtikintas dėl to Dievo bei pripildytas sumišimo ir gėdos, jis pradėjo svarstyti toliau, kokiu būdu galėtų uždengti savo nuogybę, ir būdamas skatinamas Dievo panaudoti savo proto galią, jis išrado siuvimo meną, ir su krūmų spygliais susisiuvo sau figmedžio lapus. Ir būdamas tuo pačiu metu mokomas Dievo apie tunikų paruošimą, jis išmoko gaminti jas iš medžių žievės. Rašto paliudyta, kad Kainas atrado žemdirbystės meną arba mokslą, o Abelis avių auginimo. Tada vėl, kai Kainas po savo brolio nužudymo buvo išvarytas Dievo, kaip parašyta: Kainas išėjo iš Dievo akivaizdos ir apsigyveno Naino žemėje, tarsi norint pasakyti, kad Kainas buvo išvarytas Dievo ir ištremtas iš savo namų į varganą šalį, nes jie manė, kad Rojus buvo Dievo buveinė, nes jis buvo pratęs išeiti iš ten ir dažnai rodėsi ten. Todėl Seto sūnūs, kurie gyveno netoli Rojaus ir buvo, taip sakant, po Dievo globa, ir dažnai kalbėdavosi su juo, visada buvo vadinami Dievo sūnumis, tuo tarpu Kaino sūnūs, kurie buvo įsikūrę kažkur toli nuo Rojaus ir nebuvo nuolat po Dievo globa, bet gyveno laukinėje ir varganoje šalyje, ir buvo veikiau savo pačių globoje nei Dievo, buvo vadinami žmonių sūnumis. Kadangi Kainas todėl ir jo palikuonys gyveno baimėje, jie išrado kitus menus savo saugumui, kaip, pavyzdžiui, dailidystę, akmenskaldystę, metalurgiją ir muziką. Dailidystę – palapinių ir durų bei stogų gamybai savo ir savo gyvulių apsaugai; mūrijimą – namų ir miestų statybai, siekiant užtikrinti savo saugumą ir gynybą; metalurgiją – dirvos dirbimui ir jos suardymui noragu, ir derliaus pjovimui pjautuvais, ir fleitų bei daugelio kitų daiktų gamybai; galiausiai – muziką, kad išliktų budrūs naktį su fleita ir lyra bei dainų dainavimu, ir apsaugotų save bei savo gyvulius nuo laukinių žvėrių užpuolimų. Taip jie gyveno toliau baimėje, ir tremtyje jie sugalvojo visokių priemonių savo saugumui užtikrinti, nes raštas taip kalba apie juos, sakydamas apie Kainą: Ir jis pastatė miestą ir pavadino jį Henochu pagal savo sūnaus vardą; tada apie Tubalą (Tobelą), Lamecho sūnų nuo Ados, jis sako: Jis buvo tėvas tų, kurie gyvena piemenų palapinėse; ir apie Jubalą, Tubalo brolį, jis sako: Tai jis išmokė naudoti psalterį ir arfą. Raštas kalba taip pat apie metalurgiją, kai sako apie Tubalą, kurį pagimdė Sila (Sella): Jis buvo kirtimo įrankių iš vario ir geležies kalėjas.

Dievas, taip nuo pradžios suteikęs žmogui išradingumą, pritaikė jį išrasti menus, ir kol pirmieji žmonės pradžioje išrado juos, jų įpėdiniai, pradėdami nuo ten, kur jie baigė, uolaus praktikavimo dėka, atvedė juos į didesnį tobulumą. Todėl bus gerai, jei mes čia imsimės argumento prieš tuos sofistus, kurie sako, kad pasaulis yra amžinas ir be pradžios, ir priminsime jiems, kaip toli jie klysta, nesuprasdami net iš pačių dalykų – būtent, iš menų, kad jis nėra amžinas ir be pradžios, bet nesenos gamybos. Nes jei menai buvo atrasti palaipsniui, ir visa žmonių visuomenė laikosi per meną ir racionalų mokslą, kaip įmanoma pasauliui egzistuoti be meno ir racionalaus mokslo? Nes be akmenskaldystės meno, kaip gali namai, įtvirtinimai ir miestai būti iškelti žmonių ir pilietinių bendruomenių apsaugai? Panašiai, be audimo meno, iš kur žmonės galėtų gauti apdangalų, pakankamų apsaugoti juos nuo šalčio ir šalnos? Panašiai, jei nebūtų darbo su metalais meno, kaip būtų įmanoma žmonėms dirbti žemę ir suarti žemę plūgais, ar pjauti derlių pjautuvais, kad apsirūpintų maistu? Jei vėlgi nebūtų medicinos meno, kaip kančios, kurioms žmonės yra pavaldūs, galėtų būti išgydytos ir jų ligos sušvelnintos?

Iš viso to visiškai akivaizdu, kad pasaulis nėra amžinas, bet nesenas kūrinys, lygiai kaip išradimai ir menai bei žmonių mokslai. Nes kur jie ras tarp astronomų lygų ar didesnį už Ptolemėją; arba tarp filosofų, už Platoną ir Aristotelį; arba kokius didesnius geometrus ir aritmetikus jie ras už Euklidą ir Archimedas, kurie vieninteliai atrado apskritimo kvadratūrą? Bet jei šie mokyti vyrai buvo tikslesni už savo pirmtakus, argi nėra visiškai akivaizdu, kad menai buvo palaipsniui atrasti per išradingumą, kurį Dievas suteikė žmonėms? Todėl ir raštas, priskirdamas viską Dievui, sušunka: Visa išmintis yra iš Dievo. Jie todėl yra arba melagiai, arba visiški kvailiai manydami, kad pasaulis yra amžinas, kai jie yra nuteisiami klystantys faktinių faktų. Bet šventasis raštas kalba teisingiau, kai sako: Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Aš norėčiau vėl užduoti tiems išmintingiems vyrams šį klausimą: kadangi plaktukas, priekalas ir replės eina prieš visą metalurgijos meną, kas paruošė šiuos instrumentus? Tegul jie pasako mums ir negaili atsakymo. Jie, tačiau, neturėdami proto ieškoti prieglobsčio Dieve, visatos kūrėjuje, kuris apdovanojo žmonijos giminę išmintimi ir davė jiems išradimo gebėjimą, bet norėdami pagal savo pačių širdies kelius kurti ir griauti teorijas, radę save apsuptus sunkumų ir baisiausių samprotavimo painiavų, drįsta toliau pareikšti, kad pasaulis yra amžinas ir neturėjo pradžios, nes tokie teiginiai rodo, į kokią padėtį jie yra įstumti. Kaip sunkiai, pavyzdžiui, jie yra spaudžiami tiek dėl žmogaus, tiek dėl paukščio, kadangi vienas atsiranda iš sėklos, o kiti iš kiaušinių; ir jei ši jų nuomonė teisinga, kyla klausimas, ar žmonės ir paukščiai – atitinkamai sėklos ir kiaušinių produktai – egzistavo tuo pačiu metu su Dievu, ar ne? Ir jei jie egzistavo, sėkla ir kiaušiniai iš būtinybės bus rasti egzistuojantys prieš Dievą, ir prieš žmones bei paukščius; bet jei jie neegzistavo, jie turi paklusti dieviškajam raštui, kai jis informuoja mus per Mozę: Dievas tarė: Padarykime žmogų pagal mūsų atvaizdą, ir per Apaštalą Atėnuose Areopage [sako mums tai, ką skaitome Apd 17, 24-28]. Taigi, kaip jau buvo sakyta, Seto sūnūs, tie būtent, kurie vadinami Dievo sūnumis, nuėjo prieš Dievo valią, bet paklusdami savo pačių savavaliavimui, pas žmonių dukteris – tai yra, pas moteris iš Kaino giminės – ir susijungė su jomis santuokoje. Todėl Dievas, pasinaudodamas proga iš to, padarė naują tvarką ir sunaikino tuos, kurie nusidėjo, Tvano pagalba, bet tą, kuris buvo teisus, jis išsaugojo per Arką ir perkėlė į šią mūsų žemę, kuri buvo geresnė ir beveik lygi Rojui.

Tekstas.

Bet tęsiant, – dieviškosios doktrinos, pasaulio struktūra ir pranašystės negali būti paaiškintos, nebent žmogus išmoktų jas iš dieviškojo apreiškimo arba gautų jas iš dieviškai įkvėptų žmonių, pačių Pranašų, ir Apaštalų, ir viso dieviškai įkvėpto rašto; nes neįmanoma įgyti tokio mokslo iš spėjimų ar arogantiškų prielaidų, ar žmogiškos išminties. Bet kad pasaulio struktūra sutampa su krikščionių doktrina, visas dieviškasis raštas, kaip buvo sakyta, skelbia, būtent Mozė ir Pranašai, Viešpats Kristus ir Apaštalai, kaip mes ne kartą paaiškinome. Nes Dievas padalijo vieną vietą, kuri tęsiasi nuo žemės iki aukštesniojo dangaus, įterpdamas viduryje antrąjį dangų, ir taip padarė dvi vietas; ir šiai mirtingai bei kintančiai būklei jis paskyrė apatinę vietą, o nemirtingai ir nekintančiai būklei aukštesnę, kuri vadinama taip pat Dangaus Karalyste, ir apie kurią Viešpats Kristus kalba taip Mato Evangelijoje: Nes prisikėlime jie nei veda, nei teka, bet yra kaip Dievo angelai danguje; ir vėl: Jis tiems dešinėje sakys – Ateikite, mano tėvo palaimintieji, paveldėkite karalystę, paruoštą jums nuo pasaulio įkūrimo, tarsi sakytų paruoštą nuo to laiko; [žr. taip pat] Jn 12, 32; Mt 14, 40; 8, 11-12; Hbr 4, 11; Fil 3, 20; Rom 8, 17; Ef 2, 6; Fil 3, 14; Gal 4, 26; Hbr 3, 1; Ef 2, 19; Hbr 11, 9-10; ten pat 5, 16; ten pat 12, 22-24; ten pat 13, 14; Lk 24, 51; Apd 1, 10-11; Hbr 9, 24; ten pat 7, 26; ten pat 6, 18-20; ten pat 10, 19, 23.

Ar gali kas nors tada būti taip apkvaitęs, taip pasimetęs varge, kad netikėtų tokiais pažadais ir tokiomis tikromis pranašystėmis, kurios tiek iš dviejų vietų, sukurtų pradžioje ir paruoštų, taip sakant, Dievo nuo pasaulio įkūrimo, tiek iš tokių pasiruošimų yra parodomos esančios teisingos ir harmoningos su krikščionių doktrina? Ir tai tiek principų, tiek tikslų atžvilgiu, būtent, kad kai Dievas atskyrė dabartinę mirtingą ir kintančią egzistencijos būklę samprotavimo gebėjimo mankštinimui ir pravedė ją per jos išbandymą, jis galiausiai išlaisvina pasaulį nuo jo triūso ir drausmės, ir atskleidžia būsimąją būklę, maloningai suteikdamas amžinas gėrybes, atleidimą nuo skurdo ir aistrų valdžios, nemirtingumą, negendamumą, nekintamumą, tobulą pažinimą, teisumą, pašventinimą, atpirkimą ir palaimą per amžius, Amen! Nes dabartinė būklė neliks amžinai, kaip pagonys yra pakankamai kvaili tvirtinti, manydami, kad Dievas gėrisi blogiu, arba veikiau, kad jam trūksta galios arba jis duoda šykščiai, taip kad jis nepajėgus suteikti pasauliui išlaisvinimo nuo jo kovų ir nuo sugedimo; taip, kad dieną po dienos jis prideda naikinimą ir kančias, ir mirtį, ir išbandymus, ir nėra pakankamai stiprus duoti varžybų prizų, ar apdovanoti vainikais, ar užbaigti vargų, kuriais žmonės yra lavinami. Nes kaip jie laiko jį tik amatininku, kuris formuoja medžiagą, kurią turi savo žinioje, taip net dabar jie mano, kad jis nepajėgus padaryti jos geresnės, netikėdami kūno prisikėlimu kaip dalyku neįmanomu, ir netikėdami taip pat visu dieviškuoju raštu. Todėl tie vargšai žmonės pripažįsta sferinę dangaus formą esant tiesa, netikėdami, taip, veikiau keikdami visą dieviškąjį raštą, ir nusigręždami nuo tiesos kaip nuo bobučių pasakų. Toli, tačiau, tebūnie nuo mūsų girtis, išskyrus visame dieviškajame rašte, per kurį išorinis pasaulis yra nukryžiuotas mums, ir mes išoriniam pasauliui. Tebūnie mūsų dalia, O pamaldžiausias Tėve Pamfilai, kartu su geru gyvenimu, apkabinti dieviškuosius orakulus ir atmesti mūsų priešininkų, pagal valią To, kuris yra galingas, ir su Kristaus, mūsų visų gelbėtojo, pagalba, kuriam Tėvui, kartu su jo šventąja ir garbinama Dvasia, tebūnie šlovė dabar ir visada, per amžių amžius. – Amen!

IV KNYGA.

Trumpas pasaulio figūrų atpasakojimas ir aprašymas; taip pat sferos paneigimas.

PARAŠYTA: Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Todėl mes pirmiausia vaizduojame kartu su žeme dangų, kuris yra skliautuotas ir kurio pakraščiai surišti su žemės pakraščiais. Pagal savo geriausius sugebėjimus stengėmės jį nubrėžti vakarinėje ir rytinėje pusėse; nes šios dvi pusės yra sienos, kylančios iš apačios į skliautą viršuje. Taip pat yra tvirtuma, kuri viduryje yra surišta su pirmuoju dangumi ir kuri viršutinėje pusėje turi vandenis, pagal patį dieviškąjį raštą. Padėtis ir figūra yra tokios, kokios čia nubraižytos. Prie keturių žemės pusių pakraščių dangus yra pritvirtintas savo paties keturiais pakraščiais, sudarydamas kubo figūrą, tai yra, keturkampę figūrą, o viršuje jis išlinksta pailgo skliauto forma ir tampa tarsi didžiuliu baldakimu. O viduryje prie jo pritvirtinta tvirtuma, ir taip susidaro dvi vietos.

Nuo žemės iki tvirtumos yra pirmoji vieta, būtent šis pasaulis, kuriame yra angelai, žmonės ir visa dabartinė egzistencijos būklė. Nuo tvirtumos vėl iki skliauto viršuje yra antroji vieta – Dangaus Karalystė, į kurią Kristus pirmasis įžengė po savo žengimo į dangų, paruošęs mums naują ir gyvą kelią.

Vakarinėje ir rytinėje pusėje kontūras yra trumpas, kaip pailgo skliauto atveju, bet šiaurinėje ir pietinėje pusėse jis rodo savo ilgį. Todėl jo figūra yra maždaug tokia.

Pastaba.

Tai yra pirmasis dangus, suformuotas kaip skliautuotas kambarys, sukurtas pirmąją dieną kartu su žeme, ir apie jį Izaijas kalba taip: Tas, kuris įtvirtino dangų kaip skliautuotą kambarį. Bet dangus, kuris yra surištas su pirmuoju viduryje, yra tas, kuris buvo sukurtas antrąją dieną, apie kurį Izaijas užsimena sakydamas: Ir ištiesęs jį kaip palapinę gyventi. Dovydas taip pat sako apie jį: Ištiesiantis dangų kaip uždangą, ir nurodydamas jį dar aiškiau sako: Kuris deda savo kambarių sijas vandenyse. Dabar, kai Raštas kalba apie dangaus ir žemės pakraščius, tai negali būti suprantama kaip taikytina sferai. Izaijas vėl sako: Taip sako Viešpats, kuris sukūrė dangų ir jį išskleidė; ir Apaštalas panašiai sako: Apie tikrąją Padangtę, kurią pastatė Viešpats, o ne žmogus. Jie abu kalba apie dangų kaip stovintį ir pritvirtintą ant žemės, o ne besisukantį aplink ją. Dar daugiau, dangaus pakraščiai yra surišti su žemės pakraščiais abiejose pusėse, ir apie tai parašyta Jobo knygoje: Ir jis palenkė dangų į žemę, ir žemė yra išpilta kaip dulkės, ir aš pritvirtinau ją kaip kvadratinį luitą prie akmens. O dėl žemės vėlgi parašyta Jobo knygoje: Tas, kuris pakabina žemę ant nieko; turint omenyje, kad po ja nieko nėra. Ir Dovydas, sutikdamas su tuo, kai negalėjo rasti nieko, ant ko ji būtų įkurta, sako: Tas, kuris įkūrė žemę ant jos pačios stabilumo, tarsi sakytų: ji buvo tavo įkurta ant savęs pačios, o ne ant ko nors kito.

Pagal savo geriausius sugebėjimus stengėmės pavaizduoti dangų, turintį savyje tvirtumą, ir kalnų viršūnes žemės viduryje, kurią mes dabar gyvename, ir vandenyną, juosiantį ją, ir keturias laivuojamas įlankas, kurios įteka į ją – Romėnų, Arabijos, Persijos ir Kaspijos arba Hirkanijos. Vandenyną vėlgi pavaizdavome kaip apsuptą žemės kitoje jo pusėje, kur rytuose taip pat yra Rojus. Tada vėl vaizduojame žemės ir vandenyno, ir įlankų, ir žemės anapus, ir Rojaus plotį, kol kas praleisdami viršūnes, kad nagrinėjantys brėžinį galėtų lengviau susidaryti išsamų vaizdą. Dabar visos žemės figūra, atsižvelgiant į šį paviršių ir plotį, yra tokia, kokia buvo nurodyta.

Su ta žeme, kuri yra už vandenyno, pirmasis dangus, kuris yra lyg skliautuotas kambarys, yra surištas savo pakraščiais iš visų pusių, ir jo vakarinėje bei rytinėje pusėje randama siena, kylanti tiesiai į viršų, bet pietinėje ir šiaurinėje pusėje yra siena, lygi pagrinde, kol ji įgauna tai, kas akivaizdžiai yra skliautuoto kambario forma, o viršuje ji susisuka į labai aukštą arką, kaip erdvus stogas virš pirties, su arenos pavidalo grindimis apačioje, taip, kad pati siena sudaro skliautuotą stogą. Tada, kaip ką tik ne kartą teigėme, tvirtuma, kuri yra ištiesta viduryje, tam tikrame aukštyje yra surišta su pačiu dangumi, kad susidarytų dvi vietos – viršutinė ir apatinė. Dabar viena iš šių vietų, būtent apatinė, apimanti žemę, vandenį, kitus elementus ir dangaus kūnus, yra šis pasaulis, kuris tęsiasi nuo žemės iki tvirtumos, turėdamas žemę grindims, sienas, nusileidžiančias nuo pirmojo dangaus, šonams, ir tvirtumą stogui. Kita vieta, vėlgi, kuri tęsiasi nuo tvirtumos iki pirmojo dangaus skliauto, yra, žinia, Dangaus Karalystė, į kurią Viešpats Kristus, prisikėlęs iš numirusių, įžengė, ir į kurią vėliau taip pat įžengs teisieji, ir ji turi savo grindimis tvirtumą arba antrąjį dangų, o patį pirmąjį dangų – savo sienomis ir skliautuotu stogu. Mes toliau vėl vaizduojame šios žemės, kurioje mes, žmonės, gyvename, aukštį ir figūrą, kuri yra apsupta vandenyno ir turi keturias laivuojamas įlankas. Jos rytinės ir pietinės dalys yra žemos ir įdubusios, o šiaurinės ir vakarinės yra labai aukštos, bet kyla taip palaipsniui, kad nelygumas nėra pastebimas. Todėl žemė savo šiaurinėse ir vakarinėse dalyse turi aukštį, lygų jos pločiui. Todėl mes taip vaizduojame jos figūrą pagal savo geriausius sugebėjimus.

Pastaba.

Žemė, paimta kaip visuma, yra keturkampė pagal jau pateiktą brėžinį. Mes taip pat nurodėme jos centrinės dalies aukštį bei aukštumas jos šiaurinėse ir vakarinėse dalyse. Todėl pavaizdavome ją esančią centre, apsuptą vandenyno ir taip pat žemės kitoje vandenyno pusėje, su dangaus kūnais, besisukančiais aplink ją, taip, kad kūginis kalnas gali mesti šešėlį net pagal pagonis, o pagal šią figūrą gali įvykti užtemimai, taip pat dienos ir nakties kaita. Dieviškasis raštas patvirtina šią tiesą, sakydamas: Saulė teka ir saulė leidžiasi, ir skuba į savo vietą. Tekėdama ji eina tada į pietus ir suka savo ratus, ir gręžia orą savo ratais; tai reiškia, kad sukdamasi per orą ji vėl grįžta į savo vietą.

Tekstas.

Šiuo požiūriu gyvenamos žemės dalys vaizduojamos taip. Pagal tai saulė, tekėdama rytuose ir bėgdama per pietus savo sukimosi eigoje, visada, apšviesdama žemės viršūnę ar net pačią žemę, daro naktį vandenynui ir žemei už jo. Tada vėlgi, kai ji yra vakaruose ir šiaurėje už žemės viršūnės, ji palieka mus čia tamsoje, kol darydama savo ratą vėl pasirodo rytuose, kur žemė yra žema, ir kopdama į dangų pietuose vėl apšviečia visą šią pusę. Mėnulio užtemimai todėl, net pagal šį brėžinį, jei bent jau tai, ką sako pagonys, yra tiesa, gali įvykti, kai arba saulė, arba mėnulis yra paslėpti žemės viršūnės; nes jie sako, kad saulės užtemimas sukeliamas ne žemės šešėlio, bet todėl, kad statmena linija mėnulis yra tiesiai po saule, taip, kad jis yra apšviestas toje pusėje, kurią mato saulė, bet ne toje, kurios ji nemato – taip, veikiau, jis neleidžia jai būti matomai palįsdamas po ja, bent jau mėnulio jaunaties atveju, kai mėnulis nėra apšviestas toje pusėje, kuri matoma mums. Todėl nuomonė, kurios mes laikomės, jokiu būdu neprieštarauja tokioms pažiūroms, išskyrus tik dėl dangaus judėjimo ir sukimosi – teorijos, griaunančios tiek visą dieviškąjį Senojo ir Naujojo Testamento raštą, tiek krikščionių doktriną. Bet toliau tyrinėti šiuos dalykus mes neturime laiko; nes toks žinojimas yra nenaudingas mums, kurie turime priėjimą prie naudingesnio žinojimo, kuris suteikia mūsų sielai gerą ir maloningą viltį, kurią Dievas pažadėjo duoti tiems, kurie juo tiki, o tuos, kurie elgiasi neteisingai, jis pasmerkė pražūčiai. Bet su Dievo pagalba nubraižysime žemės figūrą iš kitos pusės jos šiaurinėje dalyje, kad vėl savo ruožtu galėtume nubraižyti dangaus kūnų kelią – ir tai atrodo taip.

1 pastaba.

Ši žemės dalis, esanti už šiaurės, kur šviesuliai bėga savo kelią iš vakarų per šiaurę link rytų, yra negyvenama, ir ji stovi stačiai kaip siena, ir kai saulė ateina prie jos, ji palieka tamsoje kitą dalį, kuri yra gyvenama. Todėl randama, kad žemė šioje dalyje, nuo vandenyno apačioje iki pat viršūnės, turi aukštį, atitinkantį jos gyvenamų dalių pločio matą. Todėl, kadangi ji viduryje užstoja dangaus kūnų šviesą, seka naktys ir visa kita.

2 pastaba.

Būtina tiems, kurie nori būti laikomi krikščionimis, pasiteirauti, į kurį iš šių aštuonių ar devynių dangų įžengė Kristus, ir į kurį jie patys viliasi įžengti, ir kokia nauda iš kitų septynių ar aštuonių dangų. Nes jau nubraižę pasaulį pagal Rašto požiūrį, mes tvirtiname, kad buvo sukurtos dvi vietos: viena pritaikyta dabartinei egzistencijos būklei, o kita tai, kuri ateis, kadangi mes turime tokią viltį, kuri yra geresnė už gyvenimą čia. Ir jūsų, jei kaip krikščionys turite tokią viltį, neišvengiamai bus klausiama, kokia nauda iš septynių ar aštuonių kitų dangų. Nes pagonys, kurie laikosi sferos teorijos, jei yra nuoseklūs patys sau, nei puoselėja tokią viltį, nei pripažįsta, kad virš dangaus yra vandenys, nei pripažįsta, kad dangaus kūnai ir pasaulis ateis į pabaigą; bet tikisi, kad pasaulis sugedimo būsenoje tęsis amžinai. Jei sfera, kuri juda, verčia kitas suktis kartu su ja iš rytų į vakarus, iš kur atsiranda septynių planetų judėjimas priešinga kryptimi? Ar sferos turi priešingą judėjimą, ar pačios žvaigždės? Jei sferos, kaip jos gali vienu ir tuo pačiu metu judėti ir į vakarus, ir į rytus? O jei žvaigždės, kaip planetos skinasi kelią per dangaus kūnus? Argi nėra akivaizdu, kad dangaus kūnas negali būti perkirstas? Nes nebent jis būtų gendančios prigimties, jis negalėtų būti perkirstas. Kaip tada jūs darote tokias prielaidas?

Kadangi už šios sferos niekur neegzistuoja nei vieta, nei kūnas, nei elementas, nei jokia jų dalis, kaip jūs sakote, kad ji judama? Pasakykite mums, negailėkite atsakymo. Nes, išskyrus kokią nors vietą arba erdvę apskritai, ji niekaip negali būti judama. Parodykite mums todėl, kokiu instrumentu – įvardydami bet kokį, kokį norite – ji gali būti judama be vietos, kūno, elemento ar erdvės. Ir nesvaičiokite mums, kadangi esate gamtos mokslo žinovai, nieko kito, tik tuščias frazes. Bet kadangi kai kurie tvirtina, kad sfera sukasi kaip tekinimo staklės ašimi, arba kaip vežimas ar mašina ašimi, tegul jie parodo, ant kokios atramos laikosi velenas ir ašis, ir tada vėl, ant ko laikosi ši atrama, ir taip iki begalybės. Kaip tada jūs samprotaujate apie gamtos pasaulį? Ir kaip ašis taip pat nepraeina per žemę, kuri yra viduryje, ir nepasuka jos? Ir vėl pasakykite man, jūs, kurie sekate šiais žmonėmis ir vis dėlto norite būti krikščionimis, į kurią vietą iš aštuonių sferų, arba devintosios, kurią kai kurie vadina bežvaigžde, įžengė Kristus, arba įžengsime mes patys? Arba kaip vandenys gali būti išlaikomi ant besisukančios sferos? Arba kaip, kai žvaigždės kris galutinio užbaigimo metu, tokios jūsų sferos gali būti išsaugotos? Arba kokia gali būti jų nauda? Argi neakivaizdu, kad jūs ginčijatės prieš krikščioniškos doktrinos teikiamą viltį? Nes šių pažiūrų negali nuosekliai laikytis niekas kitas, tik pagonys, kurie neturi kitos ir geresnės būklės vilties ir kurie todėl mano, kad pasaulis yra amžinas, kad sferų gausa, kuriose planetos atliks savo kelius, būtų išsaugota jiems – tuo tarpu kitoje sferoje yra fiksuotos žvaigždės – ir jų paklydimas turi tam tikrą proto regimybę savo naudai. Bet jūs pateikiate argumentus, visiškai neįtikėtinus, ir norite teigti, kad yra daugybė sferų, ir kad nėra galutinio pasaulio užbaigimo, kadangi negalite pasakyti, kokia būtinybė šių dalykų. Ir panašiai jūs norite teigti, kad vandenys virš sferų sukasi – tai pati juokingiausia idėja ir visiškai idiotiška, ir jūs pateikiate argumentus, kurie prieštarauja patys sau ir daiktų prigimčiai. Ir nors pripažįstate, kad visata buvo sukurta per šešias dienas, visgi nerandate jokio paminėjimo apie trečiojo dangaus sukūrimą, ir dar mažiau apie aštuonis ar devynis, kuriuos drįstate tvirtinti. Koks didis jūsų žinojimas! Kokia didi jūsų išmintis! Koks didis jūsų intelektas! Koks didis jūsų nenuoseklumas! Niekas negali tarnauti dviem šeimininkams, kaip gerai pasakė Viešpats, bet jei kas tarnaus Dievui, tegul tarnauja jam, o jei Mamonai, tai Mamonai. Ir vėl jis sako per Paulių: Jūs negalite būti Viešpaties stalo ir demonų stalo dalininkais. Ir vėl: Nevilkite svetimo jungo su netikinčiaisiais; nes kas bendra tarp teisumo ir neteisumo? Ir kas bendra tarp šviesos ir tamsos? Ir koks sutarimas Kristaus su Belialu? Arba kokia dalis tikinčiojo su netikinčiuoju? Ir koks sutarimas Dievo šventyklos su stabais?

Ir kaip vėlgi buvo įmanoma žemei, kuri pagal jus yra pačiame visatos viduryje, būti apsemtai tvano Nojaus laikais? Arba kaip galima tikėti, kad pirmąją ir antrąją dieną ji buvo padengta vandenimis, o trečiąją, kai vandenys buvo surinkti, ji pasirodė, kaip užrašyta Pradžios knygoje? Bet su dar didesne išmintimi jūs manote, kad yra žmonių, vaikščiojančių po visą žemę kojomis priešpriešiais kitų žmonių kojoms. Todėl mes vaizduojame pagal jūsų požiūrį žemę ir antipodus, ir tegul kiekvienas iš jūsų, turintis sveiką regėjimą ir galią teisingai mąstyti, pasuka žemę bet kuriuo būdu, kokiu nori, ir tegul pasako, ar antipodai gali visi stovėti stačiai ta pačia šio posakio prasme. Bet to jie neparodys, net jei kalbėtų nesuvaržyti gėdos. Toks tad yra mūsų atsakymas į jūsų fiktyvias ir klaidingas teorijas bei į jūsų samprotavimų išvadas, kurios yra kaprizingos, prieštaraujančios sau, nenuoseklios, pasmerktos būti visiškai sugėdintos, ir būti sukamos aplinkui dar labiau nei ta jūsų nestabili ir besisukanti mitinė sfera. Todėl, O Kristų mylintis Tėve, kadangi taip užbaigiau ketvirtąją knygą su antipodų pavaizdavimu, pradėsiu penktąją knygą, kaip pažadėjau tavo pamaldžiam troškimui, ir joje bus aprašymas Padangtės, kurią Mozė paruošė dykumoje, jei Dievas, kuris yra mūsų visų Gelbėtojas, to norės.

V KNYGA.

Kurioje pateikiamas Padangtės aprašymas ir kurioje parodoma Pranašų bei Apaštalų darna.

Padangtės, kurią Mozė paruošė dykumoje, aprašymą dabar laikas pateikti, kaip gavome iš to dieviškiausio vyro ir mokytojo. Ir padarę dieviškąjį raštą savo atspirties tašku bei priėmę jo liudijimus, pradedame nuo išėjimo iš Egipto, kai mirė egiptiečių pirmagimiai, kentėdami paskutinę iš nelaimių, užtrauktų jiems per Mozę – kai taip pat izraelitai, paaukoję, valgė Paschą stovėdami, susijuosę strėnas ir laikydami lazdas rankose, pasiruošę išvykimui, pirmąją pirmojo mėnesio dieną vakare, keturioliktąją mėnulio dieną, kas buvo šešėlis ir tipas dalykų, kurie bus valdant Viešpačiui Kristui, būtent, išlaisvinimas iš tironiškos vergijos, pasaulio atnaujinimas, įvykdytas prisikėlimu iš numirusių, ir amžinasis poilsis, į kurį žmonės įeis. Nes kaip tik tuo metų laiku pasaulis, atrodo, buvo sukurtas Dievo ir turėjo savo pradžią. Panašiai ir Nojaus laikais po Tvano, vėlgi tuo laiku buvo pasaulio pradžia. Tai buvo vėlgi laikas, kai įvyko izraelitų išlaisvinimas iš Egipto; ir tai buvo tada taip pat, kai įvyko Viešpaties Kristaus prasidėjimas Mergelėje pagal kūną – to, kuris yra antrasis Adomas, antrosios būklės Vyriausiasis Vadas. Jame vėlgi taip pat įvyko mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimas iš numirusių pagal kūną, ir sakoma toliau, kad visuotinis prisikėlimas taip pat tada įvyks. Pagonys, be to, liudija apie tą laiką, vagys kokie jie yra, laikydami tai savo pačių nuomone ir laikydami Aviną Zodiako rato pradžia. Šiame ženkle, pagal dieviškąjį raštą, yra pirmasis metų mėnuo, ir čia yra aiškus įrodymas, kad jie yra plagiatoriai, ypač kai jie priskiria pradžią ratui – idėja, kurią net patys išjuokia kaip juokingą. Iš tikrųjų jie neturi nieko gero, tik tai, ką pavogė iš dieviškojo rašto; bet būdami išpūsti puikybės ir norėdami save iškelti kaip visai pranašesnius asmenis, jie naudoja kaip savo tai, kas yra kitų žmonių nuosavybė.

Bet kad Įstatymas tarnauja tikslu pavaizduoti tam tikrus dalykus, kurie yra ateityje, Apaštalas liudija, sušukdamas: Nes Įstatymas, turėdamas būsimųjų gėrybių šešėlį, o ne patį dalykų atvaizdą – kalbėdamas apie šešėlį kaip tada, kai kas nors nubraižo grubų žmogaus eskizą, nepaimdamas pilno jo panašumo, tai yra nepavaizduodamas jo bruožų ir visų skirtingų narių, taip kad būtų galima žinoti, koks tai žmogus, ar senas, ar jaunas, ar gražus, ar negražus, bet tik nubraižo jo kūno figūros kontūrus; taip tuo, ką jis vadina atvaizdu, jis turi omenyje charakteringus bruožus, tai yra, paslaptis, kurias mes švenčiame, būtent atgimimą per krikštą ir dalyvavimą paslaptyse. Bet tai, ką jis vadina pačiais tikraisiais dalykais, yra prisikėlimas iš numirusių, mūsų kūnų perkeitimas, pasikeitimas iš gendamumo į negendamumą, sielos nekintamumas vietoj jos kintamumo, tobulas pažinimas vietoj to, kas yra iš dalies, buveinė, poilsis ir įėjimas į dangų, vietoj žemiškų dalykų dangiški, ir vietoj laikinų dalykų amžini. Ir visos šios dovanos buvo užtikrintos žmonių giminei per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų. Jis todėl vadina Įstatymą šių dalykų šešėliu, tuo tarpu atvaizdas ir jo charakteristikos yra krikščionių švenčiamos paslaptys, kaip, pavyzdžiui, avinėlis, aukojamas aukai – Kristaus Kančios tipas, sutinkamai su tuo, ką sako apaštalas Paulius: Nes Kristus, mūsų Pascha, buvo paaukotas; ir Jonas Krikštytojas taip kalba: Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę. Tada po to, to meto izraelitams buvo jų išlaisvinimas iš naikinančiojo angelo ir iš vergijos Faraonui; mums – mūsų išlaisvinimas iš velnio ir iš mūsų vergijos labai sunkiam įstatymui. Tada jiems – jų perėjimas per jūrą ir jų buvimas dykumoje, ir įstatymo davimas bei Padangtės pastatymas; mums – mūsų perėjimas per krikštą ir mūsų buvimas Bažnyčioje, ir Šventosios Dvasios dovana. Jiems – gausus vandens tiekimas iš uolos gyvybei palaikyti; mums – gyvybę teikiančios paslaptys; jiems – pažadėtoji žemė kaip poilsio vieta; mums – dangus, ne rankomis statytas, kaip mūsų poilsio vieta; jiems – laikinas gyvenimas; mums – gyvenimas amžinas ir teisumas, ir pašventinimas, ir atpirkimas, ir palaima. Pirmieji dalykai todėl tarnauja grubaus eskizo tikslu, bet tie, kurie yra mūsų, yra pačių dalykų atvaizdai ir charakteringi bruožai. Ir mes dar nesame pačiuose dalykuose, bet įvyks taip, kad mes prisikelsime iš numirusių; nes niekas, išskyrus tik Viešpatį Kristų kūne, nebuvo tuose dalykuose, būdamas pirmasis iš visų prisikėlęs iš numirusių.

Kai egiptiečiai atitinkamai skubino izraelitų išvykimą iš Egipto, šie nešėsi ant pečių pačius miltus, kuriuos rankomis buvo suminkę į papločius be jokio raugo ir tešlai dar nesant iškeptai. Taigi, kai jie išvyko ir artinosi prie Raudonosios jūros, Egipto Faraonas, kuris gailėjosi ir surinko kariuomenę, vijosi juos ir pasivijo prie jūros priešais stovyklavietę Migdolo viduryje ir tiesiai priešais Baal Cefoną. Tada vakarui pagaliau atėjus, debesies ar ugnies stulpas, kuris visada ėjo prieš juos ir vedė juos kelyje, tą naktį atėjo už jų ir neleido egiptiečiams užpulti izraelitų. Tada vėliau, kai diena jau buvo bebrėkštanti, ir kai izraelitai šaukėsi Dievo, Dievas įsakė Mozei suduoti į jūrą savo lazda ir ją padalyti. Mozė, padaręs, kaip jam buvo įsakyta, sudavė į vandenį ir padalijo jį, taip kad jis stojo kaip siena šiapus ir anapus, ir izraelitai perėjo. Bet kai egiptiečiai su savo vežimais buvo jūros viduryje vydamiesi izraelitus, vandenys, varomi Dievo pykčio, buvo atgręžti atgal ant jų ir jie visi buvo paskandinti jūroje ir žuvo. Dabar ta pati vieta yra Klizmoje, kaip jie ją vadina, dešinėje pusėje einant į kalną, kur taip pat matomi jų vežimų ratų pėdsakai, ir gali būti atsekami nemažą atstumą iki pat jūros, ir yra išsaugoti net iki šios dienos, kaip ženklas netikintiems, o ne tikintiems.

Pastaba. Dėl Viešpaties prasidėjimo.

Kai Zacharijas dešimtą septintojo mėnesio dieną buvo įėjęs į šventyklą, pagal įstatymo tradiciją, ir jam buvo paskelbta, kad Elzbieta jam pagimdys Joną, žinia taip pat atėjo Mergelei šeštą Elzbietos mėnesį, kad prasidėjo jos pačios pirmasis mėnuo. Nes kadangi Zacharijas gavo žinią dešimtą mėnesio dieną, ir Elzbieta pastojo tą patį mėnesį, akivaizdu, kad šeši metų mėnesiai buvo praėję, ir kad šeši mėnesiai dar buvo likę, išskyrus tas dešimt dienų, pridėjus dvi, tris ar septynias kitas, kol Zacharijas grįžo į savo namus, taigi liktų 161 ar 167 ar 163 dienos. Todėl Viešpaties prasidėjimo pradžia, tai yra, pirmojo mėnesio pradžia, buvo Elzbietos šeštas mėnuo pagal tai, kas perduota Evangelijose. Nes Dievas visada laikėsi šios tvarkos ir toliau jos laikosi. Tai mes galime žinoti užtikrintai, kadangi visi švenčiame Kristaus Gimimą, kai devintas mėnuo yra pasibaigęs, skaičiuojant nuo pirmojo mėnesio pradžios, tai yra Choiac 28. Bet Jeruzalės krikščionys, tarsi remdamiesi palaimintojo Luko autoritetu, kuris sako, kad Kristus buvo pakrikštytas, kai jam buvo apie trisdešimt metų, švenčia jo gimimą per Epifaniją (Tris Karalius). Ir tiek evangelistas, tiek Jeruzalės gyventojai sako tiesą, bet jų skaičiavimas nėra tikslus, nes jo gimimo dieną taip pat įvyko jo krikštas, kaip sako tiek Lukas, tiek Jeruzalės krikščionys. Bet nuo senų laikų Bažnyčia, kad švenčiant dvi šventes kartu viena iš jų nebūtų pamiršta, nustatė, kad dvylika dienų, pagal Apaštalų skaičių, turėtų būti įterptos, ir kad Epifanijos šventė tada būtų švenčiama; lygiai kaip ji taip pat nustatė, kad keturiasdešimties dienų pasninkas, kurį Viešpats ištvėrė prieš stodamas į kovą su velniu, turėtų būti užbaigtas Viešpaties prisikėlimu, kad mes taip pat, imdami pavyzdį, kovodami iš visų jėgų ir imituodami jį, taptume Viešpaties Kančios ir Prisikėlimo gavėjais, nors pasninkas nevyko tomis pačiomis dienomis. Panašiai Bažnyčia todėl nustatė, kad mūsų Viešpaties Jėzaus Epifanija turėtų būti minima dvylika dienų po jo gimimo. Bet vieni Jeruzalės krikščionys, vadovaudamiesi tikėtina prielaida, bet netiksliu skaičiavimu, švenčia jo gimimą per Epifaniją. Bet jo gimtadienį jie švenčia Dovydo ir apaštalo Jokūbo atminimą – ne todėl, kad jie abu mirė tą pačią dieną, bet visi, kaip aš manau, švenčia jų atminimą, kad jie neliktų atskirti nuo šventės, skirtos visiems, kurie buvo Kristaus giminaičiai pagal kūną, šlovindami Dievą visuose dalykuose. Amen!

Izraelitų perėjimas į Dykumą po jų išvykimo iš Egipto.

Kai izraelitai persikėlė į kitą pusę į vietą, vadinamą Foinikonu, jie pradėjo keliauti per Suro (Šuro) dykumą, Dievui išskleidus debesį virš jų dieną, kad apsaugotų juos nuo deginančio saulės karščio, ir vedant juos jame, tuo tarpu naktį jis pasirodė ugnies stulpe ir vedė juos kelyje per visą dykumą, kaip parašyta: Jis išskleidė debesį apdangalą: ir ugnį šviesti naktį. Ir visa tai gali būti taip pavaizduota.

Tada vėl išvykę iš Meros (Maros) jie atėjo į Elimą, kurį dabar vadiname Raitu, kur buvo dvylika vandens šaltinių, kurie egzistuoja iki šios dienos. Bet tuo metu palmių skaičius buvo daug didesnis nei dabar. Iki šio taško jie turėjo jūrą savo dešinėje, o kairėje dykumą, bet nuo tada jie žengė į vidų link kalno, palikdami jūrą už nugaros, kai žygiavo pirmyn į dykumą. Kai jie buvo pusiaukelėje tarp Elimo ir Sinajaus Kalno, tada maną nusileido ant jų, ir ten pirmą kartą jie laikėsi Šabo, pagal įsakymus, kuriuos Dievas davė Mozei Maroje, bet ne raštu. Tai taip pat galite matyti taip pavaizduota.

Kai jie pasiekė Elimą iš Maros, ir vėl keliavo į dykumą toje vietoje pusiaukelėje tarp Elimo ir Sinajaus Kalno, putpelės nusileido ant jų vakare, ir mana ryte. Ten vėl jie pradėjo laikytis Šabo, manai negendant nuo šeštosios dienos iki Šabo, tuo tarpu kitomis dienomis ji negalėjo būti laikoma, bet dvokė ir gedo, ir jie tuo buvo mokomi laikytis Šabo; nes kai kurie norėjo rinkti ją net per Šabą, bet nerado, pagal tai, kas užrašyta.

Tada vėl jie pasistatė stovyklą Rafidine (Refidime), kas dabar vadinama Faranu (Paranu). Ir kai jie ištroško, Mozė pagal Viešpaties įsakymą nuėjo su vyresniaisiais (ir jo lazda buvo jo rankoje) prie Horebo Kalno, kuris yra Sine netoli Farano, būdamas tik apie šešias mylias nutolęs. Ir kai jis ten sudavė į uolą, gausybė vandens ištryško, ir žmonės gėrė, kaip Dovydas Psalmėse sušunka: Jis perskėlė uolą dykumoje ir davė jiems gerti kaip iš didžiųjų gelmių; ir vėl: Jis atvėrė uolą ir vandenys ištryško; jie bėgo sausose vietose kaip upės; ir vėl: Jis išvedė vandenį iš uolos, ir privertė vandenis bėgti žemyn kaip upes. Bet Apaštalas sako: Nes jie gėrė iš tos dvasinės uolos, kuri sekė paskui juos, ir ta uola buvo Kristus; kuo jis norėjo pasakyti, kad, lygiai kaip vandens srautas iš uolos, kuri sekė paskui juos, davė jiems be saiko vandens gerti, taip Kristus tiekia mums gyvybę teikiančius vandenis, per paslaptis, kurių uola buvo tipas. Ir toje vietoje vėlgi, jie sumušė Amaleką mūšyje, ir ten taip pat Jotoras (Jetras) sutiko savo žentą Mozę, kuriam atvedė jo du sūnus ir žmoną; nes Mozė buvo išsiuntęs atgal pas jį savo žmoną ir vaikus.

Po šios spragos seka Dešimties Įsakymų citata.

Tekstas.

Tada, kai jis nusileido nuo Kalno, jam buvo įsakyta Dievo padaryti Padangtę, kuri buvo to, ką jis matė Kalne, atvaizdavimas, būtent viso pasaulio įspaudas. Nes žiūrėk, sakė Jis, kad padarytum visus dalykus pagal pavyzdį, parodytą tau Kalne. Dabar palaimintasis apaštalas Paulius Laiške hebrajams pareiškė, kad pirmoji Padangtė buvo šio pasaulio pavyzdys, nes jis sako: Nes pirmoji taip pat turėjo dieviškosios tarnybos nuostatus ir pasaulietinę šventyklą; nes buvo padaryta padangtė; pirmoji, kurioje buvo žvakidė, ir stalas, ir padėtinė duona, kuri vadinama Šventąja. Vadindamas ją pasaulietine jis nurodė, kad ji buvo, taip sakant, pasaulio pavyzdys, kur buvo taip pat žvakidė, tuo turint omenyje dangaus šviesulius, ir stalas, tai yra, žemė, ir padėtinė duona, tuo turint omenyje vaisius, kuriuos ji duoda kasmet: kuri, jis sako, vadinama Šventąja, tuo turint omenyje pirmąją Padangtę. Vėliau jis kalba apie antrąją šiais žodžiais: Mes turime tokį vyriausiąjį kunigą, kuris pasodintas didybės sosto dešinėje danguje; šventyklos ir tikrosios padangtės tarnas, kurią pastatė Viešpats, o ne žmogus; ir vėl: Bet Kristus atėjęs, būsimųjų gėrybių vyriausiasis kunigas, per didesnę ir tobulesnę padangtę, ne rankomis statytą, tai yra, ne šio pastato; nei ožių ir veršių krauju, bet savo paties krauju jis įėjo kartą į šventąją vietą, įgijęs amžiną atpirkimą mums; ir vėl: nes Kristus neįėjo į šventąsias vietas, padarytas rankomis, kurios yra tikrųjų figūros, bet į patį dangų, kad dabar pasirodytų Dievo akivaizdoje už mus. Šioje paskutinėje ištraukoje jis sako, kad dangus yra tikroji padangtė, tuo tarpu dalykai, kurie buvo paruošti Mozės, yra antitiupai. Jis todėl vadina Mozės dalykus padarytais rankomis, bet tikruosius dalykus nepadarytais rankomis. Gavęs įsakymą padaryti Padangtę, jis padarė ją pagal pavyzdį, kuris jam buvo parodytas, ir taip pat jos reikmenis pagal jų pavyzdį, Liudijimo Arką, ir Malonės Sostą viršuje, ir du Kerubus, išskleidžiančius sparnus ir dengiančius Malonės Sostą viršuje, ir panašiai uždangą, ir stalą, ir žvakidę, ir Padangtės uždangas (būtent pirmuosius apdangalus) ir užuolaidas, padarytas iš ožkų plaukų (tai yra stypta) ir šios vėlgi buvo antrieji Padangtės apdangalai. Panašiai taip pat tretieji apdangalai, padaryti iš odų, dažytų raudonai ir dangaus mėlynumo, tai yra, iš to, kas vadinama oda, ir visi dalykai sumaniai apdirbti ir nuostabūs. Mes pavaizdavome Padangtę taip.

Pastaba.

Čia vėl turime pastebėti, kad jis (Paulius) kalba apie Padangtę, kurią pastatė Dievas, būtent dangų, kaip tikrąją. Be to, jis vadina dangų ta tobula Padangte, ne rankomis statyta, nes ji buvo sukurta Dievo. Nes jis vadina Padangtę, kurią Mozė paruošė, padaryta rankomis. Ir toliau, priešpriešindamas Padangtei, paruoštai Mozės, jis vadina kitą tikrąja, nes ji išlieka per amžius, tuo tarpu pirmoji yra išardoma. Tada vėl jis vadina užuolaidas aulaia, ir taip pagonys, kurie naudoja Atikos dialektą, vadina jas, turėdami omenyje aulaia didelį ir margą gobeleno gabalą. Hiperidas oratorius savo kalboje prieš Patroklą kalba taip: Bet devyni Archontai puotavo portike, atitvėrę tą jo dalį nuo matymo, aulaia (arba užuolaida) pagalba. Menandras taip pat naudoja žodį [eilutėje]: Stupteion, elephanta, myron, oinon, aulaian.

Dvidešimt stulpų yra dvidešimt lentų, stovinčių stačiai, viena uolektis ir pusė būnant kiekvienos lentos pločiu, taip kad dvidešimtyje stulpų yra trisdešimt uolekčių, ir tai yra Padangtės ilgis. Bet jų lizdai buvo dvigubi viduje ir išorėje, dedami abiejose lentos pusėse, ir lizdai buvo iš sidabro. Kapiteliai vėlgi buvo paprasti, bet iš aukso, ir panašiai lentos ir skersiniai bei dygiai. Dygiai buvo dvi lentos, sujungtos kartu ir padengtos auksu bei prikaltos prie kiekvienos lentos, pasuktos viena į kitą ir krintančios viena prieš kitą, kad galėtų surišti kartu visas lentas. Ir dygiai bei skersiniai, kurie ėjo per žiedus, vadinamus psalides, rišo visą Padangtę saugiai kartu; bet penktasis skersinis viduryje nebuvo laikomas einant per žiedus, bet buvo padarytas eiti per lentas dėl didesnio Padangtės saugumo. Kiekvienos lentos aukštis vėlgi buvo vienuolika uolekčių, ir Padangtės plotis buvo taip pat vienuolika uolekčių, ir siena priešais šią sieną buvo panaši į ją. Kai šventyklos uždanga perplyšo pusiau per Viešpaties Kančią, trys dalykai buvo tuo nurodyti. Pirma tai įrodė žydų įžūlumą prieš Viešpatį, dieviškąją šventyklą, tarsi gedinčią ir plėšančią savo drabužius; toliau, tai parodė artėjantį judaistinio ritualo ištirpimą ir panaikinimą, atimant pirmąją Padangtę; ir tai parodė trečia, kad vidinė Padangtė, kuri buvo nematoma ir neprieinama visiems, ir net kunigams, tapo matoma ir prieinama žmonėms. Šlovė už viską Kristui Karaliui per amžių amžius, Amen!

Tekstas.

Čia yra Padangtės be jos reikmenų pavaizdavimas. Jos pirmieji apdangalai buvo išausti iš įvairių spalvų, mėlynos ir purpurinės, ir plono suktu lino, ir skaisčios, kaip buvo ir uždanga, kurią raštas vadina kabančiais audiniais. Ir jie buvo panašaus ilgio su užuolaidomis. Užuolaidos ilgis buvo dvidešimt aštuonios uolektys, o plotis keturios uolektys. Bet jis sako, kad penkios užuolaidos buvo sujungtos viena su kita, ir taip pat kitos penkios užuolaidos, ir kad penkių sujungimai su penkiomis nuo vidurio vieno rinkinio krašte buvo kilpos, o kito krašte segtukai. Ir jie įdėjo segtukus į kilpas, ir sutvirtino dešimt užuolaidų kartu, lygiai kaip sutvirtinami vadinamieji sigistropylai, maišai vergų patalynei laikyti, arba balno krepšiai. Bet kai jie žygiavo nešdami Padangtę su jos baldais, penkios užuolaidos buvo atskirtos nuo kitų penkių ir buvo nešamos atskirai. Tai jie darė ir antrosios Padangtės apdangalų atveju, kurie buvo padaryti iš austų ožkos plaukų, ir buvo vadinami odiniais skydais. Jų buvo vienuolika, kiekvienas trisdešimties uolekčių ilgio ir trisdešimties pločio. Penki iš jų buvo sujungti kartu, ir taip pat kiti šeši. Jie buvo sujungti segtukais ir kilpomis, ir visi jie vėl tapo vienu. Todėl Padangtės ilgis buvo trisdešimt uolekčių. Nes buvo dvidešimt stulpų, tai yra, lentų; kiekvienas iš kurių buvo vienos uolekties ir pusės pločio, taip sudarant iš viso trisdešimt uolekčių. Tada taip pat buvo šeši stulpai, kiekvienas vienos uolekties ir pusės pločio, sudarantys devynias uolektis. Tada kampuose buvo du stulpai po vieną uolektį ir pusę kiekvienas, ir taip buvo aštuoni stulpai iš dešimties [dvylikos] uolekčių kartu, ir šie buvo sutvirtinti skersiniais iš visų pusių. Dešimt užuolaidų atitinkamai, kai sujungtos, sudarė keturiasdešimties uolekčių plotį, ir uždengė visą Padangtės ilgį, ir sieną gale, kuri buvo dešimties uolekčių aukščio, iš viso keturiasdešimt uolekčių. Bet užuolaidos, kurios kartu buvo dvidešimt aštuonių uolekčių ilgio, uždengė Padangtės plotį, kuris buvo dešimt uolekčių. Dvi šoninės sienos buvo dešimties uolekčių aukščio, kitos dvidešimt uolekčių, sudarančios kartu trisdešimt uolekčių. Be to, buvo užuolaidų dvidešimt aštuonių uolekčių, ir išskyrus vieną uolektį, šios uždengė vieną sieną, ir taip pat kitą sieną vėlgi išskyrus vieną uolektį; bet odiniai skydai uždengė kitas dvi uolektis; nes jie buvo kiekvienas trisdešimties uolekčių ilgio, tuo tarpu vienas odinis skydas, kuris liko atliekamas, buvo nuleistas Padangtės durims. Todėl mes vaizduojame jų išvaizdą kartu su trimis odų apdangalais ir jie yra tokie, kokius matote.

Pastaba.

Čia Mozei, po to, kai jam buvo suteikta privilegija liudyti baisias scenas ant Kalno, Dievas įsako padaryti Padangtę pagal pavyzdį, kurį jis matė ant Kalno, tai esant viso pasaulio pavyzdžiu. Nes žiūrėk, sako Jis, kad padarytum visus dalykus pagal pavyzdį, kuris buvo parodytas tau ant Kalno. Kadangi todėl jam buvo parodyta, kaip Dievas sukūrė dangų ir žemę, ir kaip antrąją dieną jis padarė tvirtumą viduryje tarp jų, ir taip padarė vieną vietą dviem vietomis, taip jis, panašiu būdu pagal pavyzdį, kurį matė, padarė Padangtę ir patalpino uždangą viduryje, ir šiuo padalijimu padarė vieną Padangtę dviem, vidine ir išorine. Todėl Apaštalas paskelbė išorinę esant šio pasaulio pavyzdžiu, sakydamas taip: Nes pirmoji Padangtė turėjo dieviškosios tarnybos nuostatus ir pasaulietinę šventyklą. Nes buvo paruošta Padangtė, pirmoji, kurioje buvo žvakidė ir stalas, ir padėtinė duona, kuri vadinama Šventąja vieta, tarsi sakytų, ji demonstruoja pasaulio pavyzdį, kuriame yra žemė, ir mėnesiniai vaisiai, ir šviesuliai (dangaus). Ir tada aiškindamas antrąją Padangtę jis kalba taip: Bet Kristus atėjęs, būsimųjų gėrybių vyriausiasis kunigas, per didesnę ir tobulesnę Padangtę, ne rankomis statytą, tai yra, ne šios kūrinijos, nei ožių ir veršių krauju, bet per savo paties kraują, įėjo kartą visiems laikams į Šventąją vietą gavęs amžiną atpirkimą; tarsi sakytų: Lygiai kaip vyriausiasis kunigas kartą per metus įeina į vidinę Padangtę per ožių ir veršių kraują, darydamas permaldavimą už tautą, taip ir Kristus įėjo į Padangtę, ne rankomis statytą, tai yra, į dangų, kartą visiems laikams įgijęs amžiną atpirkimą. Ir vėl: Nes Kristus neįėjo į Šventąją vietą, padarytą rankomis, kuri yra tikrosios atvaizdas, bet į patį dangų; ir vėl jis sako: Nes įstatymas turėjo būsimųjų gėrybių šešėlį; nes, kaip kontūruose, vidine Padangte jis nurodė Kristaus žengimą į dangų pagal kūną, ir teisiųjų žmonių įėjimą į ją. Todėl jis vėl ragina mus šiais žodžiais: Turėdami todėl, broliai, drąsos įeiti į Šventąją vietą per Jėzaus kraują, keliu, kurį jis paskyrė mums, nauju ir gyvu keliu per uždangą, tai yra, savo kūną; ir turėdami didįjį vyriausiąjį kunigą virš Dievo namų, artinkimės su tikra širdimi; ir vėl pareikšdamas, kad Kristus yra danguje, jis sako: Kurį Dievas išstatė būti permaldavimu per jo kraują; kadangi Permaldavimo vieta (Malonės Sostas) buvo patalpinta antrojoje Padangtėje. Ir daug kitų tokių nuorodų yra Apaštalo laiškuose, ir visame dieviškajame rašte.

Bet galbūt vėl kas nors vis dar klaus: Kodėl Mozė nustatė, kad įėjimas į Padangtę būtų rytuose, ir kad vidinė Padangtė, tai yra Šventų Švenčiausioji, būtų vakaruose? Tokiam klausėjui bus atsakyta labai trumpai, kadangi jam buvo įsakyta Dievo padaryti visą Padangtę kaip viso pasaulio atvaizdą, pagal pavyzdį, parodytą jam ant Kalno, jis taip ir padarė, ir tuo pačiu metu užrašė, kad Dievas, sukūręs žmogų, įvedė jį į pasaulį rytuose, ir taip įsakė jam, kai laikui bėgant jis išaugo ir pasidaugino, išsiplėsti ir pripildyti žemę link vakarų. Dėl šios priežasties Padangtės durys buvo patalpintos rytuose. Ir toliau, kadangi Padangtė buvo dangiškųjų buveinių atvaizdas, laikų pabaigoje buvo nustatyta, kad per vyriausiąjį kunigą ir visuotinį Karalių mūsų Viešpatį Jėzų Kristų būtų paskelbta, jog atėjo paskutinė dispensacija. Ir kadangi žmonių giminė turėjo savo kilmę rytuose, ir savo pažangos eigoje judėjo į vakarus besidaugindama, dėl šios priežasties [vidinė] Padangtė, būdama antroji ir padėta paskutinė, žiūrėjo link vakarų. Iš šios aplinkybės taip pat Bažnyčia turi tradiciją, kad krikščionys visur garbindami Dievą turėtų atsisukti į rytus, nes ten Jis pirmiausia buvo apreikštas žmonėms. Nes ji prisiminė senąsias dienas, ir dabar teikia padėką Jam, kuris padaugino ir išplėtė žmonių giminę iš rytų į vakarus. Bet žydai, kurių Dievybės sampratos buvo pernelyg antropomorfiškos, garbino Dievą atsisukę į Jeruzalę, kur stovėjo šventykla. Šiuo klausimu galime gauti šviesos iš Danieliaus istorijos, kuris, atidaręs savo kambario langą, žiūrintį į Jeruzalę, garbino veidu atsisukęs į šventyklą. Tas, kuris randa save vietoje, esančioje į rytus nuo Jeruzalės, savaime suprantama atsisuka į vakarus, kai garbina; bet jei jis yra vakaruose, jis atsisuka į rytus, jei šiaurėje – į pietus, ir jei pietuose – į šiaurę, taip kad tam tikra prasme keturi rodomi kaip žiūrintys vienas į kitą garbindami. Bet krikščionių praktika yra kitokia, nes vienu ir tuo pačiu būdu jie aukoja Dievui, kaip esančiam neapribotam, vieną dvasinį garbinimą veidais atsisukę į rytus, kadangi būtent iš rytų pradžioje Jis buvo apreikštas jiems, ir kad Jis padaugino juos link vakarų. Jam tebūnie šlovė per amžius, Amen!

Septynios lempos, žnyplės ir aliejaus indai.

Ši žvakidė, kuri turėjo septynias lempas ir stovėjo Padangtės pietuose, buvo šviesulių tipas, nes, pagal išmintingąjį Saliamoną, šviesuliai tekėdami rytuose ir bėgdami į pietus, šviečia į žemės šiaurę, ir vėlgi, jų yra septyni pagal savaitės dienų skaičių, matant, kad visas laikas, prasidedantis savaitėmis, užbaigia tiek mėnesius, tiek metus. Jis įsakė, tačiau, jas uždegti vienoje pusėje, kadangi stalas buvo padėtas link šiaurės, kad jų šviesa iš pietų šviestų į šiaurę; nes Saliamonas kalba taip, turėdamas omenyje šviesulius: Saulė teka ir eina link pietų ir sukasi aplinkui į šiaurę; vėjas nuolat sukasi ir grįžta vėl pagal savo ratus. Taip tiek Saliamonas, tiek Mozė išsireiškė panašiai apie šviesulius, jų bendruose santykiuose.

Pastaba.

Pats stalas yra žemės tipas, o duonos kepalai žymi jos vaisius, ir būdami dvylika jie simbolizuoja dvylika metinio ciklo mėnesių. Keturi stalo kampai žymi keturis metų atogrąžų taškus, vienam įvykstant kas tris mėnesius; banguotas apvadas, kuriuo jis apvyniotas aplinkui, žymi visą jūrą, arba vandenyną, kaip jį vadina pagonys; ir karūna, kuri yra aplink jį, nurodo žemę, kuri guli už vandenyno, kur yra Rojus.

Tekstas.

Uždangą vėlgi jis įsakė padaryti iš mėlynos ir purpurinės, ir plono lino, ir skaisčios, margintą kaip keturi elementai, arba galbūt tam, kad sukurtų gražų efektą. Nes jos buvo padarytos akivaizdžiai tarnauti ne tik kaip simboliai, bet akivaizdžiai ir dekoratyviniais bei liturginiais tikslais. Ir jis patalpino uždangą Padangtės viduryje, kurią taip padalijo į dvi vietas. Vidinėje vietoje buvo pastatyta Permaldavimo Arka, kuri buvo paslėpta už uždangos ir nebuvo matoma niekam. Permaldavimo vieta buvo Viešpaties Kristaus pagal kūną tipas, kaip sako Apaštalas: Kurį Dievas išstatė būti permaldavimu per jo kraują; ir vėl vyriausiasis kunigas buvo pats Viešpaties Kristaus tipas, pagal Apaštalą: Nes, sako jis, lygiai kaip vyriausiasis kunigas kartą per metus įeina į vidinę Padangtę, taip Kristus, atėjęs būsimųjų gėrybių vyriausiasis kunigas per savo paties kraują, įėjo kartą visiems laikams į Šventąją vietą, įgijęs amžiną atpirkimą, kaip, manau, aš dažnai minėjau. Čia yra permaldavimo Arkos [arba Malonės Sosto] pavaizdavimas.

Pastaba.

Zacharijas ir Abija buvo abu kunigai, kurie pakaitomis kasmet eidavo į šventyklą atlikti nuodėmių atleidimo. Atitinkamai teko Zacharijui Viešpaties prasidėjimo metu eiti kunigo pareigas; ir įėjęs, kaip Lukas užrašo: Jis pamatė angelo viziją, kuris taip pat tarė jam: Nebijok, Zacharijai, nes tavo malda išklausyta, ir tavo žmona Elzbieta pagimdys tau sūnų; tarsi būtų sakęs: „Tu įėjai čia prašyti tautai jų nuodėmių atleidimo, štai! aš atnešu tau gerąją naujieną, kad tavo malda bus išpildyta, nes tau gims sūnus nuo Elzbietos, kad būtų pirmtakas To, kuris savo malone suteiks pasauliui visišką jų nuodėmių atleidimą.“ Pats Jonas tikrai, rodydamas pirštu į Viešpatį Kristų, sušuko: Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę, tarsi sakytų: Tą, kuris naikina ir panaikina mirtingumą ir sugedimą, ir kaitą, ir padaro mus nemirtingais ir negendančiais, ir nekintančiais, ir nebegalinčiais nusidėti.

Tekstas.

Padangtės kiemas turėjo šimto uolekčių ilgį su dvidešimt stulpų, ir penkiasdešimties uolekčių plotį su dvylika stulpų. Bet suformuoti Padangtės plotį rytuose Jis įsakė, kad ten būtų trys stulpai šioje pusėje ir trys toje pusėje, ir kad užuolaidos kaip plono lino drabužiai, vienos matuojančios penkiolika uolekčių, būtų ištemptos per tris stulpus. Jis įsakė toliau, kad keturi kiti stulpai būtų padaryti įėjimo vartais į kiemą, ir kad užuolaidos būtų margintos keturiomis spalvomis. Bet visos kiemo užuolaidos turėjo būti padarytos iš plono lino ir tik iš jo. Jos buvo penkių uolekčių aukščio ir aprūpintos kilpomis ir kuoliukais, ir virvėmis, ant kurių buvo ištempti Padangtės apdangalai ir kiemo užuolaidos. Ir visa Padangtės struktūra buvo kartu kelianti pagarbų baimę ir aukščiausio meistriškumo. Aš privalau todėl pagal savo geriausius sugebėjimus pavaizduoti ir šiuos, vaizduodamas juos vadinamųjų paviljonų forma.

Dėl kunigo drabužių.

Kunigo drabužiai buvo šie: siuvinėta tunika, ir efodas, ir ilgas rūbas, ir tiurbanas, ir juosta, ir mitra, ir plokštelė, du antpečiai kunigo pečiams, sujungti vienas su kitu ir su galais atlenktais iš kairės į dešinę ir iš dešinės į kairę, ir dengiantys jo kaklo nuogumą. Šie antpečiai buvo išausti aukso siūlais ir apdirbti bei marginti tikru purpuru, ir mėlynais dažais, ir plonu linu, ir skaisčia. Antpečiuose ant dviejų pečių buvo įstatyti du smaragdo akmenys, ant kurių buvo išraižyti dvylikos giminių vardai, šeši vardai ant vieno akmens ir šeši ant kito. Bet teismo orakulo plokštė, kuri buvo austa, buvo kvadratinis audinio gabalas delno pločio, dvigubai apdirbtas aukso siūlu, margintas audime keturiomis jau minėtomis spalvomis, ir inkrustuota keturiomis eilėmis akmenų, po tris akmenis kiekvienoje eilėje, taip kad jų buvo iš viso dvylika. Akmenys buvo įstatyti į auksą, ir buvo įterpti į teismo orakulo plokštę, ir kiekvienas iš jų turėjo išraižytą vienos iš dvylikos giminių vardą. Jis įsakė taip pat dvi mažas skydo formos auksines sąsagas patalpinti ant dviejų pečių priekyje, ir kutus, supintus su auksu ir spalvotais audiniais, nuleisti nuo jų, ir orakulo plokštę pakabinti tuo ant krūtinės; taip pat dviejų pintų auksinių grandinių pagalba, atitrauktų nuo dviejų orakulo plokštės pusių apačioje, ir susegti kartu gale pakaitomis ties dviem antpečių galais kunigo nugaroje, taip kad pintos grandinės būtų ant kunigo nugaros, ir tarnautų sujungti įstrižai orakulo plokštę su antpečiais priekyje ir gale. Apatinis drabužis buvo visas mėlynos spalvos, nuo krūtinės žemyn iki kulkšnių, kur kraštas buvo išaustas kartu su juo. Bet apsiuvas apačioje, būdamas praplatintas įvairių spalvų kutais, turėjo auksinius varpelius ir auksinius granatus, papuoštus gėlėmis, pakabintus aplinkui, ir taip išdėstytus, kad varpelis keitėsi su granatu. Jis turėjo taip pat plono lino tiurbaną, ir įvairių spalvų juostą, kuri viršuje sujuosė apatinį drabužį po krūtine. Kunigas dėvėjo mitrą ant kaktos, ir virš mitros mėlyną nėrinį, turintį ant savo krašto aukso plokštelę, ant kurios buvo Šventumo Viešpačiui antspaudas, būtent, kas vadinama tetragrama, ir taip apsirengęs jis įeidavo į Šventąją vietą. Jis dėvėjo taip pat kojoms uždengti linines kelnes nuo strėnų iki šlaunų dėl padorumo. Kunigo figūra, be to, gali būti taip pavaizduota.

Akivaizdu todėl, kad skirtingos aprangos dalys buvo tam tikrų dalykų tipai, ir kad jos buvo skirtos tiek papuošimui, tiek protui įkvėpti pagarbios baimės; pavyzdžiui, du smaragdo akmenys, kuriuos kunigas dėvėjo ant pečių, ant kurių buvo dvylikos giminių vardai, reiškia dvylika giminių, kurios kilo iš vieno protėvio Abraomo, nes tai parodoma faktu, kad smaragdo akmuo buvo padarytas į du, kad būtų po vieną kiekvienam pečiui. Bet jis nurodė, kad ant kunigo pečių turėtų būti uždėta dvylikos giminių našta, nes būtent jis dėvėjo akmenis ir ėjo į Dievo akivaizdą giminių vardu. Bet orakulo plokštė, kuri buvo dėvima ant krūtinės ir buvo dviguba, reiškia sielą ir kūną. Ji todėl buvo dviguba, ir buvo dedama ant širdies. Dvylika akmenų skyrėsi vienas nuo kito, nes kiekvienas žmogus turi savo ypatingą mąstymo būdą, ir todėl, kad buvo tiek daug skirtingų giminių. Tada, kadangi buvo vienas [bendras] protėvis, jis įsakė vieną akmenį, smaragdą, dėti ant pečių, kaip vieną protėvį. Bet kadangi giminės ir mąstymo būdai yra skirtingi, jis įsakė skirtingus akmenis dėti ant krūtinės. Ir ant Šventumo Viešpačiui antspaudo plokštelės, kuri buvo ant kaktos, jis sako, kad buvo išraižytos raidės. Šios raidės sudarė Dievo vardą, ir kas hebrajiškai vadinama tetragrama. Galiausiai, kiti dalykai buvo skirti džiuginti akį dėl savo grožio. Bet auksiniai varpeliai ir granatai buvo padaryti skleisti garsą, simbolį, kuriuo kunigas buvo mokomas, kad jis neturėtų drįsti įeiti į Šventąją vietą, kol nepadarys garso girdimo. Nes lygiai kaip tas, kuris ketina eiti į aukšto rango žmonių akivaizdą, kai neranda nieko, kas jį pristatytų, pradeda belstis, nedrįsdamas įeiti be įspėjimo, taip čia kunigui liepiama žengti su varpeliais ir priversti juos skambėti. Ir toks yra mūsų Padangtės ir kunigo aprašymas.

Debesis dieną ilsėjosi virš Padangtės ir ugnis naktį, viso Izraelio akyse, kai tik jie atnaujindavo savo žygį – pagal tai, kas užrašyta rašte – ir kai prekeiviai, daugiausia izmaelitai ir midianiečiai, ateidavo pas juos su savo kroviniais, visi jų poreikiai per dieviškąją apvaizdą buvo gausiai patenkinti, kaip parašyta Pakartoto Įstatymo knygoje 2, 7 ir 8, 4; ir taip pat 29, 5, kur sakoma: Jis vedė jus keturiasdešimt metų dykumoje: jūsų drabužiai nesusidėvėjo ant jūsų, ir jūsų batai nenusitrynė nuo jūsų kojų; nes nėra faktas, kaip kai kurie stebuklų mėgėjai, ir ypač tie iš apipjaustymo, manė, kad jų drabužiai ir batai tikrai ir iš tiesų nesusidėvėjo, nors Mozė atrodo taip sakantis, tuo tarpu ką jis turi omenyje yra tai, kad jiems nieko netrūko dykumoje, nes prekeiviai nuolat atnešdavo jiems būtinų atsargų; nes kaip buvo įmanoma vaikams, gimusiems jiems dykumoje, dėvėti savo tėvų drabužius ir batus, kurie buvo suaugę vyrai, tuo tarpu jie buvo labai maži? Ir kaip jiems galėjo būti įsakyta daryti kasdien dvylika naujų padėtinės duonos kepalų, nebent prekeiviai būtų atnešę jiems grūdų? Nes jūs žinote, kad dėl šio dalyko jie murmėjo, sakydami: Ar jis gali duoti mums duonos taip pat, ar paruošti stalą savo tautai? Arba kaip jie galėjo gauti geriausių miltų pyragams daryti, arba odų skaisčioms ir mėlynoms odinėms Padangtės užuolaidoms daryti, nebent būtų pirkę jas iš prekeivių? Ir todėl, kad, nors prekeiviai per Dievo apvaizdą tenkino jų poreikius, jie vis tiek murmėjo tiek prieš Dievą, tiek prieš Mozę, net nors turėjo egiptiečių turtus, jis darė stebuklus jiems, nedėkingiems ir netikintiems kokie jie buvo, aprūpindamas juos dabar gausybe vandens iš uolos, dabar mana iš dangaus, dabar putpelėmis iš jūros trisdešimčiai dienų – ir toliau, mokydamas juos pažaboti savo geismus, jis baudė juos nelaimėmis, vienu metu sudegindamas dalį jų stovyklavietės ugnimi, kitu aplankydamas mirtimi dvidešimt keturis tūkstančius iš jų, kitu siųsdamas gyvates tarp jų, tuo tarpu dar kitu, po dangaus rūstybe, žemė prarijo Datano, Abiramo ir Koracho draugiją, su visomis jų šeimomis ir jų gyvuliais, taip mokydamas juos nebūti nepasitikintiems ir nedėkingiems Dievui, bet gyventi blaiviai. Ir kai jie gavo įstatymą iš Dievo raštu, ir išmoko rašto pirmą kartą, Dievas pasinaudojo dykuma kaip ramia mokykla, ir leido jiems keturiasdešimt metų raižyti raides ant akmens. Todėl, toje Sinajaus Kalno dykumoje, galima matyti, visose jų sustojimo vietose, visus akmenis, kurie ten buvo atskelti nuo kalnų, išrašytus hebrajiškomis raidėmis, ką aš pats galiu paliudyti, keliavęs tose vietose. Tam tikri žydai, taip pat, kurie skaitė šiuos įrašus, informavo mane apie jų prasmę, kuri buvo tokia: Tokio ir tokio iš tokios ir tokios giminės išvykimas, tokiais ir tokiais metais, tokį ir tokį mėnesį, lygiai kaip pas mus yra keliautojų, kurie keverzoja savo vardus užeigose, kur jie buvo apsistoję. Ir izraelitai, kurie buvo tik neseniai įgiję rašymo meną, nuolat jį praktikavo, ir pripildė daugybę akmenų rašmenimis, taip kad visos tos vietos pilnos hebrajiškų įrašų, kurie, kaip aš manau, buvo išsaugoti iki šios dienos dėl netikinčiųjų. Bet kas, kas nori, gali nuvykti į tas vietas ir pamatyti pats, arba bent jau gali pasiteirauti kitų apie šį reikalą, kai sužinos, kad tai tiesa, kurią mes kalbėjome. Kai hebrajai todėl buvo iš pradžių pamokyti Dievo ir gavo rašto pažinimą per tas akmenines plokštes, ir mokėsi jų keturiasdešimt metų dykumoje, jie perdavė jas savo kaimynams finikiečiams, tuo metu pirmiausia, kai Kadmas buvo Tyro Karalius, iš kurių graikai gavo jas, ir tada savo ruožtu kitos pasaulio tautos.

Izraelitai stovyklavo dykumoje, išsidėstę tvarka, nustatyta Dievo, taip: kunigai ir levitai supo Padangtę, ir dvylika giminių buvo išdėstytos aplink juos – trys rytinėje Padangtės pusėje, Judo giminė su Moze ir Aaronu viduryje, nes ta giminė turėjo pirmenybę prieš kitas. Tada buvo trys giminės pietuose, trys vakaruose ir trys šiaurinėje pusėje. Ir šia tvarka jie sustodavo – ir vis dar jos laikydamiesi atnaujindavo savo žygį, ir eidavo pirmyn čia pavaizduotu būdu.

Tokiu būdu tada jie stovyklavo kiekvieną dieną dykumoje, kol galiausiai, kai Mozė ir Aaronas mirė, ir Jėzus Nanės sūnus (Jozuė Nuno sūnus) gavo vadovavimą, ir stebuklingu būdu pervedė juos per Jordaną, jis davė jiems paveldėti pažadėtąją žemę pagal dieviškas pranašystes ir susitarimus. Tada Judo giminė gavo Metropolinį miestą Jeruzalę, kol iš tos giminės išeis Tas, kuris buvo laukiamas ir išpranašautas įstatymo ir pranašų – Tas, per kurį Dievas atliko didįjį ir amžinąjį išgelbėjimą bei atnaujinimą pasauliui – aš kalbu apie Viešpatį Kristų pagal kūną – pagal, tai yra, pažadus, duotus Dievo Abraomui, ir pagal jo tikslą nuo pat pradžios, kaip Apaštalas taip pat sako Laiške galatams, kur, tarsi atsakydamas į klausimą Kas tada yra įstatymas? turint omenyje, Kodėl įstatymas buvo duotas? jis iškart atsako ir sako: Jis buvo pridėtas dėl nusižengimų, kol ateis palikuonis, kuriam pažadas buvo duotas; ir jis buvo paskirtas per angelus tarpininko ranka; kuo jis nori pasakyti, kad priežastis, kodėl įstatymas buvo pridėtas, buvo ta, kad jo ir kunigystės pagalba tauta, kuri gavo pažadą, būtų saugiai globojama – tauta, būtent, kilusi iš Abraomo – ir kad nebūtų jokio šios tautos susimaišymo su jokia kita; taip kad tuo tas, kuris buvo išpranašautas, būtų atpažįstamas visų – tas, per kurį pasaulis yra atnaujinamas, ir per kurį taip pat tikslas ir ekonomija, kurią Dievas nuo pradžios suplanavo, yra vykdoma. Nes tai buvo Dievo tikslas nuo pat pradžios padaryti kitus egzistencijos dalyviais, ir duoti jiems dalį savo gerumo – proto ir žinojimo, ir nemirtingumo, ir palaimos, ir kiekvieno gero dalyko tiek, kiek dalyvio talpa gali priimti. Ir kadangi Dievybė, būdama intuicija visos tikrosios žinijos valdytoja, negali būti mokoma, tuo tarpu neprotingų būtybių tikroji prigimtis yra būti judinamoms instinktyvių impulsų be proto ir tikro žinojimo; ir tuo tarpu vėlgi panašiai negyvi objektai yra visiškai be savijudos, be instinktyvaus impulso ir be žinojimo, Dievas, būdamas savo gerume patenkintas padaryti, kas buvo įmanoma, tarpinę būtybių klasę, apdovanotą protu ir gebančią įgyti žinojimą mokymu ir patirtimi, pajungė jas išbandymui, ir pagal savo tikslą nuo pradžios, padarė būsimąją būklę, tai yra, vietą aukštybėse. Tad kai pirmiausia jis atskyrė šią dabartinę būklę, naudodamas ją kaip mokyklą, tinkamą mūsų poreikiams, jis padarė ją mirtingą ir kintančią, kad mes, turėdami galią spręsti ir protauti, galėtume džiaugtis savo dalimi jos gėrybių, ir vengti jos blogybių. Todėl ir dabartinė dispensacija turi savo džiaugsmus ir savo sielvartus, kad mes, kurie kiekvieną dieną gyvename jų viduryje, vengtume vieno ir laikytumėmės kito. Dėl tos pačios priežasties buvo nustatyti įstatymai, lydimi grasinimų ir bausmių, pažaboti mūsų ydingus geismus; ir galiausiai, pati mirtis, kuri atrodo jo pykčio ženklas, bet kuri tikrovėje užbaigia šį neramų gyvenimą ir mūsų drausmės laikotarpį, lygiai kaip Dievas taip pat savo apvaizda užtraukė ją pirmajam žmogui, kad padarytų jo nuodėmę nekenčiamą jam ir padarytų teisumą jo troškimų objektu, taip skatindamas jį ir visus per jį įeiti į gyvenimą, paruoštą mums iš anksto, ir į amžinąją Karalystę, ir į teisumą, pašventinimą, atpirkimą ir palaimą, kuriuos Dievo tikslas nuo pradžios numatė. Dievas atitinkamai, tarsi pajudintas pykčio, išmintingai, taip, išmintingiausiai, užtraukė mirtį pirmąjam sukurtam žmogui dėl jo nuodėmės, kad padarytų nuodėmę dalyku, nekenčiamu jam. Tada vėl vėliau, kad žmogus nenugrimztų į neviltį savo varge, jis pasirūpino juo kaip tėvas rūpinasi savo vaiku, ir padarė jam drabužius. Tada jis atkeršijo už Abelio kraują, ir perkėlė Henochą, kad mirties nuosprendis neturėtų galios jam; jis išgelbėjo Nojų iš pasaulio laivo sudužimo; jis išsirinko Abraomą, per kurį ir jo sėklą atliko pasaulio atnaujinimą, taip pat Izaoką ir Jokūbą, patriarchus, ir šių vaikus, ir dvylika giminių, kilusių iš jų, kurias su iškelta ranka jis atpirko iš Egipto vergijos ir stebuklingai vedė per dykumą, ir apdovanojo rašytiniu įstatymu; ir kai jis paskirstė tautą į karo gretas, jis davė jiems Palestinos žemę, paskirstytą burtų keliu; ir jis iškėlė jiems pranašus, Dovydą jų pirmąjį karalių, ir Samuelį, didįjį Eliją, jo mokinį Eliziejų, dvylika pranašų, ir keturis didžiuosius pranašus, kurie išpranašavo Viešpaties Kristaus atėjimą, kuris turėjo kilti iš jų tarpo pagal kūną, kuriame ir per kurį yra, ir yra įvykdomas, Dievo tikslas nuo pradžios, ir jo didžioji išgelbėjimo schema. Nes lygiai kaip jis nustatė įvesti mirtį dėl pirmojo žmogaus nuodėmės, taip ir per Viešpaties Kristaus klusnumą pagal kūną, jis nustatė prisikėlimą ir atnaujinimą bei visos kūrinijos surinkimą. Nes, kaip Paulius sako, kaip per žmogų atėjo mirtis, taip per žmogų prisikėlimas iš numirusių buvo atneštas į pasaulį. Tai yra didysis išgelbėjimas, ir dispensacija bei Dievo išmintis, kuris sukūrė visus dalykus ir vėl juos atstatė. Todėl jis taip pat padarė dvi būkles nuo pradžios, ir visa dieviškojo rašto apimtis žiūri į būsimąjį gyvenimą, kuris eina po šio dabartinio gyvenimo, kaip ir krikščionių skelbimas bei krikščionių viltis. Dėl šios priežasties krikšte apeiga nėra teikiama niekam, nebent jis pirmiausia išpažįsta savo tikėjimą Švenčiausiąja Trejybe ir mūsų kūno prisikėlimu. To nepadaręs, jis nei laikomas krikščioniu, nei skelbiamas esantis vienas iš tikinčiųjų. Tai yra viso dieviškai įkvėpto rašto apimtis tiek Senojo, tiek Naujojo Testamento, nurodanti, kad pagal Padangtės, paruoštos Mozės dykumoje, pavyzdį, Dievas padarė visą pasaulį į dvi vietas, šį pasaulį, būtent, kuriame jis manė esant tinkama, kad mes, mirtingi ir kintami kūriniai, pirmiausia praleistume savo dienas kaip mokykloje, ir turėtume skausmo ir malonumo patirties, nes be ugdymo neįmanoma, kad būtų mokymasis. Nes jokia bausmė, sako raštas, dabartiniu metu neatrodo džiaugsminga, bet sunki: Tiems atitinkamai, kurie buvo racionaliai išbandyti, jis nusprendė vėliau suteikti būsimojoje būklėje savo gėrybes, kurios yra amžinos, ir įvykdyti tai, kas buvo jo pirminis tikslas nuo pradžios – ėmęsis, kaip Dievas, apvaizdos rūpesčio tuo, kas liečia mus, kaip priderėjo jam, ir kaip buvo mūsų naudai. Mes braižome izraelitų stovyklavietę dykumoje, ir jų perėjimą per Jordaną su Jozuė Nuno sūnumi po Mozės mirties, ir jų poilsį pažadėtojoje žemėje, ir Jeruzalę, ir kaip jie gavo žemę burtų keliu ir kaip ją valdė.

Kol jie gyveno šioje žemėje, Dievas kartais iškeldavo pranašus paskelbti Viešpaties Kristaus atėjimą pagal kūną, per kurį turėjo būti atskleista būsimoji būklė, tuo tarpu jie taip pat primindavo tautai pažadus, kuriuos Dievas davė Abraomui. Todėl nubraižykime kiekvieną iš senųjų vyrų ir kiekvieną iš pranašų, kad parodytume, kaip kiekvienas iš jų buvo laikomas vertu išpranašauti ką nors apie Viešpaties Kristaus atėjimą, ar užrašant tai savo žodžiais, ar savo darbais – jei tik jis laikomas vertu kalbėti ar daryti ką nors su nuoroda į jį, nes tai dera su mūsų darbo argumentu, kuriame norėtume parodyti nuo pradžios iki galo, koks yra tikslas, kurį visas dieviškasis raštas visada turi omenyje.

Adomas.

Tai yra Adomas, pirmasis sukurtas žmogus, kuris buvo laikomas vertu padaryti pranašystę apie save ir savo žmoną, kurie su dieviškuoju palaiminimu buvo abu per sueitį sujungti į vieną kūną, ką Viešpats liudija Evangelijose, sakydamas, kad Dievas kalbėjo tai Adomo lūpomis, kuriam jis pats atvedė jo nuotaką; ir apaštalas Paulius panaudojo tai kaip iliustraciją, aiškindamas tai mistiniu būdu, apie Viešpatį Kristų ir Bažnyčią, sakydamas: Ši paslaptis didelė, bet aš kalbu apie Kristų ir apie Bažnyčią. Nes lygiai kaip Adomas yra visų žmonių galva šiame pasaulyje, būdamas jų egzistencijos priežastis, ir jų tėvas, taip ir Viešpats Kristus pagal kūną yra Bažnyčios galva, ir būsimojo amžiaus tėvas. Adomas taip pat buvo pirmasis, kuris turėjo garbę būti, ir būti vadinamas, Dievo atvaizdu, bet Viešpaties Kristaus atžvilgiu tai yra dar aukštesniu laipsniu, kaip sako Apaštalas: Kuris yra nematomo Dievo atvaizdas. Adomas vėlgi buvo pirmasis ir vienintelis iš žmonių, kuris iš savo šono, per Dievą, pagimdė moterį be sėklos, ir Viešpats Kristus pagal kūną buvo, kaip vyras, pagimdytas iš moters be sėklos, taip išsaugant privilegijos lygybę ir patenkinant prigimties skolą. Adomas buvo pirmasis iš žmonių, kuris nusidėjo, būdamas apgautas velnio. Viešpats Kristus jo sąskaita sumokėjo skolą, laiku anuliavęs skolos raštą ir sutrypęs priešą po savo kojomis.

Pastaba.

Pirmajame laiške romiečiams Apaštalas paskelbė Adomą esant Kristaus tipu, sakydamas: Kuris yra figūra to, kuris turėjo ateiti; ir panašiai jis pavadino Adomą pirmuoju žmogumi, o Kristų antruoju. Kadangi Dievas grasino pirmajam žmogui mirtimi tą pačią dieną, jei jis nusižengs įsakymui, ir visgi, kai jis nusižengė, iškart neaplankė jo mirtimi pagal grasinimą, bet buvo kantrus jam, ir sudrausminęs jį įstatymu, ir išvaręs jį iš Rojaus, ir leidęs jam gyventi iki gilios senatvės prieš mirštant, Dievas parodė didelį atlaidumą ir gerumą žmogui, ypač apūpindamas jį drabužiais, ir tuo, kad jis ne pykčiu užtraukė mirtį žmogiškajai prigimčiai, bet mokė žmogų apdairumo ir išminties, ir padarė nuodėmę nekenčiamą jam, o teisumą jo troškimų objektu. Tada, per gyvybės medžio saugojimą, jis mokė žmones mylėti ir viltis nemirtingumo. Šlovė jam, kuris nuo pradžios iki pabaigos teikė savo apvaizdos rūpestį žmogui.

Pastaba.

Kiekvienas, kas nori, gali sužinoti, kad skirstydamas savo dalią žmogui, Dievas nebuvo veikiamas pykčio, bet veikiau geranoriškumo ir išminties, ir kad po jo nusižengimo jis ne tik elgėsi su juo su atlaidumu ir pasirūpino jo poreikiais, bet net apdovanojo jį pranašystės galia. Nes jis pasakė apie savo žmoną: Ir jis pavadino jos vardą Zoė (Gyvybė), nes ji buvo visų gyvųjų motina. Nes jis negalėjo numatyti, kad jis padarys žmonių pasaulį iš savo žmonos, jei nebūtų buvęs įkvėptas dieviškos galios ir malonės. Ir vėl, kai Kainas nužudė Abelį, kuris dar nebuvo pradėjęs palikuonių, bet vis dar buvo nesubrendusioje jaunystėje, Adomas, numatydamas, kad Kainas, kuris išgyveno, ir jo sėkla bus sunaikinti tvano, pavadino trečiąjį sūnų, kurį pradėjo, Setu, tarsi vadindamas jį žmonių giminės pamatu – nes tokia yra vardo Setas interpretacija. Vienoje ir toje pačioje pranašystėje jis ištarė dvi, tiek kad Kaino sėkla žus, tiek kad tas, kuris buvo pradėtas, yra, taip sakant, pradžia ir naujas pamatas žmonių giminei. Ir ne tik Adomas, bet ir jo žmona pati kalbėdama apie savo sūnų, davė jam jo vardą, nes būtent apie ją sakoma: Ir kai ji pastojo, ji pagimdė sūnų ir pavadino jo vardą Setu, nes, sakė ji, Dievas man iškėlė kitą sėklą vietoj Abelio, kurį Kainas nužudė; leisdama suprasti tuo, kad Abelis mirė bevaikis, ir Kaino sėkla žus; tai Dievas man davė kaip naują pamatą žmonių giminei. Tiek Ieva.

Po to, kai šventasis istorikas papasakojo apie Seto ir jo sūnaus Henocho gimimą, jis vėl ėmėsi pasakojimo apie Adomą ir sako: Tai yra žmonijos kilmės knyga. Tą dieną, kai Dievas sukūrė Adomą, pagal Dievo panašumą jis sukūrė jį; vyrą ir moterį sukūrė jis juos. Ir jis palaimino juos ir pavadino jo vardą Adomu tą dieną, kai jis sukūrė juos. Ir Adomas gyveno 230 metų ir pradėjo sūnų pagal savo panašumą ir po savo atvaizdo, ir pavadino jo vardą Setu. Šioje vietoje taip pat jis pavadino jo vardą Setu, kaip esantį žmonių giminės pamatu, ir kaip nešantį jo paties charakteristikas ir tinkamus orumus. Ir čia reikia pastebėti, kad istorikas sako, jog tai buvo Dievas, kuris davė pirmajam žmogui jo vardą, ir žmogus, kuris davė moteriai jos vardą, ir kad jie abu davė vardą savo sūnui. Pagal gailestingą dispensaciją, po kuria žmogus buvo pastatytas, net nematomos galios, apdovanotos, kokios jos yra, protu, yra mokomos dalykų, kurie priklauso Dievui. Nes kadangi žmogus yra ryšys, kuris vienija visą kūriniją, ir yra taip pat Dievo atvaizdas, dispensacija, po kuria jis gyvena, yra mokykla jo paties mokymui, ir visų protingų būtybių. Nes kai jis nusidėjo ir gavo mirties nuosprendį, šios kitos būtybės pradėjo raudoti, manydamos visą viltį esant prarastą tiek joms pačioms, tiek visatai; bet kai vėl jos pamatė, kad Dievas rūpinosi juo, jos buvo atvestos puoselėti gerą viltį tiek jam, tiek sau. Tai, be to, Viešpats skelbia Evangelijose, kai sako: Yra džiaugsmas danguje dėl vieno nusidėjėlio, kuris atgailauja, kaip kita vertus aišku, kad yra liūdesys, kai kas nors nusideda. Ne, Apaštalas net sako, kad angelai buvo pajungti būti po tuštybės vergija dėl žmogaus, iš vilties, kad Dievas taip pat duos jiems išlaisvinimą, kai žmonės gaus viltį, padėtą jiems, kai bus įstatyti kaip Dievo sūnūs šlovėje. Ir vėl Apaštalas liudija, kad angelai yra mokomi dalykų, kurie priklauso Dievui, per dispensaciją, po kuria žmogus buvo pastatytas, nes jis sako: Tam tikslui, kad dabar kunigaikštystėms ir galioms dangiškose vietose būtų žinoma, per Bažnyčią, įvairialypė Dievo išmintis: taip aiškiai parodydamas, kad jie yra mokomi per Bažnyčią Dievo išminties.

Abelis.

Tai yra teisusis Abelis, kuris, būdamas neteisingai nužudytas, buvo pirmasis iš visų žmonių, kuris parodė, kad mirties pamatai buvo netvirti. Todėl ir jis, būdamas dabar miręs, vis dar kalba, skelbdamas mirusiųjų prisikėlimą, kurį Viešpats Kristus, pirmasis iš visų, parodė savo asmenyje, ir nuvertė tariamą mirties galią. Tai yra tas Abelis, kuris perkeltine prasme yra Kristaus Kančios atstovas, matant, kad per piktą valią, sukeltą jo gerų darbų, jis buvo neteisingai nužudytas savo brolio. Apie jį apaštalas Paulius taip pat kalba savo Laiške hebrajams: Bet jūs atėjote prie Siono Kalno ir prie gyvojo Dievo miesto, dangiškosios Jeruzalės, ir prie nesuskaičiuojamų angelų kariaunų, prie visuotinio susirinkimo ir pirmagimių Bažnyčios, kurie įrašyti danguje, ir prie Dievo, visų Teisėjo, ir prie teisiųjų žmonių dvasių, padarytų tobulomis, ir prie Jėzaus, naujosios sandoros tarpininko, ir prie apšlakstymo kraujo, kuris kalba geriau nei Abelis.

Pastaba.

Čia parodoma aiškiau, kai teisusis Abelis atėjo į savo galą, kad mirtis nebuvo užtraukta žmogui pykčiu, nes jis, kuris nenusidėjo, mirė anksčiau už tą, kuris nusidėjo. Todėl taip pat buvo atliktas tyrimas Dievo dėl Abelio gyvybės, ir kerštas buvo įvykdytas už jo mirtį. Ir kadangi po savo mirties jis kalba, iš to akivaizdu, kad jis sugrįš vėl į gyvenimą. Ir vėl, kadangi mirčiai nebuvo leista ateiti pirma pas tą, kuris nusidėjo, bet pas tą, kuris nenusidėjo, parodoma, kad mirtis bus sunaikinta, kadangi jis atliko savo pirmąjį puolimą ne teisingai, bet neteisingai – nes jis padėjo savo pamatus ant teisaus žmogaus, o ne ant nusidėjėlio, iš ko galime sužinoti, kad mirtis padėjo pamatus, kurie buvo netvirti. Todėl jis turėjo būti labai greitai sunaikintas, ir tai įvyko valdant Viešpačiui Kristui, per kurį jo tariama galia buvo sunaikinta. Šlovė tebūnie tam, kuris nuo pradžios iki pabaigos padarė žmogaus gėrį savo ypatingu rūpesčiu! Ir vėl, kad mirtis nėra siunčiama pykčiu, rodo šis faktas, kad tie, kurie pripažįstami teisiais, ateina į savo galą anksčiau laiko, tuo tarpu tie, kurie pripažįstami nusidėjėliais, atitarnavę savo dienų skaičių, ateina į savo galą gilioje senatvėje. Nes Dievo skirta visiems žmonėms kartą mirti, kaip sako Apaštalas, kalbėdamas apie juos bendrai; nes nei visi miršta, nei Lozorius ir kiti, kuriuos Viešpats prikėlė, mirė tik kartą, bet jis nurodo visus žmones, kurie yra šioje egzistencijos būsenoje, ir yra mirtingi, kokius Dievas juos sukūrė. Po to bus įvesta kita ir geresnė būklė, kurioje teisieji bus atskirti nuo neteisiųjų, pamaldieji nuo bedievių – būklė, kurioje mirtis daugiau nebeviešpatauja. Kai kurie toliau sakė, kad kai pirmasis žmogus nusidėjo ir gavo mirties nuosprendį, dar nebūdamas apdovanotas nemirtingumu, jo dalia buvo pakeista į mirtingumą. Ir neva paaiškindami tai jie sako: Kai Dievas tarė: Kurią dieną valgysi nuo medžio, tikrai mirsi, jis paskelbė jį tapusiu mirtingu, nes matome, kad jis nemirė iškart pagal grasinimą, taigi akivaizdu, kad žodžiai užsiminė apie tai: Nors esi nemirtingas, tapsi mirtingas, ir, sako jie, tam, kad nuosprendis, paskelbtas Dievo, būtų įrodytas esantis teisingas. Todėl taip pat jo palikuonys, patekę po savo tėvo pasmerkimu, gimsta mirtingi. Na, jei visa tai tiesa, kodėl Abelis, kuris, pagal juos, buvo patekęs po šiuo pasmerkimu ir gimė mirtingas, bet buvo paskelbtas teisiu ir skaistus, kodėl jis buvo ne tik įtrauktas į šį pasmerkimą, bet, tarsi to būtų negana, taip pat pajungtas papildomai bausmei, būtent, ankstyvai mirčiai? Kodėl ši bausmė buvo pridėta jam, teisiam žmogui ir skaistuoliui, ir ypač kadangi, nors jis gimė, kaip sakoma, po savo tėvo pasmerkimu, tai yra, gimė mirtingas, mirtingieji, kurie yra teisūs, gali būti atleisti nuo mirties, kaip matome pavyzdyje Henocho, kuris taip pat, kaip jūs sakote, buvo patekęs po savo tėvo pasmerkimu, ir turėjo žmoną bei vaikų, ir visgi neragavo mirties, tuo tarpu Abelis tai padarė, nors neturėjo nei žmonos, nei vaikų. Ir kodėl, kai Kainas prašė mirties iš siaubo dėl brolžudystės, Dievas jos nedavė, bet verčiau atidavė jį dar sunkesnei bausmei, būtent, pasilikti žemėje raudant ir drebant – blogis, nuo kurio jis sakė mirtis būtų išsigelbėjimas? Dievas todėl tarė: Kas užmuš Kainą, kerštas bus atlygintas jam septyneriopai, tuo nurodydamas, kad kas užmuštų jį, atimtų iš jo daug bausmių, ir pats kentėtų savo bausmę. Iš to taip pat galime matyti, kad, kadangi Dievas leido žmogui, kuris buvo teisus ir skaistus, būti nužudytam, mirtis nebuvo užtraukta žmogui pykčiu, kaip tie stebuklų mėgėjai vaizduoja, bet verčiau gailestingumu ir išmintimi iš gailestingojo Dievo pusės mūsų drausminimui, kaip mes ką tik sakėme. Ir toliau, kaip atsitiko, klausiame mes, kad kai pirmasis žmogus nusidėjo valgydamas vieno medžio vaisių, Dievas pagal juos pasmerkė jį su visais jo palikuonimis mirtingumui, tuo tarpu, kai jis pasmerkė pirmąjį žudiką raudai ir drebėjimui, jis nepasmerkė vėlesnių žudikų tam pačiam, bet skirtingai bausmei, kurios pirmasis iš tokių nusikaltėlių prašė būti užtrauktos jam, bet negavo ko prašė?

Henochas.

Tai yra Henochas, kuriam mirties nuosprendis neturėjo galios, nes jis buvo perkeltas Dievo, kad neregių mirties, kaip užrašyta dieviškajame rašte, tam, kad tuo mums būtų paskelbta, jog mirtis neturės galios žmogui, bet kad jos galia jam bus panaikinta, kaip buvo parodyta Viešpaties Kristaus atveju, kai jo galia buvo visiškai sugriauta. Tai yra Henochas, kuris buvo perkeltas į gyvenimą, kaip Dievo galios įrodymas ateities kartoms, galios, gebančios atitolinti mirtį nuo mirtingųjų, taip, net leidžiančios jiems gyviems patirti pasikeitimą į geresnę būklę. Tai yra tas, kuris kartu su Eliju paskutinėmis dienomis pasipriešins Antikristui, ir paneigs jo klaidą, pagal bažnytinę tradiciją. Tai yra tas, kuris per tikėjimą išvengė mirties kelio.

Pastaba.

Šiuo atveju taip pat parodoma dar aiškiau, kad mirtis nebuvo užtraukta žmogui rūstybėje, nei net mirties nuosprendis; bet tam, kad, kaip sakėme, Dievas padarytų nuodėmę nekenčiamą jam, ir teisumą jo troškimo objektu. Todėl nei mirties nuosprendis, nei pati mirtis neturėjo galios jam, nei turės galios, nes Per tikėjimą, sako Apaštalas, Henochas buvo perkeltas, kad neregių mirties; aiškiai parodydamas, kad jis nematė mirties, taip, net kad gyvas būdamas jis patyrė pasikeitimą į geresnę būklę, kaip ir visi tie, kurie bus palikti gyvi atėjus Viešpačiui, ir nemirs prieš prisikėlimą ir būsimąją būklę. Tada toliau, tegul tie stebuklų mėgėjai, kurie sako, kad mirtis siunčiama mums Dievo pykčio, o ne jo apvaizdos ir išminties, pasako mums, kaip atsitiko, kad, tuo tarpu kai visi žmonės turėtų kartą mirti pagal nuosprendį, paskelbtą jų tėvui, šis žmogus nepatyrė šios bausmės?

[Čia tekste yra spraga.]

Dabar arkos ilgis buvo 300 uolekčių, ir jos plotis apačioje, kaip buvo sakyta, 50 uolekčių, ir viršuje viena uolektis, nes apibendrindamas jis sako: Tu padarysi ją, ir uolektimi užbaigsi ją. Aukštis tada buvo 50 uolekčių. Tas 50 uolekčių jis todėl padalijo į tris aukštus, kurių kiekvienas buvo 10 uolekčių aukščio – nes sako jis: Iš dviejų aukštų ir iš trijų aukštų padarysi ją; tarsi sakytų, padaryk viduje du kambarius, ir viršuje padaryk trečią kambarį, kad būtų trys aukštai. Ir žemiausiame aukšte jis patalpino laukinius žvėris, ir nuodingus roplius, nes jie visada buvo pratę tūnoti urvuose ir duobėse po žeme. Tada kitoje vietoje jis patalpino antrame aukšte keturkojus gyvūnus ir tuos, kurie šokinėjo per kalvas, nes jie gyveno žemės paviršiuje ir kalnuose. Bet sparnuotus padarus ir žmogų jis patalpino trečiame aukšte, nes pirmieji buvo oro gyventojai, o pastarieji taps dangiškais. Tai yra Nojus, kuris buvo tobulas žmogus ir teisus savo kartoje, kuris netyčia pasigėrė, ir būdamas toje būsenoje gavo paslapčių apreiškimą. Nes raštas sako: Ir Nojus pabudo iš savo vyno ir sužinojo, ką jo jaunesnysis sūnus padarė jam. Ir po šio pareiškimo, prakeikdamas jį, jis pasakoja ateities dalykus, ir savo kitiems sūnums, laimindamas juos, jis pranašauja ateitį ir sako: Palaimintas tebūna Viešpats, Semo Dievas; ir vėl: Tegul Dievas išplečia Jafetą ir tegul jis gyvena Semo namuose; nes tam tikra prasme jis neprakeikė pirmojo, ir nelaimino tų kitų, bet ištarė pranašystę apie paslaptis, kurios turėjo būti išpildytos per Viešpatį Kristų. Nes Kanaano sūnūs netarnavo savo broliams, bet veikiau pastarieji tarnavo pirmiesiems Egipte. Nei net gibeonitai, kaip kai kurie manė, netarnavo jiems, bet tai buvo Dievas, kuriam jie tarnavo. Nes izraelitai paskyrė gibeonitus būti vergais ir vandens nešėjais Dievo šventyklai, o ne sau. Kas gi kita tai yra, jei ne tiesiog pranašystė, kad jie patys taip pat tarnaus Kristui, kuris pagal kūną buvo kilęs iš Semo? Bet sušukimas: Palaimintas tebūna Viešpats, Semo Dievas; argi tik jo Dievas yra palaimintas? Ne, nes Nojus toliau sako: Tegul Dievas išplečia Jafetą ir tegul Jis – tai yra Dievas – gyvena Semo palapinėse; čia darydamas sakinių sukeitimą, taip kad ką jis sako yra tai: Palaimintas tebūna Viešpats, Semo Dievas, ir tegul Jis gyvena Semo palapinėse, ir tada: Tegul Dievas išplečia Jafetą, nes jis išplėtė tiek Jafetą, tiek Kanaaną, ir vėl jie abu tarnauja Kristui, kuris kilo iš Semo. Nes Dievas padarė savo buveines tarp žmonių iš dalies pranašuose, bet dabar padarė jas visiškai ir nepertraukiamai bei visuotinai Viešpatyje Kristuje, kuris pagal kūną buvo kilęs iš Semo, lygiai kaip parašyta apie Viešpatį Kristų pagal kūną: Kuriame gyvena visa Dievystės pilnatvė kūniškai. Šiomis vizijomis todėl Nojus turėjo privilegiją išpranašauti tai, kas buvo išpildyta Viešpaties Kristaus dispensacijoje.

Pastaba.

Ir šio žmogaus atveju parodoma dar aiškiau, kad ne pykčiu mirtis buvo užtraukta žmogui. Nes, nors paviršutiniškai žiūrint visi žmonės atrodė žuvę tvane dėl Dievo pykčio, visgi tiesoje jie taip žuvo, kad, per savo ankstyvą mirtį, nuodėmių našta, kurias jie turėjo padaryti, būtų palengvinta, ir kol šis žmogus kaip didelės vertės brangakmenis buvo taip rūpestingai saugomas ir tokiu būdu aprūpintas, tiesa yra, kaip sakėme, kad mirtis nebuvo užtraukta žmogui rūstybėje, bet naudai ir drausmei bei šio vargano gyvenimo nutraukimui. Nes pats Nojus, kurį Dievas taip rūpestingai saugojo ir kuriuo rūpinosi, neišvengė mirties kelio. Ir tie, kurie žuvo mirtimi, kurią, kaip mirtingieji, jie būtų turėję kentėti neilgai trukus vėliau, kentėjo ją tarsi, dėl jos ankstyvumo, ji būtų buvusi atsiųsta pykčiu, tuo tarpu ji veikiau davė jiems naudos, ir atleido juos nuo daugelio nuodėmių naštos, kurias, jei gyventų, jie būtų pridėję prie sąskaitos. Bet Nojui Dievas atnaujino, ir tai net didesniu mastu, tą pačią garbę ir palaiminimą bei pažadą, kurį jis buvo suteikęs pirmajam žmogui, sakydamas: Ir Viešpats palaimino Nojų ir jo sūnus ir tarė jiems: Būkite vaisingi ir dauginkitės ir pripildykite žemę; ir jūsų baimė bei jūsų siaubas bus ant kiekvieno žemės žvėries, ir ant kiekvieno oro paukščio, ant visko, kas juda žemėje, ir ant visų jūros žuvų; į jūsų rankas jie atiduoti. Kiekvienas judantis dalykas, kuris gyvena, bus maistas jums; kaip žalią žolę aš daviau jums viską; bet mėsos su jos krauju nevalgysite. Ir šiek tiek vėliau: Kas pralieja žmogaus kraują, žmogaus jo kraujas bus pralietas, nes pagal Dievo atvaizdą aš sukūriau žmogų. Iš to akivaizdu, kad Dievas, tiek prieš nusižengimą, tiek ilgai po jo įvykimo, davė žmogui tą pačią garbę ir galią bei viešpatavimą. Ne, jis dabar davė net daugiau, nes prieš nusižengimą sode jis įsakė žmogui valgyti nuo kiekvieno medžio, išskyrus vieną, ir po jo išvarymo iš sodo, jis nebeįsakė jam valgyti nuo medžio, bet žemės sėklų (vaisių). Dievas atitinkamai, sudrausminęs tas dešimt kartų žemėje anapus (vandenyno), kuri buvo apaugusi erškėčiais, ir kur jis pajungė jas visiškai atšiauriam ir varganam gyvenimui, perkėlė tuos iš jų, kurie išgyveno, į šią žemę Nojaus pagalba, ir įsakė jiems gyventi ten kaip geresnėje šalyje, ir tokioje, kuri buvo beveik lygi Rojui, leisdamas jiems valgyti viską – medžių ir augalų vaisius ir dar daugiau valgyti net mėsą.

Kas yra tas, kuris, apsvarstęs šią nuostabią apvaizdą ir rūpestį iš išmintingo ir gailestingo Dievo pusės, nerastų didelio sunkumo tvirtindamas, kad mirtis buvo užtraukta žmogui Dievo pykčiu, bet veikiau išmintingai ir su dėkingumu neapmąstytų, kad, kadangi Dievas norėjo sudrausminti žmonių giminę, jis išmintingai užtraukė mirtį pirmajam žmogui už jo nuodėmę, tam, kad padarytų nuodėmę nekenčiamą jam, ir išvaręs jį iš sodo, kur buvo saugomas gyvybės medis, vėl atvedė jį per drausmę puoselėti ilgesį nemirtingumui? Nes kai Dievas tarė: Kad jis neištiestų rankos ir nepaimtų nuo gyvybės medžio ir nevalgytų, ir negyventų amžinai, jis įkvėpė žmogui ilgesingą troškimą, ir meilę, ir gerą nemirtingumo viltį, ir per jį panašiai įkvėpė nematomas galias. Nes jis neatėmė iš žmogaus jokių pažadų, duotų prieš nusižengimą, nei atėmė juos iš jo; ne, nubaudęs jį, jis net davė jam daugiau, ir per Nojų padidino jo kaip Dievo atvaizdo titulo orumą, nes jis sakė: Nes pagal Dievo atvaizdą sukūriau žmogų. Tam, todėl, Dievas sukūrė žmogų, kad dabartiniame gyvenime jis leistų savo dienas mirtingas ir kintamas, ir po savo drausmės kurso čia būtų padarytas nemirtingu. Ir tai vėl galite aiškiau matyti, nes, nuo pradžios iki pabaigos, Dievas palaipsniui vedė ir veda žmogų į geresnę būklę drausme ir mokymu, tuo tarpu jis taip pat suteikė pirmiesiems žmonėms pranašystės dovaną. Ir Nojus turi tam tikrą panašumą į Viešpatį Kristų pagal kūną. Nes lygiai kaip, iš pirmųjų žmonių masės, jis buvo išsaugotas ir perkeltas į geresnę žemę, kad žmonės neįtartų, jog Viešpats Dievas, tarsi gailėdamasis ir atmesdamas savo paties rankų darbą, sunaikino žmones tvanu, taip ir Viešpats Kristus pagal kūną buvo paimtas iš žmonių masės viso pasaulio išgelbėjimui, ir buvo perkeltas į geresnę ir dangišką karalystę. – Šlovė Dievui, Amen!

Melchizedekas.

Tai yra Melchizedekas – tas toks didis Dievo aukščiausiojo kunigas, kuris gavo dešimtinę iš kunigų pagal Mozės įstatymą. Tai yra taikos ir teisumo Karalius, ir tuo pačiu metu Dievo aukščiausiojo kunigas, kuris buvo padarytas panašus į Dievo Sūnų – kuris nei gavo kunigystę paveldėjimu iš kitų kunigų, nei perdavė ją kitiems kunigams. Tai yra tas, kuris neatlikinėjo dieviškojo garbinimo apeigų pagal Mozės įstatymą, bet vykdė savo kunigišką tarnystę su kitais ir puikesniais simboliais. Tai yra tas, kuris palaimino patriarchą Abraomą, tas, kuris buvo be tėvo ir be motinos ir nekildino savo kilmės iš jų; vienintelis asmuo, kuris buvo kunigas ir karalius, kuris buvo padarytas panašus į Dievo Sūnų, ir buvo laikomas vertu būti tiek daug gerų dalykų apreiškėju.

Pastaba.

Po tvano, kai žmonės vėl pasidaugino, jis, vienintelis iš jų visų, buvo specialiu pasirinkimu paskirtas Dievo aukščiausiojo kunigu ir Jeruzalės karaliumi, pagal Dievo Sūnaus panašumą; ir Dievui jis pateikė šventas atnašas, rinktiniausius iš visų sukurtų dalykų, kuriais žmonių giminė visada palaikoma ir džiuginama, kaip sako raštas. Tai yra karalius, kuris įprastai mokė žmones, esančius po jo valdžia, gyventi religingą gyvenimą mėgaujantis šiais dalykais, tuo tarpu pats atnašavo savo kunigystės tvarka ir darė permaldavimą už savo tautą. Nors jis, be abejo, buvo kanaanietis ir kanaanitų karalius, o ne patriarchų giminės, visgi jis buvo žinomas Abraomo giminės patriarchams, ir būdamas toks buvo paskelbtas teisiu žmogumi, karaliumi ir kunigu. Jis buvo pirmasis, kuris, kai kaip kunigas palaimino Abraomą ir padėkojo Dievui, gavo dešimtinę iš viso to, ką Abraomas turėjo. Dabar aš manau, ir galbūt sakysiu tai, kas tiesa, kad Rebeka, kai ji nuėjo, kaip parašyta, pasiteirauti Viešpaties apie dvynius, tuomet esančius jos įsčiose, išgirdo per jį atsakymą: Vyresnysis tarnaus jaunesniajam – nes pas jį kaip Dievo kunigą ji buvo pratusi eiti, pagal to laiko paprotį, pasiteirauti Viešpaties. Apaštalas paskelbė jį esant be tėvo, be motinos ir be kilmės, ir neturintį nei dienų pradžios, nei gyvenimo pabaigos, kadangi jis nebuvo vienas iš tų žmonių, kurie buvo tiesiogiai kilę iš Abraomo. Šiuo atžvilgiu, tačiau, jis turėjo panašumą į Viešpatį Kristų, kuris buvo be tėvo kūno atžvilgiu, ir be motinos savo dieviškosios prigimties atžvilgiu, kurios dėka vėlgi jis neturėjo gyvenimo pabaigos, tuo tarpu panašiai savo žmogiškojoje prigimtyje, jis tapo nemirtingas ir nekintamas. Dievas todėl visada primena žmonėms, ar žodžiais, ar simboliais, kad po gyvenimo čia yra antroji būklė, paruošta žmonėms.

Abraomas.

Tai yra patriarchas Abraomas, pirmasis iš žmonių, kuris paliko savo šalį, savo gimines ir savo tautą ir padėjo savo pasitikėjimą Dievu, ir kuris už tai, ir už pažadus, kuriuos Dievas jam davė, buvo paskelbtas teisiu. Tai yra tas, kuris iš kūno, prilygstančio mirusiam, ir įsčių taip pat mirusių, išaugino miriadus žmonių – kuris, kaip jos šaknis, išaugino pasauliui palaimintą vaisių, kuriuo pasaulis yra laiminamas ir atnaujinamas; kuris savo darbais ir jam duotais pažadais atskleidė pasauliui mirusiųjų prisikėlimą – pažadais ir darbais [tokiais, kokie minimi šiose ištraukose]: Pr 28, 14; Gal 3, 16; Jn 8, 56; Hbr 11, 17-19; Rom 4, 17-25. Dabar kelionė, kurią Abraomas darė tris dienas, kol pasiekė vietą, kurią Dievas jam parodė kaip tą, kur jis turėtų paaukoti savo sūnų kaip auką ant vieno iš kalnų, kaip parašyta, ir jo parodymas tėvui avino, kurį jis galėtų paaukoti vietoj savo sūnaus, kuris gimė jam santuokoje ir gamtos eigoje – visa tai buvo simboliai ir tipai Kristaus Kančios ir Prisikėlimo paslapties, nes visas raštas turi omenyje šį tikslą.

Pastaba.

Nuo šiol Dievas pradeda su Abraomu pirmiausia atskleisti tiek žodžiais, tiek ženklais būsimąją egzistencijos būklę, nes didysis Abraomas Dievo paliepimu ketino paaukoti savo mylimą sūnų, tikėdamas, kad Dievas gali prikelti jį iš numirusių, ir suteikti jam tokias dovanas, kokios nurodomos rašte. Todėl taip pat Evangelijose Viešpats mini tipinę Abraomo aukos prasmę, kai jis pavadino ją savo paties dienos tipu. Ir per pažadus jis parodė tai pačiam Abraomui, sakydamas: Tavyje ir tavo sėkloje bus palaimintos visos tautos; pažadas, kuris parodė jam dispensaciją pagal Kristų. Be to, kadangi Dievas numatė ir iš Abraomo žinojo, kad Jis išeis, per kurį bus įvykdytas visatos prisikėlimas ir atnaujinimas, Jis pasirinko ištikimąjį Abraomą, kurį buvo išbandęs kiekvienu testu, taip kad jis nebuvo pasirinktas per anksti; ir radęs jį ištikimiausiu tarp chaldėjų, tautos, įgudusios astronomijoje ir astrologijoje, jis perkėlė jį pas kerėtojus, vadinamus karenais, ir parodžius save ten ištikimu, jam buvo įsakyta gyventi stabmeldžių [kanaanitų] žemėje. Ir kadangi, kol jis ten gyveno, jis pasirodė esąs pranašesnis už jos gyventojus, ir nelinko į jokį iš trijų būdų, kurie buvo paminėti, bet verčiau pakluso garbinimui ir Dievo įsakymams, jis buvo laikomas vertu gauti didžiuosius Dievo pažadus ir dovanas, ir išgirsti sakant, kad iš jo sėklos išeis Tas, kuris pirmiausia parodys pasauliui palaiminimą ir pažadą per jį; Tas, per kurį taip pat pasaulio kūrėjas ir atnaujintojas maloningai suteikia pasauliui prisikėlimą ir pažadą. Ir jie sako, kad Abraomas paaukojo Izaoką ant to paties kalno, kur taip pat Viešpats Kristus buvo paaukotas kaip auka už visą pasaulį, ir kur jis iškentė gelbstintį kryžių.

Izaokas.

Tai yra Izaokas, Dievo pažadų ir palaiminimų, duotų jo tėvui Abraomui, bendrapaveldėtojas – kuris buvo Viešpaties Kristaus aukos tipas, kadangi tris dienas jis keliavo į mirtį, ir vėliau grįžo gyvas – kuris ant savo pečių nešė medį savo paties aukai, kaip ir Viešpats Kristus nešė savo kryžių ant peties – kuris mirė intencijoje ir kuriam Dievas dovanojo gyvybę; jis, mainais už kurį buvo nužudytas avinas, ir kurio tėvas išgirdo šiuos žodžius iš Dievo:

Kadangi tu nepagailėjai sūnaus, kurį myli, taip panašiai buvo pasakyta su nuoroda į Kristų, Dievo sūnų: Kuris nepagailėjo savo paties sūnaus, bet atidavė jį už mus visus; nors vien tik kūnas yra tai, kas buvo atiduota už pasaulio gyvybę, nes neįmanoma dievybei mirti; bet kadangi kūnas taip buvo atiduotas, raštas sako, kad jo paties sūnus buvo atiduotas, nes kūnas yra pakaitalas ir atitikmuo sūnui, pagal palaimintojo Izaoko pavyzdį. Nes taip sako Viešpats: Abraomas džiaugėsi matydamas mano dieną, ir jis matė ją, ir džiaugėsi. Tai yra Izaokas, kuris ne savo noru perdavė Jokūbui palaiminimą, Dievo pažadėtą jam pačiam ir jo tėvui, sakydamas: Tegul tautos tarnauja tau, ir tegul jų kunigaikščiai lenkiasi tau, ir būk tu viešpats savo broliams, ir tegul tavo tėvo sūnūs lenkiasi tau; prakeiktas kiekvienas, kuris keikia tave, ir palaimintas kiekvienas, kuris laimina tave. Bet mes nematome visų šių dalykų įvykdytų Jokūbui, bet matome verčiau, kad Jokūbas, parpuolęs septynis kartus ant žemės, nusilenkė Ezau. Ir trisdešimt karalių, kilusių iš Ezau, karaliavo prieš tai, kai koks nors karalius karaliavo Izraelyje; taip kad šie palaiminimai laukia To, kuris buvo tikimasi kilsiąs iš jų, būtent, Viešpaties Kristaus, kurį visa dieviškojo rašto apimtis turi omenyje.

Ir šis žmogus, kuris buvo Kristaus dovanų ir pažadų bendrapaveldėtojas, ir paties Viešpaties Kristaus tipas, buvo tas, kuris perdavė palaiminimą, kurį jis pats buvo gavęs iš savo tėvo, ne sūnui, kuriam norėjo, kad jis jį paveldėtų, bet tam, kuriam Dievas nurodė, kad jis turėtų būti duotas. Šlovė mūsų Dievui, kuris aukščiausia išmintimi tvarko žmonių reikalus, Amen!

Jokūbas.

Tai yra Jokūbas, pats taip pat Dievo pažadų bendrapaveldėtojas, ir tas, kuris laukė miesto, turinčio pamatus, kurio statytojas ir kūrėjas yra Dievas – tai yra, dangiškosios Jeruzalės, į kurią, kaip mūsų pirmtakas, Kristus įžengė – ir į kurią egzistencijos būklę žiūri visa krikščioniškojo garbinimo schema, kurį naują ir gyvą kelią Viešpats Kristus pirmasis iš visų įsteigė mums, kurį taip pat didysis Jokūbas pranašauja perduodamas jį Judui, savo paties sūnui, kai laimino jį; per kurį taip pat Jėzus Kristus skelbiamas kaip pažadų Viešpats šiais žodžiais, kuriuos jis kalbėjo: Judai, tave tavo broliai girs: Tavo ranka bus ant tavo priešų sprando; tavo tėvo sūnūs lenksis prieš tave; Judas yra liūto jauniklis; nuo grobio, mano sūnau, tu pakilai, jis pasilenkė, jis atsigulė kaip liūtas, ir kaip liūto jauniklis; kas jį pakels? Valdovas nepasitrauks iš Judo nei vadas nuo jo šlaunų, kol ateis tai, kas padėta jam, ir jis tautų lūkestis. Pririšdamas savo asilaičiuką prie vynmedžių, ir prie vynmedžio ūsų savo asilės kumeliuką. Jis plaus savo drabužį vyne, ir savo apdarą vynuogių kraujyje. Vynas padarys jo akis spindinčias iš džiaugsmo, ir jo dantys bus baltesni už pieną. Bet jo tėvo sūnūs nesilenkė prieš jį, ne, priešingai, jis nusilenkė Juozapui, net po savo tėvo mirties. Akivaizdu todėl, kad visa ši pranašystė turėjo savo išsipildymą Viešpatyje Kristuje, kuris kilo iš jo pagal kūną, ir kad ji nustato prieš protą jo karališkąją galią, ir jo Kančią, ir jo palaimintą Prisikėlimą po Kančios.

Pastaba.

Ir šis Jokūbas, kuris yra trečiasis patriarchas, skaičiuojamas su kitais dviem, vedė žmoną, kurios jis iš pradžių pats nenorėjo vesti, būtent Lėją; ir ketvirtajam sūnui, kurį jis pradėjo nuo jos, tai yra, Judui, jis suteikė palaiminimus ir pažadus; taip kad iš to akivaizdu, jog palaiminimas nebuvo skirtas bet kokiam atsitiktiniam asmeniui, bet tiems, iš kurių Viešpats Kristus pagal kūną, antrojo gyvenimo Kunigaikštis, turėjo kilti. Ir iš paties Judo galime sužinoti, kad ne iš jo paties žmonos, bet iš jo marčios Tamaros buvo skaičiuojama jo palikuonių kilmės linija, iš kurios kilo pažadų Viešpats. Dar aiškiau, kai patriarchai gavo tokius didžius pažadus iš Dievo, būtent, kad juose ir jų sėkloje visos tautos bus palaimintos, ir šį pažadą panašiai: Jums aš duosiu šią žemę, ir jūsų sėklai, ir kai jie gavo jos ne tiek, kad galėtų padėti savo koją, bet gyveno palapinėse, jie, būdami pilni tikėjimo, parodė save besitikinčiais ir besiviliančiais kitos dispensacijos, kurioje jie gautų pažadus. Todėl taip pat kiekvienas iš jų savo mirimo akimirkomis perdavė palaiminimą tam, kuriam Dievas buvo nurodęs jį gauti. Todėl taip pat vėl raštas, padėdamas, taip sakant, tėvus į lobyną, sako apie kiekvieną iš jų: Ir jis buvo surinktas pas savo tėvus, turint omenyje, kad visi jie kartu, būdami saugomi būsimajai būklei, gaus jos valdymą.

Mozė.

Tai tas didysis Mozė, per kurį buvo padaryti nuostabūs ženklai ir stebuklai, ir kurio buvo parašyta Kūrimo istorija; jis, kuris buvo pagerbtas gauti mūsų tikrojo ganytojo Kristaus šešėlius; kuris žodžiais ir darbais iš anksto paskelbė Viešpaties Kristaus tvarkos prigimtį; darbais, pavyzdžiui, atpirkdamas Izraelį iš egiptiečių vergijos – įsteigdamas Paschą ir kraujo praliejimą – padarydamas perėjimą per jūrą, kaip krikšte – numatydamas per debesį įstatymo davimą – pavaizduodamas savo buvimu dykumoje mūsų pasilikimą Šventojoje Dvasioje ir Bažnyčioje; išpranašaudamas Viešpaties Kristaus Kančią ant kryžiaus, iškeldamas aukštai varinę gyvatę; aprašydamas iš anksto buveinę danguje, kai jis parūpino įėjimą į pažadėtąją žemę per Jozuę. O nuostabi Tarpininko tarnystė! Paskelbta daugybe stebuklų! Ir koks reikalas kalbėti apie Padangtę, kuri buvo viso pasaulio atvaizdas, kurioje buvo padėtas malonės sostas, atliekantis Viešpaties Kristaus tarnystę? Bet kad neištęstume kalbos, nes jau anksčiau pakartotinai sakėme šiuos dalykus, pereikime prie pačios pranašystės, kuri buvo išreikšta žodžiais – taigi, jis kalba taip: Pranašą iškels tau Viešpats, tavo Dievas, pas tave – jo klausykite. Ir tas žmogus, kuris neklausys, ką tas pranašas kalbės mano vardu, ta siela bus iškirsta iš savo tautos. Ir vėl jis užrašo tai, kas buvo pasakyta Balaamo: Žvaigždė patekės iš Jokūbo, iškils vyras iš Izraelio – ir jis sumuš Moabo kunigaikščius – ir sunaikins visus Seto sūnus. Seto sūnumis jis vadina visą pasaulį. Ir tai netaikytina niekam kitam, išskyrus Viešpatį Kristų, nes Setas išvertus reiškia pamatas. Kadangi Kainas ir jo sėkla visiškai žuvo tvane, o Abelis jaunesnysis mirė bevaikis, Setas buvo vėlesnis už šiuos, iš kurio kilo tiek Nojus, tiek visas pasaulis, ir kuris taip yra tarsi žmonijos pamatas. Be to, dėl šios priežasties Adomas, įkvėptas dievybės, kreipėsi į jį vardu Setas, tai yra pamatas; ir todėl jis sakė: Ir jis pajungs visus Seto sūnus, tai yra, visą pasaulį. Dabar tai taikytina Kristui, ir Jam vienam, kurį visas raštas visada turi omenyje.

Pastaba.

Šis Mozė, kuris buvo dailus vyras, gimęs Dievui, buvo užaugintas karališkajame Egipto rūme ir išmokytas visos egiptiečių išminties; o vėlesnėmis dienomis, paimtas į Sinajaus kalną, jis buvo išmokytas taip pat ir Dievo išminties, ir buvo pasiųstas atgal į Egiptą kaip tipas to, kuris atperka pasaulį iš vergijos ir maloningai suteikia laisvę bei įsūnystę. Nes jis atpirko izraelitus iš jų vergijos egiptiečiams, iš anksto nurodęs kraujo praliejimą ir Paschą. Išvedęs tautą per Raudonąją jūrą, jis taip pavaizdavo krikštą. Įstatymo davimu jis iš anksto parodė Šventosios Dvasios nužengimą. Buvimu dykumoje jis iš anksto nurodė Bažnyčios drausmę. Įėjimu į pažadėtąją žemę, įvykdytu jo įpėdinio, jis išpranašavo dangaus buveinę. Šlove, kuria Dievas privertė jo veidą spindėti, jis šešėliuose parodė dalį būsimosios šlovės. Tačiau jis ne tik tipais pranašavo apie Kristaus paslaptį, bet darė tai ir žodžiais: ir vėlgi jis buvo pirmasis, kuris perdavė žmonijai ir pasauliui rašto žinias ir rašymo praktiką. Pamatęs viso pasaulio sukūrimą ir jo apibraižymą, atskleistą jam paslaptyse, jis patikėjo tai, ką matė, raštui ir parodė pirmosios bei antrosios egzistencijos būklės tipus. Šlovė tam, kuris per tuos, kuriuos iškėlė, išmintingai pasirūpino žmonijos interesais.

Tekstas.

Po Mozės ir jo įpėdinio Jozuės, Nuno sūnaus, ir po tų, kurie tapo Teisėjais Izraelyje, ir po to, kai Sauliui buvo suteiktas suverenitetas ir jis buvo atmestas kaip nevertas, Dievas iškėlė jiems Karalių, dorą, teisų ir pranašą, kuris sukūrė 150 psalmių knygą, vedamas Šventosios Dvasios. Šios psalmės buvo parašytos metriškai pagal metrą, būdingą hebrajų kalbai, ir jis giedojo jas su melodija ir ritmu, lydimas įvairių instrumentų muzikos, su šokiais ir melodijomis. Nes jis pats grojo arfa, ir jis turėjo sau pavaldžius daugybę mažųjų pranašų chorų, nes taip vadino tuos, kurie prisijungdavo prie pranašų, ir kurie taip pat dažnai buvo vadinami pranašų sūnumis. Instrumentai, kuriais jie grojo, buvo įvairūs: viena choro dalis turėjo cimbolus, kita fleitas, kita būgnus, kita trimitus, kita psalterį ir arfą, tuo tarpu kita grojo vadinamaisiais piemenų vamzdeliais. Kiekvienas choras turėjo savo vadovą; vienas vadinosi Asafas, kitas Iditunas, kiti Koracho sūnūs, kitas Etanas izraelitas, kitas Mozė, Dievo žmogus. Todėl kai Dovydas būdavo pajudintas Dvasios, jis tada pranašaudavo ką nors apie tautos nelaisvę, arba apie jų grįžimą iš jos – arba jis įskiepydavo moralės pamokas, arba imdavo Apvaizdą savo tema, arba Viešpatį Kristų. Kiekvieną psalmę jis kūrė eiliuotai – ir ji sukosi apie vieną temą – dėl ko kai kurios psalmės yra trumpos, o kitos ilgos. Sukūręs psalmę, jis perduodavo ją vienam iš chorų, kurį buvo išbandęs, arba tam, kuriam ji geriausiai tiko, ir tas choras giedodavo ją pirmas. Ir jei vėl psalmės viduryje jis nuspręsdavo, kad turėtų perduoti likusią psalmės dalį kitam chorui, tada ta saiko seka buvo vadinama diapsalma; nes tie giedotojai paeiliui gaudavo likusią psalmės dalį, kurią turėjo giedoti. Bet kas nori, gali sužinoti apie tai iš to, kas parašyta Karalių Kronikose, būtent: Ir jis giedojo šią giesmę per pranašo Asafo ranką. Bet kai psalmė pirmiausia būdavo perduota nurodytu būdu, tada kiekvienas choras vėliau, tiek pats sau, tiek kartu su visais kitais chorais atliepiančiais, džiaugsmingais ir ritmingais garsais, vieni su šiais instrumentais, kiti su anais, giedojo psalmę, kartu su šokiais Dievo šlovei. Bet vėl galime sužinoti šiuo klausimu, kad pats Dovydas, kai gavo Arką iš svetimšalių, šoko prieš ją, ir kai buvo dėl to priekaištaujamas savo žmonos Michalės, tarė: Aš žaisiu ir juoksiuosi iš džiaugsmo Viešpaties akivaizdoje. Nes ne tik kad jis nenustojo to daryti, bet pažadėjo, kad ilgai tęs šią praktiką. Bet kai kurie, nei suprasdami šį potvarkį ir tikrąją dalyko tiesą, nei norėdami būti pamokyti tų, kurie žino, ėmėsi alegorinių interpretacijų ir tvirtino, kad ne visos psalmės yra Dovydo, bet teigia, kad jos akivaizdžiai yra kūriniai tų, kurie gavo jas iš Dovydo giedoti. Bet niekada nei Apaštalas, nei pats Viešpats neminėjo jų kaip esančių kieno nors kito, o ne Dovydo psalmių.

Dovydas.

Tai tas didysis Dovydas, Karalius ir pranašas – vyras pagal Viešpaties širdį, kuriam, kaip ir Abraomui, Dievas vėl atitinkamai davė pažadus, kad jo sėkla išliks per amžius, ir kad jo karalystės sostas taip pat bus amžinas. Nes kai Abraomas, palikęs savo šalį ir gimines, pasitikėjo Dievu, Dievas atitinkamai pažadėjo, kad padarys jį tautų tėvu, ir kad jis palaimins visas tautas per jį ir per jo sėklą, tai yra, per Kristų. Ir Dovydui taip pat, kadangi jis buvo karalius ir tas, kuriuo Jis buvo patenkintas, Jis pažadėjo, kad tiek jo sėkla, tiek jo karalystės sostas išliks amžinai – ir čia vėl turimas omenyje Kristus. Šis Dovydas gavo privilegiją pranašauti įkvėptas Dvasios apie Viešpatį Kristų, sukūręs keturias psalmes, kurios visiškai nurodo į jį, būtent, 2, 8, 45 ir 110 psalmes. Sakau taip, nes tiek Viešpats Kristus, tiek Apaštalai, atrodo, ėmė liudijimus apie jį iš šių keturių psalmių; kaip, pavyzdžiui, pasakojama Apaštalų darbuose, kad kai visa Apaštalų draugija meldėsi Dievui, jie sakė: Nes iš tiesų prieš Jėzų, kurį tu patepei, tiek Erodas, tiek Poncijus Pilotas susibūrė šiame mieste; priimdami antrąją psalmę kaip nurodančią į Kristų. Panašiai pačiuose Darbuose, Paulius, kai kalbėjo Antiochijos sinagogoje Pisidijoje, kalbėjo taip: Ir mes skelbiame jums gerąją naujieną apie pažadą, duotą tėvams, kaip Dievas įvykdė jį mums, jų vaikams, prikeldamas Jėzų, kaip ir parašyta antrojoje psalmėje: Tu esi mano sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau. Paulius čia, po Kristaus pagimdymo, supranta jo prisikėlimą, ir jis taip pat nusprendė, kad antroji psalmė buvo pasakyta apie jį, kaip visi Apaštalai taip pat patvirtino. Ir šie dalykai buvo pasakyti apie jo žmogiškumą, nes apie jo dieviškumą toje pačioje psalmėje buvo pasakyta: Tu valdysi juos geležine lazda; kaip puodžiaus indą sudaužysi juos į šipulius; tarsi kartu paskelbdamas jo dieviškumo jėgą ir galią, ir nurodydamas žmonių giminės atnaujinimą ar atgimimą – nes puodžiaus indas, nors ir sudaužytas į šipulius, su sąlyga, kad dar nebuvo degtas krosnyje, gali būti suformuotas iš naujo.

Panašiai taip pat Dovydas sukūrė aštuntąją psalmę su nuoroda į Kristų, kalbėdamas apie jo dieviškąją prigimtį pirmose jos eilutėse, kaip pats Viešpats Kristus taip pat liudija apie ją Evangelijoje, kai jie klojo jo kelią šakomis ir šlovino jį sveikinimo šūksniais, sakydami: Osana Dovydo sūnui! Palaimintas tas, kuris ateina Viešpaties vardu! Ir kai žydai, rasdami save bejėgius sudrausti minias ir vaikus (nes tai buvo nuostabus reginys – matyti berniukus, kūdikius ir žinduklius, ir mokinius, ir minias prisijungiančius prie plojimų šūksnių, ir garsiais balsais šlovinančius jį giesmėje), ėmėsi užduoti jam klausimus ir sakė jam: Ar girdi, ką šitie sako? Bet kitas evangelistas sako: Kai kurie iš minios sakė jam: Sudrausk savo mokinius; tarsi jie sakytų – Kodėl tu piktžodžiauji, priimdamas himną, kuris gali būti tinkamai taikomas vienam Dievui? kiekviena iš šalių, kurios kreipėsi į jį, turėjo tą patį tikslą. Jiems Viešpats tarė – vienai šaliai: Taip, argi niekada neskaitėte: Iš kūdikių ir žinduklių lūpų tu paruošei gyrių? aiškiai nurodydamas, kad aštuntoji psalmė buvo apie jį; ir tuo pačiu metu neaiškiai užsimindamas, kad jis neplėšimu laikė tai, kas priklausė Dievui, kadangi jis buvo Dievas; kaip Apaštalas taip pat skelbia: Jis nelaikė plėšimu būti lygus su Dievu, bet apiplėšė save, priimdamas tarno pavidalą; kitai šaliai jis tarė: Kodėl stebitės vaikais ir mokiniais? Jei šie tylės, akmenys šauks. Bet šie žmonės, žinodami, kad taip buvo parašyta, ir matydami iš tikrųjų kūdikius ir žinduklius stulbinančiu būdu garsiais balsais giedančius himną, susimąstė, kad jei jis galėjo priversti kūdikius virš jų natūralių gebėjimų giedoti himną garsiais balsais, jis taip pat galėjo priversti negyvus daiktus šaukti – ir taip pamąstę, jie iš gėdos uždėjo apynasrį savo liežuviams. O kokia stulbinanti Viešpaties Kristaus galia! O koks stulbinanti jo malonė! O koks stulbinantis jo gailestingas nusižeminimas! Kaip per savo mokymą apie tarno pavidalą, kurį jis prisiėmė, jis teikėsi švelniai parodyti savo dieviškumo blyksnius, priimti kaltinimus, metamus jam jo paties kūrinių, ir atsakyti į juos ne pykčiu, bet švelnumu ir pakantumu? O jo ilgesingumo perteklius! Dovydui buvo suteikta privilegija dar toliau skelbti tokias pranašystes, nes jis kalba taip pat apie jo žmogiškąją prigimtį toje pačioje psalmėje nuo vietos: Kas yra žmogus, kad tu jį atmeni? iki pabaigos, ką dieviškasis apaštalas Paulius liudija šiose ištraukose: Hbr 2, 9; 2, 5; 2, 6-8; Apd 17, 30-31; kaip ir Petras Apd 10, 42.

Panašiai Dovydas vėl kalbėjo apie jį keturiasdešimt antrojoje psalmėje (mūsų 45-oje), kurioje vėl randame jį kalbantį tiek apie jo dieviškąją, tiek apie jo žmogiškąją prigimtį. Kam vėl palaimintasis Paulius savo Laiške hebrajams liudija šiais žodžiais: O Sūnui jis sako: tavo sostas, Dieve, yra per amžių amžius; tiesumo skeptras yra tavo karalystės skeptras. Pasakęs tai apie jo dieviškumą, jis tuoj pat kalba apie jo žmogiškumą ir sako: Tu pamilai teisumą ir nekentei nedorybės, todėl Dievas, tavo Dievas, patepė tave džiaugsmo aliejumi labiau už tavo bendrus. Nes ne jo dieviškumas yra pateptas dėl to, kad myli teisumą ir nekenčia nedorybės, nei jis jokiu atveju nėra pateptas, nei turi kitą Dievą [kaip bendrą], nes Dievas egzistuoja pats savaime. Bet tai jo žmogiškumas yra pateptas džiaugsmo aliejumi (kuo turima omenyje Šventoji Dvasia) labiau už jo bendrus – tai yra, labiau už visus pateptuosius. Nes jo dieviškumas neturi kito bendro, nes Dievas yra vienas, Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, bet Kristaus žmogiškumas turi savo bendrais visus žmones, ypač tuos, kurie buvo patepti. Nes dėl to, kad Kristaus žmogiškumas buvo pateptas labiau už visus kitus, kadangi jis buvo pateptas Šventąja Dvasia ir jėga, pasižymėjimu, suteiktu niekam kitam iš tų, kurie buvo patepti, jis panaudojo žodžius: Labiau už visus tavo bendrus. Visą psalmę, be to, jis parašė su nuoroda į Kristų ir Bažnyčią, kalbėdamas apie vieną kaip apie karališkąjį jaunikį, o apie kitą kaip apie karališkąją nuotaką.

Ir panašiai jis ištarė ir 109-ąją psalmę (mūsų 110-ąją) su nuoroda į jį, kaip pats Viešpats liudijo, kai kreipėsi į žydus šiais žodžiais: Kaip tada Dovydas dvasioje vadina jį Viešpačiu, sakydamas: Viešpats tarė mano Viešpačiui: sėskis mano dešinėje, kol aš patiesiu tavo priešus po tavo kojomis; jei tad Dovydas vadina jį Viešpačiu, kaip jis yra jo sūnus? Posakis jo Viešpats aiškiai nurodo, kad jis buvo Dievas, o tas kitas, sėskis mano dešinėje, aiškiai tinka jo žmogiškumui. Nes žodį sėskis jis pasakė tam, kuris nesėdėjo. Bet Dievybė yra įsitvirtinusi savo pačios palaimoje, ir garbėje, ir šlovėje, ir nėra nei perleidžiama to, kuris didesnis, tam, kuris mažesnis, nei tas, kuris mažesnis, yra kviečiamas ją prisiimti. Bet Kristaus žmogiškumas yra, Dievybės, kuri yra neatskiriamai susijungusi, pakviestas žodžiais: Sėskis mano dešinėje, tai yra, mano orume – nes Dievas, būdamas neapribotas, neturi nei dešinės, nei kairės. Bet jis sako tai jo žmogiškumui, sėskis mano orume – tai yra, mano asmenyje, kaip Dievo atvaizdas, parodytas visam pasauliui. Nes taip kalba ir Danielius: Ir jam buvo duota karalystė ir valdžia, ir t.t.; ir pats Viešpats sako: Man duota valdžia danguje ir žemėje. Toliau toje pačioje psalmėje jis sako su nuoroda į jo dieviškumą: Iš įsčių prieš rytą aš tave pagimdžiau, tarsi Tėvas sakytų Sūnui, su nuoroda į jo dieviškumą: Tave prieš visą kūriniją aš išvedžiau iš įsčių (taip parodydamas jį esantį tos pačios substancijos) ir ne vėliau, bet turėdamas tave savyje be pradžios ir be ribų, tarsi iš įsčių, iš savo paties substancijos aš tave pagimdžiau, esantį su manimi ir bendraegzistuojantį su manimi. Tada tuoj pat vėl su nuoroda į jo žmogiškumą jis sako: Viešpats prisiekė ir nesigailės: Tu esi kunigas per amžius pagal Melchizedeko būdą; nes dievybė neatlieka kunigo pareigų ir neteikia garbinimo, bet veikiau pati yra garbinama ir šventų patarnavimų gavėja. Apaštalas taip pat mini šią ištrauką, sakydamas Laiške hebrajams: Lygiai kaip Aaronas, taip ir Kristus nepasiėmė šlovės pats tapti vyriausiuoju kunigu, bet tas, kuris tarė jam: Tu esi mano sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau; kaip jis sako ir kitoje vietoje: Tu esi kunigas per amžius pagal Melchizedeko būdą; taip ištraukdamas viską, kas nurodė į Kristaus žmogiškumą.

Taigi palaimintasis Dovydas pasakė šias keturias psalmes su nuoroda į Viešpatį Kristų ir į jį vieną, nes jis nesumaišė Viešpaties Kristaus dalykų su tarnų dalykais, bet kalbėjo apie dalykus, kurie tinkamai priklauso Viešpačiui, kaip apie Viešpaties, ir apie tarnų dalykus, kaip apie tarnų. Bet kokias kitas ištraukas Apaštalai citavo iš psalmių, jie neštraukė jų todėl, kad jos buvo specialiai pasakytos apie jį, bet todėl, kad jos tiko jų argumentui. Pavyzdžiui: Jie pasidalijo mano drabužius tarpusavyje, ir vėl: Jie davė man tulžies maistui, ir: Aš visada stačiau Viešpatį priešais save, ir: Tu pakilai į aukštybes vesdamas nelaisvę; ir kitas panašias ištraukas jie ištraukė, kai jos tiko argumentui, kurį jie dėstė. Palaimintasis Paulius panašiai darė tai, perkeldamas Mozės ištrauką Pakartoto Įstatymo knygoje į savo argumentą, kuriam ji tiko: Nesakyk savo širdyje: Kas pakils į dangų? (tai yra, atvesti Kristų žemyn) arba: Kas nusileis į bedugnė? (tai yra, atvesti Kristų aukštyn iš numirusių), taip pritaikydamas ištrauką, kad ji atitiktų jo argumento reikalavimus. Nes likusios psalmių dalys, iš kurių jie citavo, nėra taikytinos Viešpačiui Kristui. Pavyzdžiui, ištrauka: Jie pasidalijo mano drabužius tarpusavyje, yra 21-oje (mūsų 22-oje) psalmėje. Ar ta psalmė tada kalba apie jį, kai sako: Toli nuo mano išgelbėjimo, mano nusižengimų žodžiai? Ne – tai nedera ir prieštarauja dieviškajam raštui, ir cituoti tokią ištrauką kaip nurodančią į Kristų būtų akivaizdi beprotybė. Tačiau kas liečia tas keturias psalmes, kurios kalba apie Viešpatį Kristų, kiekviena iš jų yra visiškai visur taikytina Jam. Nes, kaip ką tik pastebėjome, palaimintasis Dovydas atskyrė tai, kas buvo pasakyta su nuoroda į Viešpatį Kristų, nuo to, kas buvo pasakyta su nuoroda į ką nors kitą. Nes net pats Gelbėtojas akivaizdžiai tai darė, kai žydai kaltino jį, sakydami: Kodėl dirbi Šabo dieną? ir jis atsakė jiems sakydamas: Mano Tėvas dirba net iki dabar. Ir kai jie kaltino jo mokinius, jis tarė: Ar nežinote, ką padarė Dovydas, kai buvo išalkęs, ir tie, kurie buvo su juo, kaip jis įėjo į Dievo namus ir valgė padėtinę duoną, kurios nebuvo valia jam valgyti nei tiems, kurie buvo su juo, bet vien tik kunigams? taip aiškiai priešpriešindamas save Tėvui, kaip sūnų santykyje su tėvu, ir savo mokinius pranašams, arba, bet kuriuo atveju, kunigams, kaip tarnus santykyje su tarnais. Kai Viešpats atsimainė ant kalno prieš Petrą, Jokūbą ir Joną didžioje šlovėje, ir Mozė bei Elijas kalbėjosi su Juo, mokiniai, matydami didžią šlovę, buvo apimti nuostabos ir džiugaus susižavėjimo, ir troškimo bei karšto ilgesio tam nuostabiam grožiui. Bet Petras, tam tikru būdu tapatindamasis su kitais jų bendroje nuostaboje dėl reginio, atsakė ir tarė Jėzui: Viešpatie, gera mums čia būti, tarsi sakytų: Štai! gražus vaizdas, ir vieta, spindesys ir pranokstanti šlovė. Kodėl turėtume eiti žemyn iš čia, vėl atiduodami save į rankas tų, kurie nori regzti sąmokslus prieš mus ir mus spausti, kai turime keltis iš vietos į vietą ir esame persekiojami? Jei tu nori, padarykime čia tris palapines, vieną tau, vieną Mozei ir vieną Elijui. Ir kadangi Petras laikė Mozę ir Eliją lygiais garbėje Viešpačiui, matant, kad su nuoroda į jų lygybę jis skaičiavo palapinių skaičių, priskirdamas po vieną kiekvienam, evangelistas Lukas pažymi tai šiais žodžiais: Nežinodamas, ką sako, tai yra, Petras nežinojo, ką sakė su nuoroda į Viešpatį. Tuoj pat, be to, debesis uždengė juos, ir atskyrė Mozę ir Eliją nuo jų ir paslėpė juos nuo mokinių, o dėl Jėzaus, kuris liko vienas viduryje, Tėvas nurodė ir parodė jį mokiniams sakydamas: Šitas yra mano sūnus, kuriuo aš gėriuosi, jo klausykite. Jūs klystate, sako jis, statydami Jį į lygybę su kitais, nes Jis yra mano Sūnus. Jie, kaip ir jūs, yra tarnai. Jo todėl kaip Viešpaties ir kaip mano Sūnaus, klausykite visame kame.

Taigi ir pranašas Dovydas, būdamas vedamas Šventosios Dvasios, nesumaišė be atrankos to, kas turėjo numanomą nuorodą į Viešpatį, su tuo, kas turėjo numanomą nuorodą į tarnus, bet tas keturias psalmes, kurios turėjo specialią nuorodą į Viešpatį, jam buvo suteikta privilegija sukurti su pranašišku numatymu; tuo tarpu visas kitas psalmes jis atidavė visam pasauliui naudingam pamokymui apie kitus asmenis ar dalykus, ar istorijas, kad jos būtų tvirtai laikomos ir gerai prisimenamos visų kaip skirtos džiuginti. Ir tai yra visiškai aišku, kad visose pasaulio bažnyčiose rasime, jog Dovydo Psalmės yra giedamos, ir kad jos yra beveik visų žmonių lūpose, tiek mažų, tiek didelių, ir yra labiau studijuojamos ir atsimenamos nei kiti pranašai ir raštai. Bet užbaigdami šią temą taip pat, pereikime prie didžiojo Elijo ir pateikime vertą jo aprašymą taip pat. Čia tada matote jį taip pavaizduotą.

Elijas.

Tai yra Elijas, pirmasis iš žmonių, kuris parodė žmonėms kelią į dangų – pirmasis iš žmonių, kuris parodė angelams ir žmonėms vieną kelią – kuris, nors jo dalia buvo būti žemės gyventoju, staiga prasiskverbė į dangų – kuris, nors mirtingas, visgi varžosi net su nemirtingaisiais – kuris vaikščiojo žeme, ir visgi, kaip dvasia, mina su angelais dangaus takus; kuris savo avikailio apsiaustu suteikė savo mokiniui Eliziejui dvigubą dalį savo paties dovanų – žmogus, kuris gyveno amžius ir yra atleistas nuo senatvės – kuris yra saugomas būti vadu prieš Antikristą, stoti prieš jį ir įtikinti jį apgavyste ir perdėta puikybe – kuris iš paklydimo, į kurį jis juos suvedžiojo, atveda atgal visus žmones pas Dievą amžiaus pabaigoje. Tai yra tas, kuris laikomas vertu būti pirmtaku antrojo ir šlovingo Viešpaties Kristaus atėjimo. O nuostabus jo tarnysčių mastas, kuriame jis konkuruoja su angelais! Šlovė Dievui, kuris maloningai suteikia šias dovanas žmonėms. Amen!

Pastaba.

Tai yra didysis Elijas, kuris, paimtas tarsi į dangų, parodo žmonėms ir angelams, kaip aukštai buvo pagerbta žmogiškoji prigimtis, ir per jį Dievas vėl padėjo geros vilties pamatus, kad įmanoma žmonėms, jei Dievas nori, pakilti į dangų. Nes tai didis ir nuostabus dalykas matyti šį vyrą, su vadžiomis rankoje, važiuojantį savo ugnies vežimu, kai jis skrodžia oro laukus. O! koks nuostabus gerumas iš jo pusės, kuris suteikė garbę. Tegul gėdisi tie, kurie neaukština galingos Dievo dispensacijos – kurie negiria ir nesižavi, kaip išmintingai ir kaip bešališkai Dievas, viena vertus, skiria žmonėms jų bausmes, o kita vertus, saugo žmogaus, kuris buvo sukurtas pagal jo atvaizdą, garbę. Šlovė ir gyrius jam per amžių amžius, Amen!

Pranašas Ozėjas.

Tai yra Ozėjas, pirmasis iš dvylikos pranašų, kuriam buvo suteikta privilegija kalbėti apie Viešpatį Kristų šiais žodžiais: Kai jie bus prislėgti, tegul jie anksti keliasi ieškoti manęs sakydami: Ateikite ir grįžkime pas Viešpatį, savo Dievą, nes jis mus sužeidė ir jis mus išgydys; tas, kuris mus ištiko, apriš mus. Po dviejų dienų jis mus išgydys. Trečiąją dieną mes būsime prikelti ir gyvensime! Su nuoroda į šią ištrauką apaštalas Paulius sako korintiečiams: Nes aš perdaviau jums pirmiausia tai, ką ir pats gavau, jog Kristus mirė už mūsų nuodėmes pagal raštus. Nes kad jis buvo palaidotas ir kad buvo prikeltas trečiąją dieną pagal raštus, nėra randama niekur kitur. Pranašas dar toliau sako tai, kas taikytina Kristui: Mano kūnas yra iš jų; ir vėl jis sako: Efraimas apsupo mane melu, ir Izraelio namai bei Judas nedorybe. Dabar Dievas pažįsta juos, ir bus vadinama šventa Dievo tauta, iš giminės, per tą, kuris pasirodė iš jos, būtent, Viešpatį Kristų pagal kūną – pranašui vadinant Judą šventa Dievo tauta. Dar vėl tas pats pranašas sako: Iš kapo galios aš juos išpirksiu. Kur tavo pergalė, O mirtie! Kur tavo geluonis, O kape! – ištrauka, kurią Apaštalas panaudojo apie prisikėlimą.

Pastaba.

Šis pranašas taip pat aiškiai išpranašavo prisikėlimą trečiąją dieną, sakydamas: Trečiąją dieną mes prisikelsime. Panašiai jis taip pat išpranašavo mirties sunaikinimą ir kerštą kapo geluoniui. Kaip mes galėtume nebūti pasimetę nuostaboje dėl neišreiškiamo Dievo geranoriškumo, kuris visais laikais rūpinasi žmonių gimine. Šlovė jam už jo neišsakomą dovaną!

Pranašas Joelis.

Tai yra Joelis, antrasis eilėje, kuriam buvo suteikta privilegija pranašauti apie Viešpaties Kristaus paslaptį, nes jis kalba taip (2 sk., 28-32): Ir įvyks po to, kad aš išliesiu savo dvasią ant viso kūno; ir jūsų sūnūs bei jūsų dukterys pranašaus, jūsų seniai sapnuos sapnus, jūsų jaunuoliai matys vizijas; ir taip pat ant tarnų bei tarnaičių tomis dienomis aš išliesiu savo dvasią. Ir aš parodysiu stebuklus danguje ir žemėje, kraują ir ugnį, ir dūmų stulpus. Saulė pavirs tamsa, ir mėnulis krauju, prieš ateinant didžiai ir baisiai Viešpaties dienai. Ir įvyks, kad kiekvienas, kuris šauksis Viešpaties vardo, bus išgelbėtas – ištrauka, kurią palaimintasis Petras mini Apaštalų darbuose kaip išsipildžiusią, kai Šventosios Dvasios nužengimas ant Apaštalų įvyko Sekminių dieną.

Pastaba.

Šis pranašas taip pat išpranašavo nuostabius dalykus, kurie įvyko Viešpaties Kristaus laikais per Šventąją Dvasią, tokius kaip pranašavimai, sapnai ir vizijos jos įtakoje; taip pat didžios, baisios ir šlovingos Viešpaties Kristaus atėjimo dienos. Pavyzdžiais galime nurodyti apreiškimus, duotus įvairiais būdais Juozapui ir Išminčiams miegant, kaip pasakoja Evangelijos; ir apreiškimą, duotą Šventosios Dvasios per vizijas Simeonui, kuris paėmė Viešpatį Kristų į rankas. Ona vėlgi, Fanuelio duktė, dėkojo Viešpačiui dėl jo. Buvo taip pat tie, kurie pranašavo, tokie kaip Agabas ir Pilypo dukterys. Ir moterys, kurios buvo prie Viešpaties Kančios, matė angelų vizijas, kaip ir mokiniai. Ir kam man kalbėti apie Šventosios Dvasios nužengimą ant Apaštalų; taip, net ant Kornelijaus ir ant visų tikinčiųjų, apie kuriuos Apaštalas rašo (1 Kor 12, 8-14): Nes vienam duodamas išminties žodis; kitam tikėjimas ta pačia dvasia; kitam gydymo dovanos ta pačia dvasia; kitam stebuklų darymas; kitam pranašavimas, ir kitam dvasių atskyrimas, ir kitam įvairios kalbų rūšys, ir kitam kalbų aiškinimas; bet visa tai daro viena ir ta pati dvasia, dalindama kiekvienam atskirai, kaip ji nori! Šlovė Dievui, kuris per visus pranašus išpranašavo šiuos dalykus, šlovė per amžių amžius, Amen.

Pranašas Amosas.

Tai yra Amosas, trečiasis eilėje, kuriam taip pat buvo suteikta privilegija kalbėti apie Viešpaties Kristaus atėjimą ir šiais žodžiais: Štai! Aš esu tas, kuris patvirtina griaustinį ir kuris sukuria vėją, ir kuris skelbia žmonėms savo Pateptąjį. Ir vėl jis sako (9, 11-12): Tą dieną aš atstatysiu Dovydo palapinę, kuri nuvirto, ir užtaisysiu jos plyšius; ir aš atstatysiu jos griuvėsius, ir pastatysiu ją kaip senomis dienomis, kad likę žmonės ir visos tautos galėtų teirautis, kas buvo pašaukti mano vardu, sako Viešpats, kuris daro šiuos dalykus. Ištrauka, kurią apaštalas Jokūbas mini Apaštalų darbuose.

Pastaba.

Šis Pranašas, sutartinai su pirmuoju, skelbia Kristų, per kurį vykdomas viso pasaulio išgelbėjimas. Ir per jį Dievas pažada, kad jis vėl atstatys Dovydo Padangtę, kuri buvo nuvirtusi, ir suteiks pagalbą visoms tautoms. Ir tai yra tos pačios naujienos, kurias skelbia visi pranašai.

Pranašas Abdijas.

Tai yra Abdijas (Obadijas), ketvirtasis eilėje, kuriam taip pat buvo suteikta privilegija pranašauti apie paslaptį dėl Kristaus, ir kuris kalba taip: Nes Viešpaties diena yra arti visoms tautoms. Tai, suprantant akivaizdžia prasme, pasakyta apie skitus, tai yra, apie Gogą ir Magogą, bet tai tinkamiausiai taikytina Viešpačiui Kristui, nes pranašas netrukus po to sako: Bet Siono kalne bus išgelbėjimas.

Pastaba.

Šis pranašas taip pat vėl aiškiai skelbia, kad Išgelbėjimo diena Sione yra arti ir visoms tautoms. Šlovė Dievui per amžius. Amen!

Pranašas Jona.

Tai yra Jona, penktasis eilėje, kuris ne žodžiais, bet tuo, ką darė ir ką tipizavo, išpranašavo Kristaus prisikėlimą. Nes Viešpats sako: kaip Jona buvo tris dienas ir tris naktis banginio pilve, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje. Nes kaip banginis išspjovė Joną nesugedusį, taip ir kapas išspjovė Viešpatį geresniam gyvenimui.

Pastaba.

Šis pranašas savo veiksmais iš anksto pavaizdavo kapą ir stebuklingą Kristaus prisikėlimą bei negendamumą, per kurį tvarkomas žmogaus atnaujinimas ir jo suvienijimas jame. Šlovė Dievui, kuris daro šiuos dalykus. Amen!

Pranašas Izaijas.

Tai yra didysis Izaijas, Amoso sūnus, kuris pavidalu numatė dalykus, susijusius su Kristaus paslaptimi, kai pamatė Viešpatį, sėdintį soste, aukštą ir iškeltą, o Serafimai stovėjo ratu aplink jį, vienas turėdamas šešis sparnus, ir kitas šešis sparnus, kuriais jie dengė save, ir vienas šaukė kitam ir sakė: Šventas, šventas, šventas Galybių Viešpats! visa žemė pilna jo šlovės. Tada vienas iš Serafimų buvo pasiųstas pas jį, kuris žnyplėmis paėmė [žariją] nuo aukuro ir palietė jo lūpas sakydamas: Tai nuims tavo nuodėmes. Izaijas vizija, kuri jam buvo parodyta, ir šlovės himnu, ir pavidalu buvo pamokytas pranašauti paslaptį apie Kristų, ir toliau vėl žodžiais jis taip kalba: Jis buvo vedamas kaip avis pjauti, ir kaip ėriukas prieš kirpėją, taip jis buvo nebylus. Etiopas eunuchas, skaitydamas šią ištrauką, paprašė Pilypo išaiškinti ją jam, ir jis tuoj pat paaiškino, kad tai buvo pasakyta Pranašo su nuoroda į Viešpatį Kristų. Ir vėl jis sako: Žmogus, kuris yra po bausme ir žino, ką reiškia kęsti ligą; ir taip kitose ištraukose – Izaijo 53, 9-11; 28, 16; 61, 10; ir 61, 1: Viešpaties dvasia ant manęs – ištrauka, kurią Viešpats perskaitęs sinagogoje per Šabą tarė: Iš tiesų sakau jums, šiandien šis raštas išsipildė jūsų ausyse.

1 pastaba.

Izaijas, tas aukščiausio stiliaus pranašas, savo žodžiais ir vizijomis iš anksto paskelbė žmonėms net Švenčiausiosios Trejybės, tai yra, vieno Dievo, išpažinimą, ir žmogiškosios prigimties prisikėlimą, kurį Dievo Bažnyčia taip pat dabar skelbia. Šlovė Dievui, kuris išmintingai tvarko visus dalykus žmonių giminės labui!

2 pastaba.

Bet jis taip pat nepranašavo dalykų keistų ir neįprastų, bet kaip ir kiti pranašai išpranašavo dalykus, kurie bus per Kristų, ir tarp jų vėlgi tą didžiąją Viešpaties dieną, kurią jis atsiųs Pranašą Eliją, vis dar išlikusį gyvą. Šlovė Dievui, kuris sukūrė visus dalykus ir vėl sukūrė juos iš naujo!

Pranašas Michėjas.

Tai yra Michėjas, septintasis eilėje, kuriam taip pat buvo suteikta privilegija pranašauti apie Viešpaties Kristaus atėjimą, ir jis sako: Ir tu, Betliejau, Efrato namai, esi mažiausias tarp Judo tūkstančių. Iš tavęs išeis man tas, kuris bus valdovas Izraelyje, kurio kilmė nuo senų senovės, nuo amžinybės. Vyriausieji kunigai ir žydų rašto aiškintojai, paėmę šią ištrauką, kai Erodas paklausė jų, kur Kristus turėtų gimti, atsakė: Judėjos Betliejuje, po ko jis pasiuntė Išminčius į Betliejų. Šis pranašas toliau sako: Jis vėl atsigręš ir pasigailės mūsų; jis sutryps mūsų nedorybes po kojomis, ir visos mūsų nuodėmės bus įmestos į jūros gelmes. Jis įvykdys tiesą Jokūbui ir gailestingumą Abraomui, kaip jis prisiekė mūsų tėvams nuo senų dienų.

Pastaba.

Šis pranašas taip pat, sutartinai su kitais, pranašauja, kad tas, kuris buvo iškeltas nuo senovės būti valdovu Izraelyje, išeis iš Betliejaus ir Judo, tas, per kurį pasauliui duodamas atleidimas, mūsų nuodėmių panaikinimas ir vedimas mus į geresnę būklę. Šlovė Dievui, kuris viską išmintingai tvarko ir išpranašauja dalykus, kurie liečia žmogų!

Pranašas Nahumas.

Tai yra Nahumas, aštuntasis eilėje, kuriam taip pat buvo suteikta privilegija pranašauti apie Viešpaties Kristaus prisikėlimą, ir jis sako: Švęsk, O Judai, laikykis savo švenčių, vykdyk savo įžadus, nes jie daugiau nebeitų per tave. Tai įvykdyta, tai atimta. Jis pakilo pūsdamas į tavo veidą, išlaisvindamas tave iš sielvarto.

Pastaba.

Žiūrėkite, kaip šis pranašas taip pat ragina mus džiaugtis dėl Kristaus prisikėlimo ir dėl mūsų pačių, iš anksto parodydamas, kad mes niekada nepasensime, skelbdamas, tai yra, mūsų negendamumą ir mūsų nemirtingumą. Šlovė Dievui, Amen!

Pranašas Habakukas.

Tai yra Habakukas, devintasis eilėje, kuriam taip pat buvo suteikta privilegija kalbėti apie Kristaus prisikėlimą šiais žodžiais: Žiūrėkite, jūs niekintojai, ir stebėkitės, ir stebėkitės nuostabiai, ir išnykstate amžiams, nes aš darau darbą jūsų dienomis, kuriuo jūs netikėsite, nors jums būtų papasakota. Šią ištrauką Paulius citavo Antiochijoje Pisidijoje kaip nurodančią į Viešpaties Kristaus prisikėlimą.

Pastaba.

Panašiai ir šiam pranašui įsakyta pranašauti nuostabius ir neįtikėtinus dalykus žmonėms, ir ypač niekintojams, dalykus, būtent, apie prisikėlimą. Šlovė Dievui, Amen!

Pranašas Jeremijas.

Tai yra Jeremijas, dešimtasis eilėje, kuriam taip pat buvo suteikta privilegija pranašauti apie paslaptį dėl Kristaus, sakant taip: Ir jie paėmė trisdešimt sidabrinių, kainą to, kuris buvo įkainotas, kurį tam tikri iš Izraelio sūnų įkainojo, ir jie atidavė juos už puodžiaus lauką, kaip Viešpats man paskyrė. Evangelistas Matas mini šią ištrauką kaip išsipildžiusią kančios metu. Tas pats pranašas vėl sako: Štai! ateina dienos, sako Viešpats, ir aš sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir su Judo namais, t.t. Ši ištrauka cituojama Apaštalo Laiške romiečiams.

Pastaba.

Šis pranašas panašiai pranašauja dalykus, kurie nurodo į Viešpatį Kristų, kuris yra antrosios dispensacijos Kunigaikštis – nes jis aprašo aiškiausiu būdu pirmąją ir antrąją dispensaciją, kurios antroji turėjo savo pradžią Viešpatyje Kristuje. Šlovė Dievui per amžius, Amen!

Pranašas Sofonijas.

Tai yra Sofonijas, vienuoliktasis eilėje, kuriam taip pat buvo suteikta privilegija pranašauti apie Viešpatį Kristų, ir jis kalba taip: Viešpats ateis staiga pas juos, ir visiškai sunaikins visus žemės tautų dievus, ir žmonės garbins jį, kiekvienas iš savo vietos, net visos tautų salos! Iš už Etiopijos upių jie atneš man atnašą; ir vėl: Džiūgauk labai, O Siono dukra; šauk, O Jeruzalės dukra; būk linksma ir džiaukis visa širdimi, O Jeruzalės dukra; Viešpats atėmė tavo nedorybes. Izraelio Karalius, pats Viešpats, yra tavo viduryje; tu nebematysi pikto. Visi dalykai yra ypač taikytini Viešpačiui Kristui.

Pastaba.

Šis pranašas aiškiausiai nurodo į Viešpaties pasirodymą, stabų sunaikinimą ir tautų atsivertimą į Dievą per Viešpatį Kristų. Šlovė tebūnie Dievui per amžius, Amen!

Pranašas Ezechielis.

Tai yra Ezechielis, kuris pranašavo Babilone, ir kuriam taip pat buvo suteikta privilegija pranašauti apie Kristaus dispensaciją, ir jis sako: Aš išpirksiu juos iš visų jų nusižengimų, kuriais jie nusidėjo, ir aš apvalysiu juos, ir jie bus man tauta, ir aš, Viešpats, būsiu jų Dievas. Ir mano tarnas Dovydas bus valdovas jų tarpe, jis vienas bus jų visų ganytojas, nes jie vaikščios mano įstatuose; ir vėl: Ir jis tarė man, Šis vanduo, tekantis į Galilėją, kuri guli link Rytų, leidosi žemyn į Arabiją ir atėjo net iki jūros, iki vandens ištakose, ir jis išgydys vandenis. Ir įvyks, kad kiekvienas gyvas padaras, kuris knibžda kiekvienoje vietoje, kur upė ateina, gyvens.

Pastaba.

Šis pranašas, kaip ir kiti, po figūra iš anksto parodo didįjį mūsų antrosios būklės įkūrėją ir valdovą, ir iš anksto parodo taip pat jos sandarą. Šlovė Dievui už visų jo dispensacijų išmintį, Amen!

Pranašas Danielius.

Tai yra Danielius, kuris pranašavo Babilone ir kuriam taip pat buvo suteikta privilegija ištarti pranašystes apie Viešpatį Kristų, ir jis kalba taip: Ir tu žinosi ir suprasi, kad nuo įsakymo išėjimo atstatyti ir pastatyti Jeruzalę, iki pateptojo kunigaikščio, bus septynios savaitės ir šešiasdešimt dvi savaitės, ir taip toliau. Ir vėl: Akmuo buvo atskeltas be rankų, ir jis sutrupino molį, geležį, varį, sidabrą ir auksą, ir jis pripildė visą žemę; ir vėl: Štai vienas panašus į Žmogaus Sūnų ateinantis su dangaus debesimis, ir jis atėjo net iki Dienų Senolio, ir buvo atvestas arti priešais jį. Ir jam buvo duota valdžia ir šlovė, ir karalystė, ir visos tautos, giminės ir kalbos tarnaus jam. Jo valdžia, ir taip toliau.

Pastaba.

Ir šis pranašas kalbėjo aiškiau apie Kristaus atėjimą, nurodydamas tiek jo laiką, tiek jam priklausančią galią, ir jo gimimą iš mergelės, ir jo evangelijos skleidimą per visą žemę, kurie dalykai visi įvyko su Dievo pagalba ir dar įvyks. Šlovė Dievui, kuris per visus pranašus atskleidė šiuos dalykus iš anksto, Amen!

Pranašas Agėjas.

Šiam Agėjui taip pat buvo suteikta privilegija ištarti pranašystes apie Viešpatį Kristų, nes, Zerubabelio asmeniu, jis sako dalykus, kurie taikytini Viešpačiui Kristui: Ir aš padarysiu tave kaip antspaudą, nes aš tave išsirinkau, sako Viešpats Dievas.

Pranašas Zacharijas.

Šiam Zacharijui taip pat buvo suteikta privilegija pranašauti apie Kristaus atėjimą, sakant taip: Džiūgauk labai, O Siono dukra, šauk, O Jeruzalės dukra; štai tavo Karalius ateina pas tave; jis teisingas ir turintis išgelbėjimą; nuolankus ir jojantis ant asilo – net jauno asilaičio. Šią ištrauką jis ištarė su nuoroda į Zerubabelį, hiperbolės tonu jo atžvilgiu, nes ji tinkamai turėjo savo išsipildymą Viešpatyje Kristuje, kurį Zerubabelis, tarsi, personifikavo. Jis toliau sako: Ir aš sakysiu jam, Kas tos žaizdos tarp tavo rankų? Ir jis sakys, žaizdos, kurias gavau namuose, mylimuose manęs. Ir netrukus po to vėl jis sako: Aš ištiksiu ganytoją ir bandos avys bus išsklaidytos. Šią ištrauką taip pat Viešpats paminėjo savo Kančios metu, taikydamas ją sau, kai buvo bepradedamas išduoti.

Pastaba.

Šis pranašas, nors nesakė nieko svetimo kitų pranašų pasisakymams, nurodė Viešpaties Kristaus suverenumą būsimojoje būklėje.

Pranašas Malachijas.

Tai yra Malachijas, kuriam taip pat buvo suteikta privilegija pranašauti apie dalykus, susijusius su Viešpaties Kristaus dispensacija. Ir taip jis kalba: Nes, nuo saulės patekėjimo net iki jos nusileidimo, mano vardas yra didis tarp tautų; ir kiekvienoje vietoje smilkalai yra aukojami mano vardui ir tyra auka, nes mano vardas yra didis tarp tautų, sako visagalis Viešpats; ir vėl jis sako: Štai aš siųsiu savo pasiuntinį, ir jis paruoš kelią prieš tavo veidą. Šią ištrauką Viešpats pritaikė sau ir Jonui Krikštytojui. Tas pats pranašas toliau sako: Bet jums, kurie bijote mano vardo, patekės teisumo saulė su išgydymu savo sparnuose, ir jūs išeisite ir šokinėsite kaip veršiai, išleisti iš gardo. Ir jūs mindysite vėjus; nes jie bus pelenai po jūsų kojų padais, dieną, kurią aš padarysiu, sako visagalis Viešpats. Ir štai, aš atsiųsiu jums Eliją Tišbitą prieš ateinant didžiai ir žymiai Viešpaties dienai. Kaip Viešpats sakė žydams, ir jei norite, priimkite tai apie Joną Krikštytoją: Tai yra Elijas, kuris turėjo ateiti. Ir dabar pagaliau, baigę su Dievo pagalba dvylika pranašų, pereisime prie keturių didžiųjų pranašų.

Pastaba.

Dabar šis pranašas neištarė pranašysčių dėl to, kas bus padaryta Kristaus, skirtingų nuo kitų pranašų, bet panašios prigimties pranašystes; ir jis vėl išpranašavo didžią ir žymią Viešpaties dieną, kurią jis sako, kad atsiųs prieš save Tišbitą Eliją, kuris vis dar yra gyvas. Šlovė Dievui, kuris sukūrė visus dalykus ir kuris vėl kuria juos iš naujo. Amen!

Tekstas.

Visi pranašai pranašavo ir priminė žydams Dievo pažadus, kuriuos jis davė jų tėvams; kaip jis pažadėjo palaiminti visas tautas Abraomo sėkloje per Viešpaties Kristaus dispensaciją. Jie priminė jiems, kaip Dievas senais laikais atpirko juos su iškelta ranka iš vergijos egiptiečiams ir davė jiems pažadėtąją žemę, ir pranašavo, kaip jie bus išvesti belaisviais į Babiloną Nebukadnecaro ir sugrįš vėl su šlove; ir vėl, kaip jie kentės dideles nelaimes nuo Antiocho ir aplinkinių tautų rankų, ir kaip dieviška galia jie nugalės juos; ir tada Tas, kuris buvo laukiamas iš Abraomo sėklos, ateis viso pasaulio išgelbėjimui pagal anksčiau duotus pažadus. Tai buvo pranašų darbas. Kai kurie iš jų atitinkamai parašė savo knygas. Dovydas, pavyzdžiui, sukūrė Psalmių Knygą, ir Danieliui Nelaisvės metu buvo įsakyta užrašyti tai, kas jam buvo atskleista per vizijas, ir buvo kitų be jų. Bet likusieji nerašė savo pranašysčių savo rankomis, bet šventykloje buvo raštininkų, kurie užrašydavo kiekvieno pranašo žodžius kaip metraštyje. Ir kai pranašas buvo siunčiamas Dievo paskelbti ką nors, ar apie Jeruzalę, kad ji bus išvesta į nelaisvę, ar apie Samariją, ar kitas vietas, ar apie sugrįžimą iš nelaisvės, ar apie Antiochą, ar aplinkines tautas, ar apie patį Viešpatį Kristų, tą dieną, kurią jie pranašavo, raštininkai užrašydavo to pranašo knygoje tai, ką jis paskelbė, tai yra, viena tema; ir vėl praėjus kažkiek laiko, jei jis norėdavo paskelbti ką nors apie kitą dalyką, raštininkas vėl patikėdavo tai raštui, įrašydamas tai eilės tvarka tarp to paties pranašo pasisakymų, ir įterpdamas tai, ką jis paskelbė, kaip naujo skyriaus pradžią; ir taip tokiu būdu jie sudarė visą jo knygą. Todėl galime rasti jų knygose skyrių, susijusį su Nelaisve Babilone, arba su Sugrįžimu, ir tuoj po to kitą skyrių, kuris nurodo į Kristų, ir tada dar kartą skyrių, kalbantį vėl apie Nelaisvę ir Sugrįžimą. Ir trumpai tariant, nebent kas skaito su atidžiu stebėjimu, jis ras labai daug akivaizdžios painiavos. Ir ne tik pranašų knygos, bet ir karalių knygos buvo tokiu būdu rašomos šventykloje, dalis po dalies. Taip įvykiai valdant Sauliui buvo užrašyti Sauliui jo laiku, dalis po dalies, iki jo valdymo pabaigos. Įvykiai Dovydo laiku buvo taip pat užrašyti iki jo valdymo pabaigos, ir panašiai įvykiai valdant kiekvienam karaliui buvo patikėti raštui jo laikotarpiu. Panašiai jie rašė ir Karalių įrašuose tai, ką mes vadiname Paralipomenon (Kronikomis). Tai Mozė parašė Penkiaknygę – kuri yra praeities, dabarties ir ateities dalykų istorija. Jozuė vėlgi parašė knygą, kuri nešioja jo vardą. Teisėjų knyga buvo parašyta šventykloje, arba galbūt Padangtėje, ir tą patį galima pasakyti apie Rutos knygą. Saliamonas vėlgi parašė savo darbus, Patarles, Giesmių Giesmę ir Ekleziastą. Nes nors jis buvo gavęs išminties dovaną iš Dievo ir patarė kiekvienam žmogui elgtis išmintingai šiame gyvenime, jis negavo pranašystės dovanos. Tiek, todėl, kiek mes radome buvus suteikta privilegija pranašauti apie Viešpaties Kristaus dispensaciją, mes išdėstėme jų eilės tvarka. Ir mes toliau rašome apie keturis kitus pranašus, kokius dalykus jie buvo įgalioti išpranašauti – į ką visa dieviškojo rašto apimtis atsižvelgia. Mes iškeliame todėl pirmiausia didingai iškalbingąjį Izaiją, kuriam tiek pavidalu, tiek žodžiu buvo suteikta privilegija matyti ir pranašauti apie Kristaus paslaptį.

Jonas Pirmtakas.

Tai didžiausias iš visų žmonių – Jonas Krikštytojas, kuris buvo pripildytas Šventosios Dvasios, kol dar buvo įsčiose, ir šokinėjo iš džiaugsmo ir troškimo būti savo Viešpaties pirmtaku – žmogus didis Dievo akyse, Kristaus pirmtakas, ruošiantis jam tautą, paruoštą priimti jį – žmogus, pranašesnis už pranašus, gimęs į pasaulį prieš Apaštalus, tarpinis tarp Senojo ir Naujojo Testamento, paskutinis po įstatymu, naujosios dispensacijos gavėjas – žmogus, kuris parodė visiems Viešpatį Kristų kaip esantį tarp jų, kuris pranoko visus žmones savo gyvenimo būdo griežtumu, ir pralenkė visus žmones suteikta tarnyste – kuris ėjo pirma Elijo dvasia ir jėga, ir pranoko Eliją tuo, kad pakrikštijo Viešpatį – lempa, kuri buvo uždegta prieš teisumo saulę. Jis paskelbė Viešpaties buvimą, sakydamas: Štai Dievo avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę, vadindamas jį avinėliu kaip esantį aukos auka, ir naikinantį pasaulio nuodėmę – kaip išlaisvinantį pasaulį iš nuodėmės, padarantį žmones negendančius, ir nemirtingus bei nekintančius per prisikėlimą. Šiam didžiajam Jonui buvo suteikta privilegija būti tokios tarnystės ir tokių didžių dalykų šaukliu.

Pastaba.

Tai yra Jonas, didžiausias iš visų žmonių, kuris turėjo tiek savo tėvą, tiek savo motiną kaip bendrapranašius, kuris ne tik parodo Viešpatį Kristų esantį kaip antrosios būklės Kunigaikštį, bet skelbia jį esant visų Teisėju, sakydamas: Kurio vėtyklė jo rankoje, ir jis kruopščiai išvalys savo kluoną, ir surinks kviečius į savo klėtį; bet pelus jis sudegins negęstančia ugnimi. Jis vėl iš anksto skelbia dangaus karalystę, ir ruošia kelią Tam, kuris ateina po jo, ir kuris parodo savyje iš tikrųjų dangaus karalystę, kuri yra antroji būklė. Šlovė Dievui, kuris sukūrė visus dalykus iš nieko, ir vėl kuria juos iš naujo Kristuje. Amen!

Pranašas Zacharijas.

Šis Zacharijas kunigas, kuris pats buvo laikomas vertu pranašystės galios, kalbėjo tiek apie savo paties sūnų, tiek apie Viešpatį Kristų kartu, šiais žodžiais: Ir tu, vaikeli, būsi vadinamas Aukščiausiojo Pranašu; nes tu eisi prieš Viešpaties veidą paruošti jo kelių.

Pranašė Elzbieta.

Tai pranašė Elzbieta, kuriai Šventąja Dvasia buvo suteikta privilegija pranašauti tiek apie Viešpatį Kristų, tiek apie Šventąją Mergelę, kalbant taip: Ir iš kur man tai, kad mano Viešpaties motina ateitų pas mane? Taip tiek tėvui, tiek pirmtako motinai buvo suteikta privilegija iš anksto paskelbti Viešpatį Kristų. Jam tebūnie šlovė su Tėvu ir Šventąja Dvasia per amžius. Amen!

Mergelė Marija.

Tai šventoji mergelė, Marija, kuri atnešė savo palaimintą palikuonį pasauliui be sėklos per Šventąją Dvasią, kuri net prieš jo gimimą paskelbė su didžiu džiaugsmu savo sūnaus orumą, ir tarė: Nes štai, nuo dabar visos kartos vadins mane palaiminta; ir vėl: Jis padėjo Izraeliui, savo tarnui, kad atsimintų gailestingumą, kaip kalbėjo mūsų tėvams, Abraomui ir jo sėklai per amžius. Jam tebūnie šlovė per amžių amžius. Amen!

Pranašė Ona, Fanuelio duktė.

Tai Ona, Fanuelio duktė, kuri dėkojo Dievui dėl Jo šventykloje, kai Jo tėvai atnešė Jį į šventyklą jų apsivalymo dienomis, kad paaukotų Jį Viešpačiui, kaip parašyta.

Simeonas.

Tai teisusis Simeonas, kuris, paėmęs Viešpatį Kristų į rankas, meldė Dievą leisti jam palikti šį gyvenimą, kaip jam buvo apreikšta dvasios, sakydamas taip: Viešpatie, dabar leidi savo tarnui iškeliauti ramybėje, pagal savo žodį, nes mano akys išvydo tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų tautų akivaizdoje – šviesą pagonių apreiškimui, ir tavo tautos Izraelio šlovę.

Viešpats Kristus.

Tai visų Viešpats, Kristus, apie kurį visa pranašystė skelbė savo prognozes žmonėms, į kurį visa kūrinija kreipia savo akį, ir kuriam kiekvienas liežuvis išpažins, lenkdamas kelį Dievo šlovei – Kristus, kuriame visa pranašystė baigiasi, gyvųjų ir mirusiųjų teisėjas, šviesa iš šviesos, gyvojo Dievo Sūnus – kuriam visa kūrinija yra pavaldi, tiek dalykų danguje, tiek dalykų žemėje, tiek dalykų po žeme, kuris taip pat kalbėjo savo paties lūpomis: Įstatymas ir pranašai iki Jono pranašavo Kristų. Jam tebūnie šlovė su Tėvu ir su Šventąja Dvasia per amžius. Amen.

Įžanga apie Apaštalus.

Mes dabar įvykdėme savo pažadą pagal įsipareigojimus, kuriuos jis mums uždėjo, būtent parodyti, kad senųjų laikų žmonės ir visi pranašai skelbė prognozes apie Kristaus paslaptį, ir kad jie visi, nuo pirmojo sukurto žmogaus, Adomo, iki Jono Krikštytojo, turėjo būsimąją būklę pilnai savo akiratyje; kurią taip pat Viešpats Kristus ir jo mokiniai bei Apaštalai vėliau aiškiai skelbė, išdėstydami, kad yra būsimoji būklė, daug geresnė už dabartinę būklę, kurią Viešpats Kristus pirmasis parodė savyje mums, kai prisikėlė iš numirusių ir pakilo į dangų, kurią taip pat senieji vyrai su tam tikru tikslu [neaiškiai?] paskelbė, ir kurią tie, kurie atėjo vėliau, aiškiai išdėstė. Mes taip pat parodėme, kad nė vienas iš jų, ar vėlesnių, ar ankstesnių, niekada neskelbė ir neįsivaizdavo, kad be tų dviejų būklių būtų kokia kita būklė apskritai, ar prieš jas, ar po jų; bet kad kai Dievas pradėjo kurti visą kūriniją, jis padarė šias dvi būkles ir tik šias, nustatydamas, kad ši dabartinė būklė, kurioje mes gyvename kaip piliečiai, būtų pirma, o tada būsimoji būklė, į kurią visas Dievo ir jo pranašų tikslas atsižvelgia. Tegul pagonys tada gėdijasi, kurie mano pasaulį esant bendraamžį su Dievu, tuo tarpu jie tiek gina ankstesnio gyvenimo doktriną, tiek neigia kūno prisikėlimą. Ir tegul tie taip pat gėdijasi, kurie yra jų pasekėjai, ir kurie, nors laiko save krikščionimis, vis dėlto mąsto kaip pagonys, kurie tvirtina, kad dangus yra sferiškas. Nes jų pažiūros niekuo nesiskiria nuo tų, kurias skelbia pagonys; pavyzdžiui, kad kūnai, iš kurių padarytas pasaulis, visada yra sugedime, ir kad nėra kūno prisikėlimo, nei jokios kitos būklės nei dabartinė. Tegul manichėjai ir marcionistai gėdijasi, kurie atmeta kūną ir tvirtina, kad jis yra blogio principo produktas. Tegul visi gėdijasi, kurie niekina mūsų sielas savo intelektu, Eutichas, būtent, Arius, ir Apolinaras ir visi jų pasekėjai. Tegul visi eretikai gėdijasi, kurie nepripažįsta vieno Dievo, dangaus ir žemės Kūrėjo, žinomo ir garbinamo trijuose asmenyse, ir kurie nepripažįsta nei mūsų kūno prisikėlimo, nei angelo ar dvasios egzistavimo. Tegul netikintys žydai gėdijasi, kurie nepriėmė To, kuris buvo laukiamas, ir neišpažįsta krikščioniškojo prisikėlimo, bet tik tokią gyvenimo sąlygą kaip mūsų dabartinė, kurioje yra vedama ir tekama. Bet šaunu! šaunu! jūs, kurie esate tikri krikščionys, jums tebūnie džiaugsmas ir džiūgavimas, jums, kurie tikite visu dieviškuoju raštu, tiek Senuoju, tiek Naujuoju Testamentu, kurie buvote vedami įstatymo ir įtikėjote Kristumi ir viskuo, ką jis paskelbė, ypač sakydamas: Įstatymas ir pranašai pranašavo iki Jono; ir: Nuo Jono Krikštytojo dienų dangaus karalystė jėga imama, ir smurtininkai ją pasiglemžia; turint omenyje, kad tiek, kiek daro prievartą sau, ir gyvena teisiai, ir nėra vedami savo pačių sampratų, bet turi tikėjimą Dievu, visi gauna tą karalystę. Ir be abejo, kai Jono ir Jokūbo motina paprašė Viešpaties, kad vienas iš jų sėdėtų Jo dešinėje, o kitas Jo kairėje Jo Karalystėje, Jis atsakė jai sakydamas: Ne mano tai duoti, bet tai skirta tiems, kuriems tai paruošta mano Tėvo; tai yra, Dievo dovana yra ištiesta visiems, prisikėlimas iš numirusių, ir tapimas negendančiais, ir nemirtingais bei nekintančiais – bet būti iškeltam garbėje prieš kitą, tai nėra dovana, bet tai, kas paruošta Dievo tiems, kurie tiki ir elgiasi teisingai. Nes Viešpats vėl sako: Ateikite, mano Tėvo palaimintieji, paveldėkite Karalystę, paruoštą jums; ir kada ji buvo paruošta, jis pasako mums pridėdamas: nuo pasaulio įkūrimo.

Kadangi Mozė tada, kuris aprašo pasaulį, ir visi kiti pranašai, ir senieji vyrai kalbėjo apie šias dvi būkles ir tik apie šias, nepaminėdami jokių kitų, bet skelbdami tik šias ir patikėdami jas raštui – ir kadangi ne tik šie, bet ir Viešpats, kai atėjo tarp mūsų, ir jo mokiniai, Evangelistai ir Apaštalai nepaskelbė nieko kito, kaip tik šias dvi būkles ir tik šias, ko dar trūksta paneigti tikėjimą, kad šie dalykai nėra tiesa? Kas nekreips dėmesio į prognozių gausybę – į pranašysčių išsipildymą – į ženklų ir stulbinančių stebuklų gausybę – į patį visų šventųjų ir Viešpaties Kristaus bei jo Apaštalų elgesį ir bendravimą – į Senojo ir Naujojo Testamento darną? Kuris iš jų nesutiko su kitais ir tvirtino, kad dangus yra sferiškas, arba skelbė šio pasaulio egzistavimą prieš tai, arba vaizdavo, kad pasaulis yra amžinas, arba neigė kūno prisikėlimą, arba Kristaus dispensaciją, kuriai esant teisūs žmonės kyla į dangų? Bet visi jie, būdami vedami vienos dieviškos Dvasios, pranašavo tuos pačius dalykus žodžiais ir veiksmais bei figūromis, ir visi jie kreipia savo žvilgsnį į būsimąją būklę. Ir pats Viešpats Kristus parodo Evangelijose, kokioje vietoje tobuli teisieji žmonės, tarpiniai žmonės ir bedieviai žmonės turės savo buveinę. Ir dėl tobulų teisiųjų, jis parodo jų vietą, kai kviečia juos pas save sakydamas: Ateikite, mano Tėvo palaimintieji, paveldėkite Karalystę, paruoštą jums nuo pasaulio įkūrimo; o dėl bedievių jis parodo jų vietą, kai sako tiems kairėje: Eikite šalin nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams, tarsi sakytų teisiesiems: ateikite aukštyn į vidinį dangų už šios regimos tvirtumos, o bedieviams: eikite žemyn į vietą aplink žemę, į kurią velnias taip pat buvo nublokštas. Mes palikti būtinybėje ieškoti tarpinių žmonių vietos. Kristus sako palyginime apie dešimt mergelių, kad penkios, kurios buvo išmintingos, įėjo su jaunikiu į vestuvių menę, tai yra, į dangų, nes, kadangi jos buvo išmintingos, jos pasirinko skaistybę ir išmaldos davimą – bet kvailos mergelės, kurios pasirinko vieną iš šių, bet paniekino kitą, liko už vestuvių menės, radusios duris uždarytas, ir išgirdusios šiuos žodžius: Eikite šalin nuo manęs, aš jūsų nepažįstu; nebūdamos nei įleistos į vidų, nei pasmerktos kartu su bedieviais, bet likusios už vestuvių menės.

Taigi tada kiekvienas, kuris turi teisingą ir neveidmainišką tikėjimą ir vertą gyvenimą, įeina su pasitikėjimu į Karalystę, bet tie, kita vertus, kurie neturi nė vieno iš jų, nei teisingo tikėjimo, nei sąžiningo gyvenimo, yra pasmerkti leisti savo laiką kartu su velniu aplink žemę. Bet tie, kurie turi vieną, o ne kitą, yra tarpiniai žmonės, pasmerkti likti už vestuvių menės, tai yra, tvirtumos. Tačiau konkrečią prigimtį tiek gerų dalykų, tiek bausmių mums neįmanoma žinoti, išskyrus per mūsų faktinę jų patirtį; bet tuo, kas buvo tik pavyzdys, paimtas iš bausmių ir gerų dalykų gyvenimo čia, Jis nurodė, kas bus vėliau. Nes, kadangi mums nebuvo įmanoma prieš įgyjant patirtį išgirsti naujų dalykų kitaip, nei tiek, kiek jie buvo išreikšti vaizdingai, Jis sakė: Dangaus karalystė prilyginama tam tikram Karaliui, kuris iškėlė vestuvių puotą savo sūnui, atrinkęs aukščiausius šio gyvenimo gerus dalykus, ir prilyginęs juos būsimojo gyvenimo geriems dalykams. Panašiai taip pat blogiausius dalykus – ugnį, nemirtingą kirminą, Tartarą, dantų griežimą, tamsą ir dalykus, panašius į šiuos, nes jie yra baisiausios žemiškų bausmių formos, jiems jis prilygino pomirtinio gyvenimo bausmes. Bet neįmanoma įvertinti nei būsimojo gyvenimo gerų dalykų, nei jo baisių dalykų, nei dalykų, kurie yra tarpiniai. Bet ta kita būklė yra daug geresnė nei dabartinė, ir yra visai daug pranašesnė, lygiai kaip šis dabartinis gyvenimas yra daug geresnis nei tas, kai buvome savo motinos įsčiose. Nes turime apsvarstyti, kokia buvo mūsų būklė įsčiose, kur egzistavome tamsos, kraujo, blogų skysčių, tulžies ir visokių nešvarumų maišatyje, kol buvome nežinioje apie viską. Bet iškilę į šį gyvenimą matome visai kitokius dalykus, apie kuriuos nebuvome įgiję jokios ankstesnės patirties – laisvės išplėtimą, oro įkvėpimą, mėgavimąsi gražia šviesa, gamtos sąrangą, visa išmanančio meistro darbą, ir tai taip pat, kol esame pripildyti Dievo pažinimo; nė vieno iš kurių dalykų mums nebuvo įmanoma nei žinoti, nei suvokti, nei girdėti, nei mėgautis, kol vis dar buvome įsčiose. Panašiai taip pat mums neįmanoma, kol vis dar esame šiame gyvenime, suprasti ar suvokti, ar pavaizduoti savo protuose būsimąją būklę, kuri yra visai geresnė už šią, nebent esame pačių dalykų viduryje, nes, sako Jis: Ko akis neregėjo, ir ausis negirdėjo, ir kas neatėjo į žmogaus širdį, kokius dalykus Dievas paruošė tiems, kurie jį myli. Lygiai kaip Dievas tada šiame gyvenime laisvai suteikė bendrą dovaną visiems, priversdamas saulę tekėti teisiems ir neteisiems, ir siųsdamas savo lietų geriems ir blogiems, taip ir būsimojoje būklėje jis suteikia bendrą dovaną visiems, nemirtingumą ir negendamumą, ir gyvenimą, ir nekintamumą, bet kiekvienas, pagal savo buvusius darbus, užsitikrina sau arba Karalystę, arba bausmę, priklausančią jam, arba pakilimą į dangų, arba pasilikimą aplink žemę, arba tarpinę būklę. Visi šie dalykai, be to, yra amžini ir begaliniai, tiek geri dalykai, tiek patys blogiausi. Ir apskritai ta būklė skiriasi daug, taip, kiek tik įmanoma, nuo būklės čia. Priešpriešoje geriems dalykams, kurie buvo paruošti teisiesiems, yra pastatyti dalykai bedievių, bausmė didžiausio griežtumo, ir teismas be pasigailėjimo; nes šios dabartinės būklės teismas ir bausmė turi savo analogiją būsimojoje būklėje. Leiskite mums tada dabar ateiti prie Evangelistų ir Apaštalų ir parodyti, kad jie taip pat kalba sutartinai su senaisiais, skelbdami, kad šios dvi būklės ir tik šios buvo padarytos Dievo: pirmoji, būdama ši, kurioje mes dabar egzistuojame, ir būsimoji, į kurią visi mes, krikščionys, kreipiame savo žvilgsnį. Nubraižykime todėl Matą, pirmąjį iš evangelistų, kuris kalba apie tokius dalykus.

Matas Evangelistas.

Tai yra pirmasis iš evangelistų, kuris parašė Evangeliją. Evangelija (Euaggelion) taip vadinama, nes ji yra gerų dalykų paskelbimas (aggelia). Kai prasidėjus Jeruzalėje persekiojimui, kuriame Steponas buvo užmėtytas akmenimis, jis ruošėsi palikti miestą, ir tam tikri tikintieji paprašė jo palikti jiems savo mokymą raštu; jis, kuris žinojo iš asmeninės patirties Viešpaties, įsikūnijusio žemėje, gyvenimo būdą, parašė jiems pasakojimą apie tai, tikslu pateikti jiems doro socialinio bendravimo, dangiško gyvenimo ir dieviško elgesio bei pokalbio paveikslą. Vykdydamas šį sumanymą, jis pradeda pasakojimą, kurį sukūrė, šiais žodžiais: Jėzaus Kristaus, Dovydo sūnaus, Abraomo sūnaus, kilmės knyga, tarsi sakytų, adresuodamas jums, O ištikimiausieji, mano kalbą apie stebuklingą kilmę, apie mūsų aukščiausią pareigą kitiems, apie dangišką gyvenimą ir apie naująją būklę, aš pateikiu savo knygą priešais jus. Ir, matydamas, kad Dievas davė pažadus Dovydui ir Abraomui, jog visos pasaulio tautos bus palaimintos per jų sėklą, ir kad jų sėkla karaliaus amžinai, aš išdėstau genealogiją To, kuris kilo iš jų sėklos, To, per kurį Dievas laimina pasaulį ir sukuria jį iš naujo, ir kuriam Jis suteikia amžiną Karalystę, ir aš parodau, kad Jis yra būsimosios būklės Kunigaikštis, pradėtas ir gimęs nauju ir prideramu būdu, ir kad Jis nukreipė Savo gyvenimą visu teisumu ir šventumu bei be nuodėmės. Nes lygiai kaip pirmasis sukurtas žmogus Adomas buvo išaugintas dieviška galia iš žemės, kuri nebuvo nei sėta, nei dirbta žmogaus, taip ir antrosios būklės Kunigaikštis buvo išaugintas iš žmonių giminės, tai yra, Jis buvo išaugintas iš mergelės žemės be sėklos, be vyro, Šventosios Dvasios galia. Ir lygiai kaip vėlgi anksčiau moteris buvo išauginta iš vyro, taip ir šiuo atveju vyras buvo išaugintas iš moters; ir lygiai kaip pirmasis, buvęs nugalėtas velnio, užtraukė mirtį žmonių giminei, taip ir antrasis, pasirodęs pergalingas, sunaikino mirties galią giminei, ir parūpino jai, be to, nemirtingumą ir gyvenimą be pabaigos. Palaimintasis Matas, turėdamas tikslą papasakoti šiuos ir panašius dalykus, išleido darbą, kurį buvo parašęs, kuriame parodė, kaip Kristus buvo pradėtas be sėklos Šventąja Dvasia, ir kaip, Jam augant metais, Jis gyveno be nuodėmės tarp savo artimų žmonių, ir įvykdė įstatymo bei evangelijos reikalavimus, ir visą kitą teisumą; ir kaip, kai Jis buvo atiduotas gundytojui, Jis išėjo nugalėtojas, likęs nenugalėtas, ir išmetęs iš arenos žmogiškosios prigimties priešininką; ir kaip, kai žydai rezgė sąmokslą prieš Jį ir atidavė Jį neteisingai mirčiai, Jis pakluso noriai net tam, dėl mūsų giminės – kad suplėšęs, kaip reikalavo protas, senąjį skolos raštą, Jis galėtų prikalti jį prie kryžiaus, ir galėtų, kaip protinga auka, sumokėti mirties baudą, kuri priklausė už visus, aukodamas Save Dievui be dėmės. Tada vėliau, po trijų dienų prisikėlęs iš numirusių, Jis parodė visiems mirties sunaikinimą, ir ragino visus džiaugtis, nes Jis atėmė nuo šiol mirties galią. Matas taip pat mini kilimą į dangų, jei ne savo knygos pabaigoje, tai savo pasakojimo eigoje, kai kalba apie Joną Krikštytoją taip: Ir tomis dienomis atėjo Jonas Krikštytojas, pamokslaudamas Judėjos dykumoje ir sakydamas: Atgailaukite, nes prisiartino dangaus karalystė; tarsi sakytų, buveinė danguje dabar paruošta būti atskleista, nes Kristus jau arti. Bet net Palaiminimuose ir visur savo knygoje jis mini dangaus karalystę, bet ypač tada, kai Viešpats, ginčydamasis su fariziejais ir sadukiejais dėl prisikėlimo, kalba taip: Nes prisikėlime jie nei veda, nei teka, bet yra kaip Dievo angelai danguje. Tai yra tikslas, kurį palaimintasis Matas Evangelistas turėjo omenyje kurdamas savo pasakojimą.

Morkus Evangelistas.

Tai yra Morkus, antrasis, kuris sukūrė Evangeliją, darbą, kurį Petras Romoje įpareigojo jį atlikti. Jis aprašė, kaip Evangelijos arba Evangelijos dispensacijos pradžią, krikštą, kuris buvo mirusiųjų prisikėlimo tipas, per kurį mes gimstame iš naujo nemirtingam ir nekintamam gyvenimui. Tada, po to, kai pateikė pasakojimą apie gundymus ir pergalę, ir taip pat apie sąmokslą prieš Jį, ir mirtį, ir prisikėlimą, jis užbaigė savo kūrinį. Jis taip pat mini Joną Krikštytoją kaip skelbiantį, kad dangaus karalystė yra arti – ir viskas, ką jis paskelbė, derėjo su palaimintuoju Matu.

Pastaba.

Ir jis taip pat, būdamas Naujojo Testamento skelbėjas, parašė mums tuos pačius dalykus kaip jo pirmtakas, pradėdamas nuo pasakojimo apie krikštą, kuris yra mirusiųjų prisikėlimo – tai yra, naujosios ir dangiškos dispensacijos – tipas. Jis parodė, kaip Kristus buvo pakrikštytas, ir koks buvo Jo gyvenimo būdas, ir kaip Jis buvo nužudytas, ir prisikėlė, ir pakilo į dangų, kur yra antrosios būklės sostas ir santvarka. Šlovė Dievui, kuris nuo pradžios tai paruošė, ir paskelbė tai iš anksto, ir įvykdė tai, ir vykdo tai. Amen!

Lukas Evangelistas.

Tai yra Lukas, trečiasis iš Evangelistų, kuris, pamatęs, kad daugelis ėmėsi rašyti Evangelijas, ir išgalvojo daug dalykų iš savo galvos, iškart parašė savo mokiniui Teofiliui, įspėdamas jį nebūti nuneštam jų prasimanymų, ir nebūti atitrauktam nuo to, ką jis išmoko iš pradžių: Kad tu, jis sako, tiksliai žinotum tikrumą tų dalykų, kuriuose buvai pamokytas. Jis pasakoja todėl jam tai, ką jau buvo jam perdavęs, pradėdamas nuo Jono gimimo, skelbdamas tai, kad Pirmtako gimimas taip pat buvo stebuklingas. Jis tada papasakojo Viešpaties Kristaus gimimą pagal kūną, kuris taip pat buvo stebuklingas, ir, sekdamas Mato sumanymu, kuris buvo prieš jį, jis išvardijo jo protėvius atbuline tvarka, parodydamas, kad jis kilo iš Dovydo ir Abraomo, ir eidamas dar toliau atgal jis kildino jį iš Adomo. Kadangi jis nerado tolimesnio protėvio, jis tada galiausiai grįžo prie Dievo, sakydamas: kuris buvo Dievo sūnus, tai yra, To, kuris, pagal šventąjį istoriką Mozę, pradėjo kūriniją, ir padarė pirmąjį žmogų Adomą. Tada vėl papasakojęs dalykus, panašius į kitus evangelistus, apie krikštą ir gundymus, ir dar toliau apie Jo mirtį ir prisikėlimą, jis pasakoja po šių, tiek pačioje Evangelijoje, tiek Darbuose, Jo žengimą į dangų, ir teigia, kad Jis panašiu būdu sugrįš. Ir taip jis taip pat užbaigia savo darbą nukreipdamas akis į troškimo objektą, kurio visi laukia, ir mokydamas to taip pat savo mokinį, Dievo mylimąjį Teofilių.

1 pastaba.

Šis Naujojo Testamento skelbėjas taip pat sakė tuos pačius dalykus su kitais, pradėdamas nuo Pirmtako kartos, ir ateidamas prie Jėzaus gimimo, ir parodydamas, koks buvo Jo gyvenimo būdas. Panašiai jis taip pat kalbėjo apie evangelinį gyvenimą – turiu omenyje krikštą, mirtį, prisikėlimą, ir galiausiai apie kilimą į dangų, kuris yra mūsų buveinės vieta antrojoje būklėje. Šlovė Dievui, kuris nuo pradžios paruošė šiuos dalykus ir paskelbė juos iš anksto, ir kuris dabar įvykdė ir vykdo juos. Amen!

2 pastaba.

Būtent jis vėlgi užrašė angelų kariaunos daugybės doksologiją, kurie džiaugėsi ir džiūgavo dėl Viešpaties Kristaus gimimo pagal kūną, ir sakė: Šlovė Dievui aukštybėse, ir žemėje ramybė, geras palankumas tarp žmonių, dabar atmesdami nuo savęs senąjį prislėgtumą, užtrauktą jiems per pirmąjį sukurtą žmogų, ir džiaugdamiesi dėl antrojo Adomo gimimo.

Jonas Teologas.

Tai yra Teologas Jonas, Evangelistų Vyriausiasis, kuris buvo labiausiai mylimas Kristaus iš visų, kuris glaudėsi prie Viešpaties krūtinės, ir kuris iš ten kaip iš nuolat trykštančio šaltinio sėmėsi paslapčių, kuriam, kai gyveno Efeze, tikintieji perdavė knygas, sukurtas kitų trijų evangelistų, kurias gavęs jis išreiškė savo pritarimą joms. Kai kurie dalykai, tačiau, jis sakė, buvo praleisti jų, kuriuos buvo būtina papasakoti. Ir paprašytas tikinčiųjų, jis taip pat atidavė pasauliui savo knygą, kuri tam tikra prasme papildė tai, kas buvo praleista; pavyzdžiui, pasakojimą apie vestuves Kanoje, pasakojimą apie Nikodemą, apie samarietę moterį, apie didžiūną, apie žmogų, kuris buvo aklas nuo gimimo, apie Lozorių, apie Judo pasipiktinimą dėl Viešpaties patepimo mira, apie graikus, kurie atėjo pas jį, apie kojų plovimą, ir apie tolesnes doktrinas apie Guodėją, išdėstytas pasakojimo eigoje; bet ypač jis aiškiai paskelbė taip pat apie Kristaus dieviškumą, kurį jis išdėstė savo darbo pradžioje kaip jo pamatą – visos šios temos buvo praleistos kitų Evangelistų. Pradėjęs todėl nuo Kristaus dieviškumo, jis tuojau pat perėjo prie jo žmogiškumo taip pat, dėstydamas tokius dalykus, kaip buvo užrašyta anksčiau kitų, krikštą, gundymus, mirtį ir prisikėlimą. Tada vėl jis pridėjo tokius dalykus, kuriuos Kristus padarė po prisikėlimo, kaip Jis įėjo durims esant uždarytoms, kaip Jis parodė Savo rankas ir Savo kojas ir Savo šoną Savo mokiniams, kaip Jis valgė ir gėrė su jais, kaip Jis keliavo su jais, kaip Jis laikė jų akis, kad jie Jo nepažintų, kaip, kai tik Jis norėdavo, Jis iškart pranykdavo nuo jų, kaip mokymo būdu Jis tarė Marijai: Neliesk manęs, mokydamas ją šiais žodžiais, kad bendravimas tarp nemirtingųjų ir mirtingųjų nėra tinkamas, bet veikiau bendravimas su nemirtingaisiais turi būti danguje. Todėl taip pat Jis nurodė jai eiti ir pasakyti mokiniams: Aš kylu į dangų, į kurį jūs taip pat turite pakilti. Taigi kai jis taip pat parašė visus šiuos dalykus, jis užbaigė knygą, kurią parašė, turėdamas tą patį tikslą kaip ir kiti Evangelistai, būtent, išmokyti mus, kad turėtume nukreipti žvilgsnį nuo šios būklės į tą, kuri ateis, į kurią visas įkvėptas raštas tiek Senojo, tiek Naujojo Testamento nurodo.

Pastaba.

Šis iliustrus Naujojo Testamento skelbėjas, patikėjęs raštui kitų Evangelistų praleidimus, ir užpildęs tai, ką jie paliko nepilna, kalbėjo panašiai su kitais apie krikštą, gyvenimo būdą, mirtį, prisikėlimą ir kilimą į dangų, kuris yra nemirtingų ir teisių žmonių bei angelų buveinė, tai yra, tai antrosios būklės sostas. Šlovė Tam, kuris paruošė šiuos dalykus, ir paskelbė juos iš anksto ir vis dar vykdo juos. Amen!

Petras Apaštalas.

Tai yra Petras, Apaštalų Vyriausiasis, kuriam buvo patikėti dangaus raktai, kuris turi Bažnyčią, įkurtą ant jo paties išpažinimo, kuris tris kartus išsigynė, ir tris kartus išpažino, kuris kilniai meldėsi, kad galėtų ištverti nukryžiavimą galva žemyn – ir jis, turėdamas omenyje tą patį tikslą kaip ir kiti evangelistai, taip kalbėjo Darbuose (žr. Apd 2, 22-24 ir 32-36). Čia norėčiau, kad būtų pastebėta, jog vos kelių eilučių apimtyje jis aprašė visą Evangelistų argumentą, paminėdamas, kalbant apie Jį (Kristų), Nazaretą, kur Jis buvo užaugintas, ir sakydamas, kad Jis buvo žmogus nuo Dievo, kaip esantis antrasis Adomas, ir kad per Jį Dievas darė nuostabius darbus; taip pat kad su Savo paties sutikimu Jis buvo nužudytas neteisėtų žmonių, ir kad Dievas prikėlė Jį nemirtingą ir nekintamą (nes taip jis sakė) atpalaidavęs mirties skausmus, ir kad, būdamas išaukštintas dieviškos galios, Jis pakilo į dangų, ir atsiuntė iš ten Šventąją Dvasią. Nes niekas kitas, net pats Dovydas, nepakilo į dangų, bet pats Viešpats, apie kurį Dovydas sakė: Viešpats tarė mano Viešpačiui, Sėskis mano dešinėje, kol aš padarysiu tavo priešus tavo kojų pakoju.

Jis sako vėl, kai kreipiasi į Kornelijų – [Dėl žodžių žr. Apd 10, 38-43]. Panašiai kai jis išgydė luošą žmogų, jis sakė (kas užrašyta Apd 3, 19-21). Jis mini taip pat ištrauką Mozės knygoje: Pranašą Viešpats Dievas iškels jums. Keliose ištraukose palaimintasis Petras liudija panašiai kaip Evangelistai, ir pareiškia, kad visi Pranašai paskelbė visus šiuos dalykus iš anksto – kad Dievas padarė, ir daro, antrąją naują būklę, kurią taip pat jis paskelbė iš anksto visų Pranašų lūpomis, bet nei sakė, kad prieš šią būklę egzistavo kita, nei pareiškė, kad po būsimosios būklės bus kita, bet kartu su visais Pranašais ir Apaštalais jis tvirtino, kad yra tik dvi būklės – dabartinė ir būsimoji.

Pastaba.

Bokšto statybos metu, kai žmonės, kurie kovojo prieš Dievą, norėjo pakilti į dangų, Dievas, padalindamas jų kalbas, sužlugdė jų sumanymus. Bet kai, laikų pabaigoje Jis atėjo žmonių išgelbėjimui, ir nuvedė mūsų prigimtį į dangų, tada Sekminių dieną, skelbiant iš anksto likusios žmonijos kilimą, Jis vėl suvedė kalbas kartu, per Šventąją Dvasią iš dangaus, ir davė jas Apaštalams. Ir Petras, kuris buvo paskirtas būti didžiuoju Naujojo Testamento skelbėju, kai kalbėjo miniai, ir nešė dangaus raktus, kurie buvo patikėti jam Kristaus, skelbė užtikrintai dalykus, kuriuos Evangelistai taip pat mokė savo raštuose – krikštą, gyvenimo šventumą, mirtį, prisikėlimą, nemirtingumą, malonę ir negendamumą. Nes tai yra prasmė posakio: Atpalaidavęs mirties skausmus; ir panašiai jis vadina būsimąją būklę kilimu į dangų ir atgaivos laikais, ir tai jis vadina palaiminimu, kuris buvo pažadėtas iš anksto Abraomui, ir sako, kad tai buvo skelbta visoms tautoms visų Pranašų, ir kad to Kunigaikštis buvo Viešpats Kristus, per kurį visos tautos bus palaimintos ir pagerbtos Dievo. Šlovė Tam, kuris paruošė šiuos dalykus!

Steponas.

Tai yra Steponas, pirmasis Naujojo Testamento kankinys ir pirmasis Diakonas, kurio žudikas buvo didysis Paulius, kol jis dar buvo uolus įstatymui – kuris vienas pats kovojo prieš visą sinagogą ir privertė varžybų Teisėją pakilti nuo savo sosto stebėti reginio. Tai yra tas, kuris matė dangus atsivėrusius ir Žmogaus Sūnų stovintį Dievo dešinėje. Nes tuo tarpu kai visas dieviškasis raštas kalba apie Jį kaip sėdintį, šis žmogus matė Jį stovintį; nes varžybų smarkumas privertė Teisėją pakilti vaizdui. Todėl taip pat pakviestas kilti į tą šlovę, jis meldėsi už tuos, kurie mėtė į jį akmenis, sakydamas: Viešpatie, neįskaityk jiems šios nuodėmės, bet tu pats priimk mano dvasią. Štai! jis taip pat matė ir skelbė tuos pačius dalykus su kitais, būtent, kad Kristus, antrosios būklės Kunigaikštis, yra danguje, ir Jo jis maldavo, kad Jis priimtų jį į tą vietą.

Pastaba.

Ir šis žmogus, kuris buvo Naujojo Testamento skelbėjas ir uolus gynėjas, savo paties akimis matė tvirtumoje Jėzų dvasiškai, kurio taip pat maldavo priimti jo dvasią. Kreipdamasis labai ilgai į žydų susirinkimą, jis apkaltino juos buvus Jėzaus žudikais. Todėl jis taip pat parodė mums kaip patikimą tai, ką tie, kurie buvo prieš jį, mokė – mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Šlovė Tam, kuris paruošė šiuos dalykus ir paskelbė juos iš anksto, ir dabar įvykdė ir vykdo šiuos dalykus. Amen!

Paulius Apaštalas.

Tai didysis Paulius Apaštalas, dangiškosios falangos vadas, kuris turi Kristų kalbantį savyje, kuris nešioja Kristaus žymes savo kūne – didysis Bažnyčios mokytojas, kuris ištvėrė kasdien dešimtis tūkstančių mirčių už Bažnyčią, kuris didžiavosi Viešpačiu ir savo paties silpnumais, kuris turėjo Kristaus malonę tekančią jame, kuris kalbėjo visoms tautoms jų kalbomis, kuris kadaise buvo persekiotojas, bet dabar yra persekiojamas, kuris kadaise buvo nusidėjėlis, bet dabar gavo gailestingumą, kuris buvo pagautas į trečiąjį dangų, ir vėl į Rojų, kuris buvo neiškalbamų žodžių girdėtojas, slaptas dvasinių dovanų teisėjas – Paulius, kuris nustatė dieviškosios tarnybos taisykles, ir pranoko kitus Bažnyčios mokytojus; kurio pasveikinimas visuose laiškuose, tarnaujantis kaip ženklas, yra Viešpaties malonė. Visuose savo laiškuose bendrai, tarsi jis jau būtų antrojoje būklėje, jis tęsia visada džiūgaudamas ir pilnas užtikrintumo, sakydamas: Jis prikėlė mus kartu su Juo ir pasodino mus kartu su Juo dangiškose vietose; ir: Viltimi mes buvome išgelbėti, ir begalę kitų išsireiškimų jis naudoja, kurių negalime dabar patogiai pacituoti. Kai kuriuos tačiau paminėsime, kad per daug neištęstume savo kalbos, 1 Kor 15, 19; Hbr 6, 17-20; Hbr 10, 34; 12, 28; 13, 14; 1 Kor 7, 31; 1 Tim 4, 8; Fil 3, 13-15; ir 20, 21; Tit 2, 13; Kol 3, 1-2; 1 Tes 4, 14-17; Hbr 11, 14, 15, 10; 8, 2; Apd 26, 7-8, ir 21-23. Ir jei mums rūpėtų surinkti visus Apaštalo pasisakymus šia tema, rasime nuorodų į tai beveik visuose keturiolikoje jo laiškų, būtent, kad mes skubame bėgti iš šios dabartinės būklės link tos, kuri ateis, iš kur taip pat jis ragina mus šiais žodžiais: Būkime uolūs įeiti į tą poilsį; kalbėdamas apie tą poilsį tarsi nėra kito po jo, bet karalystė, kuri negali būti supurtyta, turint omenyje tokią, kuri neturi įpėdinio.

1 pastaba.

Koks reikalas kalbėti apie šį išrinkimo indą – naują ir galingą trimitą, skambantį tarp pagonių, surenkantį kartu žydą ir pagonį į vieną Bažnyčią; kadangi jo pasirinkimas iš pradžių buvo padarytas Jėzaus, šaukiančio jam iš dangaus, ir kai jis buvo pamokytas, jis nebuvo neklusnus dangiškajai vizijai? Jis vėlgi, vis dar gyvendamas šioje dabartinėje būklėje, buvo pagautas į trečiąjį dangų, ir matė angelų gretas, ir regėjo garbinimą, atliekamą nematomų Dorybių, Kunigaikštysčių, Galių ir Viešpatysčių – ir įėjęs vidun ir apžvelgęs, kaip veidrodyje, visų Dorybių, kurios buvo įvardytos, patarnavimus, jis sušuko: Argi jie visi nėra tarnaujančios dvasios, išsiųstos tarnauti dėl tų, kurie paveldės išgelbėjimą? Taip pat jis kalbėjo apie rangą, kurį priešininkas kadaise turėjo, kaip jis turėjo oro galią, ir jis paskelbė jo kritimą iš dangaus dėl jo puikybės. Jis vėl sušuko: Ar nežinote, kad mes teisime angelus? Ir vėl: Šventieji teis pasaulį. Tai yra tas, kuris visuose savo Laiškuose ragina mus mąstyti apie dangiškus dalykus ir siekti dangiškų dalykų, ir skubėti bėgti į dangų, ir veržtis pirmyn, kad gautume dalykus aukštybėse. Tai yra tas, kuris, kai pareiškė, kad dangus yra teisiųjų, angelų ir žmonių miestas ir buveinė, ir žodžiu visos Bažnyčios, pareiškė be to, kad Viešpats Kristus pagal kūną buvo viso kūno aukščiausioji Galva. Nes jis sakė, kad Jis buvo virš visų Kunigaikštysčių ir Galių ir Dorybių ir Viešpatysčių – ir virš kiekvieno vardo, kuris yra minimas, ne tik šiame pasaulyje, bet ir tame, kuris ateis. Ir, kalbant trumpai, šis Apaštalas yra didysis dangiškųjų kariaunų ir Bažnyčios mokytojas bei aiškintojas, ir jis mini tik dabartinę ir būsimąją būklę, ir nemirtingumą bei nekintamumą ir visus gerus dalykus pasaulyje aukštybėse – kurių galios mes nepajėgūs suskaičiuoti. Dievui, kuris paruošė šiuos dalykus iš anksto, ir paskelbė juos iš anksto, ir kuris dabar įvykdė ir vis dar vykdo juos, tebūnie šlovė per amžius, Amen!

2 pastaba.

Paulius pačioje pradžioje (Laiško) giria romiečių tikėjimą, kuris buvo skelbiamas visame pasaulyje, ir vadina juos savo bendratikiais. Bet korintiečius jis peikia, nes, būdami neseniai šio pasaulio filosofai, jau įtikėję Viešpaties Kristaus prisikėlimu, jie paverčia tai nenaudingu jiems, matant, kad jie netiki mūsų pačių prisikėlimu. Atėniečiai todėl buvo teisūs vadindami jį pasėtų sėklų rinkėju, nes jis išrovė su šaknimis jų prietarų rauges. Galatus jis vadina beprasmiais tiek todėl, kad jie lengvai keitė savo nuomones kaip nejaučiantys dalykai, tiek todėl, kad po krikšto jie buvo apgauti ir pakluso apipjaustymui. Efeziečiams jis atskleidžia visą Dievo planą, ir pareiškia, kad jų mieste jis kovojo tarsi su laukiniais žvėrimis, pranašaudamas ir sakydamas jiems, kad vėliau ateis kai kurie pas juos kaip vilkai, ir sudraskys juos; ir tuo jis sakė, kad iš jų pačių kils kai kurie, kurie, kaip vilkai, nusiaubs Bažnyčią. Filipiečius jis vertina su didžiausiu susižavėjimu, girdamas juos kaip tuos, kurie vieninteliai parodė savo didį rūpestį ir meilę jam jo pančiuose, ir jo gynyboje, ir kurie dažnai siuntė jam atsargas jo poreikiams. Kolosiečius vėlgi jis giria už jų tikėjimą; jei jie pasiliks tame pačiame, turėdami meilę visiems šventiesiems. Tesalonikiečius jis vadina brolių mylėtojais, ir kalba apie juos kaip apie persekiojamus, ir kenčiančius dėl savo pamaldumo. Jis vadina juos, panašiai kaip hebrajus, ištikimais, ir sutvirtina juos, panašiai kaip korintiečius, tikėjime mirusiųjų prisikėlimu, kartu su tikėjimu antruoju Viešpaties atėjimu. Kaip hebrajas ir kaip hebrajų bendruomenės narys, laikydamas jos interesus savais, jis vadina juos šventais broliais, ir pašauktaisiais, ir dangiškųjų dalykų dalininkais, ir kalba apie juos kaip persekiojamus ir kenčiančius dėl to pamaldumo, tik tačiau, jis prideda, jei išlaikysime pradžią tvirtą iki galo; ir jis įspėja juos netapti silpnadvasiais dėl persekiojimo baimės, ir nebėgti atgal pas netikinčiuosius. Timotiejui vėlgi, kuris tada buvo Efeze, jis siunčia žinią raštu, įspėdamas jį prieš kitokio mokymo mokytojus, ir prieš jo dėmesio kreipimą į jų pasakėčias, tuo tarpu jis sutvirtina jį doktrinose ir perduoda jam bažnytinius kanonus, Kad žinotum, sako jis, kaip žmonės turi elgtis Dievo namuose. Jis sako taip pat, kad kai kurios erezijos pasirodys pabaigoje, ir sugriaus tiesą. Ir jis pranašauja, kad jos nepadarys pažangos į tai, kas geriau, bet kad jos taps akivaizdžios, ir kad jų kvailystė bus akivaizdi visiems. Titui vėlgi, kuris buvo Kretoje, jis perduoda bažnytinius kanonus ir sutvirtina jį doktrinose, ir skiria papeikimus kretiečiams, kaip esantiems melagiams, ir lengvabūdžiams, ir klastingiems, ir suklaidintiems tų iš apipjaustymo. Rašydamas Filemonui, jis liudija jo gausų tikėjimą, jo pamaldumą, ir meilę, kurią jis turi šventiesiems, kurio vergą, Onesimą, kai jis buvo nenaudingas, jis pakeitė į gerąją pusę, ir padarė pamaldžiu žmogumi; ir didysis Apaštalas ragina šio vergo šeimininką priimti jį nebe kaip vergą, bet kaip brolį. Visuose savo Laiškuose, be to, jis ragina visus žmones įeiti į buveinę danguje, per teisingą tikėjimą ir gerą gyvenimą, ir neprarasti gerų dalykų, saugomų teisiesiems – kartu su kuriais, nevertus kokie mes esame, teikis, O Viešpatie Dieve, Visatos Kūrėjau, savo atjaučiančiame gerume, priskaičiuoti mus. Amen! Turiu pastebėti toliau, kad Paulius būdamas hebrajas rašė hebrajams hebrajų kalba, bet jo Laiškas buvo išverstas į graikų kalbą, kaip sakoma, Luko, arba Klemenso, panašiai kaip Evangelija pagal Matą.

ccc

Tekstas.

Mums dera, O labiausiai Dievo mylimasis, stebėti tą darną, kuri egzistuoja tarp Mozės, pasaulio istoriko, ir visų Pranašų bei Evangelistų ir Apaštalų, kaip jie visi sutartinai tvirtina, kad Dievas sukūrė visą pasaulį padalytą į dvi būkles. Nes šiuo tikslu, kai Dievas pradėjo kūrimo darbą, jis antrąją dieną sukūrė tvirtumą ir surišo ją kartu su pirmuoju dangumi, patalpinęs ją viduryje tarp žemės apačioje ir dangaus viršuje, taip padalydamas vieną vietą į dvi vietas, ir žemesniąją iš dviejų vietų jis paskyrė būti šiuo pasauliu, o aukštesniąją nuo pradžios paruošė būti būsimuoju pasauliu, pagal savo išankstinį sumanymą. Nes ne šiame laikiname gyvenime yra mūsų viltis, bet tame būsimajame gyvenime, kuris neturi pabaigos, kuriame yra mūsų įsūnystė, ir atpirkimas, ir nekintamumas, ir teisumas, ir pašventinimas, ir palaima, ir tobulas pažinimas, ir šlovė, ir kiti palaiminimai, paruošti mums gauti iš Dievo, po to, kai čia būsime patyrę tiek gerus, tiek blogus dalykus, kad, kiek įmanoma, pažintume visą jėgą tų gėrybių, kurios saugomos mums, kurie tam tikra prasme tampame Dievo sūnus ir esame išaukštinti į šlovę bei neišsakomą džiaugsmą. Dėl šios priežasties, net ir čia, mes, tikintieji, po krikšto tampame Viešpaties Kristaus kūno paslapčių dalininkais, kad po prisikėlimo, pašventę save Viešpačiui Kristui, taptume Jo šlovės dalininkais, traukdami į save šlovę iš šlovės, kuri yra Jo. Todėl taip pat terminas dalijimasis yra vartojamas pagal tai, ką parašė Apaštalas, kai sako: Mes visi atidengtu veidu, atspindėdami kaip veidrodyje Viešpaties šlovę, esame keičiami į tą patį atvaizdą iš šlovės į šlovę, kaip nuo Viešpaties dvasios; tarsi sakytų, kai Viešpats yra arti, mes visi, tikintieji, akivaizdžiausiu būdu, be jokio apdangalo, regime Viešpaties šlovę kaip veidrodyje – ir esame keičiami į tą patį atvaizdą, kokį turi Viešpats, dalyvaudami jo šlovėje savo pačių šlovei. Nes dalyvavimas paslaptyse nurodo taip pat mūsų dalyvavimą jo pašlovintame kūne, lygiai kaip mes regime jį atspindėtą kaip veidrodyje ir dalijamės jo šlove. Nes iš jo pilnatvės mes visi gauname, ir jis, duodamas dosniai, nepatiria jokio savo pilnatvės sumažėjimo. Bet posakis kaip nuo Viešpaties dvasios skirtas parodyti mums, kad lygiai kaip Mozė gavo šlovę iš Viešpaties, taip ir mes gauname šlovę per Šventąją Dvasią.

Pastaba.

Lygiai kaip mes, gimę šiame pasaulyje, esame maitinami savo tėvų pienu – tai yra, esame suformuoti gyvenimui iš jų kūno ir jų kraujo, taip mums įsakyta priimti savo maistą mistiškai iš Viešpaties Kristaus kūno ir kraujo; kadangi būsimojoje būklėje, pagal Rašto požiūrį, Jis yra mūsų Tėvas, iš kurio ir per kurį mes gauname šlovę ir esame, taip sakant, atgimę amžinajam gyvenimui. Šioje būklėje vyksta pirminis gimimas ir maitinimas pienu paslaptyse, parengiant gyvenimui tą, kuris buvo pradėtas – tai atgimimo per vandenį ir dvasią tipas, ir mistinis Kristaus kūno ir kraujo maistas, kviečiantis ir stipriai traukiantis į amžinąjį gyvenimą tą, kuris tiki ir dalyvauja. Būsimojoje būklėje vėlgi yra prisikėlimas iš numirusių, kuriuo mes pakylame iš savo kapų kaip iš įsčių, ir gimstame iš naujo bei esame perkuriami; ir ypač ten yra dalyvavimas pašlovintame, nemirtingame, negendančiame ir nekintančiame Kristaus kūne ir sieloje. Šlovė Dievui, visatos Kūrėjui ir Atnaujintojui per amžius. Amen!

Tekstas.

Dieviškasis raštas yra linkęs kalbėti apie kūrimą kaip kylantį iš Tėvo, ir įsikūnijimą kaip kylantį iš Sūnaus, ir atgimimą iš numirusiųjų kaip kylantį iš Šventosios Dvasios. Ne tai, kad Tėvas daro tai vienas, ar Sūnus aną, ar Šventoji Dvasia kažką kito, bet Šventoji Trejybė bendrai vykdo kūrimą, ir įsikūnijimą, ir prisikėlimą. Nes, kaip buvo sakyta, dieviškasis raštas, siekdamas parodyti, kad yra vienas Dievas trijuose asmenyse, yra linkęs taip juos atskirti, būtent – priskirdamas Tėvui kaip Priežasčiai pasaulio egzistavimo sukėlimą, priskirdamas Sūnui kaip viengimiui įsikūnijimo priežastį, kaip turinčiam vertą įsūnystę ir esančiam žinojimo šaltiniu, ir priskirdamas Šventajai Dvasiai, kaip kylančiai iš Tėvo, dėl Jos gyvybę teikiančios ir šventinančios galios, būsimosios būklės atgimimą, atpirkimą ir pašventinimą. Nes lygiai kaip saulė turi savyje galią teikti šviesą ir šilumą, ir be šių negali būti suvokiama, taip pat ir Tėvas turi dvi galias, kylančias iš jo paties, be kurių Jis negali būti matomas, būtent Sūnų ir Šventąją Dvasią. Ir lygiai kaip saulė yra ugninis kūnas ir turi kaip vieną iš savo galių teikti šviesą, o kaip kitą teikti šilumą; ir nei šilumą teikianti nėra šviesą teikianti galia, nei šviesą teikianti nėra šilumą teikianti galia, tuo tarpu saulė ir jos galios yra neatskiriamos viena nuo kitos; taip Tėve, Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje yra vienas Dievas – Tėvas su savo dviem galiomis, egzistuojančiomis neatskiriamai viena kitoje, ir jos yra matomos protu jų atitinkamuose Asmenyse. Nes šiuo atveju Dievas yra tinkamai bekūnis, bet panašumas, kiek jis toks yra, yra miglotas. Bet galime paimti dar vieną panašumą iš mūsų pačių sielos. Nes lygiai kaip siela turi savyje įgimtą žodį (arba kalbą) ir supratimą, ir diskursyvinis gebėjimas yra vienas dalykas, o supratimo gebėjimas – kitas dalykas, ir žodis išeina iš sielos neatskiriamai – ne atplėštas nuo jos, [tuo tarpu tas pats galioja ir supratimui], ne, jie yra sieloje ir iš jos, ir su ja, taip turime mąstyti apie Dievą.

Todėl ir Evangelistas Jonas, naudodamas šią iliustraciją, pavadino Sūnų Žodžiu, kaip kylantį iš Tėvo ir esantį su Juo, ir esantį tos pačios substancijos; o apaštalas Paulius, imdamas iliustraciją iš materialaus pasaulio, pavadino jį spindesiu. Bet Senasis Testamentas sako: Padarykime žmogų pagal mūsų atvaizdą ir pagal mūsų panašumą. Čia abiejuose žodžiuose jis išreiškia daugiskaitą, bet frazės pagal mūsų atvaizdą ir pagal mūsų panašumą nereiškia to paties, bet pirmoji iš jų reiškia vieną dalyką, o kita – kitą dalyką. Posakis pagal mūsų atvaizdą turi šią prasmę, kad žmogus, ir vien tik žmogus, turėdamas visus dalykus savyje – dalykus matomus ir nematomas, dalykus, suvokiamus intelektu, ir dalykus, suvokiamus pojūčiais, dalykus gendančius ir dalykus negendančius, nurodo, kad yra vienas visų esančių dalykų Kūrėjas, būtent Dievas, ir žmogus šiuo atžvilgiu yra Dievo atvaizdas, per savo žinojimą, kad yra vienas visatos Kūrėjas, kaip Apaštalas sušunka: Nes vyras neturi dengti savo galvos, būdamas Dievo atvaizdas ir šlovė; taip aiškiai pareikšdamas, kad žmogus buvo sukurtas Dievo šlovei, ir, sutinkamai su tuo, vadindamas jį Jo atvaizdu, nes tik žmogus yra pajėgus žinoti, kad yra vienas visatos Kūrėjas, būtent Dievas, kuris suformavo žmogų kaip vienintelį gyvą kūrinį, kurio sudėtyje randamos visos prigimtinės savybės. Bet kitas posakis pagal mūsų panašumą turi šią prasmę, kad Adomas buvo tėvas, o ne sūnus, ir iš savo paties substancijos per išėjimą sukūrė Ievą, kuri nėra vadinama nei sūnumi, nei seserimi, ir per gimimą sukūrė savo sūnų Setą, kuris vėlgi buvo iš jo paties substancijos, sukurdamas jį per gimimą, o ją per išėjimą, taip sukurdamas vieną vienu būdu, o kitą kitu būdu, iš savo paties substancijos. Bet kadangi Adomas turėjo pradžią, tie taip pat, kurie kyla iš jo, turi pradžią, bet kadangi Dievas ir Tėvas neturi pradžios, tie, kurie yra iš Jo, kyla iš Jo be pradžios, ir yra amžinai su Juo, lygiai kaip spindesys ir šiluma yra su saule, ir lygiai kaip žodis ir intelektas yra su mūsų siela, pagal dieviškojo rašto panašumus. Ir kai kurie Tėvai naudojo panašumus dėl Šventosios Trejybės, paimtus iš materialaus pasaulio, kai kurie iš jų kalbėdami apie dvi upes, ištekančias iš nuolat trykštančio šaltinio, o kiti apie šaką ir vaisių, išaugusius iš medžio kaip šaknies. Bet visi, ar Apaštalai, ar Tėvai, būdami tik žmonės, kalbėjo įkvėpti Dvasios, panašumais, paimtais iš gamtos pasaulio, kurie visgi visiškai nepajėgia parodyti dieviškosios substancijos. Bet būsimojoje būklėje vėlgi, kai prisikelsime dvasinėmis būtybėmis, mes žinosime tiksliau apie Dievą.

Šiuo būdu todėl dieviškasis raštas šiose ištraukose, turėdamas tikslą iškelti prieš mus Asmenis Trejybėje, dažnai naudoja šią frazeologiją, skelbdamas Kūrimą esant, taip sakant, iš Tėvo, ir Įsikūnijimą esant Sūnaus, ir Prisikėlimą esant Šventosios Dvasios. Bet visgi tai Šventoji Trejybė daro visus dalykus. Palaimintasis Mozė, tačiau, tarsi Dievas kalbėtų, sakė: Padarykime žmogų; čia žodis, nors ir daugiskaitoje, gali būti suprastas kaip nurodantis tik į du. Kadangi todėl Dievui atrodė gera neperduoti mums iš pradžių Šventosios Trejybės pripažinimo, kad mes nepamanytume Asmenis, iš kurių ji susideda, turint materialius kūnus, ir taip neįtartume, kad yra trys Dievai, kai Jis priėjo prie žmogaus kūrimo, Jis tada išsireiškė dviprasmiškai daugiskaita, visgi tokiu būdu, kad galėtų būti suprasta, jog Jis kalbėjo tik apie du. Bet praėjus kažkiek laiko, Jis vėl randamas naudojantis išsireiškimą aiškiau daugiskaita, kai sako: Eime, nusileiskime ir sumaišykime jų kalbą – išsireiškimas, kuris nebegali būti manomas taikytinu tik dviem, bet trims ar daugiau. Tada vėl po daugelio metų pertraukos, kad neįvestume daugybės pavyzdžių, Dievas vėl panaudojo išsireiškimą dviprasmiškai dėl Trejybės, kartodamas tris kartus per Izaiją žodį Šventas, kurį jis pritaikė vienam Dievui, sakydamas: Kareivijų Viešpats, visa žemė pilna Jo šlovės; parodydamas tiek trijų Asmenų skaičių, tiek Dievybės vienybę. Bet Viešpaties Kristaus dienomis pagal kūną, Jis mokė to aiškiai, sakydamas: Eikite ir padarykite mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios, kalbėdamas iš tiesų apie vieną vardą, bet išskirdamas juos į tris Asmenis. Ir kadangi jis ketino paskelbti šiuos dalykus aiškiai, duodamas užuominą apie juos iš anksto, per tarno pavidalą, pirmą kartą darydamas paskelbimą kuriant žmogų, Jis panaudojo daugiskaitą: Padarykime žmogų. Todėl kai Viešpats ateis iš dangaus, Jis pasiims su Savimi į dangaus karalystę ištikimuosius, teisiuosius, vertuosius, tiek angelus, tiek žmones; bet kas liečia likusius, kai kuriems iš jų Jis leidžia būti už tvirtumos, o kitus Jis atiduoda žemutinėms dalims aplink žemę, pagal tai, ką Jis sako Evangelijoje pasakojime apie dalykų pabaigą: Tada bus du vyrai lauke, vienas paimamas, o vienas paliekamas; dvi moterys mals girnomis, viena paimama, o viena paliekama; tarsi Jis sakytų, tie lauke, būtent, visi tie, kurie yra pasaulyje, ar turtingi, ar vargšai, ar vidurinės klasės, tai yra, koks bebūtų jų rangas gyvenime, kas randamas vertas, yra paimamas į dangų; bet jei jis nevertas, jis paliekamas žemėje. Tada, kai Jis kalba apie tas, kurios mala girnomis, Jis turi omenyje tas, kurios yra vergės, ir tokios iš tų vergių, kurios randamos vertos, yra paimamos į dangų, tuo tarpu tos, kurios nevertos, yra paliekamos žemėje. Naudodamas vyriškąją formą pirmuoju atveju, ir tada moteriškąją formą vėliau, Jis nurodė lyties skirtumą, ar jie būtų vyrai, ar moterys, ar jie būtų teisieji, ar nusidėjėliai.

Apaštalas Paulius taip pat, savo antrame Laiške tesalonikiečiams, išreiškia save ta pačia prasme, sakydamas: Kai apsireikš Viešpats Jėzus iš dangaus su savo galybės angelais, liepsnojančioje ugnyje, atkeršydamas tiems, kurie nepažįsta Dievo ir kurie nepaklūsta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelijai, kurie kentės bausmę, net amžiną pražūtį nuo Viešpaties veido ir nuo jo galybės šlovės, kai jis ateis būti pašlovintas savo šventuosiuose ir būti stebimas visuose, kurie įtikėjo; jis taip pat parodo, kad ištikimiems šventiesiems saugoma didi ir neišsakoma šlovė, bet netikintiems – pražūties lemties nuosprendis, tai yra, bausmė, atitinkanti tą būklę. Nes pražūtyje, ir skaudžiausioje bausmėje bei gilioje atgailoje randamas kiekvienas, kuris nesimėgauja šventais malonumais ir šlove, ir palaima, saugoma teisiesiems. Kiekvieno krikščionio pareiga tad šiame gyvenime yra pajungti save vergystei, ir tuo padaryti save klusnų Dievui, ir tikėti visu dieviškuoju raštu, tiek Senuoju, tiek Naujuoju Testamentu, ir būti griežtu doktrinų sergėtoju, ir vesti gyvenimą, derantį su tikėjimu; ir, pagal tai, ką išpažinome ir pasižadėjome eidami krikštytis, atmesti nuo savęs ir išsižadėti visos šėtoniškos ir pagoniškos klaidos, ir netikėjimo, ir kvailystės, ir nepagrįstos vilties. Nes pasilikdami jose jie užsitrauks skaudžiausią žalą, skaičiuodami ir pranašaudami užtemimus kaip dievišką mokslą, be jokios vilties už to, ir vesdami kitus į klaidas, į kurias patys buvo įvesti. Dabar, jei kas nors kreipiasi į šiuos vyrus, kaip į pranašus, kai pametė apsiaustą ar ką nors kita, jis išgirsta iš jų apie tai, arba atgauna tai per juos, kurie apgauna jį dėl tiesos, bet jei ne, tada net ne tai. Tokios yra viltys tų silpnapročių vyrų, kurie priskiria dangui sferinę formą; jie taip pat negali viltis nieko daugiau, nei prisikėlimo, nei dangaus karalystės, nei geresnės būklės, kadangi jie tiek praranda sferą, tiek sugriauna pačią viltį, kurią turi. Tebūnie mums skirta, O gerbiama galva, apsireiškiant mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, per mūsų Valdovės Dievo Motinos maldas, ir per maldas visų šventųjų patriarchų, pranašų, apaštalų, kankinių, išpažinėjų ir mokytojų, būti priskaičiuotiems kartu su tais dešinėje, ir girdėti su jais tą pranokstantį ir palaimintą pasakymą: Ateikite, mano Tėvo palaimintieji, paveldėkite karalystę, paruoštą jums nuo pasaulio įkūrimo. Jam tebūnie šlovė per amžius. Amen!

Pastaba.

Visa šio darbo ir pavaizdavimų apimtis yra išdėstyti, kad nuo pradžios Dievas, per visus senuosius vyrus, ir taip pat per Mozę Kosmografą, ir visus Pranašus bei Apaštalus, parodė, jog yra dvi būklės – dabartinė būklė ir būsimoji; ir mes taip pat parodėme viso pasaulio figūrą, ir parodėme, kad krikščionys teikia pirmenybę sekti savo pačių principais, ir kad jų tikslai atitinka jų principus; ir čia mes paskelbėme Dievo gerumą, kurį vykdydamas Jis nustatė pabaigą šiai drausmės būklei, ir kovoms, ir sugedimui bei mirčiai. Ir mes išdėstėme, kad Viešpatyje Kristuje nemirtingumas, negendamumas, nekintamumas, palaima, pašventinimas ir amžinasis teisumas buvo paruošti visiems žmonėms, kaip jis paruošė nuo pasaulio įkūrimo antrąją vietą, kuri yra danguje, ir antrąją būklę, kaip vėl jis parodė mums tai iš anksto tipiškai, Padangtės pagalba. Mes parodėme be to, kad pagonių nuomonė yra tokia, kuri neteikia jokios vilties, nes jie nei tikisi antrosios būklės, nei tiki, kad bus mūsų kūnų prisikėlimas, bet jie veda kitus į klaidą ir patys yra klaidoje, jų protai sukasi ratu kartu su ta jų sfera; ir jie mano esant neįmanoma Dievui prikelti visų žmonių kūnų, nors, būdami išmintingi, jie turėtų žinoti, kad jei Dievas yra visų žmonių minčių ir širdžių teisėjas, ir gali atskirti kiekvieno žmogaus mintis nuo laiko pradžios, Jis turėtų sugebėti tuo labiau atskirti žmonių kūnus. Nes jei jis gali atskirti dvasios dalykus, daug labiau Jis gali atskirti kūnus. Nes Jis supurto iš pamatų visą gamtos sąrangą, dangų ir žemę, kartu su kitais elementais galutiniame išsipildyme, ir kiekvienas iš šių atiduoda atgal bet kokį žmogaus kūną, kurį turi, Dievui savo galia atliekant atskyrimą. Ir lygiai kaip tas, kuris sijoja rėčiu, ras objektą, kurio ieško, taip, kai visa kūrinija bus supurtoma, tie, kurių ieškoma, bus rasti joje; nes sako Jis per pranašą: Nes dar vieną kartą aš supurtysiu ne tik žemę, bet ir dangų. Bet žodžiai, dar vieną kartą, reiškia, kaip rodo Apaštalas, pašalinimą tų dalykų, kurie yra supurtyti, kaip dalykų, kurie buvo padaryti, kad tie dalykai, kurie nėra supurtyti, galėtų išlikti. Todėl, gaudami karalystę, kuri negali būti supurtyta, rodykime dėkingumą, kuriuo galėtume aukoti tarnystę, malonią Dievui, su pagarba ir pamaldumu bei maldavimu.

Ir Viešpats, nurodydamas į galutinį išsipildymą, sako: [Čia cituojami tekstai yra Mt 24, 29 ir t.t.; 1 Tes 4, 15-17; 1 Kor 15, 52-53.] Tai yra gerosios krikščionių naujienos – tai didžios ir nuostabios tikinčiųjų viltys – mirusiųjų prisikėlimas ir dangaus karalystė, paruošta nuo pasaulio įkūrimo žmonėms, kurie, kai tik gaus nemirtingumą ir negendamumą bei nekintamumą, kartu su Kristumi paveldės dangaus karalystę, mindami aukštybėse oro takus, ir karaliaus kaip karaliai su Kristumi – su Kristumi turės dangų kaip savo buveinę – jiems bus leista žengti su Kristumi įėjimą į Padangtę, ne rankomis statytą, būnant vadinamiems, kartu su Kristumi ir šventaisiais angelais, dangiškosios Jeruzalės piliečiais; džiaugiantis su Kristumi, džiūgaujant su Kristumi, išaukštintiems su Kristumi, dėvint vainikus kartu su Kristumi, pašlovintiems su Kristumi, besimėgaujantiems su Kristumi malonės sostu, besimėgaujantiems su Kristumi teisumu ir pašventinimu, ir atpirkimu, ir palaima, ir kiekvienu amžinu ir neišsakomu gėriu. Kokia tauta, ar kokia sekta, gali tikėdama turėti tokias viltis, išskyrus vienus krikščionis?

Pagonys netiki ir yra be vilties, būdami įsimylėję šio pasaulio išmintį, kuri neturi galios pati savaime suvokti net vieno iš šių dalykų, nebent sektų dieviškas apšvietimas. Panašiai ir žydai, netikėdami Kristumi, kai Jis pasirodė ir atvirai paskelbė šiuos dalykus, ir patvirtino juos tiek Savimi, tiek Savo Apaštalais, patyrė visų šių dalykų praradimą. Samariečiai vėlgi, ir montanistai, būdami labiau kietasprandžiai nei žydai, kai negalėjo būti pamokyti Mozės ir pasaulio figūrų, ir netikėjo net pranašais, neišpažindami nei angelo, nei dvasios, nei racionalios sielos nemirtingumo, bet neigdami tas pačias doktrinas kaip ir pagonys, net kūno prisikėlimą, kenčia visų šių dalykų praradimą. Panašiai vėl manichėjai, kurie nekenčia kūno ir neišpažįsta jo prisikėlimo, bet mano jį esant blogio dievybės darbu, ir tikisi, kad jis bus sunaikintas, šie taip pat netenka visų gerų dalykų, būdami pasmerkti kaip bedieviai, kartu su ta dievybe, kurią išsirinko sau žemėje. Panašiai taip pat visi eretikai, kas tik neigia mūsų kūno ir mūsų sielos prisiėmimą Įsikūnijimo metu, ir kas tik neigimu atima Sūnaus dieviškumą, ir siekia sumažinti Šventosios Dvasios dieviškumą, taip pat netenka visų šių gerų dalykų. Nes tik tie, kurie pripažįsta vieną Dievą trijuose Asmenyse, be pradžios, amžiną, neapribotą, nematomą, neapčiuopiamą, negendantį, nemirtingą, netrikdomą, bekūnį, neribotą, nesuvokiamą, nesudėtinį, nedalomą, dangaus ir žemės bei visų matomų ir nematomų dalykų Kūrėją, žinomą ir garbinamą Tėve, Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje; kuris, paskutinėmis dienomis, Įsikūnijimo metu, trokšdamas atnaujinti pasaulį, kurį sukūrė, ir paėmęs vėl iš šventosios Mergelės Marijos mūsų substanciją, Dievas Žodis, su Tėvu ir Šventąja Dvasia, be sėklos, siekdamas atnaujinti mikrokosmosą, kuris yra visos kūrinijos ryšys, būtent Žmogų, Savo paties vien tik polinkiu, susijungė su juo, sąjunga nuostabia ir neišardoma, tokiu būdu, kad prisiėmimas nebuvo suprantamas kaip einantis prieš sąjungą, bet formavimas ir prisiėmimas bei sąjunga buvo vienalaikiai, ir Jis sutiko kentėti ir būti nužudytas; ir kai Jis padarė žmogų tobulą per prisikėlimą, Jis nuvedė jį aukštyn į dangų, ir pagerbė jį krėslu Savo dešinėje, ir paskyrė Jį būti visų teisėju. Tie taip pat, kurie, panašiai kaip Jis, gyvena dorai, įeina į vestuvių menę kartu su jaunikiu, tie, žinia, kurie neatima nei Jo dieviškumo, nei Jo žmogiškumo; šie su Kristumi gieda kartu iš džiaugsmo, ir karaliauja su Juo danguje, girdėdami iš Jo galutiniame išsipildyme šiuos žodžius: Ateikite, mano Tėvo palaimintieji, paveldėkite karalystę, paruoštą jums nuo pasaulio įkūrimo.

Bet apie išsipildymo dieną niekas nežino, išskyrus vieną Dievą. Tačiau jie sako, kad kol žmonės taps lygūs skaičiumi angelams, pasaulio pabaiga neįvyks. Nes Mozė sako: Jis nustatė tautų ribas pagal Dievo angelų skaičių; tarsi sakytų: Jis nustatė ribas tame, jų tapime lygiems skaičiumi angelams. Apaštalas faktiškai taip pat sako: Bet kai įeis pagonių pilnatvė, tada visas Izraelis bus taip išgelbėtas, čia aiškiai kalbėdamas apie galutinį išsipildymą. Ne, net Viešpats akivaizdžiai neaiškiai užsimena apie tai, kai sako: Prisikėlime jie lygūs angelams. Jūs tad, visi, kurie esate krikščionys, ir laikotės šios vilties, ir turite Viešpatį Kristų savo pavyzdžiu ir modeliu, skaitydami šią mano knygą, melskitės už mane nusidėjėlį, kad visų Viešpats nepaniekintų manęs, bet Savo gailestingumu padarytų mane priskaičiuotą kartu su jumis, draugijoje su tais Jo dešinėje, kol Jis nekreips dėmesio į mūsų nusižengimus; ir kad man nepavyktų nepasiekti tos neišsakomos palaimos, per jūsų maldas ir maldavimus, ir per atjautą ir gerumą bei malonę Kristaus, mūsų visų Gelbėtojo, kuriam su Tėvu ir su Šventąja Dvasia tebūnie šlovė tiek dabar, tiek visada, per amžių amžius, Amen!

Krikščionio Krikščioniškoji Topografija, apimanti visą pasaulį.