Biblijos atlasas

„Bible Atlas“ – tai vienas iš išsamiausių ir kruopščiausiai parengtų biblinių geografijos vadovų, sukurtas XIX a. pabaigoje amerikiečių teologo Jesse L. Hurlbuto. Šis veikalas skirtas tiems, kurie nori ne tik skaityti Bibliją, bet ir matyti jos pasaulį: miestus, kalnus, upes, karavanų kelius, karalysčių ribas ir istorines vietas, kuriose vyko biblinių pasakojimų įvykiai. Tai nėra paprastas atlasas – tai vadovas, jungiantis geografiją, istoriją, archeologiją ir biblinį pasakojimą į vieną aiškų, lengvai suprantamą pasakojimą.

Knygos įvade vyskupas John H. Vincentas primena, kad Biblija yra istorinis dokumentas, susietas su konkrečiomis vietomis ir tikrais žmonėmis. Jis pabrėžia, kad norint suprasti Bibliją, būtina pažinti žemes, kuriose ji buvo parašyta. Šventasis Raštas kalba apie miestus, kurių šiandien nebėra, apie papročius, kurie mums svetimi, apie kraštovaizdžius, kurie skiriasi nuo mūsų kasdienybės. Todėl atlasas padeda „perkelti“ skaitytoją į tą pasaulį – į Palestiną, Egiptą, Mesopotamiją, Siriją, į vietas, kuriose formavosi žydų ir krikščionių tikėjimas.

Hurlbuto atlasas išsiskiria tuo, kad jame pateikiami žemėlapiai ir planai, schemos, spalvotos diagramos, miestų vaizdai ir istorinės rekonstrukcijos. Tai leidžia skaitytojui matyti, kaip atrodė Jeruzalė Jėzaus laikais, kur stovėjo šventyklos, kaip driekėsi Abraomo kelias iš Ūro, kur vyko Mozės kelionė per dykumą, kaip buvo išsidėsčiusios Izraelio gentys, kur stovėjo Babilonas ar Ninivė. Tokia vizualinė medžiaga suteikia Biblijos istorijoms konkretumo ir tikrumo. (šiame vertime iliustracijų nėra)

Autorius pabrėžia, kad biblinė geografija nėra tik žemėlapių rinkinys. Tai būdas suprasti, kaip Dievo veikimas istorijoje buvo susietas su tikromis vietomis ir tikrais žmonėmis. Kai skaitytojas mato, kad Biblijos žemės išliko beveik nepakitusios tūkstančius metų, jis lengviau suvokia, kad biblinių pasakojimų pagrindas yra realus. Hurlbutas ir Vincentas teigia, kad pažindami šias žemes, galime atskirti mitą nuo istorijos ir pamatyti, kad Biblijos pasakojimai turi tvirtą geografinį ir archeologinį pagrindą.

„Bible Atlas“ buvo sukurtas mokytojams, sekmadieninių mokyklų vadovams, studentams ir visiems, kurie nori giliau suprasti Bibliją. Jis padeda skaitytojui įsivaizduoti biblinį pasaulį taip, kaip jis atrodė prieš tūkstančius metų – su miestais, keliais, slėniais, kalnais ir žmonėmis, kurie gyveno pagal kitokius papročius, bet išgyveno tas pačias dvasines kovas ir viltis. Tai knyga, kuri ne tik informuoja, bet ir įkvepia – ji leidžia Bibliją skaityti ne kaip tolimą tekstą, bet kaip gyvą istoriją, įsišaknijusią tikroje žemėje.

BIBLE ATLAS / BIBLIJOS ATLASAS

A MANUAL OF BIBLICAL GEOGRAPHY AND HISTORY / BIBLINĖS GEOGRAFIJOS IR ISTORIJOS VADOVAS

SPECIALIAI PARENGTAS

MOKYTOJAMS, BIBLIJOS STUDENTAMS BEI MOKYMUI SEKMADIENINĖSE MOKYKLOSE,

APIMANTIS

Žemėlapius, planus, apžvalgos lenteles, spalvotas diagramas,

IR

ILIUSTRUOTAS

TIKSLIAIS SVARBIAUSIŲ MIESTŲ IR VIETOVIŲ, ŽINOMŲ IŠ BIBLIJOS ISTORIJOS, VAIZDAIS.

PATAISYTAS LEIDIMAS.

AUTORIUS:

KUN. JESSE L. HURLBUT, TEOL. DR. (D. D.), 1910 m.

ĮŽANGA.

Šiapus jūros mes sėdime laikydami rankose didelę knygą. Tai sena knyga. Praėjo beveik du tūkstančiai metų nuo tada, kai buvo parašytas paskutinis jos žodis, ir niekas negali pasakyti, prieš kiek tūkstančių metų buvo padaryti įrašai ar ištarti žodžiai, iš kurių jos pirmasis autorius parengė savo nuostabius teiginius.

Ši sena knyga yra ypatinga savo turinio įvairove – nuo sausų chronologinių faktų iki aukščiausių karališkosios poezijos skrydžių. Daugelis jos puslapių yra tiesiog istoriniai, su karalių sąrašais ir daugelio kartų šeimos linijų vardais. Geografinės užuominos, nusileidžiančios iki smulkiausių detalių, gausiai išsibarsčiusios jos puslapiuose. Nėra tokios gamtos mokslų srities, kurios duomenys nebūtų atpažįstami šio garbingo tomo skyriuose. Akmenys ir žvaigždės, augalai ir ropliai, milžiniškos jūrų ir sausumos pabaisos, greitas žirgas, vikrus paukštis, didingas kedras ir kukli lelija – visų jų egzistavimas pripažįstamas ir užfiksuotas toje „įvairių temų“ knygoje.

Kaip daug laiko praėjo nuo tų įrašų padarymo, taip ir toli yra kraštai, kuriuose, pasakojama, vyko aprašyti įvykiai. Metus matuojame tūkstantmečiais, o atstumą – tūkstančiais mylių. Didžiausias kontrastas egzistuoja tarp amžiaus ir krašto, kuriame gyvename, ir amžiaus bei kraštų, kuriuose ši knyga rado savo pradžią, savo medžiagą ir savo pabaigą.

Žmogui, susipažinusiam tik su amerikietiško gyvenimo įpročiais, apranga ir papročiais, knygoje aprašyti kasdieniai įvykiai atrodo lyg iš pasakų. Mes nesirengiame taip, kaip knyga sako, kad žmonės rengėsi tais tolimais metais ir tolimuose kraštuose; mes nevalgome taip, kaip jie; mūsų namai nepanašūs į jų; mes nematuojame laiko taip, kaip jie; mes nekalbame jų kalba; mūsų metų laikai neatitinka tų, kurie žymėjo jų metus. Žinant tik mūsų modernų amerikietišką gyvenimą, sunku mintimis persikelti į sąlygas, kuriomis, kaip teigia ši knyga, žmonės gyveno ir mąstė tais seniai praėjusiais amžiais. Jų vestuvių puotos ir laidotuvių apeigos visiškai skyrėsi nuo mūsų. Jie gyveno ir mirė kitoje atmosferoje, valdant vyriausybei, kurios nebėra; kariavo su tautomis, kurios šiandien yra tokios pat bejėgės kaip miegantys mirusieji nacionalinėse kapinėse; ir dalykai, kuriuos skaitome apie juos, mums atrodo gana keisti.

Dėl pokyčių, įvykusių per visus šiuos šimtmečius, tam tikromis aplinkybėmis žmonėms būtų lengva neigti, kad knygos žmonės kada nors gyveno, kad knygos miestai kada nors buvo pastatyti, kad knygos įvykiai kada nors nutiko. Ir jei jos istorinis pamatas būtų sugriautas, tiesos antstatas, ant jo rymantis doktrininis ir etinis mokymas, lygiai taip pat galėtų būti nušluotas.

Ši sena Knyga – Biblija, dieviškas kūrinys, įaustas į žmonijos istorijos ir literatūros audinį su palaipsniui besiskleidžiančiais amžiais – yra senoji Knyga, kurią šiandien studijuojame šiapus jūros.

Tai „Knygų knyga“, literatūros skliaute spindesiu nustelbianti visas kitas knygas, kaip saulė nustelbia planetas, skriejančias savo orbitomis aplink ją.

Tai knyga, kalbanti apie žmogų kaip apie nemirtingą sielą; atskleidžianti giminės pradžią; grįžtanti už pradžios ribų pas Dievą, kuris yra nuo „amžių iki amžių“ ir kuris „pradžioje sukūrė dangų ir žemę“; atskleidžianti kūrybinį tikslą ir mylinčią Dievo malonę; atsekanti žmogaus nuopuolį ir degradaciją, dieviškąjį įsikišimą į žmonijos istoriją, šeimos, giminės, tautos ir viso pasaulio paruošimą Atpirkėjo atėjimui; atskleidžianti Dievo šlovę Jėzaus Kristaus veide; parodanti, kaip Kristus atėjo, ką darė, ką kalbėjo, kam priešinosi, ką iškentė, ką patyrė, ką pasiekė; paprastai pasakojanti ankstyvosios bažnyčios istoriją nuo mažo nuliūdusių mokinių susirinkimo aukštutiniame kambaryje iki didingo Kristaus atėjimo išsipildymo, regėto pranašiškose Šv. Jono vizijose Patmo saloje.

Tai knyga, pilna istorijos, geografijos, archeologijos, pranašysčių, poezijos, doktrinų, „nepaprastai didžių ir brangių pažadų“.

Svarbia prasme šios knygos pamatai remiasi į žmonijos istoriją ir geografiją. Kad ir kaip aukštai į dangų ji stiebtųsi doktrina ir pažadu, jos pamatai laikosi žemės. Jei Izraelio vaikai negyveno Egipte, Kanaane ir tolimuosiuose Rytuose, jei jų istorijos teiginiai, užrašyti knygoje, nėra faktai, jei Jėzaus Kristaus istorija yra melas, – viskas mus nuvilia. Nušlavus faktus, turėtume atsisveikinti ir su čia užrašytais doktrinos bei pažadų žodžiais; su dieviškais patikinimo žodžiais, kurie dabar teikia paguodą atgailaujančiam, viltį nusivylusiam, stiprybę silpnam ir nemirtingą gyvenimą mirštančiam.

Sėdint šiapus jūros, gerai, kad galime žvelgti anapus jūros, į kraštus, kurie pasauliui davė šią knygą, esančią mūsų rankose. Ir gerai, kad žvelgdami galime susieti šiandienos knygą su tais pačiais kraštais, kokie jie dabar plyti tarp upių ir pajūrio, nuo Tigro ir Eufrato ištakų iki Nilo žiočių, nuo Babilono rūmų iki Puteoli prieplaukos ir kalėjimo Romoje. Ir gerai, kad kraštai, kokie jie randami šiandien, atitinka Knygos įrašus, padarytus prieš daugybę šimtmečių. Knyga savo žmogiškąja istorine, geografine ir archeologine puse yra ištikima faktams, kokie XIX amžiuje mums atsiveria Rytų kraštuose.

Yra tikinčių tvirtu tikėjimu, kad šioms skepticizmo ir negailestingos bei nesąžiningos istorinės kritikos dienoms tie kraštai buvo išlaikyti beveik nepakitę, idant modernaus skeptiško keliautojo liudijimas (nors iš jo pusės netyčinis, bet neišvengiamas) patvirtintų Biblijos mokymus. Ar mahometoniškojo viešpatavimo mumijos apvyniojimai išlaikė tolimuosius Rytus nepakitusius per šimtmečius, kad šiomis abejonių dienomis Kanaano kalvos, Egipto lygumos ir Mesopotamijos griuvėsiai pakeltų savo balsą iškilmingam šventųjų istorikų dieviškojo tikrumo patvirtinimui?

Šie kraštai yra atminimo žemės. Dabar jos yra tokios, kokios, pasak Knygos, buvo kadaise. Nors senovės vyriausybių nušlavimas ir anarchijos viešpatavimas pakeitė šalies veidą, įrodymai vis dar išlieka, kad patys ryškiausi jų klestėjimo aprašymai nebuvo perdėti. Netikintieji abejojo, pavyzdžiui, ar Palestina galėjo sutalpinti didžiules populiacijas, kurios klestėjimo laikais, remiantis Knygos teiginiais, ten gyveno. Tačiau mokslininkai rodo, kad dirbama Kanaano žemė yra viena turtingiausių ir derlingiausių pasaulyje. Sugriautos terasos, kurias vis dar galima atsekti kalvų šlaituose, miestų sienos ir kiti griuvėsiai, užpildantys kraštą, patvirtina pasakojimus apie klestėjimo laikus ir didžiules Biblijos laikų populiacijas.

Socialinio gyvenimo sąlygos pakito tiek nedaug, kad Kanaane galima išgyventi senąjį gyvenimą iš naujo. Dirvožemis ir peizažas, metų laikai, Jokūbo šulinys ir Jordanas, Ebalis ir Garizimas, lyguma, dykuma ir miestas – viskas liudija Knygos žodžius.

Senieji vardai vis dar išlikę. Išsilaipinama Jafoje (Yafa), senojoje „Jopėje“; Jeruzalė dabar yra el Kudsas (el Khuds) – „Šventoji“; Bahr Lutas (Bahr-lut) – „Loto jūra“ – yra Negyvoji jūra Sodomos ir Gomoros slėnyje; Bir es Seba yra senųjų laikų Beeršeba; el Azarija (el Azariyeh) yra Betanija, Lozoriaus namai; Beit Lahmas (Beit-lahm) vis dar yra Betliejus; o el Halilas (el Khalil) – „Draugas“ – yra Hebrono, Abramo, „Dievo draugo“, namų vardas.

Papročiuose ir aprangoje, kalbos įpročiuose ir žmonių elgesyje skaitote tą pačią pamoką. 1863-iųjų pavasarį man buvo leista praleisti keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų Palestinoje. Mačiau Abraomą prie jo palapinės durų; Rebeką, užsidengiančią veidą šydu artėjant nepažįstamajam; ilgą kupranugarių ir midianiečių karavaną, keliaujantį pietų link. Mačiau raudančius gedėtojus mirties namuose; stogą, kuris lengvai galėjo būti nuardytas; vestuvių procesiją; žolę ant stogų; žvirblį, sukantį lizdą savo jaunikliams Jeruzalės sinagogose. Mačiau vyresniuosius vartuose; Dovydą piemenį su savo avimis ant kalvos šlaito; žydę motiną, mokančią Timotiejų senosios Knygos žodžių senajame mieste ant kalvos. Iš tiesų, tai ta pati senoji žemė; tai tas pats senasis gyvenimas; tai atminimo pateikimas konkrečia forma to, kas, pasak Knygos, ten buvo tiesa prieš tūkstančius metų.

Stovėdamas Safede ir žvelgdamas į Galilėjos ežerą bei nuostabų kraštą aplink jį, pasisukau ir pažvelgiau į šiaurę, kur išvydau sniegu padengtą Hermoną, tikėtina, Atsimainymo kalną, tą dieną išryškėjusį žydro dangaus fone Sirijoje. Pagalvojau apie Raskino (Ruskin) žodžius: „Šios tyros baltos kalvos, artimos dangui ir viso gėrio žemei šaltiniams, yra paminklai jo gailestingumo šviesai, kuri sniegu krito ant Atsimainymo kalno.“

Kartą mačiau Alpes, nušviestas besileidžiančios saulės. Stovėjau La Flégère, žvelgdamas žemyn į Šamoni slėnį ir aukštyn į didingas aukštumas, virš kurių stūksojo didysis Monblanas. Miglos skraistė buvo paslėpusi grubias ir neapšviestas uolas; bet kai ta migla suplonėjo kaip plonas nėrinių šydas, pamačiau Alpes anapus, ir jos atrodė lyg liepsnotų. Sušukau ekstazėje: „Štai Siono kalnas“. Per žemės miglas pamačiau dangaus spindesį. Atsimainymo ant Hermono kalno istorija Jėzaus laikais, jei priimama pažodžiui, nėra tokia nuostabi kaip istorija, kurią vadiname Jėzaus gyvenimu ir charakteriu. Abi priklauso antgamtinei sferai. Priėmus „gyvenimą“, atsimainymas nebekelia nuostabos. Taip aš atrandu keistą gamtinio ir antgamtinio susiliejimą Žemėje ir Knygoje – Žemėje, kuri šiandien pašventinta Knygos, ir Knygoje, kuri šiandien palaikoma ir paverčiama tikrove per Žemę.

Tad lengvai tampa aišku, kad kiekvienas Biblijos skaitytojas turėtų būti susipažinęs su biblinių ir geografinių senienų apmatais. Be tokių žinių neįmanoma tinkamai suprasti dieviškojo žodžio. Kaip dažnai dėl šventosios archeologijos neišmanymo mes nepastebime užuominų, kurių gausu pasakojamosiose, poetinėse ir pranašiškose Šventojo Rašto dalyse, jėgos ir grožio. Be to, visai istorijai suteikiamas tikrovės pojūtis, kai susipažįstama su joje figūruojančia geografija.

Atsižvelgiant į antgamtinį Biblijos istorijos pobūdį, pažintis su Biblijos geografija yra ypač svarbi. Suteikite jos nuostabiems įvykiams tikrą vietą tarp kalvų, slėnių ir miestų, kuriuos vis dar galima rasti ir aplankyti, susiekite ir palyginkite juos su mūsų dabartinės istorijos įrašais, ir mūsų jaunimas lengvai atskirs tai, kas stebuklinga, nuo to, kas mitiška, ir atras ne tik aiškias daugelio Biblijos dalių iliustracijas, bet ir stiprius bei nenuginčijamus įrodymus jos dieviškumo naudai.

Todėl su džiaugsmu sveikinu puikų Biblijos istorijos ir geografijos faktų pateikimą šiame tome – pateikimą tokį aiškų ir taip gausiai iliustruotą, kad net kukliausias mokytojas ir abejingiausias mokinys gali susidomėti ir pasimokyti.

Biblijos istorijos ir geografijos studijos neturi apsiriboti teologijos mokykla, pastoriaus kabinetu ar pažengusiųjų Biblijos klase. Tai sritis, ypač tinkama mūsų jauniausiems vaikams ir jiems labiausiai reikalinga, kad jie įgytų gyvą Biblijos pasakojimų tikrovės suvokimą. Berniukai ir mergaitės šiandien galbūt nejaučia didelio džiaugsmo dėl sudėtingų doktrininių Biblijos mokymų; tačiau įmanoma taip susieti jos istoriją su šiuolaikinių kelionių po toje istorijoje minimus regionus pasakojimais, kad jie susidomės vienu dėl malonumo, kurį randa kitame.

Mūsų sekmadieninių mokyklų bibliotekose turėtų būti daugybė knygų apie keliones po tolimuosius Rytus, kurios leidžiamos šiomis dienomis. O mūsų dvasininkai turėtų įtraukti jaunimą per specialias klases į Biblijos istorijos ir geografijos studijas. Tokiu būdu galima užmegzti ryšį su jaunimu ir šiokiadieniais.

Per dešimt savo pastoracinio gyvenimo metų, kad ir kur mane nublokšdavo mano bažnyčios keliaujamoji sistema, kiekvieną šeštadienio popietę savo bažnyčios paskaitų salėje vesdavau klasę, į kurią buvo priimami seni ir jauni bei visų konfesijų atstovai. Ji vadinosi „Palestinos klase“ ir buvo skirta Biblijos istorijos ir geografijos studijoms. Faktų santrauka, parengta katechezės forma, buvo atspausdinta, ir kiekvienas mokinys turėjo ją išmokti atmintinai. Sudėtingi senieji hebrajiški kraštų, miestų ir kalnų pavadinimai buvo surikiuoti ritmiškai ir giedami pagal senųjų laikų „dainuojamosios geografijos“ klasių manierą. Atsakymai buvo duodami sutartinai, kad padėtų atminčiai, o vėliau vykdavo asmeniniai egzaminai jai patikrinti. Klasė sudarė „idealią turistų kompaniją į tolimuosius Rytus“. Pamokų kursas buvo padalintas į penkis skyrius, apimančius visą Biblijos istoriją. Kai narys, išlaikęs asmeninį egzaminą, įrodydavo, kad visiškai įsisavino „Pirmąjį skyrių“, jis būdavo paskelbiamas Šventosios Žemės PILIGRIMU, ir jam būdavo įteikiamas tai patvirtinantis sertifikatas. Išstudijavus „Antrąjį skyrių“ ir išlaikius patenkinamą egzaminą, jis tapdavo Palestinos GYVENTOJU, ir jo vardas būdavo susiejamas su vienu miestu ar kalnu. Tokiu būdu kiekviena svarbi vieta žemėlapyje buvo susieta su kokio nors nario vardu, kuris prieš klasę buvo atsakingas už informaciją apie jos istoriją ir dabartinę būklę. „Trečiojo skyriaus“ egzaminas mūsų „piligrimą“ ir „gyventoją“ paversdavo JERUZALĖS MIESTIEČIU. Išlaikius „Ketvirtojo skyriaus“ egzaminą, jis tapdavo kitų Biblijos kraštų TYRINĖTOJU ir būdavo įkurdintas ant kokio nors kalno ar Egipto, Arabijos, Chaldėjos, Mažosios Azijos ir kt. mieste. Baigiamasis egzaminas padarydavo jį TAMPLIERIUMI.

Dainos, bendri pratimai, atliepai ir ideali piligrimystė suteikdavo klasei entuziazmo, o asmeniniai egzaminai garantuodavo kruopštumą. Prisimindamas tas ankstyvosios tarnystės šeštadienio popietes, apsuptas nuoširdžių moterų ir žingeidžių įvairaus amžiaus berniukų bei mergaičių, jaučiuosi gausiai apdovanotas už visą įdėtą darbą ir laiką. Entuziazmas ir džiaugsmas, pastebimas žinių augimas, visuotinumo dvasia, lengvabūdiškumo sumažėjimas, pasitenkinimas, suteiktas viešų egzaminų ir apžvalgų metu, padidėjęs sekmadienio pamokslų vertinimas, matomas jaunų ir senų veiduose, dėkingi žodžiai, kurie per prabėgusius metus atsklido iš tų, kuriuos šios studijos paskatino protingesniam ir nuoširdesniam Biblijos studijavimui, – tai tik keletas tų pastoracinės tarnystės metų rezultatų. Šis planas įgyvendinamas kiekvienam pastoriui. Knyga, kurią dabar turiu garbės pristatyti visuomenei, suteikia kiekvienam dvasininkui pilną pasirengimą vadovauti tokioms klasėms – pasirengimą, kuris prieš dvidešimt penkerius metus man būtų buvęs didelis palaiminimas.

Viena iš šių Palestinos klasių apie savo įsivaizduojamą kelionę pranešė per kaimo laikraštį. Šie straipsniai suteikė vietinės reikšmės judėjimui, džiugino įsivaizduojamus turistus ir (ne dėl mūsų kaltės) suklaidino ne vieną patiklų skaitytoją bendruomenėje. Iš šių laiškų pateikiu keletą ištraukų.

„INDEPENDENT WATCHMAN“ PALESTINOS KORESPONDENCIJA.

„BRANGUSIS „INDEPENDENT“: Vykdydamas naktį prieš išvykstant duotą pažadą, sėdu rašyti pirmojo iš laiškų serijos, kuriuose detaliai aprašysiu labiausiai dėmesio vertus mūsų kelionės į Šventąją Žemę įvykius, kartu pateikdamas istorinius ir geografinius faktus, kuriuos sužadina vietovės, kurias mums bus leista aplankyti.

Kaip puikiai žinote, jūsų mieste prieš keletą mėnesių buvo įkurta asociacija, kurios konkretus tikslas – Biblijos istorijos ir geografijos studijos. Po kruopštaus parengiamojo mokymo kurso buvo baigti susitarimai dėl pažintinės kelionės po Egiptą, Arabiją, Palestiną – hebrajų gyvenimo ir literatūros žemes, ankstyvosios krikščionių istorijos scenas, o vėliau – saracėnų invazijos ir viešpatavimo areną. Dabar mes esame pakeliui ten. Kol galingas imigracijos srautas liejasi į vakarus link Amerikos dykumos, Uolinių kalnų, Paikso viršukalnės (Pike’s Peak) ir Čeri Kriko (Cherry Creek), mažas tyrinėjimų upelis sruvena į rytus link Sinajaus dykumos, Egipto kalnų, Libano viršūnių ir Jordano upės.“ ***

Atkreipęs dėmesį į dvi tuo metu pasirodžiusias knygas – dr. Tomsono (Dr. Thomson) „Žemė ir Knyga“ (The Land and The Book) ir dr. Osborno (Dr. Osborn) „Palestina: praeitis ir dabartis“ (Palestine Past and Present) – Palestinos korespondentas tęsė:

„Jokia literatūros rūšis nėra labiau tobulinanti ir taurinanti nei išsilavinusių protų užrašai, padaryti tarp šventųjų Palestinos vaizdų ir ne mažiau įdomių Egipto, Mažosios Azijos bei Graikijos griuvėsių. Toks dvasinis penas yra geresnė apsauga nuo populiarių ir teršiančių šių dienų prasimanymų nei visi tėvų nurodymai ar bekompromisiai pasmerkimai iš sakyklos. Užpildykite [protą] gėriu, ir blogiui nebeliks vietos, iš kurios jį reikėtų varyti. Suformuokite mūsų jaunimo skonį sveikai literatūrai, ir jie netrokš kraujo ir ugnies gėralų, kuriuos dabar taip negailestingai tiekia sugedusi spauda. Tai yra vienas iš mūsų dabartinės piligrimystės į Palestiną tikslų. Mes norime atverti jų akims naują pasaulį – patį naujausią ir visgi patį seniausią iš pasaulių. Mes norime išskleisti ryškius žemėlapius, atversti naujas knygas ir džiuginti juos minties ir tyrimų lauku, kuriame vyrauja sveika įtaka, kvapnių ir bedyglių gėlių, saldžių ir gyvybę teikiančių vaisių lauku. *** Asociaciją, kurią paminėjau, sudaro apie aštuoniasdešimt piligrimų. Šeštadienio rytą, 25-ąją dieną, palikome jūsų ramų kaimelį ir tą patį vakarą pasiekėme Čikagą. Antradienio rytą jau buvome pakeliui į Niujorką, kur atvykome anksti šį rytą. Šeštadienį, balandžio 2 d., išplauksime į Rytus. Norėdami sumažinti išlaidas, atsisakėme reguliaraus garlaivių maršruto greičio ir užsakėme burinį laivą – škuną „Betliejaus žvaigždė“ (Star of Bethlehem). Tai naujas laivas ir savotiška „ryški šviesa“. Gerai įrengta ir su sumania įgula, ji paruošta senojo vandenyno smūgiams. Jos kapitonas yra pasižymėjęs ir patyręs Hardstudy (liet. Uolus studijuotojas), su kuriuo, esu tikras, esate pažįstamas. Jis tikras džentelmenas ir, kaip man sakė, buvo artimas kelių Rytų keliautojų bendražygis. Jis lydėjo dr. Robinsoną abiejose jo kelionėse. „Žvaigždė“, pastatyta specialiai ekskursijoms Viduržemio jūros vandenyse, yra tvirtas laivas, aprūpintas moderniais kelionių patogumais ir prabanga. Jos talpa apie 150 tonų. Šią popietę praleidau valandą laive ir esu labai patenkintas tvarka bei elegancija, matoma visuose jos skyriuose. Biblioteka ir skaitykla yra mažyčiai rūmai. Joje yra apie 1 500 tomų, daugiausia apie keliones Rytuose, kurie kartu su daugybe gerų žemėlapių ir paveikslų suteiks mums visas galimybes pasiruošti įdomiai kelionei, į kurią ruošiamės. Kol kas visi sveiki. Prisiminkite mus mūsų klajonėse ir siųskite savo laikraščio egzempliorius, adresuodami „United States Consul at Alexandria“ (JAV konsului Aleksandrijoje). Apmokėkite iki Niujorko ir siųskite „Via Liverpool and Beyrout“ (Per Liverpulį ir Beirutą).“

Kitame laiške pateikiamas pasakojimas apie įvairias piligrimystes į Palestiną nuo Abraomo dienų iki dabar.

„Ties Sandi Huku (Sandy Hook), 15.30 val.“, – rašė mūsų korespondentas. „Prieš mus platus vandenynas. Praplaukėme Bateriją (Battery), Brukliną, Staten Ailandą (Staten Island), senojo karantino griuvėsius ir fortus – menką apsaugą invazijos atveju, – o ten, rytuose, yra Sandi Hukas. Skamba vilkiko varpas. Po penkių minučių mūsų draugai, kurie mus palydi, grįš į miestą, ir mes liksime vieni plačioje, plačioje jūroje. Vandenys atrodo ramūs; kyla silpnas vakarų vėjas; visi vaikai geros nuotaikos. Jei jie bus tokie pat žvalūs rytoj, tai bus keista. Sudie, gimtasis krašte! Sudie!“

Trečiasis laiškas prasidėjo citata iš Brauningo (Browning):

„Tolimiausioje šiaurės rytų migloje

Išniro Gibraltaras, didingas ir pilkas.“

„ŠKUNA „BETLIEJAUS ŽVAIGŽDĖ“,

GIBRALTARO UOSTAS, 1859 m. gegužės 4 d.

„BRANGUSIS „INDEPENDENT“: Prieš trisdešimt dvi dienas palikome Niujorko uostą, o užvakar įplaukėme per Gibraltaro sąsiaurį ir išmetėme inkarą šiame uoste. Mūsų kelionė buvo trumpa ir maloni, viskas, ko buvo galima trokšti, išskyrus jūros ligą, kuri kankino mus pirmąsias keturias ar penkias dienas, ir išgąstį, kurį sukėlė stipri audra praėjusią savaitę. Dvi dienas audra šėlo taip smarkiai, kad mūsų baimė buvo labai didelė. Praėjusio mėnesio 26-osios vakarą vėjai aprimo, debesys išsisklaidė, ir besileidžiančios saulės spinduliai greitai perskrodė vis dar šėlstančias bangas, nušviesdami jų putotas viršūnes auksine šviesa ir atnešdami viltį į mūsų širdis. Kiekvieną sekmadienį kapelionas vedė religines apeigas, o mūsų studijų ir skaitymo programa buvo sąžiningai vykdoma kasdien. Visko, ką darėme ir ką matėme, neįmanoma papasakoti viename laiške. Mūsų jaunieji draugai patys turi parašyti apie jūros stebuklus – banginius, delfinus, aisbergus; saulėlydį, saulėtekį, vidurnaktį; štilius, audras, vandens stulpus; ir visus kitus džiaugsmo ar siaubo šaltinius vandenyno gyvenime. Vakar diena buvo praleista ekskursijoje į Gibraltaro miestą.“ ***

Po Gibraltaro aprašymo autorius sako:

„Visos mūsų laivo jaunimo pajėgos šią popietę pakviestos pietauti su D. Britanijos laivo „Manchester“ karininkais, kartu su Didžiosios Britanijos ir Amerikos konsulais Gibraltare, ir prieš valandą išvyko, vadovaujami kapitono Hardstudy, priėmę malonų kvietimą, o aš lieku parengti šį laišką rytojaus garlaiviui iš Valetos į Liverpulį. Saulė jau leidžiasi į mėlynus ir auksinius Viduržemio jūros vandenis. Gaivus vėjelis pažadino miegančias bangas gyvam šėlsmui, o mūsų vėliava nekantriai rodo į vakarus ir namų pusę. Žiūrėkite, mūsų mažųjų keliautojų grupė kaip tik išvyksta į „Manchester“! Kaip jų valtys šokinėja aukštyn ir žemyn ant vandens! „Bum! Bum!“ – griaudėja signaliniai pabūklai iš malonaus senojo laivo! Dabar klausykitės griausmingų salvių iš baterijų ant didžiulio kalno, skelbiančių saulėlydžio valandą!“

Toliau einantys laiškai yra iš „Aleksandrijos, Egipto, gegužės 28 d.“; iš „Garlaivio Ramzis (Rameses), Nilo upė, birželio 11 d.“; iš „Ties Jope, birželio 16 d.“; iš „Jeruzalės, liepos 5 d.“; iš „Nabluso, ‘Samarijos miesto’, liepos 12 d.“; iš „Beiruto, Sirijos, liepos 23 d.“; ir pirmadienio rytą, liepos 25 d., mūsų korespondentas rašo atsisveikinimą:

„Ką gi, drauge „INDEPENDENT“, mūsų kelionės baigėsi. Šį rytą įlipome į „Betliejaus žvaigždę“. Garlaivis į Liverpulį išvyksta šią popietę, ir mes išsiųsime savo laiškus į krantą paštu. Iki rugsėjo 30 d. tikimės vėl būti su jumis. Mes matėme žemiškąjį Kanaaną su jo nuosmukiu ir nešvara. Mūsų mintys krypsta į geresnį Kanaaną. Su Vatsu (Watts) giedame:

„Žvelkite aukštyn, mūsų sielos, veržkitės link amžinųjų kalvų;

Tas dangus yra gražesnis, nei atrodo.

Ten visi malonumai tyri teka krištoliniais upeliais;

Ten jokia kaltės nuosėda nesuteršia,

Joks sielvartas nedrumsčia srovės,

Kurią Kanaanas pažįsta, – joks kenksmingas daiktas,

Jokia prakeikta žemė, joks užterštas šaltinis;

Ten rožės auga be dyglių, ir medus neturi geluonies.“

Tokios priemonės kaip šios padeda įkvėpti jaunimui susidomėjimą šventais dalykais. Jie galbūt dar nėra pasirengę įvertinti maldos nakties kalne, Viešpaties agonijos Getsemanėje ar džiugios Šv. Jono patirties Patmo saloje; bet jie gali gėrėtis kraštu, jo papročiais, nuostabiomis istorijomis, su pasitenkinimu skaityti pasakojimą apie keliones nuo Dano iki Beeršebos, su plėšikų pavojais ir vietinių vaikų išdaigomis, vienišą kelionę raitomis iš Jeruzalės žemyn į Jerichą, stovyklavimą prie „Plėšikų šaltinio“ į šiaurę nuo Jeruzalės, Nazareto žavesį, Galilėjos ežero grožį ir Libano bei Hermono šlovę. Rasdami džiaugsmą šiuose žmogiškesniuose dalykuose, jie, atsitiktinai, vadovaujami dieviškosios Apvaizdos ir Dvasios, gali pagauti atšvaitus veido To, kuris palyginimu, žodžiu ir dvasia pašventino šį kraštą nuo šiaurės iki pietų ir nuo Bašano iki jūros.

J. H. VINCENT.

PATAISYTO LEIDIMO PRATARMĖ.

PER keturiolika metų nuo šio veikalo parengimo buvo padaryta didelė pažanga senovės Rytų pasaulio pažinimo srityje. Naujausių tyrimų šviesoje tapo būtina peržiūrėti visą knygą. Darbas atliktas kruopščiai, kiekviena vieta ištirta iš naujo, o istorinės užuominos palygintos su naujausiais ir geriausiais autoritetais. Atliekant šį taisymą, autoriui esmingai padėjo prof. Robertas W. Rodžersas (Robert W. Rogers) iš Madisono, Naujojo Džersio, ir prof. Karlas P. Haringtonas (Karl P. Harrington) iš Čapel Hilo, Šiaurės Karolinos; jiems abiems reiškiama padėka. Gali būti, kad kai kurių klaidų dar liko, ir jei studentai, besinaudojantys šiuo darbu, jas pastebės, pataisymai ar pasiūlymai dėl jų bus priimti su dėkingumu.

JESSE L. HURLBUT.

BENDROJI RODYKLĖ.

TURINYS.

BIBLIJOS ISTORIJOS LENTELĖ / CHART OF BIBLE HISTORY

BIBLIJOS geografija ir istorija yra taip glaudžiai susijusios, kad nė vieno dalyko negalima sėkmingai studijuoti be kito. Todėl savo veikalo pradžioje pateikiame Biblijos istorijos lentelę, kurioje lygiagrečiuose stulpeliuose išdėstyti pagrindiniai Biblijos istorijos ir senovės pasaulio apskritai įvykiai. Mėlynos linijos, nusidriekusios per puslapį, žymi šimtmečius prieš Kristų, o kiekvienas tarpas tarp jų reiškia 100 metų. Iki pastarojo meto visose informacinėse Biblijose ir bibliniuose veikaluose buvo randama įprasta chronologija, kurią parengė arkivyskupas Ašeris (Ussher), miręs 1656 m., gerokai prieš atrandant dabartinius informacijos šaltinius iš „paminklų“. Mokslininkai pastaruosius trisdešimt metų jo chronologijos nebelaikė patikima; tačiau iki šiol ji buvo išlaikyta, nes Biblijos ir senovės istorijos tyrinėtojai nesutarė dėl datų, kurios turėtų būti pateiktos vietoj jos. Tačiau dabar tarp mokslininkų pasiektas esminis, nors ir ne visiškas, sutarimas; todėl mes atmetame Ašerio sistemą ir priimame tą, kuri gauta remiantis informacija iš Asirijos, Babilonijos ir Egipto įrašų, palyginus juos su Biblijos teiginiais.

Pradedame nuo 2500 m. pr. Kr., nes Biblijos istorijos įvykių, buvusių anksčiau nei 2500 m. pr. Kr., negalima nustatyti užtikrintai. Taip pat reikia pripažinti, kad nė viena data, ankstesnė nei 1000 m. pr. Kr., negali būti laikoma galutinai nustatyta.

I. Bendrieji laikotarpiai (General Periods). Pirmame stulpelyje pažymime penkis didžiuosius Biblijos istorijos laikotarpius. Tai yra natūralūs Biblijos pasakojimo įvykių suskirstymai.

1. Ankstyvųjų rasių laikotarpis, nuo Tvano (data nežinoma) iki Abraomo pašaukimo, 2280 m. pr. Kr. Iki Abraomo pašaukimo Pradžios knygos istorija yra įžanginė.
2. Išrinktosios šeimos laikotarpis, nuo Abraomo pašaukimo, 2280 m. pr. Kr., iki Išėjimo iš Egipto, apie 1250 m. pr. Kr.
3. Izraelio tautos laikotarpis, nuo Išėjimo, 1250 m. pr. Kr., iki Sauliaus karūnavimo, apie 1050 m. pr. Kr.
4. Izraelio karalystės laikotarpis, nuo Sauliaus karūnavimo, 1050 m. pr. Kr., iki Nelaisvės Babilone, 587 m. pr. Kr.
5. Žydų provincijos laikotarpis, nuo Nelaisvės Babilone, 587 m. pr. Kr., iki romėnų įvykdyto Jeruzalės sugriovimo, 70 m. po Kr.

II. Antrame stulpelyje didesni laikotarpiai suskirstyti į Poskyrius (Subdivisions).

1. Ankstyvųjų rasių laikotarpyje padalijimo linija brėžiama ties Tautų išsklaidymu, kuriam nepriskirta jokia data.
2. Išrinktosios šeimos laikotarpis padalijamas ties Jokūbo ir jo šeimos nusileidimu į Egiptą, apie 2060 m. pr. Kr.
3. Izraelio tautos laikotarpis turi tris poskyrius: (1) Klajonės dykumoje, nuo Išėjimo, 1250 m. pr. Kr., iki Įžengimo į Kanaaną, 1210 m. pr. Kr. (2) Įsikūrimas, trunkantis iki Mesopotamijos priespaudos, 1180 m. pr. Kr. (3) Teisėjų valdymas, iki Sauliaus karūnavimo, 1050 m. pr. Kr.
4. Izraelio karalystės laikotarpis natūraliai skyla į tris dalis: (1) Vienybė, iki Karalystės padalijimo, 935 m. pr. Kr. (2) Padalijimas, iki Dešimties genčių nelaisvės, 721 m. pr. Kr. (3) Nuosmukis, vien tik Judo karalystės etapas, nuo 721 m. pr. Kr. iki 587 m. pr. Kr., Babilono nelaisvės.
5. Žydų provincijos laikotarpis turi penkis poskyrius: (1) Chaldėjų valdymas, iki Grįžimo iš nelaisvės, 536 m. pr. Kr. (2) Persų valdymas, iki Aleksandro Didžiojo užkariavimo, 330 m. pr. Kr. (3) Graikų valdymas, valdant Aleksandro įpėdinių karalystėms iki Matatijo sukilimo, 168 m. pr. Kr. (4) Žydų nepriklausomybė, iki Judėjos prijungimo prie Romos imperijos, 6 m. po Kr. (5) Romėnų valdymas, iki galutinio Jeruzalės sugriovimo, 70 m. po Kr.

III. Toliau pažymime iškilius Šventosios istorijos asmenis ir valdovus (Persons and Rulers). Statmenos linijos prieš patriarchų vardus rodo jų gyvenimo trukmę pagal įprastą chronologiją. Įvardyti tik svarbiausi Teisėjai, prie kiekvieno nurodant jo numerį sąraše. Karūnos žymi karalius, o metai rodo jų valdymo laikotarpį. Teisėjų laikmečio chronologija yra labai neaiški, o datos tik numanomos.

IV. Biblijos istorijos įvykiai (The Events of Bible History), pateikti ketvirtame stulpelyje, yra per gausūs, kad juos būtų galima pakartoti. Studentas turėtų juos suskirstyti pagal jau pateiktus Laikotarpių poskyrius.

V. Egipto istorija (The History of Egypt) užima penktą stulpelį. Mokslininkų nuomonės dėl pirmųjų aštuoniolikos dinastijų datų labai skiriasi, kai kurios iš jų skiriasi tūkstančiu metų. Senovės Egipto istorija skirstoma į tris skyrius. (1) Senoji karalystė, įkurta Meno (Menes) galbūt 4700 m. pr. Kr. ir valdyta dešimties dinastijų iš eilės. (2) Vidurinė karalystė, nuo maždaug 2900 m. pr. Kr. iki 1570 m. pr. Kr., XI–XVII dinastijos. (3) Naujoji karalystė, nuo 1570 m. pr. Kr. iki 525 m. pr. Kr., XVII–XXVII dinastijos. Egiptas buvo Persijos imperijos dalis nuo 525 iki 332 m. pr. Kr. Po 323 m. pr. Kr. jį valdė graikų karalių, pasivadinusių Ptolemėjais, linija iki 30 m. pr. Kr., kai jis tapo Romos provincija.

VI. Rytų karalystės (The Kingdoms of the East), Babilonija ir Asirija, pateikiamos šeštame stulpelyje; pradedant daugybe valstybių Babilonijoje; tampant imperija valdant Hamurabiui apie 2280 m. pr. Kr.; pakaitomis stiprėjant ir silpnėjant iki maždaug 1100 m. pr. Kr., kai iškilo Asirijos imperija, nugalėjusi Babiloną. Asirijos imperija gyvavo iki 625 m. pr. Kr., kai Babilonas vėl pakilo į valdžią, nors Chaldėjų imperija prasidėjo tik 606 m. pr. Kr. 536 m. pr. Kr. ji žlugo prieš persų užkariautojus, ir visas Biblijos pasaulis buvo kontroliuojamas persų iki 330 m. pr. Kr., kai jį užkariavo Aleksandras Didysis. Jokia pasaulinė imperija neiškilo po Aleksandro mirties iki romėnų laikotarpio.

[Perrašinėtojo pastaba: Ši laiko juosta buvo pakeista iš originalaus išdėstymo dėl pločio ir teksto apribojimų. Iš pradžių buvo aštuoni stulpeliai skersai, su romėniškais skaitmenimis pažymėtais pagrindiniais skyriais apačioje, o šimtmečių žymos ėjo kairėje ir dešinėje paraštėse. Originalas taip pat spalvinis, nurodantis istorijos eras, pavyzdžiui, Romos valdymą Izraelyje. Bandant padaryti šią laiko juostą naudingą teksto formatu, kiekvienas elementas iš kiekvieno stulpelio buvo surikiuotas eilės tvarka, raide nurodant jo originalų stulpelio pavadinimą. Dėl to atsiranda neišvengiamų pasikartojimų. Pavyzdžiui:

[C] apytiksl. 1010. Dovydas, karalius.

[D] 1010 – Dovydas, Judo karalius.

Taip yra todėl, kad Dovydas buvo ir „Biblijos istorijos valdovas“, ir „Izraelio istorijos“ dalis. Žemiau pateikta linijinė laiko juosta yra formatu, labiau panašiu į originalą, bet tik su vienu, dviem ar trimis stulpeliais skyriuje, priklausomai nuo turimos vietos.]

Sutartinis žymėjimas:

• A – I. Bendrieji laikotarpiai
• B – II. Bendrųjų laikotarpių poskyriai
• C – III. Biblijos istorijos asmenys ir valdovai
• D – IV. Izraelio istorija
• E – V. Egiptas
• F – VI. Rytų karalystės
• G – VII. Rytų imperijos
• H – VIII. Pasaulis apskritai

Prieš 2500 m. pr. Kr.

• [A] Ankstyvųjų rasių laikotarpis, nuo Tvano. (Data nežinoma)
• [B] Suvienytos rasės iki Išsklaidymo. (Data nežinoma)
• [D] [Visos datos šiame stulpelyje iki 1000 m. pr. Kr. yra neaiškios ir pateikiamos preliminariai. Duomenų nepakanka pilnai ir užtikrintai chronologijai].
• [E] 4700(?) – Egiptą įkūrė Menas (Menes). Senoji karalystė (I–X dinastijos). Memfis – ankstyviausia sostinė.
• [F] 4500 pr. Kr. – Karalystės, egzistuojančios Babilonijoje.
• [H] Datos anksčiau nei 700 m. pr. Kr. yra tradicinės ir neaiškios.
• [F] 3900(?) – Ūro iškilimas į valdžią.
• [E] 3500(?) – Pastatytos piramidės (IV dinastija).
• [F] 3000 – Ninevė egzistuoja.
• [E] 2900(?) – Prasideda Vidurinė karalystė (XI–XVII dinastijos).
• [H] 2850 – Fuši (Fu-hi) įkuria Kiniją.

2500

• [A] 2500–2280 – I. Ankstyvųjų rasių laikotarpis iki Abraomo pašaukimo, apie 2280 m.
• [B] 2500–2280 – II. Išsklaidytos rasės iki Abraomo pašaukimo.
• [F] 2454(?) – Pirmoji karalių dinastija pradeda valdyti Babilone su Sumu-abiu (Su-mu-abi). Vienuolika karalių valdo 2454–2151(?).

2400

• [F] 2357 – Lao valdo Kinijoje.
• [E] Vidurinės karalystės metu, 2900–1570 m. pr. Kr., Tėbai buvo sostinė iki maždaug 2000 m. pr. Kr. Datos labai neaiškios, bet tarp 2500 ir 2000 m. pr. Kr. karalystė smuko. XII dinastija 2500–2300 m.
• [C] apytiksl. 2355 Abraomas.

2300

• [A] 2280–1250 – II. Išrinktosios šeimos laikotarpis.
• [B] 2280–2060 – Patriarchų kelionės.
• [G] 2280–1120 – ANKSTYVOJI BABILONO IMPERIJA
• [F] 2280(?) – Hamurabis (Amrafelis?) (Pr 14), šeštasis pirmosios dinastijos karalius, valdantis Babilone. Jis užkariavo daugybę valstybių, įvedė įstatymų kodeksą ir gali būti laikomas ankstyvosios Babilono imperijos įkūrėju.
• [D] apytiksl. 2280(?) – Abraomo pašaukimas ir migracija.
• [D] apytiksl. 2270(?) – Abraomo pergalė prieš penkis karalius. [Pr 14]
• [B] apytiksl. 2256 Izaokas.
• [D] apytiksl. 2232(?) – Izaoko aukojimas ant Morijos kalno.
• [H] 2205 – Prasideda Kinijos istorija.

2200

• [C] 2195 – Jokūbas.
• [F] 2150(?) – Antroji karalių dinastija Babilone prasideda su An-ma-anu. (Pagal įrašus, nėra tikra, truko iki 1783 m. pr. Kr.)
• [D] apytiksl. 2180(?) – Abraomo mirtis.
• [D] apytiksl. 2120(?) – Jokūbo regėjimas ir kelionė į Padan Aramą.
• [C] 2103 – Juozapas.
• [D] apytiksl. 2103(?) – Jokūbo sugrįžimas į Kanaaną.

2100

• [D] apytiksl. 2084(?) – Juozapas parduodamas į Egiptą.
• [D] apytiksl. 2073(?) – Juozapas valdytojas Egipte.
• [B] 2060–1250 – Viešnagė Egipte.
• [D] apytiksl. 2060(?) – Jokūbas ir jo šeima nusileidžia į Egiptą; IZRAELITŲ VIEŠNAGĖS pradžia.
• [D] apytiksl. 2045(?) – Jokūbo mirtis Egipte.
• [E] Apie 2000 m. pr. Kr. Žemutinis Egiptas pateko į užkariautojų iš dykumos, vadinamų hiksais arba Karaliais-piemenimis, valdžią. Jų sostinė buvo Tanis arba Coanas. Apie jų istoriją žinoma labai mažai, o jų vardų negalima nurodyti užtikrintai, nes jų atminimo nekentė vėliau valdę valdovai, ir jų įrašai galėjo būti panaikinti. Jie valdė Egiptą iki maždaug 1570 m. pr. Kr.(?), nors tiek jų užkariavimo, tiek pasitraukimo datos neaiškios.
• [F] 2000 – Iškibalis (Ishkibal), ketvirtasis antrosios dinastijos karalius, valdantis Babilone.
• [H] 2000 – Arijų migracija į Indiją(?).

2000

• [D] 1993(?) – Juozapo mirtis Egipte. Izraelitai lieka Gošeno žemėje, tarp Egipto ir Dykumos, nuo maždaug 2062 iki 1250 m. pr. Kr. [datos labai neaiškios]. Didžiąją šio laikotarpio dalį Egipte valdė hiksai arba Karaliai-piemenys, palankūs izraelitams.
• [H] 1920 – Auksas ir sidabras pirmą kartą paminėti kaip pinigai.
• [F] 1800 – Egzistuoja Asirijos karalystė, bet pavaldi Babilonui. Ašūras – jos sostinė.
• [F] 1782 – Trečioji Babilono karalių dinastija, prasidedanti nuo Gandišo, valdančio 1782–1767 m. Ši dinastija, žinoma kaip kasitai, atėjo iš Elamo, užkariavo Babiloniją ir išlaikė valdžią iki 1207 m. Nedaug žinoma apie Babilonijos istoriją šiuo laikotarpiu; bet karalystė smuko.
• [E] Apie 1570 m. prasidėjo išsivadavimo karas nuo hiksų valdant XVIII dinastijai, ir prasidėjo Naujoji karalystė.
• [E] 1570–1320(?) – Valdo XVIII dinastija (Amosis, Amenofis, karalienė Hatšepsuta, Tutmozis III, Amenofis II, Amenofis III, Amenofis IV). Užkariavimų laikotarpis. Egipto invazija į Siriją apie 1490 m.(?) (Tutmozis III). Esdraelono mūšis Kanaane. Tel el Amarnos laiškai parašyti valdant Amenofiui III ir IV.
• [H] 1556 – Įkurti Atėnai. (tradicinė data)
• [H] 1546 – Tradicinis Trojos įkūrimas.
• [H] 1507 – Areopago teismas įkurtas Atėnuose.
• [D] 1500 – Izraelitai vis dar Egipte.
• [F] 1500–1207 – Kasitų dinastija vis dar valdo Babilone.
• [H] 1500 – Įkurti Tėbai. Kadmas įveda graikų abėcėlę.
• [H] apytiksl. 1500 – Hetitų migracija į pietinę Mažąją Aziją.

1500

• [F] 1430 – Ašur-nadin-achis (Assur-nadin-akhi). Asirijos karalius. (Nuo šio valdymo – reguliarūs Asirijos karalių sąrašai; jų karalystės galia auga.)
• [H] 1400 – Hetitų karalystės iškilimas Mažojoje Azijoje.

1400

• [E] 1359(?) – Prasideda XIX dinastija. Setis I – galingas valdovas ir užkariautojas. Ramzis II, „Priespaudos faraonas“(?). Merenptachas, „Išėjimo faraonas“(?). Egipto galios nuosmukis. Ramzis III, data nežinoma.
• [C] apytiksl. 1330 Mozė.
• [D] Apie 1330(?) prasideda Izraelitų priespauda valdant XIX dinastijai Egipte. Maždaug tuo pačiu metu 1330(?) gimė Mozė. Visos šio laikotarpio datos neaiškios.
• [F] 1300(?) – Salmanasaras I (Shalmaneser I), Asirijos karalius, pradeda užkariavimus. Kalachas tampa sostine.

1300

• [F] 1290(?) – Tukulti-Ninurta (Tukulti-ninib), Asirijos karalius, užkariauja Babiloną; bet jis greitai atgauna nepriklausomybę. Babilono karalystės galia mažėja.
• [C] 1260 – Jozuė.
• [A] 1250–1050 – III. IZRAELIO TAUTOS LAIKOTARPIS.
• [B] 1250–1210 – KLAJONĖS.
• [D] 1250(?) – Izraelitų Išėjimas iš Egipto. Viešnagės pabaiga; Izraelio kaip Tautos istorijos pradžia. Mozės mirtis.
• [H] 1235 – Tesėjas, Atėnų karalius.
• [H] 1233 – Įkurta Kartagina.
• [B] 1210–1180 – UŽKARIAVIMAS.
• [D] 1210(?) – Izraelitai įžengia į Kanaano žemę ir pradeda Kanaano užkariavimą. Bet Horono mūšis, 1210(?).
• [F] 1207–1075 – Isino dinastija Babilone; karai tarp Asirijos ir Babilonijos; tolesnis Babilonijos nuosmukis ir Asirijos kilimas.
• [H] 1200 – Dorėnų migracija į Graikiją.

1200

• [H] 1193 – Prasideda Trojos karas.
• [B] 1180–1020 – Teisėjų valdymas.
• [D] 1180(?) – Jozuės mirtis.
• [D] 1170(?) – Izraelyje prasideda Teisėjų amžius.
• [C] apytiksl. 1170. Otnielis, teisėjas.
• [C] apytiksl. 1130. Gideonas, teisėjas.
• [D] 1130 – Gideonas valdo Izraelyje.
• [H] 1120–626 pr. Kr. ASIRIJOS IMPERIJA.
• [F] 1120–1090 – Tiglat Pileseras I (Tiglath-pileser I), pirmasis didysis Asirijos karalius, daugelio kraštų užkariautojas. Prasideda ASIRIJOS IMPERIJA.
• [H] 1122 – Džou (Chow) dinastija valdo Kinijoje.
• [C] apytiksl. 1100. Jeftas, teisėjas.

1100

• [E] 1089(?) – Prasideda XXI dinastija; svetimšalių karalių linija, įgijusi valdžią Egipte.
• [C] 1080 – Samuelis, teisėjas.
• [D] 1080 – Samuelis, paskutinis iš Teisėjų.
• [H] 1070 – Kodras; paskutinis Atėnų karalius.
• [A] 1050–587 – IV. IZRAELIO KARALYSTĖS LAIKOTARPIS
• [B] 1050–925 – VIENYBĖ.
• [C] apytiksl. 1050. Saulius, karalius.
• [D] 1050 – Sauliaus, Izraelio karaliaus, karūnavimas.
• [H] 1015 – Minas (Minos) suteikia įstatymus Kretoje.
• [C] apytiksl. 1010. Dovydas, karalius.
• [D] 1010 – Dovydas, Judo karalius.
• [D] 1003 – Dovydas, Izraelio karalius.

1000

• [D] 990 – Dovydas užkariauja Siriją, Moabą ir Edomą.
• [C] 970. Saliamonas, karalius.
• [D] 970 – Saliamonas, Izraelio, Sirijos, Moabo ir Edomo karalius.
• [B] 935–721 – PADALIJIMAS.
• [C] IZRAELIO KARALIAI. 935. Jeroboamas. JUDO KARALIAI. 935. Rehabeamas.
• [D] 935 – Karalystės padalijimas. Jeroboamas, Dešimties genčių (Izraelio) karalius. Rehabeamas, Judo karalius.
• [E] 925 – Šišakas, Egipto karalius, įsiveržia į Judą ir užima daug miestų.
• [E] 900(?) – Zerahas Etiopas (Osorkonas II) įsiveržia į Egiptą.

900

• [H] 886 – Homero poemos atnešamos į Graikiją.
• [F] 885–860 – Ašurnasirpalas (Assur-nazir-pal), Asirijos karalius.
• [C] 875. Ahabas (Izr.).
• [D] 875 – Jezabelė įveda Baalo garbinimą Izraelyje.
• [C] 870. Juozapatas (Jud.).
• [D] 870 – Pranašas Elijas.
• [F] 860–825 – Salmanasaras II (Shalmaneser II), karalius.
• [F] 854 – Salmanasaro pergalė prieš sirus ir izraelitus (vadovaujamus karaliaus Ahabo) prie Karkaro.
• [H] 850 – Likurgas, Spartos įstatymų leidėjas.
• [C] 842. Jehu (Izr.). 842. Atalija, uzurpatorė (Jud.).
• [D] 842 – Jehu, Judo karalius. Atalija – uzurpatorė Jude.
• [F] 842 – Jehu, Izraelio karalius, moka duoklę Salmanasarui.
• [C] 836. Jehošas (Jud.).
• [D] 836 – Revoliucija Jude vadovaujant kunigui Jehojadai.
• [F] 800 – Babilonas kontroliuojamas Asirijos.

800

• [C] 799. Joašas (Izr.).
• [D] 799 – Joašas, Izraelio karalius.
• [C] 783. Jeroboamas II (Izr.). 783. Uzijas (Jud.).
• [D] 783 – Jeroboamas II, Izraelio karalius. Izraelio galybė; Pranašas Amosas.
• [D] 769 – Uzijas, Izraelio karalius; Klestėjimo amžius.
• [H] 753 – Tradicinis Romos įkūrimas (įkūrėjas Romulas).
• [H] 750 – Sirakūzus Sicilijoje įkuria korintiečiai.
• [D] 748 – Pranašas Ozėjas Izraelyje.
• [F] 745–727 – Tiglat Pileseras III (Tiglath-pileser III), Asirijos karalius; didis užkariautojas; gauna duoklę iš Menachemo, Izraelio karaliaus. 732 – Paimtas Damaskas.
• [C] 741. Menachemas (Izr.).
• [D] 738 – Pranašas Izaijas pradeda savo tarnystę. Jotamas, Judo karalius.
• [C] 735. Ahazas (Jud.).
• [C] 730. Ozėjas (Hoshea) (Izr.).
• [D] 730 – Ozėjas (Hoshea), paskutinis Izraelio karalius.
• [F] 727–722 – Salmanasaras IV (Shalmaneser IV), karalius. 725 – Pradedama Samarijos apgultis.
• [E] 725 – Ozėjas (Hoshea), Izraelio karalius, sąjungoje su So (arba Sabakonu), Egipto karaliumi.
• [F] 722–705 – Sargonas II, Asirijos karalius.
• [B] 721–587 – NUOSMUKIS.
• [D] 721 – Samarijos žlugimas. Izraelį į nelaisvę išveda Sargonas II iš Asirijos.
• [C] 719. Ezechijas (Jud.).
• [H] 708 – Medijos karalystės pradžia valdant Dejokui.
• [F] 704–687 – Sanheribas (Sennacherib), karalius. Ninevė tampa sostine.
• [D] 701 – Sanheribo invazija į Judą.
• [E] 701 – Sanheribas, Asirijos karalius, nugali Tirhaką.

700

• [C] 690. Manasas (Jud.).
• [F] 680–668 – Asarhadonas (Esar-haddon), karalius. 674 – Asirai įsiveržia į Egiptą. Asirijos imperijos kulminacija.
• [E] 674 – Asarhadono, Asirijos karaliaus, invazija į Egiptą.
• [F] 668–626 – Ašurbanipalas (Assur-bani-pal), karalius. Prasideda Asirijos imperijos nuosmukis.
• [E] 665 – Asirai sugriauna Tėbus.
• [H] 660 – Japonijos istorija prasideda su Džimu Tenu (Jimmu Tenno), kurio palikuonys valdė be pertraukos.
• [H] 658 – Bizas įkuria Bizantiją. 640 – Medija nepriklausoma nuo Asirijos.
• [D] 647 – Manasas belaisvis Babilone; bet vėliau paleistas.
• [C] 639. Jozijas (Jud.).
• [D] 628 – Pranašas Jeremijas pradeda tarnystę.
• [G] 626–536 – CHALDĖJŲ IMPERIJA.
• [F] 625–604 – Nabopolasaras, Babilono karalius, Chaldėjų imperijos įkūrėjas.
• [D] 621 – Jozijas pradeda didžiąsias reformas. Įstatymo knygos radimas.
• [H] 621 – Drakono įstatymai Atėnuose.
• [F] 609 – ASIRIJOS IMPERIJOS ŽLUGIMAS. Medai sugriauna Ninevę.
• [C] 608. Jehojakimas (Jud.).
• [D] 608 – Jozijo mirtis mūšyje prie Megido. Necho iš Egipto įsiveržia į Judą. Jehojakimas, Judo karalius.
• [F] 608 – Nebukadnecaro, Nabopolasaro sūnaus, pergalė prieš Necho, Egipto karalių, prie Karkemišo. Prasideda CHALDĖJŲ IMPERIJA (606–536).
• [D] 606 – Pirmasis Nebukadnecaro apsilankymas Jude; pirmoji belaisvių grupė į Babiloną.
• [E] 606 – Necho, Egipto karalius, nugalėtas prie Karkemišo Nebukadnecaro.
• [F] 604–562 – Nebukadnecaras, Babilono karalius.

600

• [D] 598 – Chaldėjai įsiveržia į Judą antrą kartą.
• [C] 597. Zedekijas.
• [D] 592 – Pranašas Ezechielis Chaldėjoje.
• [A] 587 m. pr. Kr. – (?) m. po Kr. – ŽYDŲ PROVINCIJOS LAIKOTARPIS.
• [B] 587–536 – CHALDĖJŲ VALDYMAS.
• [D] 586 – Jeruzalės žlugimas; Judo karalystės pabaiga; žydai išvedami į Babiloną.
• [F] 586 – Nebukadnecaras užima ir sugriauna Jeruzalę.
• [F] 585–573 – Nebukadnecaro vykdoma Tyro apgultis.
• [H] 583 – Solono įstatymai Atėnuose.
• [H] 578 – Romoje kaldinami pinigai.
• [E] 567 – Nebukadnecaras įsiveržia į Egiptą, bet jo neišlaiko.
• [F] 562 – Spartus Chaldėjų galios nuosmukis po Nebukadnecaro mirties.
• [H] 560 – Peisistratas uzurpuoja valdžią Atėnuose.
• [F] 558–536 – Nabonidas, paskutinis Babilono karalius. Jis įtraukia savo sūnų Belšasarą į valdymą.
• [H] 557 – Indijoje gimsta Buda.
• [F] 553 – Kyras, persas, nugali medus. Persų galios pradžia.
• [H] 550 – Gimė Konfucijus. Laodzi ir Mencijus, kiti kinų išminčiai, gyveno tame pačiame amžiuje. 546 – Kyras nuverčia Krezo imperiją.
• [C] 536. Zerubabelis, kunigaikštis.
• [D] 536 – Kyro, Persijos karaliaus, įsakas, leidžiantis ištremtiems žydams sugrįžti.
• [F] 536 – Kyras užima Babiloną. Chaldėjų imperijos pabaiga.
• [D] 535 – Pradėtas Šventyklos atstatymas. 522 – Nutrauktas.
• [G] 530–330 – PERSIJOS IMPERIJA.
• [F] 529–521 – Kambizas, Persijos karalius. Egiptas užkariautas.
• [E] 525 – Egiptą užkariauja persai vadovaujami Kambizo ir prijungia prie Persijos imperijos. Nuo to laiko iki 332 m. Egiptas buvo valdomas persų.
• [F] 521–486 – Darijus, Persijos karalius.
• [D] 520 – Pranašai Agėjus ir Zacharijas.
• [D] 515 – Antroji šventykla baigta.
• [H] 510 – Romėnai panaikina karaliaus valdžią; prasideda konsulų valdymas.
• [H] 510 – Pirmą kartą apiplaukta Afrika.
• [H] 500 – Pitagoras moko Graikijoje.

500

• [F] 491 – Darijus, Persijos karalius, įsiveržia į Graikiją. 490 – Maratono mūšis. Graikai nugali persus.
• [H] 490 – Regilo ežero mūšis Italijoje.
• [H] 490 – Maratono mūšis Graikijoje.
• [F] 486–466 – Kserksas (Esteros knygoje Ahasveras), Persijos karalius.
• [F] 481 – Kserkso ekspedicija į Graikiją.
• [F] 480 – Termopilų ir Salamino mūšiai.
• [D] 478 – Esteros išgelbėjimas.
• [F] 466–425 – Artakserksas Ilgarankis (Artaxerxes Longimanus), Persijos karalius. Imperijos galia mažėja.
• [C] 458. Ezdras.
• [D] 458 – Ezdro apsilankymas Jeruzalėje.
• [C] 444. Nehemijas.
• [D] 444 – Nehemijas atstato Jeruzalės sieną.
• [D] 440 – Samariečių atsiskyrimas nuo žydų.
• [F] 425 – Kserksas II, Persijos karalius.
• [F] 424–404 – Darijus II, karalius.
• [H] 418 – Mantinėjos mūšis Graikijoje.
• [D] 400(?) – Malachijas, paskutinis Senojo Testamento pranašas.
• [H] 400 – Dešimties tūkstančių atsitraukimas Persijoje.
• [C] apytiksl. 400 – SENOJO TESTAMENTO PABAIGA.

400

• [H] 399 – Sokrato mirtis.
• [F] 361 – Artakserksas (arba Darijus) Ochas, Persijos karalius.
• [C] 350. Jadua (Jaddua), vyriausiasis kunigas.
• [D] 350 – Jadua, vyriausiasis kunigas.
• [F] 336 – Darijus Kodomanas, paskutinis Persijos karalius.
• [D] 332 – Aleksandro Didžiojo apsilankymas Judėjoje.
• [E] 332 – Aleksandras Didysis priima Egipto pasidavimą.
• [B] 330–168 – GRAIKŲ VALDYMAS.
• [G] 330–60 – ALEKSANDRO ĮPĖDINIŲ KARALYSTĖS.
• [C] 330. Onijas, vyriausiasis kunigas.
• [D] 330 – Onijas, vyriausiasis kunigas.
• [F] 330 – Persijos imperiją užkariauja Aleksandras Didysis (Arbelų mūšis).
• [E] 328 – Ptolemėjas Soteras įkuria Graikų Egipto karalystę.
• [F] 323 – Aleksandras Didysis miršta Babilone.
• [D] 305 – Jeruzalę užima Ptolemėjas Lagas iš Egipto. Judėja pavaldi Egiptui.
• [F] 301 – Aleksandro imperija padalijama tarp keturių jo generolų: Ptolemėjo, Seleuko, Kasandro, Lisimacho.
• [C] 300. Simonas Teisusis, vyriausiasis kunigas.
• [D] 300 – Simonas Pirmasis, vyriausiasis kunigas.

300

• [E] 286 – Aleksandrijos biblioteką ir muziejų įkuria karalius Ptolemėjas II Filadelfas.
• [D] 275(?) – Pradėtas Senojo Testamento vertimas į graikų kalbą (Septuaginta).
• [H] 264 – Roma pradeda Pirmąjį pūnų karą.
• [E] 247–225 – Ptolemėjo Euergeto, gabiausio ir galingiausio iš Ptolemėjų, valdymas.
• [H] 216 – Kanų mūšis; Hanibalo pralaimėjimas.
• [H] 211 – Baigta Didžioji kinų siena.
• [E] 205–182 – Ptolemėjo V Epifano valdymas.

200

• [D] 197 – Palestina prijungta prie Sirijos karalystės valdant Antiochui III.
• [F] 187 – Seleukas IV Filopatoras, Sirijos karalius.
• [F] 175 – Antiochas IV Epifanas, Sirijos karalius.
• [B] 168–43 – ŽYDŲ NEPRIKLAUSOMYBĖ.
• [D] 168 – Antiocho IV (Epifano) vykdomas žydų persekiojimas.
• [D] 168 – Matatijo sukilimas prieš Sirijos valdymą.
• [C] 166. Judas Makabėjus.
• [D] 166 – Judas Makabėjus, Judėjos išvaduotojas ir valdovas.
• [E] 165 – Romos senatas įsikiša į Egipto reikalus.
• [F] 162 – Demetrijus I Soteras, Sirijos karalius.
• [D] 142 – Simonas, Judo brolis, vyriausiasis kunigas ir valdovas.
• [H] 123 – Grakchai Romoje.
• [D] 107 – Aristobulas prisiima Judėjos karaliaus titulą.
• [D] 105 – Sektų, fariziejų ir sadukiejų, atsiradimas.

100

• [F] 69 – Siriją ir Armėniją užkariauja romėnai.
• [C] 63. Antipateris.
• [D] 63 – Jeruzalę užima Pompėjus; romėnai įsikiša į Judėjos reikalus.
• [D] 63 – Antipateris, valdovas, pavaldus Romos valdžiai.
• [G] 60 m. pr. Kr. – 100 m. po Kr. – ROMOS IMPERIJA.
• [E] 52–30 – Kleopatra, Egipto karalienė.
• [B] 43 – ROMĖNŲ VALDYMO PRADŽIA.
• [C] 43. Erodas Didysis.
• [D] 43 – Romos senatas Erodą Didįjį paskelbia karaliumi.
• [H] 41 – Julijaus Cezario nužudymas.
• [E] 30 – Egiptas tampa Romos provincija.
• [F] 27 – Sirija tampa imperine Romos imperijos provincija.
• [H] 27 – Augustas, Romos pasaulio imperatorius.
• [D] 4 m. pr. Kr. – Jėzaus gimimas Betliejuje. 4 m. pr. Kr. – Erodo mirtis.

M. po Kr. (A.D.)

• [H] 14 – Tiberijus, imperatorius.
• [C] 26. Poncijus Pilotas, prokuratorius.
• [D] 26 – Jono Krikštytojo tarnystė.
• [D] 30 – Kristaus nukryžiavimas, prisikėlimas ir žengimas į dangų.
• [D] 37 – Šv. Pauliaus atsivertimas.
• [C] 41. Erodas Agripa I, Judėjos karalius.
• [H] 41 – Klaudijus, imperatorius.
• [D] 50 – Krikščionių bažnyčios susirinkimas Jeruzalėje.
• [C] 52. Feliksas, prokuratorius.
• [H] 54 – Neronas, imperatorius.
• [C] 60. Festas, prokuratorius.
• [D] 68 – Žydų sukilimas prieš Romos imperiją.
• [D] 68 – Šv. Pauliaus kankinystė.
• [D] 70 – Jeruzalės sugriovimas (vykdytojas Titas).
• [H] 79 – Titas, imperatorius.

I DALIS: LAIKOTARPIAI IR VALDOVAI

II DALIS: IZRAELIO ISTORIJA

III DALIS: EGIPTAS IR RYTŲ KARALYSTĖS

IV DALIS: IMPERIJOS IR PASAULIS

VII. Rytų imperijos yra nurodytos septintame lentelės stulpelyje. Nors jos eina tvarkinga seka, tarp jų buvo trumpi anarchijos ir suirutės laikotarpiai, kurių neįmanoma pažymėti. (1) Ankstyvoji Babilono imperija, 2280–1120 m. pr. Kr. Didžiąją laiko dalį tai buvo ne imperija, o veikiau pirmaujanti valstybė Rytų pasaulyje. (2) Asirijos imperija, 1120–626 m. pr. Kr.; jos sostinė buvo Ninevė prie Tigro upės, o jos žmonės – aršūs kariai, bet ne itin gabūs valdovai. (3) Chaldėjų imperija, 606–536 m. pr. Kr., įkurta Nebukadnecaro ir išnykusi netrukus po jo mirties. (4) Persijos imperija, 536–330 m. pr. Kr., įkurta Kyro ir valdžiusi visas Senojo Testamento žemes. (5) Aleksandro įpėdinių karalystės (ne imperija), 330–60 m. pr. Kr. Aleksandro Didžiojo imperija gyvavo tik septynerius metus (330–323 m. pr. Kr.), po to sekė karai iki 301 m. pr. Kr., kai keturi Aleksandro generolai pasidalijo jo užkariavimus. (6) Romos imperija Rytuose ėmė dominuoti apie 60 m. pr. Kr. ir išliko aukščiausia valdžia iki pat Naujojo Testamento laikotarpio pabaigos.

VIII. Pasaulis apskritai. Paskutiniame stulpelyje išdėstome įvykius, rodančius bendrą pasaulio pažangą už Biblijos kraštų ribų. Studentas pastebės, kad Biblijos istorija daugybe šimtmečių pralenkia Graikijos ir Romos metraščius.

[Iliustracija: ŠVENTOJO KAPO BAŽNYČIA.]

SENOJO TESTAMENTO PASAULIS.

I. Apimtis. Senojo Testamento pasaulis apima jūras ir žemes tarp 30° ir 54° rytų ilgumos, arba nuo Nilo žiočių iki Persijos įlankos žiočių; ir tarp 27° ir 40° šiaurės platumos, nuo lygiagretės į pietus nuo Sinajaus kalno iki tos, kuri yra į šiaurę nuo Ararato kalno. Bendras teritorijos plotas yra apie 1 400 mylių (apie 2 250 km) iš rytų į vakarus ir 900 mylių (apie 1 450 km) iš šiaurės į pietus, kas sudaro 1 260 000 kvadratinių mylių (apie 3,26 mln. kv. km). Atėmus plotą, kurį užima Viduržemio jūra ir kiti dideli vandens telkiniai, sausuma apims apie 1 110 000 kvadratinių mylių, arba trečdalį Jungtinių Valstijų ploto (be Aliaskos). Tačiau, skirtingai nei Jungtinėse Valstijose, beveik du trečdaliai šio ploto yra didžiulė dykuma ir negyvenama teritorija, tad žmogaus faktiškai užimta dalis yra mažesnė nei aštuntadalis Amerikos Sąjungos teritorijos.

[Iliustracija: PALYGINAMASIS VAIZDAS: JUNGTINĖS VALSTIJOS IR SENOJO TESTAMENTO PASAULIS.]

II. Jūros. Šis Senojo Testamento pasaulis apima keletą didelių vandens telkinių. 1. Kaspijos jūra, didžiausias sausumos apsuptas vandens telkinys Žemėje, užima šiaurės rytinį kampą. 2. Persijos įlanka, didžiųjų Senojo Testamento istorijos upių žiotys, yra pietrytiname pakraštyje. 3. Dvi Raudonosios jūros šiaurinio galo atšakos – Sueco įlanka ir Akabos įlanka – yra pietvakarinėje pusėje. 4. Viduržemio jūra, „didžioji jūra saulės nusileidimo link“ (Joz 1, 4), sudaro dalį vakarinės ribos. Tai didžiausios jūros; tačiau be jų galima paminėti dar tris, visos jos – druskingi ežerai, įsiterpę į kalnų sistemą. 5. Negyvoji jūra, Biblijoje vadinama „Lygumos jūra“ ir „Druskos jūra“, gulinti 1 290 pėdų (apie 393 m) žemiau Viduržemio jūros lygio ir esanti Palestinos žemėje; 6. Vano ežeras, senovėje vadintas Arsisa, Armėnijoje; ir 7. Urmijos ežeras Medijoje. Paskutiniai du Biblijoje neminimi.

III. Kalnų grandinės. Kalnų sistemos branduolys yra Armėnijos žemėje, žemėlapio šiaurėje. Čia prasideda penkios didžiosios kalnų grandinės. 1. Ararato kalnai yra aukšti masyvai, stūksantys tarp Kaspijos jūros ir Mažosios Azijos. Jie išsidėstę trimis beveik lygiagrečiomis atkarpomis: Masijaus kalnas pietuose; Nifato kalnas į šiaurę nuo Vano ežero; ir Abuso kalnas dar toliau į šiaurę. Viena iš pastarosios atkarpos viršūnių yra tradicinė arkos sustojimo vieta (Pr 8, 4) ir yra aukščiausia grupės viršukalnė, siekianti 17 750 pėdų (apie 5 410 m). 2. Kaspijos kalnai, atsišakojantys nuo Ararato, juosia pietinį Kaspijos jūros galą ir driekiasi į rytus, sudarydami šiaurinę Medijos ribą. 3. Zagroso kalnai taip pat prasideda nuo Ararato ir driekiasi pietryčių kryptimi iki šiaurinio Persijos įlankos kranto. Jie sudaro rytinę Tigro ir Eufrato upių vandenskyrą. 4. Libano grandinė prasideda vakarinėje Ararato grupės pusėje ir driekiasi Viduržemio jūros pakrante per Siriją ir Palestiną, tada žemyn į Sinajaus pusiasalį. Bendra jos kryptis yra į pietvakarius. Sirijoje ir Palestinoje ji skyla į dvi lygiagrečiasšakas – Libaną ir Antilibaną; pastarasis yra rytuose. Aukščiausia viršūnė yra Hermono kalnas, iškilęs apie 9 000 pėdų (apie 2 740 m) virš jūros lygio. Į pietus nuo Palestinos ji sudaro įspūdingą Sinajaus kalnų grupę, ant kurios vieno kalno buvo duotas Įstatymas. 5. Paskutinė grandinė yra Tauro kalnai, kurie taip pat atsišakoja nuo Ararato vakarų kryptimi ir sudaro pietinę Mažosios Azijos pakrantę.

[Iliustracija: PALYGINAMASIS BIBLIJOS KALNŲ AUKŠTIS.]

[Iliustracija: SENOJO TESTAMENTO PASAULIS.]

IV. Upės. Praleisdami daugybę nereikšmingų upelių, pastebime šias, kurių didžiausios prasideda Armėnijos kalnų sistemoje. 1. Araksas, neminimas Biblijoje, bet svarbus kaip riba, kyla šiaurinėje Ararato grandinės dalyje ir teka bendra kryptimi į rytus į Kaspijos jūrą. 2. Tigras, Biblijoje vadinamas Hidekeliu, prasideda Nifato kalne, Ararato grandinėje, ir teka pietryčių kryptimi, sekdamas Zagroso kalnų liniją, susijungia su Eufratu ir tada įteka į Persijos įlanką. Jo ilgis iki susijungimo su Eufratu yra 1 146 mylios (apie 1 844 km); už susijungimo iki įlankos dabar yra 100 mylių, nors senovėje buvo daug mažiau; o istoriniais laikais abi upės įtekėdavo atskiromis žiotimis. Jų susijungusi srovė dabar vadinama Šat el Arabu. 3. Eufratas, arba Fratas (žodis, reiškiantis „gausus“), yra didžioji Biblijos pasaulio upė. Ji turi dvi svarbias ištakas, abi Armėnijoje: vieną vietoje, vadinamoje Domli; kitą, tolimesnę ir tikrąją ištaką, ties Dijadinu, Ala Dago kalno papėdėje, 20 mylių į vakarus nuo Ararato kalno. Ji teka į vakarus 400 mylių, tada į pietus maždaug tiek pat, tada pietryčių kryptimi 1 000 mylių, galiausiai susijungdama su Tigru ir sudarydama Šat el Arabą. Ji laivuojama 1 100 mylių ir visais amžiais buvo pagrindinė susisiekimo priemonė tarp Rytų ir Vakarų Azijos. Ties Babilonu jos plotis siekia beveik mylią, nors 800 mylių ji negauna nė vieno intako, nes teka per dykumą. Kasmet ji išsilieja iš krantų, pakildama net dvylika pėdų. 4. Orontas prasideda Libano kalne ir teka į šiaurę lygiagrečiai su Viduržemio jūra, kol, prieš pat pasiekdamas Mažąją Aziją, prasiveržia pro kalnus ir įteka į jūrą. 5. Jordanas, mažiausia, bet svarbiausia iš visų, teka į pietus nuo Hermono kalno papėdės į Negyvąją jūrą. Jis bus aprašytas kartu su Fiziniu Palestinos žemėlapiu. 6. Nilas, didžioji Afrikos upė, prasideda žemyno centre ir teka į šiaurę į Viduržemio jūrą, paversdamas dykumą, per kurią teka, sodu.

V. Kraštai. Juos nustatyti nelengva, nes jų ribos ir pavadinimai keitėsi skirtingais istorijos laikotarpiais. Vis dėlto jų vietas galima nurodyti, o natūralios ribos paprastai yra žinomos. Juos galima suklasifikuoti taip: 1. Kalnų sistemos kraštai, visi esantys į šiaurę ir rytus nuo Zagroso kalnų grandinės: Armėnija, Medija ir Persija. 2. Lygumų kraštai: Asirija, Elamas, Mesopotamija, Chaldėja, Arabija. 3. Viduržemio jūros kraštai: Mažoji Azija, Sirija, Finikija, Palestina, Dykuma, Egiptas.

[Iliustracija: ARARATO KALNAS.]

I. KALNŲ SISTEMOS KRAŠTAI.

1. Armėnija – tai pavadinimas, niekur nevartojamas originaliuose Raštuose, bet mūsų vertime taip išverstas žodis „Araratas“, kuris teisingai vartojamas vietoj „Armėnijos“ Pataisytajame Vertime (Revised Version). Provincija apima aukštą plynaukštę ir kalnų grupę tarp Kaspijos ir Juodosios jūrų, į šiaurę nuo Mesopotamijos ir Asirijos; tai keturių didžiųjų upių – Arakso, Tigro, Eufrato ir Akampsio (Čorocho), pastaroji įteka į Juodąją jūrą, – ištakos. Jos ribos yra: šiaurėje – Kaukazo kalnai; rytuose – Medija ir Kaspijos jūra; pietuose – Medija, nuo kurios ją skiria Araksas, ir Asirija, nuo kurios ją skiria Masijaus kalnas; vakaruose – Eufratas, skiriantis ją nuo Mažosios Azijos. Tradicija teigia, kad ją apgyvendino Haikas, Jafeto anūkas; o ankstyviausia istorija ją įvardija kaip pavaldžią Asirijai. Išskyrus Nojaus arkos sustojimą ant vieno iš jos kalnų, su ja susiję nedaug Šventojo Rašto įvykių.
2. Medija originalo kalba yra tas pats žodis kaip Madajus, Jafeto sūnus (Pr 10, 2). Jos ribos yra Arakso upė ir Kaspijos jūra šiaurėje, didžioji druskos dykuma Iramas rytuose, Persija pietuose ir Zagroso kalnai, skiriantys ją nuo Asirijos ir Armėnijos. Zagroso kalnų atšaka, einanti į rytus, dalija ją į dvi dalis, senovėje žinomas kaip Medija Atropatena (šiaurinė) ir Didžioji Medija (Media Magna). Kiekvienoje iš šių provincijų pagrindinis miestas vadinosi Ekbatana. Medai buvo arijų arba jafetitų kilmės ir visada buvo karinga bei nepriklausoma tauta. Nors ir užkariauta Asirijos, jų žemė niekada nebuvo oficialiai prijungta prie Asirijos imperijos. 633 m. pr. Kr. buvo įkurta Medijos karalystė, kuri netrukus tapo viršesnė už Asiriją, Armėniją ir Persiją bei suformavo Medų-Persų imperiją, perėmusią Babilono galią Rytuose 536 m. pr. Kr. Po šios datos Medijos istorija susilieja su Persijos istorija.
3. Persija iš pradžių buvo maža provincija prie Persijos įlankos, vis dar žinoma kaip Farsas. Tačiau Tikroji Persija, be smėlėtos lygumos prie įlankos, apėmė ir kalnuotą plynaukštę į šiaurę nuo jos, ir ribojosi su Medija šiaurėje, Karmanija rytuose, Persijos įlanka pietuose ir Elamu vakaruose. Jos žmonės buvo arijų rasės ir iš pradžių pavaldūs medams. Jie sukilo vadovaujami Kyro Didžiojo ir tapo valdančiąja jėga užkariaujant Nebukadnecaro valdas. Persijos imperija iškilo žlugus Babilonui 536 m. pr. Kr., užkariavo ir valdė visas žemes nuo Indijos iki Etiopijos ir buvo pati didžiausia iš didžiųjų Rytų monarchijų. Ją 330 m. pr. Kr. pavergė Aleksandras Didysis. Persijos imperijos sostinė buvo Sūzai, Biblijoje vadinami „Sūzais, karaliaus rūmais“ (Est 1, 2); kurie visgi buvo ne Tikrojoje Persijoje, bet Elame. Svarbiausios vietos provincijoje buvo Persepolis (kurį laiką sostinė), Pasargadai ir Mesambrija, nė viena iš jų neminima Biblijoje.

II. LYGUMŲ KRAŠTAI.

Iš jų du yra daugiausia tarp Zagroso kalnų grandinės ir Tigro upės – Asirija ir Elamas; du yra tarp Tigro ir Eufrato – Mesopotamija ir Chaldėja; ir vienas yra didžiulė Arabijos dykuma.

1. Asirija, hebrajiškai visur Asshur, iš tikrųjų buvo provincija, dabar vadinama Kurdistanu, esanti vakariniame Zagroso kalnų šlaite ir besidriekianti per Tigrą iki Sindžaro kalvų ir Mesopotamijos dykumos pakraščio. Kalnai skiria ją nuo Armėnijos; o skiriamoji linija nuo Elamo pietryčiuose buvo netoli tos vietos, kur Tigras ir Eufratas labiausiai suartėja prieš vėl išsiskirdami. Žemę gyveno įvairių rasių žmonės, tarp kurių vyravo semitai. Ankstyviausias miestas buvo Ašūras, manoma, Kileh Šergatas (Kileh Sherghat), kur karalių dinastija pradėjo valdyti apie 1800 m. pr. Kr., kai Izraelio gentys buvo Egipte. Vėliau valdžios centras buvo perkeltas į Kalachą, arba Halachą (Nimrudą), į šiaurę nuo Ašūro; ir galiausiai nuolatinė sostinės vieta buvo įkurta Ninevėje, kuri tapo didžiosios Asirijos imperijos centru. Tai bus išsamiau aprašyta prie tos imperijos žemėlapio 91 puslapyje. Asirijos karalystė gyvavo ilgai, bet patyrė daug permainų, kelis kartus valdė visas Eufrato žemes, o kartais buvo silpna. Jos pagrindiniai miestai, be Ninevės, buvo Kalachas, Resenas (kuris galėjo būti Selamijoje (Selamiyeh), trys mylios į pietus nuo Ninevės) ir Rechobotas. Yra pagrindo manyti, kad visi keturi miestai, paminėti Pr 10, 11–12, buvo sujungti Ninevės sienomis.
2. Elamas, graikų vadinamas Suziana, driekėsi į pietryčius nuo Asirijos ir į vakarus nuo Tikrosios Persijos, tarp Zagroso kalnų grandinės ir Tigro upės. Jis apėmė tiek kalnuotą, tiek žemumų ruožą, pastarasis buvo labai derlingas. Sūzai (Shushan), Persijos imperijos sostinė, buvo šioje provincijoje ir buvo pagrindinis jos miestas. Ankstyviausias Biblijoje minimas užkariautojas Amrafelis buvo Elamo karalius ir valdė daugumą žemių į vakarus iki pat Kanaano. (Žr. jo imperijos žemėlapį 34 puslapyje.) Ši karalystė neilgai išsilaikė kaip nepriklausoma valstybė, bet greitai pateko į Asirijos valdžią, nors išlaikė savo organizaciją kaip vasalinė valstybė iki Persijos laikotarpio, kai tapo imperijos provincija.
3. Mesopotamija, Šventajame Rašte vadinama Aram Naharaimu, arba „Dviejų upių Sirija“, buvo neapibrėžtų ribų kraštas. Pavadinimas reiškia „tarp upių“, todėl dažnai buvo taikomas visai lygumai tarp Tigro ir Eufrato, įskaitant net Chaldėją ir dalį Asirijos. Dažniau vartojamas pavadinimas apsiriboja šiaurės vakarine regiono tarp upių dalimi, aukščiau tos vietos, kur jos suartėja ir vėl išsiskiria. Sindžaro kalvos, kirsdamos ją, dalija į dvi dalis – aukštesnę ir žemesnę; pirmoji kalnuota, o antroji daugiausia didelė dykuma. Aukštutinėje dalyje buvo Orfos (Edesos) miestas, anksčiau laikytas Abraomo gimtine; Haranas, patriarcho poilsio vieta pakeliui į Kanaaną; Nisibis ir Amida, dabar Nisibinas ir Diarbekiras. Vienintelis kartas, kai Mesopotamija Biblijos istorijoje pasirodo kaip karalystė, buvo trumpas laikotarpis Teisėjų metu (Ts 3, 8). Anksčiau ją buvo užėmusios atskiros ir kariaujančios gentys; vėliau ji buvo Asirijos dalis.
4. Chaldėja taip pat vadinama Šinaru ir Babilonija. Chaldėjos pavadinimas tiksliausia prasme priklauso pietinei provincijos daliai, bet paprastai vartojamas kalbant apie visą Mesopotamijos lygumą į pietus nuo Bagdado. Ji visiškai lygi ir iš prigimties yra viena derlingiausių vietų visoje žemėje. Jos ankstyviausi gyventojai, bent jau valdančioji jų dalis, buvo kušitai, Chamo giminės. Ankstyvoji Rytų karalystė prasidėjo Ūre (Mugeire) apie 3900 m. pr. Kr. Ji gyvavo su permaininga sėkme iki 538 m. pr. Kr. Vėliau sostine tapo Babilonas, kuris vėlesniu laikotarpiu buvo didžiausias Rytų miestas. (Žr. diagramą 93 puslapyje.) Kiti Chaldėjos miestai buvo Erechas (Orchoë), Kalnė ir Sefarvaimai. Daugiau informacijos apie jos politinę istoriją pateikiama pasakojime apie Nebukadnecaro Babilono imperiją 92 puslapyje.
5. Arabijos dykuma užima daugiau nei pusę Senojo Testamento pasaulio žemėlapio. Ta jos dalis, kuri įtraukta į žemėlapį, yra didžiulis trikampis, kurio pagrindas yra 28-oji platumos lygiagretė nuo Persijos įlankos iki Raudonosios jūros, Eufratas yra šiaurės rytinėje pusėje, o Libano kalnų grandinės riba – vakarinėje. Biblijoje ji vadinama „Kedaro žeme“. Tai aukšta, banguota, sausa lyguma su keletu oazių, beveik nepraeinama keliautojams. Nuo Abraomo dienų iki dabar karavanai ją aplenkdavo iš šiaurės, kildami Eufratu iki Tifsacho (Tapsako), o tada sukdami į pietus, užuot susidūrę su jos baisumais. Tik vieną kartą istorijoje pasakojama, kad kariuomenė ją perėjo. Tai buvo tada, kai Nebukadnecaras, niokodamas Palestiną, sužinojo apie tėvo mirtį ir kirto šią didžiulę dykumą tiesiausiu keliu, kad užimtų sostą.

III. VIDURŽEMIO JŪROS KRAŠTAI.

Šie kraštai bus išsamiau aptarti kartu su kitais žemėlapiais, todėl čia juos paminėsime tik trumpai.

1. Mažoji Azija beveik nepatenka į Senojo Testamento lauką, išskyrus kaip „hetitų žemė“. Ji bus paminėta temoje apie apaštalo Pauliaus keliones, 117 puslapyje.
2. Sirija, hebrajiškai Aramas, yra neapibrėžtos reikšmės pavadinimas, kartais apimantis visą teritoriją į šiaurę nuo Klajonių dykumos, todėl įskaitant Palestiną ir aplinkines provincijas. Tačiau Tikroji Sirija, regis, nurodo tik teritoriją, kurią šiaurėje riboja Amanos ir Tauro kalnų grandinės, rytuose – Eufratas ir dykuma, pietuose – Palestina, prasidedanti nuo Hermono kalno, vakaruose – Viduržemio jūra ir Finikija. Viduržemio jūrą ji pasiekia tik netoli Oronto žiočių. Ją sudaro trys dalys: šiaurėje – aukštuma, niekada nebuvusi tankiai apgyvendinta, kurios pagrindiniai miestai buvo Karkemišas ir Samosata; tarp Libano ir Antilibano kalnų grandinių – didelis slėnis, vadinamas Kelesirija („Tuščiavidure Sirija“), sudarantis vagą Orontui, tekančiam į šiaurę, ir Leontui (Litaniui), tekančiam į pietus; ir rytuose – lygumų kraštas, siekiantis dykumą, kuriame yra Damaskas pietuose, Tifsachas (Tapsakas) šiaurėje ir Tadmoras (Palmyra) dykumoje. Laikotarpiu nuo Jeroboamo iki Jehoašo Sirija buvo nepriklausoma karalystė, Izraelio varžovė; jos politinius santykius galima pamatyti žemėlapyje 86 puslapyje. Senojo Testamento laikotarpiu pagrindinis jos miestas buvo Damaskas, turėjęs suverenią valdžią; bet vėliau, šiaurėje, labiau iškilo Antiochija, kuri tapo graikiška ir romėniška provincijos sostine.
3. Finikija yra siauras teritorijos ruožas tarp Viduržemio jūros ir Libano kalno, į šiaurę nuo Palestinos ir į pietus nuo Oronto. Du didieji jos miestai buvo Sidonas, Viduržemio jūros prekybos motina, ir Tyras, jos dukra. Jos ribos niekada nebuvo plačios; bet jos laivai prekiavo su kiekvienu kraštu, o kolonijos buvo įkurtos visose Viduržemio jūros pakrantėse.
4. Palestina yra į pietus nuo Finikijos, tarp Viduržemio jūros ir dykumos. Ji bus aprašyta kartu su Fiziniu Palestinos žemėlapiu 29 puslapyje, o Moabas ir Edomas, esantys šalia, – 39 ir 45 puslapiuose.
5. Į pietus nuo Palestinos yra Dykuma, dalis Arabijos, kurioje izraelitai klaidžiojo keturiasdešimt metų. Jos aprašymą galima rasti 42 puslapyje.
6. Egiptas yra šiaurės rytiniame Afrikos kampe. Žr. jo aprašymą 41 puslapyje.

MOKYMO IR APŽVALGOS PLANAS.

1. Tegul mokytojas nurodo Senojo Testamento pasaulio APIMTĮ ir jos dydžio palyginimą su Jungtinėmis Valstijomis, kaip pateikta aprašyme; klasė tegu užsirašo skaičius į savo sąsiuvinius.
2. Tegul mokytojas lentoje, klasei stebint, nupiešia žemėlapio JŪRAS, apibūdindamas kiekvieną piešiamą. Jei nupiešta iš anksto paprastu grifeliniu pieštuku, žymės klasė nematys, bet mokytojas galės ją atsekti balta kreida. Nesistenkite linijų daryti tikslių. Bendras eskizas tiks daug geriau nei užbaigtas darbas. Ant kiekvienos parašykite jos pradinę raidę, bet tegul klasė pasako pilną pavadinimą; ir tuo pačiu metu tegul seka mokytoju, piešdami žemėlapį lentelėse arba sąsiuviniuose. Pakartokite jūrų pavadinimus: Kaspijos, Persijos įlanka, Raudonoji jūra, Viduržemio arba Didžioji jūra, Negyvoji jūra, Arsisos arba Vano ežeras, Urmijos ežeras.
3. Toliau nupieškite svarbiausias KALNŲ GRANDINES, parodydami jų bendras linijas mėlyna arba žalia spalva, įvardydami kiekvieną piešiamą, reikalaudami, kad klasė pakartotų pavadinimą, ir pabaigoje pakartokite visus pavadinimus: Araratas (įskaitant Masijų, Nifatą, Abusą), Kaspijos, Zagroso, Libano, Tauro.
4. Balta kreida nupieškite UPES ir mokykite klasę jų pavadinimų, rodydami kiekvienos tėkmę: Araksas, Tigras, Eufratas, Orontas, Jordanas, Nilas. Prieš pradėdami kitą temą, pakartokite jūrų, kalnų ir upių pavadinimus.
5. Parodykite KRAŠTUS trijose klasėse ir mokykite klasę jų pavadinimų. (1) KALNŲ KRAŠTAI: Armėnija, Medija, Persija. (2) LYGUMŲ KRAŠTAI: Asirija, Elamas, Mesopotamija, Chaldėja, Arabija. (3) VIDURŽEMIO JŪROS KRAŠTAI: Mažoji Azija, Sirija, Finikija, Palestina, Dykuma, Egiptas.

Pakartokite visą žemėlapį nuo pradžių; tada jį nutrinkite ir paprašykite klasės pasakyti pavadinimus, kai jie rodomi rodykle be užrašų.

SENOVĖS PASAULIS IR NOJAUS PALIKUONYS.

VIENAS seniausių ir vertingiausių pasakojimų apie žmonijos rases randamas Pradžios knygos dešimtame skyriuje. Jame nurodoma įvairių šeimų vieta žemėje ir didele dalimi jų giminystė, kaip jos buvo žinomos Abraomo palikuonims.

[Iliustracija: BIRS NIMRUDAS (TARIAMAS BABELIO BOKŠTAS).]

Aiškinant šią „Tautų lentelę“, reikia turėti omenyje tam tikrus faktus ir principus. 1. Ji yra nepilna; nesiimama įvardyti visų žmonijos rasių, o tik tas, kurios pateko į hebrajų, egiptiečių ir asirų interesų sferą. Joje nepavaizduotos nei geltonoji, nei rudoji, nei juodoji rasės, ir tik dalis raudonosios arba baltosios rasės. 2. Ji yra populiari, o ne mokslinė. Rytiečiai niekada nerašė taip tiksliai, kaip šiuolaikiniai tyrinėtojai. Todėl šiame dokumente rasite terminų, vartojamų bendrai ir neapibrėžtai. 3. Iš tikrųjų ji yra labiau geografinė nei rasinė. Pavyzdžiui, kai sakoma „Kanaano sūnūs“, ne visada turime omenyje tiesioginę kilmę, bet vietą Kanaano žemėje. Vardai šioje lentelėje paprastai yra ne asmenų, o genčių. Kai kuriais atvejais gali būti nurodyta giminystė; bet paprastai viskas, ką galima teigti užtikrintai, yra įsikūrimo kaimynystė. 4. Tautos išdėstytos pagal zonas, bendra kryptimi iš šiaurės vakarų į pietryčius; ne pagal žemynus, kaip manyta anksčiau. Jafetiškos šeimos tautos randamos Azijoje ir Europoje; semitai – Azijoje; vadinamosios chamiškos rasės – Azijoje ir Afrikoje. Po tvano žmonių giminę užvaldė migracijos instinktas. Iš pradinių namų (ilgai manyta, kad jie buvo netoli Kaspijos jūros, bet dabar vieta neaiški) klanai pajudėjo visomis kryptimis, ir iškilo tautos, užimančios skirtingus kraštus.

I. JAFETO TAUTOS.

Jos priklausė septynioms šeimoms, kurios Pr 10, 2 vadinamos „Jafeto sūnumis“, ir dar septynioms, kurios Pr 10, 3–4 minimos kaip jo anūkai. Šių teiginių nebūtina suprasti tiesiogiai. Jafetas galėjo turėti ir kitų sūnų bei anūkų, tačiau šie yra tie, kurių vardai įsiminė kaip tautų pradininkų. Tautos, kilusios iš Jafeto, priklauso vadinamajai arijų arba indoeuropiečių rasei.

1. Gomeris (Gomer) Ezechielio knygoje (Ez 38, 2–6) minimas kaip rasė, priešiška Izraeliui po nelaisvės. Tikėtina, tai buvo žmonės, kuriuos asirai vadino Gimirrai, o graikai – Kimmerioi. Jų vardas įamžintas Kryme, jų ankstyvuosiuose namuose. Šios rasės atšaka, judėdama į vakarus, tapo kimbriais (Cimbri), kurie buvo grėsmingi Romos priešai; o kita atšaka, kimrai (Cymry), tikėtina, įsikūrė Britų salose ir tapo valų bei airių protėviais. Keltų rasės, kurioms iš dalies priklauso prancūzai, yra kilusios iš šios šeimos.

Trys iš Gomerio kilusios šeimos sudarė atskiras gentis, tautų lentelėje (Pr 10, 3) pavadintas Aškenazo, Rifato ir Togarmos vardais. Visų jų namai buvo aplink Juodąją jūrą arba netoli jos.

(1.) Aškenazas (Ashkenaz) yra tautos, pasklidusios iš Mizijos ir Frygijos Mažojoje Azijoje, vardas. Graikiška žodžio forma „Askanios“ sutinkama pas Homerą kaip mizų ir frygų kunigaikščio vardas. Tačiau tiesa, kad Jer 51, 27 Aškenazas lokalizuojamas Vakarų Armėnijoje, kur ši tauta vėliau migravo. Čia juos lokalizavo ir asirai.

(2.) Rifatas (Riphath) anksčiau buvo laikomas nuoroda į Rifėjaus kalnus (Riphæn Mountains), esančius į šiaurę nuo Dunojaus ir į vakarus nuo Juodosios jūros, tačiau tai labai abejotina.

(3.) Togarma (Togarmah) (Ez 27, 14; 38, 6) tapatinama su Armėnijos žeme, kurios žmonės turi tradiciją, jog yra kilę iš Targomo.

2. Magogas (Magog) (Ezechielio 38 ir 39 skyriuose vadinamas Gogu; manoma, kad priešdėlis Ma reiškia „žemė“) paprastai suprantamas kaip skitus (Scythians) įvardijantis terminas.
3. Madajus (Madai) Šventajame Rašte visur verčiamas kaip medai (Medes), kurių ankstyvieji namai buvo į pietus nuo Kaspijos jūros, iš kur jie žygiavo į vakarus ir užkariavo žemes iki pat Viduržemio jūros.
4. Javanas (Javan) yra hebrajiškas terminas graikams apibūdinti, kaip rodo įvairios nuorodos Senajame Testamente. Jis ypač taikomas jonėnams (iš pradžių vadintiems Iafon-es, Iafono arba Javano palikuonimis), kurie buvo ta graikų tautos dalis, su kuria izraelitai palaikė prekybinius santykius.

Pr 10, 4 kaip Javano šeimos atšakos minimi penki kraštai ir rasės, kurie visi buvo įsikūrę netoli vienas kito.

(1.) Eliša (Elishah) (arba, kaip Ez 27, 7, „Elišos salos“) manoma, nurodo eoliečius, gyvenusius Egėjo jūros salose, iš kur buvo gaunami Ezechielio minimi purpuriniai dažai.

(2.) Taršišas (Tarshish) anksčiau, remiantis Juozapo Flavijaus autoritetu, buvo siejamas su Tarsu Kilikijoje, Mažojoje Azijoje, tačiau dabar tapatinamas su Tartesu (Tartessus) Ispanijoje, apimančiu pakrantės ruožą nuo Gibraltaro iki Gvadalkivyro.

(3.) Kitimai (Kittim), arba Chitimai (Chittim), buvo pavadinimas, taikomas Kipro salai, kurios vienas iš miestų vadinosi Kitionu (Kitium). Chitimo vardą hebrajai taip pat laisvai taikė Viduržemio jūros pakrantėms ir saloms.

(4.) Dodanimai (Dodanim) (arba, kaip kai kuriuose 1 Met 1, 7 nuorašuose, Rodanimai). Jei pirmenybė teikiama skaitymui Dodanimai, tai gali rodyti į dardaniečius, vardą, klasikiniuose kūriniuose dažnai taikomą Trojos, garsiojo Homero miesto, žmonėms. Kitas skaitymas, Rodanimai, kuriam pirmenybę teikia kai kurie kritikai, manoma, nurodo Rodo salą Egėjo jūroje, senovės graikų namus. Taigi tiek Javanas, tiek visi jo sūnūs, įkūrę šeimas, buvo susiję su graikų rase.

(5.) Pagonių salos (Pr 10, 5) hebrajų kalboje nurodo ne tik salas, bet ir visas žemes, besiribojančias su jūra. Čia tai reiškia Jafeto kolonijas Viduržemio, Juodosios ir Kaspijos jūrų pakrantėse.

5. Tubalas (Tubal) ir 6. Mešechas (Meshech) Šventajame Rašte dažniausiai minimi kartu (Ez 27, 13; 32, 26; 38, 2, 3; 39, 1). Pagal jų sąsajas jų reikėtų ieškoti prie Kaspijos ir Juodosios jūrų, kur Herodotas mini tibarenus ir moschus.
6. Tyras (Tiras) (1 Met 1, 5) žydų buvo laikomas nuoroda į trakus, gyvenusius į pietvakarius nuo Juodosios jūros. Nėra nieko, kas prieštarautų šiam požiūriui, tačiau nėra ir jokių įrodymų jo naudai, išskyrus vardo panašumą.

II. CHAMO RASĖS.

Šios įvardijamos detaliau, nes tai buvo tos rasės, kurios anksti iškilo istorijoje, ir tos, su kuriomis hebrajai užmezgė artimesnius santykius – tiek kaip priešai, tiek kaip draugai. Pateikiamos keturios pagrindinės rasės, kai kurios iš jų buvo labai susiskaldžiusios. Šių rasių namai buvo Afrikoje, Rytų Arabijoje su pajūrio ruožu rytinėje Viduržemio jūros dalyje ir didžiajame Mesopotamijos slėnyje, kuriame iškilo ankstyviausios pasaulio imperijos. Kartais jos vadinamos turanais (Turanians). Jokiu būdu nėra tikėtina, kad visas šias tautas reikėtų laikyti Chamo, Nojaus sūnaus, palikuonimis. Šiame sąraše akivaizdžiai sugrupuotos kai kurios rasės, kurių teritorijos ribojosi, bet kurių fizinė išvaizda ir kalba nerodo jokios giminystės.

1. Kušas (Cush) visoje Biblijoje yra žodis, verčiamas kaip Etiopija. Paprastai tai nurodo regioną į pietus nuo Egipto, dabar žinomą kaip Abisinija; tačiau Pr 2, 13, Iz 11, 11 ir Ez 38, 5 nuoroda turi būti į Azijos Kušą Mesopotamijoje. Kušitų genčių poskyriai Pr 10, 7–12 rodo, kad ankstyviausios didžiosios Rytų monarchijos buvo šios rasės. Šie poskyriai yra tokie:

(1.) Seba. Tai tikriausiai buvo Merojės etiopai prie Nilo, senovėje vadinti Saba; Iz 43, 3 ir 45, 14 jie siejami su egiptiečiais.

(2.) Havila (Havilah). Manoma, kad tai nurodo Arabiją arba bent jau jos dalį.

(3.) Sabta (Sabtah). Tai gali nurodyti Plinijaus ir Ptolemėjo minimą Sabatą (Sabbatha) arba Sabotą (Sabota) pietinėje Arabijos pakrantėje.

(4.) Rama (Raamah), su kuriuo siejami jo sūnūs arba palikuonys Šeba (Sheba) ir Dedanas (Dedan), užėmė rytinę Arabijos pakrantę prie Persijos įlankos.

(5.) Sabtecha (Sabtechah). Tai nežinoma vieta, bet pagal ryšį su ankstesniais vardais galėjo būti pietrytinėje Arabijos dalyje.

(6.) Nimrodas (Nimrod) įvardijamas kaip Kušo palikuonis (galbūt vienintelis individualaus asmens vardas sąraše) ir ankstyvosios Babilono imperijos įkūrėjas.

2. Mizraimas (Mizraim) yra vardas, hebrajų kalboje visur vartojamas Egiptui pavadinti. Žodis yra dviskaitos formos, reprezentuojantis du šalies padalijimus ir atitinkantis dvi karūnas visuose karališkuose atvaizduose. Ypač minimos kelios šios rasės atšakos.

(1.) Ludimai (Ludim). Tai ne tas pats, kas Ludas 22 eilutėje, bet pagal sąsajas aiškiai yra Afrikoje. Vieta buvo nurodoma kaip Nubija, tačiau tai labai abejotina.

(2.) Anamimai (Anamim). Nežinoma tauta, kurios tapatybė anksti ištirpo kokioje nors kitoje rasėje.

(3.) Lehabimai (Lehabim). Kitur Šventajame Rašte jie vadinami libiais (Lubim) ir buvo Libijos žmonės, gyvenę į vakarus nuo Egipto, pietinėje Viduržemio jūros pakrantėje.

(4.) Naftuchimai (Naphtuhim). Tikriausiai Egipto paminklų Na-Ptah, turėję savo namus Memfyje, į pietus nuo Deltos.

(5.) Patrusimai (Pathrusim). Pranašų dažnai minimi kaip Patrosas (Pathros), arba Aukštutinis Egiptas.

(6.) Kasluchimai (Casluhim). Nežinoma tauta, galbūt Gošeno apylinkėse.

(7.) Kaftorimai (Caphtorim). Paprastai manoma, kad tai nurodo žmones Kretos saloje. Su jais, o ne su kasluchimais, turėtų būti siejami filistinai (Philistim). (Žr. Įst 2, 23; Jer 47, 4; Am 9, 7.)

3. Putas (Phut). Žodis kelis kartus verčiamas kaip Libija, ir dėl sąsajų su kitomis gentimis tikriausiai turėtų būti priskiriamas tai Šiaurės Afrikos daliai. (Žr. Jer 46, 9; Ez 27, 10; 30, 5; 38, 5; Nah 3, 9.) Kai kurios iš šių eilučių rodytų, kad buvo ir Azijos atšaka tos pačios šeimos.
4. Kanaanas (Canaan). Senieji Palestinos ir Žemutinės Sirijos gyventojai nuo Gazos iki Hamato. Savo didžiausio klestėjimo laikotarpiu, prieš pat užkariavimą vadovaujant Jozuei, jie apėmė šešis poskyrius arba klanus. (Žr. žemėlapį 36 puslapyje ir paaiškinimus.)

III. SEMITO RASĖS (Pr 10, 21–31).

Semo palikuonys tautų lentelės sąraše yra paskutiniai ne todėl, kad jų pradininkas buvo jauniausias, bet todėl, kad iš jų linijų pasirinkta viena šeima kaip ypatinga istorijos tema, kuri taip gauna tinkamą įžangą. Semas buvo penkių didžiųjų rasių ir daugybės pavaldžių genčių pradininkas.

1. Elamas (Elam) visur pripažįstamas kaip provincijos į rytus nuo Tigro ir į šiaurę nuo Persijos įlankos pavadinimas, graikų vadintas Elimaida (Elymais). Vėlesniais laikais šis vardas dažnai buvo taikomas visai Persijai, kurios sostinė stovėjo jos teritorijoje.
2. Ašūras (Asshur) dažnai minimas Senajame Testamente. Jis buvo įsikūręs prie Tigro, turėjo sostinę Ninevę, o jo žmonės vienu metu buvo visų žemių į vakarus iki Viduržemio jūros valdovai.
3. Arpachšadas (Arphaxad), arba Arpačšadas (kaip Pr 11, 10 paraštėje), manoma, buvo chaldėjų, kurių namai buvo Persijos įlankos viršūnėje, protėvis. Patriarchas Abraomas priklausė jo rasei ir gimė „Chaldėjos Ūre“. Kitas Arpachšado palikuonis buvo Joktanas, iš kurio kilo trylika genčių, pavadintų Almodado, Šelefo, Hacarmaveto, Jeracho, Hadoramo, Uzalio, Diklos, Obalio, Abimaelio, Šebos (svarbiausio iš visų vėlesnėje istorijoje, absorbavusio daugumą kitų), Ofyro, Havilos ir Jobabo vardais. Visi jie užėmė pietrytinius ir pietinius didžiojo Arabijos pusiasalio skyrius. Faktas, kad kai kurie iš šių vardų jau buvo paminėti chamitų genealogijose, gali rodyti, kad abi rasės susimaišė.
4. Ludas (Lud). Dauguma mokslininkų tiki, kad tai nurodo lidus (Lydians), kurie gyveno pietvakariname Mažosios Azijos pakraštyje ir valdant jų karaliui Krezui tapo galinga tauta. Jų istorija buvo trumpa, nes jų imperiją užkariavo Kyras Didysis.
5. Aramas (Aram). Tai žodis, visoje Biblijoje verčiamas kaip Sirija. Aramėjai, arba sirai, užėmė regioną tarp Kanaano ir Finikijos rytuose, Eufrato šiaurėje ir didžiosios dykumos vakaruose bei pietuose. Keturios šios rasės atšakos sudarė atskiras gentis. Ucas (Uz), senovės Jobo rasė, buvo įsikūręs Šiaurės Arabijos viduryje, netoli Nedždo. Hulis (Hul) ir Geteras (Gether), manoma (tačiau su menkais įrodymais), užėmė šalį netoli Meromo ežero, kur vėliau buvo rasti gešuritai. Mašas (Mash), arba, kaip vadinama 1 Met 1, 17, Mešechas (Meshech), galėjo susilieti su Jafeto linijos Mešechu.

MOKYMO PLANAS.

1. Pagrindiniai šaltiniai 24 puslapio žemėlapiui ir jo paaiškinimams yra: kanauninko Džordžo Rolinsono (George Rawlinson) „Etniniai ryšiai“ („Ethnic Affinities“); E. H. Braunas (E. H. Browne) veikale „The Speaker’s Commentary“; Dž. G. Merfio (J. G. Murphy) „Pastabos apie Pradžios knygą“ („Notes on Genesis“); Dilmano (Dillmann) „Pradžios knygos komentaras“ („Commentary on Genesis“) ir A. H. Seiso (A. H. Sayce) „Senojo Testamento rasės“ („The Races of the Old Testament“). Studentas nukreipiamas į šiuos šaltinius išsamesniam temos aptarimui.
2. Mokant, lentoje nupieškite pakrantės kontūrų eskizą (nesvarbu, kaip grubiai), kaip pateikta aukščiau, ir tada kiekvienoje vietoje užrašykite ją užimančios tautos pavadinimą. Pirmiausia paimkite didžiuosius Nojaus šeimos padalijimus; tada – poskyrius; galiausiai – mažesnes gentis. Apžvelkite vietas, kai baigsite kiekvieną šeimą. Kaip pagalbinę priemonę atminčiai lentoje rašykite tik pirmąjį kiekvieno vardo skiemenį, pvz., Ar – Arpachšadui, Ku – Kušui ir t. t. Jei kiekvienos iš trijų didžiųjų rasių pavadinimai bus užrašyti skirtingos spalvos kreida, skirtumai bus lengviau suprantami.
3. Jei įmanoma, dauginimo priemonėmis atspausdinkite pakankamą žemėlapio eskizo kopijų skaičių klasei ar auditorijai, ir leiskite kiekvienam asmeniui pieštuku pažymėti žemėlapyje genčių pavadinimus jų vietose. Tai labai padidins susidomėjimą pamoka.

APŽVALGOS LENTELĖ – TAUTŲ LENTELĖ.

NOJUS

• JAFETAS (Arijų rasė)
• CHAMAS (Turanų rasė)
• SEMAS (Semitų rasė)

JAFETAS (Arijų rasė)

• Gomeris (Keltai)
  • Aškenazas (Mizija ir Frygija)
  • Rifatas (Rifėjaus kln.?)
  • Togarma (Armėnija)
• Magogas (Skitai)
• Madajus (Medai)
• Javanas (Graikai)
  • Eliša (Eoliečiai)
  • Taršišas (Tartesas)
  • Kitimai (Kipras)
  • Dodanimai (Trojėnai)
• Tubalas
• Mešechas
• Tyras (Trakai)

CHAMAS (Turanų rasė)

• Kušas (Etiopija)
  • Seba (Merojė)
  • Havila (Arabija)
  • Sabta (Sabata?)
  • Rama (Persijos įlanka)
  • Sabtecha
  • NIMRODAS
• Mizraimas (Egiptas)
  • Ludimai (Nubija?)
  • Anamimai
  • Lehabimai (Libija)
  • Naftuchimai (Na-petu)
  • Patrusimai (Patrosas)
  • Kasluchimai-Filistinai (Filistija)
  • Kaftorimai (Kreta)
• Putas (Libija)
• Kanaanas (Palestina)

SEMAS (Semitų rasė)

• Elamas (Elamitai)
• Ašūras (Asirai)
• Arpachšadas (Chaldėjai)
  • Selahas
    • Eberas
      • Pelegas
      • Joktanas (Arabija)
• Ludas (Lidai)
• Aramas (Sirai)
  • Ucas
  • Hulis
  • Geteras
  • Mašas

FIZINĖ PALESTINA.

I. MATMENYS.

Terminai Kanaanas, Palestina ir Šventoji Žemė vartojami įvairiomis prasmėmis. Pirmasis yra originalus pavadinimas, kilęs nuo ankstyvųjų gyventojų protėvio; antrasis yra sušiuolaikinta žodžio „filistinas“ (rasė, užėmusi pietvakarinę dalį) forma; trečiasis pavadinimas taikomas kraštui, kuriame gyveno ir mirė pasaulio Išgelbėtojas. Kiekviename iš šių trijų pavadinimų taip pat galime rasti tris skirtingus reikšmės apribojimus.

1. Griežtai kalbant, žodis „Kanaanas“ nurodo šalį tarp Jordano ir Viduržemio jūros; šiaurėje ribojamą Libano kalno, o pietuose – dykumos. Pavadinimas „Palestina“ dažnai suteikiamas tik šiai daliai. Šis regionas apima apie 6 600 kvadratinių mylių (apie 17 000 kv. km), teritoriją, 1 200 kvadratinių mylių mažesnę už Masačusetso valstiją.
2. Tikroji Palestina, Dvylikos Genčių Žemė, apima tiek Kanaaną, tiek regioną į rytus nuo Jordano, apytikriai vadinamą Gileadu, nors šis pavadinimas griežtai priklauso tik vienai jo daliai. Tikroji Palestina šiaurėje ribojasi su Leonto upe, Libano ir Hermono kalnais; rytuose – su Sirijos dykuma, pietuose – su Arabijos dykuma, o vakaruose – su Viduržemio jūra; ji sudaro savotišką lygiagretainį, apimantį apie 12 000 mylių plotą (apie 31 000 kv. km), maždaug Masačusetso ir Konektikuto dydžio.
3. Pažadėtoji Žemė (Sk 34), plačiausia prasme, tęsėsi nuo „Hamato prieigų“ šiaurėje iki Horo kalno, Kadeš Barnėjos ir „Egipto upės“ (Vadi el Arišas); ir nuo Eufrato iki Viduržemio jūros; įskaitant 60 000 kvadratinių mylių plotą (apie 155 000 kv. km), šiek tiek mažesnį nei penkios Naujosios Anglijos valstijos. Tai buvo įgyvendinta tik dalį Dovydo ir Saliamono valdymo laikotarpio. Didžiąją istorijos dalį Izraelis nevaldė net visos Tikrosios Palestinos; lygumą palei jūros krantą pietuose laikė filistinai, o šiaurėje – finikiečiai.

II. GAMTINIS SUSKIRSTYMAS.

Pagal gamtinius šalies bruožus Palestina skirstoma į keturias dalis, kurios iš esmės yra lygiagrečios viena kitai: 1. Pajūrio lyguma. 2. Kalnų regionas. 3. Jordano slėnis. 4. Rytų plynaukštė.

1. Pajūrio lyguma driekiasi palei Viduržemio jūros pakrantę per visą šalies ilgį, ją pertraukia tik Karmelio kalnas, į šiaurę nuo kurio ji yra gana siaura; tačiau iškart į pietus nuo kalno ji yra 8 mylių pločio, toliau platėja iki 20 mylių ties pietine šalies siena. Tai banguotas smėlėto dirvožemio kalvų paviršius, nuo 100 iki 200 pėdų virš jūros lygio, ir labai derlingas. Senojo Testamento laikotarpiu izraelitai, kurių namai buvo kalnuose, ją mažai teužėmė. Ji skirstoma į keturias dalis. Į šiaurę nuo Karmelio kalno esantis siauras ruožas vadinamas Finikija. Tiesiai į rytus nuo Karmelio kalno lyguma įsiterpia į vidų ir plyti tarp kalnų, sudarydama įspūdingą Esdraelono lygumą, kuri fiziškai priklauso Pajūrio lygumai, bet geografiškai – Kalnų regionui. Į pietus nuo Karmelio kalno plytėjo Šaronas; o dar toliau į pietus buvo Filistija – kraštas, kurio žmonės, filistinai, ilgai buvo Izraelio priešai ir vėliau suteikė PALESTINOS vardą visai šaliai.
2. Kalnų regionas, esantis tarp Jordano slėnio ir Lygumos, yra šalies stuburas ir buvo pagrindinė izraelitų gyvenamoji vieta. Tai Libano kalnų grandinės tęsinys, besidriekiantis į pietus iki dykumos. Gamtinės, o ne politinės ribos jį dalija į penkis skyrius. (1) Aukštutinėje Galilėjoje kalnų vidutinis aukštis yra 2 800 pėdų virš jūros lygio, o Džebel Džermukas (Jebel Jermuk), aukščiausia viršūnė, siekia 4 000 pėdų. (2) Žemutinėje Galilėjoje kalvos yra apie 1 800 pėdų aukščio, jų pietrytiniai šlaitai statūs, o šiauriniai ir šiaurės vakariniai – nuožulnūs. Šiame skyriuje yra Esdraelono lyguma, esanti apie 250 pėdų virš jūros lygio, 9 mylių skersmens ir 14 mylių iš šiaurės į pietus. (3) Samarijos ir Judėjos kalnų kraštas, Senajame Testamente vadinamas „Efraimo kalnu“ ir „Judo kalnais“, yra nuo 2 000 iki 3 000 pėdų aukščio, susidedantis iš kalnų ir slėnių, su vandenskyra pusiaukelėje tarp Jordano ir jūros. Netoli Negyvosios jūros yra Judėjos dykuma, negyvenamas regionas be žalumos, išraižytas tarpeklių ir urvų; kartais vadinamas Ješimonu. (4) Šefela (Shefelah), arba „žemosios kalvos“, yra Kalnų regiono priekalnės, sudarančios natūralią terasą 500 pėdų virš jūros lygio, vakarinėje kalnų pusėje, tarp jų ir Lygumos. Tai tęsiasi palei Samariją ir Judėją. (5) Negebas, žodis reiškiantis „sausas“, Biblijoje verčiamas kaip „Pietų kraštas“, prasideda tiesiai į pietus nuo Hebrono ir leidžiasi į pietus link Arabijos dykumos virtine kalvų, kurios yra daug žemesnės nei šiauriniame skyriuje.
3. Jordano slėnis yra įspūdinga įduba, prasidedanti upės ištakose ir rausianti tarpeklį, kuris gilėja einant į pietus. Ties Jordano šaltiniais ji yra 1 700 pėdų virš jūros lygio, su aukštais kalnais iš abiejų pusių – Hermonu ir Libanu. Ties Meromo ežeru ji yra 7 pėdos virš jūros lygio. Žemiau Meromo ji leidžiasi žemyn 60 pėdų per mylią nuolydžiu, ir ties Galilėjos ežeru yra 682 pėdos žemiau Viduržemio jūros lygio. Čia prasideda Ghoras (arabiškas pavadinimas, reiškiantis „įdubą“), 65 mylių ilgio tarpeklis iki Negyvosios jūros, nusileidžiantis dar 610 pėdų gilyn, su uolų barjeru iš abiejų pusių, nutolusiu nuo 2 iki 8 mylių, išskyrus „Jordano lygumą“ arba „Jericho lygumą“ tiesiai į šiaurę nuo Negyvosios jūros, kurios plotis yra 14 mylių. Ši lyguma yra 400 pėdų aukščiau Negyvosios jūros lygio ir apsupta kalnų, kurie virš jos iškyla apie 4 000 pėdų.
4. Rytų plynaukštė yra aukštas plokščiakalnis į rytus nuo Jordano. Kalnai šioje pusėje yra aukštesni ir statesni nei vakaruose; o nuo jų viršūnės lyguma driekiasi į didžiąją Sirijos dykumą. Ji daugiausia derlinga ir ypač tinkama ganykloms. Šiaurėje yra Bašanas, dabar vadinamas „Hauranu“, centre plyti Gileadas, o pietuose buvo Moabo žemė.

III. PALESTINOS VANDENYS.

Juos galima aptarti trimis punktais: 1. Jordano upė. 2. Trys ežerai. 3. Upeliai arba kalnų srautai.

1. Jordano upė turi tris ištakas. (1) Šiauriausia yra ties Hasbeja, Hermono kalne. (2) Didžiausia srovė išteka iš didelio šaltinio senovės Dane, dabar Tel el Kady. (3) Žydų pripažįstama ištaka yra ties Baniju (Banias), netoli senovės Pilypo Cezarėjos. Upę galima suskirstyti į tris atkarpas: nuo Hasbejos iki Meromo ežero, apie 40 mylių; nuo įtekėjimo į Meromą iki Galilėjos ežero, 15 mylių; ir nuo to ežero šiaurinio galo iki Negyvosios jūros, 79 mylios – tiesioginis ilgis sudaro 134 mylias, nors dėl vingių vaga yra apie 200 mylių ilgio. Tekėdama ji nusileidžia virš 3 000 pėdų, vidutinis nuolydis – virš 22 pėdų per mylią. Jos plotis svyruoja nuo 80 iki 180 pėdų, o gylis – nuo 5 iki 12 pėdų.
2. Trys ežerai yra: (1) Meromas, dabar vadinamas Hule, trikampis vandens telkinys, trijų mylių skersmens, esantis pelkėje Šiaurės Galilėjoje. (2) Galilėjos ežeras, Senajame Testamente vadinamas Chineretu, kriaušės formos ežeras, 14 mylių ilgio ir 9 mylių pločio. (3) Negyvoji jūra, 46 mylių ilgio, jos paviršius yra 1 290 pėdų žemiau Viduržemio jūros lygio, o kai kuriose vietose gylis siekia 1 300 pėdų, nors didžioji lagūna jos pietiniame gale yra ne gilesnė nei 20 pėdų.
3. Upeliai, arba kalnų srautai, yra svarbus šalies bruožas. Didžiąją metų dalį jie būna išdžiūvę, tačiau žiemą tampa dideli ir sraunūs. (1) Į rytus nuo Jordano slėnio yra: (a) Hieromaksas (dabar vadinamas Jarmuku), tekantis iš Bašano aukštumų į Jordaną, į pietus nuo Galilėjos ežero; (b) Jabokas (dabar Zerka), nusileidžiantis nuo plynaukštės ir įtekantis į Jordaną šiek tiek piečiau vidurio tarp Galilėjos ežero ir Negyvosios jūros; (c) Arnonas (dabar Modžebas), įtekantis į Negyvąją jūrą maždaug ties jos rytinio kranto viduriu. (2) Iš Kalnų regiono į rytus teka: (a) Fara (Farah), „Enono vandenys“ (Jn 3, 23); (b) Kerito upelis (1 Kar 17, 3), galbūt Vadi Keltas, netoli Jericho; (c) Kidrono upelis, tekantis pro Jeruzalę į rytus, į Negyvąją jūrą, tikriausiai Vadi en Naras. (3) Į Viduržemio jūrą įteka: (a) Leontas (dabar Litanis), šiaurinė Palestinos riba, upė beveik tokia pat ilga kaip Jordanas; (b) Kišonas, „ta senovinė upė“ (Ts 5, 21), drėkinanti Esdraelono lygumą; (c) Besoro upelis (Vadi es Šerija), netoli pietinės sienos. Būtų galima paminėti ir kitus, bet šie yra svarbiausi, nors ne visais atvejais didžiausi.

IV. PALESTINOS KALNAI.

Juos galima nagrinėti pagal aukštį arba vietą. Diagramoje pagrindiniai kalnai sugrupuoti pagal santykinį aukštį virš jūros lygio; mes juos apžvelgsime pagal vietą. Jie natūraliai skirstomi į dvi dalis: 1. Kalnų regiono į vakarus nuo Jordano kalnai. 2. Rytų plynaukštės kalnai.

Pradedant nuo šiaurinės Palestinos ribos, randame: 1. Libano kalną, „baltąjį kalną“, aukštų kalnų grandinę, besidriekiančią į šiaurę, lygiagrečiai su jūra, paprastai apie 5 000 pėdų aukščio, tačiau aukščiausiame taške, Džebel Muchmilyje (Jebel Mukhmeel), siekiančią 10 200 pėdų. 2. Aukščiausias taškas Galilėjoje yra Džebel Džermukas, į šiaurės vakarus nuo Galilėjos ežero, 4 000 pėdų aukščio. 3. Į vakarus nuo Galilėjos ežero yra Kurun Hatinas (Kurûn Hattin), „Hatino ragai“, tradicinis „Palaiminimų kalnas“, 1 200 pėdų aukščio. 4. Šiaurės rytiniame Esdraelono lygumos kampe yra Taboro kalnas, simetriškas kūgis, Deboros ir Barako mūšio laukas, 1 843 pėdų aukščio. 5. Netoli į pietus stūkso Mažasis Hermonas, „Morės kalva“, dabar Džebel el Duhis (Jebel el Duhy), 1 815 pėdų aukščio. 6. Dar toliau į pietus yra Gilbojos kalnas, Gideono pergalės ir karaliaus Sauliaus pralaimėjimo vieta, 1 715 pėdų aukščio. 7. Juosdamas pietinį Esdraelono lygumos kraštą link Viduržemio jūros stūkso Karmelio kalnas, aukščiausiame taške siekiantis 1 750 pėdų, bet susitinkant su jūra – 500 pėdų. Šie paskutiniai keturi kalnai sudaro Esdraelono lygumos ribas. Samarijos žemėje, į kurią dabar įžengiame, yra tik dvi svarbios aukštumos: 8. Ebalis, prakeiksmų kalnas, 3 075 pėdų; 9. Tiesiai priešais – Garizimas, palaiminimų kalnas, 2 850 pėdų. Pagrindinės viršūnės Judėjoje yra šios: 10. Siono kalnas, Dovydo pilies vieta, 2 550 pėdų; 11. Kitapus Kidrono slėnio į rytus – Alyvų kalnas, 2 665 pėdų; 12. Hebrono kalnas, 3 030 pėdų. Į pietus nuo Hebrono žemė leidžiasi iki dykumos lygio.

Rytų plynaukštėje yra mažiau aukštumų, ir Raštuose jos paprastai rečiau minimos. 1. Šiaurėje kyla Hermono kalnas, 9 000 pėdų aukščio, pietinis Antilibano, arba „Libano tekančios saulės link“, grandinės galas. 2. Į pietus nuo Hieromakso upės yra Gileado kalnas, apie 3 000 pėdų aukščio. 3. Netoli šiaurinio Negyvosios jūros galo yra Nebo kalnas, 2 670 pėdų aukščio, ant kurio „peties“, Pisgos kalno, Mozė išvydo Pažadėtąją Žemę ir mirė.

V. PALESTINOS LYGUMOS.

Jos jau buvo iš dalies paminėtos, bet galima įvardyti kartu. Pajūrio lygumoje pastebime: 1. Finikiją, labai siaurą ruožą palei Viduržemio jūrą, į šiaurę nuo Karmelio kalno, kurio izraelitai niekada nevaldė ir kurio pagrindiniai miestai buvo Tyras bei Sidonas. 2. Tiesiai į pietus nuo Karmelio kalno – Šaroną, kurio svarbiausios vietos buvo Cezarėja ir Jopė. 3. Dar toliau į pietus – Filistiją, senovės Izraelio priešų žemę, kurioje buvo keli miestai, iš kurių svarbiausi buvo Gaza ir Aškelonas. Kalnų regione randame įsiterpusią: 4. Esdraelono lygumą, Y formos regioną, 250 pėdų virš jūros lygio, apsuptą kalnų ir esantį tarp Karmelio, Taboro ir Gilbojos kalnų. 5. Negebas, arba Pietų kraštas, tarp Hebrono ir dykumos, Pietų Judėjoje, gali būti laikomas lyguma, nors ir banguoto pobūdžio, nes jo kalvos nėra tokios aukštos kaip šiaurėje. 6. Jordano slėnyje, tiesiai į šiaurę nuo Negyvosios jūros, yra vieta, vadinama „Jordano lyguma“ arba „Jericho lyguma“, sunaikintų „lygumos miestų“ vieta. 7. Šiaurinėje Rytų plynaukštės dalyje yra didžiulė aukštuma, žinoma kaip „Hauranas“, senovėje vadinta Bašanu, drėkinama upelių, kurie sudaro Hieromakso upę.

APŽVALGOS PLANAS.

I. Matmenys. 1. Kanaanas. 2. Palestina (Dvylika Genčių). 3. Pažadėtoji Žemė.

II. Gamtinis suskirstymas. 1. Pajūrio lyguma. 2. Kalnų regionas (Aukštutinė Galilėja, Žemutinė Galilėja, Kalnų kraštas, Šefela, Negebas). 3. Jordano slėnis (Meromas, Galilėja, Negyvoji jūra). 4. Rytų plynaukštė (Bašanas, Gileadas, Moabas).

III. Vandenys. 1. Jordanas (ištakos, atkarpos). 2. Ežerai (Meromas, Galilėja, Negyvoji jūra). 3. Upeliai. (1) Rytai: Hieromaksas, Jabokas, Arnonas. (2) Kalnų regionas: Fara, Keritas, Kidronas. (3) Pajūrio lyguma: Leontas, Kišonas, Besoras.

IV. Kalnai. 1. Į vakarus nuo Jordano: Libanas, Džermukas, Hatinas, Taboras, Mažasis Hermonas, Gilboja, Karmelis, Ebalis, Garizimas, Sionas, Alyvos, Hebronas. 2. Į rytus nuo Jordano: Hermonas, Gileadas, Nebo.

V. Lygumos. 1. Finikija. 2. Šaronas. 3. Filistija. 4. Esdraelonas. 5. Negebas. 6. Jordanas. 7. Hauranas.

PATRIARCHŲ KELIONĖS.

Vienuoliktojo Pradžios knygos skyriaus pabaigoje keičiasi Biblijos pasakojimo tema. Iki šiol tai buvo visos žmonijos istorija; tačiau nuo šio taško iki Pradžios knygos pabaigos į dėmesio centrą iškeliama viena šeima, o kitos žmonių gentys minimos tik atsitiktinai. Abraomo šeima, semitų kilmės, nusipelno viso savo iškilumo šventojoje istorijoje, nes per juos tikroji religija buvo išsaugota tol, kol pasaulis buvo pasiruošęs platesniam jos skleidimui evangelijos laikotarpiu.

I. ABRAOMO KELIONĖS.

Jos driekiasi per beveik visas Senojo Testamento žemes, nuo Chaldėjos iki Egipto. Jos reprezentuoja semitų klano atsiskyrimą nuo didžiosios rasės dalies, kurią tuo metu valdė elamitų dinastija; ir jos atskleidžia pasaulio politinius santykius apie du tūkstančius metų prieš Kristų, ankstyvuoju Rytų Chaldėjos laikotarpiu.

1. Nuo Ūro iki Harano. (Pr 11, 27–32.) Abraomo (tuomet vadinto Abramu) šeima gyveno Chaldėjos Ūre, tikriausiai Mugeire, į pietus nuo Eufrato, ankstyvajame imperijos centre. Iš ten, Dievo pašaukti, jie migravo, keliaudami Eufratu aukštyn į Haraną Mesopotamijoje, tikriausiai romėnų Karus (Carrhæ) ir modernųjį Haraną, prie Beliko upės, 50 mylių aukščiau jos įtekėjimo į Eufratą. Čia šeima liko iki Teraho, senyvo Abraomo tėvo, mirties; jo tradicinis kapas rodomas iki šiol.
2. Nuo Harano iki Kanaano. (Pr 12, 1–9.) Šeimos atšaka, Abraomo brolio Nahoro palikuonys, įsikūrė Harane; bet Abraomas ir jo sūnėnas Lotas pajudėjo toliau į pietus, pro Damaską, į Kanaano žemę. Pirmiausia jie sustojo Sicheme, o vėliau Betelyje, kiekvienoje vietoje pastatydami aukurą; tačiau po kurio laiko persikėlė dar toliau į pietus, genami maisto trūkumo šalyje.
3. Apsilankymas Egipte. (Pr 12, 10–20.) Badas privertė visą klaną persikelti į Egiptą, kur Saros grožis tapo Abraomo apgaulės, faraono nusižengimo ir Abraomo išvarymo iš šalies priežastimi. Jis grįžo į savo ankstesnę buveinę Betelyje. (Pr 13, 3–4.)
4. Persikėlimas į Hebroną. (Pr 13, 5–18.) Tai lėmė ganyklų trūkumas didžiulėms Abraomo ir Loto avių bei galvijų kaimenėms. Du vadai pasidalijo žemę: Lotas pasirinko Jordano slėnį, į šiaurę nuo Negyvosios jūros, netoli Sodomos miesto, o Abraomas – aukštumas aplink Hebroną, senovėje vadintą Kirjat Arba, dabar žinomą Abraomo titulu – el Halilas (el Khalil), „Draugas“, t. y. Dievo draugas.
5. Elamitų persekiojimas. (Pr 14.) Tuo laikotarpiu ankstyvoji Babilono imperija, valdoma Amrafelio arba Hamurabio (žr. 91 psl.), buvo savo galios viršūnėje. Jos karalius valdė Elamą, Chaldėją, Asiriją, Mesopotamiją ir didžiąją dalį Palestinos. Kedorlaomeras, jungtinių tautų vadovas, vedė savo kariuomenes prieš čiabuvių rases į rytus nuo Jordano. (Žr. Palestinos žemėlapį prieš užkariavimą ir aprašymą 37 puslapyje.) Pavergęs juos, jis apėjo iš pietų Negyvąją jūrą, sumušė amoritus kalnuose netoli Hacecon Tamaro, vėliau En Gedžio, ir užliejo savo kariauna Jordano slėnį. Miestai į šiaurę nuo Negyvosios jūros, Sodoma ir Gomora, su priklausomais kaimais, nepajėgę sustabdyti jo veržimosi, buvo nusiaubti, o jų gyventojai (įskaitant Abraomo sūnėną Lotą) išvaryti į nelaisvę aukštyn slėniu. Žinia apie invaziją pasiekė Abraomą, ir jis nedelsdamas surinko savo tarnus bei sąjungininkus ir nusivijo plėšikus. Jis pasivijo juos netoli Laišo, vėliau Dano, dabar Tel el Kady, užpuolė juos naktį, vijosi iki Hobos, netoli Damasko, ir susigrąžino grobį bei belaisvius. Grįžtant įvyko nepaprastas susitikimas su Melchizedeku, Salemo miesto (galbūt vėliau Jeruzalės vietos) karaliumi-kunigu. Po sugrįžimo į Hebroną įvyko šie įvykiai: 1. Dievo sandora su Abraomu. (Pr 15.) 2. Izmaelio gimimas. (Pr 16.) 3. Sodomos ir Gomoros sunaikinimas. (Pr 18, 19.) Šie miestai tikriausiai buvo Jordano lygumoje, į šiaurę nuo Negyvosios jūros, o ne pietuose, kaip anksčiau manyta; tačiau visi jų pėdsakai visiškai išnykę.
6. Įsikūrimas Beeršeboje. (Pr 20–25.) Po lygumos miestų sunaikinimo Abraomas persikėlė į pietus ir įsikūrė Beeršeboje, dykumos pakraštyje, dabar Bir es Seba. Čia jis praleido didžiąją dalį savo vėlyvųjų metų, nes po įvairių kelionių kaskart randame jį įsirengusį stovyklą Beeršeboje.
7. Izaoko aukojimas. (Pr 22.) Iš Beeršebos Abraomas, Dievui įsakius, pasiėmė savo sūnų Izaoką, kad paaukotų jį kaip deginamąją auką „Morijos žemėje“. Kai kurie autoritetai priima samariečių tradiciją, kad ši vieta buvo Garizimo kalnas; bet mes nematome pakankamos priežasties nesutikti su bendra nuomone, kad tai buvo Morijos kalnas Jeruzalėje, po dešimties amžių tapęs Šventyklos vieta. Po šio didingo savo tikėjimo Dievu ženklo patriarchas grįžo į savo palapinę Beeršeboje.
8. Saros laidotuvės. (Pr 23.) Vėl randame Abraomą Hebrone, jo senatvėje. Čia mirė Sara ir buvo palaidota Machpelos oloje. Ją neabejotinai dengia musulmonų mečetė, taip šventai saugoma nuo keliautojų įsibrovimo. Vėlesni Abraomo istorijos įvykiai galėjo vykti Hebrone arba Beeršeboje, nes nė viena vieta nėra įvardyta kaip jo gyvenamoji vieta Izaoko vedybų ar jo paties mirties metu. Jis buvo palaidotas šeimos kapavietėje Hebrone, šalia Saros kūno.

II. IZAOKO KELIONĖS.

Izaoko gyvenimas, nors ir ilgesnis nei Abraomo ar Jokūbo, prabėgo palyginti nedidelėje teritorijoje ir su palyginti mažai įvykių. Mes nepažymėjome jo kelionių maršrutų žemėlapyje, tačiau vietoves, kiek jos yra nustatytos, galima pamatyti Palestinos žemėlapyje, 58 puslapyje.

Izaoko gyvenamosios vietos buvo šios: 1. Beer Lahaj Rojus, „Regėjimo gyvybės šulinys“, t. y. ten, kur žmogus liko gyvas pamatęs Dievą; nežinoma vietovė pietų Kanaane, tarp Beredo ir Kadešo. Taip ją pavadino Hagara, sutikusi angelą, prieš gimstant Izmaeliui (Pr 16, 13). 2. Geraras (Pr 26, 1). Tuo metu tai buvo svarbiausias filistinų miestas; dabar jis vadinamas Kirbet el Gerar. Izaoko iškasti šuliniai, kuriuos užgrobė filistinai, tikriausiai buvo regione netoli šio miesto. 3. Rehobotas (Pr 26, 22), tikėtina, yra ties Vadi (Slėniu) er Ruhaibeh, į pietus nuo Beer Šebos. 4. Beer Šeba (Pr 26, 23–35). Čia jis sudarė taikos sutartį su filistinų karaliumi ir išbuvo daugelį metų. Tai buvo jo namai Jokūbo ir Ezavo ginčo metu, ir iš šios vietos Jokūbas išvyko į savo ilgą kelionę į Haraną (Pr 28, 10). 5. Hebronas (Pr 35, 27). Čia, prie savo tėvų kapo, Izaokas pagaliau susitiko su savo sūnumi Jokūbu, čia jis mirė ir buvo palaidotas, sulaukęs 180 metų.

III. JOKŪBO KELIONĖS.

Jokūbo gyvenimas Senojo Testamento istorijoje aprašytas detaliau nei bet kurio kito asmens, tačiau dėl jo periodų suskirstymo kyla daug neaiškumų. Pirmuosius šešiasdešimt metų jis praleido netoli Beer Šebos; vėliau dvidešimt metų Harane ir penkiasdešimt metų Kanaane (nors kai kurie geriausi chronologai mano, kad Harane jis praleido keturiasdešimt metų, o Kanaane – trisdešimt); galiausiai septyniolika metų Egipte. Pagrindinės vietovės, minimos Jokūbo kelionėse, yra: 1. Beer Šeba, dabar Bir es Seba, gerai žinoma vieta pietų Palestinoje. 2. Betelis, dabar Beitin, 10 mylių į šiaurę nuo Jeruzalės. 3. Haranas, dabar vadinamas tuo pačiu vardu (žr. Abraomo gyvenimą, 1 kelionė). 4. Micpa, dar vadinama Jegar Sahaduta, „liudijimo kalva“, galbūt svarbi vieta, vėliau žinoma kaip Ramot Gileadas, dabar es Salt, 13 mylių į pietus nuo Jaboko. Tačiau atrodo, kad ši vieta yra per toli į pietus, kad atitiktų įvykį, todėl esame linkę ją lokalizuoti ant kokio nors nežinomo kalno tarp Jaboko ir Hieromakso. 5. Mahanaimai, tikriausiai ties Mahneh, 10 mylių į šiaurę nuo Jaboko. 6. Penielis, vėliau Penuelis, vieta nežinoma, bet kažkur prie Jaboko upelio. 7. Sukotai, „palapinės“, neseniai identifikuoti kaip Tell Darala, mylia į šiaurę nuo Jaboko, Jordano slėnyje. 8. Šalemas, „ramybė“. Jei tai nurodo vietovę, tai yra Salimas, 3 mylios į rytus nuo Šechemo. Tačiau kai kurie šį sakinį skaito: „Jokūbas atvyko ramybėje [t. y. saugiai] į Šechemą“ (Pr 33, 18). 9. Efrata, Rachelės mirties ir palaidojimo vieta netoli Betliejaus.

Jokūbo keliones galima suskirstyti taip:

1. =Pabėgimas į Haraną.= (Pr 28, 10 – 29, 14). Bijodamas Ezavo keršto po pavogto palaiminimo, Jokūbas skubiai paliko namus Beer Šeboje ir keliavo į šiaurę, į Haraną. Betelyje jis regėjo dangiškų kopėčių viziją ir saugiai atvyko į Haraną, nutolusį per 450 mylių nuo Beer Šebos. Čia jis pasiliko 20 arba 40 metų, priklausomai nuo skirtingų požiūrių, ir vedė savo dvi žmonas.
2. =Sugrįžimas į Kanaaną.= (Pr 31–33). Micpoje jis sudarė sutartį su Labanu; Mahanaimuose jį paguodė angelų regėjimas; Peniele jis grūmėsi su „Dievo angelu“ ir susitaikė su broliu Ezavu; o Salime (jei tai vietovės pavadinimas), netoli Šechemo, jis ilsėjosi Pažadėtojoje žemėje.
3. =Gyvenimas Kanaane.= (Pr 34–45). Šechemo gyventojų išžudymas, kurį įvykdė Simeonas ir Levis, privertė Jokūbą perkelti savo didėjančią giminę toliau į pietus. Betelyje jis atnaujino sandorą su Dievu (Pr 35, 1–15). Netoli Efratos, arba Betliejaus, mirė ir buvo palaidota jo mylima žmona Rachelė (Pr 35, 10–20). Hebrone jis dar kartą susitiko su savo senyvu tėvu ir pasiliko ten didžiąją dalį likusio gyvenimo (Pr 35, 27). Jokūbui gyvenant Hebrone, Juozapas Dotane, ant pietinių Gilboos kalno šlaitų, buvo parduotas į vergiją midianiečiams ir jų išgabentas į Egiptą (Pr 37).
4. =Nusileidimas į Egiptą.= (Pr 45–50). Pakviestas Juozapo, tuometinio Egipto kunigaikščio, Jokūbas paliko Hebroną, kad nukeliautų į Egiptą. Beer Šeboje jis aukojo aukas ir gavo dieviškąjį vedimą. Jo namai buvo įkurti Gošeno žemėje, nedidelėje, bet derlingoje srityje tarp rytinės Nilo atšakos ir dykumos, dabartinėje es Shurkiyeh provincijoje, apimančioje Vadi Tumilat. Čia Jokūbo šeima gyveno tol, kol tapo „didžia tauta“; šis laikotarpis įvairiai vertinamas – nuo 200 iki 400 metų ar net ilgiau.
5. =Laidotuvių procesija.= (Pr 50). Po Jokūbo mirties jo balzamuotas kūnas buvo gabenamas iš Egipto į Hebroną. Tiesioginis kelias nebuvo pasirinktas, tikriausiai dėl filistinų ir amoritų genčių priešiškumo; procesija aplenkė Negyvąją jūrą iš pietų, keliavo per Moabo žemę ir perėjo Jordaną ties Abel Micraimu, netoli Jericho, vietoje, kuri vėliau buvo žinoma kaip Bet Hogla; iš ten – į Hebroną, kur protėvių kapavietėje buvo palaidotas paskutinis iš trijų išrinktosios tautos tėvų.

KARTOJIMO PLANAS.

I. Abraomo kelionės. 1. Iš Ūro į Haraną. 2. Iš Harano į Kanaaną (Šechemas, Betelis). 3. Apsilankymas Egipte (Grįžimas į Betelį). 4. Persikėlimas į Hebroną. 5. Elamitų persekiojimas (Danas, Hoba, Salemas). 6. Įsikūrimas Beer Šeboje. 7. Izaoko aukojimas (Morija). 8. Saros laidotuvės (Hebronas).

II. Izaoko kelionės. 1. Beer Lahaj Rojus. 2. Geraras. 3. Rehobotas. 4. Beer Šeba. 5. Hebronas.

III. Jokūbo kelionės. 1. Pabėgimas į Haraną (Beer Šeba, Betelis, Haranas). 2. Sugrįžimas į Kanaaną (Micpa, Mahanaimai, Penielis, Šechemas). 3. Gyvenimas Kanaane (Betelis, Betliejus, Hebronas, Dotanas). 4. Nusileidimas į Egiptą (Beer Šeba, Gošenas). 5. Laidotuvių procesija (Abel Micraimas, Hebronas).

PALESTINA PRIEŠ UŽKARIAVIMĄ.

Mūsų turimos žinios apie Palestinos gyventojus iki XIII a. pr. Kr. yra gana skurdžios. Minimi daugiau ar mažiau sėslių genčių pavadinimai, tačiau labai mažai žinome apie jų kalbą, papročius ar kilmę. Palestinos aprašymą per pirmuosius aštuonis šimtus metų po Tvano galima suskirstyti taip: 1. Anksčiausieji gyventojai. 2. Patriarchų epochos gentys. 3. Tautos užkariavimo metu. 4. Aplinkinės tautos.

I. ANKSČIAUSIEJI GYVENTOJAI.

Daugelyje kraštų pirmieji žmonės buvo nežinomos rasės, pavyzdžiui, pylimų statytojai Amerikoje ir olų gyventojai Europoje. Labai ankstyvu žmonijos istorijos laikotarpiu į Palestiną atvyko tauta ir įsikūrė abipus Jordano, daugiausia kalnuose. Įvairiose šalies dalyse jie buvo prisimenami skirtingais vardais, tačiau šie vardai rodo baimę, kurią jie kėlė vėlesnėms gentims. Be abejonės, jie buvo vienos rasės, tačiau neaišku, ar chamitų, ar semitų kilmės; jų istorija tokia pat nežinoma, kaip ir jų kilmė. Abraomo laikais, kai žemę valdė kanaanitų rasės – antroji gyventojų banga, – anie jau buvo bebaigią išnykti. Jie priklausė šešioms gentims arba padaloms, kurių kiekviena turėjo skirtingą pavadinimą ir vietą, tačiau visoms buvo būdingi tie patys bruožai, ir visos vėliau atėjusiųjų buvo laikomos milžinais. Pagrindiniai mūsų šaltiniai apie šias archajiškas tautas yra Pr 14, 5–7 ir Įst 2, 10–23.

1. =Refajai=, „aukštaūgiai“, dažnai minimi Senajame Testamente, šis žodis paprastai verčiamas kaip „milžinai“. Abraomo laikais jie gyveno Bašano aukštumose, kur jų sostinę Ašterot Karnaimą („dviragė Aštartė“) užėmė elamitų karalius Kedorlaomeras, ankstyviausias užkariautojas Biblijos istorijoje. Palaipsniui jie prarado savo tautiškumą ir susiliejo su amoritais, kuriuos užkariavimo metu valdė vienas iš jų rasės atstovų – milžiniškasis Bašano karalius Ogas. Jie taip pat galėjo būti įsikūrę į vakarus nuo Jordano, netoli vietos, kuri vėliau tapo Jeruzale, nes viena vietovė toje apylinkėje (žr. žemėlapį 82 psl.) dar ilgai buvo vadinama „Refajų slėniu“ (2 Sam 5, 18).
2. =Zuzai=, „didieji“, manoma, yra ta pati tauta, kuri Įst 2, 20 vadinama =zamzumais=. Jie užėmė rytinį plokščiakalnį, į pietus nuo Bašano ir Gileado. Jų sostinė buvo Hamas – miestas, kuris dar nėra identifikuotas, nebent tai buvo (kaip kai kurie mano) vieta, vėliau žinoma kaip Rabos Amonas. Šie žmonės taip pat buvo milžinai, kaip ir refajai (Įst 2, 21), taip pat buvo nugalėti per Kedorlaomero antpuolį (Pr 14, 5), o izraelitų buvimo Egipte metu juos išstūmė amonitai, kurie vėliau užėmė jų šalį, kol savo ruožtu buvo išvaryti amoritų.
3. =Emai=, „baisieji“, gyveno į pietus nuo zuzų, taigi tiesiai į rytus nuo Negyvosios jūros. Juos nugalėjo Kedorlaomeras ties Šave Kirjataimu („dviejų miestų slėniu“), o jų žemę vėliau užėmė moabitai.
4. =Horai=, „olų gyventojai“, užėmė Seiro kalną, į pietus nuo Negyvosios jūros. Jų genealogija pateikiama Pr 36, 20–30 ir 1 Met 1, 38–42. Jie gyveno urvuose, kurių tame regione vis dar randama daugybė. Juos nugalėjo Kedorlaomeras, o vėliau išstūmė Ezavo palikuonys – edomitai.
5. =Avai=, „griuvėsiai“ arba „griuvėsių gyventojai“, gyveno Šefeloje, arba prieškalnėse, tarp filistinų lygumos ir Judo kalnų (Įst 2, 23; Joz 13, 2–3). Juos anksti užkariavo kaftorai, filistinų gentis, ir izraelitų atėjimo metu jų padėtis buvo menka. Žodis Hazerim (Įst 2, 23) reiškia „kaimai“ arba „klajoklių stovyklavietės“, o tai rodo, kad jie buvo ne sėsli, o klajoklių tauta.
6. =Anakai=, „ilgkakliai“. Pavadinimas gali reikšti arba jų dydį, arba jėgą (hebrajų kalboje žodis panašus į kaklą). Jie buvo Arbos palikuonys ir dalijosi į tris klanus: Šešajo, Ahimano ir Talmajo (Joz 14, 15; 15, 14). Jų pagrindiniai namai buvo Hebrone, kurį jie vadino Kirjat Arba; tačiau jie taip pat užėmė netoliese esantį miestą, vadinamą Kirjat Seferu, arba „knygų miestu“, kurio pavadinimas sufleruoja apie tautinę literatūrą. Skirtingai nei kitos rasės, jie, atrodo, išlaikė savo pozicijas atvykstant kanaanitų gentims, o jų milžiniška išvaizda kėlė siaubą izraelitų žvalgams klajonių metu (Sk 13). Tačiau juos nugalėjo Kalebas (Joz 14), o jų likučiai, išvyti iš kalnų, susimaišė su pajūrio lygumos filistinais. Viena šios rasės šeima išliko net iki Dovydo laikų – tai Galijoto ir jo brolių šeima (1 Sam 17, 4; 2 Sam 21, 15–22).

II. PATRIARCHŲ EPOCHOS GENTYS.

Išrinktoji šeima į Palestiną atvyko apie 1921 m. pr. Kr. pagal įprastą chronologiją, bet tikriausiai dviem–keturiais šimtais metų anksčiau. Tuo metu šias ankstyvąsias rases beveik visame krašte jau buvo pakeitusios vėlesnės, chamitų kilmės gentys, su kuriomis patriarchai dažnai susidurdavo. Tos gentys dažnai buvo vadinamos kanaanitais, nes šio vardo tauta buvo ir pagrindinė šaka, ir valdė turtingiausią bei geriausią žemės dalį.

Šias gentis, kiek įmanoma, apžvelgsime pagal jų išsidėstymą keturiuose didžiuosiuose gamtiniuose šalies regionuose: pajūrio lygumos gentys, kalnų regiono gentys, Jordano slėnio gentys ir rytinio plokščiakalnio gentys.

1. Pradedant nuo šiaurės, siauroje lygumoje prie Viduržemio jūros randame =sidoniečius= su dviem didžiaisiais miestais – ankstyvuoju Sidonu ir vėlesniuoju Tyru. Galbūt pastarasis miestas patriarchų amžiuje dar nebuvo įkurtas. Šie žmonės anksti išgarsėjo kaip Viduržemio jūros pasaulio prekybininkai, turėję prekybinių ryšių net su Ispanija. Jie užėmė siaurą teritorijos ruožą tarp Libano kalno ir jūros, į šiaurę nuo Karmelio kalno. Jų šalies niekada neužėmė izraelitai, ir didžiąją laiko dalį santykiai tarp šių dviejų rasių buvo taikūs.
2. Toliau pagal išsidėstymą eina tikrieji =kanaanitai=, arba ta Kanaano palikuonių šaka, kuri išlaikė giminės vardą. Nors visos Palestinos gentys dažnai vadinamos kanaanitais kaip kilusios iš vieno kamieno, šis vardas griežtai priklauso tik žmonėms, gyvenusiems dviejuose šalies regionuose. Žodis reiškia „žemumų gyventojai“ ir buvo taikomas ypač tiems, kurie gyveno pajūrio lygumoje, abipus Karmelio kalno, Esdraelono ir Šarono lygumose; taip pat tiems, kurie gyveno Jordano slėnyje. Kartu jie sudarė „kanaanitus rytuose ir vakaruose“ (Joz 11, 3). Jie užėmė turtingiausias ir vertingiausias žemės dalis. Vienintelis kanaanitams priklausęs miestas pakrantėje, egzistavęs patriarchų laikais, buvo Jopė, stovinti iki šiol. Kanaanitų miestai Jordano slėnyje buvo „penki lygumos miestai“: Sodoma, Gomora, Adma, Ceboimai ir Coaras, iš kurių visi, išskyrus paskutinįjį, buvo sunaikinti Dievo bausmės (Pr 19). Jų vieta buvo lygumoje į šiaurę nuo Negyvosios jūros, ir nėra pagrindo manyti, kad juos dengia jos vandenys. Laikotarpiu prieš pat užkariavimą matome, kad sunaikintų miestų vietoje ir netoli jų iškilo Jerichas – svarbiausias Jordano slėnio miestas.
3. Į pietus nuo kanaanitų, pajūrio lygumoje, buvo =filistinai=. Žodžio reikšmė – „imigrantai“, o tai patvirtina požiūrį, kad jie atvyko iš Kaftoro, arba Kretos, nors tai tėra spėjimas. Jie buvo giminingi egiptiečiams, taigi chamitų kilmės. Jie atvyko į kraštą prieš Abraomo laikus, išvarė ir pavergė ankstyvuosius avus (Įst 2, 23), arba avitus, ir dažnai turėjo reikalų su Abraomu bei Izaoku. Patriarchų laikais jų pagrindiniai miestai buvo Gaza ir Geraras; tačiau prieš užkariavimą jie pasistūmėjo į šiaurę ir sudarė galingą penkių miestų konfederaciją: Gazos, Aškelono, Ašdodo, Gato ir Ekrono (Joz 13, 3). Jų teritorija, jei ir buvo užimta Jozuės kampanijų metu, netrukus buvo atkovota, ir filistinai buvo pavojingiausi Izraelio priešai visą Teisėjų laikotarpį. Dovydo laikais jie buvo pavergti; tačiau tik Makabėjų laikais jie buvo visiškai nugalėti, o jų žemė tapo Izraelio dalimi.
4. Dabar pereiname prie kalnų regiono genčių, pradedant, kaip ir anksčiau, nuo šiaurės. Kadangi šie šiauriniai regionai neminimi patriarchų istorijoje ir tik labai trumpai įvardijami užkariavimo metraščiuose, nėra lengva nustatyti, kurios gentys juos užėmė. Tačiau remdamiesi užuominomis Joz 1, 4 ir 11, 3, taip pat dažnais paminėjimais Egipto paminkluose, linkstame prie nuomonės, kad šio krašto valdytojai buvo =hetitai=. Jie paliko savo vardą Hatine, Talmudo Caphar Hittai, netoli Galilėjos ežero. Kita, dažniau minima šaka buvo pietuose, ties Hebronu ir aplink jį (Pr 23), galbūt siekė net Beer Šebą (Pr 27, 46). Su šiais žmonėmis patriarchų santykiai visada buvo taikūs, iš jų Abraomas įsigijo šeimos kapavietę.
5. =Girgašų= padėtis yra neaiški dėl reto jų paminėjimo. Tačiau menkos nuorodos rodo į regioną vakarus nuo Galilėjos ežero, kur mes juos spėjamai ir lokalizuojame. Juos galėjo asimiliuoti aplinkinės gentys.
6. Į pietus nuo Karmelio kalno, tęsiantis iki vėlesnės Benjamino sienos, randame =hivus=, kurių pagrindinis miestas Jokūbo laikais buvo Šechemas (Pr 34, 2). Vėliau jie užėmė kelis miestus tiesiai į šiaurę nuo Jeruzalės, iš kurių keturi sudarė „Gibeono sąjungą“ ir sudarė taikos sutartį su Jozue (Joz 9, 3–15). Tai buvo rami tauta, nenorinti kariauti ir lengvai paklūstanti svetimšalių valdžiai.
7. =Perizai=, „kaimiečiai“, visada minimi kartu su kanaanitais. Iš užuominų Pr 34, 30, Joz 17, 15 ir kitose vietose, mes juos lokalizuojame tarp hivų ir vakarų kanaanitų, šiaurinėje Šefelos, arba prieškalnių, dalyje, kur kaimai galėjo lengviau burtis nei kalnuose. Jie išliko krašte net iki sugrįžimo iš Babilono nelaisvės laikų (Ezr 9, 1).
8. =Jebusiečiai= gyveno kalnuose aplink savo miestą Jebusą, vėliau tapusį Jeruzale. Jie buvo kanaanitų kilmės, maža, bet karinga gentis. Jų karalių nužudė Jozuė; tačiau miestas, nors ir sudegintas izraelitų (Teis 1, 8), vis dar buvo laikomas savų žmonių ir liko jų valdžioje – svetimšalių tvirtovė krašto viduryje, kol galiausiai jį užėmė Dovydas ir pavertė savo sostine (2 Sam 5). Į pietus nuo jebusiečių buvo pietinė hetitų šaka, apie kurią jau kalbėta.
9. Lieka dar viena kanaanitų kilmės tauta, bene galingiausia iš visų – =amoritai=, arba „kalniečiai“. Iš pradžių jie užėmė dykumą tarp Hebrono ir Negyvosios jūros, jų sostinė buvo Hacecon Tamara (vėliau En Gedis); juos sumušė Kedorlaomeras, bet jie padėjo Abraomui jo persekiojime ir mūšyje (Pr 14). Vėliau jie pasistūmėjo į šiaurę, perėjo Jordaną ir užvaldė visą rytinį plokščiakalnį į šiaurę nuo Negyvosios jūros, išstumdami amonitus iš pietinės jo dalies, o refajus – iš šiaurinės. Šis didžiulis kraštas užkariavimo metu buvo „amoritų žemė“, valdoma dviejų karalių – Sihono ir Ogo.

Tikėtina, kad patriarchų epochoje, kai Abraomas ir jo šeima gyveno kaip klajokliai savo Pažadėtojoje žemėje, žemes į rytus nuo Jordano buvo užėmę jų pirmykščiai gyventojai: refajai šiaurėje, zuzai tarp Jaboko ir Arnono, ir emai pietuose.

III. TAUTOS UŽKARIAVIMO METU.

Kokie pokyčiai galėjo įvykti tarp Vakarų Palestinos genčių per keturis šimtmečius, kol izraelitai buvo Egipte, nėra žinoma; tačiau, kraštui tapus tankiau apgyvendintam, kanaanitų genčių tarpusavio kovos ir jų klajokliški bruožai lėmė daugybę sienų pasikeitimų. Tačiau į rytus nuo Jordano pokyčiai gali būti pažymėti aiškiau.

1. Jau minėti =amoritai= tikriausiai užkariavo rytinį plokščiakalnį į šiaurę nuo Jaboko viešnagės (t. y. izraelitų buvimo Egipte) laikotarpiu ir išstūmė jo ankstyvuosius gyventojus. Tačiau daugelis pastarųjų liko tarp užkariautojų, ir vienas iš šios rasės, Ogas, Bašano karalius, valdė šiaurinius amoritus, kai izraelitai įžengė į kraštą, ir buvo jų nužudytas.
2. Šioje epochoje pasirodė dvi naujos, glaudžiai susijusios gentys – =moabitai= ir =amonitai=. Jie buvo kilę iš Loto, Abraomo sūnėno, o jų kilmė aprašyta Pr 19. Jie iškilo viešnagės laikotarpiu ir užkariavo pirmykščius emus ir zuzus (Įst 2, 19–23), tikriausiai net iki Jaboko šiaurėje. Tačiau amoritai šiaurėje atėmė iš jų užkariautas žemes ir nustūmė juos atgal į pietus nuo Arnono, kuris nuo tada tapo jų šiaurine siena. Moabitai buvo sėsli genties dalis, gyvenusi miestuose; tuo tarpu amonitai buvo plėšikiškas, klajokliškas elementas, gyvenęs daugiausia rytuose ir neturėjęs nuolatinių gyvenamųjų vietų. Teisėjų laikotarpiu jie buvo tarp Izraelio engėjų (Teis 3 ir 10), buvo nugalėti Sauliaus (1 Sam 11) ir užkariauti Dovydo (2 Sam 8, 2).

IV. APLINKINĖS TAUTOS.

Pagrindinės tautos, besiribojančios su Kanaano kraštu prieš užkariavimą, buvo šios:

1. Šiaurėje buvo =hivai=, kurie „gyveno Libano kalnuose nuo Baal Hermono kalno iki Hamato perėjos“ (Teis 3, 3). Manoma, kad tai buvo pradinė rasės tėvynė, iš kurios jie keliavo į savo buveinę Centrinėje Palestinoje. Dar toliau į šiaurę buvo =arkiečiai=, =siniečiai=, =arvadiečiai= ir =hamatiečiai=.
2. Šiaurės rytuose plytėjo dykuma, o pietryčiuose klajojo jau minėti =amonitai=.
3. Pietuose buvo kelios gentys, ne visas jas galima tiksliai lokalizuoti. Vakaruose, į pietus nuo filistinų krašto, buvo =amalekiečiai=, nežinomos kilmės ir plėšikiškų įpročių tauta. Į pietus nuo Judo buvo =kenitai=; o į pietryčius nuo Negyvosios jūros ankstyvaisiais laikais gyveno horai (jau minėti), kuriuos viešnagės laikotarpiu pakeitė =edomitai=, rasė, kilusi iš Ezavo, kuri bus aprašyta vėliau (žr. paaiškinimus žemėlapyje 44 psl.).

Kalbant apie šiuos ankstyvuosius Palestinos gyventojus, verta atkreipti dėmesį į šiuos faktus: 1. Pagal =rasę= dauguma jų priklausė chamitų kamienui; nors šešių ankstyviausių tautų kilmė lieka nežinoma, o dvi vėlyviausios – moabitai ir amonitai – buvo semitai ir artimai susiję su Izraeliu. 2. Kalbant apie =kalbą=, jie tikriausiai kalbėjo hebrajų kalba arba jai labai artima. Iz 19, 18 hebrajų kalba akivaizdžiai vadinama „Kanaano kalba“, t. y. kanaanitų. Ar ši kalba buvo ta, kuria iš pradžių kalbėjo Abraomo protėviai, ar ne, mes neturime galimybės sužinoti; tačiau įmanoma, kad ji buvo perimta iš kanaanitų klajonių laikotarpiu. 3. =Valdyme= kiekvienas kaimas ar gentis turėjo savo valdovą, kuris buvo vadinamas „karaliumi“; tačiau jo valdžią ribojo „vyresnieji“ – organas, kurio nariai turėjo įtakos iš dalies dėl kilmės, iš dalies dėl asmeninių savybių. 4. Jų =religija= labai skyrėsi nuo hebrajų, kurie nuo Abraomo laikų garbino vieną nematomą, savarankiškai egzistuojantį, dvasinį Dievą. Kanaanitai sudievino gamtą įvairiomis formomis, ypač kaip Baalą, gyvybės davėją, ir Aštartę (graikiškai Astarte), atitinkamą moteriškąją dievybę. Jų garbinimo apeigos buvo bjaurios, žiaurios ir ištvirkusios. Savo stabams jie aukojo ne tik paimtus į nelaisvę priešus, bet ir savo vaikus, ir atlikdavo didžiausio nedorumo aktus savo stabmeldiškose pamaldose. 5. Jų =istorija= nėra užrašyta, išskyrus tragišką pabaigą – jų žemės užkariavimą, kurį įvykdė izraelitai vadovaujami Jozuės, ir daugelio jų rasių sunaikinimą. Vis dėlto daugelis gyveno kaip atskira tauta per visą žydų istoriją; ir kai kurie geriausi mokslininkai laikosi nuomonės, kad dabartiniai vietiniai Palestinos gyventojai iš esmės priklauso šiam senajam kanaanitų kamienui.

KARTOJIMO PLANAS.

I. Anksčiausieji gyventojai. Refajai, zuzai, emai, horai, avai, anakai.

II. Patriarchų epochos gentys. 1. Pajūrio lyguma: sidoniečiai, kanaanitai, filistinai. 2. Kalnų regionas: hetitai (šiaurėje), girgašai, hivai, perizai, jebusiečiai, hetitai (pietuose), amoritai. 3. Jordano slėnis: kanaanitai. 4. Rytinis plokščiakalnis: refajai, zuzai, emai.

III. Tautos užkariavimo metu. Į rytus nuo Jordano: amoritai, moabitai, amonitai.

IV. Aplinkinės tautos. 1. Šiaurė: hivai, arkiečiai, siniečiai, arvadiečiai, hamatiečiai. 2. Pietryčiai: amonitai. 3. Pietūs: amalekiečiai, kenitai, edomitai.

VIEŠNAGĖS IR KLAJONIŲ ŽEMĖS.

EGIPTO ŽEMĖ.

I. =Pavadinimai.= Dabartinį pavadinimą „Egiptas“ suteikė graikai, senovėje gyventojai jo niekada nenaudojo. Paminkluose jis dažniausiai vadinamas KEM. Senajame Testamente dažniausias pavadinimas yra „Micraimas“ daugiskaitos forma. Poetiniuose Biblijos tekstuose randamas vardas „Rahabas“, reiškiantis „išdidus arba įžūlus“, bei „Chamo žemė“.

II. =Ribos ir matmenys.= Šiaurėje Egiptą riboja Viduržemio jūra; rytuose – Palestina, Arabijos dykuma ir Raudonoji jūra; pietuose – Nubija; vakaruose – didžioji Afrikos dykuma. Jo ribos beveik visais amžiais buvo tos pačios. Geografine prasme jis apima 115 000 kvadratinių mylių; tačiau daugiau nei devynias dešimtis šio ploto sudaro negyvenamos dykumos. Tikrasis Egiptas, žmonių namai, tėra Nilo slėnis ir plotas tarp jo žiočių – 9 600 kvadratinių mylių teritorija, šiek tiek didesnė už Naujojo Hampšyro valstiją. Atmetus plotą, kurį užima Nilas ir jo atšakos, Egipto žemė, kurią galima apgyvendinti ar dirbti, apima apie 5 600 kvadratinių mylių, arba mažiau nei bendras Konektikuto ir Rodo salos plotas.

III. =Padalijimas.= Visada egzistavo du Egiptai – Šiaurinis ir Pietinis. Šiaurinis arba Žemutinis Egiptas apima Nilo deltą, trikampio formos lygumą tarp rytinės, arba Pelusijaus, Nilo atšakos ir vakarinės, arba Kanopo, atšakos. Tai didžiulis sodas, kurio dirvožemis turtingiausias Senajame Pasaulyje, buvęs Romos imperijos javų lauku. Į pietryčius nuo Pelusijaus atšakos plytėjo Gošeno žemė (dabar Eš Šurkijė), izraelitų namai viešnagės Egipte metu. Pietinis arba Aukštutinis Egiptas yra siauras slėnis, vingiuojantis pagal Nilo vagą, kurio plotis svyruoja nuo dviejų iki dešimties mylių; tai derlingo dirvožemio juosta tarp dviejų nevaisingų kalvų, už kurių iš abiejų pusių plyti dykuma. Šios dvi dalys visada buvo laikomos atskiromis, ir kiekviena jų buvo atvaizduojama dviguboje karūnoje, kurią dėvėjo karaliai. Labai ankstyvais laikais buvo atliktas kitas padalijimas į nomus arba provincijas, kurių kiekviena turėjo savo valdovą ir garbinimo objektą. Skirtingais laikotarpiais šių nomų buvo nuo 36 iki 50.

IV. =Nilas.= Visais amžiais tai buvo svarbiausias šalies topografijos bruožas ir jos neprilygstamo derlingumo priežastis. Jo ištakos, ilgai buvusios nežinomos, yra didžiuosiuose Centrinės Afrikos ežeruose, iš kur jis teka šiaurės kryptimi. Pagrindinė srovė, vadinama Baltuoju Nilu, Nubijoje priima pagrindinį intaką – Žydrąjį Nilą, kuris prasideda Abisinijoje. Paskutines 1 500 savo tėkmės mylių upė nepasipildo jokiu kitu srautu ir teka per kaitrią dykumą. Vis dėlto, įtekėdama į Viduržemio jūrą, ji vis dar išlieka galinga upe. Šiuo metu jos žiočių yra trys, nors anksčiau buvo septynios; dėl jų panašumo žemėlapyje į graikų raidę [D], ta Egipto dalis vadinama Delta. Kasmetinis potvynis Žemutiniame Egipte prasideda apie birželio 25 d., aukščiausią tašką pasiekia per tris mėnesius ir dvylika dienų išlieka pastovus, pakilęs apie 36 pėdas virš įprasto lygio Tėbuose, 25 pėdas Kaire ir 4 pėdas prie žiočių. Šį potvynį sukelia lietūs Centrinėje Afrikoje; kadangi jis atneša naujo dirvožemio, žemė nuolat išlieka derlinga. Be Nilo Egiptas būtų tik Didžiosios dykumos dalis.

V. =Egipto žmonės= buvo chamitų kilmės, didelių gebėjimų rasė, sukūrusi ankstyviausią istorijoje žinomą civilizaciją. Jie buvo religingi, bet garbino gyvūnus ir net žemiausias gyvybės formas; mąslūs ir studijuojantys, pasiekę nemažų žinių, nors ir siaurose tyrimų srityse; patriotai, bet nemėgstantys karo, todėl retai užkariaudavo kitas tautas. Jų kalba buvo „agliutinacinė vienskiemenė“, su sumišusiais nigritų ir semitų bruožais. Jų valdymas buvo itin kruopščiai organizuotas ir apėmė net smulkiausius gyvenimo klausimus. Jų menas buvo masyvus ir niūrus, įspūdingas savo didybe, bet nevairus, todėl suteikiantis mažai laisvės genijui. Egiptiečiai buvo liekno sudėjimo, bet stiprūs. Jų veidai buvo ovalūs ir alyvuogių spalvos; plaukai ilgi, garbanoti ir juodi kaip anglis. Manoma, kad šiuo metu jiems atstovauja koptai.

VI. =Egipto istorija= prasideda nenustatytu laiku, bet ilgai po tvano. Ji skirstoma į tris laikotarpius: Senąją, Vidurinę ir Naująją Karalystes (Imperijas). Senąją Karalystę įkūrė Menas, jos sostinė buvo Memfis. Šio laikotarpio ketvirtosios dinastijos metu buvo pastatytos piramidės. Vidurinė Karalystė iškilo Tėbuose ir gyvavo iki 1570 m. pr. Kr. Šioje epochoje galingiausia buvo Dvyliktoji dinastija, užkariavusi Etiopiją ir Arabiją. Apie 2000 m. pr. Kr. šalį užkariavo svetimšaliai kunigaikščiai, valdę 400 metų ir vadinti hiksais arba karaliais piemenimis. Naujoji Karalystė iškilo 1570 m. pr. Kr., išvarius hiksus, ir gyvavo tūkstantį metų. Didžiausias jos monarchas buvo Ramzis II, kuris, manoma, buvo „priespaudos faraonas“ (ne Išėjimo), ir valdė teritorijas net iki Chaldėjos ir Asirijos. Visos aukščiau nurodytos datos yra netikslios. Apie chronologiją žr. 13 psl. 527 m. pr. Kr. šalį užkariavo persai ir prijungė prie Persijos imperijos.

VII. Pagrindinės =Vietos= buvo: Žemutiniame Egipte – Memfis, senovinė sostinė; Heliopolis, Biblijoje vadinamas Onu, prie rytinės Deltos atšakos; Ramzis, Gošeno žemėje; Pelusijus, prie rytinių Nilo žiočių; ir Aleksandrija, vėlesnėje istorijoje tapusi Egipto metropoliu, prie Kanopo žiočių. Aukštutiniame Egipte svarbiausia vieta ir ilgametė sostinė buvo Tėbai.

KARTOJIMO PLANAS.

1. Pavadinimai. Egiptas, Kemas, Micraimas, Rahabas, Chamo žemė.
2. Ribos ir matmenys. Šiaurė (Viduržemio jūra); Rytai (Palestina, Arabija, Raudonoji jūra); Pietūs (Nubija); Vakarai (Afrikos dykuma). Plotas 115 000 kv. mylių. Gyvenamas plotas 9 600 kv. mylių. Žemdirbystės plotas 5 600 kv. mylių.
3. Padalijimas. Žemutinis (Delta); Aukštutinis (Slėnis).
4. Nilas. Baltasis Nilas, Žydrasis Nilas; Ištakos; Delta; Potvynis.
5. Žmonės. Chamitų kilmė; Civilizacija; Kalba; Menas; Fiziniai bruožai.
6. Istorija. Senoji Karalystė (Memfis, Piramidės); Vidurinė Karalystė (Tėbai, XII dinastija, Hiksai); Naujoji Karalystė (Ramzis II, Persai).

KLAJONIŲ DYKUMA.

I. =Padėtis.= Šis regionas yra tarp Egipto ir Edomo, didelis trikampis, kurio trys taškai yra Menzalės ežero pakraštys, pietinis Negyvosios jūros pakraštys ir Ras Mohamedas, pietinis pusiasalio galas. Jo šiaurinė riba yra Viduržemio jūra, filistinų žemė ir Negevas, arba Pietų kraštas. Jo pietrytinė linija yra Arabos įduba ir Akabos (arba Elato) įlanka. Pietvakarinė linija yra Sueco sąsmauka ir Sueco įlanka. Nuo Egipto, tiesia linija į rytus, iki Negyvosios jūros yra apie 200 mylių; nuo Viduržemio jūros, ties Vadi el Arišu („Egipto upe“), iki Ras Mohamedo, linija šiek tiek į rytus nuo pietų, yra apie 225 mylios, taigi visas trikampio plotas sudaro apie 22 500 kvadratinių mylių; tai mažiau nei bendras Naujojo Hampšyro, Vermonto ir Masačusetso plotas, bet daugiau nei bet kurių dviejų iš šių valstijų.

II. =Gamtiniai bruožai.= Šis regionas turi du pagrindinius skyrius ir tris kitus, glaudžiai su jais susijusius. 1. Plokščiakalnis. 2. Sinajaus kalnai. 3. Siaura lyguma prie vakarinės Raudonosios jūros atšakos. 4. Araba, arba slėnis tarp Akabos įlankos ir Negyvosios jūros. 5. Negevas, arba Pietų kraštas.

1. Šiaurinė ir centrinė trikampio dalis yra nevaisingas kalkakmenio plokščiakalnis, nuo 2 000 iki 2 500 pėdų aukščio, susidedantis iš banguotų lygumų su žvyruotu paviršiumi; čia mažai šaltinių, ir tie patys dažniausiai nešvaraus vandens; drėkinamas tik Vadi el Arišo („Egipto upės“) srovių – srauto, kuris didžiąją metų dalį yra išdžiūvęs.

Tai buvo Parano dykuma, „ta didelė ir baisi dykuma“ (Įst 1, 19), kurioje izraelitai klajojo 38 metus. Dabar ji vadinama et Tih, „klajonė“, ir ją iš rytų į vakarus kerta du karavanų keliai, pažymėti kelyje žuvusių kupranugarių išbalusiais kaulais. Šiaurėje ji leidžiasi į balto smėlio lygumą, siekiančią Viduržemio jūrą, kuri paprastai buvo vadinama Šuro dykuma. Iš kitų trijų pusių ją riboja 4 000 pėdų aukščio kalnų grandinė, vadinama Džebel et Tih. Būtent šioje dykumų šalyje Izraelio vaikai buvo pasmerkti klajoti, kol išmirė visa karta, išėjusi iš Egipto, išskyrus Kalebą ir Jozuę. Net Mozei buvo leista tik pamatyti Pažadėtąją žemę nuo Pisgos viršūnės.

1. Už dykumos, atskirta minėtos kalnų grandinės bei siauro smėlio ruožo į pietus nuo kalnų, yra Sinajaus kalnų grupė. Ši grupė yra trikampio formos ir susideda iš kalnagūbrių, spinduliuojančių iš centro. Atrodo, kad pavadinimai Horebas ir Sinajus buvo vartojami pakaitomis, nors kai kas mano, kad pirmasis yra grupės pavadinimas, o Sinajus – atskira viršūnė. Buvo daug diskusijų, kuris iš jų yra „Įstatymo kalnas“, nuo kurio buvo paskelbti Dešimt įsakymų. Skirtingi tyrinėtojai dažniausiai nurodo tris viršūnes. Džebel Musa, „Mozės kalnas“, kurį remia vietinė tradicija bei Riterio, Kurco, Keilo ir Kališo autoritetas; Džebel Serbalis, kurį siūlo Lepsijus; ir Ras es Sufsafė, kurį palaiko Robinsonas, dekanas Stenli ir dauguma naujausių keliautojų. Tai granito uola, taip stačiai iškilusi virš lygumos, kad galima prieiti ir padėti ranką ant jos sienos, kuri kyla 1 500 pėdų virš lygumos ir 6 500 pėdų virš jūros lygio. Lyguma priešais ją vadinama er Raha; ji yra 2 300 jardų ilgio ir 900 jardų pločio, pakankamai didelė, kad tilptų visi izraelitai priešais kalną, neįskaitant kitos lygumos šiaurės rytuose, atsišakojančios nuo er Rahos, vadinamos Vadi eš Šeich. Ji yra didžiulėje ir nykioje dykumoje, kurioje daugiausia gyvena arabų ordos, pragyvenančios iš plėšikavimo, todėl kelionė į Sinajų neįmanoma be didelių ir gerai apsaugotų karavanų.
2. Tarp kalnų ir vakarinės Raudonosios jūros atšakos plyti siaura lyguma, sekanti pakrantės liniją. Šiaurės vakarinėje dalyje ji vadinosi Etamo dykuma; priešais Sinajaus kalnų grupę – Sino dykuma. Ši žemutinė dalis dabar vadinama el Ka.
3. Nuo Akabos įlankos (Elato įlankos) viršūnės beveik tiesiai į šiaurę link Negyvosios jūros driekiasi tarpeklis – Jordano slėnio tęsinys, Araba, istorijoje vadinama Cino dykuma. Ji yra tarp kalnų grandinės į rytus nuo Parano dykumos (et Tih) ir Seiro kalno, edomitų namų. Daugelio ankstyvųjų rašytojų nuomonė, kad Jordanas kadaise tekėjo per šią įdubą į Raudonąją jūrą, gali būti teisinga kalbant apie praeities geologinį periodą, bet ne kaip istorinis faktas; akivaizdu, kad istoriniu laikotarpiu šiame regione neįvyko jokių didelių pokyčių. Priešais tradicinį Horo kalną slėnio dugnas yra apie 500 pėdų virš jūros lygio; nuo šio taško jis leidžiasi į šiaurę link Negyvosios jūros, esančios 1 300 pėdų žemiau jūros lygio, ir į pietus link Akabos įlankos.
4. Negevas, arba Pietų kraštas, jau buvo aprašytas (žr. 32 psl.). Pietinė šio regiono dalis priklauso Klajonių dykumai, nuo Halako kalno į šiaurę.

III. =Gyventojai.= Vieninteliai šio regiono gyventojai izraelitų klajonių metu buvo amalekiečiai, klajoję po Parano dykumą. Jų kilmė neaiški; jie galėjo priklausyti tai pačiai giminei kaip ir ankstyviausi Kanaano gyventojai, nes Abraomo laikais jie buvo atskira gentis (Pr 14). Jie buvo aršūs Izraelio priešai visą klajonių laikotarpį, puldinėdami jų užnugarį ir naikindami atsiskyrusius būrius žygio metu (Įst 25, 18). Vienintelis atviras mūšis su jais įvyko Refidimuose, netoli Sinajaus kalno, kur Izraelis juos nugalėjo; tačiau jie vėl užpuolė izraelitus prie Hormos ir padarė didelę žalą. Daug vėliau jų galią palaužė Saulius (1 Sam 15), o Dovydas juos galutinai sunaikino (1 Sam 27 ir 30).

KARTOJIMO PLANAS.

I. Padėtis. Trikampis (Menzalė, Negyvoji jūra, Ras Mohamedas). Ribos. Šiaurė (Viduržemio jūra, filistinai, Negevas); Pietryčiai (Araba, Akaba); Pietvakariai (Sueco sąsmauka ir įlanka). 200 mylių rytų–vakarų kryptimi; 225 šiaurės–pietų kryptimi.

II. Gamtiniai bruožai. Plokščiakalnis (Paranas, Šuras); Sinajaus kalnai (Horebas ir Sinajus); Lyguma (Etamas, Sinas); Araba (Cinas); Negevas (Halako kalnas).

III. Gyventojai. Amalekiečiai (Refidimai, Horma).

EDOMO ŽEMĖ.

I. =Ribos.= Edomo, arba edomitų, šalis plytėjo į pietus nuo moabitų; siena tarp jų buvo Zeredo upelis (Vadi el Ahsi), įtekantis į pietinę Negyvosios jūros lagūną. Rytuose ji siekė didžiąją Arabijos dykumą, toje dalyje, kuri, manoma, buvo „temaniečių žemė“. Pietuose jos riba buvo midianiečių šalis ir Akabos įlankos viršūnė. Vakarinė riba buvo Araba, arba įduba, einanti į šiaurę tarp Raudonosios ir Negyvosios jūrų. Tačiau vis labiau įsigali nuomonė, kad „Edomo laukas“ tęsėsi šiek tiek į vakarus nuo Arabos ir į pietus nuo Palestinos.

II. =Pavadinimai.= Ankstyviausias šios šalies pavadinimas, dažnai vartojamas Biblijos istorijoje, buvo Seiro kalnas („grublėtas“), kilęs dėl jos nelygios, kalnuotos prigimties. Tai buvo ankstyviausių jos gyventojų, „horo Seiro sūnų“, vardas (Pr 36, 20). Vėliau ją užvaldė Ezavo palikuonys ir ji buvo pavadinta Edomu („raudonu“) dėl „raudono viralo“, už kurį Ezavas pardavė savo pirmgimystės teisę. Tikėtina, kad pavadinimui įsitvirtinti padėjo ir raudona smiltainio kalnų spalva. Naujojo Testamento laikais žodis įgavo graikišką formą ir tapo Idumėja. Juozapas Flavijus ją vadino Gebalene („kalnuota“). Šiuo metu ji padalinta į dvi dalis, turinčias skirtingus pavadinimus: į šiaurę nuo Petros vadinama Džebaliu, o į pietus – Eš Šera.

III. =Gamtiniai bruožai.= Edomas pabrėžtinai yra kalnų kraštas. Vakaruose, palei Arabos pusę, driekiasi žemų kalkakmenio kalvų linija. Už jų kyla aukštesnės, vulkaninės kilmės uolienos, vainikuotos margu smiltainiu, siekiančios 2 000 pėdų aukštį. Rytinė kalnų pusė nuolaidžiai pereina į Arabijos dykumą. Nors ir atšiaurus, kraštas yra turtingas, terasiniai kalnų šlaitai visais amžiais žaliavo augmenija, o žmonės gyveno pasiturimai. Taip išsipildė Ezavo palaiminimas (Pr 27, 39–40) žemėje, turtingoje „žemės riebumo ir dangaus rasos“. Senojo Testamento laikotarpiu sostinė buvo Bocra (dabar Busirė), netoli šiaurinės sienos. Vėliau iškilo Sela, Petra su savo įspūdingais uoloje iškirstais pastatais. Ecjon Geberas, esantis Akabos įlankos viršūnėje, buvo jos jūrų uostas.

IV. =Istorija.= Seiro kalne pirmieji apsigyveno horai, arba horitai, kurie, kaip ir Palestinos gyventojai, buvo nežinomos kilmės tauta. Vėlyvuoju patriarchų laikotarpiu kraštą užkariavo ir užvaldė Ezavas, Jokūbo brolis, ir nuo tada jį užėmė jo palikuonys – edomitai. Šios tautos atsisakymas leisti izraelitams keliauti per jų teritoriją privertė juos daryti didelį lankstą aplink Edomą pietuose ir rytuose bei įžengti į Palestiną per moabitų žemę. Teisėjų laikotarpiu edomitai neminimi; tačiau juos sumušė Saulius, o po sunkios kovos galutinai užkariavo Dovydas. Padalijus karalystę 935 m. pr. Kr., Edomą valdė Judas. Edomitai sukilo Juozapato sūnaus Jehoramo laikais ir, nors Judo nugalėti, sugebėjo išlaikyti nepriklausomybę. Jie prisijungė prie chaldėjų, vadovaujamų Nebukadnecaro, griaunant Jeruzalę, už ką vėlesnėse pranašystėse ir psalmėse sulaukė aštrių pasmerkimų. Apie tremties laiką, 587–536 m. pr. Kr., edomitai užėmė didžiąją dalį krašto į pietus nuo Judo, siekiančią net Egipto ribas. Tačiau jie prarado savo pačių žemę, Seiro kalną, kuris tapo nabatėjų nuosavybe. Tai buvo rasė, galbūt gimininga arabams, kuri atsisakė klajoklių įpročių ir įkūrė karalystę, kurios žmonės praturtėjo iš karavanų prekybos. Edomitus, arba idumėjus, į pietus nuo Palestinos, 130 m. pr. Kr. užkariavo makabėjų kunigaikščiai ir prijungė prie žydų, o Nabatėjų karalystė 105 m. po Kr. buvo prijungta prie Romos imperijos.

V. =Ypatumai.= Edomitai, nors ir kilę iš Abraomo giminės, perėmė kanaanitų, su kuriais buvo susimaišę, stabmeldystę. Tačiau ryškiausias jų, kaip tautos, bruožas buvo gyvenimas urvuose. Idumėjos kalnai yra iš minkšto smiltainio, lengvai apdorojami, ir juose gausu urvų bei grotų, kurie buvo naudojami ne kaip laidojimo vietos (kaip kitose tautose), o kaip būstai. Keliautojams gerai žinomos uoloje iškirstos šventyklos, rūmai ir namai Petroje atrodo didingai. Paprotys tikriausiai atsirado iš baimės plėšikams ir dėl to, kad smiltainio uoloje buvo lengva iškirsti urvus.

KARTOJIMO PLANAS.

1. Ribos. Moabas; Dykuma; Midianiečiai; Araba.
2. Pavadinimai. Seiras, Edomas, Idumėja, Gebalenė, Džebalis ir Eš Šera.
3. Gamtiniai bruožai. Kalnai; Dirvožemis; Sostinės (Bocra, Petra).
4. Istorija. Horai; Ezavas; Edomitai; Izraelio viršenybė; Chaldėjai; Nabatėjai; Makabėjai; Romėnai.
5. Ypatumai. Religija; Namai uolose.

KLAJONĖS DYKUMOJE.

Nustatant vietų padėtį ir įvykių tvarką per keturiasdešimt metų, praėjusių tarp Išėjimo iš Egipto ir įžengimo į Pažadėtąją žemę (1250–1210 m. pr. Kr.), kyla didelių sunkumų. Šie sunkumai atsiranda dėl įvairių priežasčių: įvykių senumo, fragmentiško istorijos pobūdžio, teritorijos dydžio, mūsų menkų žinių apie regioną ir ypač dėl pokyčių, įvykusių pajūryje per pastaruosius 3 000 metų. Nors bendrą kelionės eigą galima lengvai apibrėžti, konkrečios vietovės daugeliu atvejų yra labai neaiškios. Kad studentui būtų patogiau, visą kelionę iš Egipto į Kanaaną suskirstome į atkarpas.

I. =Nuo Ramzio iki Raudonosios jūros.= (Iš 12–14; Sk 33, 5–8). Izraelitų viešnagė prabėgo Gošeno žemėje, tarp Nilo ir Sueco sąsmaukos. Valdančiojo faraono rūmai tuo metu, kai Mozė derėjosi dėl izraelitų išvykimo, buvo Coane, arba Tanyje (Ps 78, 12), karališkajame Deltos mieste. Ramzis, izraelitų susirinkimo vieta, tikriausiai buvo sritis, o ne miestas (Pr 47, 8), bet galėjo būti ties Abu Kešeibu. Pitomas (Iš 1, 11) buvo atrastas ties Tel Maskutoru, dešimt mylių į vakarus nuo Timsaho ežero. Sukotai, „palapinės“, tikriausiai buvo ne miestas, o stovykla, ir jos vieta nežinoma. Etamas, „siena“ (Iš 13, 20), gali nurodyti vietą prie didžiosios sienos, kuri driekėsi per sąsmauką. Pi Hahirotas gali būti ties Agrudu, netoli Sueco. Baal Cefonas gali būti Džebel Alakos kalnas. Izraelitai jūrą perėjo ties siauru Sueco sąsiauriu, kur atstumas nuo kranto iki kranto yra apie du trečdaliai mylios. Tuo metu įlanka tikriausiai tęsėsi kelias mylias į šiaurę nuo dabartinės padėties. Šiaurės rytų vėjas prapūtė vandenis, palikdamas taką per įlanką su vandens telkiniais iš abiejų pusių kaip „sieną“ ar apsaugą besikeliantiems izraelitams.

II. =Nuo Raudonosios jūros iki Sinajaus kalno.= (Iš 15–19; Sk 33, 8–15). Bendrą kryptį galima atsekti užtikrintai, tačiau tikslios stovyklavietės tėra spėlionės. Tikėtina, kad tokia didelė žmonių masė, apie du milijonai, turėjo užimti didelį teritorijos plotą, o „stotys“ buvo įvairios stovyklos būstinės. Ši kelionės atkarpa daugiausia prabėgo dviejose siaurose lygumose palei pakrantę – Etamo dykumoje ir Sino dykumoje. Maroje (Ain Havaroje) buvo išgydyti kartūs vandenys; Elime (Vadi Gurundelyje) jie atsigaivino prie „dvylikos šaltinių ir septyniasdešimties palmių“. Kitoje stotyje, Nr. 9, „stovykloje prie Raudonosios jūros“, jie paskutinį kartą matė vakarinės įlankos vandenis ir Egipto žemę už jų. Čia jie pasuko į rytus ir, įveikę kalnų barjerą, įžengė į Sino dykumą. (Ją reikia skirti nuo Cino dykumos arba Arabos, esančios rytinėje pusiasalio pusėje.) Šiame laukiniame ir nevaisingame krašte jiems pritrūko maisto, ir buvo pradėta tiekti mana (Iš 16), kuri maitino juos keturiasdešimt metų. Jų bendra kryptis dabar buvo į rytus, per vadžius, arba sausas žiemos srautų vagas. Refidimuose (13 stotis) užfiksuoti du įvykiai. Vandens trūkumas lėmė stebuklingą tiekimą iš uolos, į kurią buvo suduota (Iš 17, 2–7); ir izraelitai kovojo pirmąjį mūšį savo istorijoje su klajokliais amalekiečiais, kurie užpuolė išsisklaidžiusios minios užnugarį. Vadovaujami Jozuės, kuris čia pasirodo pirmą kartą, jie buvo nugalėti ir pasmerkti visiškam sunaikinimui (Iš 17, 8–16; Įst 25, 18). Kita stotis buvo Sinajaus kalnas, priešais kurį jie pasistatė stovyklą, tikriausiai er Rahos lygumoje. Jų kelionė iki šiol truko du su puse mėnesio, ir čia jie pasiliko metus. Pagrindiniai įvykiai prie Sinajaus kalno buvo: 1. Įstatymo davimas (Iš 19–31). 2. Aukso veršio garbinimas ir bausmė už tai (Iš 32). 3. Padangtės statyba ir pašventinimas (Iš 35–40). 4. Žmonių surašymas ir organizavimas (Sk 1–2).

III. =Nuo Sinajaus kalno iki Kadeš Barnėjos.= Praleidusi metus prie Sinajaus kalno ir aplink jį, stovykla buvo pakelta, ir minia, vedama Sandoros skrynios, vėl leidosi į žygį. Kelionės kryptis buvo šiaurės rytai, o maršrutas tikriausiai ėjo per Vadi Saalą. Taberoje (15 stotis) „Viešpaties ugnis“ prarijo kai kuriuos stovyklos pakraštyje buvusius žmones, kurie murmėjo prieš Dievo įsakymus (Sk 11, 1–3). Kibrot Hatave (16 stotis) (galbūt ta pati vieta kaip ir ankstesnė) nepasitenkinimas mana ir mėsos geismas užvaldė žmonių minią; mėnesį jie maitinosi putpelėmis, bet buvo nubausti maru, kuris pražudė daugybę žmonių ir suteikė vietai pavadinimą „geidulių kapai“ (Sk 11, 4–35). Hacerotuose (tikriausiai Ain Huderah) Mirjama kurstė Aaroną maištauti prieš Mozę, bet buvo ištikta raupsų, nors ir išgydyta Mozės malda (Sk 12, 1–16). Izraelitai sekė kalnų grandine prie Raudonosios jūros, laikydamiesi vakarinės kalvų pusės, ir, praėję Parano dykumos pakraštį bei palei Arabą, sekė „amoritų kalnų“ linija (tai, atrodo, buvo bendras kalnų pavadinimas pietinėje Negevo, arba Pietų krašto, dalyje), kol atvyko į Kadeš Barnėją. Šios vietos nustatymas yra didžiausias šio laikotarpio geografijos sunkumas. Atrodo, kad pavadinimas vartojamas nurodant regioną, o tiksliau – konkrečią vietą. Buvo siūlomos trys vietovės, visos ties „amoritų kalnų“ arba Pietų krašto riba. Piečiausia vieta dabar žinoma kaip Ain eš Šehabė, prie Vadi Džerafės; vakariausia – Ain Gadis, arba Kvadis, tiesiai į pietus nuo Judo žemės; toliausiai į šiaurę ir rytus – Ain el Veibė, Arabos pakraštyje, į pietus nuo Negyvosios jūros. Pastarąją dauguma tyrinėtojų nuo dr. Robinsono laikų laikė tikrąja vieta, ji pažymėta senesniuose žemėlapiuose. Tačiau kun. J. Rowlandas, keliaudamas per visą regioną, identifikavo Ain Kvadisą kaip tikrąją Kadeš Barnėją, ir jo išvadą po nuodugnaus visų trijų vietų tyrimo patvirtino dr. H. C. Trumbullas. Dabar tai pripažįsta dauguma autorių. Todėl mes Ain Kvadisą laikome Kadeš Barnėja ir padarėme jį izraelitų kelionių centru per trisdešimt aštuonerius klajonių metus. Kadeš Barnėjos vietos pakeitimas gali reikalauti pakeisti Horo kalno vietą, kurią Trumbullas lokalizuoja ties Džebel Maderah, tačiau mes palikome senąją vietą Edomo pakraštyje. Du kartus izraelitai buvo apsistoję Kadeše, kuris žymėjo trisdešimt aštuonerių metų klajonių Parano dykumoje pradžią ir pabaigą. Iš Kadešo dvylika žvalgų buvo pasiųsti į šiaurę, į Kanaano žemę, ir dešimties iš jų nepalankus pranešimas sukėlė tokį siaubą ir maištą minioje, kad Dievas pareiškė, jog jie neįžengs į Pažadėtąją žemę, kol visa ta karta neišmirs (Sk 13, 14). Jiems buvo įsakyta grįžti atgal į dykumą, bet jie nepakluso ir, prieš vadų patarimą, bandė jėga prasiveržti į Kanaaną, tikriausiai per es Sufa perėją. Tačiau kalnų gyventojai (amoritų, kanaanitų ir amalekiečių sąjunga) užpuolė juos ir visiškai sutriuškino prie Hormos, taip veiksmingai užkarydami jiems įėjimą į žemę per Pietų kraštą, kaip karingieji filistinai buvo uždarę kelią per lygumą prie jūros (Iš 13, 17). Nusivylusi ir praradusi viltį, Izraelio minia vėl pasuko savo veidus link baisiosios Parano dykumos.

IV., V., VI. =Nuo Kadeš Barnėjos iki Horo kalno, Ecjon Gebero ir atgal.= Kitų trisdešimt aštuonerių metų laikotarpis lieka šešėlyje. Vos vienas kitas įvykis tikrai priklauso šiam skyriui – pačiam ilgiausiam kelionėje. Istorijoje Sk 14, 45 yra pasakojimo pertrūkis, ir kalbama apie kitas temas, kol 20 skyriuje randame žmones vėl Kadeše, pasibaigus 38 metams; o stočių sąrašas Sk 33, 18–36 tėra skurdus 18 vietų katalogas, kuriame nė viena nėra aiškiai atpažįstama, ir tik dėl dviejų ar trijų galima spėlioti. Kai kas manė, kad visas laikotarpis prabėgo Araboje, klajojant aukštyn ir žemyn, nes dvi stotys aiškiai priklauso jai. Tačiau labiau tikėtina, kad žmonės klajojo pasienyje tarp Negevo (Pietų krašto) ir Parano dykumos. Patogumo dėlei šį klajonių laikotarpį galime suskirstyti į tris keliones. Iš Kadešo per 12 nežinomų stočių į Moserotus, kurie vėliau minimi pasakojime apie Aarono mirtį (Įst 10, 6), parodant, kad jie buvo netoli Horo kalno. Žemėlapyje tai pažymėta kaip IV kelionė. V kelionė buvo nuo Horo kalno žemyn Araba į pietus iki Ecjon Gebero, esančio Elato įlankos viršūnėje. VI kelionė vėl vyko per Arabą į šiaurę iki Kadeš Barnėjos, užbaigiant bausmės už maištą prieš 38 metus laikotarpį. Čia įvyko trys įvykiai. 1. Mozė sudavė į uolą, nors Dievas buvo liepęs jam kalbėti jai, kad ši duotų vandens; kaip bausmė jam nebuvo leista įžengti į Kanaaną (Sk 20, 1–13). 2. Izraelitai paprašė edomitų (kurių vakariniame pasienyje jie stovyklavo Kadeše) leidimo kirsti jų teritoriją keliaujant į Kanaaną, bet jų prašymas buvo atmestas. 3. Netrukus po to kanaanitų miesto Arado karalius Negeve, arba Pietų krašte, 20 mylių į pietus nuo Hebrono, išgirdęs apie Izraelio artėjimą tuo pačiu maršrutu kaip ir žvalgai prieš 38 metus, išėjo pasitikti įsiveržusios minios. Jis buvo atremtas netoli tos pačios vietos, kur Izraelis anksčiau patyrė pralaimėjimą, ir kuri nuo tada buvo vadinama Horma – „sunaikinimas“ (Sk 21, 1–3).

+————-+—————————————+————-+
| | ŠIAURĖ. | |
| VAKARAI. |+———–++———–++———–+| RYTAI. |
| || DANAS, || AŠERAS, || NAFTALIS, || |
|+———–+|| 62 700. || 41 500. || 53 400. ||+———–+|
|| BENJAMINAS,||+———–++———–++———–+|| JUDAS, ||
|| 35 400. || DANO STOVYKLA. || 74 600. ||
|+———–++—————————————++———–+|
| | +—+ LEVIO GENTIS. | |
|+———–+| | G | +————–+ +———+ |+———–+|
|| MANASAS, || | E | | MERARAI | | | || ISCHARAS, ||
|| 32 200. || | R | +————–+ | | || 54 400. ||
|+———–+| | Š | +————–+ | AARONAS | |+———–+|
| | | O | | PADANGTĖ | | | | |
|+———–+| | N | +————–+ | MOZĖ | |+———–+|
|| EFRAIMAS, || | A | +————–+ | | || ZEBULONAS,||
|| 40 500. || | I | | KOHATIEČIAI | |Kunigai | || 57 400. ||
|+———–+| | | +————–+ | | |+———–+|
| | +—+ LEVIO GENTIS. | | | |
| EFRAIMO | +———+ | JUDO |
| STOVYKLA. | | STOVYKLA. |
| +—————————————+ |
| | RUBENO STOVYKLA. | |
| |+———–++———–++———–+| |
| || GADAS, || SIMEONAS, || RUBENAS, || |
| || 45 650. || 59 300. || 46 500. || |
| |+———–++———–++———–++ |
| | PIETŪS. | |
+————-+—————————————+————-+

VII., VIII. =Nuo Kadeš Barnėjos iki Elato ir Jordano.= Izraelitai dabar buvo pasiruošę įžengti į savo Pažadėtąją žemę. Tačiau, kadangi įėjimas iš pietų pasirodė neįmanomas, o edomitai neleido jiems kirsti savo kalnų, tapo būtina daryti didelį lankstą; taigi trečią kartą jie keliavo per Arabą. Tai pažymėjome žemėlapyje kaip Nr. VII. Jie stabtelėjo prie Horo kalno, kol Aaronas paliko juos, kad užkoptų į kalną ir mirtų. Viršūnė vis dar nešioja jo vardą – Džebel Harun. Taip teigia dauguma keliautojų; tačiau Trumbullas Horo kalną lokalizuoja Negeve. Ecjon Gebere ir Elate (43 ir 44 stotys) jie dar kartą pamatė Raudonąją jūrą, jos rytinę atšaką. Šioje kelionėje, bet neaišku, ar prieš pereinant Raudonąją jūrą, ar po to, juos užpuolė gyvatės, ir Mozė iškėlė „varinę gyvatę“ (Sk 21, 4–9). Pagaliau pietinis Seiro kalno taškas buvo pasiektas ir praeitas, ir dabar paskutinį kartą (VIII kelionė) izraelitai pasuko savo veidus į šiaurę. Jie keliavo per Temano žemę, tarp Edomo ir Arabijos dykumos. Ties Zeredo upeliu (Vadi el Ahsi), 49 stotis, jie įžengė į Moabo žemę, kurią saugiai perėjo (Sk 21, 11); o ties Arnono upeliu jie atvyko į Sihono, amoritų karaliaus, šalį; šis stojo prieš juos, bet buvo nugalėtas ir nužudytas prie Jahaco (Sk 21, 12–31). Bašano amoritus šiaurėje valdė milžinas Ogas, senovės refajų palikuonis (žr. 37 psl.). Jo žemė buvo užkariauta, o jis pats nužudytas lemiamame mūšyje prie Edrėjo. Nuo Abarimo aukštumų (57 stotis) jie nusileido į Jordano slėnį ir įkūrė savo paskutinę stovyklą (Nr. 58) prieš įžengdami į Pažadėtąją žemę, rytiniame Jordano krante, priešais Jerichą. Čia įvyko: 1. Balaamo pranašystės epizodas (Sk 22–24). 2. Izraelio nuodėmė su Moabo moterimis ir dėl to kilęs maras (Sk 25, 1–18). 3. Izraelio surašymas (Sk 26). 4. Kampanijos prieš moabitus ir midianiečius (Sk 31). 5. Žemių paskirstymas Rubeno ir Gado gentims bei pusei Manaso genties (Sk 32). 6. Įstatymo pakartojimas ir kelionių apibendrinimas Pakartoto Įstatymo knygoje. 7. Paskutinis įvykis – Mozės užkopimas į Nebo aukštumas, pranašiškas Pažadėtosios žemės regėjimas ir jo vieniša mirtis (Įst 34).

IZRAELITŲ STOTYS KELIONĖS IŠ EGIPTO Į KANAANĄ METU.

I. NUO RAMZIO IKI RAUDONOSIOS JŪROS.

+============================+=================+======+======+======+
| STOTIS. |IDENTIFIKACIJA. | IŠ | SK | ĮST |
+—————————-+—————–+——+——+——+
|1. Ramzis |Abu Kešeibas |12, 37|33, 3 | |
|2. Sukotai |Nežinoma |12, 37|33, 5 | |
|3. Etamas |Nežinoma |13, 20|33, 6 | |
|4. Pi Hahirotas |Bir Suveisas |14, 2 |33, 7 | |
|5. Raudonoji jūra | |14, 22|33, 8 | |
+—————————-+—————–+——+——+——+

II. NUO RAUDONOSIOS JŪROS IKI SINAJAUS KALNO.

+============================+=================+======+======+======+
| STOTIS. |IDENTIFIKACIJA. | IŠ | SK | ĮST |
+—————————-+—————–+——+——+——+
|6. Šuro arba |Raudonosios |15, 22|33, 8 | |
| Etamo dykuma |jūros krantas | | | |
|7. Mara |Ain Havara |15, 23|33, 8 | |
|8. Elimas |Vadi Gurundelis |15, 27|33, 9 | |
|9. Raudonoji jūra |Vadi Taijibė | |33, 10| |
|10. Sino dykuma |El Murkijė(?) |16, 1 |33, 11| |
|11. Dofka |Ain Marka(?) | |33, 12| |
|12. Alušas |Neaiški | |33, 13| |
|13. Refidimai |Vadi Feiranas |17, 1 |33, 14| |
|14. Sinajus |Er Rahos lyguma |19, 1 |33, 15| |
+—————————-+—————–+——+——+——+

III. NUO SINAJAUS KALNO IKI KADEŠ BARNĖJOS.

+=============================+=================+======+======+======+
| STOTIS. |IDENTIFIKACIJA. | SK | SK | ĮST |
+—————————–+—————–+——+——+——+
|15. Tabera |Vadi Saalas(?) |11, 3 | | 9, 22|
|16. Kibrot Hatava |Erveis el Ebeirig|11, 34|33, 16| |
|17. Hacerotai |Ain Huderah |11, 35|33, 17| |
|18. Amoritų kalnas |Džebel Magra(?) | | | 1, 19|
|19. Kadeš Barnėja |Ain el Veibė(?) |13, 26| | 1, 19|
+—————————–+—————–+——+——+——+

IV. NUO KADEŠ BARNĖJOS IKI HORO KALNO.

+=============================+================+======+======+======+
| STOTIS. |IDENTIFIKACIJA. | SK | SK | ĮST |
+—————————–+—————-+——+——+——+
|20. Ritma |Neaiški | |33, 18| |
|21. Rimon Perecas |Neaiški | |33, 19| |
|22. Libna |Neaiški | |33, 20| |
|23. Risa |Neaiški | |33, 21| |
|24. Kehelata |Neaiški | |33, 22| |
|25. Šefero kalnas |Džebel Araifas(?)| |33, 23| |
|26. Harada |Neaiški | |33, 24| |
|27. Makhelotai |Neaiški | |33, 25| |
|28. Tahatas |Neaiški | |33, 26| |
|29. Tarahas |Neaiški | |33, 27| |
|30. Mitka |Neaiški | |33, 28| |
|31. Hašmona |Neaiški | |33, 29| |
|32. Moserotai |Horo kalnas | |33, 30| |
+—————————–+—————-+——+——+——+

V. NUO HORO KALNO IKI ECJON GEBERO.

+=============================+================+======+======+======+
| STOTIS. |IDENTIFIKACIJA. | SK | SK | ĮST |
+—————————–+—————-+——+——+——+
|33. Bene Jaakanas |Araba | |33, 31| |
|34. Hor Hagidgadas |Vadi Gudagidas | |33, 32| |
|35. Jotbata |Emšašas(?) | |33, 33| |
|36. Abronai |Neaiški | |33, 34| |
|37. Ecjon Geberas |Akabos įlanka | |33, 35| |
+—————————–+—————-+——+——+——+

VI. NUO ECJON GEBERO IKI KADEŠ BARNĖJOS.

+=============================+================+======+======+======+
| STOTIS. |IDENTIFIKACIJA. | SK | SK | ĮST |
+—————————–+—————-+——+——+——+
|38. Kadeš Barnėja |Ain Kvadisas |20, 1 |33, 36| |
+—————————–+—————-+——+——+——+

VII. NUO KADEŠ BARNĖJOS IKI ELATO.

+=============================+================+======+======+======+
| STOTIS. |IDENTIFIKACIJA. | SK | SK | ĮST |
+—————————–+—————-+——+——+——+
|39. Bene Jaakanas |Araba | | |10, 6 |
|40. Mosera |Horo kalnas |20, 22|33, 37|10, 6 |
|41. Gudgoda |Vadi Gudagidas | | |10, 7 |
|42. Jotbata |Neaiški | | |10, 7 |
|43. Ecjon Geberas |Akabos įlanka |21, 4 | | 2, 8 |
|44. Elatas |Akaba | | | 2, 8 |
+—————————–+—————-+——+——+——+

VIII. NUO ELATO IKI JORDANO.

+=============================+================+======+======+======+
| STOTIS. |IDENTIFIKACIJA. | SK | SK | ĮST |
+—————————–+—————-+——+——+——+
|45. Salmona |Vadi Amranas(?) | |33, 41| |
|46. Punonas |Neaiški | |33, 42| |
|47. Obotai |Neaiški |21, 10|33, 43| |
|48. Ije Abarimas |Neaiški |21, 11|33, 44| |
|49. Zeredas |Vadi el Ahsi |21, 12| |10, 13|
|50. Arnonas |Vadi Modžebas |21, 13| |10, 24|
|51. Dibon Gadas |Dibanas | |33, 45| |
|52. Almon Diblataimas |Neaiški | |33, 46| |
|53. Beeras |Neaiški |21, 16| | |
|54. Matana |Neaiški |21, 18| | |
|55. Nahalielis |Neaiški |21, 19| | |
|56. Bamotai |Neaiški |21, 19| | |
|57. Abarimas, Nebas ar Pisga |Džebel Neba |21, 20|33, 47| |
|58. Moabo arba Jordano lygumos|Gor en Nimrinas|22, 1 |33, 48| |
+=============================+================+======+======+======+

KANAANO UŽKARIAVIMAS.

PO keturiasdešimties metų Klajonių sekė septyneri Užkariavimo metai. Visgi tiesa, kad pilna prasme užkariavimas prasidėjo dar prieš izraelitams pereinant Jordaną vadovaujant Jozuei, ir nebuvo baigtas dar ilgai po Teisėjų laikotarpio. Kaip sako dekanas Stenli: „Užkariavimas prasidėjo nuo Zeredo upelio perėjimo vadovaujant Mozei; jis nebuvo galutinai baigtas iki Jeruzalės užėmimo, kurį įvykdė Dovydas. Tačiau siauresne prasme jis gali būti apribotas laikotarpiu, per kurį teritoriją, vėliau žinomą Palestinos vardu, galutinai užėmė izraelitai“. Žemėlapis 36 puslapyje rodo mums teritorinį žemės suskirstymą prieš užkariavimą; tas, kurį nagrinėjame dabar, pristato kampanijas, kuriomis ji buvo laimėta. Jas galima suskirstyti į tris dalis. 1. Teritorijos į rytus nuo Jordano užkariavimas per tris kampanijas, valdant Mozei. 2. Teritorijos į vakarus nuo Jordano užkariavimas, vadovaujant Jozuei, per tris kampanijas. 3. Papildomų užkariavimų serija, užbaigianti pavergimo darbą.

I. RYTŲ PALESTINOS UŽKARIAVIMAS.

Šį regioną izraelitų atvykimo metu užėmė moabitai tarp Zeredo ir Arnono upelių bei amoritai į šiaurę nuo Arnono. Pastaroji tauta buvo pasidalijusi į dvi karalystes. Gileado žemę valdė karalius Sihonas, kurio sostinė buvo Hešbonas; o Bašano plokščiakalnį valdė Ogas, senosios refajų rasės likutis. Sihono duoklininkai, gyvenę Arabijos dykumos pasienyje, buvo midianiečiai (Joz 13, 21); o netoli moabitų gyveno jų klajokliai giminaičiai amonitai.

1. Gileado užkariavimas. (Sk 21, 21–31). Amoritai, vadovaujami Sihono, trumpai prieš atvykstant Izraeliui, buvo atėmę iš moabitų žemę tarp Arnono ir Jaboko. Mozė pasiuntė pasiuntinius, prašydamas teisės keliauti per jų žemę; tačiau jie atsisakė leisti praeiti tokiai didelei miniai ir išėjo pasitikti izraelitų mūšyje prie Jahaco, netoli savo sienos, prie Arnono upelio. Jie buvo nugalėti, ir visa jų žemė buvo užkariauta, įskaitant jų pačių teritoriją į šiaurę nuo Jaboko, taip pat jų iš moabitų atimtas valdas į pietus nuo jo. Taip izraelitai įgijo savo pirmąjį atramos tašką – turtingą rytinio plokščiakalnio regioną nuo Arnono iki Hieromakso.
2. Bašano užkariavimas. (Sk 21, 32–35). Karo su viena amoritų tauta sėkmė paskatino izraelitus pereiti Hieromaksą ir imtis turtingų Bašano ganyklų užkariavimo. Tai buvo Ogo karalystė, kurio sostinė buvo senoviniame jo rasės mieste Ašterot Karnaime. Yra duomenų, rodančių, kad šios kampanijos vadovas buvo Nobas iš Manaso genties (Sk 32, 42). Lemiamas mūšis įvyko prie Edrėjo, prie įėjimo į Ledžą, arba kalnuotą sritį; Ogas buvo nužudytas, o jo karalystę užėmė Izraelis. Vakarinė jos dalis, įskaitant Kenatą ir jo apylinkes, buvo atiduota Nobui, kuris regioną pavadino savo vardu (Sk 32, 42; Teis 8, 11).
3. Midjano užkariavimas. (Sk 25 ir 31). Kol izraelitai buvo pasistatę stovyklą Jordano lygumoje priešais Jerichą, savo paskutinėje stotyje, vadinamoje Šitimais (Sk 25, 1), moabitai ir midianiečiai sudarė sąjungą, kad pasipriešintų jų veržimuisi. Mesopotamijos regėtojas Balaamas buvo pakviestas padėti jiems savo prakeiksmais prieš Izraelį; tačiau jo žodžiai virto palaiminimu (Sk 22–24). Bijodamos atviro karo pasekmių, sąjungininkų tautos ėmėsi gadinti Izraelį savo draugyste ir moterų vilionėmis; jiems tai pavyko tiek, kad daugybė žmonių žuvo nuo maro, kuris ištiko tautą kaip bausmė. Moabitai buvo nubausti dešimčiai kartų atimant teisę priklausyti Izraelio bendrijai (Įst 23, 3–4) ir prarandant tą teritorijos dalį, kuri jau buvo atimta iš amoritų. Midianiečiai, akivaizdžiai kaltesnė tauta, buvo pasmerkti visiškam sunaikinimui. Kampanija prieš juos buvo laikoma šventuoju karu, ir kariuomenei vadovavo kunigas Finehasas. Visa tauta buvo pasmerkta pražūčiai, ir ta jų dalis, kuri gyveno į rytus nuo Jordano, buvo visiškai sunaikinta. Tačiau tai buvo tik maža didžiosios Midjano genties dalis, kurios pagrindiniai namai buvo rytinėje Raudonosios jūros pakrantėje, į pietus nuo edomitų; o jų buvę namai netoli Moabo vėl buvo apgyvendinti ir po keleto šimtmečių vėl kėlė rūpesčių Izraeliui.

Taip visas kraštas į rytus nuo Jordano ir į šiaurę nuo Arnono upelio buvo izraelitų užkariautas dar prieš Mozės mirtį. Jis buvo paskirtas Rubeno ir Gado gentims bei pusei Manaso genties kaip jų namai, su sąlyga, kad jų kariai lydės likusias gentis užkariaujant Vakarų Palestiną (Sk 32). Jų ribos bus aptartos kartu su Izraelio žemėlapiu, padalintu tarp Dvylikos genčių.

II. VAKARŲ PALESTINOS UŽKARIAVIMAS.

To ėmėsi Jozuė po Mozės mirties, ir, kiek galima nustatyti iš įrašų, tai buvo įvykdyta per tris kampanijas. Karas prasidėjo perėjus Jordaną 1210 m. pr. Kr. ir, kiek tai susiję su aktyviais karo veiksmais, baigėsi per septynerius metus. Tačiau didžioji dalis vietinių gyventojų liko žemėje, kad vargintų Išrinktąją tautą savo nedorybių įtaka, tad užkariavimas niekada nebuvo visiškai baigtas. Iš tiesų kai kurie autoriai mano, kad dabartiniai Palestinos gyventojai daugiausia priklauso senajam kanaanitų kamienui, kuris išliko per visas valdžios permainas.

1. Centrinės Palestinos užkariavimas. (Joz 3–8). Pagal Jozuės knygos pasakojimą, tai buvo trumpa kampanija; tačiau samariečių įrašai pasakoja apie papildomų apgulčių ir mūšių seriją, kas rodytų, jog karas galėjo trukti ilgiau nei atrodo. Visgi yra įrodymų, kad hivai ir perizai, užėmę didžiąją šios srities dalį, buvo taikios tautos, lengvai pasiduodančios nugalėtojams, todėl pasipriešinimas čia buvo ne toks atkaklus kaip kitose dalyse. Karas prasidėjo Jordano perėjimu – įvykiu, kuris visada buvo prisimenamas kaip tautos įžengimas į savo žemę. Jie įkūrė stovyklą Gilgale, Jordano slėnyje, ir įtvirtino vietą kaip nuolatinę būstinę visam užkariavimo laikotarpiui (Joz 5). Pirmiausia su antgamtine pagalba buvo paimtas Jerichas ir paaukotas Dievui kaip pirmieji užkariavimo vaisiai (Joz 6). Achanas, nusikaltęs Dievui, sukėlė pralaimėjimą prie Ajo (netoli Betelio) – kito užpulto miesto; tačiau nuodėmė buvo nubausta, ir panaudojus klastą bei pasalą Ajas buvo paimtas. Tada jie žygiavo į šiaurę, į Šechemą, senovinį hivų miestą, apie kurį paskutinis ankstesnis paminėjimas yra jo sunaikinimas, įvykdytas Jokūbo sūnų (Pr 34). Galbūt jis nebuvo atstatytas, nes tuo metu randame hivus, užėmusius keletą miestelių toliau nuo jo (Gibeoną ir kitus, Joz 9); arba jis galėjo pasiduoti triuškinančiai Izraelio jėgai. Šechemo slėnyje, tarp Ebalo ir Gerizimo kalnų, buvo surinkti visi izraelitai, jiems girdint buvo perskaitytas Įstatymas ir pastatyti atminimo akmenys. Po to keturių kaimų, iš kurių svarbiausias buvo Gibeonas, hivai apgaule sudarė taikos sutartį su izraelitais ir gavo apsaugos pažadą; tai buvo vienintelė tauta visame krašte, formaliai išgelbėta nuo sunaikinimo. Jų apgavystė netrukus paaiškėjo; tačiau Izraelio žodis buvo išlaikytas, nors keturių kaimų gyventojai buvo pažeminti iki „šventyklos tarnų“ padėties, t. y. naudojami juodems Padangtės darbams. Centrinę krašto dalį dabar valdė Izraelis, nuo Jericho ir Gibeono į šiaurę iki Karmelio kalnų grandinės, ir kariuomenė grįžo į įtvirtintą stovyklą Gilgale (Joz 9).
2. Pietų Palestinos užkariavimas. (Joz 10). Iki šiol užkariavimas buvo lengvas, daugiausia dėl to, kad tarp vietinių genčių nebuvo vienybės, kiekvieną miestą ir kaimą valdė jo paties „karalius“ arba šeichas, ir visi pavydėjo vieni kitiems, todėl juos buvo lengva nugalėti po vieną. Įspėti Jericho ir Ajo likimo bei sunerimę dėl Gibeono perėjimo į priešų pusę, penkių miestų karaliai sudarė sąjungą, kad pasipriešintų įsiveržusiai kariaunai. Konfederacijos vadovas buvo Adoni Cedekas, Jeruzalės karalius, o su juo susivienijo Hebrono, Jarmuto, Lachišo ir Eglono valdovai bei galbūt kiti pavaldūs vadai. Jie pradėjo nuo Gibeono, kaip Izraelio duoklininko, puolimo. Jozuė nedelsdamas pašaukė savo karius, paliko stovyklą Gilgale, atliko greitą naktinį žygį per kalnų perėjas ir staiga užpuolė priešą netoli Bet Horono. Čia įvyko bene svarbiausias mūšis visoje žmonijos istorijoje, toks, kurio metu „saulė ir mėnulis“ galėjo „sustoti“, nes nuo jo baigties priklausė viso pasaulio religinis likimas. Šiame viename mūšyje Kanaano užkariavimas tapo užtikrintas, nors pilnai užbaigtas tik gerokai vėliau. Bėganti kariauna buvo persekiojama iki Makedos, lygumos pakraštyje, kur penki karaliai buvo sučiupti ir nužudyti. Tada paeiliui šturmu buvo paimtos Libnos, Lachišo, Eglono, Hebrono ir galiausiai Debiro tvirtovės. Iš paimtų karalių sąrašo (Joz 12, 9–24) atrodo, kad Jozuė savo užkariavimus tęsė per Pietų kraštą iki pat Arado ir Hormos – vietų, kur izraelitai buvo patyrę pralaimėjimą klajonių metu (Sk 21, 1–3); nors šie karaliai galėjo būti sučiupti Hebrone arba Debire. Tačiau, nors ne viskas galėjo būti izraelitų nuniokota, viskas tikrai buvo užkariauta nuo Jeruzalės iki didžiosios dykumos pietuose. Vėliau užkariavimą užbaigė senyvas Kalebas, kuris su savo sūnėnu Otnieliu užėmė tuos pačius miestus, kurių vardai prieš kartą kėlė siaubą izraelitams (Sk 13).
3. Šiaurės Palestinos užkariavimas. (Joz 11). Šį regioną taip pat užėmė daugybė nepriklausomų vadų, iš kurių galingiausias buvo Jabinas, Hacoro karalius (šis titulas vėliau vėl pasirodo istorijoje; Teis 4, 2). Jie valdė mažas įvairių rasių gentis nuo Hermono kalno iki Karmelio kalno, ypač Esdraelono lygumoje. Hacoro karalius sušaukė susivienijusias gentis, ir jų stovykla buvo įkurta prie Meromo ežero. Jozuė atliko vieną iš sau būdingų greitų žygių Jordano slėniu, staiga juos užpuolė ir visiškai sutriuškino bei išblaškė. Jis sudegino daugybę karo vežimų ir taip pakirto sausgysles jų arkliams, kad jie taptų nenaudingi, nes izraelitai šių gyvūnų niekada nenaudojo. Po mūšio jis žygiavo per šiaurinius regionus, užimdamas miestus ir žudydamas jų valdovus, kurių daugelis paminėti Joz 12, 9–24 kataloge. Ši kampanija užbaigė aktyvius veiksmus, tad „žemė ilsėjosi nuo karo“ (Joz 11, 23); tačiau dar daugelį metų kova silpnai tęsėsi ir nebuvo visiškai baigta iki Dovydo valdymo.

III. PAPILDOMI UŽKARIAVIMAI.

Nors užkariavimo kova baigėsi, tačiau didžiojoje krašto dalyje išvarymo ar sunaikinimo užduotis dar turėjo būti atlikta, o daugelyje vietų ji niekada nebuvo visiškai įgyvendinta. Visa pajūrio lyguma liko filistinų rankose; beveik kiekvienoje gentyje buvo tvirtovių, kurios ilgai priešinosi izraelitams ir tapo maišto, o kartais ir priespaudos centrais. Daugelį Jozuės paimtų miestų netrukus vėl užėmė jų pirminiai gyventojai ir vėl įtvirtino. Teisėjų knyga trumpai aprašo tris kampanijas po užkariavimo.

1. Judų ir simeonitų kampanija. (Teis 1, 1–8). Jos imtasi prieš Adoni Bezeką, Bezeko karalių (vieta Judo gentyje arba netoli jos, tiksliai nenustatyta). Adoni Bezekas buvo smulkus vadukas, kuris žiauriai suluošino ne mažiau kaip 70 vietinių vadų, paimtų mūšyje. Jį netikėtai užpuolė jungtinės Judo ir Simeono pajėgos, ir dešimt tūkstančių jo karių buvo nužudyti. Jis buvo paimtas į nelaisvę ir su juo pasielgta taip, kaip jis elgėsi su kitais belaisviais karaliais: jam buvo nukirsti nykščiai ir kojų didieji pirštai, taip padarant jį bejėgį. Po to sąjungininkų gentys žygiavo žemyn į pajūrio lygumą ir paėmė filistinų miestus Gazą, Aškeloną ir Ekroną. Tačiau jų užkariavimai nebuvo ilgalaikiai; jie pasitraukė į kalnus, ir filistinai netrukus vėl užėmė savo miestus, kurie ilgai kėlė grėsmę Izraeliui. Kita kampanija buvo nukreipta prieš Negevo, arba Pietų krašto, miestus ir baigėsi Cefato bei Hormos sunaikinimu (abu į pietus nuo Hebrono).
2. Kalebo ir Otnielio kampanija. Kalebas buvo vyriausias žmogus Izraelyje, lydėjęs Jozuę ir kitus žvalgus trisdešimt aštuonerius metus prieš Izraeliui įžengiant į Pažadėtąją žemę (Sk 13–14). Už ištikimybę, kai tiek daug kitų buvo apimti siaubo, jis gavo pažadą gauti paveldą toje žemėje. Praėjus bent 45 metams, jam buvo paskirtas Hebronas pietų Judėhoje. Jį buvo paėmęs Jozuė (Joz 10, 36–37), bet vėliau vėl užėmė anakai (žr. 38 psl.) ir amoritai, pirminiai jo savininkai. Kalebas vedė kariuomenę prieš jį, dar kartą laimėjo miestą ir padarė jį savo. Jis pažadėjo savo dukterį Aksą tam kariui, kuris paims Debirą, arba Kirjat Seferą, esantį į pietus nuo Hebrono, kurį taip pat vėl buvo užėmęs priešas. Jo jaunesnysis brolis (galbūt sūnėnas) Otnielis laimėjo miestą ir nuotaką (Joz 14, 1–15; 15, 13–19; Teis 1, 10–15). Ši kampanija tikriausiai vyko maždaug tuo pačiu metu kaip ir aukščiau aprašytoji, ir galėjo būti susijusi su ja.
3. Danitų kampanija. (Teis 18). Dano gentis nepajėgė įveikti savo kaimynų filistinų ir buvo suvaržyta savo siaurose valdose. Jie išsiuntė būrį vyrų ieškoti naujų namų. Šie žvalgai perėjo šalį iki pat šiaurėje esančio Laišo, arba Lešemo, finikiečių miesto prie vienos iš Jordano ištakų. Danitų žvalgai grįžo pas savo žmones į Corą ir Eštaolą ir pranešė naujienas. Dalis genties sutiko migruoti į šį šiaurinį regioną. Jų pirmoji stovyklavietė kelionėje, netoli Kirjat Jearimo Judėhoje, ilgai vadinosi „Dano stovykla“. Efraimo kalnų kaimelyje jie apiplėšė Miką, atimdami jo stabus, ir išsivedė jo kunigą, kuris buvo išsigimęs pranašo Mozės anūkas. Laiše jie staiga užpuolė beginklius finikiečius, sunaikino jų miestą ir jo vietoje pastatė kitą, kurį pavadino Danu. Tai buvo šiaurinis šalies riboženklis, kaip Beer Šeba buvo pietinis, iš ko kilo posakis „nuo Dano iki Beer Šebos“. Danas išliko stabų šventovė ir gadinančios įtakos vieta per visą vėlesnę Izraelio istoriją.

Žemėlapyje pažymėta: 1. Šešios užkariavimo kampanijos, po tris kiekvienoje Jordano pusėje. Tikslus kelionės maršrutas negali būti nustatytas, tačiau bendra kryptis parodyta raudona linija. „Papildomi užkariavimai“ nepažymėti, siekiant išvengti painiavos, bet juos galima lengvai atsekti. 2. Svarbūs mūšio laukai pažymėti vėliavomis. Jie buvo ties (1) Jahacu, (2) Edrėju, (3) Midjano žemėje, (4) Jerichu, (5) Aju, (6) Bet Horonu, (7) Hacoru. Be šių, Jozuė užėmė daug miestų savo kampanijos Pietų Kanaane metu. 3. Mozės ir Jozuės paimti karališkieji miestai žemėlapyje pažymėti karūna. Į rytus nuo Jordano tai buvo: Hešbonas, Sihono karalystės sostinė, ir Aštarotas, Ogo karalystės sostinė; o į vakarus nuo Jordano – 31 miestas, kurių karalius Jozuė paėmė ir nužudė (Joz 12, 9–24). Žemėlapyje pažymėtos tik identifikuotos vietos. 4. Keturi Hivų sąjungos miestai, kurie vieninteliai sudarė taikos sutartį su Izraeliu, pavaizduoti susikibusiomis rankomis – taikos ženklu. 5. Užkariavimo pabaigoje didelė šalies dalis liko vietinių rasių valdžioje. Šis regionas pažymėtas geltona spalva. 6. Daugelis miestų liko kanaanitų ir filistinų rasių rankose. Kai kuriuos paėmė Izraelis, bet vėliau vėl užėmė pirminiai gyventojai; kiti atsilaikė prieš izraelitus ir buvo nuolatinis pavojaus šaltinis tiek dėl savo pasipriešinimo, tiek dar labiau dėl savo draugystės. Karo nutraukimas, kol vietinės rasės nebuvo visiškai išnaikintos ar išvarytos, buvo klaidingas gailestingumas, kainavęs Izraeliui šimtmečius kovų, užkrėtimą jų stabmeldyste ir gadinančią jų moralės įtaką. Kanaanitų pasigailėjimas sukėlė pavojų ir beveik sužlugdė Izraelio, kaip religinės tiesos saugotojo visam pasauliui, likimą.

KARTOJIMO PLANAS.

I. Rytų Palestinos užkariavimas. 1. Gileadas (Amoritai, Sihonas, Jahacas). 2. Bašanas (Amoritai, Ogas, Edrėjas; Nobas, Kenatas). 3. Midjanas (Finehasas).

II. Vakarų Palestinos užkariavimas. 1. Centrinė (Gilgalas, Jerichas, Ajas, Šechemas, Gibeonas). 2. Pietinė (Bet Horonas, Makeda, Libna, Lachišas, Eglonas, Hebronas, Debiras). 3. Šiaurinė (Hacoras).

III. Papildomi užkariavimai. 1. Judas ir Simeonas (Adoni Bezekas, Bezekas; Gaza, Aškelonas, Ekronas; Cefatas, Horma). 2. Kalebas ir Otnielis (Hebronas, Debiras). 3. Danas (Laišas).

PALESTINA TARP DVYLIKOS GENČIŲ.

Žemės padalijimas tarp Dvylikos genčių vyko trimis etapais. 1. Po Rytų Palestinos užkariavimo, dar esant gyvam Mozei, dvi Rubeno ir Gado gentys bei pusė Manaso genties gavo savo dalį su sąlyga, kad jų kariai padės savo giminaičiams kare dėl likusios žemės dalies (Sk 32). 2. Po kampanijų Vakarų Palestinoje (žr. paskutinį žemėlapį ir paaiškinimus), dvi vadovaujančios Judo ir Efraimo gentys bei likusi pusė Manaso genties gavo savo paveldą ir jį užėmė, kiek buvo užkariauta: Judas pietuose, Efraimas – mažą, bet rinktinę dalį centre, o Manasas – tiesiai į šiaurę nuo jo (Joz 15–17). 3. Likusios septynios gentys ilgai delsė gauti savo dalis žemėje, bet galiausiai, po senyvo Jozuės papeikimo dėl lėtumo, pasidalijo burtų keliu ir įžengė į savo paveldą (Joz 18, 19). Miestai prieglaudos ir miestai kunigams bei levitams buvo paskirti patys paskutiniai, baigiantis Jozuės gyvenimui, ir tada „žemė ilsėjosi nuo karo“, o Izraelis pradėjo savo istoriją savo paties žemėje.

Nėra lengva nustatyti genčių ribas, nes kai kurios gentys valdė miestus kitų genčių teritorijoje, o ribos, jei ir nebuvo visiškai neapibrėžtos, įvairiais amžiais labai kito. Geografai sutaria dėl bendros padėties, bet ne dėl tikslių ribų. Mes vadovaujamės dr. Jameso Strongio žemėlapiu iš McClintocko ir Strongio enciklopedijos.

I. Rubeno gentis (Sk 32, 1–38; Joz 13, 15–23) turėjo Arnono upę kaip pietinę sieną, skiriančią ją nuo Moabo. Rytuose ją ribojo Sirijos dykuma, o vakaruose – Negyvoji jūra ir žemutinė Jordano dalis. Jos šiaurinė linija prasidėjo ties Bet Ješimotu ir tęsėsi į šiaurės rytus beveik iki Rabos Amono. Jos teritoriją sudarė žemuma prie jūros ir upės, stati kalnų grandinė ir banguotas plokščiakalnis rytuose, puikiai tinkantis ganykloms. Tarp svarbių vietovių buvo: Hešbonas, amoritų karaliaus Sihono sostinė; Dibonas, kur neseniai buvo atrastas Moabo akmuo; Nebo kalnas, kur mirė Mozė; Beceras, miestas prieglauda; Aroeras, Atarotai, Medeba, Kirjataimas ir Kedemotas.

II. Gado gentis (Sk 32, 34–36; Joz 13, 24–28) buvo įsikūrusi į šiaurę nuo Rubeno. Jos siena vakaruose buvo Jordano upė, nuo Kinereto (Galilėjos) ežero beveik iki jos žiočių. Rytinė siena buvo dykuma, nuo Rabos Amono iki Mahanaimų, nuo kurio linija ėjo į šiaurės vakarus iki Kinereto ežero. Kaip ir Rubeno žemė, jos teritorija apėmė Jordano slėnio dalis; rytinius kalnus, perskirtus Jaboko srauto; ir plokščiakalnį – turtingą ir gerai drėkinamą sritį. Tačiau dalies Jordano slėnyje izraelitai niekada nevaldė, ji liko vietinių kanaanitų rankose. Slėnyje jos miestai buvo Bet Nimra ir Sukotai. Kalnuose vietovės buvo: Jaceras, netoli Rubeno sienos; Ramot Gileadas, garsioji tvirtovė, dažna karo vieta; Penuelis, Jokūbo grumtynių su angelu vieta (Pr 32, 24–32); Jabeš Gileadas, kurio kariai išgelbėjo Sauliaus ir Jonatano kūnus (1 Sam 31, 11–13); Mahanaimai, prieglobsčio vieta tiek Sauliaus sūnui, tiek vėliau Dovydui (2 Sam 2, 8; 2 Sam 17, 24); ir Gadara, svetimšalių miestas šiauriniame pasienyje.

III. Manaso pusė genties (Rytuose) (Sk 32, 39–42; Joz 13, 29–31) užėmė šiaurinę Rytų Palestinos dalį, Senajame Testamente paprastai vadinamą Bašanu, didesnę už bet kuriai kitai genčiai paskirtą dalį. Ji tęsėsi nuo Mahanaimų į šiaurę iki Hermono kalno ir nuo Jordano upės bei dviejų šiaurinių ežerų į rytus iki dykumos. Nors dalis šios žemės yra dykuma, visgi didžioji dalis yra derlinga, ir net dabar ji vadinama „Palestinos klėtimi“. Ją sudaro banguotos lygumos tarp dviejų kalnų masyvų: vieno rytuose, dabar žinomo kaip el Ledja, ir kito Jordano slėnio pusėje. Vakarinėse kalvose buvo Afekas ir Golanas, miestas prieglauda; netoli centro buvo Aštarotas, buvusi Ogo, valdžiusio Bašaną prieš užkariavimą, sostinė, ir Edrėjas. Kenatas, kurį paėmė Nobas, buvo el Ledjos papėdėje, į rytus nuo žemėlapio ribos. Jos žmonės niekada neužkariavo gešurų rytuose ir buvo atskirti nuo savo brolių kanaanitų Jordano slėnyje (žr. žemėlapį 50 psl.), todėl jie nebuvo glaudžiai susiję su Izraelio istorija ir buvo pirmieji išvesti į nelaisvę (2 Kar 10, 32–33).

IV. Simeono gentis (Joz 19, 1–9) gavo dalį žemės, anksčiau atiduotos Judui. Jos vieta buvo pačiuose pietuose, o ribos neapibrėžtos, nurodytos tik aštuoniolikos jai priklausančių miestų sąrašu. Tai buvo ganyklų ruožas tarp kalnų ir klajonių dykumos, kur Abraomas ir Izaokas praleido didžiąją savo gyvenimo dalį. Svarbiausia vieta buvo istorinė Beer Šeba; bet ji apėmė ir Gerarą filistinų pasienyje; Aradą, kurio karalius du kartus priešinosi izraelitų žygiui klajonių metu; Hormą Pietų krašte; ir Ciklagą, vienu metu buvusį Dovydo namais. Apie šios genties istoriją nieko nežinoma. Dėl savo pasienio padėties ji tikriausiai prarado savo individualumą, dalis žmonių susiliejo su klajoklių dykumos rasėmis, o dalis – su galingesniu kaimynu Judu. Daugumą jos miestų iki Dovydo valdymo valdė filistinai.

V. Judo gentis (Joz 15, 1–63) užėmė vertingiausią krašto dalį ir tris šimtmečius buvo Efraimo varžovė vadovaujant tautai. Jos šiaurinė riba aprašyta labai detaliai, tačiau pastačius Šventyklą ji buvo pakeista, kad apimtų dalį Jeruzalės miesto. Ji ėjo nuo šiaurinio Negyvosios jūros galo, į pietus nuo Jeruzalės, kryptimi iš esmės į rytus, nors su daugybe posūkių, nuo Jordano iki Viduržemio jūros. Regionas apėmė penkis skyrius. 1. Filistinų lygumą prie jūros, niekada neužkariautą. 2. Šefelą, arba žemas kalvas, dėl kurių ribos buvo ginčijamasi su filistinais. 3. „Kalnų kraštą“, genties namus. 4. Negevą, arba Pietų kraštą, besitęsiantį nuo Hebrono į pietus. 5. Laukinį, negyvenamą Ješimoną, vėlesnėje istorijoje vadinamą „Judėjos dykuma“, vakariniame Negyvosios jūros krante. Atmetus filistinų miestus prie Viduržemio jūros, svarbiausi jos miestai buvo: Hebronas, Kalebo paveldas; Debiras, Otnielio užkariavimas; Betliejus, Dovydo, o vėlesniais amžiais ir jo didesniojo Sūnaus gimtinė; Maonas, Karmelis; En Gedis, Dovydo prieglobstis tremties metu; Lachišas ir Libna Šefeloje; ir Kirjat Jearimas, kuriame vienu metu buvo Sandoros skrynia.

VI. Benjamino gentis (Joz 18, 11–28) buvo įsikūrusi tarp Judo ir Efraimo, rytuose turinti Jordaną, o vakaruose – Daną. Tai buvo maža šalis, 25 mylių ilgio ir 12 pločio, tačiau turtinga gamtos privalumais; jos ribose įvyko daug Biblijos istorijos įvykių. Jai priklausė 26 miestai, iš kurių svarbiausi buvo: Gilgalas, karinė sostinė užkariavimo metu; Jerichas, pirmasis miestas, paimtas į vakarus nuo Jordano; Jeruzalė, ilgai valdyta jebusiečių, bet nuo Dovydo laikų – šalies sostinė; Betelis, susijęs su daugeliu įvykių; Rama, Samuelio namai; Gibėja, karaliaus Sauliaus rezidencija; Mikmašas, Gibeonas ir Micpa – garsių mūšių vietos. Jokia kita žemės dalis netalpina daugiau žydų istorijos nei Benjaminas, mažiausia iš visų Izraelio genčių.

VII. Dano gentis (Joz 19, 40–48; Teis 18) buvo tarp Benjamino ir jūros, ir, nors atrodė didelė, iš tikrųjų buvo labai maža, nes beveik visą jos teritoriją valdė pirminiai gyventojai – kanaanitai. Piečiausias jos miestas buvo Timnata, mažas kaimelis, nepažymėtas žemėlapyje, bet esantis už dviejų mylių į vakarus nuo Bet Šemešo; šiaurinė riba buvo upelis tiesiai į šiaurę nuo Jopės. Pirminiai gyventojai pasirodė per stiprūs danitams, kurie buvo priversti išlaikyti savotišką įtvirtintą stovyklą Coros ir Eštaolo kaimuose bei tarp jų, vadinamą „Dano stovykla“ (Teis 13, 25). Dalis genties migravo į šiaurę, kaip pasakojama įdomiame pasakojime Teis 17, 18; ir netikėtai užėmė finikiečių kaimą Laišą, arba Lešemą, tolimojoje Palestinos šiaurėje, pakeitė jo pavadinimą į Daną ir padarė jį nauju genties susibūrimo centru. Ši vieta kartu su Beer Šeba pietuose buvo minima posakyje „nuo Dano iki Beer Šebos“ kaip viena iš krašto ribų. Šimtmečius ji išliko stabmeldiško garbinimo vieta, išlaikyta per visas valdžios permainas, iki pat galutinės krašto nelaisvės.

VIII. Efraimo gentis (Joz 16) buvo į šiaurę nuo Benjamino ir Dano ir driekėsi nuo Jordano iki Viduržemio jūros, šalies centre. Tačiau kadangi kanaanitai sugebėjo pasipriešinti efraimitų galiai abiejose kalno pusėse, link Jordano upės ir link jūros, išdidi gentis manė, kad jos valdos per mažos jos poreikiams, ir paprašė Jozuės didesnio ploto. Vadas jiems atsakė pusiau juokais, pusiau barančiu būdu, ragindamas išvaryti priešą ir pasidaryti sau daugiau vietos – patarimas, kurio jie paklausė tik iš dalies (Joz 17, 14–18; Teis 1, 22–26). Pagrindinės vietos „Efraimo kalnuose“ (taip paprastai buvo vadinamas šios genties rajonas) buvo: Šechemas, tarp dvynių Ebalo ir Gerizimo kalnų; Šilojas, skrynios vieta ir religinis krašto centras; Bet Horonas, laukas, kuriame buvo pasiekta lemiama užkariavimo pergalė; Timnata, Jozuės laidojimo vieta; ir Samarija, pastatyta karalystės laikais kaip Dešimties genčių sostinė.

IX. Manaso pusė genties (Vakaruose) (Joz 17) buvo į šiaurę nuo Efraimo ir driekėsi nuo Jordano iki Viduržemio jūros. Jos siena ėjo šiauriniu Karmelio kalno šlaitu, išskyrus prie jūros, kur kalnas buvo atiduotas Ašerui. Žemumas prie Jordano, Esdraelono lygumą ir Viduržemio jūrą valdė kanaanitai Doro, Megido, Taanacho ir Bet Šeano miestuose – tvirtovių grandinėje, kuri leido kontroliuoti didžiąją provincijos dalį, todėl manasitai buvo apriboti kalnais, kur jie užėmė Gebą, Dotaną ir Jarmutą.

X. Ischaro gentis (Joz 19, 17–23) gavo Esdraelono lygumą (kurios niekada nepajėgė užvaldyti) ir Taboro bei Mažojo Hermono („Morės kalvos“) kalnus, besitęsiančius iki Jordano į pietus nuo Kinereto (Galilėjos) ežero. Tiek lygumą, tiek Jordano slėnį valdė kanaanitai, tačiau gentis užėmė kalnus. Jos miestai buvo En Ganimas, Šunemas, Hafraimas, Daberatas ir Bet Šemešas. Naujojo Testamento istorijos miestai Kana, Nainas ir Nazaretas buvo šios genties teritorijoje.

XI. Ašero gentis (Joz 19, 24–31) plytėjo palei jūros pakrantę ir driekėsi nuo Karmelio kalno iki Sidono. Beveik visus jos miestus kontroliavo kanaanitai ir finikiečiai, o žmonės greitai užmezgė su jais draugiškus santykius ir prarado savo galią. Tačiau dalis genties užėmė kalnų grandinę ir išlaikė ryšį su likusiais izraelitais.

XII. Zebulono gentis (Joz 19, 10–16) užėmė trikampį tarp Karmelio kalno, Kinereto ežero (vėliau Galilėjos ežero) ir Ajalono kaimo; jo pagrindas buvo kalnų riba į šiaurę nuo Esdraelono lygumos, o vakarinė linija – kalnų grandinė palei Viduržemio jūrą. Kadangi tai priklausė kalnų regionui, jį daugiausia kontroliavo izraelitai, nors kanaanitai valdė du miestus – Kitroną ir Nahalolą (Teis 1, 30). Pagrindinės vietos buvo: Gat Heferas, pranašo Jonos namai; Betliejus (reikia skirti nuo to paties pavadinimo miesto Judėhoje); ir vėlesniais laikais dauguma Galilėjos miestų, kuriuos lankė mūsų Viešpats.

XIII. Naftalio gentis (Joz 19, 32–39) buvo toliausiai į šiaurę visame Izraelyje. Ji užėmė ruožą, einantį iš šiaurės į pietus, tarp Jordano ir Kinereto ežero vienoje pusėje ir Finikijos sienos kitoje. Jos centrinis miestas buvo Kedešas, miestas prieglauda. Kiti miestai buvo Hacoras, Abel Bet Maaka, Bet Rehobas (tolimiausias taškas, kurį pasiekė žvalgai, Sk 13, 21) ir Bet Šemešas. Danas (žr. Dano gentį) taip pat buvo šios genties ribose.

XIV. Levio gentis buvo kunigų kasta ir negavo atskiros provincijos žemėje, bet jai buvo paskirti tam tikri miestai visose gentyse. Šie miestai buvo atiduoti levitams visiškai arba iš dalies; nors akivaizdu, kad jie nebuvo vienintelės kunigų užimtos vietos ir kad juose gyveno ir ne levitai. Šie „levitų miestai“ buvo suskirstyti į dvi klases: skirti tikriesiems kunigams, arba Aarono palikuonims, trylika skaičiumi, visi Judo, Simeono ir Benjamino gentyse (nuostabus išdėstymas, nes aukuras ir Padangtė buvo Efraimo gentyje); ir skirti levitams, arba pavaldiems kunigams, trisdešimt penki skaičiumi, padalinti tarp kitų genčių. Taigi iš viso buvo keturiasdešimt aštuoni levitų miestai. Jie buvo taip išdėstyti, kad kiekvienoje gentyje kunigams buvo paskirti keturi miestai, išskyrus Judą (kuris turėjo daugiau) ir Simeoną bei Naftalį, pasienio gentis, kurios turėjo mažiau. Kiek jie yra identifikuoti ir lokalizuoti, jie pažymėti žemėlapyje: kunigų miestai pažymėti tiara, arba galvos apdangalu, kurį dėvėjo kunigai; levitų miestai – trimitu, nes jie sudarė chorų grupes Šventyklos pamaldose. Šeši iš šių miestų buvo paskirti kaip „miestai prieglaudos“ nekaltam žudikui (Joz 20). Buvo pasirinkti trys miestai kiekvienoje Jordano pusėje; krašto pietuose, centre ir šiaurėje. Tai buvo: Beceras Rubeno gentyje; Ramot Gileadas Gado gentyje; Golanas Rytų Manaso gentyje; Hebronas Judo gentyje; Šechemas Efraimo gentyje; ir Kedešas Naftalio gentyje. Kiekvienas iš jų žemėlapyje pažymėtas bokštu.

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

I. Rubenas. Hešbonas, Dibonas, Nebo kalnas, Beceras, Aroeras, Atarotai, Medeba, Kirjataimas, Kedemotas.

II. Gadas. Bet Nimra, Sukotai, Jaceras, Ramot Gileadas, Penuelis, Jabeš Gileadas, Mahanaimai, Gadara.

III. Manasas (Rytuose). Afekas, Golanas, Aštarotas, Edrėjas, Kenatas.

IV. Simeonas. Beer Šeba, Geraras, Aradas, Horma, Ciklagas.

V. Judas (5 skyriai). Hebronas, Debiras, Betliejus, Maonas, Karmelis, En Gedis, Lachišas, Libna, Kirjat Jearimas.

VI. Benjaminas. Gilgalas, Jerichas, Jeruzalė, Betelis, Rama, Gibėja, Mikmašas, Gibeonas, Micpa.

VII. Danas. Cora, Eštaolas, Danas.

VIII. Efraimas. Šechemas, Šilojas, Bet Horonas, Timnata, Samarija.

IX. Manasas (Vakaruose). Doras, Megidas, Taanachas, Bet Šeanas, Geba, Dotanas, Jarmutas.

X. Ischaras. En Ganimas, Šunemas, Hafraimas, Daberatas, Bet Šemešas, Kana, Nainas, Nazaretas (Naujojo Testamento istorijoje).

XI. Ašeras.

XII. Zebulonas. Gat Heferas, Betliejus.

XIII. Naftalis. Kedešas, Hacoras, Abel Bet Maaka, Bet Rehobas, Bet Šemešas.

XIV. Levis. Iš viso keturiasdešimt aštuoni levitų miestai. Šeši iš jų buvo miestai prieglaudos: Beceras, Ramot Gileadas, Golanas, Hebronas, Šechemas, Kedešas.

PALESTINA TEISĖJŲ VALDYMO METU.

Žemėlapis 60 puslapyje skirtas iliustruoti Palestinos istoriją nuo žemės padalijimo (apie 1170 m. pr. Kr.) iki Dovydo įžengimo į sostą (1010 m. pr. Kr.). Šį laikotarpį galima nagrinėti trimis temomis. 1. Genčių judėjimai, papildantys užkariavimą. 2. Priespaudos ir Teisėjai. 3. Pirmojo karaliaus Sauliaus valdymas (žr. Sauliaus karalystė, 64 psl.).

I. PAPILDYMAI PRIE UŽKARIAVIMO.

1. Judų ir simeonitų užkariavimai. (Teis 1). Juos įvykdė dvi pietinės gentys sąjungoje, ir juos lydėjo lemiamos pergalės prie Bezeko, Hebrono, Debiro ir Cefato (vėliau žinomo kaip Horma, „sunaikinimas“). Šios vietos žemėlapyje pažymėtos vėliavomis. Jeruzalė, Gaza, Aškelonas ir Ekronas taip pat buvo užpulti ir paimti; tačiau užkariavimas nebuvo ilgalaikis, nes šias vietas netrukus vėl užėmė vietinės rasės.
2. Danitų migracija, aprašyta Teis 17, 18, vyko maždaug tuo pačiu metu. Dano gentį filistinai sugrūdo į du miestus – Corą ir Eštaolą. Dalis karių išvyko į ekspediciją į šiaurę ir radę Laišą, prie vienos iš Jordano ištakų, neginamą, išžudė jo sidoniečius gyventojus ir padarė jį savo namais bei stabų šventove nauju vardu – Danas. Tai suformavo šiaurinį Izraelio žemės forpostą.
3. Pilietinis karas. (Teis 19–21). Jį sukėlė vieno miesto, Gibėjos, žmonių nusikaltimas, kurį palaikė visa gentis, laikydamasi rytietiško požiūrio į klanų narių garbę. Tai sukėlė karą tarp Benjamino ir likusių genčių, kurio pabaigoje, po Gibėjos mūšio, viena gentis buvo beveik visiškai sunaikinta.

II. PRIESPAUDOS IR TEISĖJAI.

Nuo Jozuės iki Sauliaus laikų izraelitus valdė vyrai, iškilę atliepti valandos poreikius, ne paveldėjimo ar paskyrimo būdu, bet dėl asmeninio charakterio ir įtakos. Dauguma jų valdė ribotą regioną, ir neabejotinai daugiau nei vienas turėjo valdžią tuo pačiu metu skirtingose krašto dalyse. Juos pašaukė priespaudų serija, kurios kartais buvo svetimų genčių invazijos, o kartais – vietinių tautų sukilimas prieš savo užkariautojus izraelitus, laikinai apverčiantis santykius. Teisėjai daugeliu atvejų buvo vyrai, kurie vedė izraelitus nusimetant šių svetimų rasių jungą. Priespaudų paprastai priskaičiuojama septynios, nors trečioji buvo greičiau invazija nei priespauda; o teisėjų – penkiolika, nors keletas nebuvo teisėjai griežtąja žodžio prasme.

1. Mesopotamijos priespauda (Teis 3, 1–11) buvo pirmoji, įvykusi netrukus po Jozuės mirties. Ji kilo dėl karaliaus, vardu Kušan Rišataimas, valdžiusio Mesopotamijoje, užkariavimų. Iš dviejų faktų – kad tuo laikotarpiu Edomo karaliai turėjo aramėjiškus vardus (Pr 36) ir kad Izraelio gelbėtojas buvo Otnielis iš Judo genties, pirmasis teisėjas, – buvo padaryta išvada, kad šios priespaudos regionas buvo tos genties teritorija pietinėje Palestinos dalyje.
2. Moabitų priespauda. (Teis 3, 12–30). Moabitai gyveno į pietus nuo Arnono srauto, į rytus nuo Negyvosios jūros. Sąjungoje su klajokliais amonitais toliau rytuose ir dykumos amalekiečiais, vadovaujami savo karaliaus Eglono, jie užėmė Jerichą (kuris stovėjo kaip miestas be sienų) ir padarė jį valdymo centru centrinėje krašto dalyje, daugiausia Benjamine ir Judėhoje. Ehudas, antrasis teisėjas, nužudė Egloną ir tada pašaukė savo tėvynainius susirinkti prie Efraimo kalno. Lemiamas mūšis įvyko prie „Moabo brastų“ (kur izraelitai perėjo Jordaną pirmą kartą įžengdami į žemę), ir baigėsi moabitų pralaimėjimu bei Izraelio išlaisvinimu.
3. Ankstyvoji filistinų priespauda (Teis 3, 31) galbūt buvo ne kas kita kaip šių žmonių reidas į Judo kalnų regioną. Jį atrėmė Šamgaras, trečiasis teisėjas, kurio skubiai surinkta ūkininkų kariuomenė neturėjo kitų ginklų, tik savo grėsmingas jaučių varymo lazdas. Tiksli pergalės vieta nežinoma, bet ji buvo pasienyje tarp Judo ir Filistijos.
4. Kanaanitų priespauda (Teis 4, 5) buvo vietinių gyventojų sukilimas prieš užkariautojus izraelitus. Jie pakeitė dviejų rasių santykius, tapdami dominuojančia tauta visame regione į šiaurę nuo Karmelio kalnų grandinės. Jų sostinė buvo Hacoras, o pagrindinis karinis postas – Harošetas, netoli Esdraelono lygumos. Tarp Ramos ir Betelio gyvenusi moteris Debora tuomet buvo pripažinta ketvirtąja teisėja. Ji pasišaukė Baraką iš Naftalio genties, kuris padėjo jai surinkti nedidelę kariuomenę, daugiausia iš Ischaro, Zebulono ir Naftalio genčių. Jie susitiko prie Taboro kalno, nuo kurio užgriuvo lygumoje stovyklavusius kanaanitus. Kilusiame sąmyšyje izraelitams padėjo staiga kilusi audra ir patvinęs Kišono srautas, nusinešęs daugybę priešų. Kanaanitų galia buvo palaužta, ir nuo tada ši rasė nebebandė atgauti nepriklausomybės.
5. Midianiečių priespauda (Teis 6–8) buvo iki tol pati sunkiausia Teisėjų istorijoje. Midianiečiai, klajoklių gentis į rytus nuo Palestinos, susijungė su Amaleko beduinais invazijai, kuri užtvindė visą centrinę krašto dalį, plėšdama gyventojus ir naikindama laukų derlių. Izraelitai buvo taip nuskurdinti, kad buvo priversti slėpti savo derlių ir patys slėptis kalnų urvuose. Izraelio gelbėtojas tuo metu buvo Gideonas, penktasis teisėjas. Dievo pašauktas, jis surinko savo tėvynainius ir Gilboos kalne sušaukė kariuomenę, o priešai, nesuskaičiuojama daugybė, buvo įsikūrę Morės kalvos (Mažojo Hermono) papėdėje. Su trimis šimtais rinktinių vyrų Gideonas naktį užpuolė midianiečių stovyklą. Jie buvo nugalėti ir bėgo tarpekliu žemyn į Jordano slėnį, pro Abel Meholą ir Tabatą. Bet Bara, kur juos sulaikė Efraimo vyrai, nebuvo ta pati vieta kaip Naujojo Testamento Betanija (Betabara), o tikriausiai buvo Jordano slėnyje, į šiaurę nuo Jaboko. Sukotuose, netoli Jaboko ir Jordano santakos, bei Penuele, Jaboko slėnyje, persekiojantys izraelitai, vadovaujami Gideono, buvo nedraugiškai sutikti gyventojų, tačiau grįždami atkeršijo. Sutriuškintos midianiečių kariuomenės likučius Gideonas rado Karkore, tiksliai nežinomoje vietoje. Jis apsupo juos lanku, užpuolė iš rytų ir visiškai sunaikino. Po šios pergalės Gideonas valdė Izraelį iš savo namų Ofroje iki pat mirties.

Po Gideono mirties iškilo jo sūnus Abimelechas, šeštasis teisėjas, „erškėčių karalius“, valdęs nedidelį rajoną aplink Šechemą (Teis 9). Jis nebuvo vienas iš dieviškai išrinktų gelbėtojų ir, griežtai kalbant, neturėtų būti įtrauktas į teisėjų sąrašą. Jis buvo gėdingai užmuštas Tebece, į šiaurę nuo Šechemo. Septintasis teisėjas buvo Tola, valdęs iš Šamiro, Efraimo kalnuose (Teis 10, 1–2). Aštuntasis buvo Jayras, kurio namai buvo Kamone, Gileado kalnuose, į rytus nuo Jordano (Teis 10, 3–5).

Amonitų priespauda (Teis 10, 6–18; 11, 1–40) galbūt vyko tuo pačiu metu kaip ir ankstyvoji dalis kitos, po jos minimos – filistinų priespaudos. Ji apėmė genčių žemę į rytus nuo Jordano ir truko aštuoniolika metų. Izraelitai susirinko Gileado Micpoje (vietoje, kur Jokūbas ir Labanas sudarė sandorą, Pr 31, 49) ir vadovauti pasikvietė Iftachą, devintąjį teisėją, gyvenusį kaip plėšiką Tobo žemėje, į šiaurę nuo Gileado. Jis žygiavo prieš amonitus ir kovėsi su jais prie Aroero, ant Arnono srauto ribos. Jis privertė juos bėgti į šiaurę ir nuniokojo jų teritoriją iki pat Minito, netoli Hešbono. Jam grįžus įvyko jo įžado dėl dukters išpildymas (Teis 11, 40); taip pat kilo pilietinis konfliktas su išdidžia Efraimo gentimi (Teis 12, 1–6), kuri užpuolė Gileadą, bet buvo sumušta ir priversta bėgti. Prie Jordano brastų bandydami persikelti buvo nužudyti tūkstančiai efraimitų. Tikriausiai tai ta pati vieta, jau minėta kaip Bet Bara (Teis 7, 24).

Po Iftacho dešimtasis teisėjas buvo Ibcanas iš Betliejaus, į šiaurę nuo Karmelio kalno; vienuoliktasis – Elonas iš Ajalono, Zebulono gentyje; dvyliktasis – Abdonas iš Piratono, Efraime (Teis 12, 8–15).

Filistinų priespauda (Teis 13–16) prasidėjo maždaug tuo pačiu metu kaip ir amonitų, bet truko daug ilgiau. Per visą tryliktojo teisėjo Elio, keturioliktojo Samsono, penkioliktojo ir paskutiniojo Samuelio valdymą bei keturiasdešimt Sauliaus karaliavimo metų Izraelis daugiau ar mažiau išliko filistinų valdžioje. Skaitome, kad Sauliaus valdymo metu filistinų įgulos buvo visame krašte, pavyzdžiui, Betelyje (1 Sam 10, 3–5) ir Geboje (1 Sam 13, 3), ir tik tada, kai visas Izraelis susivienijo po stipriu Dovydo skeptru, filistinų jungas buvo visiškai nusimestas.

Elis, tryliktasis teisėjas, taip pat buvo vyriausiasis kunigas ir valdė iš Šilojo, skrynios buvimo vietos. Istorija pasakoja tik apie įvykius jo teisėjavimo pabaigoje, kai praradus skrynią prie Eben Ezero ir tą pačią dieną mirus Eliui, izraelitai pateko į didžiausią bėdą.

Visi Samsono žygdarbiai buvo asmeniniai ir vyko siaurame rajone. Jis nevedė kariuomenės, bet vienas atliko drąsius žygius „Dano stovykloje“ ir filistinų šalyje. Jei prie savo drąsos ir jėgos jis būtų pridėjęs Samuelio administracinius gebėjimus, Dovydo triumfas būtų įvykęs šimtmečiu anksčiau. Jis gimė Coroje, Dano gentyje (Teis 13, 2), ir laimėjo pergales Timnatoje (Teis 15, 1–8); Lehije („žandikaulyje“, nuo naudoto ginklo), kurio tiksli vieta neaiški (Teis 15, 9–20); ir savo mirtimi Gazoje (Teis 16).

Samuelis, penkioliktasis teisėjas, gimė Ramoje (dar vadinamoje Ramataim Cofimais) (1 Sam 1, 1) ir valdė iš tos pačios vietos savo valdymo laikotarpiu nuo skrynios praradimo iki Sauliaus patepimo. Didysis jo valdymo įvykis buvo pergalė prie Eben Ezero (1 Sam 7), kuri suteikė vardą buvusio pralaimėjimo vietai. Kitos su šiuo laikotarpiu susijusios vietos yra Kirjat Jearimas, kur ilgai buvo saugoma skrynia; Micpa, vieta, kur prasidėjo ir baigėsi aktyvus Samuelio valdymas; Betelis ir Gilgalas, kur jis taip pat atliko teisėjo funkcijas; ir Beer Šeba pietų Judėhoje, kur jo sūnūs kurį laiką valdė kaip pavaduotojai jo vardu.

Žemėlapyje raudonai atspausdinti miestų pavadinimai, kurie šiuo laikotarpiu liko vietinių rasių valdžioje. Kai kurie iš jų buvo filistinų, kiti – kanaanitų. Pajūrio lygumoje, į vakarus nuo Judo ir Benjamino, daugiausia buvo filistinų miestai: Gaza, Aškelonas, Ašdodas, Ekronas ir Gatas. Miestai krašto gilumoje, tokie kaip Ajalonas ir Jebusas; aplink Esdraelono lygumą, kaip Harošetas, Megidas, Taanachas ir Hadad Rimonas; ir Jordano slėnyje, kaip Bet Šeanas ir Jerichas, buvo valdomi kanaanitų rasių.

Pateikiame penkiolikos teisėjų vardus ir įvairius jų valdžios centrus, kaip nurodyta Teisėjų ir Pirmojoje Samuelio knygose. Kai kurios vietos nėra tikslios; tačiau jos negali būti toli nuo nurodytų žemėlapyje. Vardai ir vietos yra: 1. Otnielis, Judo gentis. 2. Ehudas, Benjamino gentis. 3. Šamgaras, Judo gentis. 4. Debora, tarp Ramos ir Betelio, Efraime. 5. Gideonas, Ofra, Vakarų Manase. 6. Abimelechas, „erškėčių karalius“, Šecheme, Efraime. 7. Tola, Šamire, Rytų Manase. 8. Jayras, Rytų Manase. 9. Iftachas, Gado gentyje. 10. Ibcanas, Betliejuje, į šiaurę nuo Karmelio kalno. 11. Elonas, Ajalone, Zebulone. 12. Abdonas, Piratone, Efraime. 13. Elis, Šiloje, Efraime. 14. Samsonas, Coroje, Dane. 15. Samuelis, Ramoje, Benjamine.

Šio laikotarpio mūšiai žemėlapyje pažymėti vėliavomis ir yra šie: 1. Bezekas. 2. Hebronas. 3. Debiras. 4. Cefatas. Visi šie – Judo ir Simeono kampanijoje (Teis 1). 5. Laišas (Danas) šiaurėje, danitų užkariavimas (Teis 18). 6. Gibėja, Benjamino išnaikinimas (Teis 20). 7. Moabo brastos, Ehudo pergalė prieš moabitus (Teis 3). 8. Taboro kalnas, Deboros pergalė prieš kanaanitus (Teis 4). 9. Morės kalva (Mažasis Hermonas), Gideono pergalė prieš midianiečius (Teis 7). 10. Karkoras, Midjano vadų suėmimas (Teis 8). 11. Šechemas, Abimelecho užkariavimas (Teis 9). 12. Tebecas, Abimelecho mirtis (Teis 9). 13. Aroeras, Iftacho pergalė prieš amonitus (Teis 11). 14. Bet Bara, Iftacho pergalė prieš Efraimą (Teis 12). 15. Timnata. 16. Lehis. 17. Gaza, trys Samsono filistinų žudynės (Teis 14–16). 18. Eben Ezeras, skrynios praradimas (1 Sam 4). 19. Eben Ezeras, Samuelio pergalė (1 Sam 7).

KARTOJIMO PLANAS.

I. PAPILDYMAI PRIE UŽKARIAVIMO.

1. Judas ir Simeonas. Bezekas, Hebronas, Debiras, Cefatas.
2. Danitų migracija. Cora, Eštaolas; Laišas (Danas).
3. Pilietinis karas. Benjaminas, Gibėja.

II. PRIESPAUDOS IR TEISĖJAI.

1. Mesopotamijos. (Pietūs). Otnielis, 1-asis teisėjas.
2. Moabitų. (Centras). Jerichas. Ehudas, 2-asis teisėjas; Moabo brastos.
3. Ankstyvoji filistinų. (Pietūs). Šamgaras, 3-asis teisėjas.
4. Kanaanitų. (Šiaurė). Hacoras, Harošetas. Taboro kalnas; Debora, 4-oji teisėja, Rama.
5. Midianiečių. (Centras ir Šiaurė). Morės kalva, Karkoras; Gideonas, 5-asis teisėjas, Ofra. Abimelechas, 6-asis teisėjas; Šechemas, Tebecas. Tola, 7-asis teisėjas, Šamiras. Jayras, 8-asis teisėjas, Kamonas.
6. Amonitų. (Rytai). Aroeras; Iftachas, 9-asis teisėjas; „Jordano brastos“. Ibcanas, 10-asis teisėjas, Betliejus. Elonas, 11-asis teisėjas, Ajalonas. Abdonas, 12-asis teisėjas, Piratonas.
7. Filistinų. (Pietūs ir Centras). Elis, 13-asis teisėjas, Šilojas; Eben Ezeras. Samsonas, 14-asis teisėjas; Timnata, Lehis, Gaza. Samuelis, 15-asis teisėjas, Rama; Eben Ezeras.

Šio laikotarpio mūšiai. 1. Bezekas. 2. Hebronas. 3. Debiras. 4. Cefatas. 5. Laišas (Danas). 6. Gibėja. 7. Moabo brastos. 8. Taboro kalnas. 9. Morės kalva. 10. Karkoras. 11. Šechemas. 12. Tebecas. 13. Aroeras. 14. Jordano brastos (Bet Bara?). 15. Timnata. 16. Lehis. 17. Gaza. 18, 19. Eben Ezeras.

SAULIAUS KARALYSTĖ.

Paskutinį Teisėjų šimtmetį stiprėjo tendencija link pastovesnės valdymo formos; o išmintingas Samuelio valdymas įkvėpė dar stipresnį geresnės valstybės organizacijos troškimą. Konkuruojančios Efraimo ir Judo gentys buvo sutaikytos išrinkus karalių iš silpnos Benjamino genties, vienodai priklausomos nuo abiejų; ir į sostą buvo pašauktas Saulius, nežinomas ūkininkas iš Gibėjos. Jo valdymo įvykiai čia pasakojami tik tiek, kiek reikia pristatyti minimas vietoves, kurias galima sugrupuoti pagal šias antraštes: 1. Jo paskyrimas. 2. Jo karai. 3. Jo vykdomas Dovydo persekiojimas. 4. Jo mirtis.

I. =Sauliaus paskyrimas karaliumi.= (1 Sam 9–12). Tai susiję su keturiomis vietomis. Rama, Samuelio rezidencija (tikriausiai Nebi Samvilis, 3,5 mylios beveik į šiaurę nuo Jeruzalės), kur Saulius buvo slapta vainikuotas; Micpa, nežinoma vieta netoliese, taip pat į šiaurę nuo Jeruzalės, kur jis buvo pristatytas žmonėms kaip karalius; Gibėja (Tuleil el Fulas, 4 mylios į šiaurę nuo Jeruzalės), jo namai ir sostinė; ir Gilgalas, Jordano slėnyje, kur jis buvo oficialiai pripažintas karaliumi po pergalės prie Jabeš Gileado. Vietos, minimos pasakojime apie tai, kaip Saulius ieškojo pasiklydusių tėvo asilų, kas atvedė jį pas Samuelį, nėra tiksliai žinomos; tačiau Šališa gali būti Sirisija, 13 mylių į šiaurę nuo Lidos, o Cufas gali būti kitas Cofimų, arba Ramos, kurios pilnas pavadinimas buvo Ramataim Cofimai, pavadinimas.

II. =Sauliaus karai.= (1 Sam 11–18). Jie buvo šie:

1. Amonitų karas. (1 Sam 11). Amonitai buvo klajojanti, plėšikiška, žiauri tauta, senoviniai Izraelio priešai, gyvenę į rytus nuo moabitų. Vadovaujami savo karaliaus Nahašo, jie įsiveržė į teritoriją į rytus nuo Jordano ir apgulė Jabeš Gileadą (ed Deirą). Žinia pasiekė Saulių, kuris akimirksniu sušaukė Izraelio karius. Jie susitiko Bezeke (ne tame pačiame Bezeke kaip Teis 1, 4, bet tikriausiai griuvėsiuose Ibzik, šiek tiek į šiaurę nuo Tircos), žygiavo prieš amonitus ir, Sauliui energingai vadovaujant, visiškai juos sutriuškino. Jabeš Gileado išlaisvinimas, pirmoji Sauliaus pergalė, labai sustiprino jo kaip karaliaus valdžią gentims.
2. Pirmasis filistinų karas. (1 Sam 13, 14). Sauliui įžengus į sostą, filistinų forpostai laikė Gebą, Betelį ir kitas vietas kalnų regione. Saulius ėmėsi išlaisvinti žemę ir sušaukė izraelitus, kurie atėjo drebėdami, nes buvo visiškai įbauginti savo engėjų. Sauliaus sūnus Jonatanas sudavė pirmąjį smūgį, užpuldamas filistinus Geboje (Džeboje), netoli Gibėjos, Sauliaus sostinės; netrukus sekė didelė pergalė prie Mikmašo, kitapus slėnio nuo Gebos. Izraelitai įgavo drąsos ir persekiojo filistinus net iki jų pačių sienų. Vis dėlto filistinai ir toliau laikė savo tvirtoves Izraelyje per visą Sauliaus valdymą, ir karai tarp šių dviejų rasių buvo nuolatiniai.

Trys kiti Sauliaus karai paminėti vienoje eilutėje (1 Sam 14, 47), neminint konkrečių įvykių. Jie yra šie:

1. Moabitų karas. Šie žmonės gyveno į pietus nuo Arnono upelio ir į rytus nuo Negyvosios jūros. Karas su jais galėjo vykti kartu su jau minėta amonitų kampanija. Mūšio laukai neminimi, todėl karo vietų nurodyti negalima. Jis baigėsi moabitų pralaimėjimu, bet ne jų pavergimu Izraeliui.
2. Edomitų karas galbūt vyko tuo pačiu metu ir galėjo kilti dėl Edomo, Moabo ir Amono sąjungos prieš Izraelį, nes visos šios gentys gyveno viena šalia kitos, edomitai – į pietus nuo Negyvosios jūros. Tikriausiai po pergalės prie Jabeš Gileado Saulius persekiojo bėgančius amonitus, nusiaubė jų teritoriją, o tada įžengė į Moabo ir Edomo žemes.
3. Sirijos karas. Jis buvo nukreiptas prieš „Cobos karalius“ (1 Sam 14, 47). Coba buvo netoli Damasko, į šiaurės rytus nuo Palestinos, ir buvo karalystės centras, kol Dovydo valdymo metu buvo pavergta. Tikėtina, kad Sauliaus kampanija buvo gynybinė, sauganti sieną nuo sirų įsiveržimo, tačiau vietos ar detalės neminimos.
4. Amalekiečių karas. (1 Sam 14, 48; 15, 1–35). Tai žymėjo lūžio tašką Sauliaus karjeroje; nes, nors tai buvo didelė pergalė, ji tapo jo atitolimo nuo Samuelio, kunigų bei pranašų luomo priežastimi ir jo nuosmukio pradžia. Amalekiečiai buvo laukiniai dykumos beduinai, kurių buvimas pietinę sieną darė nesaugią ir kuriems buvo paskelbtas senovinis prakeiksmas. Jie turėjo būti visiškai sunaikinti, o ne tik nugalėti ar apiplėšti. Saulius surinko savo kariuomenę Telaimuose, prie pietinės sienos (tikriausiai el Kuseire, tarp Beer Šebos ir Negyvosios jūros), ir žygiavo į amalekiečių žemę, sunaikino jų pagrindinį miestą, nuniokojo jų šalį ir paėmė jų karalių į nelaisvę. Tačiau įsakymas buvo ne plėšti, o sunaikinti; nes Izraelio saugumui (ir, galime pridurti, pasaulio išgelbėjimui per Izraelį) grėsė šios klajoklių ordos; ir Saulius, vedęs savo kariauną su grobiu per Judo kalnus, susitiko su Samueliu Gilgale ir sulaukė papeikimo už nepaklusnumą bei įspėjimo apie savo paties atmetimą kaip teokratinio karaliaus.
5. Antrasis filistinų karas. (1 Sam 17, 18). Karas buvo normali būsena tarp izraelitų ir filistinų, ir neabejotinai buvo daug mūšių bei kampanijų, apie kurias nieko neužsimenama. Tačiau šis buvo reikšmingas tuo, kad pirmą kartą pasirodė DOVYDAS, būsimasis karalius, kurį Samuelis slapta patepė Betliejuje. Filistinai buvo įsikūrę vietoje, vadinamoje Efes Damimais, arba Socho, o izraelitai – kitapus Elos slėnio, kur tarp dviejų kariaunų Dovydas susitiko su milžinišku Galijotu iš Gato ir nužudė jį, parodydamas įgūdžių ir drąsos derinį. Dėl to filistinai bėgo, o Izraelis juos persekiojo net iki Ekrono ir Gato vartų. Dovydas dabar tapo plačiai žinomas ir tapo vienu iš Sauliaus namiškių Gibėjoje, nors netrukus tapo pavyduliaujančio karaliaus įtarimų objektu.

III. =Sauliaus vykdomas Dovydo persekiojimas= (1 Sam 19–28) yra pagrindinė istorijos tema jo valdymo pabaigoje. Žemėlapyje raudona linija pažymėjome Dovydo klajones šiuo laikotarpiu, kiek vietovės buvo nustatytos, ir kiekvieną vietą pažymėjome skaičiumi.

1. Gibėjoje, sostinėje, Dovydui ne kartą grėsė mirtis, kol galiausiai jis pabėgo nuo Sauliaus rūstybės į Ramą.
2. Ramoje Dovydas buvo su Samueliu ir „pranašų sūnumis“ kaimynystėje, vadinamoje Najotais („ganyklos“ arba „buveinės“). Čia Saulius atvyko jo nužudyti, bet buvo nugalėtas aistringo pranašų grupės garbinimo ir, pamiršęs savo tikslą, prisijungė prie jų maldų, o Dovydas dar kartą pabėgo į Gibėją (1 Sam 19, 18–24).
3. Gibėjoje Dovydas rado slėptuvę kelioms dienoms ir tada susitiko su savo draugu Jonatanu atsisveikinimo pokalbiui, kai „strėlės“ buvo paleistos kaip ženklai (1 Sam 20).
4. Pirmoji Dovydo sustojimo vieta jo nuolatinėje tremtyje buvo Nobe, kur stovėjo Padangtė. Čia jis gavo maisto ir paėmė Galijoto kalaviją, kurį nešiojosi kaip ginklą savo klajonėse. Šis svetingumo aktas vėliau kainavo vyriausiajam kunigui ir daugelio jo luomo atstovų gyvybes nuo Sauliaus rankos (1 Sam 21, 1–9; 22, 6–23). Nobas tikriausiai buvo apie dvi mylias į šiaurę nuo Jeruzalės.
5. Iš Nobo Dovydas nusileido kalnais žemyn į Gatą, tuo metu buvusį filistinų lygos vadovu. Čia filistinai jį įtarė, ir jis buvo priverstas gelbėtis gudrybe (1 Sam 21, 10–15).
6. Jis rado slėptuvę Adulamo urve. Tai buvo Šefeloje, arba žemumoje, galbūt ties Beit Džibrinu, kur randama didžiulių urvų. Čia aplink jį susibūrė būrys vyrų, prisijungė ir jo senyvi tėvai bei broliai, tikriausiai dėl pagrįstos baimės, kad Saulius, kuris tuo metu išžudė kunigus už gerumą Dovydui, nesidrovės nužudyti ir jo šeimos narių (1 Sam 22, 1–2).
7. Norėdamas rasti saugų prieglobstį tėvams, Dovydas paliko Judą ir nuvyko į Moabo žemę. Čia jis patikėjo tėvus Moabo karaliaus globai, o pats su vyrais apsigyveno Moabo Micpoje, vietoje, vadinamoje „tvirtove“. Tai galėjo būti Kerakas (1 Sam 22, 3–5).
8. Patartas pranašo Gado, kuris tikriausiai buvo vienas iš jo bendražygių Samuelio „pranašų mokykloje“ Ramoje, Dovydas atvedė savo mažąją armiją atgal į Judo žemę ir įkūrė būstinę Hareto miške (galbūt Charasas, kalnuose netoli Hebrono). Čia jis gavo žinią apie kunigų žudynes, ir prie jo prisijungė Abjataras, nešinas vyriausiojo kunigo efodu (1 Sam 22, 5. 20–23).
9. Toliau jis vedė savo vyrus į Keilą (Kila, kalnuose į šiaurės vakarus nuo Hebrono), kad atremtų filistinų puolimą. Tačiau sužinojęs, kad nedėkingi žmonės ruošiasi jį išduoti Sauliui, jis skubiai pasitraukė į dykumą tarp Hebrono ir Negyvosios jūros, vadinamą Ješimonu, „plyne“ (1 Sam 23, 1–13).
10. Šioje dykumoje Dovydas kurį laiką išbuvo Zife (Tel Zifas, į pietus nuo Hebrono). Čia jis paskutinį kartą susitiko su savo draugu Jonatanu. Jo sekėjai išsisklaidė, ir Dovydas liko vienas, išskyrus kelis ištikimus bendražygius. Zifiečiai norėjo jį išduoti Sauliui, ir jis vėl buvo priverstas bėgti (1 Sam 23, 14–24).
11. Kita jo slėptuvė buvo kalnas Maono dykumoje, 7 mylios į pietus nuo Hebrono. Čia jam vėl grėsė didelis pavojus nuo Sauliaus, bet jį išgelbėjo laiku įvykęs filistinų antpuolis, atitraukęs karalių ir jo karius (1 Sam 25, 24–28).
12. Iš Zifo jis pabėgo į beveik neprieinamus En Gedžio (Ain Džedi) kalnus, žvelgiančius į Negyvąją jūrą. Čia Dovydas parodė savo kilniaširdiškumą, pasigailėdamas Sauliaus, kai turėjo galimybę jį nužudyti (1 Sam 24).
13. Apie Samuelio mirties laiką Dovydas grįžo į pietų Judėją, į Maono apylinkes, 7 mylios į pietus nuo Hebrono (žr. aukščiau, Nr. 10, 11. Pasakojimų panašumas abiejuose vizituose leido manyti, kad abiem atvejais gali būti pasakojama apie vieną įvykį). Čia siauraprotį Nabalą nuo Dovydo rūstybės išgelbėjo jo žmonos Abigailės išmintis ir dosnumas; po Nabalo mirties ji tapo Dovydo žmona (1 Sam 25). Maždaug tuo metu, Dovydui būnant šioje vietoje ar netoli jos, įvyko antrasis Dovydo gailestingumo aktas, kai jis pasigailėjo Sauliaus gyvybės, mėnesienoje prasibrovęs į patį Sauliaus stovyklos centrą (1 Sam 26).
14. Netekęs vilties rasti saugumą Sauliaus valdose jam valdant, Dovydas galiausiai pabėgo į Gatą (Tel es Safijė), Šefeloje, filistinų sostinę. Čia jis buvo priimtas maloniau nei anksčiau (žr. Nr. 5), nes jo santykiai su Sauliumi buvo geriau suprantami, ir jam pavyko gauti iš Achišo, Gato karaliaus, miestą kaip savo namus (1 Sam 27, 1–4).
15. Dovydui paskirta vieta buvo Ciklagas pietų Judėhoje, kuris tuo metu buvo pripažintas kaip filistinų valda. Jo vieta nežinoma, bet mes vadovaujamės Conderiu, lokalizuodami jį Zuheilikah, 11 mylių į rytus nuo pietų nuo Gazos. Čia Dovydas praleido paskutinius Sauliaus valdymo metus. Jis lydėjo filistinus iki pat Afeko Efraimo kalnuose, bet buvo išsiųstas atgal, baiminantis, kad gali pereiti pas izraelitus. Grįžęs jis rado savo namus apiplėštus klajojančios amalekiečių gaujos, vijosi juos, išgelbėjo savo šeimą bei turtą ir taip pat paėmė didelį kiekį grobio, kurį po Sauliaus mirties išmintingai panaudojo dovanoms įvairių Judo vietovių vadovams (1 Sam 27, 29, 30). Šios vietos, kiek jos žinomos, pažymėtos žemėlapyje.
16. Iš Ciklago Dovydas netrukus po Sauliaus mirties pakilo į kalnų regioną Hebrone. Čia jis tapo karaliumi, iš pradžių Judo genties, o vėliau ir viso Izraelio (2 Sam 2, 1–3).

IV. =Sauliaus mirtis.= Ji įvyko 1010 m. pr. Kr., Sauliui valdžius 40 metų. Sauliaus valdymo istorijoje pastebėjome du karus su filistinais. Paskutinę Sauliaus kampaniją vadiname trečiuoju filistinų karu, nes apie kitus nepasakojama, nors apie jų egzistavimą galima numanyti. Tai žymėjo filistinų galios viršūnę; nes po Sauliaus mirties jie valdė ne tik Esdraelono lygumą ir Jordano slėnį, bet ir visą šalies centrą. Jų armijos susitiko Afeke, Benjamino gentyje (jų senoji susibūrimo vieta, 1 Sam 4, 1), ir iš ten žygiavo į šiaurę, į Esdraelono lygumą, Gilboos kalno papėdėje, ant kurio stovyklavo izraelitai. Saulius, kupinas baimės, apėjo filistinų stovyklą iki Endoro kaimo, kur ieškojo patarimo pas „moterį, turinčią mirusiųjų iššaukimo dvasią“, ir susitiko su Samuelio dvasia, kuri įspėjo jį, kad rytoj jis mirs. Mūšis įvyko kitą dieną. Saulius ir trys jo sūnūs, įskaitant princą Jonataną, žuvo; ir Izraelis patyrė patį sunkiausią pralaimėjimą savo istorijoje. Visą vidurinę Palestinos žemės dalį užkariavo filistinai, perskirdami gentis abiem kryptimis – iš šiaurės į pietus ir iš rytų į vakarus. Tokia prasta buvo Išrinktosios tautos padėtis, kai į sostą įžengė Dovydas. Sauliaus kūnas buvo pakabintas ant kanaanitų miesto Bet Šeano sienos, bet jį išgelbėjo Jabeš Gileado kariai, dėkingai prisimindami drąsų Sauliaus žygdarbį jų miesto labui valdymo pradžioje (1 Sam 31).

Žemėlapyje pažymėta: 1. Žemės dalys, valdomos filistinų ir kanaanitų, nuspalvintos geltonai, o Sauliaus valdoma teritorija – rožine spalva. Kalnų regioną valdė Izraelis, o žemumas prie jūros ir Jordano – filistinai. 2. Filistinų miestų pavadinimai atspausdinti raudonai. Kai kurie iš jų buvo jų pačių paveldimos valdos; kiti (kaip Afekas, Geba ir Betelis) buvo tvirtovės kalnų regione, kuriose buvo įgulos, laikiusios Izraelį pavaldų. 3. Sauliaus mūšių laukai ir karai pažymėti vėliavomis ir sunumeruoti. (1.) Jabeš Gileadas, prieš amonitus (1 Sam 11). (2.) Mikmašas, prieš filistinus (1 Sam 14). (3.) Moabe, nežinomoje vietoje (1 Sam 14, 47). (4.) Edome, taip pat nežinomoje vietoje (1 Sam 14, 47). (5.) Prieš Cobos sirų karalius (1 Sam 14, 47). Tai pažymėjome kaip vykstantį Rytų Manaso pusės genties teritorijoje, bet tiksli vieta nežinoma. (6.) „Amaleko miestas“, vieta nežinoma (1 Sam 15, 5). (7.) Elos slėnis, prieš filistinus (1 Sam 17, 2). (8.) Gilboos kalnas (1 Sam 31). 4. Žemėlapyje parodytos įvairios vietos, minimos Sauliui persekiojant Dovydą, su labiausiai tikėtinais jų identifikavimais. Šios vietos yra: (1.) Gibėja. (2.) Rama. (3.) Gibėja. (4.) Nobas. (5.) Gatas. (6.) Adulamas. (7.) Moabo Micpa. (8.) Haretas. (9.) Keila. (10.) Zifas. (11.) Maonas. (12.) En Gedis. (13.) Maonas. (14.) Gatas. (15.) Ciklagas. (16.) Hebronas.

KARTOJIMO PLANAS.

I. Sauliaus paskyrimas. Rama, Gibėja, Gilgalas, Šališa, Cufas.

II. Sauliaus karai. 1. Amonitų (Jabeš Gileadas, Bezekas). 2. Pirmasis filistinų (Geba, Mikmašas). 3. Moabitų. 4. Edomitų. 5. Sirijos. 6. Amalekiečių (Telaimai, Gilgalas). 7. Antrasis filistinų (Elos slėnis).

III. Dovydo persekiojimas. 1. Gibėja. 2. Rama. 3. Gibėja. 4. Nobas. 5. Gatas. 6. Adulamas. 7. Moabo Micpa. 8. Haretas. 9. Keila. 10. Zifas. 11. Maonas. 12. En Gedis. 13. Maonas. 14. Gatas. 15. Ciklagas. 16. Hebronas.

IV. Sauliaus mirtis. Afekas, Gilboa, Bet Šeanas, Jabeš Gileadas.

DOVYDO IR SALIAMONO IMPERIJA.

Dovydo didybę galima parodyti palyginus mūsų paskutinį žemėlapį su dabartiniu, atsižvelgiant į mastelio skirtumą. Dovydas paveldėjo Izraelio sostą, kai jis apėmė apie 6 000 kvadratinių mylių kontroliuojamos teritorijos, daugiau ar mažiau; savo įpėdiniui Saliamonui jis paliko imperiją, apimančią 60 000 kvadratinių mylių plotą. Žr. palyginamąją diagramą 70 puslapyje. Kadangi šis žemėlapis yra gerokai sumažinto mastelio lyginant su Sauliaus karalystės žemėlapiu, neįmanoma jame pavaizduoti visų vietovių, minimų Dovydo ir Saliamono istorijoje. Vietoves Jeruzalės apylinkėse rasite Jeruzalės apylinkių žemėlapyje, 83 puslapyje, o mažesnės svarbos vietas Izraelio žemėje – Palestinos tarp genčių žemėlapyje, 58 puslapyje.

Įvykius ir vietoves pristatome pagal šį planą: 1. Dovydo valdymas Jude. 2. Palestinos suvienijimas. 3. Dovydo užsienio užkariavimai. 4. Dovydo nelaimės. 5. Baigiamieji įvykiai. 6. Saliamono valdymas.

I. =Dovydo valdymas Jude.= (2 Sam 1–4). Po Sauliaus mirties Dovydas iškeliavo iš Ciklago į Hebroną ir ten buvo priimtas kaip Judo genties karalius. Jo valdymas truko septynerius metus, nuo 1010 iki 1003 m. pr. Kr. Dalį šio laiko Išbošetas, vienintelis likęs Sauliaus sūnus, taip pat formaliai valdė didelę krašto dalį, o realią valdžią turėjo Abneras, Sauliaus generolas ir gabiausias to meto žmogus. Natūraliai kilo karas, ir neabejotinai įvyko daug mūšių, iš kurių pasakojama tik apie vieną – prie Gibeono. Galiausiai Abneras ir Išbošetas buvo nužudyti, nors ne Dovydo noru ir ne jam pritarus; ir vieningai sutikus, Dovydas buvo priimtas kaip visų Dvylikos genčių karalius.

II. =Palestinos suvienijimas.= (2 Sam 5–7). Dabar Dovydas valdė tik kalnų regioną, kaip ir Saulius prieš jį, o įvairiose vietose buvo filistinų įgulos ir kanaanitų rasių valdomi miestai. Jis pradėjo nuo Jebuso, arba Jebusio, jebusiečių tvirtovės prie Judo ir Benjamino sienos, apgulties. Nors vietinių laikyta neįveikiama, ji buvo paimta šturmu ir, naujuoju JERUZALĖS vardu, tapo karalystės sostine. Filistinai praeityje buvo draugiški Dovydui ir galbūt buvo pripažinti kaip „vyriausieji valdovai“ jo valdymo Jude metu; tačiau dabar jie pavydėjo augančios jo galios ir, kaip seniau, įžengė į kalnų regioną su savo armijomis. Bet Dovyde jie sutiko kitokio charakterio priešą nei Samsonas ar Saulius. Įvyko du mūšiai, abu netoli Jeruzalės, vietoje, vadinamoje „Refajų slėniu [arba lyguma]“; ir abiejuose filistinai buvo visiškai sutriuškinti.

Po antrosios pergalės Dovydas pasinaudojo pranašumu ir žygiavo žemyn į Šefelą ir lygumą. Jis paėmė Gatą (2 Sam 8, 1 vadinamą Meteg Ama, „metropolio kamanomis“) ir pavergė visą filistinų konfederaciją taip visiškai, kad nuo to laiko jie šimtmečius nebetrukdė Izraeliui.

Dabar kraštas buvo suvienytas, ir Dovydas nukreipė dėmesį į religinę žmonių reformaciją, atgabeno skrynią iš Baalės, arba Kirjat Jearimo, į Jeruzalę, suplanavo Šventyklą, kurią turėjo pastatyti jo įpėdinis, ir didingai organizavo pamaldas (2 Sam 6, 7).

III. =Dovydo užsienio užkariavimai.= Juos įkvėpė ne tik ambicijos, bet jie buvo būtini Izraelio saugumui ir siekiant apsaugoti žmones nuo aplinkinių tautų stabmeldystės užkrato. Šie užkariavimai žemėlapyje pažymėti vėliavomis, nors tikslios mūšių vietos ne visais atvejais žinomos. Dovydo užkariautos žemės buvo:

1. Moabas. (2 Sam 8, 2). Juozapas Flavijus teigia, kad žiaurus elgesys su moabitais (nors visiškai atitinkantis to meto Rytų karo papročius) buvo kerštas už Dovydo tėvų nužudymą, kurį įvykdė Moabo karalius – įvykį, kuris Biblijoje neminimas.
2. Coba (2 Sam 8, 3–4), tuo metu pagrindinė valstybė tarp Damasko ir Eufrato.
3. Damaskas (2 Sam 8, 5–12), sąjungoje su Coba, didžiausias Sirijos miestas.
4. Edomas (2 Sam 8, 13–14), į pietus nuo Negyvosios jūros. Žodis „sirai“ 13 eilutėje neabejotinai turėtų būti „edomitai“. Mūšis vyko „Druskos slėnyje“, nežinomoje vietoje, bet tikriausiai netoli Selos, arba Petros, Edomo sostinės.
5. Amonas. (2 Sam 10–13). Tai buvo ilgiausias Dovydo karas, kariautas ne tik prieš amonitus, bet ir prieš sąjungines kelių mažų Sirijos karalysčių pajėgas, tokias kaip Coba (jau užkariauta, bet nepavergta), Maaka, Rehobas ir Tobas – sritis į šiaurę ir rytus nuo Izraelio. Įvyko trys dideli mūšiai: pirmasis prie Medebos; antrasis prie Helamo, neaiškioje vietoje (jei tai vietovardis, dėl ko abejojama, nes žodis reiškia „kariauna“ arba „armija“); ir trečiasis – Rabos, amonitų sostinės, apgultis ir užėmimas, kas ir užbaigė karą. Šio karo metu įvyko Dovydo nusikaltimas su Batšeba ir Ūrijo nužudymas (2 Sam 11). Tai užbaigė užkariavimų seriją ir padarė Dovydo sostą aukščiausią nuo Raudonosios jūros iki Eufrato. Vienas faktas, leidęs įvykti šiems užkariavimams, buvo tai, kad aplink Izraelį esančios gentys nebuvo susivienijusios į stiprias tautas, kaip vėliau Sirijos ir Asirijos atveju, bet buvo nepriklausomos kunigaikštystės, kurias paeiliui lengvai įveikė treniruoti Dovydo kariai.

Šių karų rezultatas – Dovydo karalystė, kurią jis perdavė sūnui Saliamonui, buvo tuo metu didžiausia Rytų pasaulyje. Asirijos imperija dar nebuvo iškilusi, didieji Egipto karaliai jau buvo praeityje, o Rytai buvo suskilę į mažas kunigaikštystes, tarp kurių Izraelis lengvai iškilo į valdžią.

IV. =Dovydo valdymo nelaimės.= (2 Sam 12–20, 24). Trys didelės bėdos ištiko Dovydą ir jo karalystę dėl jo nuodėmių.

1. Pirmoji ir didžiausia buvo Absalomo maištas. Galime tik paminėti istorijoje minimas vietas, nepasakodami įvykių. Gešuras, kur Absalomas buvo tremtyje, buvo maža karalystė, valdoma Absalomo senelio iš motinos pusės. Tekoa, iš kur atvyko „išmintinga moteris“, buvo netoli Betliejaus. Vietas netoli Jeruzalės, minimas Dovydo bėgimo metu, galima pamatyti Jeruzalės apylinkių žemėlapyje, 83 puslapyje. Dovydas apsistojo Mahanaimuose, į rytus nuo Jordano ir į pietus nuo Hieromakso. Absalomas buvo nugalėtas ir žuvo „Efraimo miške“ – vietovėje, esančioje ne to paties vardo gentyje, o į rytus nuo Jordano, galbūt ten, kur efraimitai patyrė didelį pralaimėjimą nuo Iftacho (Teis 12).
2. Antroji nelaimė buvo Šebos maištas, kilęs netrukus po Absalomo ir kilęs dėl to paties nepasitenkinimo. Jis baigėsi Abel Bet Maakoje, tolimojoje šiaurėje, Šebos mirtimi (2 Sam 20).
3. Trečioji nelaimė buvo maras po žmonių surašymo – skaičiavimo, kurio tikslas buvo arba dideli mokesčiai, arba užsienio užkariavimai; abu šie dalykai prieštaravo hebrajų konstitucijos dvasiai (2 Sam 24). Minimos vietos bus rastos žemėlapyje, išskyrus nepaaiškinamą Tahtim Hodšį, kas gali reikšti „naujai apgyvendintą žemę“, bet kurios vieta nežinoma. Dovydo auka Araunos klojime nustatė vietą didžiajam Šventyklos aukurui – tikriausiai tai grubi uola, kuri dabar kyla iš Omaro mečetės grindų Jeruzalėje.

V. =Dovydo valdymo pabaiga= (1 Kar 1, 2; 1 Met 22–29) buvo skirta imperijos organizavimui ir pasiruošimui Šventyklos statybai. Su šiuo laikotarpiu siejama nedaug vietovių, jas lengva rasti žemėlapiuose, esančias netoli Jeruzalės – jos apylinkių žemėlapyje.

VI. =Saliamono valdymas= buvo taikos laikotarpis su nedaug įvykių, kurie būtų sutrikdę jo ramią eigą. Pagrindinis įvykis buvo Šventyklos statyba. Čia įterpiame Saliamono šventyklos planą, daugiausia spėjamą, nes nė vienas aprašymas nėra pakankamai tikslus, kad suteiktų išsamų vaizdą. Apie Šventyklą, kokia ji stovėjo vėliau Kristaus laikais, aprašymą rasite 139 puslapyje.

Žemėlapyje pažymėta dauguma mūšio laukų, kuriuos galima išvardyti taip: 1. Prie Gibeono, pergalė prieš Abnerą ir Išbošeto šalininkus. 2. Prie Jeruzalės, jos atėmimas iš jebusiečių. 3, 4. Netoli Jeruzalės, nepažymėta žemėlapyje; dvi lemiamos pergalės prieš filistinus. 5. Gatas, filistinų sostinės užėmimas. 6. Pergalė prieš moabitus, tikriausiai netoli Aro. 7. Cobos užkariavimas, į šiaurę nuo Damasko. 8. Damasko ir jam pavaldžių vietų užkariavimas. 9. Edomo užkariavimas, netoli Selos. 10. Pergalė prie Medebos prieš amonitus. 11. Pergalė prie Helamo, netoli Eufrato, prieš amonitų sąjungininkus sirus. 12. Rabos apgultis ir užėmimas. 13. Absalomo armijos pralaimėjimas Efraimo miške, į rytus nuo Jordano.

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

I. Nubraižykite apytikslį šalies žemėlapį nuo Raudonosios jūros iki Eufrato, kaip Dovydo ir Saliamono karalystės žemėlapyje, ir pažymėkite jame tikrąją Izraelio žemę, parodydami Sauliaus valdas.

II. Nubrėžkite ribą, rodančią Dovydo karalystę Hebrone ir Išbošeto karalystę Mahanaimuose; paminėkite ir lokalizuokite Gibeono mūšį.

III. Parodykite iš eilės Dovydo užkariavimus, lentoje surašydami užkariautų žemių pavadinimus eilės tvarka ir vėliavomis pažymėdami mūšius.

IV. Parodykite Dovydo karalystės matmenis kitame Rytų pasaulio žemėlapyje Dovydo laikais. Lokalizuokite ir pakartokite pagrindines žemes ir sostines.

V. Papasakokite apie nelaimes Dovydo valdymo metu, parodykite Dovydo pabėgimą ir lokalizuokite mūšį su Absalomu.

SENOVĖS JERUZALĖ.

I. =Pavadinimai.= Jeruzalės miestas kiekvienu svarbiausiu savo įvairialypės istorijos laikotarpiu buvo žinomas vis kitu vardu. 1. Patriarchų amžiuje tai buvo Melchizedeko kunigiškosios karalystės sostinė ir buvo žinoma kaip SALEMAS, taisyklingai tariant Šalemas (Pr 14, 18; Ps 76, 2). 2. Jebusiečių laikotarpiu jis buvo žinomas kaip JEBUSAS (Teis 19, 10). Tikriausiai tuo metu pilnas vardas buvo Jebus Šalemas. 3. Po to, kai jį užėmė Dovydas, jis gavo JERUZALĖS vardą, taisyklingai Jerušalaimas. Ankstyviausias šio vardo pavyzdys yra Teis 1, 7–8, kur jis galėjo būti pavartotas numatant ateitį; arba dėl skambesio galėjo įvykti pasikeitimas iš Jebus Šalemo į Jerušalemą. Žodis reiškia „ramybės nuosavybė“. Graikiška šio žodžio forma yra Hierosolyma. 4. Pranašų jis vadinamas poetiniu ARIELIO vardu – „Dievo liūtas“ (Iz 29, 1). 5. Biblijoje jis ne kartą vadinamas „šventuoju miestu“ (Mt 4, 5; 27, 53). 6. Po to, kai jį sunaikino Titas, 135 m. po Kr. jį atstatė imperatorius Elijus Hadrianas ir pavadino ELIJA, arba pilnai ELIJA KAPITOLINA; šį vardą jis turėjo iki 536 m. po Kr., kai vėl įsigalėjo senasis Jeruzalės vardas. 7. Arabams jis dabar žinomas kaip EL KUDS, „šventasis“.

II. =Vieta.= Jeruzalės miestas yra 31° 46´ 45´´ šiaurės platumos ir 35° 13´ 25´´ rytų ilgumos nuo Grinvičo; stebėjimai atlikti nuo Šventojo Kapo bažnyčios kupolo. Šis taškas galėjo būti už senovinės sienos, bet tikrai netoli jos. Miestas nutolęs 32 mylias nuo Viduržemio jūros, 18 mylių nuo Negyvosios jūros, 20 mylių nuo Hebrono ir 36 mylias nuo Samarijos; bendras jo aukštis yra apie 2 500 pėdų virš vandenyno lygio.

III. =Geologinė sandara.= „Jeruzalės apylinkes sudaro eoceno ir kreidos dariniai, kurių bendras nuolydis žemyn vandenskyra yra apie 10° į rytus-pietryčius. Denudacijos poveikis paliko įvairių sluoksnių liekanas, tačiau, bendrai kalbant, seniausieji yra vakaruose. Viršutinę Alyvų kalno grandinės dalį sudaro minkštas baltas kalkakmenis su fosilijomis ir titnago juostomis, priklausantis viršutinei kreidai; po juo yra: pirma, kieta silicio kreida su titnago juostomis; antra, minkštas baltas kalkakmenis, plačiai naudotas senoviniuose miesto pastatuose; trečia, kieta kreida, dažnai rausvos ir baltos spalvos, tuomet vadinta Santa Kročės marmuru. Giliau esantys sluoksniai, priklausantys žaliojo smiltainio periodui, nėra matomi; žemiausi sluoksniai Kidrono skardžiuose priklauso apatinės kreidos epochai.“ (Britų enciklopedija).

IV. =Slėniai.= Ypatingi gamtiniai Jeruzalės bruožai ir didelė dalis jos istorijos priklauso nuo trijų slėnių išsidėstymo. Jie susijungia netoli pietrytinio miesto kampo. 1. Kidrono slėnis, dar vadinamas „Juozapato slėniu“ (galbūt minimas Jl 3, 2. 12) ir „Karaliaus slėniu“ (Pr 14, 17; 2 Sam 18, 18). Jis yra į rytus nuo miesto, tarp Morijos kalno ir Alyvų kalno. Vasarą jis sausas, bet lietinguoju sezonu tampa upelio vaga, nuo kurio ir gavo savo pavadinimą. 2. Tyropojonas (žodis, manoma, reiškiantis „sūrininkų“, nors reikšmė ir kilmė kvestionuojamos) atsišakoja nuo Kidrono slėnio pietiniame Morijos kalno gale ir tęsiasi šiaurės vakarų kryptimi. Pagrindinė dauba pusmėnulio forma apgaubia Siono kalną, o seklesnė ir mažiau pastebima atšaka driekiasi toliau į šiaurę. Šis slėnis dabar beveik išnykęs dėl susikaupusių griuvėsių, tačiau jo senovinė vaga nustatyta atliekant naujausius tyrimus. 3. Hinomo slėnis, dar vadinamas „Hinomo sūnaus slėniu“ (Joz 15, 8), sudaro vakarinę ir pietinę miesto ribą ir susijungia su Kidrono slėniu netoli jo santakos su Tyropojonu. Žemutinė jo dalis, netoli Kidrono, buvo vadinama Tofetu, arba „ugnies vieta“ (Jer 7, 31), bei Gehena (Ge-Hinomu). Kadaise tai buvo stabmeldiško garbinimo Molechui vieta, o vėliau tapo sąvartynu ir vieta, kur buvo deginamos miesto atliekos. Gihoną (1 Kar 1, 33) dauguma lokalizuoja aukštutinėje šio slėnio dalyje, tačiau Conderis ir keletas kitų – žemutinėje Kidrono slėnio dalyje, prie En Rogelio šaltinio.

V. =Kalnai.= Jeruzalė yra ir visada buvo pabrėžtinai kalnų vieta; senovėje ji stovėjo ant keturių atskirų kalvų, o kitos kalvos ją supo iš visų pusių už sienų. Šių kalvų pavadinimai gerai žinomi, tačiau tyrinėtojai ne visada sutaria dėl jų identifikavimo. Pateikiame vietas taip, kaip jas nurodo didžioji dalis žymiausių mokslininkų.

1. Siono kalnas yra didžiausia ir aukščiausia iš keturių kalvų mieste. Jis yra pietvakarinėje dalyje, tarp Tyropojono slėnio rytuose ir šiaurėje bei Hinomo pietuose ir vakaruose. Jo viršūnė yra 2 540 pėdų aukštyje. Ant jo tikriausiai stovėjo jebusiečių tvirtovė, kuri taip ilgai priešinosi izraelitams, bet galiausiai buvo paimta Dovydo.
2. Akra yra šiek tiek į rytus nuo šiaurės, žiūrint nuo Siono; tai netaisyklingos formos aukštuma, dabar siekianti 2 490 pėdų, bet senovėje buvusi aukštesnė, nes jos viršūnę nukasė Makabėjų kunigaikščiai, norėdami ją priartinti prie Šventyklos kalno lygio. Iš pietų, rytų ir šiaurės ją supa dvi Tyropojono slėnio atšakos. Čia galėjo stovėti pilis, arba Milas (2 Sam 5, 9).
3. Rytinėje miesto pusėje yra Morijos kalnas, vieta, kurią kadaise užėmė Šventykla, o dabar – Uolos kupolas, klaidingai vadinamas Omaro mečete. Jis yra tarp dviejų slėnių – Kidrono rytuose ir Tyropojono vakaruose, ir yra 2 432 pėdų aukščio. Jo pietinis galas yra status šlaitas, vadinamas Ofeliu (pas Juozapą Flavijų – Oflas), einantis į pietus link slėnių santakos.
4. Beceta yra šiek tiek į vakarus nuo šiaurės, žiūrint nuo Morijos kalno, ir atskirta nuo jo nedidelės įdubos. Ji yra tarp Kidrono slėnio ir šiaurinės Tyropojono atšakos. Tik vėlesniame Naujojo Testamento istorijos amžiuje ji pateko į miesto sienų ribas. Jos aukštis šiek tiek viršija 2 500 pėdų.

Šie keturi kalnai yra visi, kurie minimi kaip esantys senovinių sienų viduje. Kalvarija nebuvo kalnas, o tik vieta už miesto, kur įvyko Jėzaus nukryžiavimas, todėl ji neįtraukiama į šį sąrašą. Tačiau privalome paminėti svarbiausius „kalnus aplink Jeruzalę“.

1. Alyvų kalnas yra į rytus nuo Kidrono slėnio; tai kalvų grandinė, turinti keletą viršūnių, kurių aukštis nesiekia 3 000 pėdų. (1.) Šiaurinė viršūnė, vadinama Skopusu, yra į šiaurės rytus nuo sienos; manoma, kad tai vieta, iš kurios Titas pirmą kartą pamatė pasmerktąjį miestą. (2.) Antroji vadinama Viri Galilæi, „Galilėjos vyrai“, dėl tradicijos, kad angelai Kristaus žengimo į dangų metu pasirodė ant jos (Apd 1, 11). (3.) Centrinė viršūnė yra Žengimo į dangų kalnas, 2 665 pėdų aukščio, tiesiai į rytus nuo Šventyklos. Tikėtina, kad tikroji žengimo į dangų vieta yra rytiniame šios kalvos šlaite, netoli Betanijos, ir nematoma iš Jeruzalės. (4.) Kita viršūnė į pietus vadinama „Pranašais“, dėl tradicijos, kad kai kurie pranašai buvo palaidoti jos šlaite prie Kidrono. (5.) Pietinė viršūnė vadinama Papiktinimo kalnu, dėl stabų garbinimo, kurį ant jo įvedė Saliamonas (1 Kar 11, 7).
2. Į pietus nuo Hinomo slėnio ir tiesiai priešais Siono kalną yra aukštuma, žinoma kaip Piktosios tarybos kalva, kur, pasakojama, Judas sutarė dėl savo Viešpaties išdavystės. Ant šios kalvos šlaito yra tradicinė Akeldama, „kraujo laukas“ (Mt 27, 7–8).

VI. =Sienos.= Ankstyvieji istorikai ir Biblija mini tris sienas. 1. Pirmąją sieną pastatė Dovydas ir Saliamonas; ji juosė tai, kas buvo žinoma kaip „Dovydo miestas“. Ji apėmė Sioną, Moriją, Ofelį ir pietinę Tyropojono slėnio dalį. Šios sienos linijas vis dar galima atsekti, o senoviniai pamatai matomi įvairiose vietose. 2. Antroji siena, apimanti Akrą, tęsėsi lenkta linija nuo Antonijos bokšto, esančio į šiaurę nuo Šventyklos, iki taško, kuris dar nėra tiksliai nustatytas, šiauriniame Siono kalno pakraštyje. Kalvarijos vieta ir Išganytojo kapo vieta priklauso nuo to, ar ši siena ėjo išorėje, ar viduje tos vietos, kur dabar stovi Šventojo Kapo bažnyčia. Kadangi šios vietos buvo „už vartų“, jei siena apima tradicines vietas, jos nustatytos klaidingai, ir tikrųjų vietų reikia ieškoti kitur, galbūt netoli vadinamosios Jeremijo grotos, į šiaurę nuo miesto. Mes nurodome abi vietas, bet šiaurinę laikome labiau tikėtina. 3. Trečioji siena buvo pastatyta tik po Kristaus laikų; ją pradėjo Erodas Agripa, o baigta ji buvo neilgai prieš romėnų apgultį. Ši dalis buvo vadinama „naujuoju miestu“ ir apėmė Becetos kalną bei regioną į šiaurę ir šiaurės vakarus nuo Siono kalno. Tik nedidelę sienos dalį galima nustatyti užtikrintai.

VII. =Jeruzalės istorija.= Ją galima trumpai apžvelgti per septynis laikotarpius.

1. Patriarchų laikotarpis (2000–1300 m. pr. Kr.). Ankstyviausias Jeruzalės paminėjimas yra Pr 14, 18, kuris, kartu su Ps 76, 2, atrodo, nurodo šią vietą, nors kai kurie mokslininkai tuo abejoja. Abraomo laikais, 1918 m. pr. Kr. pagal įprastą chronologiją, Jeruzalė buvo karalystės centras, valdomas kunigo Melchizedeko, kuris priėmė pagarbą ir dešimtinę iš patriarcho kaip Dievo atstovas. Tuo metu tai buvo ne tik politinės valdžios centras, bet ir religinio garbinimo vieta, kurią Abraomas pripažino kaip dievišką ir dvasinę.
2. Jebusiečių laikotarpis (1300–1003 m. pr. Kr.). Kitas paminėjimas apie Jeruzalę (ir ankstyviausias patikimas pasakojimas) yra užkariavimo metu, 1210 m. pr. Kr. Tuo laikotarpiu ją valdė jebusiečiai – kanaanitų kilmės rasė, negausi, bet nenugalimos drąsos ir ryžto, nes jie sugebėjo išlaikyti savo miestą keturis šimtmečius prieš visą Izraelio galią. Jų karalius Adoni Cedekas (Joz 10, 1) galėjo būti pamaldaus Melchizedeko palikuonis, nes vardai panašūs; tačiau senovinis tautos garbinimo tyrumas buvo prarastas perėmus aplinkinių rasių stabmeldystę. Mažasis Jebuso miestas, kaip jis tada vadinosi, sudarė konfederaciją su kitais pietų klanais, kad pasipriešintų įsiveržusiai Jozuės kariaunai. Tačiau lemiamame Bet Horono mūšyje kanaanitai buvo sutriuškinti, jų penki karaliai nužudyti (tarp jų ir Jeruzalės karalius), o sąjunga iširo. Kol kas Jeruzalė nebuvo užpulta, bet jos teritorija buvo paskirta Benjamino genčiai (Joz 18, 28). Tačiau netrukus po Jozuės mirties ją apgulė jungtinės Judo ir Simeono gentys, nes ji kėlė pavojų šiaurinei pirmosios genties sienai. Iš Teis 1, 8 ir Juozapo Flavijaus istorijos sužinome, kad žemutinis miestas (galbūt ant Akros) buvo paimtas ir sudegintas; tačiau tvirtovė pasirodė neįveikiama „dėl jos sienų ir pačios vietos prigimties“ (Juozapas Flavijus). Miestas netrukus buvo atstatytas (Teis 19, 11) ir išliko jebusiečių rankose per visą Teisėjų amžių ir Sauliaus valdymą.
3. Karališkasis laikotarpis (1003–587 m. pr. Kr.). Su Dovydo įžengimu į sostą Izraelyje prasidėjo nauja era, ir kiekviena karalystės dalis netrukus pajuto stiprią naujojo šeimininko ranką. Jis nebuvo tas, kuris pakęstų svetimą tvirtovę savo valstybės centre, ir pirmaisiais savo valdymo vieningame Izraelyje metais jis žygiavo prieš ją ir pareikalavo pasiduoti. Pasikliaudami savo stipria padėtimi, jebusiečiai atsisakė ir įžeidžiamai pastatė ant sienų „aklus ir raišus“, tyčiodamiesi iš jo bandymo. Tačiau vadovaujant narsiajam Joabui aukštuma buvo įveikta, tvirtovė paimta, ir Jeruzalė nuo to laiko tapo „Dovydo miestu“ (2 Sam 5). Dovydas padarė ją savo sostine, atgabeno ten Sandoros skrynią ir apjuosė nauja siena. Saliamonas praturtino ją lobiais ir didžiausia jos šlove – Šventykla ant Morijos kalno. Po padalijimo ji liko Judo sostine, nors ir arti Dešimties genčių sienos. 930 m. pr. Kr. ją be pasipriešinimo iš Rehoboamo atėmė Egipto karalius Šišakas ir išplėšė jos turtus. Juozapato valdymo metu ji atgavo dalį buvusio klestėjimo; tačiau valdant jo sūnui Jehoramui, 840 m. pr. Kr., ją staiga užpuolė filistinai bei arabai ir vėl apiplėšė. Valdant Atalijai, ji tapo bjauraus Baalo garbinimo šventove, bet buvo reformuota Jehojados ankstyvosiomis Joašo valdymo dienomis. Tačiau Joašas vėlesniais metais leido žmonėms grįžti prie stabmeldystės, su įprastomis pasekmėmis; apie 800 m. pr. Kr. galingasis Sirijos karalius Hazaelis užėmė Šefelą, nugalėjo judėjus ir nuo įžengimo į miestą susilaikė tik gavęs jo lobius. Kitas karalius Amacja, pasididžiavęs pergale, pasiūlė mūšį prie Bet Šemešo Izraelio karaliui Joašui, tuomet galingiausiai valstybei tarp Egipto ir Asirijos. Jis buvo nugalėtas; to pasekmė – izraelitai įžengė į Jeruzalę, nugriovė jos sieną ir vėl ją apiplėšė. Miestas kentėjo per nedorą Ahazo valdymą, bet buvo atstatytas ir dieviškai apsaugotas nuo asirų apgulėjų gerojo Ezekijo valdymo metu. Po Jošijo mirties į jį įžengė egiptiečiai, vadovaujami Necho; tačiau galutinį sunaikinimą įvykdė Babilono imperijos valdovas Nebukadnecaras. Du kartus jis užgriuvo su sunkia ranka, statydamas vieną karalių po kito; ir kai jo vasalas Zedekijas vėl sukilo, jis apgulė miestą daugiau nei metams (su pertraukomis) ir galiausiai, 587 m. pr. Kr., prasilaužė pro sienas ir paėmė jį šturmu. Tada pirmą kartą miestas buvo visiškai sunaikintas ir paverstas griuvėsių krūva, o jo žmonės išvesti į nelaisvę.
4. Atkūrimo laikotarpis (587 m. pr. Kr. – 70 m. po Kr.). Išbuvęs apleistas 50 metų, miestas vėl buvo apgyvendintas vadovaujant Zerubabeliui, pagal Kyro dekretą 536 m. pr. Kr. Beveik šimtmetį jis išliko be sienų ir buvo menkai apgyvendintas, kol 445 m. pr. Kr. Nehemijas atstatė sieną. Nuo to laiko jis sparčiai augo ir netrukus vėl tapo žydų valstybės metropoliu bei sostine. 332 m. pr. Kr. jį aplankė Aleksandras Didysis ir suteikė žydams tam tikrų privilegijų savo imperijoje. 320 m. pr. Kr. miestą užėmė Egipto karalius Ptolemėjas Soteris, nes žydai atsisakė kariauti per šabą. 203 m. pr. Kr. jį užėmė Sirijos karalius Antiochas, o po sukilimo – vėl jo sūnus Antiochas Epifanas 170 ir 168 m. pr. Kr. Po pastarojo užėmimo sekė nuožmus žydų religijos persekiojimas, kurio metu buvo paaukota tūkstančiai gyvybių. Tačiau kunigo Matatijo šeimoje iškilo gelbėtojas, kurio sūnus Judas Makabėjus išgelbėjo miestą ir atkūrė garbinimą Šventykloje. Valdant Makabėjų kunigaikščiams Jeruzalė apskritai klestėjo, nors ir su laikinais nuosmukiais. Romėnai pirmą kartą apgulė ir paėmė miestą vadovaujami Pompėjaus 65 m. pr. Kr. Erodas Didysis pagražino miestą, pastatė daug pastatų ir iš esmės perstatė Šventyklą. Tačiau patys baisiausi vaizdai Jeruzalės metraščiuose buvo tie, kurie vyko per žydų sukilimą prieš Romos imperiją ir miesto sunaikinimą, kurį įvykdė Titas 70 m. po Kr. Daugelį metų tai buvo riaušių, kruvinų grupuočių kovų ir žudynių, kurios beveik nesiliovė per galutinę apgultį, arena. Galiausiai miestą ir Šventyklą paėmė Titas, sugriovė ir sudegino, ir antrą kartą Jeruzalė buvo palikta visiška dykyne.
5. Romėnų laikotarpis (70–637 m. po Kr.). Penkiasdešimt metų po sunaikinimo Jeruzalė neminima ir tikriausiai liko negyvenama. Tačiau po netikro mesijo Bar Kochbos bandymo atstatyti miestą bei Šventyklą ir atkurti žydų nepriklausomybę – bandymo, kuris buvo numalšintas tik pasitelkus visą imperijos galią, – imperatorius Hadrianas nusprendė jo vietoje įkurti pagonišką miestą. Jis pavadino jį Elija Kapitolina, ant Morijos pastatė šventyklą Jupiteriui ir neleido jokiems žydams įžengti pro sienas; šis draudimas galiojo tol, kol imperija tapo krikščioniška. Konstantinas, pirmasis krikščionis imperatorius, grąžino senąjį vardą; o jo motina Elena 326 m. po Kr. atliko piligriminę kelionę į miestą, kurį krikščionys dabar pradėjo laikyti šventa vieta. Tuo metu buvo pastatyta pirmoji Šventojo Kapo bažnyčia virš vietos, kur Elena atrado Jėzaus kapą. Imperatorius Julijonas 362 m. po Kr., iš neapykantos krikščionims, ėmėsi atstatyti Šventyklą ir vėl padaryti ją žydų centru; tačiau jo planus sužlugdė žemės drebėjimai ir išsiveržusi požeminė ugnis, kaip pasakoja Amianas Marcelinas, pats būdamas pagonis, imperatoriaus draugas ir ginklo brolis. Jis teigia: „Baisūs ugnies kamuoliai, veržęsi netoli pamatų, dažnais ir pasikartojančiais išpuoliais darė vietą laikas nuo laiko neprieinamą apdegusiems darbininkams; ir, pergalingajai stichijai atkakliai ir ryžtingai tęsiant tai, tarsi siekiant nuvyti juos į šalį, sumanymo buvo atsisakyta.“ 529 m. po Kr. imperatorius Justinianas įkūrė bažnyčią toje vietoje, kur dabar yra Al Aksos mečetė, ir piligrimų srautas, didėjantis su kiekviena karta, pradėjo plūsti į šventąsias vietas. 614 m. po Kr. miestą užėmė persų karalius Chosrovas II, bažnyčios buvo sugriautos, o daugybė kunigų ir vienuolių išžudyta; tačiau po 14 metų jį atsiėmė imperatorius Heraklijus ir išlaikė, nors ir trumpai, krikščionių rankose.
6. Viduramžių laikotarpis (637–1517 m. po Kr.). 637 m. Palestina ir Jeruzalė pateko į musulmonų, tuomet valdomų kalifo Omaro, valdžią; tačiau šventosios vietos buvo gerbiamos, ir krikščionims buvo leista pasilikti savo bažnyčias. Valdant Kairo Fatimidų kalifams, krikščionys buvo persekiojami, o Šventojo Kapo bažnyčia kelis kartus sugriauta ir atstatyta. Piligrimai iš Europos atnešė prekybą ir duoklę, todėl miestas klestėjo, nepaisant dažnų plėšimų ir įvairių arabų bei turkų ordų užkariavimų. 1099 m. liepos 15 d. jį po baisaus šturmo užėmė kryžiuočiai, ir 88 metus jis buvo krikščioniškos karalystės sostinė. Saladinas jį atkovojo 1187 m.; po to sekė įvairūs valdžios pasikeitimai ir kelios apgultys iki 1517 m., kai jis galutinai pateko į turkų valdžią, kurie nuo tada yra jo šeimininkai.
7. Modernusis laikotarpis, nuo 1517 m. po Kr. iki dabarties, liudijo palyginti nedaug pokyčių miesto būklėje. Dabartinę sieną 1542 m. pastatė sultonas Suleimanas. 1832 m. jį užėmė Mohamedas Ali, Egipto paša, bet įsikišus Europos valstybėms jis vėl buvo grąžintas sultonui. Dabar tai miestas, kurio gyventojų skaičius įvairiais vertinimais svyruoja nuo dvidešimties iki penkiasdešimties tūkstančių.

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

Turėkite dvi lentas (arba vieną didelę) ir vieną naudokite pamokos planui, kitą – žemėlapiui.

I. Išmokykite Vardus. Salemas, Jebusas, Jeruzalė, Arielis, Elija Kapitolina, El Kudsas.

II. Vieta. 1. Platuma. 2. Ilguma. 3. Atstumai. 4. Aukštis.

III. Geologinė sandara.

IV. Slėniai. Nubraižykite apytikslį žemėlapį, rodantį slėnius, ir įvardinkite juos, žemėlapyje pažymėdami pirmosiomis raidėmis. 1. Kidronas. 2. Tyropojonas. 3. Hinomas.

V. Kalnai. Apibūdinkite kiekvieną ir pažymėkite pirmąja raide. 1. Sionas. 2. Akra. 3. Morija. 4. Beceta. 5. Alyvų. Viršūnės: (1.) Skopusas. (2.) „Viri Galilæi“. (3.) Žengimo į dangų. (4.) Pranašų. (5.) Papiktinimo. (6.) Piktosios tarybos.

VI. Sienos. Nubraižykite jas lentoje, aprašykite ir įvardinkite. Pirmoji (Dovydo). Antroji. Trečioji (Agripos).

VII. Istorija. 1. Patriarchų (Melchizedekas). 2. Jebusiečių (Adoni Cedekas). 3. Karališkasis (Dovydas, Juozapatas ir kt.). 4. Atkūrimo (Zerubabelis, Aleksandras, Ptolemėjas, Antiochas, Judas Makabėjus, Pompėjus, Erodas, Titas). 5. Romėnų (Bar Kochba, Hadrianas, Konstantinas, Julijonas, Justinianas, Chosrovas). 6. Viduramžių (Omaras, Kryžiuočiai, Saladinas). 7. Modernusis (Suleimanas, Mohamedas Ali ir kt.).

MODERNIOSIOS JERUZALĖS APRAŠYMAS.

I. =Vieta.= Modernusis Jeruzalės miestas stovi ant senojo griuvėsių, bet neapima didžiosios dalies Siono kalno, kuris buvo svarbiausia vieta Biblijos istorijoje. Jis užima šiaurinę Siono dalį, Akros, Morijos kalvas ir dalį Becetos, savo sienų ribose apimdamas apie 210 akrų plotą. Jo gyventojų skaičius buvo vertinamas įvairiai, bet manoma, kad jų yra apie 22 000, iš kurių 12 000 yra žydai, 5 000 musulmonai ir 5 000 krikščionys. Vaizdas rodo jį iš rytinės pusės, priekiniame plane esant Kidrono, arba Juozapato, slėniui, kurį musulmonai vadina Vadi Siti Mariam, „Mūsų Ponios Marijos slėniu“. Pietuose, arba kairėje paveikslėlio pusėje, yra Hinomo slėnis (Vadi er Rababi), o už jo – Piktosios tarybos kalva (Džebel Abu Toras), tradicinė vieta, kur Judas sutarė išduoti savo Viešpatį. Šiaurės vakaruose, už sienos, yra didelė Rusijos įstaiga graikų bažnyčios piligrimams, kurioje yra konsulatas, namai ir didelė bažnyčia. Šalia jos yra protestantų misijos bažnyčia. Į šiaurę nuo sienos, dešinėje paveikslėlio pusėje, yra ola, vadinama Jeremijo grota, kurią kai kurie laiko Jėzaus nukryžiavimo ir palaidojimo vieta. Keliai, išeinantys iš miesto, ir vietos šalia jų bus aprašytos kartu su Jeruzalės apylinkių žemėlapiu, 82 puslapyje.

II. =Sienos.= Dabartines sienas 1542 m. pastatė sultonas Suleimanas ant viduramžių sienos vietos. Nors išvaizda jos įspūdingos, suteikiančios puikų vaizdą į miestą, ir pakankamai stiprios apsaugoti nuo dykumos plėšikų, jos būtų mažai naudingos prieš modernius karo metodus. Daugelyje vietų jos yra 38 pėdų aukščio ir turi 34 bokštus. Jos sudaro netaisyklingą keturkampį, kurį apytiksliai galima apibūdinti kaip 3 930 pėdų ilgio šiaurėje, 2 754 pėdų rytuose (raižinio priekyje), 3 245 pėdų pietuose ir 2 086 pėdų vakaruose, taigi visa siena yra 12 015 pėdų, arba 2,292 mylios ilgio.

III. =Vartai.= Jų yra septyni, iš kurių du uždaryti. 1. Jafos vartai, musulmonų vadinami Bab el Chalil, „Hebrono vartais“, yra vakarinėje sienoje, netoli Dovydo citadelės. Pro šiuos vartus į miestą patenka dauguma keliautojų. 2. Damasko vartai (Bab el Amud, „Kolonos vartai“) yra šiaurinės sienos viduryje (paveikslėlio dešinėje) ir veda į šiaurinį kelią per Skopusą, pro (vadinamuosius) Karalių kapus, į Samariją ir Damaską. 3. Erodo vartai (Bab es Zahirė) yra šiaurinėje sienoje (paveikslėlio dešinėje), bet didžiąją metų dalį būna uždaryti. 4. Šv. Stepono vartai (Bab es Siti Mariam, „Mūsų Ponios Marijos vartai“) yra rytinėje sienoje (paveikslėlio priekiniame plane) ir, kai kurių manymu, yra Stepono kankinystės vieta. Kelias nuo jų veda pro Getsemanės sodą, per Alyvų kalną ir per Betaniją. 5. Aukso vartai, užmūryti, yra rytinėje sienoje ir paveikslėlyje matomi priešais Uolos kupolą. Jų musulmoniški pavadinimai yra Bab el Taubė, „Atgailos vartai“, ir Bab ed Daharijė, „Amžinieji vartai“. 6. Mėšlo vartai, dar vadinami Maurų vartais (Bab ed Mugaribė), yra maži varteliai pietinėje sienoje, vedantys į Siloamo kaimą, bet paprastai uždaryti. Jie matomi kairėje paveikslėlio pusėje. 7. Siono vartai (Bab en Nebi Daud, „Pranašo Dovydo vartai“) yra pietinėje sienoje, atsiveriantys į Siono kalną, paveikslėlyje pažymėti fone kairėje.

IV. =Kvartalai.= Jų yra keturi, skirti skirtingoms religijoms; tačiau prie jų galima pridėti Šventyklos aptvarą, kuris sudaro atskirą miesto dalį. Jų ribų paveikslėlyje atsekti negalima, bet jas galima pamatyti Moderniosios Jeruzalės žemėlapyje, 81 puslapyje. Dvi svarbios gatvės, kertančios viena kitą beveik stačiu kampu, dalija miestą į keturias nelygias dalis, vadinamas kvartalais. Gatvės yra Dovydo gatvė, einanti į rytus nuo Jafos vartų, ir Damasko gatvė, einanti į pietus nuo Damasko vartų; nors kai kuriose vietose jos abi turi skirtingus pavadinimus.

1. Musulmonų kvartalas užima šiaurės rytinę miesto pusę ir yra mūsų vaizdo priekiniame plane. Pagrindiniai lankytini objektai yra Šv. Marijos Magdalietės bažnyčia, Šv. Onos bažnyčia, du vienuolynai, dvi mečetės, pastatas, žinomas kaip Piloto rūmai, ir siaura bei vingiuota gatvė, žinoma kaip Via Dolorosa, „Skausmingasis kelias“, kuriuo, pasak tradicijos, Kristus nešė savo kryžių; gatvė pilna vietų, primenančių įvairius mūsų Viešpaties kančios įvykius.
2. Šventyklos aptvaras, musulmonų vadinamas Haram eš Šerifu, „Kilniąja šventove“, yra pietrytinėje Musulmonų kvartalo dalyje (kairiajame paveikslėlio priekiniame plane). Jis užima Šventyklos vietą ir tikriausiai dalį Antonijos bokšto (žr. Senovės Jeruzalės žemėlapį ir aprašymą, 72 psl.). Dabar tai keturkampis, kurio ilgis 1 042 pėdų šiaurėje, 1 530 rytuose (palei priekinę sieną paveikslėlyje), 922 pietuose ir 1 601 vakaruose, apimantis apie 35 akrus. Ryškiausias pastatas yra Kubet es Sachra, „Uolos kupolas“, dažnai, bet neteisingai, vadinamas Omaro mečete. Tai aštuonkampis pastatas, kurio kiekviena kraštinė yra 67 pėdų ilgio, 170 pėdų aukščio ir vainikuota kupolu. Tiesiai po kupolu kyla grubi natūrali uola, šiuo metu iškilusi beveik 5 pėdas virš grindinio. Kai kurie tai laiko vieta, kur Saliamono šventykloje ilsėjosi Sandoros skrynia; tačiau dauguma autoritetų mano, kad tai Deginamųjų aukų aukuro ir Araunos klojimo vieta (2 Sam 24, 18). Pietrytiniame aptvaro kampe stovi Al Aksos mečetė (paveikslėlio kairėje), besiribojanti su pietine siena.
3. Žydų kvartalas yra į vakarus nuo Šventyklos aptvaro. Paveikslėlyje, už medžių aptvare, galima matyti statų Tyropojono slėnio šlaitą. Žydų Raudų siena, besiribojanti su Šventyklos aptvaru, paveikslėlyje paslėpta Al Aksos mečetės, bet ją galima rasti žemėlapyje. Čia sienoje yra didžiuliai akmens blokai, kurie galėjo priklausyti senovinės Šventyklos kiemo pamatams; šioje vietoje kiekvieną savaitę vyksta žydų raudų pamaldos dėl Šventyklos ir miesto sunaikinimo. Ant kalvos už Tyropojono slėnio galima pastebėti du pastatus su kupolais – dvi aškenazių žydų sinagogas. Šis kvartalas, kadaise buvęs purvinas ir skurdus, buvo labai pagerintas sero Mozės Montefiorės dosnumo dėka.
4. Armėnų kvartalas yra į vakarus nuo žydų, pietvakariniame miesto kampe. Ryškiausias jo pastatas yra Dovydo citadelė (el Kaba), netaisyklingas, pilies tipo statinys su aukštu bokštu. Jis gali būti toje vietoje, kur Dovydas pastatė pilį, kurioje anksčiau stovėjo jebusiečių tvirtovė, tačiau identifikacija nėra tiksli. Panoraminiame vaizde paminėti dar du pastatai šiame kvartale – Šv. Jokūbo bažnyčia ir seminarija.
5. Krikščionių kvartalas yra šiaurės vakarinėje miesto dalyje, tarp Jafos ir Damasko vartų paveikslėlyje. Svarbiausia jo vieta yra Šventojo Kapo bažnyčia, kur tradicija nustatė nukryžiavimo ir prisikėlimo vietas. Bažnyčia yra pastatų grupė, vainikuota kupolu ir statyta įvairiais laikotarpiais. Pats Šventasis Kapas yra marmuro koplyčia katedros viduje, 26 pėdų ilgio, 18 pločio ir 20 pėdų aukščio. Jei galima užtikrintai įrodyti, kad senovinė siena nebuvo išorėje šios vietos, tuomet šventųjų vietų tapatybė gali būti laikoma pakankamai tikra, nes kryžius ir kapas neabejotinai buvo netoli sienos, bet už jos. Kita įdomi vieta yra Muristanas, sugriauta pilis, kuri Kryžiaus žygių metu buvo riterių joanitų (hospitaljerų) būstinė.

V. =Šaltiniai ir tvenkiniai.= Dauguma jų yra už sienų, ir paveikslėlyje parodytas tik vienas. Senovinių tvenkinių identifikavimas nėra lengvas, ir tyrinėtojai nesutaria dėl jų padėties bei modernių pavadinimų. 1. Birket Mamila, daugelio manymu atitinkanti Aukštutinį Gihono tvenkinį (2 Kar 18, 17; Iz 7, 3), yra 2 000 pėdų į vakarus nuo Jafos vartų ir dabar yra 240 pėdų ilgio bei 144 pločio, bet senovėje buvo daug didesnė. 2. Birket es Sultanas, manoma, yra Žemutinis Gihono tvenkinys, kur buvo vainikuotas Saliamonas (1 Kar 1, 38); jis yra visai šalia pietvakarinio sienos kampo, Hinomo slėnyje. Jis siauras, bet 500 pėdų ilgio. 3. Birket es Silvanas, arba Siloamo tvenkinys (Jn 9, 7), yra Tyropojono slėnyje, netoli jo santakos su Kidrono slėniu, visai šalia paveikslėlio ribos kairėje. Jis yra 52 pėdų ilgio ir 18 pločio. 4. Birket el Hamra („raudonas tvenkinys“) yra į pietus nuo Siloamo tvenkinio, dar toliau už paveikslėlio ribų; jis didesnis, bet dabar beveik užpildytas ir be vandens. Kai kas mano, kad tai Ezekijo iškastas tvenkinys (2 Met 32, 30). 5. En Rogelio šaltinis, krikščionių vadinamas Mergelės šaltiniu, o musulmonų – Ain Um ed Deradž („šaltinis laiptų motina“, dėl 28 laiptelių, vedančių žemyn į jį), yra vienintelis natūralus šaltinis netoli miesto. Jis yra siauriausioje Kidrono slėnio dalyje, priešais Zoheleto akmenį (1 Kar 1, 9). Jo veikimas yra protarpinis, vanduo pakyla ir nuslūgsta staiga, kartais dažniau nei kartą per dieną. Dėl šio fakto kai kurie manė, kad tai Betesdos tvenkinys (Jn 5, 2–9). 6. Tačiau dauguma tyrinėtojų Betesdos tvenkinį tapatina su Birket Israeliu, kurį paveikslėlyje galima rasti tiesiai už rytinės (priekinio plano) sienos, tarp Šv. Stepono vartų ir šiaurinės Šventyklos aptvaro sienos, tiesiai už mažo pastato su kupolu prie sienos, į kairę nuo Šv. Stepono vartų. Jis yra 360 pėdų ilgio, 120 pėdų pločio ir 80 pėdų gylio, bet pusiau užpildytas šiukšlėmis. 7. Birket Hamanas („Pirties tvenkinys“), paprastai žinomas kaip Ezekijo tvenkinys, yra sienų viduje, besiribojantis su Muristanu vakaruose ir paveikslėlyje juo užstotas. Vanduo į jį tiekiamas požeminiu kanalu iš Birket Mamilos. 8. Prie šio sąrašo galėtume pridėti didžiulius dengtus rezervuarus po Šventykla, ant Morijos kalno. Jų bendra talpa siekė penkis milijonus galonų, ir jie teikė gausų vandens tiekimą Šventyklos apeigoms.

VI. =Už sienų.= Kai kurios svarbios vietos už sienos jau buvo paminėtos. Dovydo kapas (tradicinis) yra ant Siono kalno, netoli Siono vartų; ir šiek tiek į kairę nuo jo, kur matyti keli maži kupolai, yra Cenakulis, arba tradicinė Paskutinės vakarienės vieta. Siono kalnas dabar, pildantis pranašystei, yra „suartas laukas“ ir turi tik keletą pastatų. Beveik iš visų pusių aplink miestą, už sienos, yra musulmonų kapai. Į šiaurės vakarus nuo miesto, link Rusų kolonijos, yra vieta, kur Ezekijo laikais stovyklavo asirų pasiuntiniai (2 Kar 18).

JERUZALĖS APYLINKĖS.

JERUZALĖS miestas užima svarbią vietą ne tik Šventosios Žemės istorijoje, bet ir topografijoje. Tai viena aukščiausių vietovių šalyje, kurios svarbiausi centrai kūrėsi kalnuose. Yra daug viršūnių, aukštesnių už Siono kalną, ant kurio stovi miestas; tačiau nedaug Palestinos miestų pastatyti tokiame aukštyje. Šis faktas paaiškina daugelį užuominų psalmėse: „Gražus iškilimas“, „Aš kelsiu savo akis į kalnus“ ir kt.

Iš įvairių šalies dalių į Jeruzalę veda šeši keliai. Išeikime iš miesto kiekvienu iš šių kelių ir apžvelkime svarbias vietas abiejose jų pusėse.

I. =Šiaurinis kelias.= Jis prasideda nuo Damasko vartų ir veda beveik tiesiai į šiaurę per kalnų regiono centrą, link Šechemo ir Damasko, praeidamas pro daugiau istorinių vietovių nei bet kuris kitas. Tačiau tyrinėtojai ne visais atvejais sutaria dėl vietovių identifikavimo; dėl vietos stokos pateiksime tik išvadas, nenurodydami kiekvienos nuomonės argumentų ar šaltinių.

1. Apie mylią į šiaurę nuo Jeruzalės, į vakarus nuo kelio, randame Skopusą – aukštumą, nuo kurios romėnų užkariautojas Titas pirmą kartą pamatė pasmerktąjį miestą. Kai kurių šaltinių teigimu, čia buvo ir Micpa, Izraelio susirinkimo vieta Teisėjų laikais. Tačiau vėlesni tyrinėtojai Micpą lokalizuoja ties Nebi Samviliu, prie šiaurės vakarinio kelio, ir mes priėmėme jų išvadas (žr. kitą puslapį). Tiek Micpos, tiek Ramos vieta yra neaiški. Vienas žodis reiškia „stebėjimo bokštas“, kitas – „aukštuma“, todėl jos gali būti identiškos, nors nuorodos, atrodo, rodo skirtingas vietoves.
2. Už mylios, į vakarus nuo kelio, yra Nobas (el Isavija), vadinamas kunigų miestu. Šioje vietoje buvo saugoma Padangtė Sauliaus valdymo metu; Dovydas aplankė vyriausiąjį kunigą ir gavo Galijoto kalaviją; o kunigas ir 70 jo bendražygių buvo nužudyti Sauliaus įsakymu (1 Sam 21, 1–9; 22, 9–19).
3. Gibėja (Tuleil el Fulas), „pupų kalva“, yra į rytus nuo kelio, 2,5 mylios nuo miesto. Vieta pirmą kartą paminėta skausmingoje levito istorijoje (Teis 19); tačiau didžiausią susidomėjimą ji kelia tuo, kad buvo karaliaus Sauliaus namai ir dvaras. „Dabar ji nyki ir apleista, beveik be griuvėsių, išskyrus padriką akmenų krūvą, kuri sudaro savotišką pilkapį viršūnėje.“ – Tristramas.
4. Anatotas (Anata), pranašo Jeremijo gimtinė ir kunigų miestas, yra 3 mylios į šiaurės rytus nuo Jeruzalės, prie tako, atsišakojančio nuo pagrindinio kelio. Dabar tai kaimas, turintis apie 20 namų.
5. Kai kas Ramą, Samuelio namus, lokalizuoja ties Er Ramu, į rytus nuo kelio; tačiau kiti palaiko vietą ties Nebi Samviliu, kuri bus aprašyta žemiau.
6. Mikmašas, drąsaus Jonatano žygdarbio vieta, yra ant kalvos prie daubos, 7 mylios į šiaurės rytus nuo miesto; o už mylios, gerai matoma, yra Geba, Sauliaus armijos stovyklavietė mūšio metu (1 Sam 13). Dabar ji vadinama Mukmasu.
7. Ajas – vieta, kur Jozuės armija buvo atremta kanaanitų dėl Achano nusikaltimo (Joz 7) ir kuri, po jo nubaudimo, buvo izraelitų paimta ir sunaikinta – yra 9 mylios nuo miesto; tai apleista krūva, žinoma kaip el Telas.
8. Beerotai (šuliniai), dabar el Bira, 10 mylių į šiaurę, buvo vienas iš gibeonitų miestų, sudariusių taiką su Izraeliu (Joz 9, 17). Pagal tradiciją, tai vieta, kur Juozapas ir Marija, grįždami iš Jeruzalės, pirmą kartą pasigedo berniuko Jėzaus (Lk 2, 44); dabar tai karavanų, vykstančių į šiaurę, sustojimo vieta.
9. Betelis, „Dievo namai“ (dabar Beitinas), 10 mylių į šiaurę, yra vieta, susijusi su daugeliu Rašto įvykių. Čia Abraomas pasistatė palapinę ir pastatė aukurą įžengęs į Pažadėtąją žemę (Pr 12, 8); čia Jokūbas atsigulė ilsėtis ir regėjo šlovingą dangiškų kopėčių viziją (Pr 28, 11–22), o grįždamas iš Sirijos vėl pašventė vietą Dievo tarnystei (Pr 35, 6–15). Dešimties genčių laikotarpiu tai buvo stabų šventovė, bet taip pat ir pranašų mokyklos buveinė (1 Kar 12, 29–33; 2 Kar 2, 2–3). Dabar tai negyvenami griuvėsiai.
10. Į rytus nuo Betelio ir 11 mylių į šiaurę nuo Jeruzalės yra uola Rimonas (dabar Rumonas), kur Benjamino genties likutis rado prieglobstį po pilietinio karo (Teis 20, 21).
11. Dvi mylios į šiaurę nuo Rimono yra Ofros vieta, Naujajame Testamente vadinama Efraimu, kur Jėzus pasitraukė po Lozoriaus prikėlimo (Jn 11, 54). Ji yra dykumoje, Jordano slėnio pakraštyje, atokiau nuo kelio; dabar vadinama et Taijiba.

II. =Rytinis kelias= iš Jeruzalės veda per nevaisingą uolų ir daubų regioną, beveik be gyventojų, išskyrus plėšikus, kurie čia vaidenasi nuo tų dienų, kai „vienas žmogus keliavo iš Jeruzalės į Jerichą ir pakliuvo į plėšikų rankas“ (Lk 10, 30). Kelias 20 mylių atstumu nuolat leidžiasi žemyn nuo 2 700 pėdų aukščio virš jūros lygio iki 1 300 pėdų žemiau jo.

Vienintelė pakeliui esanti vieta yra Betanija (dabar el Azarija), Marijos ir Mortos namai, vieta, kur Lozorius buvo prikeltas iš numirusių, ir netoli kurios Jėzus įžengė į dangų (Lk 24, 50). Ji yra rytiniame Alyvų kalno šlaite, maždaug už pusantros mylios nuo Jeruzalės. Už šios vietos kelias tampa statesnis, leisdamasis link Jordano slėnio.

III. =Pietinis kelias=, einantis kalnų keteromis link Hebrono, taip pat praeina pro nedaug istoriškai svarbių vietų.

1. Tiesiai į pietus nuo miesto yra Refajų lyguma, kur po Jeruzalės užėmimo Dovydas du kartus susitiko ir nugalėjo filistinus (2 Sam 5, 18–25). Pavadinimas gali būti atgarsis seniausios tautos, gyvenusios Palestinos kalnų regione dar prieš amoritus.
2. Už keturių mylių nuo miesto keliautojas praeina Rachelės kapą. Tai gali žymėti vietą, kur Jokūbas, keliaudamas į pietus, neteko savo mylimos žmonos Rachelės, Juozapo ir Benjamino motinos (Pr 35, 16–20). Dabar stovintis paminklas yra palyginti naujas; tačiau jis gali stovėti senesniojo vietoje.
3. Už šešių mylių į pietryčius nuo miesto prieiname Betliejų – nedidelį miestelį, tačiau keliantį didžiausią susidomėjimą kaip Dovydo ir didžiausio Dovydo palikuonio, pasaulio Išganytojo, gimtinė. Jis išsidėstęs ant stataus kalno šlaito ir viršūnės, jame dabar gyvena apie 2 000 gyventojų. Rodoma daug vietų, susijusių su Jėzaus gimimu; tačiau nėra jokio autoritetingo patvirtinimo tiksliai jų vietai, išskyrus tradiciją. Urve netoli šio kaimo Jeronimas parašė didžiąją dalį savo Biblijos vertimo, Vulgatos versijos, kurią Romos katalikų bažnyčia pripažįsta standartine Biblija.
4. Šiek tiek už Betliejaus prasideda Elos slėnis, kuriame, bet toliau į vakarus, Dovydas kovėsi su Galijotu ir pelnė savo pirmuosius nuopelnus prieš Izraelį (1 Sam 17).
5. Biblijos skaitytojui įdomių vietų daugiau nėra, kol pasiekiame Hebroną, 18 mylių nuo Jeruzalės. Tai vienas seniausių miestų pasaulyje, apgyvendintas dar prieš Abraomo laikus; patriarchų laidojimo vieta, Dovydo Judo karalystės sostinė ir vieta, kur prasidėjo Absalomo maištas. Tai vis dar didelis miestas, apgyvendintas nepakančių musulmonų, kurie griežtai saugo mečetės, dengiančios Abraomo, Izaoko ir Jokūbo kapus, šventumą. Dabar jis vadinamas el Chalilu, „Draugu“, t. y. Abraomu, „Dievo draugu“.
6. Regionas tarp Hebrono ir Negyvosios jūros yra laukinis ir apleistas, su mažai gyventojų. Jis buvo vadinamas Ješimonu, „plyne“, ir paprastai laikomas „Judėjos dykuma“, kurioje Dovydas klajojo tremties metu, persekiojamas Sauliaus ir nuolatiniame pavojuje gyvybei, ir kur Kristus buvo gundomas po ilgo keturiasdešimties dienų pasninko.

IV. =Pietvakarinis kelias= yra tas, „kuris leidžiasi iš Jeruzalės į Gazą; jis yra dykas“ (Apd 8, 26). Jis eina per daubas ir tarp kalnų, leisdamasis per vienas po kito einančius plokščiakalnius iš kalnų regiono į Šefelą, arba žemas kalvas, ir iš ten į lygumą prie Viduržemio jūros. Jis yra „dykas“ ta prasme, kad maršrute nėra miestų. Šaltinis, kuriame Pilypas pakrikštijo etiopą iždininką, rodomas Ain Hanijoje, 4 mylios į pietvakarius nuo Jeruzalės; tačiau šį teiginį palaiko tik tradicija.

V. =Vakarinis kelias= veda į Jopę, leisdamasis nuo kalnų prie jūros.

1. Už keturių mylių nuo Jeruzalės jis praeina Emausą (Kuloniją) – vietą, į kurią ėjo du mokiniai, kai prie jų prisijungė prisikėlęs Kristus (Lk 24, 13). Tačiau dėl šios vietos ginčijamasi. Dr. Thomsonas ją lokalizuoja Kuriet el Enabe, toliau nuo Jeruzalės; o kiti – el Kubeiboje, 7 mylios į šiaurės vakarus nuo miesto.
2. Kirjat Jearimas, arba Baala, yra 7 mylios nuo Jeruzalės, ties minėtu Kuriet el Enabu. Čia Sandoros skrynia buvo atgabenta iš Bet Šemešo, grąžinus ją iš filistinų, ir pasiliko, kol Dovydas ją perkėlė į Jeruzalę (1 Sam 6, 21; 2 Sam 6, 2). Dabar tai mažas kaimas su griuvėsiais ir bažnyčia.

VI. =Šiaurės vakarinis kelias= atsišakoja nuo Šiaurinio kelio tiesiai už Gibėjos ir vingiuoja žemyn kalnais į pajūrį ties Jope. Tarp įdomių vietų yra šios:

1. Micpa, „stebėjimo bokštas“, tikriausiai yra kalva, žinoma kaip Nebi Samvilis, 4 mylios į šiaurės vakarus nuo Jeruzalės. Čia Samuelis surinko žmones reformacijai ir pasiekė didžiąją pergalę prieš filistinus. Tai taip pat galėjo būti Rama, Samuelio gimimo ir laidojimo vieta.
2. Gibeonas yra ties el Džibu, kalva 6 mylios nuo Jeruzalės. Tai buvo Hivų miestų sąjungos centras, sudaręs taiką su Izraeliu ir pasigailėtas Jozuės užkariavimo metu (Joz 9, 17); tai lėmė Bet Horono mūšį – lemiamą karo įvykį. Čia įvyko susirėmimas tarp Dovydo ir Abnero karių (kai Dovydas valdė Judą), ir žuvo Joabo brolis Asaelis (2 Sam 2, 12–24). Šioje vietoje stovėjo Padangtė Dovydo valdymo metu, kol skrynia buvo Sione; čia buvo „didžioji aukštuma“, kur Saliamonas aukojo aukas valdymo pradžioje; ir čia Saliamonas turėjo regėjimą bei pasirinko išmintį (1 Kar 3, 4–14).
3. Penkios mylios už Gibeono yra Bet Horonas, garsus tuo, kad čia įvyko didysis užkariavimo mūšis, kuris, vertinant pagal rezultatus, buvo svarbiausias mūšis pasaulio istorijoje, nes nuo jo priklausė pasaulio religijos likimas. Jei kada saulė ir galėjo sustoti, tai būtent tada, kai ant kortos buvo pastatytas žemės likimas (Joz 10, 9–14). „Aukštutinis Bet Horonas“ yra ties Beit ur el Foka, o žemutinis – ties Beit ur et Tahta, už dviejų mylių.

Šioje trumpoje apžvalgoje apėmėme svarbiausias žemėlapio vietas 15 mylių spinduliu aplink Jeruzalę.

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

I. Šiaurinis kelias. 1. Skopusas (Titas). 2. Nobas (Kunigų žudynės). 3. Gibėja (Sauliaus dvaras). 4. Anatotas (Jeremijas). 5. Rama (?) (Samuelis). 6. Mikmašas (Jonatano žygdarbis). 7. Ajas (Achanas). 8. Beerotai (Gibeonitai; Jėzus pasiklysta Šventykloje). 9. Betelis (Jokūbo kopėčios). 10. Rimonas (Benjaminas). 11. Efraimas (Kristaus pasitraukimas).

II. Rytinis kelias. 1. Betanija (Lozorius). 2. Status nusileidimas. 3. Jerichas.

III. Pietinis kelias. 1. Refajų lyguma (Dovydo pergalė). 2. Rachelės kapas. 3. Betliejus (Dovydas, Jėzus). 4. Elos slėnis (Dovydas ir Galijotas). 5. Hebronas (Abraomo kapas). 6. Ješimonas (Dykuma).

IV. Pietvakarinis kelias. „Iš Jeruzalės į Gazą“ (Pilypas).

V. Vakarinis kelias. 1. Emausas (Prisikėlęs Kristus). 2. Kirjat Jearimas (Skrynios perkėlimas).

VI. Šiaurės vakarinis kelias. 1. Micpa (Samuelis). 2. Gibeonas (Saliamono pasirinkimas). 3. Bet Horonas (Jozuės pergalė).

SALIAMONO IMPERIJOS PADALIJIMAS.

Po Saliamono mirties 935 m. pr. Kr. imperija, kurią kalaviju iškovojo ir valstybine išmintimi sustiprino Dovydas, subyrėjo, ir vienos vietoje atsirado penkios karalystės. Jos buvo:

1. Saliamono imperijos dalis į šiaurę nuo Hermono kalno ir besitęsianti iki Eufrato sukilo ir suformavo =Sirijos karalystę=, kurios sostinė buvo Damaskas. Ši karalystė, iš pradžių maža, netrukus išaugo į galią ir savo viršūnėje, valdant Hazaelui, buvo vadovaujanti tauta Azijoje, į vakarus nuo Eufrato. Ji žlugo apie 750 m. pr. Kr. nuo Asirijos galios.
2. Į pietus nuo Sirijos buvo =Izraelio karalystė=, arba Dešimt genčių, kurią įkūrė Jeroboamas 935 m. pr. Kr., netrukus po Saliamono mirties. Ji apėmė kur kas didesnę tikrosios Palestinos dalį, turėdama 9 400 kvadratinių mylių, tuo tarpu konkuruojanti Judo karalystė – tik 3 400. Ji gavo visų genčių į rytus nuo Jordano ištikimybę. Siena tarp dviejų karalysčių ėjo į pietus nuo Jericho, Betelio ir Jopės. Tačiau ši linija buvo labai kintanti, judanti į šiaurę arba pietus, priklausomai nuo santykinės karalysčių galios. Šią karalystę valdė devyniolika karalių, atstovaujančių kelioms dinastijoms, su anarchijos tarpsniais ir dažnais pasikeitimais. Jos sostinė iš pradžių buvo Šechemas, vėliau Tirca, kol Omris, trečiosios dinastijos įkūrėjas, pasirinko nuolatinę vietą SAMARIJOJE, kuri netrukus Izraeliui tapo viskuo, kuo Jeruzalė buvo Judui, ir laikui bėgant davė savo vardą visai provincijai. Jos dvi religinės šventovės buvo Dane šiaurėje ir Betelyje pietuose, kur nacionalinis garbinimas Jehovai buvo palaikomas veršio ar jauno jaučio forma.
3. =Judo karalystė= apėmė to paties vardo gentį, dalį Benjamino ir galbūt Simeono, nors pietinė siena visada buvo neaiški. Šefelą, arba žemas kalvas, ir pajūrį tikriausiai kontroliavo filistinai, nors formaliai jie priklausė Judui. Ši karalystė liko ištikima Dovydo namams per visą savo istoriją ir buvo valdoma dvidešimt vieno karaliaus, visų iš vienos šeimos. Ją 587 m. pr. Kr. sunaikino Nebukadnecaras.
4. =Moabas= buvo į rytus nuo Negyvosios jūros, tarp Arnono ir Zeredo upelių. Jis buvo formaliai pavaldus Izraeliui (šiaurinei karalystei); tačiau iš istorijos užuominų ir Moabo akmens (Mešos, Moabo karaliaus, paminklo, pastatyto pranašo Eliziejaus laikais) galima daryti išvadą, kad jis turėjo savo valdžią ir tik retkarčiais mokėjo duoklę Dešimčiai genčių. Stiprūs karaliai, tokie kaip Omris, Ahabas ir Jeroboamas II, galėjo turėti valdžią jam; tačiau didžiąją laiko dalį jis buvo praktiškai nepriklausomas.
5. =Edomas=, į pietus nuo Negyvosios jūros, buvo užkariautas Dovydo ir išliko pavaldus valdant Saliamonui. Po skilimo jis išlaikė panašų santykį su Judu, kokį Moabas turėjo su Izraeliu – priklausomą ir mokantį duoklę, bet neprijungtą kaip valstybės dalį. Edomo karalius buvo Juozapato valdymo metu (2 Kar 3, 9), bet akivaizdžiai pavaldus Judui. Edomitai galutinai atgavo nepriklausomybę valdant Jehoramui, Juozapato sūnui (2 Kar 8, 16–22), nepaisant pralaimėjimo, kurį patyrė prie Zairo (tikriausiai Seiro, arba Selos). Kaip ir visos aplinkinės karalystės, ši karalystė pateko į Nebukadnecaro valdžią.

Šios penkios provincijos ar karalystės žemėlapyje pavaizduotos pagal jų bendras ribas didžiąją laiko dalį nuo Saliamono amžiaus iki Nebukadnecaro, kai visi Rytai buvo suvienyti po vienu galingu skeptru. Istoriškai ši epocha reikalauja apsvarstyti kelis laikotarpius:

1. =Padalijimo laikotarpis= (935–842 m. pr. Kr.), kurio metu trys karalystės – Sirija, Izraelis ir Judas – kovojo dėl viršenybės. Tai tęsiasi nuo Jeroboamo valdymo iki Jehu šiaurėje; ir nuo Rehoboamo iki Joašo Jude. Pirmąjį šio laikotarpio pusšimtį tarp Izraelio ir Judo vyko nuolatiniai karai. Antrąjį pusšimtį auganti Sirijos galia privertė konkuruojančias karalystes sudaryti sąjungą, ir beveik visi mūšiai vyko tarp Izraelio ir Sirijos. Pagrindiniai šio laikotarpio įvykiai buvo: (1.) Rehoboamo įžengimas į sostą, po kurio sekė karalystės skilimas ir Saliamono imperijos subyrėjimas. (2.) Egipto karaliaus Šišako invazija į Judą ir visų Dovydo bei Saliamono lobių praradimas (2 Met 12), kas visam laikui susilpnino karalystę. (3.) Jeroboamo karai su Judu, pasibaigę Cemaraimo mūšiu netoli Betelio – dideliu pralaimėjimu Izraeliui (2 Met 13). (4.) Etiopų, vadovaujamų Zeraho, invazija į Judą ir Asos pergalė prie Marešos (2 Met 14). (5.) Baalo garbinimo įvedimas Izraelyje, kurį atliko Ahabas, ir kartu su tuo pranašo Elijo pasirodymas (1 Kar 16–19). (6.) Karai su Sirija, su Izraelio pergale prie Afeko ir pralaimėjimu prie Ramot Gileado (1 Kar 20–22). (7.) Jungtinių Amono, Moabo ir Edomo pajėgų invazija į Judą Juozapato valdymo metu ir jų išžudymas Berachoje (2 Met 20). (8.) Sąjunginis Izraelio ir Judo karas su Moabu ir Kir Haraseto mūšis, įamžintas neseniai atrastame Moabo akmenyje (2 Kar 3). (9.) Edomo atsiskyrimas nuo Judo Jehoramo valdymo metu. Jehoramas pasiekė pergalę prie Zairo (tikriausiai Selos, arba Petros), bet negalėjo išlaikyti viršenybės prieš edomitus.
2. =Sirijos laikotarpis=, 842–799 m. pr. Kr., prasidėjo revoliucijomis tais pačiais metais Damaske, Samarijoje ir Jeruzalėje; jų metu Hazaelis užėmė Sirijos sostą, Jehu – Izraelio, o Atalija, motina karalienė, užgrobė Judo sostą. Hazaelis įkūrė galingą karalystę (2 Kar 8, 7–15). Jis užkariavo visą Izraelį į rytus nuo Jordano (2 Kar 10, 32–33), pavertė Izraelį valdant Jehoahazui vasaline valstybe (2 Kar 13, 1–8), atėmė Gatą iš Judo ir nuo Jeruzalės apgulties susilaikė tik gavęs didelę duoklę (2 Kar 12, 17–18; 2 Met 24, 23–24).

Pagrindiniai šio laikotarpio įvykiai buvo: (1.) Hazaelio įžengimas į sostą Sirijoje, Jehu Izraelyje ir Atalijos Jude, 842 m. pr. Kr. (2.) Baalo garbinimo sunaikinimas Izraelyje (2 Kar 10). (3.) Hazaelio užkariavimai į rytus nuo Jordano (2 Kar 10, 32–33). (4.) Atalijos nužudymas ir Jehoašo įžengimas į sostą Jude (2 Kar 11). (5.) Šventyklos remontas, kurį atliko Jehojada (2 Kar 12). (6.) Jonos ir Joelio pranašystės. (7.) Izraelio pavergimas Hazaelui. (8.) Hazaelio kampanija prieš Judą ir Gato užėmimas. (9.) Hazaelio mirtis.

1. =Izraelio atkūrimas=, 779–742 m. pr. Kr. Sirijos užkariautojas Hazaelis įpėdiniu paliko silpną princą Ben Hadadą III, kuris nepajėgė išlaikyti savo valdų prieš trečiojo Jehu namų karaliaus Izraelyje, Jehoašo, arba Joašo, ir jo didesniojo sūnaus Jeroboamo II sugebėjimus. Valdant šiems dviem gabiams valdovams, Dešimties genčių karalystė pasiekė kulminaciją, prarasta teritorija buvo atgauta, beveik visa Sirija užkariauta, Judas tapo duoklininku, o Samarija diktavo įstatymus didelei Saliamono imperijos daliai. Šis laikotarpis pasižymėjo kaip dviejų didžiųjų pranašų – Jonos ir Joelio – era; dėl savo spindinčio, bet trumpo klestėjimo jis buvo pavadintas „Izraelio bobų vasara“. Šios epochos pradžioje Jude valdė Amacja. Jis laimėjo pergalę Edome, bet, išdrįsęs pulti Izraelį, buvo sutriuškintas prie Bet Šemešo; ir vienintelį kartą Judo istorijoje Dešimties genčių armija įžengė į Jeruzalę kaip nugalėtoja (2 Kar 14). Jo įpėdinis Uzija buvo sėkmingesnis ir išlaikė savo karalystę saugią tiek nuo Izraelio, tiek nuo priešų pietuose.
2. =Izraelio žlugimas=, 742–721 m. pr. Kr. Izraelio nuosmukis po Jeroboamo II valdymo buvo greitas. Sostą užgrobė uzurpatorių virtinė, užsienio užkariavimai ištirpo, įsigalėjo anarchija. Šių staigių pokyčių priežastis buvo Asirijos galios augimas valdant karingiems karaliams, kurie pavertė Ninevę Rytų pasaulio sostine. Sirija krito nuo jų ginklų, netrukus pasekė ir Izraelis. Menahemo valdymo metu Izraelis tapo Asirijos duoklininku; o valdant Pekahui, 735 m. pr. Kr., Tiglat Pileseras išvedė į nelaisvę Izraelio dalį šiaurėje, įskaitant Naftalio gentį (2 Kar 15, 29). Hošėjo valdymo metu pačią Samariją 721 m. pr. Kr. užėmė Sargonas (ją apgulė Salmanasaras); ir Dešimt genčių buvo galutinai išvestos į nelaisvę į Halachą ir Haborą (2 Kar 17). Šis laikotarpis priklauso Asirijos imperijos žemėlapiui.
3. =Judo žlugimas=, 721–587 m. pr. Kr. Judo karalystė gyvavo daugiau nei šimtą metų po Izraelio žlugimo, nors didžiąją laiko dalį kaip pavaldi tauta „didžiajam Asirijos karaliui“, kuriam Ahazas ir dauguma Judo karalių po jo mokėjo duoklę. Svarbiausi šio laikotarpio įvykiai buvo: (1.) Karaliaus Ezekijo reformos ir Jeruzalės išgelbėjimas nuo asirų, vadovaujamų Sanheribo (2 Met 30–32). (2.) Karaliaus Manaso nelaisvė pas asirus ir jo sugrįžimas (2 Met 33). (3.) Karaliaus Jošijo bandymas vykdyti reformaciją ir jo mirtis Megido mūšyje (2 Met 34, 35). (4.) Babilono galios iškilimas ir pirmoji Nebukadnecaro invazija į Judą valdant Jehojakimui, 606 m. pr. Kr. Nuo šios datos Judas tapo pavaldus Babilonui, ir prasidėjo „septyniasdešimties metų nelaisvė“. (5.) Paskutiniojo karaliaus Zedekijo maištas prieš Nebukadnecarą, Jeruzalės apgultis, karalystės sunaikinimas ir galutinis Judo išvedimas į nelaisvę į Babiloną, 587 m. pr. Kr.

Paminėsime svarbiausius šio laikotarpio karus, apgultis ir mūšius, pažymėtus Saliamono imperijos padalijimo žemėlapyje vėliavomis.

1. =Cemaraimo= mūšis, netoli Betelio, įvykęs tarp Jeroboamo ir Abijo, antrojo Judo karaliaus, 917 m. pr. Kr., pasibaigęs Izraelio pralaimėjimu ir Jeroboamo ambicijų žlugimu (2 Met 13).
2. =Marešos= mūšis Jude, kalnų regiono pakraštyje, kuriame karalius Asa nugalėjo Zerahą, Etiopijos karalių iš Egipto, ir didžiulę kariauną, 900 m. pr. Kr. (2 Met 14).
3. =Samarijos= apgultis, vykdyta Ben Hadado, Sirijos karaliaus, valdant Ahabui, kuris sugebėjo atremti įsibrovėlius (1 Kar 20). Pastebime, kad nuo šio laiko šimtmetį pagrindiniai Izraelio karai vyko su Sirija.
4. Pergalė prie =Afeko=, kurią pasiekė Ahabas prieš Ben Hadadą ir sirus. Tačiau Ahabas leido pergalės vaisiams prapulti, nors galėjo pasiekti lemiamų rezultatų (1 Kar 20, 26–43).
5. =Ramot Gileado= mūšis, kuriame sirai, vadovaujami Ben Hadado, nugalėjo sąjungininkus Izraelį ir Judą, o Ahabas žuvo (1 Kar 22).
6. Sąjungininkų moabitų, amonitų ir edomitų išžudymas =Berachoje=, „palaiminimo slėnyje“, valdant Juozapatui, Judo karaliui (2 Met 20).
7. Izraelio, Judo ir Edomo karas prieš moabitus, kuriame didelis mūšis įvyko prie =Kir Haraseto=, Moabo žemėje, kai Moabo karalius paaukojo savo paties sūnų kaip auką kovojančių armijų akivaizdoje (2 Kar 3). Tai vyko valdant Juozapatui Jude ir Jehoramui Izraelyje.
8. Antroji =Samarijos= apgultis, vykdyta sirų, vadovaujamų Ben Hadado, Jehoramo valdymo metu; ir stebuklingas išsigelbėjimas (2 Kar 6, 7).
9. Mūšis prie =Zairo= (tikriausiai Selos, arba Petros) Edome, kuriame Jehoramas buvo apsuptas sukilusių edomitų ir pasiekė pergalę, tačiau negalėjo sutrukdyti edomitams atgauti laisvę (2 Kar 8, 21–22).
10. =Gato= užėmimas, kurį įvykdė sirai, vadovaujami Hazaelio, valdant Jehoašui, Judo karaliui (2 Kar 12, 17).
11. Karaliaus Jehoašo iš Izraelio pergalė prieš sirus prie =Afeko=, išpranašauta Eliziejaus (2 Kar 13, 17–25).
12. =Bet Šemešo= mūšis, Izraelio pergalė prieš Judą, kurios rezultatas buvo Izraelio armijos įžengimas į Jeruzalę, valdant Amacjai (2 Kar 14).
13. Galutinis =Samarijos= užėmimas, kurį įvykdė asirai, ir Dešimties genčių karalystės išnykimas (2 Kar 17, 1–6).
14. =Megido= mūšis, kuriame karalius Jošijas iš Judo prarado gyvybę priešindamasis faraono Necho, Egipto karaliaus, invazijai (2 Kar 23, 29).
15. Du mūšiai prie =Karkemišo=, netoli Eufrato; pirmajame faraonas Necho iš Egipto laimėjo (608 m. pr. Kr.) prieš asirus, o antrajame (606 m. pr. Kr.) buvo visiškai sutriuškintas Nebukadnecaro ir priverstas atsisakyti visų savo užkariavimų Azijoje (2 Met 35, 20).
16. =Jeruzalės= sunaikinimas, kurį įvykdė Nebukadnecaras, ir Judo karalystės išnykimas (2 Kar 25).

MOKYMO PLANAS.

1. Lentoje nubraižykite Saliamono imperijos žemėlapį, parodydami jos ribas ir pažymėdami Jeruzalės miestą, Jordano upę ir kt.
2. Padalinkite žemėlapį į penkias karalystes: Siriją, Izraelį, Judą, Moabą ir Edomą, ir parodykite jų sostines bei politinius santykius.
3. Išmokykite klasę pagrindinių penkių istorinių laikotarpių įvykių, paminėtų aprašyme, žemėlapyje pažymėdami istorijoje minimas vietas.
4. Įvardinkite laikotarpių mūšius ir nurodykite kiekvieno mūšio aplinkybes, pažymėdami juos žemėlapyje istorine tvarka.
5. Viso darbo metu leiskite klasei braižyti savo žemėlapius, sekant pavyzdžiu lentoje, ir pabaigoje atidžiai pakartokite visą darbą.

DIDŽIOSIOS RYTŲ IMPERIJOS.

Biblijos istorija taip glaudžiai susipynusi su Rytų istorija, kad būtina apžvelgti jos didžiąsias imperijas. Visos žemės tarp Persijos įlankos ir Viduržemio jūros skirtingais laikotarpiais buvo suvienytos po viena valdžia ir sudarė imperiją, kuri nuolat kito priklausomai nuo dominuojančios valstybės galios ar silpnumo; nes Rytų pasaulyje niekada neegzistavo nieko panašaus į lygiaverčių valstybių konfederaciją. Skirtingais laikotarpiais Ūras, Babilonas ar Ninevė užkariavo visas aplinkines žemes; arba kitais laikotarpiais viena rasė, pavyzdžiui, medai ir persai, įgijo viršenybę. Taip imperija iškildavo ir žlugdavo, kad ją pakeistų panaši imperija su kitu centru. Senojo Testamento istorijos laikotarpiu, tarp Abraomo ir Ezros dienų, t. y. per daugiau nei 1 500 metų, Rytuose pasirodė keturios viena po kitos sekusios imperijos. Jos buvo:

I. Ankstyvoji Babilono imperija. 2280–1120 m. pr. Kr.

II. Asirijos imperija. 1120–626 m. pr. Kr.

III. Babilono imperija. 606–538 m. pr. Kr.

IV. Persijos imperija. 538–330 m. pr. Kr.

I. =Ankstyvoji Babilono imperija= prasidėjo apie 3000 m. pr. Kr., susidarius kelioms valstybėms, kurių kiekviena turėjo miestą kaip sostinę. Tarp jų buvo Ūras (Mugeiras), Lagešas (Širpurta) ir Isinas. Šios atskiros karalystės buvo suvienytos į imperiją, kurios sostine tapo Babilonas, valdant Hamurabiui (Amrafeliui iš Pr 14, 1), apie 2280 m. pr. Kr. Ji su permaininga sėkme gyvavo 1 000 metų.

II. =Asirijos imperija= iškilo iš mažos Ašūro šalies, apie 25 kvadratinių mylių ploto, esančios į rytus nuo Tigro ir į šiaurę nuo žemutinio Zabo. Jos sostinė buvo Ašūro miestas, dabar vadinamas Kile Šergatu, 60 mylių į pietus nuo Ninevės. Miestas iškilo į valdžią XIV a. pr. Kr., kai valdant Tukulti Ninurtai buvo paimtas Babilonas, ir Babilono imperija tapo Asirijos. Vėliau sostine tapo Nimrudas, 20 mylių į pietus nuo Ninevės. Tik 702 m. Sanheribas padarė NINEVĘ karališkąja rezidencija. Ji greitai pranoko ankstesnes sostines dydžiu ir puošnumu ir tapo vienu didžiausių Rytų miestų. Tada ji apėmė keturis miestus, apjuostus viena siena ir sudarančius lygiagretainį. Didžiausi šios imperijos karaliai buvo: Salmanasaras, kariavęs prieš Samariją ir pastatęs „Juodąjį obeliską“, kuris dabar stovi Britų muziejuje ir savo įrašais teikia geriausią karalystės metraštį iki pat jo amžiaus; Sargonas, užbaigęs Samarijos užkariavimą ir kitaip išplėtęs imperiją; Sanheribas, padidinęs ir papuošęs Ninevę, kariavęs nuo Babilono iki Egipto ir išreikalavęs duoklės iš Ezekijo, Judo karaliaus; ir Asarhadonas, pastarojo sūnus, kuris matė imperiją jos viršūnėje, apimančią, be Asirijos, Armėniją, Mediją, Babiloniją, Elamą, Mesopotamiją, Siriją, Izraelį, Judą ir šiaurinę Egipto dalį. Tačiau šios šalys dažniausiai išlaikė savo valdovus, papročius ir vyriausybę, bet pripažino save „Didžiojo karaliaus“, kaip jis vadinamas įrašuose, vasalais. Asarhadonas paėmė Manasą, Judo karalių, į nelaisvę į Babiloną ir apgyvendino Samariją kolonistais iš kitų šalių. Jo sūnus Ašurbanipalas matė savo karalystės nuosmukį ir buvo paskutinis iš didžiųjų karalių, nors Ninevėje pastatė didžiulius rūmus. Imperijoje nebuvo darnos ar vienybės, jos provincijas kartu laikė tik stipri karaliaus ranka; ir po Ašurbanipalo mirties tarp pavaldžių tautų kilo visuotinis sukilimas, jo sūnus žuvo, o Ninevė buvo visiškai sunaikinta, kad niekada daugiau nebepasirodytų istorijoje.

Asirijos imperijos ribos žemėlapyje pateiktos remiantis geriausiais šaltiniais. Šiaurėje tai buvo Armėnijos kalnai, Kyro upė (dabar vadinama Kura), į šiaurę nuo Arakso, ir šiaurinė Tauro kalnų grandinė; rytuose – Kaspijos jūra ir didžioji druskos dykuma; pietuose – Persijos įlanka, Arabijos dykuma ir Aukštutinis Egiptas; vakaruose – Viduržemio jūra ir Halio upė.

III. =Babilono imperija=, 606–538 m. pr. Kr. Šis laikotarpis tiksliau vadinamas „keturių karalysčių“ laikotarpiu, nes Rytai tuo metu nebuvo, kaip Asirijos laikotarpiu, po viena vyriausybe. Ninevės sunaikinimą įvykdė susivieniję medai ir babiloniečiai, vadovaujami savo karalių Kiaksaro ir Nabopolasaro, ir šios tautos paveldėjo daugumą, bet ne visus, Asirijos užkariavimus.

1. Medija iškovojo nepriklausomybę ir gavo Armėniją, tikrąją Asiriją (į šiaurę nuo Tigro) ir Elamą. Persija jau buvo užkariauta, todėl didžiausia, nors ir mažiau svarbi, Asirijos imperijos dalis dabar priklausė Medijai.
2. Babilonija gavo Chaldėją, Mesopotamiją, Siriją ir Palestiną. Dauguma šių šalių paskelbė nepriklausomybę žlugus Asirijai; jų užkariavimas užėmė Nabopolasaro ir jo didesniojo sūnaus Nebukadnecaro valdymą. Taigi svarbiausios Biblijos pasaulio dalys buvo beveik visos valdomos Babilono.
3. Mažojoje Azijoje iškilo nauja karalystė – Lidija, apimanti visas žemes tarp Egėjo jūros ir Halio upės; tačiau jai buvo lemta trumpa istorija, nes ji tapo vienu pirmųjų Kyro Didžiojo užkariavimų.
4. Žemėlapyje pirmą kartą pasirodo ir Kilikija, esanti tarp Eufrato ir Lidijos, į šiaurę nuo Sirijos ir į pietus nuo Halio upės; ji išlaikė nepriklausomybę iki Babilono laikotarpio pabaigos, kai buvo prijungta prie Persijos, nors net ir tada išlaikė savo karalius.
5. Prie šių galima pridėti Egiptą, nors jis ir už Azijos pasaulio ribų. Jis greitai nusimetė Asirijos jungą ir atgavo nepriklausomybę; tačiau, bandydamas varžytis su Babilonu dėl Rytų imperijos, buvo nugalėtas prie Karkemišo Nebukadnecaro ir priverstas pasitraukti iš Azijos. Kai kas mano, kad jį užkariavo Babilonas; ir įmanoma, kad kelerius metus Egiptas pripažino Nebukadnecaro viršenybę mokėdamas duoklę, bet jis niekada nebuvo jo imperijos dalis.

Taip rekonstruotas Rytų pasaulio žemėlapis išsilaikė apie šimtmetį, nors su kintančiomis sienomis; pavyzdžiui, Elamas, arba Suziana, kartais sudarė Babilonijos dalį, o kartais Medijos. Šiuo laikotarpiu BABILONAS buvo Rytų metropolis. Jį į didybę iškėlė Nebukadnecaras, kuris užbaigė Belo bokštą, įrengė Kabančiuosius sodus ir pastatė didingus rūmus. Du trečdaliai Babilono griuvėsiuose rastų plytų turi jo vardą. Miestas sudarė kvadratą abipus Eufrato, apimdamas 130 mylių plotą, maždaug tokį kaip Filadelfijos miestas ir grafystė. Jis buvo apjuostas dvigubomis sienomis, viena iš jų, sakoma, buvo 300 pėdų aukščio ir tokio pločio, kad jos viršumi galėjo važiuoti šeši vežimai greta. Miesto didybė buvo trumpalaikė. Jį 536 m. pr. Kr. užėmė medai ir persai, ir jis netrukus pradėjo smukti, nors ir nykdamas išliko dar beveik 1 000 metų.

IV. =Persijos imperija=, 538–330 m. pr. Kr. Kaip Babilono galia iškilo su Nebukadnecaru, taip Persijos prasidėjo su Kyru Didžiuoju. Jis buvo paveldimas persų karalius ir vadovavo sukilimui prieš medus, kurio rezultatas buvo dviejų rasių santykių pasikeitimas, persams tapus dominuojantiems. Tada jis vedė savo suvienytą tautą į vakarus ir nugalėjo Krezą, Lidijos karalių, taip išplėsdamas savo valdas nuo Persijos įlankos iki Egėjo jūros. Babilono galia pradėjo smukti mirus Nebukadnecarui, kurio įpėdiniai buvo silpni, ir 538 m. pr. Kr. Kyras paėmė Babilono miestą. Jo valdos dabar buvo didesnės nei senosios Asirijos imperijos; o valdant jo įpėdiniams Persijos užkariavimai buvo stumiami tiek į rytus, tiek į vakarus, kol valdant Darijui Didžiajam jie apėmė visas žemes nuo Indo iki Nilo. Žemėlapis vaizduoja Persijos imperiją šiuo laikotarpiu su dvidešimčia satrapijų, arba provincijų, į kurias ją padalijo Darijus. Ši imperija gyvavo 200 metų, iki ją 330 m. pr. Kr. užkariavo Aleksandras Didysis, kai Rytų skeptras perėjo į europiečių rankas, ir Graikija diktavo įstatymus Azijai. Savo teritorijos dydžiu, valdžios stiprumu ir užkariavimų įtvirtinimu Persija buvo daug didesnė nei Asirija ar Babilonas. Galima pastebėti, kad visų Asirijos, Babilono ir Persijos imperijų žemėlapių mastelis yra tas pats, kad būtų galima matyti jų santykines proporcijas.

Persijos imperijos žemėlapis vaizduoja politinę Rytų pasaulio būklę Senojo Testamento laikotarpio pabaigoje. Kai Ezra ir Nehemijas buvo Jeruzalėje, o Agėjas ir Malachijas buvo Judo pranašai, visos žemės buvo valdomos Persijos, ir valdomos iš „Šušano rūmų“, arba Suzų.

ATKŪRIMO LAIKOTARPIS 536 m. pr. Kr. – 70 m. po Kr.

Paskutinė Senojo Testamento istorijos dalis, nuo Kyro Didžiojo edikto 536 m. pr. Kr., leidžiančio belaisviams žydams grįžti į Palestiną, vadinama Atkūrimo laikotarpiu. Nuo to laiko iki pat žydų istorijos pabaigos žemė buvo valdoma svetimšalių. Atkūrimo laikotarpis, nuo grįžimo iš nelaisvės iki Kristaus gimimo, gali būti suskirstytas taip:

1. =Persų viršenybė=, 538–330 m. pr. Kr. Per 200 metų Persijos imperijos valdymo žydai buvo maloniai traktuojami savo valdovų ir jiems buvo leista tvarkyti savo reikalus. Valdant Darijui Didžiajam (521–486 m. pr. Kr.), buvo baigta statyti antroji Šventykla. Valdant Kserksui, kitam monarchui, Biblijoje vadinamam Ahasveru, įvyko romantiški Esteros išgelbėjimo įvykiai ir Hamano žlugimas. Valdant jo įpėdiniui Artakserksui Ilgarankiui (465–425 m. pr. Kr.), žydų valstybę reformavo Ezra, o Jeruzalės sienas atstatė Nehemijas. Netrukus po to įvyko samariečių atsiskyrimas, ir ant Gerizimo kalno buvo pastatyta konkuruojanti šventykla.
2. =Makedonijos viršenybė=, 330–321 m. pr. Kr., nors ir trumpa, atnešė didžiulius rezultatus. Aleksandras Didysis per puikią mūšių seriją pavergė visą Persijos imperiją ir tapo Rytų pasaulio šeimininku. Jis maloniai elgėsi su žydais, nepaisant jų ištikimybės Persijos sostui, ir leido jiems džiaugtis garbinimo ir valdžios laisve. Mes nepateikiame Aleksandro imperijos žemėlapio, nes jos ribos Azijoje mažai skyrėsi nuo Persijos ir ji neturi tiesioginio ryšio su Biblijos istorija. Netrukus po Aleksandro mirties jo generolai sudarė susitarimą dėl imperijos valdymo; bet jis greitai buvo sulaužytas, ir iš jo užkariavimų iškilo keturios karalystės, iš kurių svarbiausios buvo Seleuko Azijoje ir Ptolemėjo Afrikoje. Pirmojo padalijimo metu, 323 m. pr. Kr., Palestina tapo Sirijos dalimi.
3. =Egipto viršenybė=, 321–198 m. pr. Kr. Palestiną iš Sirijos atėmė Ptolemėjas Soteris, Egipto valdovas; ir jo įpėdiniai, graikų kilmės Egipto karaliai, visi vadinami Ptolemėjais, valdė Šventąją Žemę 120 metų. Per šį laiką žydus, pavaldžius Egipto karaliui, valdė jų vyriausieji kunigai. Svarbiausias šios epochos įvykis buvo Senojo Testamento vertimas į graikų kalbą (Septuaginta), atliktas Aleksandrijoje apie 285 m. pr. Kr. Aleksandro imperijos padalijimo žemėlapis vaizduoja Rytų pasaulį šiuo laikotarpiu, kai šalys nusistovėjo po stabiliomis vyriausybėmis.

Praleidžiant smulkias valstybes ir laisvuosius miestus, tos epochos karalystės buvo šios:

1. Seleukidų karalystė, kartais vadinama Sirija, įkurta Seleuko 312 m. pr. Kr. Ji apėmė didžiausią Aleksandro užkariavimų dalį, įskaitant didžiąją Mažosios Azijos dalį ir tas Biblijos pasaulio provincijas, kurios žinomos kaip Sirija, Mesopotamija, Babilonija, Tikroji Persija, Pietų Medija, ir toli už jų į rytus iki Indo. Per 250 metų istoriją ji išliko graikiška valdžia, nors ir Azijoje, ir įvedė graikų kalbą bei literatūrą į visas Rytų šalis.
2. Ptolemėjų karalystė apėmė Egiptą, Libiją, Palestiną, Finikiją ir pietines Mažosios Azijos provincijas. Ją valdė graikų monarchų, kilusių iš Ptolemėjo Soterio, dinastija, ir, keičiantis sienoms, ji gyvavo iki paskutinės karalienės, garsiosios Kleopatros, mirties, kai tapo Romos imperijos dalimi.
3. Tuo metu Azijoje buvo ir kitų karalysčių, matomų žemėlapyje. Pontas ir Kapadokija įsiterpė tarp dviejų Seleukidų imperijos dalių. Į pietvakarius nuo Kaspijos jūros ir netoli jūros nepriklausomybę iškovojo Medija Atropatenė, o pietryčiuose kilo Partijos galia; tuo tarpu toliau į rytus buvo Baktrija. Galima būtų paminėti ir kitas mažiau svarbias žemes, bet šios yra visos, kurios būtinos istorijos skaitytojui.

Per šį 125 metų laikotarpį Palestina liko Egipto valdžioje.

1. =Sirijos viršenybė=, 198–166 m. pr. Kr. Po Paniumo kalno mūšio Antiochas iš Seleukidų linijos atplėšė Palestiną iš Egipto. Sirijos valdymas, nors ir trumpas, atnešė žydams didesnius išbandymus nei bet kuris ankstesnis jų istorijos laikotarpis. Jeruzalė buvo du kartus paimta ir nusiaubta, Šventykla išniekinta ir uždaryta, žydų religija uždrausta, o tie, kurie liko jai ištikimi, patyrė žiaurų persekiojimą. Išbandymai, minimi Hbr 11, 35–37, priklausė šiam laikotarpiui, kai Antiochas Epifanas dėjo visas pastangas sunaikinti Jehovos garbinimą ir įvesti graikų papročius bei religiją tarp žydų žmonių. Tačiau pats tironijos žiaurumas sukėlė atsakomąją reakciją ir atvedė prie visiško išsivadavimo bei dar didesnio atsidavimo.
2. =Makabėjų nepriklausomybė=, 166–40 m. pr. Kr. Kunigas Matatijas iškėlė sukilimo vėliavą; o po jo mirties penki jo sūnūs paeiliui vadovavo žydų pastangoms dėl laisvės. Didžiausias iš jų, nors visi buvo didvyriai, buvo Judas, vadinamas Makabėju („kūju“). 165 m. pr. Kr. jis užėmė Jeruzalę; o po jo mirties jo brolis Simonas iškovojo Palestinos laisvės pripažinimą. Kiti Makabėjų kunigaikščiai išplėtė šalies ribas per Edomą, Samariją ir Galilėją. Valdant šiems valdovams, dar vadinamiems Asmonėjų karaliais, Palestina buvo faktiškai nepriklausoma, nors formaliai pavaldi Sirijai arba Egiptui.
3. =Romos viršenybė=, 40 m. pr. Kr. – 70 m. po Kr. Galbūt šis laikotarpis turėtų prasidėti nuo 63 m. pr. Kr., kai romėnų generolas Pompėjus įžengė į Jeruzalę ir romėnai pradėjo daryti lemiamą įtaką. Tačiau Makabėjų linijos atstovams buvo leista valdyti iki 40 m. pr. Kr., kai jie buvo nušalinti, ir Erodas Didysis, idumėjas (edomitas), romėnų buvo paskirtas karaliumi. Būtent jo valdymo pabaigoje gimė JĖZUS KRISTUS. Paskutiniai 70 Romos laikotarpio metų priklauso Naujojo Testamento istorijai ir bus nagrinėjami kartu su to laikotarpio žemėlapiais.

ROMOS IMPERIJA.

Paskutinė Senojo Pasaulio imperija buvo ta, kurios sostinė stovėjo ant septynių ROMOS kalvų. Kaip ir daugelis kitų, tai buvo vieno miesto valdos; tačiau, skirtingai nei kitos, ji atstovavo ne vieno užkariautojo karaliaus, kaip Nebukadnecaro ar Kyro, užkariavimus, o save valdančios ir užkariaujančios tautos pasiekimus; ir, skirtingai nei jos pirmtakės, tai nebuvo laisvas valstybių junginys, pasiruošęs subyrėti, kai tik bus pašalinta jas kaustanti ranka, bet kruopščiai suvirinta imperija, kurianti kiekvienoje šalyje savo civilizaciją ir vystanti tautinę vienybę, kuri išlaikė jos valdas kartu tūkstantį metų.

Senojo Testamento laikotarpio pabaigoje Persijos imperija stovėjo visa savo galia. Po keturių šimtų metų, Naujojo Testamento epochos pradžioje, Persijos imperija užleido vietą Aleksandro imperijai; ši subyrėjo į daugybę dalių; ir dauguma jų savo ruožtu buvo suvienytos po Romos ereliais. Pasaulio sostinė persikėlė į vakarus, ir Viduržemio jūra dabar buvo Romos ežeras. Pagrindinės šios imperijos provincijos, praleidžiant smulkius padalijimus, buvo:

I. =Europos provincijos.= 1. Italija. 2. Ispanija (Hispania), dabar žinoma kaip Ispanija, padalinta į tris provincijas. 3. Galija (Gallia), dabar Prancūzija, taip pat apimanti Vokietijos ir Nyderlandų dalis, sudaryta iš penkių provincijų. 4. Dunojaus provincijos: Retija, Norikas, Panonija ir Mezija, prie kurių vėliau imperatorius Trajanas prijungė Dakiją. 5. Graikijos provincijos: Trakija, Makedonija, Achaja ir Ilyrija.

II. =Salų provincijos= buvo: 1. Britanija (Britannia). 2. Sicilija (Sicilia). 3. Sardinija ir Korsika, sujungtos. 4. Kipras. Kitos salos buvo prijungtos arba prie šių, arba prie žemyno valdžios.

III. =Azijos provincijos= buvo: 1. Azija, terminas, nurodantis tik vakarinį Mažosios Azijos galą. 2. Pontas ir Bitinija, sujungtos. 3. Galatija. 4. Pamfilija ir Likija. 5. Kilikija. 6. Sirija, kurios dalis buvo Palestina. Prie šių po Naujojo Testamento laikotarpio buvo prijungtos Armėnija, Mesopotamija ir Arabija Petrėja; bet jos greitai buvo prarastos imperijai.

IV. =Afrikos provincijos= buvo: 1. Egiptas (Ægyptus). 2. Kirenaika, vadinama Apd 2, 10 „Libijos sritys prie Kirėnės“. 3. Afrika, sritis aplink Kartaginą. 4. Mauritanija, dabar Marokas.

Ši imperija buvo kruopščiausiai organizuota ir ilgiausiai gyvavusi iš visų senovės istorijoje. Ji išsilaikė iki Romos žlugimo nuo barbarų iš Šiaurės puolimo 476 m. po Kr. Net ir po to rytinė imperijos dalis šimtmečius išliko su beveik nepalaužta galia ir galutinai užgeso tik 1453 m., baigiantis viduramžiams.

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

SENOVĖS IMPERIJOS.

Pageidautina, kad klasė pamatytų keturių Rytų imperijų plotų ir vietos palyginimą; todėl jos turėtų būti pateiktos tame pačiame žemėlapyje. Kiekviena iš jų gali sudaryti atskirą pamoką.

I. Ankstyvoji Chaldėjos imperija. 1. Lentos centre nubraižykite Kedorlaomero imperijos žemėlapio kontūrus (iš 34 psl.), palikdami pakankamai vietos aplinkui, kad tilptų visos 92 psl. žemėlapių žemės. 2. Nubraižykite keturias svarbias upes: Tigrą, Eufratą, Jordaną ir Nilą. 3. Parodykite Kedorlaomero imperijos ribas ir jos pagrindines vietas: Babiloną, Ūrą, Ninevę, Haraną, Damaską, Hebroną. 4. Trumpai papasakokite imperijos istoriją. 5. Pakartokite pamoką ir leiskite klasei išvardyti visą pateiktą informaciją.

N. B. Kontūrus galima nubraižyti iš anksto skalūno pieštuku arba muilo akmeniu ant lentos, o po to klasės akivaizdoje apvedžioti kreida. Taip pat turėtų būti užrašytos tik vietų ar upių pradinės raidės kaip užuomina atminčiai; vėliau pradinės raidės turėtų būti nutrintos, ir klasės paprašyta įvardyti vietas, kurias rodo rodyklė.

II. Asirijos imperija. 1. Nutrynę pirmosios imperijos ribas, palikdami bendrą jūros pakrantės ir žemių kontūrą tą patį, parodykite užkariaujančios provincijos Asirijos vietą ir jos sostinę Ninevę. 2. Nubraižykite Asirijos imperijos ribas, paaiškinkite jas klasei ir paprašykite pakartoti choru. 3. Lokalizuokite ir įvardinkite pavaldžias provincijas: Armėniją, Mediją, Mesopotamiją, Suzianą, Babiloniją, Siriją, Palestiną. 4. Įvardinkite jos svarbiausius karalius: Tiglat Adarą (Tukulti Ninurtą), Salmanasarą, Sargoną, Sanheribą, Asarhadoną, Ašurbanipalą. Prie kiekvieno karaliaus turėtų būti paminėti su jo valdymu susiję įvykiai. 5. Pakartokite planą kaip anksčiau.

III. Babilono imperija. Ją galima pateikti tame pačiame žemėlapyje kaip ir dvi ankstesnes. 1. Parodykite keturių karalysčių vietą ir santykius: Babilonijos, Medijos, Lidijos, Kilikijos. 2. Papasakokite apie Babiloną ir jo žlugimą.

IV. Persijos imperija. Palikdami ankstesnių žemėlapių pakrantės liniją ant lentos, pridėkite prie jos linijas visomis pasaulio kryptimis, reikalingas Persijos riboms parodyti. Provincijų, arba satrapijų, nereikia detalizuoti (nebent pageidaujama detalių žinių), nes jos nesusijusios su Biblijos istorija. Įvardinkite pagrindinius monarchus: Kyrą, Darijų, Kserksą, Artakserksą Ilgarankį, ir papasakokite apie imperijos žlugimą.

V. Aleksandro imperija. 1. Ją galima parodyti kontūrais; ir papasakoti jos istoriją. 2. Turėtų būti paminėtas imperijos padalijimas ir jos pagrindinės karalystės.

VI. Romos imperija. Tam reikės naujo žemėlapio. Nubraižykite kontūrus žemių aplink Viduržemio jūrą ir išvardinkite provincijas: Europos, Azijos, Afrikos.

NAUJOJO TESTAMENTO PALESTINA.

Politinė Palestinos geografija per septyniasdešimt Naujojo Testamento istorijos metų yra gana sudėtinga dėl dviejų faktų: metraščiuose minimos naujos provincijos, taip pat valdymo forma keitėsi iš karališkos į provincijos, ir iš provincijos į karališką dažniau nei kartą per kartą.

I. PALESTINOS PROVINCIJOS.

Į vakarus nuo Jordano tai buvo Judėja, Samarija ir Galilėja; o į rytus – Perėja ir smulkių kunigaikštysčių grupė, populiariai, bet netiksliai vadinama Dekapoliu. Jos nurodytos Erodo Didžiojo karalystės žemėlapyje.

1. =Judėja= buvo didžiausia Palestinos provincija. Ji apėmė teritoriją, senovėje priklausiusią keturioms gentims: Judui, Benjaminui, Danui ir Simeonui. Rytuose jos riba buvo Negyvoji jūra; pietuose – dykuma; vakaruose – Viduržemio jūra. Šiaurinė linija, skirianti ją nuo Samarijos, žinoma mažiau tiksliai; tačiau mes pasirinkome ribą, kurią nurodo Conderis „Biblijos vadove“, kur pateikiami jos įrodymai. Pietinė dalis buvo tikroji Idumėja, arba vakarinis Edomas. Filistinų lyguma ir Negevas, arba „Pietų kraštas“, abu buvo vadinami Daroma.
2. =Samarija= buvo centrinė provincija tarp Judėjos ir Karmelio kalnų grandinės. Jos pajūrio lygumos dalis buvo vadinama Sarona (Šaronu) ir buvo beveik visiškai užimta pagonių; tuo tarpu kalnų regioną valdė samariečiai – mišrios kilmės žmonės, iš dalies kilę iš Dešimties genčių likučio po nelaisvės, iš dalies iš pagonių tautų, ištremtų į šią teritoriją, apie ką pasakojama 2 Kar 17. Nehemijo laikais jie atsiskyrė nuo žydų (tiksliau, buvo jų atstumti) ir 400 m. pr. Kr. pastatė šventyklą ant Gerizimo kalno. Nedidelis likutis vis dar gyvena senoviniame Šechemo mieste ir palaiko savo senąjį garbinimą.
3. =Galilėja= buvo šiaurinė provincija, besitęsianti nuo Karmelio kalno iki Libano ir nuo Tiberiados ežero iki Viduržemio jūros bei Finikijos. Jos gyventojai buvo žydai, labai prisirišę prie įstatymo, bet mažiau prietaringi nei Jeruzalės gyventojai. Šioje provincijoje vyko didžioji dalis Jėzaus Kristaus tarnystės.
4. =Perėja= driekėsi nuo Jordano ir Negyvosios jūros vakaruose iki Sirijos dykumos rytuose, ir nuo Arnono upės pietuose iki Pelo miesto šiaurėje; tai beveik atitiko Rubeno ir Gado genčių vietą. Žodis reiškia „anapus“; ir šalis kartais buvo vadinama (Mk 10, 1) „Judėjos sritimi anapus Jordano“. Naujojo Testamento laikotarpiu joje gyveno žydai, tarp kurių buvo įsikūrę daug pagonių kaimų.
5. Likusi provincija neturi tikslaus geografinio pavadinimo. Kartais ji vadinama =Dekapoliu=; tačiau terminas nėra tikslus ir griežtai nurodo dešimt miestų, ne visi iš jų buvo provincijoje. Ji apėmė ne mažiau kaip penkis skyrius, kaip matyti žemėlapyje. (1.) Gaulanitidą, senovinį Golaną, dabar Džaulaną, į rytus nuo Jordano, Tiberiados ir Meromo ežero, kuris tada vadinosi Samachonitu. (2.) Auranitidą, dabar Hauraną, plokščią Bašano šalį. (3.) Trachonitidą, „grublėtą“, kalnuotą Bašano rajoną, dabar žinomą kaip el Ledja. (4.) Iturėją, dabar vadinamą Džeduru, tarp Hermono kalno ir Ledjos šiaurėje. (5.) Batanėją, aramėjišką hebrajų žodžio Bašanas formą, į pietus nuo Hieromakso.

Dekapolis buvo „dešimties miestų kraštas“. Tai buvo dešimt susivienijusių pagonių miestų, stovėjusių Palestinoje; ir, nors apsupti žydų populiacijos, išsaugojo savo pagonišką charakterį ir buvo saugomi Romos valdžios. Jų pavadinimai, pateikiami skirtingų istorikų, ne visai sutampa; bet geriausias sąrašas yra: (1.) Skitopolis (Bet Šeanas). (2.) Gadara. (3.) Gerasa. (4.) Kanata. (5.) Abila. (6.) Rafana. (7.) Hipas. (8.) Dionas. (9.) Pela. (10.) Kapitolija. Prie jų galima pridėti: (11.) Filadelfiją (Rabos Amoną). (12.) Damaską. Kiek jie identifikuoti, žemėlapyje pažymėti raudonomis raidėmis. Daugelį šių miestų sunaikino, o jų gyventojus išžudė žydai galutinio karo pradžioje, prieš Titas sunaikino Jeruzalę.

II. POLITINĖ PALESTINOS ISTORIJA, 4 m. pr. Kr. – 70 m. po Kr.

1. =Erodo Didžiojo karalystė= apėmė visas žemėlapyje nurodytas ir aukščiau aprašytas provincijas. Ši organizacija baigėsi 4 m. pr. Kr., kai mirė Erodas.
2. =Tetrarchija=, 4 m. pr. Kr. – 41 m. po Kr. Žodis reiškia „keturių valdymą“ ir nurodo karalystės padalijimą po Erodo mirties, kai Archelajas tapo Judėjos ir Samarijos tetrarchu; Antipas (Naujajame Testamente vadinamas „Erodu tetrarchu“) – Galilėjos ir Perėjos; o Pilypas – „penktosios provincijos“, į rytus nuo Tiberiados ežero. Ketvirtasis tetrarchas buvo Lisanijas, kuris valdė nedidelę Abilenės sritį tarp Hermono kalno ir Damasko – atskirą valdą nuo Erodo. 6 m. po Kr. Archelajas buvo nušalintas, o Judėja ir Samarija buvo prijungtos tiesiogiai prie imperijos ir valdomos prokuratorių, iš kurių šeštasis buvo Poncijus Pilotas. Tokia buvo politinė Palestinos sąranga Jėzaus tarnystės metu, kurios žemėlapis pateikiamas.
3. =Erodo Agripos karalystė=, 41–44 m. po Kr. Erodas Agripa buvo Erodo Didžiojo anūkas ir artimas imperatoriaus Kaligulos draugas, iš kurio gavo karaliaus titulą ir visas Erodo Didžiojo valdas, pridėjus Abilenę; tad jis valdė didesnę teritoriją nei bet kuris žydų karalius po Saliamono. Jis buvo tas „karalius Erodas“, kuris nužudė apaštalą Jokūbą, įkalino Petrą ir mirė nuo Dievo bausmės Cezarėjoje (Apd 12).
4. =Dvi provincijos=, 44–70 m. po Kr. Mirus Erodui Agripai, jo sūnus, Erodas Agripa II, buvo septyniolikmetis jaunuolis. Imperatorius Klaudijus davė jam tik tetrarchijas, anksčiau valdytas Pilypo ir Lisanijo, Palestinos „penktąją provinciją“ ir Abilenę. Jas jis valdė iki galutinio žydų valstybės panaikinimo, kurį įvykdė Titas 70 m. po Kr., tada pasitraukė į privatų gyvenimą Romoje. Tai buvo „karalius Agripa“, prieš kurį liudijo apaštalas Paulius (Apd 25, 26). Jo valdymo metu Judėja, Samarija, Galilėja ir Perėja sudarė Judėjos provinciją, valdomą Romos prokuratorių, kurių būstinė buvo Cezarėjoje. Kai paskutinis žydų sukilimas buvo numalšintas sunaikinus Jeruzalę, visa šalis buvo prijungta prie Sirijos provincijos, ir Judėjos istorija baigėsi.

KRISTAUS GYVENIMAS.

KADANGI Jėzaus Kristaus gyvenimas žemėje yra svarbiausias ne tik visoje Biblijos istorijoje, bet ir žmonijos istorijoje, pageidautina, kad Biblijos tyrinėtojas, o ypač Biblijos mokytojas, aiškiai suprastų pagrindinius jo įvykius, susietų juos su vietomis, kur jie vyko, ir išdėstytų chronologine tvarka. Iš 150 pagrindinių įvykių apie 100 chronologinė tvarka nustatyta bendru pagrindinių harmonizuotojų sutarimu; dėl maždaug 25 sutaria dauguma; o likę 25 yra visiškai neaiškūs. Šioje apžvalgoje labiausiai remiamasi Andrewsu, Robinsonu, Geikie ir Strongu, tačiau nė vienu iš jų nesivadovaujama išimtinai. Žemiškąjį Jėzaus gyvenimą dalijame į devynis laikotarpius, kiekvienam iš jų skiriamas atskiras žemėlapis, kad studentas nepasimestų tarp įvairių Išganytojo kelionių maršrutų.

Laikotarpiai yra šie:

I. Pasirengimo laikotarpis, 30 metų, nuo Jėzaus gimimo iki krikšto.

II. Inauguracijos laikotarpis, 15 mėnesių, nuo krikšto iki atstūmimo Nazarete.

III. Ankstyvosios tarnystės Galilėjoje laikotarpis, 4 mėnesiai, nuo atstūmimo Nazarete iki Kalno pamokslo.

IV. Vėlyvosios tarnystės Galilėjoje laikotarpis, 10 mėnesių, nuo Kalno pamokslo iki penkių tūkstančių pamaitinimo.

V. Pasitraukimo laikotarpis, 6 mėnesiai, nuo penkių tūkstančių pamaitinimo iki Palapinių šventės.

VI. Tarnystės Judėhoje laikotarpis, 3 mėnesiai, nuo Palapinių šventės iki Pašventinimo šventės.

VII. Tarnystės Perėjoje laikotarpis, 4 mėnesiai, nuo Pašventinimo šventės iki patepimo Betanijoje.

VIII. Kančios laikotarpis, 8 dienos, nuo patepimo Betanijoje iki prisikėlimo.

IX. Prisikėlimo laikotarpis, 40 dienų, nuo prisikėlimo iki žengimo į dangų.

I. PASIRENGIMO LAIKOTARPIS.

Jis apima 30 metų įvykius, nuo Jėzaus gimimo iki jo krikšto, ir nors yra ilgiausias, jame užfiksuota mažiausiai incidentų. Žemėlapyje raudonomis linijomis pažymėtos keturios Jėzaus kelionės.

1. =Paaukojimas Šventykloje.= (Iš Betliejaus į Jeruzalę ir atgal). Iš Betliejaus, savo gimimo vietos, kūdikis Jėzus, būdamas 40 dienų amžiaus, buvo nuvežtas į Jeruzalę, kad būtų paaukotas Viešpačiui Šventykloje. Čia Simeonas ir Ona jį atpažino kaip Izraelio Mesiją, ir tada jis buvo parvežtas atgal į Betliejų (Lk 2, 22–38).
2. =Pabėgimas į Egiptą.= (Iš Betliejaus į Egiptą). Po Išminčių apsilankymo Išganytojas, dar kūdikis, buvo išgabentas į Egiptą, kad išvengtų Erodo Didžiojo pavydo (Mt 2, 1–18).
3. =Įsikūrimas Nazarete.= (Iš Egipto į Nazaretą). Po Erodo mirties Jėzus buvo parvežtas iš Egipto į Galilėją, į Nazareto kaimą, ankstyvuosius Juozapo ir Marijos namus. Čia jis praleido savo jaunystę (Mt 2, 19–23).
4. =Apsilankymas Šventykloje.= (Iš Nazareto į Jeruzalę ir atgal). Vienintelis užfiksuotas Išganytojo jaunystės įvykis yra jo kelionė į Jeruzalę, būnant 12 metų, dalyvauti Paschoje. Grįžtant tėvai jį pametė, ir po trijų dienų rado Šventykloje (tikriausiai Moterų kieme), besikalbantį su Įstatymo mokytojais. Jis grįžo su Juozapu ir Marija į Nazaretą (Lk 2, 40–52), ir nuo to laiko apie 18 metų jo gyvenimo įvykius nieko nepasakojama.

Šio laikotarpio vietos yra: (1.) Betliejus, kaimas šešios mylios į pietvakarius nuo Jeruzalės, dabar Beit-lahmas. (2.) Šventykla Jeruzalėje (žr. planą 138 psl.). (3.) Nazaretas, kaimas Esdraelono lygumos pakraštyje, Galilėjoje, dabar en Nasira, turintis 6 000 gyventojų.

KELIONIŲ APŽVALGA – PIRMASIS LAIKOTARPIS.

PASIRENGIMO LAIKOTARPIS.

    1. *Paaukojimas Šventykloje.* (Iš Betliejaus į Jeruzalę ir atgal). Atpažįsta Simeonas ir Ona.

      2. *Pabėgimas į Egiptą.* (Iš Betliejaus į Egiptą). Pabėgimas nuo Erodo.

      3. *Įsikūrimas Nazarete.* (Iš Egipto į Nazaretą). Vaikystė ir jaunystė.

      4. *Apsilankymas Šventykloje.* (Iš Nazareto į Jeruzalę ir atgal). Randamas tarp mokytojų.
  

II. INAUGURACIJOS LAIKOTARPIS.

Tai apima 15 mėnesių, nuo Jėzaus krikšto iki atstūmimo Nazarete, ir apima penkių kelionių įrašus. Jo vietos yra šios: 1. Nazaretas, jau nurodytas. 2. Betabara, anksčiau laikyta senoviniu Bet Nimra, dabar Nimrinu, prie mažo upelio į rytus nuo Jordano, netoli Negyvosios jūros. Tačiau Conderis ją lokalizuoja ties Abara, Jordano brasta virš Bet Šeano ir netoli Galilėjos ežero. 3. „Dykuma“ tikriausiai yra negyvenamas Judėjos regionas netoli Negyvosios jūros, nors tai galėjo būti dykuma toli pietuose. 4. Kana lokalizuojama ties Kefr Kena, į šiaurės rytus nuo Nazareto, nors dr. Robinsonas ją nurodo ties Kana el Dželilu, 9 mylios į šiaurę nuo Nazareto. 5. Kafarnaumas tikriausiai buvo ties Chan Minija, vakarinėje Galilėjos ežero pusėje, nors ilgai lokalizuotas ties Tel Humu, šiaurėje. 6. Jeruzalė. 7. Sicharas, senovinis Šechemas, dabar Nablus, prie Gerizimo kalno. Šio laikotarpio kelionės pavadintos pagal pagrindinius įvykius.

1. =Krikštas.= (Iš Nazareto į Betabarą). Baigiantis Jono Krikštytojo tarnystei, Jėzus paliko savo dailidės dirbtuves Nazarete ir keliavo žemyn Jordano slėniu į Betabarą. Ten jis buvo pakrikštytas Jono ir gavo iš dangaus savo sūnystės liudijimą (Mt 3, 13–17).
2. =Gundymas.= (Iš Betabaros į dykumą ir atgal). (1.) Iškart po krikšto Dvasia nuvedė Jėzų į dykumą, kur jis pasninkavo 40 dienų ir nugalėjo šėtono gundymus (Mt 4, 1–11). (2.) Grįžęs į Betabarą, jis gavo Jono Krikštytojo liudijimą ir sutiko savo pirmuosius sekėjus: Andriejų ir Petrą, Joną, Pilypą ir Natanaelį (Jn 1, 37–50).
3. =Vestuvės Kanoje.= (Iš Betabaros į Kaną ir Kafarnaumą). (1.) Jėzus paliko Betabarą, keliavo aukštyn Jordano slėniu į Galilėją ir per kalnus į Kaną, netoli Nazareto. Čia jis dalyvavo vestuvėse ir padarė savo pirmąjį stebuklą – pavertė vandenį vynu. (2.) Iš ten su motina ir broliais jis nuėjo į Kafarnaumą prie Galilėjos ežero ir pasiliko kelias dienas (Jn 2, 1–12).
4. =Pirmoji Pascha.= (Iš Kafarnaumo į Jeruzalę). (1.) Netrukus po vestuvių puotos Jėzus nuėjo į Jeruzalę, tikriausiai per Jordano slėnį, dalyvauti pirmojoje savo tarnystės Paschoje (Jn 2, 13). (2.) Jeruzalėje jis patvirtino savo valdžią išvalydamas Šventyklą nuo prekeivių (Jn 2, 14–22). (3.) Jis kalbėjosi su Nikodemu apie atgimimą iš naujo ir kurį laiką pasiliko Judėhoje, burdamas kelis mokinius, bet dar neiškeldamas savo tarnystės, kol jo pirmtakas vis dar pamokslavo (Jn 3, 1–36).
5. =Grįžimas į Galilėją.= (Iš Jeruzalės į Sicharą ir Kaną). (1.) Kai tik Jono Krikštytojo mokymą nutraukė jo įkalinimas, Jėzus paliko Judėją, kad pradėtų savo viešąją tarnystę. (2.) Jis keliavo per Samariją ir stabtelėjo prie Jokūbo šulinio pokalbiui su samariete, o tada pasiliko Sichare, senoviniame Šecheme, dvi dienas. (3.) Kanoje, ankstesnio stebuklo vietoje, jis tarė gydymo žodį karaliaus valdininko sūnui, kuris sirgo Kafarnaume (Jn 4, 1–54).

KELIONIŲ APŽVALGA – ANTRASIS LAIKOTARPIS.

INAUGURACIJOS LAIKOTARPIS.

    1. *Krikštas.* (Iš Nazareto į Betabarą).

      2. *Gundymas.* (Iš Betabaros į dykumą ir atgal). (1.) Gundymas. (2.) Pirmieji sekėjai.

      3. *Vestuvės Kanoje.* (Iš Betabaros į Kaną ir Kafarnaumą). (1.) Pirmasis stebuklas. (2.) Apsilankymas Kafarnaume.

      4. *Pirmoji Pascha.* (Iš Kafarnaumo į Jeruzalę). (1.) Pascha. (2.) Šventyklos valymas. (3.) Pokalbis su Nikodemu.

      5. *Grįžimas į Galilėją.* (Iš Jeruzalės į Sicharą ir Kaną). (1.) Išvykimas. (2.) Samarietė. (3.) Karaliaus valdininko sūnus.
  

III. ANKSTYVOSIOS TARNYSTĖS GALILĖJOJE LAIKOTARPIS.

Tai apie keturių mėnesių laikotarpis, nuo atstūmimo Nazarete iki Kalno pamokslo. Jame minimos šešios vietos, dauguma jų jau buvo pastebėtos. 1. Kana. 2. Nazaretas. 3. Kafarnaumas. 4. Rytų Galilėja, regionas prie Galilėjos ežero kranto. 5. Jeruzalė. 6. Pamokslo kalnas. Tai tikriausiai buvo Kurun Hatinas, „Hatino ragai“, kalnas su dviguba viršūne, už kelių mylių nuo Galilėjos ežero. Šio laikotarpio kelionės yra keturios.

1. =Tarnystės pradžia.= (Iš Kanos į Nazaretą ir Kafarnaumą). (1.) Jis atvyko (galbūt iš Kanos) į Nazaretą, ketindamas pradėti savo tarnystę gimtajame mieste. Tačiau jo miestelėnai atmetė jo žinią ir būtų jį nužudę, jei jis nebūtų išsprūdęs iš jų rankų (Lk 4, 16–31). (2.) Atstumtas savo mieste, jis persikėlė į Kafarnaumą, kuris nuo tada tapo jo tarnystės centru daugiau nei metams (Lk 4, 31). (3.) Čia jis pašaukė nuo darbo prie ežero keturis pirmuosius savo mokinius: Simoną ir Andriejų, Jokūbą ir Joną. Jie pažinojo jį anksčiau, bet dabar paliko viską, kad sektų juo (Lk 5, 1–11). (4.) Sinagogoje per šabą jis išvarė piktąją dvasią (Lk 4, 33–36) ir išgydė Petro uošvę (Lk 4, 38–40).
2. =Kelionė po Rytų Galilėją.= (Iš Kafarnaumo per Rytų Galilėją ir atgal). (1.) Ši kelionė tikriausiai vyko netoli Galilėjos ežero ir galėjo trukti ne ilgiau kaip kelias savaites. (2.) Jos metu jis išgydė raupsuotąjį, kurio liudijimas paskatino tokias minias ateiti ieškoti stebuklų, kad Jėzus buvo priverstas pasitraukti į nuošalumą. (3.) Grįžęs į Kafarnaumą jis išgydė paralyžiuotąjį, nuleistą per stogą, ir (4.) pašaukė muitininką Matą tapti vienu iš jo mokinių (Lk 5, 17–28).
3. =Antroji Pascha.= (Iš Kafarnaumo į Jeruzalę ir atgal). (1.) Antrųjų savo tarnystės metų pavasarį jis nuvyko į šventę sostinėje ir būdamas ten išgydė luošį prie Betesdos tvenkinio (Jn 5, 1–47). (2.) Grįždamas, eidamas per javų laukus, jis patvirtino savo valdžią kaip „šabo Viešpats“ (Lk 6, 1–5). (3.) Netrukus po to per šabą sinagogoje jis išgydė žmogų su padžiūvusia ranka (Lk 6, 6–11).
4. =Kalno pamokslas.= (Iš Kafarnaumo į kalną). (1.) Fariziejų pasipriešinimas privertė Jėzų palikti Kafarnaumą ir mokyti žmones pajūryje (Mk 3, 7–12). (2.) Jis užkopė į kalną, tikriausiai Kurun Hatiną, ir po nakties maldoje paskyrė Dvylika apaštalų (Lk 6, 12–16). (3.) Mokiniams ir miniai jis pasakė Kalno pamokslą (Mt 5–7).

KELIONIŲ APŽVALGA – TREČIASIS LAIKOTARPIS.

ANKSTYVOSIOS TARNYSTĖS GALILĖJOJE LAIKOTARPIS.

1. Tarnystės pradžia. (Iš Kanos į Nazaretą ir Kafarnaumą). (1.) Atstūmimas Nazarete. (2.) Įsikūrimas Kafarnaume. (3.) Simono ir Andriejaus, Jokūbo ir Jono pašaukimas. (4.) Išgydytas demono apsėstasis ir Petro uošvė.
2. Kelionė po Rytų Galilėją. (Iš Kafarnaumo į Rytų Galilėją ir atgal). (1.) Pamokslavimas Galilėjoje. (2.) Išgydytas raupsuotasis. (3.) Išgydytas paralyžiuotasis. (4.) Pašauktas Matas.
3. Antroji Pascha. (Iš Kafarnaumo į Jeruzalę ir atgal). (1.) Luošys prie Betesdos. (2.) Per javų laukus. (3.) Išgydyta padžiūvusi ranka.
4. Kalno pamokslas. (Iš Kafarnaumo į kalną). (1.) Prie jūros. (2.) Dvylikos pašaukimas. (3.) Pamokslas.

IV. VĖLYVOJI TARNYSTĖ GALILĖJOJE.

Šis dešimties mėnesių laikotarpis, nuo Kalno pamokslo iki penkių tūkstančių pamaitinimo, buvo valdančiųjų klasių pasipriešinimo, bet ir toliau besitęsiančio populiarumo tarp žmonių metas. Vietos, kurias Jėzus aplankė šiuo metu, buvo: 1. Kafarnaumas, jau minėtas, vis dar jo tarnystės būstinė. 2. Nainas, dabar vadinamas Neinu, šiaurės vakariniame Mažojo Hermono pakraštyje, šešios mylios į pietryčius nuo Nazareto, gerai matomas nuo Taboro kalno. 3. „Gadariečių šalis“ (Mk 5, 1); Mato (8, 28) vadinama „gergeziečių šalimi“. Gadara buvo didžiausias regiono miestas, esantis į pietus nuo Galilėjos ežero ir davęs pavadinimą rajonui; Gergeza – mažas kaimelis į rytus nuo Galilėjos ežero, dabar vadinamas Chersa. 4. Nazaretas, jau minėtas I laikotarpiu. 5. Betsaida, miestas Galilėjos ežero viršuje, kai kurių manymu, buvęs abipus Jordano, kitų – rytinėje pusėje. 6. Genezareto lyguma, netoli Kafarnaumo. Šio laikotarpio įvykius skirstome į keturias keliones.

1. =Kelionė po Pietų Galilėją.= (Iš Kafarnaumo į Nainą ir atgal). Šiai kelionei priklauso šie įvykiai: (1.) Kafarnaume, prieš išvykdamas, Jėzus išgydė tikinčio šimtininko tarną (Lk 7, 1–10). (2.) Kitą dieną jis vedė savo mokinius į pietus, į Nainą, kur prikėlė našlės sūnų, kurį ruošėsi laidoti (Lk 7, 11–17). (3.) Galbūt tuo pačiu metu ir toje pačioje vietoje jis priėmė pasiuntinius ir atsakė į Jono Krikštytojo klausimus (Lk 7, 18–35). (4.) Kelionės metu jį vaišino fariziejus, kurio namuose „moteris nusidėjėlė“ nuplovė jam kojas (Lk 7, 36–50). (5.) Grįžus nebylio demono apsėstojo išgydymas paskatino fariziejus atvirai pasipriešinti ir pareikšti, kad jo stebuklai daromi piktosios dvasios jėga (Lk 11, 14–26). (6.) Tuo pat metu įvyko jo motinos ir brolių bandymas jį sulaikyti (Lk 8, 19–21).
2. =Kelionė į Gadarą.= (Iš Kafarnaumo į Gergezą ir atgal). Su šia kelione siejami keturi įvykiai. (1.) Priešų pasipriešinimas privertė Jėzų palikti miestą ir mokyti palyginimais prie jūros (Mt 13, 1–53). (2.) Nuo kranto netoli Kafarnaumo jis išplaukė į gadariečių šalį, į rytus nuo Galilėjos ežero, ir kelionės metu nutildė staiga kilusią audrą (Mk 4, 35–41). (3.) Rytiniame krante, netoli Gergezos kaimo, jis išgydė du demonų apsėstuosius, leido demonams įeiti į kiaulių bandą ir dėl to buvo žmonių paprašytas palikti jų pakrantes. (4.) Grįžęs per ežerą į Kafarnaumą, jis prikėlė sinagogos vyresniojo Jairo dukterį (Lk 8, 41–56).
3. =Kelionė po Centrinę Galilėją.= (Iš Kafarnaumo į Nazaretą ir atgal). (1.) Išvykęs iš Kafarnaumo su mokiniais, jis antrą kartą aplankė Nazaretą, bet vėl buvo atstumtas jo žmonių (Mk 6, 1–6). (2.) Tada jis davė Dvylikai nurodymus ir išsiuntė juos pamokslauti (Mt 10, 5–42). (3.) Kol jie buvo išvykę į misiją, pats Jėzus taip pat keliavo pamokslaudamas po Centrinę Galilėją (Mk 6, 6). Tai buvo jo trečioji kelionė po Galilėją. (4.) Grįžęs į Kafarnaumą, jis gavo Dvylikos ataskaitą ir žinią apie Jono Krikštytojo nužudymą, kurį įvykdė Erodas Antipas (Mk 6, 14–30).
4. =Pasitraukimas į Betsaidą.= (1.) Minios, sekusios jį, paskatino Jėzų palikti Kafarnaumą jūra ir vykti į nuošalią vietą netoli Betsaidos (Mk 6, 31–32). (2.) Žmonės skubėjo paskui Jėzų ir pasitiko jį išlipantį, todėl jis buvo priverstas mokyti juos visą dieną, o popiet padarė penkių duonos kepalų stebuklą (Mk 6, 32–44). (3.) Po stebuklo jis išsiuntė mokinius į jūrą, o vidurnaktį atėjo pas juos vandeniu (Mk 6, 45–51). (4.) Ryte jie išlipo Genezareto lygumoje, netoli Kafarnaumo, kur Jėzus padarė daug stebuklų (Mk 6, 52–56), ir tada grįžo į Kafarnaumą. (5.) Čia jis užbaigė savo tarnystę Galilėjoje pamokslu sinagogoje apie „Gyvybės duoną“ (Jn 6, 25–59).

KELIONIŲ APŽVALGA – KETVIRTASIS LAIKOTARPIS.

VĖLYVOSIOS TARNYSTĖS GALILĖJOJE LAIKOTARPIS.

1. Kelionė po Pietų Galilėją. (Iš Kafarnaumo į Nainą ir atgal). (1.) Išgydytas šimtininko tarnas. (2.) Prikeltas našlės sūnus Naine. (3.) Jono pasiuntiniai. (4.) Išganytojo kojų plovimas. (5.) Nebylus demono apsėstasis ir fariziejų pasipriešinimas. (6.) Giminių kišimasis.
2. Kelionė į Gadarą. (Iš Kafarnaumo į Gergezą ir atgal). (1.) Palyginimai prie jūros. (2.) Audros nutildymas. (3.) Gadarietis demono apsėstasis. (4.) Prikelta Jairo duktė.
3. Kelionė po Centrinę Galilėją. (Iš Kafarnaumo į Nazaretą ir atgal). (1.) Antras atstūmimas Nazarete. (2.) Dvylikos misija. (3.) Trečioji kelionė po Galilėją. (4.) Dvylikos ataskaita ir Jono Krikštytojo mirtis.
4. Pasitraukimas į Betsaidą. (Iš Kafarnaumo į Betsaidą ir atgal). (1.) Pasitraukimo ieškojimas. (2.) Penkių tūkstančių pamaitinimas. (3.) Ėjimas vandeniu. (4.) Stebuklai Genezarete. (5.) Pamokslas apie „Gyvybės duoną“.

V. PASITRAUKIMO LAIKOTARPIS.

Didžiąją šešių mėnesių dalį, nuo penkių tūkstančių pamaitinimo iki Palapinių šventės rudenį prieš Kristaus nukryžiavimą, jis praleido nuošaliai, mokydamas savo mokinius gilesnių Evangelijos tiesų. Šiuo laikotarpiu aplankytos vietos buvo: 1. Finikija, „Tyro ir Sidono sritys“, tikriausiai tik pasienis netoli Galilėjos, ne patys miestai. 2. Dekapolis, „dešimties miestų“ regionas į pietryčius nuo Galilėjos ežero; šalis, kurioje daugiausia gyveno pagonys. 3. Dalmanuta, kaimas vakariniame Galilėjos ežero krante, tiksliai nenustatytas, bet galbūt Ain el Barideh, dvi mylios nuo Tiberiados. 4. Betsaida, jau minėta IV laikotarpiu. 5. Cezarėja Pilypo, Hermono kalno papėdėje, dabar Banias. 6. Kafarnaumas, jau minėtas II laikotarpiu.

1. =Kelionė į Finikiją.= (Iš Kafarnaumo į Tyro ir Sidono sritis). (1.) Pamokslas sinagogoje, atskleidęs dvasinę Kristaus karalystės prigimtį, lėmė minios atsitraukimą, todėl Jėzus su Dvylika pasitraukė (Jn 6, 60–71). (2.) Tyro ir Sidono „srityse“, arba pasieniuose, jis išgydė moters sirofinikietės demono apsėstą dukterį (Mk 7, 24–30).
2. =Kelionė į Dekapolį.= (Iš Tyro ir Sidono sričių į Dekapolį). (1.) Finikijoje aplink Jėzų pradėjus rinktis minioms, jis perėjo Galilėją ir ieškojo nuošalumo Dekapolyje, į pietryčius nuo Galilėjos ežero (Mk 7, 31). (2.) Čia jis padarė du stebuklus: išgydė kurčią nebylį ir pamaitino keturis tūkstančius (Mk 7, 31–37; 8, 1–9).
3. =Kelionė į Cezarėją Pilypo.= (Iš Dekapolio į Dalmanutą, Betsaidą ir Cezarėją Pilypo). (1.) Jis perplaukė ežerą į Dalmanutą, bet jį pasitiko fariziejai su netikinčiais reikalavimais parodyti ženklą, todėl jis vėl įlipo į laivą (Mk 8, 10–13). (2.) Jis plaukė į šiaurę į Betsaidą, kur išgydė akląjį, kuris matė „žmones lyg medžius vaikščiojančius“ (Mk 8, 22–26). (3.) Tęsdamas kelią aukštyn Jordanu, jis atvyko į Cezarėją Pilypo, Hermono kalno papėdėje, kur pasiliko kelias dienas. (4.) Čia įvyko Petro išpažinimas: „Tu esi Kristus“, atsimainymas ir demono apsėsto berniuko išgydymas (Lk 9, 18–45).
4. =Paskutinis grįžimas į Kafarnaumą.= (Iš Cezarėjos Pilypo į Kafarnaumą). Jis tikriausiai nusileido žemyn Jordanu į Betsaidą, o iš ten ežero pakrante į Kafarnaumą. Čia jis buvo nuošaliai ir davė savo mokiniams nuolankumo pamoką, pasitelkęs „vaiką viduryje“ (Mk 9, 30–50).

KELIONIŲ APŽVALGA – PENKTASIS LAIKOTARPIS.

PASITRAUKIMO LAIKOTARPIS.

1. Į Finikiją. (Nuo Kafarnaumo iki Tyro ir Sidono sričių). (1.) Minios atsitraukimas. (2.) Moteris sirofinikietė.
2. Į Dekapolį. (Iš Finikijos į Dekapolį). (1.) Kelionė į Dekapolį. (2.) Nebylio išgydymas ir keturių tūkstančių pamaitinimas.
3. Į Cezarėją Pilypo. (Iš Dekapolio į Dalmanutą, Betsaidą ir Cezarėją Pilypo). (1.) Dalmanuta: reikalaujama ženklo. (2.) Betsaida: išgydytas aklasis. (3.) Cezarėja Pilypo. (4.) Atsimainymas.
4. Į Kafarnaumą. (Iš Cezarėjos Pilypo į Kafarnaumą). Vaikas viduryje.

VI. TARNYSTĖS JUDĖJOJE LAIKOTARPIS.

Tai apima maždaug trijų mėnesių įvykius, nuo Palapinių šventės iki Pašventinimo šventės. Šiuo laikotarpiu minimos šios vietos: 1. Kafarnaumas, minėtas II laikotarpiu. 2. „Samariečių kaimas“, kur Jėzus buvo nesvetingai sutiktas, tradiciškai lokalizuojamas En Ganime, Galilėjos ir Samarijos pasienyje. 3. Betanija, mažas kaimelis ant Alyvų kalno, į rytus nuo Jeruzalės, Marijos ir Mortos namai, dabar el Nasirija. 4. Jeruzalė (žr. aprašymą 73 psl.). 5. Betabara, į rytus nuo Jordano, minėta kaip krikšto vieta II laikotarpiu.

Šis laikotarpis apima tik dvi keliones – pradžioje ir pabaigoje; viena prieš Palapinių šventę, kita po Pašventinimo šventės.

1. =Iš Galilėjos į Jeruzalę.= (1.) Atsisveikinęs su Galilėja, Jėzus paskutinį kartą paliko Kafarnaumą ir keliavo per Galilėją link Jeruzalės. Pradėdamas kelionę jis kalbėjosi su „trimis kandidatais“ (Lk 9, 57–62) ir parodė pareigą visiškai atsiduoti jo darbui. (2.) Samarijos pasienyje, galbūt En Ganimo kaime, jis buvo atstumtas samariečių, bet neleido mokiniams šauktis ugnies iš dangaus, „kaip tai padarė Elijas“ (Lk 9, 52–56). (3.) Būdamas Samarijoje jis išgydė dešimt raupsuotųjų, iš kurių tik vienas grįžo padėkoti (Lk 17, 11–19). (4.) Jis rado namus Betanijoje pas Lozorių ir jo dvi seseris, ir priminė Mortai apie jos nereikalingą rūpestį, kol Marija ieškojo „gerosios dalies“ (Lk 10, 38–42). (5.) Jis atvyko į Jeruzalę per Palapinių šventę ir mokė, kaip aprašyta Jn 7–10. (6.) Būdamas čia, jis išgydė akląjį prie Siloamo tvenkinio (Jn 9, 1–41).
2. =Iš Jeruzalės į Betabarą.= (1.) Per Pašventinimo šventę Kristaus mokymas sukėlė tokį pasipriešinimą, kad jis paliko miestą. (2.) Jis nuvyko į Betabarą anapus Jordano, krikšto vietą, ir ten ruošėsi kelionei po Perėją.

KELIONIŲ APŽVALGA – ŠEŠTASIS LAIKOTARPIS.

TARNYSTĖS JUDĖJOJE LAIKOTARPIS.

1. Iš Galilėjos į Jeruzalę. (1.) Trys kandidatai. (2.) Atstumtas samariečių. (3.) Dešimt raupsuotųjų. (4.) Marija ir Morta. (5.) Palapinių šventė. (6.) Aklasis prie Siloamo tvenkinio.
2. Iš Jeruzalės į Betabarą. (1.) Išvykimas iš Jeruzalės. (2.) Betabaroje.

VII. TARNYSTĖS PERĖJOJE LAIKOTARPIS.

Tai tęsiasi keturis mėnesius, nuo įvykių iškart po Pašventinimo šventės iki patepimo Betanijoje, likus šešioms dienoms iki nukryžiavimo. Jo vietos yra šios: 1. Betabara, jau minėta II laikotarpiu. 2. Betanija (žr. VI laikotarpį). 3. Efraimas. Tai tikriausiai buvo kaimas laukinėje vietovėje į šiaurės rytus nuo Betelio, Senajame Testamente vadinamas Ofra, dabar et Taijiba. 4. Perėja buvo provincija į rytus nuo Jordano ir į pietus nuo Hieromakso upės. Ją valdė Erodas Antipas, Jono Krikštytojo žudikas, ir joje gyveno mišri populiacija. Jokie miestai nėra įvardyti kaip Išganytojo aplankyti; bet mes spėjame maršrutą per didžiąją provincijos dalį, kaip parodyta žemėlapyje. 5. Jerichas, tuo metu didžiausias miestas Jordano slėnyje, neseniai išgražintas Erodo. Dabar tai varganas kaimas, vadinamas er Riha. Šis laikotarpis apima keturias keliones.

1. =Iš Betabaros į Betaniją.= (1.) Būdamas Betabaroje Jėzus išsiuntė Septyniasdešimt skelbti jo atėjimą Perėjos kaimuose (Lk 10, 1–16). (2.) Išgirdęs apie Lozoriaus ligą, po tam tikro delsimo, jis nuvyko į Betaniją ir prikėlė jį iš numirusių – stebuklas, dėl kurio žydų vadovai oficialiai nusprendė Jėzų nužudyti (Jn 11).
2. =Pasitraukimas į Efraimą.= Jėzui dar nebuvo atėjusi valanda mirti, todėl jis pasislėpė nuo vadovų Efraimo kaime, dykumoje į šiaurę nuo Jeruzalės, kalnuose, žvelgiančiuose į Jordano slėnį. Čia jis pasiliko kelias savaites, tikriausiai mokydamas Dvylika.
3. =Kelionė Perėjoje.= Nusileidęs nuo kalnų, Jėzus perėjo Jordano slėnį ir įžengė į Perėjos provinciją. Jo tarnystė šios kelionės metu buvo labiau mokymas nei stebuklai, ir ją daugiausia aprašo Lukas. Jos įvykiai buvo: (1.) Stebuklingi moters, susuktos negalios, ir žmogaus, sergančio vandenlige, išgydymai (Lk 13, 10–17 ir 14, 1–6). (2.) Septyni didieji palyginimai, tarp jų – apie sūnų palaidūną (Lk 14–16). (3.) Mažų vaikų palaiminimas (Lk 18, 15–17). (4.) Turtingo jauno valdininko klausimas ir Jėzaus atsakymas: „Parduok visa, ką turi“ ir t. t. (Lk 18, 18–30). (5.) Ambicingas Jokūbo ir Jono prašymas dėl pirmųjų vietų Kristaus karalystėje (Mt 20, 20–28).
4. =Iš Jericho į Betaniją.= Jėzus pasiekė Jerichą paskutinėje kelionėje į Jeruzalę, ir nuo šio taško pastebime šiuos įvykius: (1.) Bartimėjo išgydymas prie Jericho vartų (Lk 18, 35–43). (2.) Jėzaus apsilankymas muitininko Zachiejaus namuose (Lk 19, 1–10). (3.) Kelionės pabaigoje – patepimas, kurį atliko Marija Betanijoje, šeštadienio vakarą prieš Paschą (Jn 12, 1–8).

KELIONIŲ APŽVALGA – SEPTINTASIS LAIKOTARPIS.

TARNYSTĖS PERĖJOJE LAIKOTARPIS.

1. Iš Betabaros į Betaniją. (1.) Septyniasdešimties siuntimas. (2.) Lozoriaus prikėlimas.
2. Pasitraukimas į Efraimą.
3. Kelionė Perėjoje. (1.) Du stebuklai (negalios susukta moteris ir vandenligė). (2.) Septyni palyginimai. (3.) Mažų vaikų laiminimas. (4.) Turtingas jaunas valdininkas. (5.) Jokūbo ir Jono prašymas.
4. Iš Jericho į Betaniją. (1.) Bartimėjas. (2.) Zachiejus. (3.) Marijos patepimas.

VIII. KANČIOS LAIKOTARPIS.

Nors šis laikotarpis apima tik savaitę nuo Marijos atlikto patepimo iki Jėzaus mirties ant kryžiaus, evangelistai jo įvykius aprašo taip smulkiai, kad jie užima trečdalį evangelijų. Jei visas Jėzaus gyvenimas būtų aprašytas taip pat išsamiai, jis užpildytų beveik 80 tomų, didumo sulig Biblija. Kančios savaitės įvykiai vyko Jeruzalėje ir netoli jos. Vietos žemėlapyje yra tik tradicinės ir daugiausia spėjamos, o kelionių maršrutai visiškai nežinomi. Žemėlapis skirtas tik kaip pagalbinė priemonė mokiniui pristatant įvykių tvarką, ir jo nereikėtų laikyti autoritetingu vietų nustatymu. Įvykius suskirstome į devynias trumpas keliones.

1, 2, 3. =Iš Betanijos į Šventyklą ir atgal.= Šios trys kelionės vyko paeiliui einančiomis dienomis ir pasižymėjo skirtingais įvykiais. (1.) Pirmoji kelionė sekmadienį buvo triumfo įžengimas į miestą ir Šventyklą, po kurio Jėzus nakčiai grįžo į Betaniją (Mt 21, 1–11). (2.) Antroji kelionė pirmadienį pasižymėjo Šventyklos apvalymu, kai Išganytojas antrą kartą išvarė iš Pagonių kiemo tuos, kurie pavertė jį prekyvietė (3.) Trečioji kelionė antradienį buvo įsimintina paskutiniais Jėzaus mokymais žmonėms ir valdovams Šventykloje bei Dvylikai ant Alyvų kalno, žvelgiant žemyn į miestą (Mt 21–25). Kiekvienos iš šių trijų dienų pabaigoje Jėzus grįždavo į Betaniją, kur trečiadienį liko nuošaliai – apie tos dienos įvykius nėra jokių įrašų.

1. =Iš Betanijos į Vakarienę.= Tradicinė Cenakulio, arba vakarienės kambario, vieta yra ant Siono kalno, kur Jėzus su mokiniais atvyko ketvirtadienio vakarą. Čia vyko Paskutinė vakarienė ir atsisveikinimo pokalbis su mokiniais (Jn 13–17).
2. =Iš Vakarienės į Getsemanę.= Ketvirtadienį apie vidurnaktį Jėzus su mokiniais (Judui nesant) paliko vakarienės kambarį ir nuėjo Juozapato slėniu į Getsemanės sodą. Čia Jėzus iškentė agoniją, ir čia jį suėmė žydų pareigūnai, vedami Judo (Mt 26, 36–56).
3. =Iš Getsemanės į Kajafo namus.= Surištas Jėzus minios buvo nutemptas pirmiausia į Ano namus (Jn 18, 13–15) trumpam tardymui, o iš ten į Kajafo namus formaliam teismui prieš Sinedrioną. Ši vieta tradiciškai lokalizuojama ant Siono kalno, netoli Paskutinės vakarienės namų. Čia valdovai jį pasmerkė, o jų tarnai tyčiojosi (Jn 18, 16–28).
4. =Iš Kajafo pas Pilotą.= Jėzus buvo atvestas pas Romos prokuratorių į jo pretorijų, arba teismo vietą. Esame linkę manyti, kad tai buvo pilis, kurią Erodas Didysis pastatė ant Siono kalno; tačiau žemėlapyje pateikiame tradicinę vietą Antonijos bokšte, į šiaurę nuo Šventyklos. Čia Pilotas tardė Jėzų ir bergždžiai stengėsi jį išlaisvinti, įsitikinęs jo nekaltumu (Jn 18, 28–38).
5. =Iš Piloto pas Erodą ir atgal.= Norėdamas išvengti atsakomybės už Jėzaus pasmerkimą, Pilotas nusiuntė jį pas Erodą Antipą, kuris tuo metu buvo mieste, tikriausiai Asmonėjų (Makabėjų) karalių rūmuose. Tačiau Erodas tik pasityčiojo iš Jėzaus ir grąžino jį Pilotui (Lk 23, 8–12).
6. =Iš Piloto į Kalvariją.= Galiausiai Pilotas davė įsakymą nukryžiuoti Jėzų. Jis buvo išvestas, nešantis savo kryžių, galbūt gatve, vadinama Via Dolorosa, „Skausminguoju keliu“, į vietą Golgotą, arba KALVARIJĄ, už sienos, kur buvo pastatyti trys kryžiai ir pasaulio Išganytojas nukryžiuotas. Kadangi nurodomos dvi Kalvarijos vietos, pažymėtos abi ir kelionė iš Piloto pilies į kiekvieną iš jų. Maršrutas į šiaurinę vietą pažymėtas punktyrine linija.

KELIONIŲ APŽVALGA – AŠTUNTASIS LAIKOTARPIS.

KANČIOS LAIKOTARPIS.

1. Iš Betanijos į Šventyklą ir atgal. Triumfo įžengimas.
2. Iš Betanijos į Šventyklą ir atgal. Šventyklos valymas.
3. Iš Betanijos į Šventyklą ir atgal. Paskutiniai pamokslai.
4. Iš Betanijos į Vakarienę. Paskutinė vakarienė.
5. Iš Vakarienės į Getsemanę. (1.) Agonija. (2.) Suėmimas.
6. Iš Getsemanės pas Kajafą. (1.) Pas Aną. (2.) Pas Kajafą.
7. Iš Kajafo pas Pilotą.
8. Iš Piloto pas Erodą ir atgal.
9. Iš Piloto į Kalvariją. (1.) Nukryžiavimas. (2.) Mirtis. (3.) Palaidojimas.

IX. PRISIKĖLIMO LAIKOTARPIS.

Keturiasdešimties dienų įvykių tarp Jėzaus prisikėlimo ir žengimo į dangų negalima išdėstyti kaip kelionių, nes jo prisikėlęs kūnas judėjo iš vietos į vietą jo dvasios valia. Todėl studentas gali remtis Palestinos žemėlapiu Jėzaus tarnystės metu, ieškodamas vietų, minimų šio laikotarpio aprašyme. Iš dešimties užfiksuotų pasirodymų penki įvyko prisikėlimo dieną, pirmąjį Velykų sekmadienį.

1. =Jeruzalėje=, Velykų rytą, Marijai Magdalietei, po to, kai kitos moterys iš angelų sužinojo, kad jis gyvas (Jn 20, 1–18).
2. =Jeruzalėje=, netrukus po to, kitoms moterims, kai Jėzus jas pasveikino žodžiais: „Sveikos!“ (Mt 28, 1–10).
3. =Netoli Emauso=, Velykų popietę, dviem mokiniams, ne apaštalams, kuriems jis išaiškino Raštus apie save (Lk 24, 13–33). Emausui siūlomos įvairios vietos, iš kurių mes teikiame pirmenybę Kulonijai, keturios mylios į vakarus nuo Jeruzalės.
4. =Jeruzalėje=, tos pačios dienos popietę, Simonui Petrui (Lk 24, 34). Apie šį pasirodymą išliko tik fakto paminėjimas.
5. =Jeruzalėje=, Velykų vakarą, dešimčiai mokinių, Tomui nesant (Jn 20, 19–25).
6. =Jeruzalėje=, praėjus savaitei po prisikėlimo, vienuolikai apaštalų, kai Tomas gavo švelnų papeikimą už tikėjimo lėtumą (Jn 20, 26–29). Galbūt šie du paskutiniai pasirodymai vyko Vakarienės vietoje, ant Siono kalno.
7. =Prie Galilėjos ežero=, septyniems apaštalams, kai Petras gavo naują pavedimą (Jn 21, 1–23).
8. =Ant kalno Galilėjoje=, galbūt Kurun Hatin, Kalno pamokslo vietoje. Čia susirinko 500 mokinių, ir buvo duoti galutiniai Kristaus įsakymai (Mt 28, 16–20; 1 Kor 15, 6).
9. =Jeruzalėje= (?). Jokūbui, Viešpaties broliui. Apie šį pasirodymą išliko tik paminėjimas (1 Kor 15, 7).
10. =Netoli Betanijos.= Keturiasdešimt dienų po prisikėlimo Jėzus pasirodė vienuolikai apaštalų, davė jiems paskutinius nurodymus ir įžengė į dangų, iš kur pažadėjo dar kartą ateiti į žemę (Apd 1, 9–12).

KELIONIŲ APŽVALGA – DEVINTASIS LAIKOTARPIS.

PRISIKĖLIMO LAIKOTARPIS.

Dešimt prisikėlusio Kristaus pasirodymų:

1. Jeruzalė. Marija Magdalietė.
2. Jeruzalė. Kitos moterys.
3. Emausas. Du mokiniai.
4. Jeruzalė. Petras.
5. Jeruzalė. Dešimt apaštalų.
6. Jeruzalė. Vienuolika apaštalų.
7. Galilėjos ežeras. Septyni apaštalai.
8. Kalnas Galilėjoje. Penki šimtai mokinių.
9. Jeruzalė (?). Jokūbas.
10. Betanija. Apaštalai. [Žengimas į dangų.]

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

1. Kiekvieną laikotarpį dėstykite kaip atskirą pamoką.
2. Lentoje nubraižykite laikotarpio žemėlapį ir parodykite kiekvieną laikotarpyje minimą vietą.
3. Tegul kiekvienas mokinys taip pat nubraižo žemėlapį ir pažymi jame vietas.
4. Nubrėžkite kelionių linijas spalvota kreida, įvardydami vietas ir kelionių įvykius, rašydami tik inicialus arba trumpinius.
5. Atidžiai ir išsamiai pakartokite kiekvieną laikotarpį, kiekvieną jo kelionę ir kiekvieną kelionės įvykį.
6. Nutrinkite žemėlapį ir pakvieskite mokinius paeiliui nupiešti jo dalis: vienas kontūrus, kitas vietas, trečias keliones, ketvirtas įvykius ir t. t.
7. Su kiekviena pamoka pakartokite pagrindinius visų ankstesnių pamokų punktus, kol visa serija bus gerai suprasta ir įsiminta.

ANKSTYVOJI APAŠTALŲ ISTORIJA.

Per septynerius metus po Išganytojo žengimo į dangų krikščionių bažnyčia savo naryste buvo visiškai žydiška ir, kiek galime spręsti, apsiribojo Jeruzalės miestu ir aplinkiniais kaimais. Tuo metu nebuvo minties apie Evangeliją pagonims, ir apaštalai manė, kad vienintelės durys į bažnyčią veda per judaizmo išpažinimą ir apipjaustymo apeigas. Tikriausiai pirmasis platesnį požiūrį į Evangeliją įgijo Steponas, ir persekiojimas, kurio metu jis tapo pirmuoju kankiniu, kilo dėl jo mokymų tendencijos išplėsti naujosios karalystės privilegijas pagonims. Šią padėtį staiga nutraukė Stepono mirtis ir bažnyčios Jeruzalėje išblaškymas. Liberaliau nusiteikę jos nariai, išvyti svetur, ėmė skelbti Evangeliją: iš pradžių samariečiams; vėliau žydų tikėjimo žmonėms, kurie dar nebuvo apipjaustyti ir todėl buvo vadinami „Vartų prozelitais“; ir galiausiai visam pagonių pasauliui. Todėl laikotarpį nuo Stepono mirties 37 m. po Kr. iki pirmosios apaštalo Pauliaus misijų kelionės 45 m. po Kr. galima laikyti perėjimo nuo žydiškojo prie pagoniškojo krikščioniškumo amžiumi.

Šis laikotarpis reikalauja atkreipti dėmesį į dvi provincijas – Palestiną ir Siriją. Palestina tuo metu pasirodo po keliomis viena po kitos greitai besikeičiančiomis valdymo formomis. Viešojo Kristaus gyvenimo metu Judėja ir Samarija buvo tiesiogiai valdomos Romos, vadovaujamos prokuratoriaus, o Galilėja ir Perėja priklausė Erodui Antipui, o regionas į šiaurę ir rytus nuo Galilėjos ežero, senovėje vadintas Bašanu, buvo valdomas Erodo Pilypo; abu jie turėjo tetrarcho („ketvirtadalio valdytojo“) titulą. 37 m. po Kr. Erodas Agripa gavo Pilypo tetrarchiją, o 41 m. tapo visos Palestinos karaliumi („karalius Erodas“, Apd 12). 44 m. jis mirė, ir jo valdos buvo padalintos. Judėja, Samarija, Galilėja ir Perėja vėl tapo prokuratorija, valdoma eilės romėnų valdytojų iki galutinio žydų valstybės sunaikinimo 70 m. po Kr. Bašano kunigaikštystė 53 m. po Kr. buvo atiduota Erodui Agripai II ir valdyta jo iki 70 m. po Kr. Sirija, didžiulis regionas į šiaurę nuo Palestinos, besitęsiantis nuo Damasko iki Antiochijos, tuo metu buvo Romos imperijos provincija, valdoma prefekto.

Šio laikotarpio įvykiai telkiasi aplink septynis miestus. 1. =Jeruzalė.= Ši vieta jau aprašyta (žr. 73 psl.). 2. =Samarija= (Apd 8, 5–25), Pilypo ankstyvosios tarnystės laukas, buvo senovinė Dešimties genčių sostinė (žr. 87 psl.), esanti 30 mylių į šiaurę nuo Jeruzalės ir 6 mylios į šiaurės vakarus nuo Šechemo. Ją atstatė Erodas Didysis ir pavadino Sebaste Augusto garbei. Dabar tai kaimas, vadinamas Sebastija. 3. =Cezarėja= (Apd 10, 1), vieta, kur pagonis Kornelijus tapo mokiniu, buvo Romos Palestinos sostinė ir prokuratorių rezidencija. Ji vadinosi Cezarėja Stratonis, kad būtų atskirta nuo Cezarėjos Pilypo po Hermono kalnu; ji buvo pajūryje, 47 mylios į šiaurės vakarus nuo Jeruzalės; dabar tai apleisti, negyvenami griuvėsiai, vadinami Kaisarija. 4. =Jopė=, kur Tabita buvo prikelta iš numirusių ir Petras gavo regėjimą (Apd 9, 36–43; 10, 11), yra vienas seniausių miestų pasaulyje, visais amžiais pagrindinis Palestinos jūrų uostas. Ji yra 30 mylių į pietus nuo Cezarėjos ir 35 mylios į šiaurės vakarus nuo Jeruzalės; dabar tai klestintis miestas, vadinamas Jafa. 5. =Damaskas=, vieta, kur atsivertė Saulius (Apd 9, 1–25), yra senovinis ir garsus Sirijos miestas, 133 mylios į šiaurės rytus nuo Jeruzalės, gražiai įsikūręs lygumoje Antilibano kalnų papėdėje. Neseniai jis turėjo 150 000 gyventojų, bet sparčiai nyksta dėl Rytų prekybos nukreipimo per Sueco kanalą. Jo modernus pavadinimas yra el Šamsas. 6. =Antiochija=, pirmosios misionieriškos bažnyčios buveinė (Apd 11, 19–30), buvo šiaurės Sirijos metropolis, esantis prie Oronto upės, 16,5 mylios nuo Viduržemio jūros ir 300 mylių į šiaurę nuo Jeruzalės, giliame tarpeklyje tarp Tauro ir Libano kalnų grandinių. Dabar tai skurdus kaimas su 6 000 gyventojų, vadinamas Antakija. 7. =Tarsas=, apaštalo Pauliaus gimtinė, buvo Kilikijos sostinė Mažojoje Azijoje ir vienas iš pirmaujančių Romos pasaulio miestų. Jis buvo 12 mylių nuo Viduržemio jūros, tokiu pat atstumu nuo Tauro kalno ir apie 80 mylių į šiaurės vakarus nuo Antiochijos, kitapus jūros įlankos. Dabar tai vieta su 30 000 gyventojų, vadinama Tersusu.

Svarbiausius šio laikotarpio įvykius galima suskirstyti į penkias keliones, kurios pažymėtos žemėlapyje.

I. =Pilypo kelionė.= (Apd 8, 5–40). Pilypas, vienas iš „septynių“ (Apd 6, 3–5), buvo priverstas palikti Jeruzalę dėl persekiojimo, kilusio dėl Stepono. Pirmiausia jis nuvyko į Samariją, miestą, graikų žinomą kaip Sebaste, dabar Sebastija, 6 mylios į šiaurės vakarus nuo Šechemo, arba Sicharo, ir ten pradėjo skelbti Evangeliją. Tai buvo žingsnis už siauro judaizmo ribų, nes žydai samariečius laikė bent jau pusiau pagonimis. Įkūręs ten bažnyčią, Dvasios jis buvo nusiųstas į pietus „keliu, kuris leidžiasi iš Jeruzalės į Gazą; jis yra dykas“ (Apd 8, 26); tai yra rečiau naudojamu keliu. Ten jis sutiko didžiūną iš Etiopijos (Meroės karalystės Nubijoje), kurį pamokė Evangelijos ir pakrikštijo kaip tikintįjį. Staiga Dvasios pagautas, Pilypas atsirado Azote, senoviniame Ašdode, dabar Asdude. Jis sekė pakrante į šiaurę, pamokslaudamas pajūrio lygumos miestuose. Šiuose miestuose daugiausia gyveno pagonys, nors visuose buvo ir daug žydų. Vėlesnėje istorijoje randame jo pamokslavimo rezultatus – bažnyčias Jopėje, Lydoje ir Cezarėjoje, kur jis apsigyveno 20 metų ir susitiko su apaštalu Pauliumi, kuris seniai seniai, būdamas persekiotoju Sauliumi, išvarė jį iš Jeruzalės. Pilypo kelionė mažame žemėlapyje pažymėta raudona linija.

II. =Sauliaus kelionė.= (Apd 9, 1–30). Jeruzalės bažnyčios naikintojas pradėjo kelionę persekiojimui, kuri baigėsi jo paties, kaip krikščionio, bėgimu nuo persekiotojų. 1. Jis nuvyko į Damaską, tikėdamasis surišti kitus, bet pats buvo surištas Evangelijos saitais ir skelbė tiesą, kurią siekė sunaikinti. 2. Iš Damasko, kaip mokinys, jis nuvyko į Arabiją – pavadinimą, kuris gali reikšti beveik bet kokį regioną nuo Eufrato iki Indijos vandenyno, bet čia tikriausiai nurodo dykumos žemes Sirijos pasienyje ir nebūtinai toli nuo Damasko, į kurį jis grįžo po vienerių ar trejų metų (Gal 1, 17). 3. Pabėgęs iš Damasko nuleistas krepšyje per sieną, jis grįžo į Jeruzalę, kur Barnabas jį pristatė bažnyčiai, ir jį priėmė apaštalai Petras ir Jokūbas. 4. Po dviejų savaičių viešnagės Jeruzalėje jis paliko miestą pagal dievišką nurodymą regėjime (Apd 22, 17–21) ir, padedamas mokinių, nusileido į Cezarėjos uostą, kur vėlesniais metais jam buvo lemta praleisti dvejus metus kalėjime. 5. Iš Cezarėjos jis išplaukė į savo gimtinę Tarsą Kilikijoje, kur praleido kelerius metus nuošaliai, ruošdamasis didžiajam darbui, kuris turėjo jam atsiverti. Ši kelionė dideliame žemėlapyje parodyta raudona linija.

III. =Petro kelionė.= (Apd 9, 32 – 11, 18). Tai buvo kelionė, kurios metu tikėjimo durys galutinai atsivėrė pagonims. Per „poilsį“, kuriuo bažnyčios džiaugėsi po Sauliaus atsivertimo, ir kol žydų vadovai buvo pernelyg užsiėmę nerimą keliančia santykių su Roma padėtimi, kad trukdytų mokiniams, Petras išvyko lankyti bažnyčių. 1. Jis atvyko į Lydą, dabar Ludą, Šefelos pakraštyje, ir išgydė Enėją, paralyžiuotąjį (Apd 9, 32–33). 2. Iš Lydos jis buvo pakviestas į Jopę, pagrindinį Palestinos uostą, kur mirė Tabita, arba Dorokadė („gazelė“). Ji buvo grąžinta verkiančiai bažnyčiai, ir Petras pasiliko Jopėje „daugelį dienų“ (Apd 9, 43). 3. Jis buvo pašauktas į Cezarėją romėnų šimtininko Kornelijaus, kuris, Petrui tarnaujant, priėmė Kristų, gavo Šventosios Dvasios dovaną ir buvo apaštalo pakrikštytas į bažnyčią be nuorodų į žydų reikalavimus (Apd 10); tai pažymėjo erą bažnyčios istorijoje. 4. Petras grįžo į Jeruzalę ir ten susidūrė su judaistinio elemento skundais bažnyčioje, parodydamas, kad Dievo ranka vadovavo Kornelijaus atsivertimui ir pagonių priėmimui į bažnyčią (Apd 11, 1–18). Ši kelionė pažymėta raudona linija mažame žemėlapyje, apatiniame dešiniajame kampe.

IV. =Barnabo kelionė.= (Apd 11, 19–30). Po Stepono mirties tam tikri mokiniai, išvaryti iš Jeruzalės, keliavo pakrante pro Tyrą ir Sidoną iki pat Antiochijos, ir pastarojoje vietoje pradėjo skelbti Evangeliją – iš pradžių tik žydams, bet vėliau ir pagonims. Dėl to Antiochijoje (prie Oronto, netoli jo žiočių, dabar Antakija) iškilo bažnyčia, pirmoji, kurioje žydai ir pagonys tapo viena, pirmoji, gavusi krikščionių vardą, ir pirmoji, išsiuntusi misionierius į pagonių pasaulį. Kai žinia apie šį darbą pasiekė Jeruzalę, kilo nerimas, kad tai gali sukelti skilimą bažnyčioje. Apaštalai išsiuntė Barnabą aplankyti Antiochijos. Jis atvyko, nuoširdžiai pritarė darbui ir pasiliko jam vadovauti. Netrukus pajutęs bendradarbio poreikį, jis nuvyko į Tarsą – trumpa kelionė per šiaurės rytinį Viduržemio jūros kampą. Čia jis rado Saulių, ir nuo tada jiedu daugelį metų darbavosi kartu, kol juos visam laikui išskyrė nelaimingas nesutarimas. Ši Barnabo kelionė žemėlapyje parodyta punktyrine raudona linija.

V. =Barnabo ir Sauliaus kelionė.= (Apd 11, 26–30; 12, 25). 1. Išvykę iš Tarso, du evangelijos darbininkai perplaukė siaurą jūrą į Seleukiją, jūrų uostą, ir iš ten keliavo aukštyn Oronto upe į Antiochiją. Čia jie kartu darbavosi metus ir padėjo įkurti bažnyčią, kuri tapo viena svarbiausių ankstyvajame krikščionybės amžiuje. 2. Apreiškimu sužinojusi apie būsimą badą, Antiochijos bažnyčia paruošė auką vargingesniems mokiniams Judėhoje ir nusiuntė ją per Barnabą ir Saulių. 3. Maždaug tuo metu, kai mirė Erodas Agripa, du evangelistai grįžo iš savo labdaringos misijos į Antiochiją, kur pasiliko iki kito didžiojo įvykio – pirmosios misijų kelionės.

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

Tegul mokytojas lentoje nubraižo žemėlapio kontūrus, įskaitant Viduržemio jūros pakrantes ir dvi Palestinos bei Sirijos provincijas. Tada pažymėkite septynias svarbias vietas. 1. Jeruzalė. 2. Samarija. 3. Cezarėja. 4. Jopė. 5. Damaskas. 6. Antiochija. 7. Tarsas. Toliau nubrėžkite penkias linijas, vaizduojančias keliones, pasakodami su jomis susijusius įvykius. Jei keliones galima pavaizduoti skirtingų spalvų kreida, jos bus ryškesnės.

I. Pilypo kelionė. Jeruzalė, Samarija, Azotas, Lyda, Jopė, Cezarėja.

II. Sauliaus kelionė. Jeruzalė, Damaskas, Arabija, Damaskas, Jeruzalė, Cezarėja, Tarsas.

III. Petro kelionė. Jeruzalė, Lyda, Jopė, Cezarėja, Jeruzalė.

IV. Barnabo kelionė. Jeruzalė, Antiochija, Tarsas.

V. Barnabo ir Sauliaus kelionė. Tarsas, Antiochija, Jeruzalė, Antiochija.

APAŠTALO PAULIAUS KELIONĖS.

PER dvidešimt metų tarp 45 ir 65 m. po Kr., kurių bažnyčios istorijos įvykiai aprašyti Apd 13–28, svarbiausia asmenybė yra apaštalas Paulius. Nors apie pirminių Dvylikos darbą beveik neužsimenama, paskutiniojo apaštalo kelionės aprašomos gana detaliai. Tikėtina to priežastis yra ta, kad Paulius buvo lyderis didžiajame judėjime, kuriuo Kristaus bažnyčia išsiplėtė iš nereikšmingos žydų sektos, beveik nežinomos už Jeruzalės ribų, į religiją visam pasauliui. Šis skirtumas nuo kitų apaštalų laikomas tokiu svarbiu, kad jis beveik visuotinai vadinamas apibūdinamuoju titulu, kurį suteikė pats sau – Pagonių apaštalu. Šio laikotarpio vietovės ir įvykiai pavaizduoti keturiuose žemėlapiuose: trijuose – Pauliaus misijų kelionės, ir paskutiniame – jo kelionė į Romą.

MAŽOSIOS AZIJOS PROVINCIJOS.

Kadangi pirmoji misijų kelionė vyko daugiausia Mažojoje Azijoje, būtinas trumpas šio pusiasalio aprašymas. Jis apima apie 156 000 kvadratinių mylių plotą, arba maždaug du trečdalius Teksaso dydžio, ir yra tarp Juodosios, Egėjo ir Viduržemio jūrų šiaurėje, vakaruose ir pietuose, o rytuose ribojasi su Armėnijos, Mesopotamijos ir Sirijos provincijomis. Provincijos, kurios jame buvo Naujojo Testamento epochoje, gali būti nurodomos įvairiai, nes jų politiniai, rasiniai ir geografiniai santykiai skyrėsi. Romos imperijos žemėlapyje 98 puslapyje jos pateiktos pagal politinį suskirstymą, kuris sujungė dvi ar daugiau po viena valdžia ir kai kurioms suteikė naujus pavadinimus. Taigi buvo keturi rajonai, sujungti AZIJOS vardu, kuris Naujajame Testamente niekada nereiškia viso žemyno, nei viso pusiasalio, o tik pajūrio provincijas Kariją, Lidiją, Mysiją ir vidinę Frygijos žemę. Taip pat Bitinija ir Pontas sudarė vieną valdžią, Likaonija buvo įtraukta į Galatiją, o Likija ir Pisidija – į Pamfiliją. Šias Mažosios Azijos provincijas pagal teritorinius santykius geriausiai galime suskirstyti į keturias grupes. 1. Trys šiaurinės provincijos prie Juodosios jūros: Pontas, Paflagonija, Bitinija. 2. Trys vakarinės provincijos prie Egėjo jūros: Mysija, Lidija, Karija. 3. Trys pietinės provincijos prie Viduržemio jūros: Likija, Pamfilija, Kilikija. 4. Penkios vidinės provincijos: šiaurėje – Galatija; rytuose – Kapadokija; pietuose – Likaonija ir Pisidija; vakaruose – Frygija. Visos šios keturiolika provincijų, išskyrus keturias, minimos Naujajame Testamente.

1. =Provincijos prie Juodosios jūros.= (1.) Pontas (Apd 2, 9; 18, 2; 1 Pt 1, 1) buvo šiaurės rytinė provincija, tarp Paflagonijos ir Armėnijos, pietuose turėjusi Kapadokiją; dabar jai atstovauja Trapezundas Turkijos imperijoje. Kai kurie jos žydų gyventojai buvo Jeruzalėje Sekminių dieną; Akvilas, Pauliaus pagalbininkas, buvo kilęs iš šio regiono; o jos krikščionys žydai buvo tarp tų, kuriems skirtas pirmasis Petro laiškas. (2.) Paflagonija, nepaminėta Naujajame Testamente, buvo tarp Ponto ir Bitinijos, į šiaurę nuo Galatijos. (3.) Bitinija (Apd 16, 7; 1 Pt 1, 1) buvo šiaurės vakarinė provincija, vakaruose turėjusi Propontidę (dabar vadinamą Marmuro jūra), o pietuose – Mysiją ir Frygiją, nuo kurių ją skyrė Olimpo kalnas. Nors regionas tik atsitiktinai minimas Naujajame Testamente, du jo miestai, Nikėja ir Nikomedija, buvo svarbūs Graikų bažnyčios istorijoje.
2. =Provincijos prie Egėjo jūros.= Visos jos įtrauktos į Azijos pavadinimą, kuriuo romėnai vadino vakarinę pusiasalio dalį. (1.) Mysija (Apd 16, 7–8) buvo atskirta nuo Europos Helespontu ir Propontide, šiaurėje turėjo Bitiniją, rytuose – Frygiją, o vakaruose – Mysiją(?). Joje buvo Troadė, ant senovės Trojos griuvėsių, iš kurios Paulius galėjo blankiai matyti Europos kalvas vakaruose ir kur „Makedonijos vyro“ regėjimas paskatino kelionę Europos evangelizacijai. (2.) Lidija, kadaise buvusi didžiosios Krezo imperijos centras, driekėsi palei Egėjo jūrą nuo Mysijos iki Karijos ir į rytus iki Frygijos. Jos pagrindinis miestas buvo Efezas, Mažosios Azijos metropolis ir vienas svarbiausių Pauliaus darbo laukų; Sardai, Tiatyra ir Filadelfija taip pat buvo didelės vietovės ir bažnyčių, į kurias kreipiamasi Apokalipsėje, buveinės. (3.) Karija buvo pietvakarinė provincija, nepaminėta Naujajame Testamente, nors jos miestai Knidas ir Miletas minimi; pastarasis kaip vieta, kur Paulius atsisveikino su Efezo vyresniaisiais (Apd 20, 15).
3. =Provincijos prie Viduržemio jūros.= (1.) Likija (Apd 27, 5) buvo į pietus nuo Tauro kalno ir priešais Rodo salą. Du jos miestus, Patarą ir Mirą, aplankė apaštalas Paulius (Apd 21, 1; 27, 5). (2.) Pamfilija (Apd 13, 13) buvo maža provincija tarp Likijos ir Kilikijos, taip pat tarp Tauro kalno ir jūros. Jos sostinė Pergė buvo pirmasis miestas Mažojoje Azijoje, kurį Paulius aplankė per savo pirmąją misijų kelionę. Grįždamas jis pamokslavo jos uoste Atalijoje (Apd 13, 13; 14, 24–25). (3.) Kilikija (Apd 6, 9) yra ilga ir siaura provincija, taip pat esanti tarp Tauro kalno ir jūros, atskirta nuo Sirijos Sirijos Vartais – perėja kalnuose. Jos sostinė Tarsas buvo vienas iš pirmaujančių Romos imperijos miestų ir Pauliaus gimtinė.
4. =Vidinės provincijos.= (1.) Šiaurėje buvo Galatija, neaiškių ir kintančių ribų kraštas, bet esantis tarp Bitinijos, Kapadokijos, Likaonijos ir Frygijos. Savo vardą gavo nuo galų rasės, kuri ją užkariavo apie 300 m. pr. Kr., buvo du kartus aplankyta Pauliaus, o jos krikščionių populiacijai skirtas Laiškas galatams (Apd 16, 6; 18, 23; Gal 1, 2). (2.) Kapadokija buvo į pietryčius nuo Galatijos ir į pietus nuo Ponto. Tai buvo didžiausia provincija Mažojoje Azijoje. Kai kurie jos žmonės buvo Jeruzalėje per Sekminių šventę (Apd 2, 9); o jos bažnyčios buvo tarp tų, į kurias kreipiamasi 1 Petro laiške. (3.) Likaonija (Apd 14, 1–23) buvo ne politinis padalijimas, o rajonas pietų Galatijoje. Ji buvo į vakarus nuo Kapadokijos ir į rytus nuo Frygijos, atskirta Tauro kalnagūbrio nuo Kilikijos. Jos pagrindinės vietos buvo Ikonijus, Derbė ir Listra, visose jose Paulius skelbė Evangeliją ir kentė persekiojimus. (4.) Pisidija buvo politiškai susijusi su Pamfilija, bet buvo į šiaurę nuo Tauro, tarp Likaonijos ir Frygijos. Jos pagrindinis miestas buvo Antiochija (kurią reikia skirti nuo Antiochijos Sirijoje), mažiausiai du kartus aplankyta apaštalo Pauliaus (Apd 13, 14; 14, 21). (5.) Frygija skirtingais laikotarpiais labai kito, o Pauliaus laikais kaip atskira provincija neegzistavo. Ankstesnėmis dienomis, kai Galatija buvo jos dalis, buvo sakoma, kad ji kažkaip liečiasi su kiekviena kita Mažosios Azijos žeme. Jos pietinėje dalyje buvo trys miestai: Laodikėja, Hierapolis ir Kolosai, visi paminėti Pauliaus laiškuose.

PIRMOJI MISIJŲ KELIONĖ.

1. Paulius ir Barnabas, su Jonu Morkumi kaip pagalbininku, leidosi į pirmąją misijų kelionę iš Antiochijos, Sirijos metropolio (Apd 13, 1), jau aprašyto 107 puslapyje.
2. Jie nusileido kalnais žemyn į Seleukiją (Apd 13, 4), Antiochijos uostą, esantį už 16 mylių nuo miesto, pavadintą jo įkūrėjo Seleuko Nikatoriaus garbei (280 m. pr. Kr.). Dabar tai mažas kaimelis, žinomas kaip el Kalusi, kurio griuvėsiuose išlikę senoviniai vartai; pro juos galėjo praeiti Paulius ir Barnabas.
3. Išplaukę jie kirto Viduržemio jūros atšaką ir pasiekė Kipro salą (Apd 13, 4–13), ankstyvąją Barnabo tėvynę, esančią 60 mylių į vakarus nuo Sirijos ir 40 mylių į pietus nuo Mažosios Azijos; sala netaisyklingos formos, 140 mylių ilgio ir 50 mylių pločio; tada ji buvo tankiai apgyvendinta ir valdoma Romos prokonsulo, dabar valdoma Didžiosios Britanijos.
4. Pirmoji jų sustojimo vieta buvo Salamina (Apd 13, 5), rytinėje salos pakrantėje, prie Pediejaus upės, kur jie rado žydų sinagogą. Dabar miestas yra apleistas, o jo negyvenama vieta žinoma kaip Senoji Famagusta.
5. Jie perėjo salą iš rytų į vakarus, pakeliui pamokslaudami, ir atvyko į Pafą (Apd 13, 6), sostinę ir prokonsulo rezidenciją. Šiame mieste buvo garsi Veneros šventykla, kurios garbinimui, su visomis jo amoralumo apraiškomis, buvo atsidavę gyventojai. Buvo senasis ir naujasis miestas, iš kurių pirmąjį aplankė Paulius ir Barnabas. Dabar jis vadinamas Bafa.
6. Plaukdami šiaurės vakarų kryptimi 170 mylių atstumą, jie pasiekė Mažąją Aziją, Pamfilijos provinciją. Kol kas aplenkę Ataliją, jie pakilo Kestro upe ir išlipo Pergėje (Apd 13, 13), 7,5 mylios nuo jūros. Tai buvo graikų miestas, atsidavęs Dianos garbinimui; dabar griuvėsiai, vadinami Eski Kalesiu. Čia jų jaunas pagalbininkas Morkus paliko du misionierius tęsti sunkiausią kelionės dalį be jo pagalbos.
7. Kitas jų darbo laukas buvo Antiochija Pisidijoje, miestas į rytus nuo Efezo ir į šiaurės vakarus nuo Tarso, dabar žinomas kaip Jalobačas. Čia Paulius sinagogoje pasakė pamokslą, apie kurį pranešama išsamiau nei apie bet kurį kitą jo tarnystėje, ir čia buvo įkurta bažnyčia (Apd 13, 14–52).
8. Išvaryti iš Antiochijos dėl žydų persekiojimo, jie nuvyko 60 mylių į rytus į Ikonijų, didelį miestą, tebeegzistuojantį kaip Konija, viduramžiais buvusį galingos musulmonų karalystės sostine. Šis regionas apaštalo laikais buvo nepriklausomas nuo Romos imperijos (Apd 14, 1–5).
9. Vėl priversti kęsti persekiojimus, jie keliavo į Listrą, pagonių miestą Likaonijos rajone, kur Pauliaus padarytas stebuklas paskatino prietaringus žmones garbinti du apaštalus kaip dievus Jupiterį ir Merkurijų (graikiškai Dzeusą ir Hermį). Yra pagrindo manyti, kad Listra buvo toje vietoje, kuri dabar žinoma kaip Bin bir Kiliseh, „tūkstantis ir viena bažnyčia“, griuvėsių masė Kara Dage, arba Juodajame Kalne.
10. Pauliui buvus užmėtytam akmenimis Listroje, apaštalai nuvyko į Derbę, esančią už 20 mylių, bet toje pačioje provincijoje, kur jiems buvo leista darbuotis ramybėje. Manoma, kad ją atitinka dabartinis Divlės kaimas. Tai buvo toliausia evangelistų pasiekta vieta. Jie buvo visai netoli perėjos Tauro kalne, žinomos kaip Kilikijos Vartai, ir lengvai galėjo pasiekti Tarsą, o iš ten trumpa kelione grįžti namo.
11. Tačiau jie pasirinko grįžti tuo pačiu maršrutu, kad ir kokia pavojinga buvo kelionė dėl priešiškumo, sukelto jų pamokslavimo; jie vėl aplankė Listrą, Ikonijų ir Antiochiją, sustiprindami įkurtas bažnyčias ir kurdami naujas kitose kaimyninėse vietose Pisidijoje ir Pamfilijoje, pavyzdžiui, Atalijoje, uoste prie Katarakto upės, 16 mylių nuo Pergės, dabar žinomame kaip Adalija, kur jie vėl įlipo į laivą ir iš ten plaukė per Kilikijos Viduržemio jūros dalį, į šiaurę nuo Kipro, į Antiochiją Sirijoje, kur juos džiaugsmingai priėmė bažnyčia, kuri juos buvo išsiuntusi.

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

1. Lentoje nupieškite pridedamą Mažosios Azijos apžvalgos lentelę, o klasė tegul nubraižo tą patį eskizą savo lentelėse ar popieriuje. Tada įrašykite provincijas ir mokykite klasę jų pavadinimų, kartodami nuo pradžių po kiekvienos grupės pateikimo.Juodoji jūra. Pontas, Paflagonija, Bitinija.
   Egėjo jūra. Mysija, Lidija, Karija.
   Viduržemio jūra. Likija, Pamfilija, Kilikija.
   Vidus. Galatija, Kapadokija, Likaonija, Pisidija, Frygija.
2. Spalvota kreida nubrėžkite liniją, vaizduojančią Pauliaus kelionę, atkreipdami dėmesį į vietas ir įvykius; ir dažnai peržiūrėkite sąrašą, kai pristatomas naujas pavadinimas. (1.) Antiochija Sirijoje. (2.) Seleukija. (3.) Kipro sala. (4.) Salamina. (5.) Pafas. (6.) Pergė. (7.) Antiochija Pisidijoje. (8.) Ikonijus. (9.) Listra. (10.) Derbė. (11.) Grįžimas ir Atalija.

ANTROJI MISIJŲ KELIONĖ.

Žemėlapyje pavaizduotas apaštalo Pauliaus darbo laukas per ketverius aktyviausius jo gyvenimo metus, pagal Alfordo chronologiją, nuo 50 iki 54 m. po Kr. Šiam laikotarpiui priklauso dvi kelionės: kelionė iš Antiochijos į Jeruzalę ir atgal, bei antroji misijų kelionė per Mažąją Aziją, Makedoniją ir Graikiją.

Kelionė į Jeruzalę, nepažymėta žemėlapyje, buvo trečiasis Pauliaus apsilankymas šiame mieste po atsivertimo. Pirmasis jo apsilankymas buvo 40 m. po Kr., kai Barnabas pristatė jį Petrui ir Jokūbui (Apd 9, 26–30); antrasis buvo 45 m. po Kr., kai su Barnabu atnešė Antiochijos bažnyčios dovanas (Apd 11, 30); trečiasis buvo 50 m. po Kr., kai, vėl lydimas Barnabo, dalyvavo Jeruzalės susirinkime, sušauktame nustatyti principą, pagal kurį pagonys turėtų būti priimami į krikščionių bažnyčią (Apd 15, 1–30).

Antroji misijų kelionė prasidėjo nelaimingu nesutarimu tarp Pauliaus ir Barnabo, dėl kurio jie išsiskyrė: Barnabas išvyko į Kipro salą, o Paulius į žemyną (Apd 15, 36–40). Apaštalas pasirinko savo bendražygiu Silą, arba Silvaną, o vėliau prie jo prisijungė Timotiejus ir Lukas, trečiosios Evangelijos ir Apaštalų darbų autorius. Šią kelionę galime suskirstyti į tris dalis:

I. Stotys Azijoje, septynios.

II. Stotys Europoje, aštuonios.

III. Grįžimo stotys, keturios.

I. =Azijos stotys.= Tai daugiausia Mažosios Azijos provincijų pavadinimai, jau aprašyti prie ankstesnio žemėlapio.

1. Išvykęs iš Antiochijos, Paulius pirmiausia keliavo per Siriją, lankydamas bažnyčias (Apd 15, 41). Ši kelionė tikriausiai vyko tik per šiaurinę Siriją, regione aplink Antiochiją; o bendra kryptis buvo link Mažosios Azijos, į kurią jis tikriausiai pateko per Sirijos Vartus, dabar Beilano perėją Amano kalne. Jokie miestai šiame regione neįvardijami kaip apaštalo aplankyti; bet pagrindinės vietos buvo Isas ir Aleksandrija, kurios abi buvo pakeliui jo maršrute.
2. Kitas aplankytas regionas buvo Kilikija (Apd 15, 41), Pauliaus gimtinė. Kadangi visur jis pagrindinius miestus paversdavo savo darbo stotimis, galime manyti, kad pakeliui į Tarsą, provincijos metropolį, jis pravažiavo pro Mopsuestiją ir Adaną. Iš Tarso jis keliavo į vakarus link Tauro kalno, šiaurinės provincijos ribos, ir kirto kalnagūbrį per Kilikijos Vartus, iš kurių išėjo į didžiąją Likaonijos lygumą.
3. Skaitome apie stotį Derbėje, kur jis buvo įkūręs bažnyčią per pirmąją kelionę, ir kuri dabar buvo sustiprinta jo antrojo vizito metu (Apd 16, 1).
4. Toliau – Listroje, kur kitados jis buvo iš pradžių garbintas, o paskui užmėtytas akmenimis. Čia jis rado bažnyčią, ankstyvųjų savo darbų rezultatą, ir prie jo prisijungė visą gyvenimą jį lydėjęs bendražygis Timotiejus (Apd 16, 1–4).
5. Skaitome, kad Paulius ir Silas toliau „perėjo Frygiją“. Tikriausiai tai reiškia kelionę po bažnyčias Ikonijuje ir Antiochijoje Pisidijoje, ankstesnių darbų laukus. Nėra jokių požymių Apaštalų darbuose ar laiškuose, kad jis būtų pamokslavęs kokiose nors naujose vietose šiame rajone.
6. Iš Antiochijos jis pasuko į šiaurę ir pirmą kartą įžengė į Galatijos provinciją (Apd 16, 6). Tačiau W. M. Ramsay įrodė, kad pati Likaonija tebuvo rajonas politinėje Galatijos provincijoje, ir kad Galatijos kelionė (bei Galatams skirtas laiškas) gali būti susijusi su Derbės, Listros ir Ikonijaus regionu, o ne visa provincija. Tokiu atveju punktyrinė raudona linija žemėlapyje gali rodyti Pauliaus kelionę, o linija per Pesiną, Ankyrą ir Tavijų turėtų būti praleista.

Šios išvados kol kas nėra visuotinai priimtos.

1. Pauliaus troškimas buvo skelbti žodį visoje Romos prokonsulinėje Azijos provincijoje, kuri apėmė Frygiją ir pajūrio rajonus Mysiją, Lidiją bei Kariją. Tačiau dieviška įtaka užtvėrė jam kelią tiek šia kryptimi, tiek į šiaurę link Bitinijos; todėl jis keliavo į vakarus per Frygiją ir Mysiją, ir galiausiai pasiekė Egėjo jūros krantą Troadėje (Apd 16, 6–8). Tai buvo senovės Trojos vieta, Homero „Iliados“ veiksmo vieta, ir moderniais laikais čia padaryta didelių atradimų. Pauliaus laikais netoli senovinės vietos buvo miestas; ir tikėtina, kad jame jis įkūrė bažnyčią, nes ten prie jo prisijungė Lukas, Apaštalų darbų istorikas ir trečiosios Evangelijos autorius, o vėlesnėje kelionėje jis susitiko su „mokiniais“ toje vietoje (Apd 20, 7). Čia „Makedonijos vyro“ regėjimas pakvietė Paulių iš Azijos į Europą (Apd 16, 9–10) ir atvertė naują puslapį krikščionybės istorijoje.

II. =Europos stotys.= Visos vietos, nurodytos kaip aplankytos apaštalo šioje kelionėje, priklausė dviem provincijoms – Makedonijai ir Graikijai, kurios romėniškas pavadinimas buvo Achaja.

Makedonija buvo provincija į šiaurę nuo Graikijos, garsi istorijoje dėl savo užkariautojų karalių Pilypo ir jo didesniojo sūnaus Aleksandro. Jos ribos buvo: šiaurėje – Haemo arba Balkanų kalnai; rytuose – Trakija ir Egėjo jūra; pietuose – Achaja (Graikija); vakaruose – Pindo kalnai, skiriantys ją nuo Epyro ir Ilyrijos. Ją sudaro dvi didelės lygumos, drėkinamos atitinkamai Aksijo, netoli Tesalonikos, ir Strimono, netoli Apolonijos. Tarp šių dviejų upių įsiterpia pusiasalis, turintis tris kyšulius, lyg ranka su trimis pirštais, per kurio delną Pauliaus laikais ėjo didysis romėnų kelias, žinomas kaip Egnatijaus kelias. Romėnai ją padalijo į keturis rajonus, kurių sostinės buvo Amfipolis, Tesalonika (provincijos prokonsulo rezidencija), Pela (Aleksandro Didžiojo gimtinė) ir Pelagonija. Iš jų Amfipolis tapo mažiau svarbus nei konkuruojantis Filipų miestas tame pačiame rajone.

Achaja buvo romėniškas mažosios Graikijos žemės pavadinimas, kurios šlovė užpildė visą istoriją. Vėlyvuoju nepriklausomybės laikotarpiu jos valdančioji valstybė buvo Achaja, kuri davė savo vardą visai provincijai, kai ji buvo prijungta prie Romos imperijos. Apaštalų amžiuje Korintas buvo jos metropolis ir politinė sostinė, nors Atėnai vis dar išlaikė savo šlovę kaip meno ir literatūros centras.

Apaštalas Paulius ir jo bendražygiai perplaukė Egėjo jūrą iš Troadės šiaurės vakarų kryptimi, praplaukdami pro apipintas legendomis Tenedo ir Imbro salas; pirmąją naktį nuleido inkarą prie Samotrakės, „Trakijos Samo“, uolėtos salos netoli Trakijos pakrantės; kitą dieną praplaukė į šiaurę nuo Taso ir nuleido inkarą Neapolio uoste, Trakijos pasienyje. Jie nepasiliko uoste, bet skubėjo į šalies gilumą, į didesnį miestą, kuriam buvo lemta tapti pirmuoju Evangelijos atramos tašku Europoje. Antrosios misijų kelionės Europos dalyje pastebime aštuonias apaštalo aplankytas vietas.

1. Filipai (Apd 16, 12–40). Tai buvo senovinis miestas, išplėstas ir pervadintas Pilypo, Aleksandro Didžiojo tėvo. Netoli jo vyko didysis mūšis tarp Augusto ir Antonijaus iš vienos pusės bei Bruto ir Kasijaus iš kitos, kuriame žlugo Romos respublikos viltis ir prasidėjo imperija. Jis buvo paverstas kolonija; tai yra, pačios Romos filialu, ir turėjo tam tikras savivaldos privilegijas, tad jo magistratai turėjo romėniškus titulus, kaip pastebi Lukas. Čia Lidija, pirmoji atsivertėlė Europoje, buvo pakrikštyta, ir įkurta bažnyčia; Paulius ir Silas buvo nuplakti ir įkalinti, ir išlaisvinti dieviška jėga; kalėjimo viršininkas atvestas pas Kristų; o miesto pareigūnai buvo priversti drebėti dėl smurto prieš Romos piliečius.
2. Amfipolis buvo 33 mylios į pietvakarius nuo Filipų ir 3 mylios nuo Egėjo jūros. Tai buvo senos šlovės miestas; bet Pauliaus laikais sumažėjusiu gyventojų skaičiumi; ir neturėdamas sinagogos ar žydų populiacijos, dar netapo jo darbo lauku. Po tik vienos dienos uždelsimo jis keliavo toliau į vakarus (Apd 17, 1).
3. Apolonija buvo 30 mylių nuo Amfipolio ir svarbus miestas; tačiau dėl kažkokios priežasties Paulius nepasirinko darbuotis jo apylinkėse ir pasiliko ten tik dieną (Apd 17, 1).
4. Tesalonika (Apd 17, 1–9) buvo visos provincijos sostinė ir 40 mylių nuo ankstesnės stoties. Ji pavadinta Aleksandro Didžiojo sesers vardu ir turėjo daug istorinių sąsajų. Vis dar stovi arka, kurią neabejotinai matė apaštalas, įamžinanti pergalę prie Filipų. Ten buvo didelė žydų populiacija ir sinagoga, kurioje Paulius pamokslavo tris šabus. Jam pavyko įkurti bažnyčią, daugiausia iš pagonių, kuriai jis netrukus po to parašė du savo ankstyviausius laiškus – Pirmąjį ir Antrąjį tesalonikiečiams. Tačiau žydai sukėlė riaušes, ir apaštalai buvo priversti palikti miestą naktį. Tesalonika, dabar vadinama Salonikais, vis dar yra antrasis Europos Turkijos miestas ir turi 80 000 gyventojų.
5. Berėja (Apd 17, 10–13) buvo nedidelis miestas, pasirinktas apaštalo dėl savo nuošalios padėties. Jis buvo rytinėje Olimpo kalno pusėje. Jo žmonės buvo dosnūs klausydamiesi tiesos ir atviri nagrinėdami jos teiginius; todėl daugelis jų įtikėjo, ir „berėjiečiai“ tapo nuoširdžių Biblijos studentų pavadinimu visose šalyse. Vieta dabar vadinama Verija ir turi apie 6 000 gyventojų.
6. Atėnai (Apd 17, 15–34) buvo vienas garsiausių pasaulio miestų. Jis buvo įsikūręs 5 mylios į šiaurės rytus nuo Sarono įlankos, tarp dviejų mažų upelių Kefiso ir Iliso, ir ilgomis sienomis sujungtas su dviem savo uostais – Pirėju ir Falerono įlanka, kur tikriausiai išlipo Paulius. Aplink jį stūkso kalnai, minimi istorijoje, o jo sienų viduje kyla keturios svarbios kalvos: Akropolis, vainikuotas Partenonu, tobuliausiu graikų architektūros pavyzdžiu; Areopagas, į šiaurės vakarus nuo Akropolio, kur Paulius pasakė savo įsimintiną kalbą; Pnyksas, dar toliau į vakarus; ir pietuose – Muziejus. Pauliaus laikais Atėnai nebebuvo politinė sostinė, bet vis dar buvo literatūros centras ne tik Graikijos, bet ir viso civilizuoto pasaulio. Pauliaus kalba prieš filosofus neatnešė tiesioginių rezultatų, nes atrodo, kad bažnyčia nebuvo įkurta; tačiau po keturių šimtų metų Partenonas tapo krikščionių bažnyčia, o atėniečiai buvo vieni aršiausių atvaizdų garbinimo priešų. Po daugybės likimo permainų – kartais būdamas be gyventojų – Atėnai dabar yra auganti modernios Graikijos karalystės sostinė ir universiteto buveinė.
7. Korintas (Apd 18, 1–18), kita apaštalo stotis, buvo 40 mylių į vakarus nuo Atėnų, sąsmaukoje tarp Helados ir Peloponeso, kuri čia yra 10 mylių pločio. Pauliaus laikais tai buvo Graikijos komercinis ir politinis metropolis, Romos prokonsulo rezidencija. Tačiau tai buvo labai nedoras miestas, korupcijos ir ištvirkimo sinonimas. Paulius pamokslavo Korinte pusantrų metų, tuo tarpu dirbdamas savo palapinių siuvėjo amatą, ir būdamas ten parašė du laiškus tesalonikiečiams. Išvykęs jis parašė Korinto krikščionims du ilgiausius savo laiškus – Pirmąjį ir Antrąjį korintiečiams. Miesto vieta dabar apleista, išskyrus mažą ir varganą kaimą, pavadintą Gorto.
8. Kenchreja (Apd 18, 18), tiksliau Kenchrėjos, minima tik kaip vieta, iš kurios Paulius išvyko į savo kelionę atgal ir kur atliko levitinę plaukų nusikirpimo apeigą kaip įžado ženklą. Tačiau žinome, kad jis tiesiogiai ar netiesiogiai čia įkūrė bažnyčią, nes minima jos diakonė Febė (Rom 16, 1–2). Tai buvo rytinis Korinto uostas prie Sarono įlankos, 9 mylios nuo miesto. Dabar vadinamas Kechrijomis.

III. =Grįžimo stotys= apaštalo kelionėje iš Korinto į Antiochiją nurodomos keturios, nors kelionė buvo daugiau nei tūkstančio mylių ilgio.

1. Plaukdamas į rytus per Egėjo jūrą ir praplaukdamas daugybę garsių salų, po 250 mylių kelionės jis pasiekė Efezą (Apd 18, 19–21). Anksčiau jam buvo trukdoma pamokslauti šiame regione, ir dabar jis pasiliko tik kelias savaites, nors žydai ragino pasilikti ilgiau. Jis paliko savo draugus Akvilą ir Priscilę, kurių pastangomis puikusis jaunuolis Apolas iš Aleksandrijos buvo atvestas į bažnyčią, ir kelias buvo paruoštas Pauliaus darbui per jo antrąjį apsilankymą, ryšium su kuriuo Efezas bus paminėtas dar kartą.
2. Kelionė aplink pietvakarinį Mažosios Azijos pakraštį, tada pro Rodo salą pietryčių kryptimi, paliekant Kiprą šiaurės rytuose, atvedė apaštalą į Cezarėją (Apd 18, 22). Tai buvo Romos Palestinos sostinė ir uostas. Čia Paulius išlipo iš laivo, kuriuo nuplaukė 600 mylių, ir dar kartą įžengė į Šventąją Žemę (apie Cezarėją žr. 113 psl.).
3. Jeruzalė. (Apd 18, 22). Apaštalas užkopė į kalnus ir ketvirtą kartą po atsivertimo įžengė į Šventąjį miestą. Jis pasiliko tik pasveikinti bažnyčią ir galbūt palikti pagonių krikščionių dovanas vargingesniems Judėjos šventiesiems, ir tada vėl išvyko.
4. Jis keliavo, greičiausiai sausuma, į Antiochiją, savo namus, jei kokią nors vietą taip galima pavadinti; nes čia buvo jo artimiausi draugai, čia jis pradėjo savo misijų kelionę, ir čia bažnyčia neabejotinai džiaugsmingai jį pasitiko. Grįždamas jis atsivedė ne tik Silą, kuris išvyko kaip jo bendražygis, bet ir Timotiejų, ir galbūt Aristarchą, Gajų bei Erastą, kurių vardus netrukus randame susietus su Pauliaus vardu.

KARTOJIMO PLANAS.

    I. Nubraižykite Mažosios Azijos žemėlapį ir pakartokite jos provincijų pavadinimus, kaip jau buvo pateikta.

      II. Atkreipkite dėmesį į *Stotis Azijoje* ir su jomis susijusius kelionės įvykius. 1. Sirija. 2. Kilikija. 3. Derbė. 4. Listra. 5. Frygija. 6. Galatija. 7. Troadė.

      III. Atkreipkite dėmesį į *Stotis Europoje*. 1. Filipai. 2. Amfipolis. 3. Apolonija. 4. Tesalonika. 5. Berėja. 6. Atėnai. 7. Korintas. 8. Kenchreja.

      IV. Atkreipkite dėmesį į *Grįžimo kelionės stotis*. 1. Efezas. 2. Cezarėja. 3. Jeruzalė. 4. Antiochija.
  

TREČIOJI MISIJŲ KELIONĖ.

Ši apaštalo kelionė, prasidėjusi Antiochijoje, nuvedė jį toli į vakarus iki Korinto, o tada toli į rytus iki Jeruzalės. Ji tikriausiai truko apie ketverius metus, nuo 54 iki 58 m. po Kr., ir gali būti suskirstyta į du etapus. I. Kelionė pirmyn, nuo Antiochijos iki Korinto, apimanti septynias stotis. II. Kelionė atgal, nuo Korinto iki Jeruzalės, su penkiolika stočių. Daugiau nei pusė šio laikotarpio praleista Efeze, kur Paulius pamokslavo beveik trejus metus.

I. =Kelionė pirmyn.= (Apd 18, 23 – 20, 3).

1. Pažymime Antiochiją, pradinį tašką kiekvienai iš trijų Pauliaus misijų kelionių. Ši vieta jau buvo aprašyta 113 puslapyje, ryšium su Ankstyvosios apaštalų istorijos žemėlapiu.
2. Jo kelias į vakarus ėjo per Galatiją (Apd 18, 23), kur jis aplankė bažnyčias, įkurtas per ankstesnę kelionę. Bet, kaip ir anksčiau, tai gali reikšti Galatijos dalį, apimančią Likaoniją; ir mes taip pažymėjome žemėlapyje punktyrine linija (žr. 121 psl.).
3. Toliau keliaudamas į vakarus link pakrantės, Paulius perėjo Frygiją (Apd 18, 23), jau aprašytą 118 puslapyje. Apie šią kelionės dalį jokių įvykių nepasakojama.
4. Iš vidaus aukštumų jis atvyko į Efezą, kur buvo užsukęs per ankstesnę kelionę, ir dabar turėjo pasilikti ilgiau nei bet kurioje kitoje vietoje per savo aktyvią tarnystę (Apd 19, 1 – 20, 1). Efezas buvo Prokonsulinės Azijos metropolis ir gali būti laikomas trečiąja krikščionybės sostine, kaip Jeruzalė buvo jos gimtinė, o Antiochija – užsienio misijų centras. Jis stovėjo už mylios nuo Egėjo jūros, priešais dirbtinį uostą, kuriame susitikdavo visų kraštų laivai ir virš kurio kilo Artemidės (Dianos) šventykla, garsėjanti kaip puošniausias pastatas Mažojoje Azijoje, nors atvaizdas, kurį ji saugojo, tebuvo beformis luitas. Jo gyventojai daugiausia buvo graikai, nors su didele Rytų priemaiša. Čia dirvą Pauliaus darbui paruošė Apolas, kuris mokė nedidelę žydų grupę iki Jono Krikštytojo mokymų apie Mesiją prieblandos. Iš Pauliaus draugų Akvilo ir Priscilės jis sužinojo Kristaus evangeliją ir, prieš pat apaštalui atvykstant, išvyko į Korintą. Tris mėnesius Paulius darbavosi sinagogoje su žydais ir ieškančiais pagonimis; bet kai žydų pasipriešinimas ėmė kelti pavojų darbui, jis žengė žingsnį (šiuo metu pirmąjį krikščionybės istorijoje) pašaukdamas tikinčiuosius Kristumi išeiti iš sinagogos. Paulius išbuvo Efeze iš viso daugiau nei dvejus metus, dirbdamas savo amatą per savaitę, o žydų šabą pamokslaudamas. Jo pastangomis dauguma „Septynių bažnyčių“, į kurias vėliau kreipėsi Jonas, buvo įkurtos šiuo metu. Prieš pat Pauliui išvykstant kilo riaušės, ir triukšminga minia užėmė teatrą, kurio griuvėsius vis dar galima pamatyti. Efezas dabar yra visiška dykynė, kurioje vaidenasi laukiniai žvėrys. Netoli jo griuvėsių yra mažas turkų kaimas, vadinamas Ajasoluku. Baigiantis viešnagei Efeze, Paulius parašė Pirmąjį laišką korintiečiams.
5. Kita apaštalo sustojimo vieta buvo Troadėje (2 Kor 2, 12–13). Tai minima ne Apaštalų darbuose, o laiške, parašytame netrukus po to. Čia jis tikėjosi susitikti su savo bendražygiu Titu, atnešančiu žinių iš Korinto bažnyčios. Laukdamas jis rado galimybę pamokslauti ir sėkmę laimint sielas. Tačiau, kadangi lauktos žinios neatėjo, Paulius vėl įlipo į laivą ir dar kartą (žr. ankstesnę kelionę) išplaukė iš Azijos į Europą.
6. Kita jo stotis nurodoma kaip Makedonija (Apd 20, 2); bet galima daryti išvadą, kad jis aplankė Filipus, Tesaloniką ir Berėją – ankstesnių darbų vietas, jau aprašytas pasakojime apie antrąją kelionę. Galbūt būtent tuo metu jis keliavo „aplinkui iki Ilyrijos“, kuri buvo provincija prie Adrijos jūros, į vakarus nuo Makedonijos (Rom 15, 19). Būdamas Makedonijoje, galbūt Filipuose, Paulius parašė Antrąjį laišką korintiečiams.
7. Paskutinė vieta Pauliaus kelionėje pirmyn minima kaip Graikija, provincija kitur vadinama Achaja (Apd 20, 2–3; 18, 27). Pagrindinis jo tikslas buvo Korintas (jau aprašytas 123 psl.), kur neramumai bažnyčioje reikalavo jo dėmesio. Būdamas čia, jis parašė Laišką galatams ir savo didįjį krikščioniškos doktrinos išdėstymą – Laišką romiečiams.

II. =Kelionė atgal.= (Apd 20, 6 – 21, 6). Jos imtasi norint pasiekti Jeruzalę laiku Sekminių šventei 58 m. po Kr. Dėl kažkokios priežasties, tikriausiai dėl žydų sąmokslo jį nužudyti, Paulius nepasirinko tiesioginio maršruto, bet apkeliavo Egėjo jūrą per Filipus ir Troadę, lydimas būrio draugų.

1. Iš Korinto Paulius ir jo draugai keliavo sausuma per Graikiją ir Makedoniją į Filipus (Apd 20, 3–6) – vietą, lankomą jau trečią kartą. Čia prie Pauliaus vėl prisijungė evangelistas Lukas, kuris nuo šiol dalijosi jo pavojais iki pat jo gyvenimo pabaigos.
2. Dauguma Pauliaus palydovų išplaukė iš Filipų per Egėjo jūrą į Troadę anksčiau už apaštalą, bet netrukus juos pasivijo Paulius ir Lukas (Apd 20, 5–13). Troadėje jie su bažnyčia praleido savaitę; ir čia apaštalas prikėlė Eutichą.
3. Iš Filipų dauguma kompanijos išplaukė į Palestiną, bet Paulius ėjo pėsčiomis iki Aso, kur buvo paimtas į laivą (Apd 20, 13–14). Ši vieta buvo 19 mylių nuo Troadės ir dabar pažymėta dideliais griuvėsiais.
4. Mitilėnė. Tai buvo Lesbo saloje, garsėjančioje kaip graikų poetės Sapfo namai. Čia jie nuleido inkarą nakčiai, nes kanalą tarp salų nebuvo lengva sekti (Apd 20, 14). Šią ir vėlesnes stotis Egėjo jūroje galima pamatyti Mažosios Azijos salų ir pakrančių žemėlapyje 132 puslapyje.
5. Chijas (Apd 20, 15). Tai 32 mylių ilgio sala, 5 mylios nuo Azijos; sakoma, kad tai Homero gimtinė; dabar vadinama Chiju. Čia Pauliaus laivas nuleido inkarą tik nakčiai.
6. Samas (Apd 20, 15). Tai sala netoli žemyno, 42 mylios į pietvakarius nuo Smirnos; 27 mylių ilgio. Tai buvo filosofo Pitagoro gimtinė. Jie vos palietė salą ir tada perplaukė į Mažosios Azijos krantą.
7. Trogilijas (Apd 20, 15) yra miestas ir kyšulys Mažosios Azijos pakrantėje, Mikalės kalno papėdėje. Vieta, kurioje jie nuleido inkarą nakčiai, vis dar vadinama Šv. Pauliaus uostu. Kitą dieną jie praplaukė pro Efezo uostą nesustodami, nes Pauliaus sustojimus lėmė laivo ir jo kapitonų judėjimas.
8. Miletas (Apd 20, 16–38). Tai buvo prie Meandro upės žiočių, 36 mylios į pietus nuo Efezo; tuo metu ant kranto, nors dabar dešimt mylių į žemyną dėl pakrantės pokyčių. Čia, kol laivas užtruko, Paulius pasikvietė Efezo bažnyčios vyresniuosius ir pasakė jiems gilaus švelnumo kupiną atsisveikinimo kalbą. Dabar ši vieta yra mažas kaimas, vadinamas Melasu.
9. Kosas (Apd 21, 1), kur jie kitą kartą nuleido inkarą, yra maža sala į šiaurės vakarus nuo Rodo; dabar vadinama Stankijo.
10. Rodas (Apd 21, 1) yra sala, garsi tiek senovės, tiek moderniojoje istorijoje, 13 mylių nuo Mažosios Azijos, 46 mylių ilgio ir 18 pločio. Ant jos stovėjo Kolosas, daugiau nei 100 pėdų aukščio statula, bet nuversta žemės drebėjimo 224 m. pr. Kr. ir gulėjusi ant žemės Pauliaus apsilankymo metu.
11. Patara (Apd 21, 1) buvo uostas Likijos provincijoje, Mažojoje Azijoje, priešais Rodą. Čia laivas baigė savo kelionę, ir apaštalo kompanija rado kitą, plaukiantį į Finikiją. Vieta dabar yra griuvėsiai, palaidoti po slenkančiu smėliu.
12. Mokiniai paėmė kitą laivą Pataroje ir plaukė pietryčių kryptimi į Finikiją, praplaukdami pro Kiprą nesustodami. Laivas savaitei sustojo Tyre, kad iškrautų krovinį, ir čia Paulius rado bažnyčią, galbūt įkurtą evangelisto Pilypo. Tyras kadaise buvo didysis Viduržemio jūros komercinis metropolis, žinomas kaip „tvirtas miestas“ dar Jozuės laikais. Jis buvo Finikijos sostinė ir Senojo Testamento laikais palaikė draugiškus santykius su Izraeliu, bet buvo stabmeldiškas ir bjauriai nedoras. Jį 13 metų apgulė Nebukadnecaras, sunaikino Aleksandras Didysis, atstatė Seleukidai, ir Pauliaus laikais jis vis dar buvo didelis miestas. Dabar tai varganas kaimas, vadinamas Suru, ir, pildantis pranašystei, „vieta tinklams džiovinti“ (Ez 26, 14).
13. Vėl įlipę į laivą, paskutinį kartą, jie plaukė į pietus palei Palestinos pakrantę į Ptolemaidę (Apd 21, 7). Tai buvo Senojo Testamento Akas, Ašero gentyje, bet niekada neužimtas. Jis buvo 8 mylios į šiaurę nuo Karmelio kalno. Viduramžių istorijoje jis atlaikė kryžiuočių apgultį ir buvo žinomas kaip Sen Žan d’Akras. Čia Paulius praleido dieną su bažnyčia, o tada su draugais keliavo į pietus per Esdraelono lygumą ir Karmelio kalną.
14. Cezarėjoje, kitoje stotyje, juos priėmė Pilypas, kuris prieš daugelį metų buvo išvarytas iš Jeruzalės Sauliaus iš Tarso (žr. Pilypo kelionę, 112 psl.). Cezarėja buvo Romos Palestinos sostinė ir visais atžvilgiais pagoniškas miestas, nors jame gyveno daug žydų. Čia Paulius gavo žinią iš senyvo pranašo Agabo, įspėjančią nevykti į Jeruzalę; bet jis laikėsi savo tikslo.
15. Penktą kartą savo, kaip krikščionio, gyvenime ir paskutinį kartą Paulius įžengė į JERUZALĖS miestą, iš kurio netrukus turėjo išeiti kaip „Viešpaties kalinys“.

KARTOJIMO PLANAS.

    I. *Kelionė pirmyn.* 1. Antiochija. 2. Galatija. 3. Frygija. 4. Efezas. 5. Troadė. 6. Makedonija (Filipai). 7. Graikija (Korintas).

      II. *Kelionė atgal.* 1. Filipai. 2. Troadė. 3. Asas. 4. Mitilėnė. 5. Chijas. 6. Samas. 7. Trogilijas. 8. Miletas. 9. Kosas. 10. Rodas. 11. Patara. 12. Tyras. 13. Ptolemaidė. 14. Cezarėja. 15. Jeruzalė.

KELIONĖ Į ROMĄ.

Paskutinė užfiksuota Pauliaus kelionė buvo ta, kurią jis atliko kaip Romos valdžios kalinys. Jis buvo sučiuptas žydų minios Moterų kieme Šventykloje (žr. Šventyklos planą 141 psl.), kambaryje ar netoli jo, skirtame nazirejų įžado apeigoms. Nutemptas minios į Pagonių kiemą, jis būtų buvęs nužudytas, jei ne romėnų kareivių būrio iš Antonijos bokšto atvykimas. Jis pasakė kalbą miniai nuo laiptų, vedančių iš Pagonių kiemo į bokštą, ir tada buvo nuvestas į kalėjimą bokšte.

1. Iš Jeruzalės jis pradėjo savo kelionę kaip kalinys. Tiesioginė jo išvykimo iš miesto priežastis buvo informacija, kurią gavo romėnų karininkas, vadovaujantis Antonijos bokštui, kad žydų grupė sudarė planą nužudyti Paulių. Tą naktį jis buvo išsiųstas, lydimas stiprios sargybos, toliau nuo priešų.
2. Sargyba stabtelėjo Antipatrijoje (Apd 23, 31–32), už kurios kareiviai nebebuvo reikalingi, todėl jie buvo išsiųsti atgal, o Paulius likusį kelią keliavo lydimas kavalerijos. Antipatriją pastatė Erodas Didysis ir pavadino savo tėvo Antipatro vardu. Ji buvo 26 mylios į pietryčius nuo Cezarėjos, tiesioginiame kelyje iš Jeruzalės, ir 16 mylių į šiaurės rytus nuo Jopės. Jos vieta nėra tiksliai nustatyta, bet tikriausiai yra ties griuvėsiais, žinomais kaip Ras el Ainas.
3. Apaštalas buvo nuvežtas į Cezarėją (Apd 23, 33), kur buvo grąžintas į kalėjimą. Čia jis išbuvo daugiau nei dvejus metus, buvo teisiamas Felikso ir pasakė savo įsimintiną gynybą prieš jaunesnįjį Erodą Agripą (Apd 24–26). Apeliavęs, kaip Romos pilietis, į imperatoriaus aukščiausiąjį teismą Romoje, jis buvo įsodintas į laivą kelionei kartu su grupe kalinių ir sargyba, kuriai vadovavo šimtininkas Julijus. Lukas ir Aristarchas buvo su Pauliumi laive (Apd 27, 1–2).
4. Kitą dieną po išplaukimo iš Cezarėjos laivas sustojo Sidone, ir Pauliui buvo leista išlipti į krantą su kareiviu, prie kurio jis buvo prirakintas (Apd 27, 3). Sidonas buvo vienas seniausių istorijoje miestų ir Tyro, esančio už 20 mylių į pietus nuo jo, motininis miestas. Jis buvo Ašero genties ribose, bet niekada nebuvo užimtas Izraelio. Jo prekyba buvo plati, bet anksti ją nustelbė Tyras. Kryžiaus žygių metu jis ne kartą buvo mūšio laukas ir dažnai keitė šeimininkus. Jo vietoje dabar yra mažas žvejų kaimelis, vadinamas Saida.
5. Vėjui esant nepalankiam, laivas buvo nuneštas į šiaurę nuo Kipro ir plaukė vandenimis, kuriais Paulius keliavo ne kartą, šiaurės rytiniame Viduržemio jūros kampe, pro jo bažnyčios namus Antiochijoje ir gimtinę Tarsą, į Miros uostą, miestą Likijos provincijoje, Mažojoje Azijoje (Apd 27, 4–6). Šis miestas stovėjo prie įėjimo į tarpeklį Tauro kalne, dvi mylios nuo jūros. Jo uostas, kur Paulius išlipo persėsti į kitą laivą, vadinosi Andriadikė. Dabar jis griuvėsiuose.
6. Kita stotis turėjo būti Knidas, 100 mylių nuo Miros, Karijos pakrantėje; bet laivas ją pasiekė tik sunkiai ir negalėjo įplaukti dėl priešpriešinių vėjų: taigi laivo priekis buvo pasuktas į pietus link Kretos salos. Ji yra prie įėjimo į Egėjo jūrą ir yra 140 mylių ilgio bei 35 pločio. Jie apiplaukė Salmonės kyšulį rytiniame salos taške ir kurį laiką buvo nuleidę inkarą vietoje, tada ir dabar žinomoje kaip Gerieji Uostai, pietinėje pakrantėje, maždaug pusiaukelėje tarp dviejų salos galų. Čia jie kurį laiką užtruko, ir Paulius ragino šimtininką pasilikti žiemoti ir išvengti gresiančių pavojų. Tačiau buvo nuspręsta plaukti toliau pakrante į vakarus, į patogesnį Finikės uostą. Bet tuo jie nusivylė; nes buvo nunešti į atvirą jūrą ir galutinis rezultatas buvo toks, kokį išpranašavo apaštalas (Apd 27, 7–13).
7. Netrukus po išplaukimo iš Gerųjų Uostų kilo audra. Ji buvo tokia, kuri tada vadinosi Euroklydonu (pataisytame vertime – Euro Akvilo, „rytų šiaurės rytų“), dabar žinoma kaip „Levantas“. Jiems pavyko paplaukti po mažos Klaudos salos užuovėja, 23 mylios nuo Gerųjų Uostų, kur jie sutvirtino laivą audrai apjuosdami korpusą virvėmis. Iš ten keturiolika dienų ir naktų jie buvo genami vėjo vakarų kryptimi, kol viltis užgeso kiekvienoje širdyje, išskyrus Pauliaus. Jie buvo nunešti 476 mylias į Melito salą, kuri yra 62 mylios į pietus nuo Sicilijos ir yra 17 mylių ilgio bei 8 ar 9 pločio. Ji yra netaisyklingos ovalo formos, o jos pakrantė išraižyta daugybės įlankų. Ta, kurioje apaštalas patyrė laivo sudužimą, yra šiaurės rytinėje salos pusėje ir žinoma kaip Šv. Pauliaus įlanka. Atidus vietovės, jos apylinkių ir jūros gylio artėjant prie jos tyrimas rodo nepaprastą Luko teiginių tikslumą. Sala dabar žinoma kaip Malta ir yra valdoma britų. Prieš keletą metų saloje buvo rastas senovinis įrašas, suteikiantis jos valdovui tą patį titulą, protos, „pirmasis arba vyriausiasis žmogus“ (Apd 28, 7), kurį nurodė Lukas.
8. Peržiemoję Melito saloje, Paulius ir kiti kaliniai buvo įsodinti į Aleksandrijos laivą, plaukiantį link Romos. Pirmoji sustojimo vieta šioje kelionės dalyje buvo istoriniame Sirakūzų mieste, rytinėje Sicilijos pakrantėje (Apd 28, 12). Čia jie stabtelėjo trims dienoms ir tada tęsė kelionę.
9. Kita stotis buvo Regijus, kur jie laukė palankaus vėjo vieną dieną (Apd 28, 13). Tai yra Italijos „bato“ nosyje, priešais Siciliją, nuo kurios jį skiria sąsiauris, tik 6 mylių pločio. Dabar tai klestintis miestas, vadinamas Redžu.
10. Laivas baigė savo kelionę, ir Paulius bei jo bendrakeleiviai kaliniai išlipo Puteoluose, netoli Neapolio. Tai buvo vienas pagrindinių Italijos uostų, Romai buvęs tuo, kuo Liverpulis yra Londonui. Čia Paulius rado krikščionių bažnyčią ir jam buvo leista pasilikti savaitę prieš vykstant toliau į sostinę, nutolusią per 141 mylią. Miestas dabar vadinamas Pocuoliu.
11. Vietoje, vadinamoje Apijaus Forumu, kaimelyje prie Apijaus kelio, 43 mylios nuo Romos, ir vėliau prie „Trijų Tavernų“, 10 mylių arčiau, Paulių pasitiko krikščionys, kurie buvo girdėję apie jo atvykimą ir atėjo pasveikinti jį, kas pradžiugino jo širdį.
12. Pagaliau buvo pasiekta didžioji ROMA, ir apaštalas baigė savo ilgą kelionę. Dvejus metus jis gyveno kaip kalinys laisvėje, prirakintas prie romėnų kareivio, bet „savo paties išsinuomotame name“. Šiuo tašku baigiasi viskas, kas tiksliai žinoma apie apaštalo keliones.

Romos miestas stovi prie Tibro upės. Savo didybės laikotarpiu jis užėmė dešimt kalvų, slėnius tarp jų ir lygumą prie upės. Apaštalas gyveno netoli Pretorijų stovyklos, šiaurės rytiniame miesto pakraštyje, ir priešingame miesto gale nei žydų kvartalas, kuris buvo į vakarus nuo Tibro. Pauliaus įkalinimo metu Romoje gyveno apie 1 200 000 gyventojų. Pusė gyventojų buvo vergai, o du trečdaliai likusiųjų – vargšai, išlaikomi dykinėjantys nemokamai dalinamu maistu. Per dvejus įkalinimo metus Paulius parašė mažiausiai keturis laiškus – Efeziečiams, Filipiečiams, Kolosiečiams ir Filemonui. Po maždaug dvejų metų įkalinimo Paulius buvo paleistas ir praleido dvejus ar daugiau metų laisvėje.

KARTOJIMO PLANAS.

Jeruzalė. 2. Antipatrija. 3. Cezarėja. 4. Sidonas. 5. Mira. 6. Kreta (Gerieji Uostai). 7. Melitas. 8. Sirakūzai. 9. Regijus. 10. Puteolai. 11. Apijaus Forumas ir Trys Tavernos. 12. Roma.

PASKUTINĖS PAULIAUS KELIONĖS.

Tiksli apaštalo Pauliaus istorija baigiasi paskutine Apaštalų darbų eilute; tačiau iš vėlesnių Laiškų ir ankstyvosios tradicijos blankios šviesos galime surinkti keletą faktų ir galbūt nurodyti dar kelias keliones. Iš Laiškų filipiečiams ir Filemonui aišku, kad Paulius tikėjosi išteisinimo ir paleidimo; iš 1 Timotiejui ir Titui akivaizdu, kad po įkalinimo buvo dveji metai, galbūt daugiau, laisvės. Sujungdami užuominas Laiškuose, siūlome spėjamą apaštalo kelionių tais metais planą, daugiausia vadovaudamiesi kanauninko Farraro tvarka.

1. Baigiantis įkalinimui jis išreiškė viltį greitai aplankyti Prokonsulinės Azijos bažnyčias, ypač Kolosų (Filem 1, 22), ir pageidavo, kad Filemono namuose jam būtų paruošta nakvynė. Galime manyti, kad šis tikslas buvo įgyvendintas, ir kad Efezas, taip pat kaip ir Kolosai, buvo aplankyti tuo metu. Efezas jau aprašytas (žr. 125 psl.). Kolosai, taip pat vadinami Kolasais, buvo miestas prie Liko upės, netoli Hierapolio ir Laodikėjos, prie didžiojo karavanų kelio iš Efezo į Eufratą. Vienu metu tai buvo didelė ir klestinti vieta, bet smuko, kai kiti miestai perėmė Rytų prekybą. Paulius niekada anksčiau nebuvo lankęsis šiame mieste, o jo bažnyčią įkūrė Epafroditas. Tačiau Paulius buvo gerai pažįstamas su keliais jos nariais ir įkalinimo metu parašė Laišką kolosiečiams; o vienam iš jos narių – Laišką Filemonui. Senovinio miesto vieta yra netoli šiuolaikinio Chono kaimo.
2. Prieš pat paleidimą Paulius išsiuntė Timotiejų į Filipus, tikėdamasis netrukus pasekti paskui jį (Fil 2, 19–24). Timotiejus įvykdė savo misiją ir atvyko į Efezą, kur Paulius paliko jį vadovauti bažnyčiai, o pats nuvyko į Makedoniją (1 Tim 1, 3). Čia jis neabejotinai aplankė bažnyčias, kurias buvo įkūręs Filipuose, Tesalonikoje ir Berėjoje, ir tikriausiai keliavo į pietus iki Korinto.
3. Manome, kad šiam laikui priklauso jo vizitas į Kretą (Tit 1, 5). Jis buvo užsukęs į šią salą kelionės į Romą metu ir galėjo išlipti į krantą Geruosiuose Uostuose; bet dabar jis suorganizavo bažnyčią ir paliko ją Tito, kuris lydėjo jį į salą, globai.
4. Randame, kad po to Paulius buvo Nikopolyje, vietoje, anksčiau neminėtoje jo istorijoje (Tit 3, 12). Senovės pasaulyje buvo ne mažiau kaip dešimt miestų šiuo vardu; bet tai turėjo būti vienas iš trijų: Trakijos, Kilikijos arba Epyro Nikopolis. Pastarasis paprastai laikomas tuo, kuriame Paulius „nusprendė žiemoti“. Jis buvo Romos Achajos provincijoje, prie Adrijos jūros ir Jonijos salų; jį pastatė Augustas savo pergalei prie Akcijaus paminėti. Vieta dabar vadinama Paleo Preveza, „sena Preveza“, ir joje yra didžiuliai griuvėsiai, tarp kurių – pastatas, sakoma, buvęs Pauliaus maldos vieta. Kai kurie mano, kad Paulius čia buvo suimtas prieš galutinį įkalinimą; bet dėl to nėra jokio tikrumo.
5. Troadė. (2 Tim 4, 13). Akivaizdu, kad Paulius praėjo pro šią vietą ir sustojo pas tam tikrą asmenį, vardu Karpas, kur paliko apsiaustą žiemai ir keletą rankraščių. Farraras laikosi nuomonės, kad jis čia buvo suimtas ir taip skubiai, kad negalėjo pasiimti šių daiktų. Jis galėjo atvykti iš Nikopolio per Makedoniją, praeidamas pro Filipus ir perplaukdamas Egėjo jūrą.
6. Užuomina 2 Tim 4, 20 nurodo kitą vietą, kurią aplankė apaštalas, galbūt kaip kalinys. Jei suimtas Troadėje, jis tikriausiai būtų buvęs nusiųstas į Efezą, prokonsulo rezidenciją, teismui. Ir Milete, netoli to miesto, randame, kad jis paliko savo bendražygį Trofimą, kuris buvo su juo ankstesnio suėmimo Jeruzalėje metu. Nedidelis šio požiūrio patvirtinimas yra tai, kad tarp Efezo griuvėsių rodoma vieta kaip Pauliaus kalėjimas.
7. Iš Efezo jis galėjo dar kartą išplaukti kaip kalinys į Romą. Jį lydėjo keli draugai, tokie kaip Titas, kuris vėl paliko Kretą, kad sektų paskui jį; gydytojas Lukas, jo bendražygis iki pat galo; ir Tichikas. Apie kelionę nieko nežinome, todėl žemėlapyje vaizduojame ją tiesiausiu maršrutu iš Efezo. Romoje žinome tik tiek, kad jo įkalinimas buvo trumpas; kad jo draugų buvo nedaug, nes bažnyčią išblaškė baisus Nerono persekiojimas; kad Paulius liko vienas per pirmąjį bylos nagrinėjimą, jo draugams išsiskirsčius įvairiomis kryptimis, vieniems – pareigos reikalais, kitiems – iš baimės pasauliui; kad jis nuoširdžiai rašė Timotiejui atvykti, atsivežant Morkų (2 Tim 4, 9. 11); ir iš jo paties lūkesčių bei bažnyčios tradicijos darome išvadą, kad jo kankinystė nebuvo ilgai atidėliota.

Tradicinė jo egzekucijos vieta rodoma Aquæ Salvæ, dabar Tre Fontane, trys mylios nuo Romos, netoli kelio į Ostiją.

KARTOJIMO PLANAS.

    1. Kolosai ir Efezas. 2. Makedonija (Filipai, Tesalonika, Berėja, Korintas). 3. Kreta. 4. Nikopolis. 5. Troadė (Suėmimas?). 6. Efezas. 7. Roma (Kankinystė).
  

GRAIKIJOS SALOS IR SEPTYNIOS BAŽNYČIOS.

I. KADANGI Egėjo jūros salos dažnai minimos Apaštalų darbuose, ypač pasakojime apie Pauliaus kelionę į Finikiją per trečiąją misijų kelionę, pateikiame didesnio mastelio žemėlapį su toms saloms gretimomis Azijos ir Europos dalimis. Tos salos, kurios minimos istorijoje, jau buvo aprašytos. Viena mažiausių pristatoma Apreiškimo knygoje – =Patmas=, į kurį buvo ištremtas apaštalas Jonas. Ji yra 20 mylių į pietus nuo Samo salos, 24 mylios į vakarus nuo Mažosios Azijos ir apie 70 mylių į pietvakarius nuo Efezo. Ji yra apie 20 mylių perimetro, uolėta ir nevaisinga. Jos vienatvė ir nuošalumas darė ją tinkama vieta nusikaltėlių tremčiai; į ją apaštalas Jonas buvo ištremtas imperatoriaus Domiciano pirmojo krikščionių amžiaus pabaigoje: nors kai kurie mokslininkai nurodo ankstesnę datą, valdant imperatoriui Neronui. Siaura sąsmauka dalija salą į dvi dalis – šiaurinę ir pietinę. Ant kalvos pietinėje dalyje yra vienuolynas, pavadintas apaštalo Jono vardu, o netoli jo – ola, kurioje, pasak tradicijos, jis gavo Apokalipsės regėjimą. Viduramžiais sala vadinosi Patmosa, o dabar žinoma kaip Patmo.

II. Terminas =Azija= senovėje buvo vartojamas įvairiomis reikšmėmis. 1. Ankstyviausias jo vartojimas Homero kūryboje nurodo tik pievą netoli Trojos (Troadės), kuri vadinosi „Azijos pieva“. 2. Mysijos, Lidijos, Karijos ir dalies Frygijos žemės buvo žinomos kaip Prokonsulinė Azija, nes sudarė Azijos provinciją Romos valdžioje. Tai iš pradžių buvo paskutiniojo Pergamo karaliaus valdos, kurio titulas buvo „Azijos karalius“; ir jis jas testamentu paliko romėnams. 3. Mažoji Azija kaip visuma kartais buvo vadinama Azijos vardu, nors ir nedažnai. 4. Visas Azijos žemynas senovėje buvo žinomas šiuo vardu; tačiau toks žodžio vartojimas Šventajame Rašte nerandamas.

III. =Septynios Azijos bažnyčios= visos buvo Prokonsulinėje Azijoje, artimiausioje Efezo kaimynystėje. Be šių, buvo ir kitų bažnyčių, pavyzdžiui, Hierapolyje ir Kolosuose, abi netoli Laodikėjos ir minimos Pauliaus laiškuose; tačiau šios įvardytos kaip svarbiausios, o septyneto grupė yra dažniausiai Biblijoje, ypač jos simboliniuose raštuose, randamas išdėstymas. Šioms septynioms bažnyčioms buvo siųstos žinios įžanginiuose Apreiškimo knygos skyriuose.

1. Efezas (Apr 2, 1) buvo svarbiausias rajono miestas, jo bažnyčia buvo didžiausia, ir į ją kreiptasi pirmiausia. (Šio miesto aprašymą ir planą rasite 125 psl.)
2. Smirna (Apr 2, 8) yra į šiaurę nuo Efezo, apie 40 mylių tiesia linija, nors keliaujant atstumas didesnis. Ji yra prie Egėjo jūros, Hermo įlankos viršuje, Pago kalno papėdėje. Ankstyviausią miestą 1500 m. pr. Kr. pastatė graikai, jis buvo kelis kartus sugriautas ir atstatytas. Nuo Aleksandro Didžiojo, kuris buvo vienas iš jo statytojų, laikų jis tapo svarbiu miestu. Ankstyviausias jo paminėjimas krikščionių istorijoje yra Apreiškimo knygoje. Polikarpas, Jono mokinys, čia mirė kankinio mirtimi 155 m. po Kr. Jo kapas vis dar rodomas ant kalvos netoli miesto. Nepaisant gaisrų, žemės drebėjimų ir karų, jis išlaikė savo svarbą ir dabar yra didžiausias miestas Azijos pusėje prie Egėjo jūros, turintis beveik 200 000 gyventojų. Modernusis miestas yra apie dvi mylias nuo senovinės vietos.
3. Pergamas (Apr 2, 12), tiksliau Pergamonas, buvo 60 mylių į šiaurės rytus nuo Smirnos, Mysijos rajone, 3 mylios į šiaurę nuo mažos Kaiko upės ir 20 mylių nuo Egėjo jūros. Tai buvo mažos, bet turtingos karalystės, iškilusios subyrėjus Aleksandro imperijai, sostinė. Jis garsėjo savo didele biblioteka, kurioje vienu metu buvo 200 000 rankraščių, bet kurią Markas Antonijus padovanojo Kleopatrai ir perkėlė į Aleksandriją. Miestas buvo skirtas Asklepijaus, medicinos globėjo dievo, garbinimui; ir, kaip dauguma stabmeldiškų vietų, buvo sugedęs savo morale. Dabar tai miestas su 25 000 gyventojų, vadinamas Bergama.
4. Tiatyra (Apr 2, 18) buvo miestas Lidijos provincijoje, kelyje iš Pergamo į Sardus. Jį įkūrė Aleksandras Didysis, apgyvendinęs jį žmonėmis iš Makedonijos, kas gali paaiškinti faktą, kad „Lidija iš Tiatyros“ buvo Pauliaus rasta Filipuose, Makedonijoje. Tai buvo klestintis gamybos miestas, bet niekada nebuvo didelis miestas, o jo purpuriniai audiniai vis dar turi reputaciją visuose Rytuose. Dabar tai vieta, kurioje gyvena nuo 17 000 iki 20 000 gyventojų, ir vadinama Ak Hisaru, „baltąja pilimi“.
5. Sardai (Apr 3, 1) buvo 30 mylių į pietus nuo Tiatyros, tarp Hermo upės ir Tmolo kalno. Tai buvo Krezo, turtingo Lidijos karaliaus, kurio imperiją nuvertė Kyras Didysis, sostinė. Po Aleksandro laikų jis priklausė Pergamo karalystei, kol buvo įtrauktas į Romos imperiją. Tai buvo plačios prekybos vieta, kas lėmė klestėjimą ir krikščionių bažnyčios pasaulietiškumą, pabarą Apreiškimo žinioje. Dabar tai miazminis regionas, beveik be gyventojų, vadinamas Sart Kalesiu.
6. Filadelfija (Apr 3, 7) buvo apie 25 mylias į pietryčius nuo Sardų, prie Kogamo upės, Hermo intako. Jį pastatė ir pavadino Atalas Filadelfas, Pergamo karalius, ir jis buvo turtingo žemdirbystės regiono centras, dėl ko išliko apgyvendintas per visas amžių negandas. Jį sunaikino žemės drebėjimas 17 m. po Kr., bet jis buvo atstatytas. Jo gyventojų skaičius dabar yra apie 10 000, o modernus pavadinimas yra Alašehiras, „Dievo miestas“.
7. Laodikėja (Apr 3, 14) buvo Frygijos sostinė ir buvo už 50 ar 60 mylių nuo Filadelfijos, priklausomai nuo maršruto. Ji buvo ant Liko kranto, netoli Hierapolio ir Kolosų. Jos senovinis pavadinimas buvo Diospolis, bet Sirijos karalius Seleukas II jį pakeitė savo žmonos Laodikės garbei. 62 m. po Kr. jį sunaikino žemės drebėjimas; tačiau jo gyventojai buvo pakankamai turtingi, kad atsisakytų romėnų pagalbos atstatant miestą. Jo pasaulietiškas klestėjimas atsispindėjo bažnyčioje, kuri gavo aštriausius Apreiškimo autoriaus papeikimus. Musulmonai miestą sunaikino, ir dabar tai griuvėsių krūva, supanti kaimą, vadinamą Eski Hisaru.

Pastebėtina, kad Apreiškimo knygos tvarka Septynios bažnyčios išdėstytos ratu, kaip jas rastų keliautojas, pradedantis nuo Efezo ir keliaujantis į šiaurę į Smirną ir Pergamą, tada į pietryčius į Tiatyrą, Sardus ir Filadelfiją, kol pasiekiama pietinė ir rytinė riba Laodikėjoje.

KARTOJIMO PLANAS.

    I. Tegul mokytojas nubraižo Europos ir Azijos pakrančių kontūrus ir atkreipia dėmesį į žemes, jau paminėtas kituose žemėlapiuose. Tada lokalizuokite ir įvardinkite pagrindines *Salas*, ypač tas, kurios minimos Pauliaus kelionėje į Palestiną (žemėlapis 122 psl.), ir *Patmą*.

      II. Paaiškinkite keturias vardo Azija reikšmes, kaip jas naudojo senovės žmonės.

      III. Lokalizuokite ir įvardinkite *Septynias bažnyčias*, kaip pateikta Apreiškimo knygoje. *Efezas, Smirna, Pergamas, Tiatyra, Sardai, Filadelfija, Laodikėja.*
  

PADANGTĖ.

I. =Jos kilmė.= Padangtė buvo palapinė, kurioje nuo Mozės iki Saliamono laikų, 400 metų, buvo laikomi dieviškojo garbinimo simboliai. Ji vaizdavo idėją, kad Dievas gyvena tarp savo žmonių, Izraelio stovyklos centre. Ankstyviausia garbinimo institucija buvo Aukuras, statomas visur, kur patriarchai statė savo palapines. Toliau randame vietą, pašvęstą ir saugomą kaip Dievo namai, pavyzdžiui, Jokūbo stulpas Betelyje, prie kurio patriarchas vėlesniais metais grįžo kaip į šventovę. Padangtė atsirado tada, kai Izraelis buvo nebe šeima, o tauta, kuriai reikėjo centralizuojančios jėgos ir garbinimo sistemos kaip vienijančio elemento tarp genčių. Ji buvo pastatyta vadovaujant Mozei, pagal dievišką įsakymą, izraelitams stovyklaujant prie Sinajaus kalno.

II. =Jos istorija.= Per visas izraelitų keliones per dykumą Padangtė stovėjo stovyklos centre arba žygio metu buvo išardoma ir nešama levitų. Užkariavimo metu ji liko Gilgale, įtvirtintoje Izraelio stovykloje, netoli Jericho. Po karo ji buvo įkurta Šiloje, Efraimo gentyje, kur išbuvo iki didžiojo Izraelio pralaimėjimo prie Eben Ezero (1 Sam 4, 1–11), kai skrynia buvo paimta ir tikriausiai Šilojas nusiaubtas. Padangtė buvo perkelta į Nobą, Benjamino gentyje, kur ji liko iki Sauliaus įvykdytų kunigų žudynių (1 Sam 21, 1–6; 22, 18–19). Atrodo, kad ji buvo Gibeone, kol skrynia buvo paslėpta Kirjat Jearime (2 Met 1, 4). Pastačius Šventyklą, Padangtė nebeminima; tačiau žydų tradicija teigia, kad jos uždangos buvo suvyniotos ir padėtos viename iš kambarių, susijusių su Šventykla.

III. =Padangtės skyriai.= Tai reikalaus apžvelgti: 1. Kiemą. 2. Aukurą. 3. Praustuvą. 4. Palapinę. 5. Šventąją vietą. 6. Šventų švenčiausiąją. Jų matmenys pateikiami uolektimis; ir kadangi autoritetai nesutaria dėl uolekties ilgio, mes čia laikysime, kad ji yra apie pusantros pėdos, arba 18 colių, – ilgis, kuris paprastai nurodomas.

1. Kiemas buvo 150 pėdų ilgio ir 75 pėdų pločio. Nuo stovyklos jį skyrė plonos drobės uždanga, laikoma 60 stulpų, iš kurių po 20 buvo kiekviename šone ir po 10 kiekviename gale. Stulpai tikriausiai buvo mediniai, dengti variu. (Yra rimtas pagrindas manyti, kad žodis „varis“ Senajame Testamente reiškia varį arba bronzą.) Jie buvo sujungti virvėmis ir rėmėsi į varinius pagrindus, kurie buvo pritvirtinti prie žemės, galbūt smaigais iš apačios. Kiekvienas stulpas buvo 7,5 pėdos (5 uolekčių) aukščio ir uždengtas sidabriniu gaubteliu. Uždanga buvo pagaminta iš drobės, dalimis, besitęsianti nuo stulpo iki stulpo apie 8 pėdas, ir pritvirtinta prie stulpų sidabriniais kabliukais. Įėjimas buvo rytiniame gale, 30 pėdų pločio, ir susidėjo iš siuvinėtos uždangos, kurią buvo galima pakelti arba nuleisti pagal poreikį. Į kiemą buvo leidžiami tik kunigai ir levitai; o maldininkai savo aukas atnešdavo lauke prie įėjimo. (Kartojimui. 1. Matmenys. 2. Stulpai. 3. Uždanga. 4. Įėjimas. 5. Kunigai.)
2. Aukuras stovėjo kieme, priešais įėjimą, matomiausioje stovyklos vietoje, ir buvo didžiausias Padangtės baldas. Tai buvo paprastas statinys, 7,5 pėdos kvadratinis ir 4,5 pėdos aukščio, tuščiaviduris, pagamintas iš akacijos medienos, kad būtų išvengta didelio svorio; bet padengtas vario plokštėmis, nes buvo veikiamas ugnies. Ant kiekvieno kampo iš viršaus kyšojo ragas, ant kurio kartais buvo šlakstomas aukos kraujas ir prie kurio kartais bėgdavo maldaujantieji. Aplink aukurą, pusiaukelėje tarp viršaus ir apačios, buvo „atbraila“ (Iš 27, 5), ant kurios kunigas stovėdavo aukodamas. Taip pat minimos „grotos“ (Iš 27, 4), kurios anksčiau, manyta, buvo įdėtos į aukuro vidų, kad ant jų būtų galima kurti ugnį, o pelenai kristų pro jas; bet dabar geriausių mokslininkų manymu, tai buvo vertikalus tinklelis iš vario po „atbraila“, juosiantis aukurą. Manoma, kad kiekvienoje stovyklavietėje aukuras buvo pripildomas žemių ir kad ant jų buvo kuriama ugnis, pagal Iš 20, 24–25. Kiekviename kampe buvo varinis žiedas, ir per žiedų porą kiekvienoje pusėje buvo perkišta kartis, kuria aukuras buvo nešamas iš vietos į vietą Izraelio žygių metu. Ugnis ant aukuro buvo uždegta stebuklingai (Kun 9, 24) ir niekada nebuvo leidžiama jai užgesti, bet ji buvo palaikoma net žygio metu gyvomis anglimis inde. Du kartus per dieną vyriausiasis kunigas aukojo bendrą auką už tautą, be individualių maldininkų aukų. Atlikdamas apeigas, kunigas prieidavo prie aukuro žemių pylimu, nes laiptai buvo uždrausti (Iš 20, 26), ir jis stovėdavo arba šiaurinėje, arba pietinėje pusėje, nes pelenai buvo išmetami rytinėje pusėje (Kun 1, 16). Aukuro reikmenys buvo penki, visi iš vario. 1. Puodai, naudojami pelenams išnešti už stovyklos (Kun 6, 10–11). 2. Kastuvai, žarijoms nuimti ir įdėti į smilkytuvus. 3. Dubens, kraujui iš aukų surinkti ir nešti. 4. Šakės, aukai ant ugnies uždėti. 5. Ugnies indai, ugniai nešti žygio metu. (Pastaba kartojimui. 1. Vieta. 2. Matmenys. 3. Ragai. 4. Atbraila. 5. Grotos. 6. Žemės turinys. 7. Žiedai. 8. Ugnis. 9. Aukos. 10. Priėjimas. 11. Reikmenys.)
3. Praustuvas aprašytas mažiau detaliai nei aukuras. Tai buvo didelis rezervuaras vandeniui laikyti, kurio gausybė buvo reikalinga aukojant, ir buvo pagamintas iš metalinių „veidrodžių“ moterų, kurios tarnavo prie Padangtės (Iš 38, 8). Jis stovėjo prie Padangtės durų ir į vakarus nuo aukuro (Iš 30, 18). Su juo minima „jo papėdė“, kuri tikriausiai buvo žemesnis baseinas, į kurį vanduo bėgo iš viršaus, padarytas tam, kad žemė aplinkui nepermirktų vandeniu. Jo dydis ir forma pasakojime nenurodyti. (Kartojimui. 1. Paskirtis. 2. Medžiaga. 3. Vieta. 4. Papėdė.)
4. Palapinė. Tai buvo tikroji Padangtė, kurios priedas buvo kiemas. Ji stovėjo kaip Dievo namų atvaizdas, kur jis gyveno tarp savo išrinktosios tautos. Ji buvo 15 pėdų pločio ir aukščio bei 45 pėdų ilgio, padalinta į du kambarius uždanga. Nors pateikiama daug detalių, visgi neįmanoma padaryti užtikrintų išvadų nei dėl jos konstrukcijos plano, nei net dėl bendros išvaizdos. Pavyzdžiui: kai kurie autoritetai daro išvadą, kad uždengtas stogas buvo plokščias ar net įlinkęs viduryje, tuo tarpu kiti įsitikinę, kad jis buvo smailus, su kraigo kartimi, kaip pavaizduota mūsų iliustracijoje. Nelaikome nė vieno varianto tikru, bet linkstame prie pastarosios nuomonės. Palapinės sienos ir galinė dalis buvo pagamintos iš stačių lentų, padengtų auksu, kiekviena 15 pėdų aukščio ir 2 pėdų 3 colių pločio; kiekviename šone buvo po 20 lentų, o gale – 10, tuo tarpu priekis buvo atviras. Ant kiekvienos lentos buvo auksiniai žiedai, išdėstyti taip, kad pastačius sienas žiedai būtų trijose eilėse, ir per juos buvo perkišti ilgi strypai statiniui laikyti. Kiekviena lenta apatiniame gale turėjo du dyglius, kurie įsistatydavo į įpjovas kieto sidabro pagrinduose, kurių kiekvienas svėrė beveik 100 svarų. Šie pagrindai stovėjo vienas šalia kito, sudarydami tvirtą ir ištisinį pamatą bei saugodami apatinius lentų galus nuo puvimo. Palapinės stogą laikė stulpai, kurių, atrodo, buvo penki priekyje (Iš 36, 38) ir tikriausiai tiek pat gale. Jie buvo padengti auksu ir rėmėsi į varinius pagrindus. Padangtės danga susidėjo iš keturių uždangų, vienos ant kitos. 1. Danga, vadinama „padangtės audeklu“, iš drobės, austa įvairiomis spalvomis ir išsiuvinėta kerubų figūromis. 2. Virš jos buvo ištempta danga iš ožkų vilnos audinio, didesnė už kitą, todėl išsikišanti už jos. 3. Toliau ėjo danga iš „raudonai dažytų avinų kailių“. 4. Virš visų buvo patiesta dengiamoji oda, hebrajiškai vadinama tachash, verčiama „opšrų kailiai“, bet daugelio manymu reiškianti ruonių kailį, gautą iš gyvūnų, randamų Raudonojoje jūroje, ir skirtą apsaugoti stogą nuo oro sąlygų. Priekį rytiniame gale saugojo plonos drobės uždanga, išsiuvinėta mėlyna, purpurine ir skaisčia spalva, ir besiremianti į penkis aukščiau minėtus stulpus. (Kartojimui. 1. Paskirtis. 2. Matmenys. 3. Forma. 4. Sienos. 5. Žiedai. 6. Pagrindai. 7. Stulpai. 8. Dangos. 9. Priekis.)
5. Šventoji vieta. Tai buvo didesnis iš dviejų kambarių, atskirtas nuo mažesnio kambario viduje Uždanga, kuri buvo išsiuvinėtas audeklas, kabantis ant keturių stulpų. Jos matmenys buvo 15 pėdų pločio ir 30 pėdų ilgio, su 15 pėdų aukščio sienomis. Grindys neminimos, ir tikriausiai jų nebuvo. Joje buvo trys baldai. Dešinėje įeinančiam asmeniui, pusiaukelėje tarp dviejų kambario galų, stovėjo Stalas, pagamintas iš sitimo medienos (akacijos), padengtas auksu; jis buvo 3 pėdų ilgio, pusantros pėdos pločio, 2 pėdų 3 colių aukščio ir apjuostas auksiniu „vainiku“ arba dekoratyvine juosta. Kampuose buvo žiedai, per kuriuos buvo perkišti strypai nešiojimui iš vietos į vietą. Ant šio stalo buvo laikoma 12 neraugintos duonos kepalų, kurie buvo keičiami kiekvieną šabą. Kairėje, priešais stalą, buvo Žibintų stovas, paprastai vadinamas Žvakide, bet neteisingai, nes jame buvo lempos, ne žvakės. Tai buvo auksinis medis, tikriausiai 40 colių aukščio, turintis tris šakas kiekvienoje centrinio kamieno pusėje, išdėstytas taip, kad septynios viršūnės, kiekviena laikanti lempą, stovėjo horizontalioje linijoje. Neaišku, ar lempos degė visą laiką, ar tik naktį. Tiesiai priešais uždangą, vakariniame Šventosios vietos gale, stovėjo Smilkalų aukuras. Jis buvo iš akacijos medienos, padengtas auksu, todėl dažnai vadinamas „auksiniu aukuru“. Jis buvo pusantros pėdos kvadratinis ir trijų pėdų aukščio. Jis turėjo ragus ant kampų ir žiedus nešiojimui, ir angą viršuje, kur kasdien buvo dedamas smilkytuvas pilnas smilkalų, kurie buvo uždegami gyvomis anglimis nuo deginamųjų aukų aukuro kieme. Smilkalų uždegimas paprasta ugnimi buvo nusikaltimas, už kurį du vyresnieji Aarono sūnūs „mirė Viešpaties akivaizdoje“ (Kun 10, 1–2). Į Šventąją vietą kunigai įeidavo kasdien, kad sutvarkytų ir papildytų lempas bei paaukotų smilkalus. (Kartojimui. 1. Uždanga. 2. Matmenys. 3. Stalas. 4. Žibintų stovas. 5. Smilkalų aukuras. 6. Kasdienis naudojimas.)
6. Šventų švenčiausioji. Tai buvo vidinis kambarys, vakariniame pastato gale, į kurį įeidavo tik vieną dieną per metus, Permaldavimo dieną, ir tik vyriausiasis kunigas. Jo matmenys buvo kubo formos – 15 pėdų plotis, ilgis ir aukštis. Jame buvo švenčiausia Sandoros skrynia, kuri buvo dėžė, talpykla akmeninėms Įstatymo plokštėms, kurias Viešpats davė Mozei. Ji buvo iš sitimo arba akacijos medienos, padengta iš išorės ir vidaus auksu, 3 pėdų 9 colių ilgio, 2 pėdų 3 colių pločio ir gylio; šone turėjo žiedus, kad būtų galima nešti. Dangtis buvo pagamintas iš aukso ir vadintas permaldavimu – mūsų versijoje „malonės sostu“. Ant jo stovėjo auksinės kerubų figūros, ir tarp jų, kaip tikėta, gyveno debesis, žymintis Dievo buvimą. (Kartojimui. 1. Naudojimas. 2. Matmenys. 3. Skrynia.)

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

    1. Lentoje nubraižykite diagramą, vaizduojančią Padangtės kiemo planą ir jame pačią Padangtę. Papasakokite klasei jos kilmę ir istoriją.

      2. Diagramoje nurodykite kiekvieną minėtą dalį ir apibūdinkite jas, sekdami plano santrauką kiekvienos pastraipos pabaigoje.

      3. Dažnai per pamoką ir galiausiai pabaigoje pakartokite pateiktus faktus.
  

ŠVENTYKLA.

Šventykla buvo žydų minties centras ne tik Palestinoje, bet ir visame pasaulyje. Net kai ji gulėjo griuvėsiuose, Danielius nelaisvės žemėje atverdavo langą į jos pusę, kai melsdavosi; ir kiekvienos sinagogos priekis buvo atsuktas į ją. Ji stovėjo ant Morijos kalno, kuris iš pradžių buvo už miesto sienos, į rytus nuo Siono kalno. Kad užtektų vietos visiems jos kiemams, kalno paviršius buvo padidintas statant nuo jo šlaitų ant vienas paskui kitą einančių platformų, kurias laikė didžiuliai plytų ir akmens pamatai, todėl visas kalnas yra išvarpytas dirbtiniais urvais.

Buvo trys viena po kitos sekusios šventyklos. 1. Saliamono šventykla, pašventinta apie 950 m. pr. Kr. Pasakojimai apie šį pastatą tokie skurdūs, o tekstas toks neaiškus, kad neįmanoma sukurti jo plano, kuris tenkintų. Spėjamas planas pateiktas 71 puslapyje. Ši šventykla stovėjo iki 587 m. pr. Kr., kai ją sunaikino Nebukadnecaras. 2. Po 50 metų trukusio apleidimo, 536 m. pr. Kr., buvo pradėta statyti Zerubabelio šventykla, kuri baigta po 20 metų. Apie jos architektūrą žinoma dar mažiau; bet ji tikriausiai buvo pagal tą patį bendrą planą kaip ir Saliamono, tik ne tokia didinga. Ji patyrė daugybę apgulčių, buvo išniekinta priešų ir iš naujo pašventinta žydų, bet išstovėjo iki 30 metų prieš Kristaus gimimą. 3. Erodo šventykla buvo Zerubabelio šventyklos atkūrimas, išplėtimas ir patobulinimas. Ją dalimis statė Erodas Didysis, ardydamas senąją ir statydamas naująją dalį po dalies, todėl tai truko daugelį metų ir nebuvo baigta iki pat Erodo mirties, ir likus mažiau nei dešimčiai metų iki jos galutinio sunaikinimo. Tai buvo šventykla, stovėjusi Kristaus laikais ir minima Naujajame Testamente. Ją 70 m. po Kr. sunaikino romėnai, vadovaujami Tito, ir žydai jos niekada neatstatė, nors jos atkūrimas buvo ne kartą bandytas. Jos vietą dabar užima musulmonų „Uolos kupolas“, dažnai, bet klaidingai, vadinamas Omaro mečete.

Erodo šventykla yra ta, kuri paprastai aprašoma darbuose šia tema. Šaltiniai yra: 1. Šventasis Raštas, iš kurio renkame nuorodas į šią Šventyklą ir analogijas iš Padangtės aprašymo, kurios padidinta kopija buvo Šventykla. 2. Juozapo Flavijaus aprašymas, parašytas praėjus 20 metų po jos žlugimo, ir perteikiantis bendrus įspūdžius, o ne tikslias detales. 3. Traktatas Middoth („mata“) Talmude, kuriame pateikiami tikslūs matmenys, bet ne visa informacija. 4. Užuominos senovės žydų literatūroje, daugiau ar mažiau vertingos ir autoritetingos. 5. Naujausių tyrinėjimų po Šventyklos teritorija rezultatai, kurie yra labai vertingi. Skirtingi tyrinėtojai padarė labai skirtingas išvadas apie Šventyklą ir jos kiemus. Šiame aprašyme pateikiame dr. Jameso Strongio išvadas iš „McClintock & Strong’s Cyclopedia“, iš kurios, leidus, paimta mūsų diagrama. Dėl daugelio matmenų neaiškumo, o ypač dėl nuomonių skirtumo apie žydų uolekties ilgį, kuria pateikiami visi senoviniai matavimai, daugumą mūsų skaičių reikia laikyti bendrais įvertinimais, o ne tiksliais teiginiais.

Šventyklą sudarė pastatas, vadinamas „Dievo namais“, apsuptas daugybės atvirų kiemų, išoriniai apėmė vidinius. Šiaurėje buvo Antonijos bokštas; rytuose – Kidrono slėnis; pietuose – Ofelis; vakaruose – Tyropojono slėnis; o už jo – Siono kalnas.

I. =Pagonių kiemas= buvo didžiausias ir pirmasis, į kurį patekdavo lankytojas iš lauko. Jis taip pavadintas, nes tai buvo vienintelė pastato dalis, į kurią buvo įleidžiami svetimšaliai; todėl žydai jo nelaikė šventu. Kalbant apytiksliai, tai buvo atviras kvadratas, apie 1 000 pėdų kiekvienoje pusėje; tiksliau, keturkampis, kurio vidiniai matmenys buvo 990 pėdų šiaurėje, 1 000 rytuose, 910 pietuose, 1 060 vakaruose. Dviem pusėms buvo dengti koridoriai: Saliamono portikas rytuose, Erodo portikas pietuose. Į jį buvo patenkama iš šiaurės, rytų ir pietų per vienus vartus kiekvienoje sienoje: šiaurėje – Tedi vartai, laiptai, vedantys į Antonijos bokštą, iš kurio Paulius pasakė kalbą žydų miniai (Apd 22); rytuose – Šušano vartai, tiesiai priešais aukurą ir vedantys į Kidrono slėnį; pietuose – Huldos vartai, požeminis praėjimas per kiemo grindis, kurios čia buvo daug aukščiau nei žemė už sienos; vakaruose – keturi vartai: pietiniai, netoli sienos kampo, Šaleketo, arba Kipono, vartai, atsiveriantys į tiltą per Tyropojoną; toliau – Parbaro vartai; tada Pietiniai Asupimo vartai; ir netoli šiaurinio sienos kampo – Šiauriniai Asupimo vartai. Šio kiemo grindyse buvo turgus aukojamai mėsai parduoti, su „pinigų keitėjų stalais“; du kartus išardytas Jėzaus per jo tarnystę (Jn 2, 14–16; Mt 21, 12–13). [Pastebėkite šiame aprašyme: 1. Pavadinimą. 2. Matmenis. 3. Portikus. 4. Vartus. 5. Turgų.]

II. =Šventasis aptvaras= buvo paaukštinta dalis šiaurės vakarinėje Pagonių kiemo dalyje, kurioje buvo šventieji pastatai. Žydai jį vadino Chel (tariama Kel). Jis stovėjo 8 pėdomis aukščiau nei aplinkinis kiemas; jo išoriniai matmenys buvo 630 pėdų šiaurėje ir pietuose, ir 300 pėdų rytuose ir vakaruose. Jo išorinė siena buvo akmeninės grotos, vadinamos Soregu („supintu“), 4,5 pėdos aukščio, su užrašais daugeliu kalbų, įspėjančiais visus svetimšalius neįžengti į jį, gresiant mirties bausme. Neseniai Jeruzalėje buvo rastas šios sienos fragmentas su įrašu. Už šios sienos buvo 24 pėdų pločio koridorius, kuriame buvo 8 pėdų aukščio laiptai; o virš jų – vidinė siena, panaši į pilies, labai stora, nuo 40 iki 60 pėdų aukščio, ir žydų ne kartą naudota kaip tvirtovė. Tiek per išorinę grotų sieną, tiek per vidinę sieną buvo devyneri vartai: po ketverius šiaurėje ir pietuose; vieni rytuose, priešais aukurą; bet nė vienų vakaruose. Nors dauguma maldininkų atvykdavo iš tos pusės, Šventyklos galas buvo atsuktas į ją, o priekis žiūrėjo į rytus. Taigi Chel buvo 24 pėdų terasa tarp dviejų sienų – išorinių grotų ir vidinės pilies sienos. Paulius buvo suimtas dėl melagingo pranešimo, kad įvedė pagonis į šį Šventąjį aptvarą (Apd 21, 28–29).

III. =Moterų kiemas=, dažnai vadinamas „Iždu“, užėmė kvadratą rytiniame Šventojo aptvaro gale. Praėjęs pro storą sieną, žydų lankytojas (nes niekam kitam nebuvo leista įeiti) atsidurdavo atvirame kieme, apie 240 pėdų plote, apsuptame aukštų sienų ir esančiame 3 pėdomis aukščiau nei Chel platforma. Į jį vedė keturi vartai, tiksliau durys, sienos viduryje kiekvienoje pusėje; rytiniai tikriausiai buvo Gražieji vartai (Apd 3, 2), o vakariniai – Nikanoro vartai, nes ant jų kadaise buvo pakabinta Nikanoro, sirų priešo žydams, galva. Kiekviename kiemo kampe buvo kambarys be stogo, 60 pėdų ploto. Pietrytinis buvo naudojamas nazirejų įžado apeigoms, ir tai buvo tas kambarys, kuriame žydai sugavo Paulių (Apd 21, 26); šiaurės rytinis – malkoms aukurui ruošti; šiaurės vakarinis – raupsuotųjų apvalymo apeigoms; pietvakarinis – aukojamam aliejui laikyti. Tarp šių kambarių buvo galerijos su stoginėmis, kurių viršutinis aukštas buvo skirtas moterims, kurioms nebuvo leista eiti giliau į Šventyklą, bet iš galerijos virš Nikanoro vartų jos galėjo stebėti aukojimus. Aplink sieną buvo pritvirtinta 13 lobių skrynių maldininkų aukoms, iš ko kilo pavadinimas „Iždas“ (Mk 12, 41–42; Jn 8, 20). Po šio kiemo grindimis buvo požeminis praėjimas iš Antonijos bokšto, kuriuo kareiviai buvo siunčiami malšinti riaušių tarp žydų; anga buvo prie Gražiųjų vartų, virš kurių buvo sargybos kambarys. Šiuo praėjimu atėjo kareiviai, kurie išgelbėjo Paulių iš žydų minios (Apd 21, 31–32). Po laiptais, vedančiais į Nikanoro vartus, buvo du kambariai, kuriuose buvo laikomi muzikos instrumentai, naudojami per šventes. [Kartojimui. 1. Pavadinimai. 2. Matmenys. 3. Durys. 4. Kambariai. 5. Galerijos. 6. Lobių skrynios. 7. Požeminis praėjimas. 8. Muzikos kambariai. 9. Rašto nuorodos.]

IV. =Izraelio kiemas=, arba Vyrų kiemas, užėmė vakarinį Šventojo aptvaro galą ir buvo siauras koridorius, juosiantis Kunigų kiemą. Jis buvo 10 pėdų aukščiau nei Moterų kiemas; 320 pėdų rytų–vakarų kryptimi ir 240 pėdų šiaurės–pietų kryptimi. Koridoriaus plotis šiaurėje ir pietuose buvo 16 pėdų, o rytuose ir vakaruose – 24 pėdos. Tai buvo vieta, kur Izraelio vyrai stovėjo stebėdami aukojimus. Išorėje kilo aukšta vidinė Šventojo aptvaro siena; viduje žema baliustrada skyrė jį nuo erdvės, skirtos kunigams. Į jį vedė treji vartai šiaurėje; tiek pat pietuose; ir vieni, Nikanoro vartai, rytuose. Šiaurinėje sienoje buvo patalpos, naudojamos iždui, sargybai, druskai laikyti, kailiams ir moliniams indams laikyti. Pietuose, rytiniame kampe, buvo Sinedriono posėdžių salė, vadinama Gazito sale, o už jos sienoje – patalpos sargybai, sandėliavimui ir kt. Gazito salėje vyresnieji sėdėjo ant akmeninių sėdynių, išdėstytų puslankiu. [Kartojimui. 1. Pavadinimas. 2. Vieta. 3. Matmenys. 4. Paskirtis. 5. Sienos. 6. Vartai. 7. Kambariai.]

V. =Kunigų kiemas= buvo paaukštinta platforma Izraelio kieme, stovinti 3 pėdomis aukščiau jo. Ji buvo apie 275 pėdų ilgio ir 200 pėdų pločio. Ją daugiausia užėmė Dievo Namai, prieš kuriuos stovėjo didysis Deginamųjų aukų aukuras, pastatytas ant akmens, kuris dabar kyla po Uolos kupolu. Aukuras buvo grubus statinys iš neapdoroto akmens, nubalintas ir 15 pėdų aukščio. Iš jo pietvakarinio kampo požeminis drenažas ėjo po visais kiemais į Kidrono upelį. Priešais, taip pat pietvakariniame kampe, buvo Praustuvas, tiekiantis vandenį apeigoms ir apsiplovimams. Aplink aukurą buvo marmuriniai stalai įvairioms reikmėms aukojant, o grindinyje buvo žiedai gyvuliams pririšti prieš skerdimą. [Kartojimui. 1. Pavadinimas. 2. Matmenys. 3. Aukuras. 4. Drenažas. 5. Praustuvas. 6. Stalai, žiedai ir kt.]

VI. =Dievo namai=, arba pati Šventykla, užėmė daugiau nei pusę Kunigų kiemo ploto. Jos grindys buvo 8 pėdomis aukščiau aplinkinio kiemo lygio; ji turėjo keturias dalis. 1. Portikas, arba Vestibiulis, driekėsi per visą priekį: jis buvo 120 pėdų aukščio ir susidėjo iš kelių aukštų. Jo stogas buvo status ir padengtas auksiniais smaigais, kad paukščiai negalėtų nutūpti ir jo teršti. Jis buvo pastatytas iš marmuro ir gausiai papuoštas. 2. Patalpos buvo abiejose namo pusėse, bet atskirai nuo jo ir nepritvirtintos prie jo sienos. Jos buvo trijų aukštų ir į jas patenkama iš šiaurės ir pietų sukamaisiais laiptais. Jų paskirtis buvo suteikti būstą kunigams per jų dvi tarnystės savaites kasmet. 3. Šventoji vieta buvo 30 pėdų pločio ir 60 pėdų ilgio, dvigubai didesnė nei tas pats kambarys Padangtėje. Į ją buvo patenkama iš vestibiulio per dvigubas duris, padengtas auksu; tiek grindys, tiek lubos buvo dengtos auksu. Dešinėje įeinančiojo pusėje buvo Stalas, ant kurio nuolat stovėjo 12 neraugintos duonos kepalų; kairėje buvo Žibintų stovas, paprastai (bet neteisingai) vadinamas Auksine žvakide, nes jis laikė septynias lempas, ne žvakes; o tolimiausiame gale buvo auksinis Smilkalų aukuras, kasdien uždegamas anglimis nuo Deginamųjų aukų aukuro. Šiame kambaryje Zacharijas gavo pažadą apie Jono Krikštytojo gimimą (Lk 1). 4. Šventų švenčiausioji buvo kubas, kurio kiekvienas matmuo buvo 30 pėdų. Ją nuo Šventosios vietos skyrė uždanga, sakoma, 8 colių storio (bet tikriausiai susidedanti iš dviejų uždangų 8 colių atstumu), kuri perplyšo nuo viršaus iki apačios Išganytojo mirties valandą ant kryžiaus (Mk 15, 38). Pirmojoje Šventykloje šiame kambaryje buvo Sandoros skrynia; bet antrojoje ir trečiojoje Šventyklose prarastos skrynios vietą užėmė marmuro akmuo, ant kurio vyriausiasis kunigas padėdavo smilkytuvą Permaldavimo dieną – vienintelę dieną per metus, kai buvo įeinama į Šventų švenčiausiąją. Romėnų užkariautojas Pompėjus primygtinai reikalavo įeiti, tikėdamasis pamatyti kokį nors garbinimo objektą, o galbūt ir lobį, bet nustebo nieko neradęs už uždangos. [Kartojimui. 1. Portikas. 2. Patalpos. 3. Šventoji vieta ir jos turinys. 4. Šventų švenčiausioji.]

MOKYMO IR KARTOJIMO PLANAS.

I. Tegul mokytojas papasakoja Šventyklos istoriją su trimis jos statybos laikotarpiais valdant Saliamonui, Zerubabeliui ir Erodui, ir patikrina klasės žinias apie pavadinimus ir įvykius.

II. Nupieškite atskirų kiemų ir pastatų aukščius, parodydami, kaip jie paeiliui kilo vienas virš kito, ir, nurodydami kiekvieną, pateikite jo pavadinimą ir aukštį virš ankstesniojo. 1. Pagonių kiemas. 2. Šventasis aptvaras, 8 pėdų paaukštinimas. 3. Moterų kiemas, 3 pėdomis aukščiau. 4. Izraelio kiemas, 10 pėdų. 5. Kunigų kiemas, 3 pėdos. 6. Dievo namai, 8 pėdos.

III. Toliau nupieškite šešių skyrių planą ir apibūdinkite kiekvieną, laikydamiesi aukščiau aprašyme pateiktos tvarkos. Dažnai tikrinkite klasės žinias apie pavadinimus, matmenis ir faktus.

IV. Sunumeruokite Šventojo Rašto nuorodas, pateiktas aprašyme, užrašykite jas ant popieriaus lapelių, išdalinkite klasei ir paprašykite jų, kai kalbama apie Šventyklos dalis, su kuriomis jos susijusios. Pabaigoje paprašykite klasės įvardyti Šventojo Rašto įvykius, susijusius su kiekvienu skyriumi.

PALESTINOS GEOGRAFIJOS PAMOKOS.

DAUGIAU nei du trečdaliai Biblijos istorijos įvykių yra susiję su Palestinos žeme, todėl žinios apie tą šalį ir svarbiausias jos vietas reikalingos kiekvienam Sekmadieninės mokyklos mokiniui ir Biblijos tyrinėtojui. Bet kuris vadovas, skirsiantis dešimt minučių Sekmadieninės mokyklos pamokos Biblijos geografijos mokymui, per mažiau nei tris mėnesius gali suteikti mokyklai pakankamai žinių apie Palestiną bendriesiems Biblijos studijų poreikiams. Reikalingos priemonės: lenta; šiek tiek kreidos (jei įmanoma, įvairių spalvų); instruktoriaus aiškus suvokimas, ką jis ketina mokyti; tikslūs mokomų dalykų formulavimai kuo mažiau žodžių; pateikti tik svarbius faktus, kuriuos reikia įsiminti; ir dažni visų įgytų faktų kartojimai nuo pradžių. Čia pateiktos pamokos buvo daug kartų dėstomos Sekmadieninėse mokyklose ir vaikų klasėse Asamblėjose, ir dabar jos skelbiamos tikintis, kad bus visuotinai naudingos.

I PAMOKA. LINIJOS IR VANDENYS.

I. Klasės akivaizdoje balta kreida nubraižykite =dvi linijas=, vieną vaizduojančią Pakrantės liniją, kitą – Jordano liniją. Pastebėkite, kad kyšulys Pakrantės linijoje yra viename trečdalyje atstumo nuo žemėlapio viršaus; kad antrasis iš trijų ežerų yra tiesiai priešais kyšulį; ir kad atstumas tarp antrojo ir trečiojo ežerų yra lygiai šešis kartus didesnis nei tarp pirmojo ir antrojo. Mokytojas gali nubraižyti linijas iš anksto muilo akmens pieštuku, kuris paliks neryškią žymę, nematomą iš tolo, bet matomą mokytojui ir lengvai apvedžiojamą balta kreida klasės akivaizdoje. Tegul klasė pakartoja dviejų linijų pavadinimus. 1. Pakrantės linija. 2. Jordano linija.

II. Pažymėkite skirtingus =Vandens telkinius=, nurodydami jų pavadinimus pradinėmis raidėmis. 1. Viduržemio jūra vakaruose, Biblijoje vadinama „Didžiąja jūra“. 2. Jordano upė, tekanti iš šiaurės į pietus. 3. Meromo ežeras šiaurėje. 4. Galilėjos ežeras. 5. Negyvoji jūra, į kurią įteka Jordanas. Parodykite klasei, kad ši jūra yra taip žemai, jog, jei būtų iškastas kanalas iki Viduržemio jūros, vandenynas įtekėtų į ją, o ne Negyvoji jūra ištekėtų. Patikrinkite klasės žinias apie: 1. Linijas. 2. Vandens telkinius.

II PAMOKA. PAVADINIMAI IR ATSTUMAI.

Nubraižykite tą patį žemėlapį kaip I pamokoje, bet praleiskite raides, ir pakartokite Linijas bei Vandenis.

I. Išvardinkite ir įtvirtinkite =Pavadinimus=, kuriais šalis buvo žinoma skirtingais laikais. 1. Ankstyviausiais amžiais ji vadinosi Kanaan, nes geriausiai žinomi jos gyventojai buvo kanaanitai. 2. Kai izraelitai ją užkariavo, ji buvo žinoma kaip Izraelio žemė. 3. Kristaus laikais ji paprastai buvo vadinama Judėja, nes jos gyventojai buvo žydai. 4. Dabar jos pavadinimas yra Palestina. [Užrašykite kiekvieno pavadinimo inicialą ar skiemenį ir paprašykite klasės prisiminti.]

II. Pateikite =Atstumus=. 1. Pradėkite nuo geriausiai žinomos šalies ir pirmiausia nurodykite atstumą nuo Amerikos iki Palestinos – 7 800 mylių. [Lentoje užrašykite A. P. 7 800.] 2. Pakrantės linija, nuo taško priešais Jordano ištakas iki taško priešais apatinį Negyvosios jūros galą – 180 mylių. [Užrašykite P. L. 180.] 3. Jordano linija, nuo ištakų iki apatinio Negyvosios jūros galo – 180 mylių. [J. L. 180.] 4. Nuo Jordano iki Viduržemio jūros šiaurėje – 30 mylių. [J. M. 30.] 5. Nuo Negyvosios jūros pietinio galo iki Viduržemio jūros – 90 mylių. [N. J. M. 90.] 6. Šiauriausias Palestinos miestas buvo Danas [žemėlapyje pažymėkite D.]; piečiausias buvo Beer Šeba [pažymėkite B.]. Taigi, norėdami parodyti krašto dydį, jie sakydavo „nuo Dano iki Beer Šebos“, kas tiesia linija yra 150 mylių. [Užrašykite D. B. 150.] 7. Palestina tarp Jordano ir jūros apima apie 6 600 kvadratinių mylių, kas yra šiek tiek mažiau nei Masačusetsas. [Užrašykite Kv. M. 6 600.] Pakartokite jau pateiktus faktus nuo pradžių. 1. Linijos. 2. Vandenys. 3. Pavadinimai. 4. Atstumai.

III PAMOKA. GAMTINIAI PADALIJIMAI.

Nubraižykite, kaip anksčiau, žemėlapio kontūrus ir pakartokite visus jau išmoktus faktus. 1. Linijos. 2. Vandenys. 3. Pavadinimai. 4. Atstumai. Patikrinkite klasės atmintį be inicialų.

Palestinoje yra keturi Gamtiniai padalijimai; tai yra keturios šalies dalys, einančios lygiagrečiai viena kitai. Pažymėkite jas žemėlapyje ruda kreida, nedarydami jų labai ryškių.

1. Randame =Pajūrio lygumą= [P. L.], besitęsiančią palei pakrantę iš šiaurės į pietus, siaurą šiaurėje ir platesnę pietuose.
2. Toliau į šalies gilumą prieiname =Kalnų regioną= [K. R.], šalies stuburą, kalvų ir kalnų sritį bei Izraelio tautos namus.
3. Perėję per kalnus, randame =Jordano slėnį=, gilų tarpeklį, gilėjantį keliaujant į pietus, kol ties Negyvąja jūra jis yra daugiau nei 1 300 pėdų žemiau Viduržemio jūros lygio.
4. Dar toliau į rytus vėl kopiame į stačius kalnus ir pasiekiame =Rytinį plokščiakalnį=, aukštą lygumą, palaipsniui pereinančią į didžiąją dykumą už jos.

Pakartokite, kaip anksčiau. 1. Linijos. 2. Vandenys. 3. Pavadinimai. 4. Atstumai. 5. Gamtiniai padalijimai.

IV PAMOKA. KALNAI.

Prieš pradedant naują pamoką, kaip įprasta, pakartokite nuo pradžių. Biblijos įvykiai dažnai siejami su =Kalnais=, kurių Palestinoje yra daug. Pasirinksime aštuonis svarbiausius, sugrupuosime juos poromis ir prie kiekvieno nurodysime faktą, suteikiantį jam svarbą.

Šalies šiaurėje, netoli Jordano ištakų, randame du kalnus, beveik priešais vienas kitą. 1. Hermono kalnas rytuose, aukščiausias kalnas Palestinoje ir vieta, kur Išganytojas atsimainė. 2. Libano kalnas vakaruose, garsus savo kedrais.

Toliau randame du kalnus, beveik vienoje linijoje su Galilėjos ežeru, vieną tiesiai į vakarus, kitą į pietvakarius nuo jo. 3. Karmelio kalnas prie Viduržemio jūros, kur Elijas iššaukė ugnį iš dangaus ant aukuro. 4. Gilboos kalnas, kur karalius Saulius krito mūšyje su filistinais.

Šalies centre randame du kalnus, kur Jozuė skaitė Įstatymą izraelitams. 5. Šiaurėje – Ebalo kalnas, prakeikimo kalnas. 6. Pietuose – Gerizimo kalnas, palaiminimo kalnas.

Pietuose, tiesiai vienoje linijoje su šiauriniu Negyvosios jūros galu, yra du kalnai. 7. Vakaruose – Alyvų kalnas, arba Alyvų kalva, kur Jėzus įžengė į dangų. 8. Rytuose – Nebo kalnas, kur mirė Mozė.

Prie kiekvieno iš šių kalnų galima trumpai papasakoti susijusį įvykį. Pabaigoje pakartokite, kaip anksčiau. 1. Linijos. 2. Vandenys. 3. Pavadinimai. 4. Atstumai. 5. Padalijimai. 6. Kalnai. Įsitikinkite, kad klasė gali įvardyti įvykį prie kiekvieno kalno.

V PAMOKA. VIETOS.

Šią pamoką galima padalyti į nuo dviejų iki keturių dalių, priklausomai nuo laiko, kurį jai galima skirti. Nubraižykite žemėlapį, kaip įprasta, nuo pradžių; ir kai kiekviena tema jame pateikiama, patikrinkite mokinius, kol visos jų praėjusios pamokos bus aiškiai įtvirtintos atmintyje. 1. Linijos. 2. Vandenys. 3. Pavadinimai. 4. Atstumai. 5. Gamtiniai padalijimai. 6. Kalnai. Pasirūpinkite, kad prie kiekvieno lokalizuojamo kalno būtų paminėtas su juo susijęs įvykis.

Dabar turime užfiksuoti svarbiausias =Vietas= Palestinoje. Jas lokalizuojame pagal jų išsidėstymą Gamtiniuose padalijimuose ir įvardijame įvykį, dėl kurio kiekviena vieta prisimenama.

I. =Vietos Pajūrio lygumoje.= [Tai gali sudaryti vieną pamoką, jei pageidaujama.] 1. Gaza, kur Samsonas sugriovė stabų šventyklą ant filistinų ir savęs. Ji yra prie Viduržemio jūros, tiesiai linijoje į vakarus nuo Negyvosios jūros vidurio. 2. Jopė, Palestinos jūrų uostas, iš kurio pranašas Jona išplaukė į savo kelionę. Ji yra beveik pusiaukelėje tarp Gazos ir Karmelio kalno. 3. Cezarėja, kur Paulius gynėsi prieš karalių Agripą ir dvejus metus buvo kalinys. Ji yra šiek tiek daugiau nei pusiaukelėje tarp Jopės ir Karmelio kalno. 4. Tyras, miestas, siuntęs laivus į visas šalis; šiek tiek toliau į šiaurę nuo Karmelio kalno nei Cezarėja į pietus nuo jo. Įvardiję kiekvieną vietą, pažymėkite ją lentoje ir pažymėkite pradine raide.

II. Kita pamoka gali apimti svarbiausias =Vietas Kalnų regione=. 1. Beer Šeba, Abraomo namai; priešais apatinę Negyvosios jūros įlanką. 2. Hebronas, kur palaidoti patriarchai; priešais Negyvosios jūros vidurį ir vienoje linijoje su Gaza. 3. Betliejus, kur gimė Dovydas ir Jėzus, 6 mylios į pietus nuo Jeruzalės. 4. Jeruzalė, Palestinos sostinė, kur karaliavo Dovydas ir kur buvo nukryžiuotas Jėzus; tiesiai vienoje linijoje su šiauriniu Negyvosios jūros galu. 5. Betelis, 10 mylių į šiaurę nuo Jeruzalės, kur Jokūbas regėjo dangiškų kopėčių viziją. 6. Šechemas, tarp dvynių Ebalo ir Gerizimo kalnų, kur Jėzus kalbėjosi su samariete. 7. Nazaretas, kur Jėzus praleido vaikystę; tiesiai vienoje linijoje su pietiniu Galilėjos ežero galu.

III. =Vietos Jordano slėnyje.= Dvi iš jų yra netoli šiaurinio Negyvosios jūros galo. 1. Jerichas, į vakarus nuo Jordano, kurio sienos griuvo prieš izraelitus. 2. Betabara, į rytus nuo Jordano, kur Jėzus buvo pakrikštytas. Dar dvi yra netoli šiaurinio Galilėjos ežero kranto. 3. Kafarnaumas, kur Jėzus gyveno savo tarnystės metu ir padarė daug stebuklų; šiaurės vakariniame ežero krante. 4. Betsaida, kur Jėzus pamaitino penkis tūkstančius penkiais kepalais duonos; į šiaurę nuo ežero. 5. Paskutinė yra prie Jordano upės ištakų, Danas, šiauriausias Palestinos miestas.

IV. =Vietos Rytiniame plokščiakalnyje.= Šiame skyriuje jų nedaug, nes ten vyko nedaug Biblijos istorijos įvykių. 1. Macheras, kur Jonas Krikštytojas buvo įkalintas ir nukirsdintas; priešais šiaurinę Negyvosios jūros dalį. 2. Penuelis, prie Jaboko upelio, kur Jokūbas grūmėsi su angelu. Tai yra maždaug pusiaukelėje tarp Negyvosios jūros ir Galilėjos ežero. 3. Mahanaimai, kur Dovydas verkė dėl Absalomo mirties. Tai yra maždaug pusiaukelėje tarp Penuelio ir Galilėjos ežero. 4. Cezarėja Pilypo, Hermono kalno papėdėje, kur Jėzus mokė savo mokinius.

Gali būti pageidautina šias vietas pateikti ne per vieną pamoką, o padalyti į dvi ar net keturias dalis ir dėstyti po vieną per užsiėmimą. Tokiu atveju su kiekviena pamoka turėtų būti pakartojamos visos jau lokalizuotos vietos kartu su jomis susijusiais įvykiais. Jei vietas lentoje galima pažymėti ryškiai raudona kreida, jos bus geriau matomos.

VI PAMOKA. PROVINCIJOS.

Kaip įprasta, pakartokite nuo pradžių. 1. Linijos. 2. Vandenys. 3. Pavadinimai. 4. Atstumai. 5. Gamtiniai padalijimai. 6. Kalnai. 7. Vietos.

Šioje pamokoje mokysimės apie Provincijas, arba šalies dalis, Kristaus laikais. Mes neimame padalijimo pagal gentis, nes jį sunkiau išmokti, ir istorijoje jis rečiau minimas. Tuo metu, kai Kristus buvo tarp žmonių, Palestina buvo padalinta į penkias Provincijas, nors dvi iš jų valdė vienas valdovas.

I. Nubrėžkite =Judėjos= ribą ir užrašykite jos inicialą J. Tai buvo pietinė provincija ir pati didžiausia. [Pakartokite joje esančių vietų pavadinimus.] Jos gyventojai buvo žydai, arba Judo genties žmonės, o pagrindinis miestas – Jeruzalė.

II. Į šiaurę nuo Judėjos buvo provincija, žinoma kaip =Samarija=, kurios pagrindinis miestas buvo Šechemas. Jos gyventojai buvo samariečiai, su kuriais žydai nebendravo. Kristaus dienomis Judėja ir Samarija buvo valdomos vienos valdžios. Joje buvo dvyniai Ebalo ir Gerizimo kalnai.

III. Į šiaurę nuo Samarijos buvo =Galilėja=, kur Jėzus praleido didžiąją savo gyvenimo dalį. Jos gyventojai taip pat buvo žydai, bet Jeruzalės žydų buvo vadinami „galilėjiečiais“; Kristaus laikais ją valdė Erodas, kuris nužudė Joną Krikštytoją. Atkreipkite dėmesį į joje esančius kalnus ir miestus. Kalnai: Libanas ir Gilboa; miestai: Nazaretas, Kafarnaumas ir Danas.

IV. Į rytus nuo Jordano ir į pietus nuo Galilėjos ežero buvo =Perėjos= provincija, žodis reiškia „anapus“; taip pavadinta, nes ji yra „anapus Jordano“. Čia Jėzus mokė vienu savo tarnystės metu ir laimino mažus vaikus. Vietos, kurias joje pastebėjome, yra Macheras, Betabara, Penuelis ir Mahanaimai; ir jos kalnas Nebo. Šią provinciją Kristaus dienomis taip pat valdė karalius Erodas.

V. Provincija į šiaurę nuo Perėjos ir į rytus nuo Galilėjos ežero Naujajame Testamente neįvardyta. Vadinsime ją jos Senojo Testamento pavadinimu =Bašanas=, žodis reiškia „miškingas kraštas“. Ją valdė Erodo brolis, vardu Pilypas, kurio titulas buvo „tetrarchas“; todėl ji kartais vadinama „Pilypo tetrarchija“. Kalnas, kurį joje pastebėjome, yra Hermonas, ir dvi vietos: Betsaida ir Cezarėja Pilypo, arba „Pilypo Cezarėja“, kad atskirtume ją nuo kitos Cezarėjos pajūryje.

Pamokos pabaigoje dar kartą pakartokite nuo pat serijos pradžios; tada nutrinkite žemėlapį ir, rodydami į vietas „nematomame žemėlapyje“, paprašykite klasės jas įvardyti. Šių pagrindinių faktų kartojimo vargu ar gali būti per daug, kad jie įsirėžtų į mokinio atmintį.

BIBLIJOS MATAI.

Biblijos tyrinėtojas susiduria su tam tikrais sunkumais pritaikydamas svorių, matų ir monetų pavadinimus prie dabar naudojamų standartų, ir pastebi, kad autoritetai nesutaria dėl tikslios Biblijos terminų, naudojamų šiems dalykams, reikšmės. Šie sunkumai ir neatitikimai kyla dėl trijų faktų: 1. Rytų mąstysenai niekada nebuvo būdingas mūsų matavimo sistemų tikslumas. Tarp aštuonių uolekčių matų, rastų ant Egipto paminklų, nebuvo dviejų visiškai vienodų. 2. Hebrajų istorijoje minimi svorių ir matų modeliai ar standartai seniai prarasti, ir juos nelengva atkurti. 3. Žydai perėmė tų tautų matus, tarp kurių buvo išsibarstę, tačiau dažnai išlaikė savo pačių pavadinimus tiems, kurie savo dydžiu buvo artimiausi, todėl skirtingais Biblijos istorijos laikotarpiais standartas buvo skirtingas. Tas pats žodis skirtingu laiku gali reikšti skirtingus matavimus. Šiame skyriuje mes priėmėme F. R. ir C. R. Conderių matavimus iš „Biblijos vadovo“, nebent nurodyti kiti šaltiniai.

I. =Mažesni ilgio matai.= 1. Mažiausias matmuo, kaip ir mūsų pačių ilgio matų lentelėje, buvo miežio grūdas. 2. Du miežio grūdai, padėti galais, sudarė Piršto plotį (hebrajiškai Atzbah), du trečdalius colio. 3. Keturi piršto pločiai sudarė Delną (hebr. Tupah), 2 ir 2/3 colio. 4. Kartais Plaštaka ir Delnas yra tas pats; kitur plaštaka (hebr. Zereth) yra dvigubas delnas, arba 5 ir 1/3 colio. 5. Trys delnai sudarė Sprindį (hebr. Sit), 8 coliai, išskėstos rankos plotis nuo nykščio galo iki mažojo piršto galo. 6. Keturi delnai sudarė Pėdą (hebr. Regal), 10 ir 2/3 colio. 7. Šeši delnai sudarė Uolektį (hebr. Ameh), 16 colių (Conderis), arba atstumas nuo alkūnės iki viduriniojo piršto galo, laikant tiesiai. Tačiau uolektis kito (lygiai kaip svaras pas mus skiriasi Trojos ir avoirdupois svorio sistemose), kaip rodo posakiai „vyro uolektis“ (Įst 3, 11), „didžioji uolektis“ (Ez 41, 8) ir t. t. Uolekties ilgis įvairiuose šaltiniuose svyruoja nuo 15 iki 21 colio. Mes priėmėme bendrą nuomonę ir nustatėme ją, apytiksliai, ties pusantros pėdos, arba 18 colių.

II. =Didesni ilgio matai.= Uolektis (tiksliau skaičiuojant 16 colių) čia laikoma matavimo vienetu. 1. Sieksnis buvo 6 arba 6,5 pėdos. 2. Nendrė (hebr. Keneh; palyginkite su mūsų žodžiu cane – lazda) buvo 4 uolektys pagal Conderį, bet 6 uolektys pagal kitus autoritetus, taigi svyravo tarp 5 ir 1/3 pėdos ir 8 pėdų. 3. Stadija (minima tik Naujajame Testamente) buvo graikų matas (Stadium), 606 ir 3/4 pėdos, arba 53 ir 1/4 pėdos mažiau nei mūsų furlongas. 4. Mylia (Mt 5, 41) buvo 1 618 jardų. Hebrajų mylia Biblijoje neminima, bet buvo dviejų rūšių: „mažoji mylia“ (hebr. Mil), apie 1 000 uolekčių, arba apie ketvirtadalį mūsų mylios; ir „ilgoji mylia“, dvigubai ilgesnė. 5. Šabo kelias Conderio nurodomas kaip 2 000 uolekčių, arba pusė angliškos mylios; bet daugumos kitų rašytojų – kaip septynios aštuntosios mūsų mylios. 6. Dienos kelias kito nuo 10 iki 30 mylių; paprastai apie 20 mylių. Taip nusprendžia dauguma autoritetų, bet Conderis nurodo 4 ir 3/4 mylios.

III. =Birių produktų tūrio matai.= 1. Kabas (2 Kar 6, 25), 96 kubiniai coliai, arba 0,675 kvortos. 2. Omeras (Iš 16, 36) talpino 172,8 kubinio colio, arba apie 2,5 kvortos. 3. Saja (graikiškai Modios) buvo įprastas namų ūkio kiekio matas, mūsų Biblijose paprastai verčiamas „saiku“, bet Mt 5, 15 – „indu“ (bušeliu). Jame tilpo šešis kartus daugiau nei kabe, arba šiek tiek daugiau nei pekas (apie 9 litrus); pagal Conderį, 1,012 peko; pagal Pataisytąją versiją (Mt 13, 33, pastaba paraštėje), pusantro peko. 4. Efa (Iš 16, 36) talpino 3 sajas, arba 10 omerų; apie tris ketvirtadalius bušelio. 5. Koras talpino 10 efų, arba 7,5 bušelio. Koras taip pat vadinamas „homeru“ (Iz 5, 10), kurį reikia kruopščiai skirti nuo omero, kuriame tilpo šimtoji jo kiekio dalis. Du žodžiai hebrajų kalba nėra panašūs. Pastebėsite, kad omeras, efa ir koras (arba homeras) sudarė dešimtainę matavimo skalę.

IV. =Skysčių tūrio matai.= 1. Logas (Kun 14, 10), keturis kartus didesnis už mažiausią (aufauką, Biblijoje neminimą), buvo „šeši kiaušinio lukštai pilni“, 24 kubiniai coliai, arba šiek tiek daugiau nei pusė pintos (0,675). 2. Hinas (Iš 29, 40) talpino 12 logų, arba šiek tiek daugiau nei galoną. 3. Saja (žr. aukščiau, prie Birių produktų matų) talpino dvigubai daugiau nei hinas. 4. Batas, talpinantis 3 sajas arba 6 hinus, talpino 1 728 kubinius colius, arba 6,036 galono. Be šių, Naujajame Testamente minimi du graikų matai: Metretas (Jn 2, 6, „saikai“), atitinkantis 10 ir 1/3 galono; ir Choiniksas (Apr 6, 6, „saikas“), apie pusantros pintos.

V. =Svorio matai.= (Iš Oksfordo Mokytojų Biblijos.) 1. Gera, „pupa“, svėrė šiek tiek mažiau nei pusę dramos (avoirdupois svorio) (0,439 dramos). 2. Beka, 10 gerų, svėrė apie ketvirtį uncijos (4,39 dramos). Žodis reiškia „pusė“, t. y. šekelio. 3. Šekelis, „svoris“, naudotas kaip sidabrinė moneta, 2 bekos, svėrė 8,9 dramos. 4. Mina (graikiškai Mna), 60 šekelių (Conderis sako 50 šekelių, kas sutiktų su VI pastraipa žemiau), 2 svarai 1 uncija. 5. Talentas, „apskritimas“, reiškiantis „bendra suma“, 50 minų, sveriantis 102 svarus 14 uncijų. Svoriai yra mažesnio laipsnio nei dabar įprastai naudojami, nes ankstyvaisiais laikais pinigai buvo sveriami, o ne skaičiuojami, ir auksui bei sidabrui reikėjo tikslaus svėrimo.

VI. =Vertės matai.= Biblijoje minimos dvi pinigų sistemos: hebrajų, kuri buvo naudojama Senojo Testamento laikais ir šalyse; ir romėnų, kuri buvo naudojama Naujojo Testamento laikotarpiu. Hebrajų sistemoje svoriai, nurodyti V pastraipoje, buvo naudojami sidabru kaip vertės matai. 1. Gera (Iš 30, 13) buvo mažiausia ir buvo verta 2,75 cento. 2. Beka, 10 gerų (Iš 38, 26), buvo verta 27,37 cento, arba apie 2 centus daugiau nei mūsų dolerio ketvirtis. 3. Šekelis, 2 bekos, buvo vertas 54,75 cento, arba apie 5 centus daugiau nei pusė dolerio. 4. Mina, 50 šekelių (Lk 19, 13, „mina“), 27,375 dolerio. 5. Sidabro talentas, 60 minų, 1 642,50 dolerio. 6. Aukso talentas buvo beveik dvidešimt kartų vertingesnis, vertinamas 26 280 dolerių. 7. Taigi Aukso šekelis, esant tokiam pačiam svorio santykiui su įprastu sidabro šekeliu, buvo vertas 8,75 dolerio. Reikia atsiminti, kad už tam tikrą kiekį monetų tais laikais buvo galima nusipirkti dešimt kartų daugiau nei dabar.

Graikų ir romėnų monetos daugiausia minimos Naujajame Testamente. Mažiausia buvo Lepta (Mk 12, 42, „skatikas“), verta penktadalio cento. 2. Kodrantas (Mk 12, 42, „skatikas“), 2 leptos, arba mažiau nei pusė cento. 3. Asarijus (Mt 10, 29, „skatikas“), keturis kartus didesnis už kodrantą, arba 1,6 cento. Pastebėkite, kad dvi monetos, viena verta keturis kartus daugiau už kitą, abi mūsų versijoje verčiamos „skatikas“. 4. Denaras (Mt 22, 19, „pinigas“), 10 kartų didesnis už asarijų, arba 16 centų. Būtent pastarasis Kristaus laikais turėjo Romos imperatoriaus atvaizdą.