Bičių knyga (siriškai Ktābā d-Debbā, lot. Liber Apis, angl. The Book of the Bee) yra vienas įdomesnių vėlyvosios Rytų krikščionybės literatūros kūrinių, sudarytas XIII amžiuje. Autorius – Saliamonas iš Basros (Solomon of Basra, siriškai Mar Šlēmōn d-Baṣrā), Perat-Maišano metropolitas, priklausęs Rytų Bažnyčios tradicijai. Kūrinys buvo parašytas kaip glausta teologinių ir istorinių žinių santrauka, apimanti pasaulio istoriją nuo kūrimo pradžios iki paskutiniųjų laikų. Tekstas parašytas sirių kalba ir sudarytas iš daugybės trumpų skyrių, kuriuose aptariami įvairūs biblinės istorijos, angelologijos, kosmologijos ir krikščioniškosios tradicijos klausimai.

Šio kūrinio pavadinimas lietuviškai tiksliau būtų Bičių knyga, nes sirų originale ܟܬܒܐ ܕܕܒܘܪ̈ܐ (Ktābā d‑dēbōrē) žodis dēbōrē yra daugiskaita ir reiškia „bitės“ kaip rūšis. Tačiau tradiciškai lietuviškuose leidimuose dažnai sutinkamas ir variantas Bitės knyga, kuris labiau pabrėžia simbolinę bitės metaforą, naudojamą tekste – rinkti išmintį ir dvasines tiesas kaip bitė renka medų iš gėlių.

Pats pavadinimas „Bitė“ turi simbolinę prasmę. Viduramžių autoriai mėgo palyginimą tarp mokslininko ir bitės: bitė skraido nuo žiedo prie žiedo ir renka nektarą, o rašytojas renka mintis ir citatas iš ankstesnių šaltinių. Saliamonas iš Basros savo knygą suvokė kaip tokį rinkinį. Jis rinko žinias iš Biblijos, iš ankstyvųjų Bažnyčios tėvų ir iš ankstesnių sirų teologų veikalų. Teksto pradžioje pateikiamas kreipimasis į vyskupą Mar Narsai, kuriam kūrinys dedikuojamas. Ši įžanga atskleidžia, kad knyga gimė iš pokalbių ir klausimų apie pasaulio sandarą, išganymą ir būsimąjį gyvenimą.

Kūrinio struktūra apima visą biblinę istoriją. Pirmieji skyriai skirti kosmologijai ir pasaulio sukūrimui. Autorius pasakoja apie angelų sukūrimą, dangaus sferas ir dvasinių būtybių hierarchiją. Šiuose skyriuose atsispindi sirų teologijai būdingas susidomėjimas angelologija. Tekste išvardijami įvairūs angelų rangai ir aptariamas jų vaidmuo kūrinijoje. Taip pat kalbama apie Šėtono nuopuolį ir apie tai, kaip dvasinis maištas paveikė visatos tvarką.

Vėlesnėse dalyse pereinama prie žmonijos istorijos. Saliamonas iš Basros aprašo Adomo ir Ievos sukūrimą, jų išvarymą iš Rojaus ir pirmųjų žmonių gyvenimą po nuopuolio. Autorius remiasi Biblija, tačiau dažnai įtraukia ir platesnes Rytų krikščionybės tradicijas. Pasakojama apie patriarchus, tvano istoriją, Nojų ir jo palikuonis. Šiuose skyriuose atsiranda genealoginiai pasakojimai, kurie turėjo padėti skaitytojui suvokti žmonijos istoriją kaip vieną nuoseklią liniją.

Didelė knygos dalis skirta pranašams ir Izraelio istorijai. Autorius pateikia glaustus pasakojimus apie Abraomą, Mozę, karalius ir pranašus. Pasakojimai dažnai sujungia biblinę medžiagą su tradiciniais aiškinimais, kurie paplito sirų teologinėje literatūroje. Tokia santraukų forma rodo, kad knyga buvo skirta mokymui ir dvasiniam ugdymui, o ne vien istoriniam pasakojimui.

Viena įdomesnių kūrinio dalių skirta Naujojo Testamento laikotarpiui. Saliamonas iš Basros aptaria Jėzaus gimimą, apaštalų veiklą ir ankstyvosios Bažnyčios plitimą. Šie skyriai pateikiami kaip platesnio išganymo plano dalis, prasidėjusio dar pasaulio sukūrimo metu. Tokiu būdu visa istorija pateikiama kaip viena nuosekli dieviškojo numatymo eiga.

Paskutiniai knygos skyriai nagrinėja eschatologiją, tai yra paskutiniųjų laikų įvykius. Autorius aprašo mirusiųjų prisikėlimą, paskutinį teismą ir būsimojo pasaulio būklę. Tokios temos buvo itin svarbios viduramžių krikščioniškoje literatūroje. Saliamonas siekė parodyti, kad dabartinė žmonijos istorija yra tik laikinas etapas prieš galutinį dieviškosios tvarkos atskleidimą.

„Bičių knyga“ išsaugojo daug tradicijų, kurios kituose šaltiniuose neišliko. Tekste randami pasakojimai apie apaštalų veiklą įvairiose Rytų šalyse, taip pat apie krikščionybės plitimą Mesopotamijoje ir Persijos teritorijose. Kai kurie skyriai perteikia senesnių sirų autorių mintis, kurių originalūs veikalai šiandien prarasti.

Nepaisant gana vėlyvo laikotarpio, kūrinys tapo svarbiu Rytų krikščionybės tradicijos liudijimu. Jis leidžia pamatyti, kaip XIII amžiaus sirų teologai suvokė pasaulio istoriją ir krikščioniškosios doktrinos raidą. „Bitės knyga“ sujungia Biblijos pasakojimus, teologinius komentarus ir tradicinius aiškinimus į vieną bendrą pasakojimą apie kūriniją ir jos galutinį išsipildymą.

BIČIŲ KNYGA

Pasikliaudami mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus galia, pradedame rašyti šią surinktų tekstų knygą, vadinamą „Bite“, kurią sudarė Dievo šventasis Mar Saliamonas, Perat-Maišano, t. y. Basros, metropolitas, vienas iš Jo bendražygių. Viešpatie, savo gailestingumu padėk man. Amen.

Pirmiausia – apologija

„Vaikai neturi krauti turtų tėvams, bet tėvai – dvasiniams vaikams“, sako palaimintasis Paulius; todėl mes privalome atiduoti tau meilės skolą, mylimas broli ir mūsų senatvės ramsti, Dievo šventasis, Mar Narsai, Chani-Šabūro Bet-Vaziko vyskupe. Prisimename tavo rūpestį mumis ir tavo uolumą mūsų tarnystei, kurį tu atlikai su karšta meile ir Kristui būdingu nuolankumu. Ir kai kaskart turėdavome kupinus meilės susitikimus, tu buvai pratęs užduoti klausimus ir teirautis apie įvairius dalykus, kuriuos Dievas padarė savo numatymu šiame materialiame pasaulyje, o taip pat apie tai, ką Jis ketina daryti šviesos pasaulyje. Bet kadangi buvome kamuojami Mozės kalbos neryžtingumo (mikčiojimo) trūkumo, mes negalėjome tau pilnai papasakoti apie tuos naudingus dalykus, kurių tu, kaip ir pridera, teiravaisi; ir dėl šios priežasties mes buvome sulaikyti nuo naudingo pokalbio apie šventąsias Knygas.

Kadangi Dievas norėjo ir lėmė mūsų išsiskyrimą, o mumyse pasirodė senatvės ženklas, kuris yra mirties pasiuntinys, ir mes pasenome bei sulaukėme garbaus amžiaus, mums atrodė teisinga, naudojant nendrę vietoje liežuvio ir rašalą vietoje lūpų, trumpai tave informuoti apie Dievo numatymus dviejuose pasauliuose. Ir štai, mes surinkome, sujungėme ir sukaupėme skyrius bei dalis, susijusias su visa šia visata, iš dieviškųjų Knygų sodo ir iš Tėvų bei Mokytojų trupinių, kaip mūsų pastato pamatą padėdami šio pasaulio sukūrimo pradžią, o pabaigdami būsimojo pasaulio išsipildymu.

Šią knygą pavadinome Bičių knyga (Bitės knyga pagal tradiciją), nes iš dviejų Testamentų žiedų ir šventųjų Knygų gėlių surinkome nektarą ir patalpinome čia tavo labui. Kaip paprasta bitė skaidriais sparnais skraido aplink, plevena ir leidžiasi ant įvairiaspalvių gėlių bei įvairiausių kvapų žiedų, atrinkdama ir rinkdama iš jų visų medžiagas, kurios naudingos jos rankdarbiui konstruoti; ir pirmiausia surinkusi medžiagas iš gėlių, neša jas ant savo šlaunų, o atnešusi į savo buveinę, padeda pamatą savo pastatui iš vaško; po to, surinkusi savo burnoje šiek tiek dangiškos rasos, kuri yra ant pavasario žiedų, atneša ją ir įpučia į šias ląsteles; ir nuaudžia korį bei medų žmonių naudojimui ir savo pačios maitinimuisi: lygiai taip pat ir mes, silpnieji, iškirtome kūniškų žodžių akmenis iš Senajame Testamente esančių Raštų uolų ir padėjome juos kaip pamatą dvasinio įstatymo statiniui. Ir kaip bitė neša vaškinę medžiagą ant savo šlaunų dėl jos prėskumo ir beskoniškumo, o medų atneša savo burnoje dėl jo saldumo ir vertės; taip pat ir mes padėjome kūnišką įstatymą kaip pagrindą ir pamatą, o dvasinį įstatymą – kaip dvasinio bokšto statinio stogą ir lubas. Ir kaip patyręs sodininkas bei vaismedžių sodo prižiūrėtojas vaikštinėja po sodus, ieškodamas geriausių rūšių vaisių, ima iš jų ūglius ir atžalas, ir sodina juos savo lauke; taip ir mes nuėjome į dieviškųjų Knygų sodą, išskynėme iš ten šakas bei atžalas ir pasodinome jas šios knygos žemėje tavo paguodai ir naudai. Kai tu, broli, atgaivinsi save tarp šių augalų, tuos, kurie tau atrodys prėski ir beskoniai, palik savo draugams, nes kitiems jie gali būti tinkamesni (nei tau); bet tais, kurie yra saldūs ir kurie saldina tavo supratimo gomurį, maitinkis ir malšink savo alkį. Jei vis dėlto dėl jų mažumo jie tavęs nepripildys, iš eilės ieškok jų šaknų, ir iš ten tavo poreikis bus patenkintas. Žinok taip pat, o broli, kad ten, kur yra tikra meilė, nėra baimės; ir ten, kur yra kalbos laisvė, nėra išgąsčio; ir mes nedrįstume būti tokie neapgalvoti ir imtis šių temų, kurios viršija mūsų paprasto supratimo ribas, jei nesikliautume tavo tyra meile; nes, kaip sako vienas iš įkvėptųjų, „Kai randi medaus, valgyk (tik) tiek, kiek tau pakanka, kad pasisotinęs jo neišvemtum“; tai reiškia, nesigilink (per daug) į dieviškus žodžius.

Šios knygos skyrių sąrašas
I. Apie amžinąjį Dievo ketinimą dėl visatos sukūrimo.
II. Apie septynių prigimčių (substancijų) sukūrimą tyloje.
III. Apie žemę, vandenį, orą ir ugnį.
IV. Apie dangų.
V. Apie angelus.
VI. Apie tamsą.
VII. Apie išsiliejusią (gaubiančią) šviesą.
VIII. Apie dangaus skliautą.
IX. Apie medžių ir augalų sukūrimą, ir jūrų bei upių padarymą.
X. Apie šviesulių padarymą.
XI. Apie jūrų pabaisų, žuvų, sparnuočių ir roplių, esančių jūrose, sukūrimą.
XII. Apie žvėrių ir gyvūnų sukūrimą.
XIII. Apie Adomo suformavimą.
XIV. Apie Ievos padarymą.
XV. Apie Rojų.
XVI. Apie Adomo nuodėmę.
XVII. Apie Adomo ir Ievos išvarymą iš Rojaus.
XVIII. Apie tai, kaip Adomas pažino Ievą.
XIX. Apie įrankių darbui su geležimi išradimą.
XX. Apie Nojų ir Tvaną.
XXI. Apie Melchizedeką.
XXII. Apie Nojaus kartas, kaip iš trijų sūnų kilo septyniasdešimt dvi šeimos.
XXIII. Apie kartų seką nuo Tvano iki dabar.
XXIV. Apie Bokšto statybą.
XXV. Apie Abraomą.
XXVI. Apie Jobo gundymą.
XXVII. Apie Izaoko palaiminimą Jokūbui.
XXVIII. Apie Juozapą.
XXIX. Apie Mozę ir Izraelio vaikus.
XXX. Apie Mozės lazdą.
XXXI. Apie Jozuę, Nūno sūnų, ir Teisėjus, bei trumpi pranešimai apie Izraelio vaikų karalius.
XXXII. Apie Pranašų mirtį; kaip jie mirė ir (kur) buvo palaidoti.
XXXIII. Apie dieviškąjį sutvarkymą, kuris buvo įvykdytas Naujajame Testamente, ir apie Kristaus genealogiją.
XXXIV. Apie angelo apreiškimą Joakimui dėl Marijos.
XXXV. Apie Gabrieliaus apreiškimą Marijai dėl jos mūsų Viešpaties pradėjimo.
XXXVI. Apie mūsų Viešpaties gimimą kūne.
XXXVII. Apie Zaradušto, tai yra Barucho raštininko, pranašystę.
XXXVIII. Apie žvaigždę, pasirodžiusią Rytuose mūsų Viešpaties gimimo dieną.
XXXIX. Apie Išminčių atėjimą iš Persijos ir kūdikių išžudymą.
XL. Apie mūsų Viešpaties nusileidimą į Egiptą.
XLI. Apie Joną Krikštytoją ir mūsų Viešpaties krikštą.
XLII. Apie mūsų Viešpaties pasninką ir Jo kovą su Šėtonu.
XLIII. Apie mūsų Viešpaties Paschą.
XLIV. Apie mūsų Viešpaties kančią.
XLV. Apie mūsų Viešpaties prisikėlimą.
XLVI. Apie mūsų Viešpaties įžengimą į dangų.
XLVII. Apie Šventosios Dvasios nusileidimą ant Apaštalų aukštutiniame kambaryje.
XLVIII. Apie Apaštalų mokymą, jų mirtis ir vietą, kur kiekvienas iš jų (buvo palaidotas).
XLIX. Dvylikos Apaštalų ir septyniasdešimties (Mokinių) vardai, vienas po kito pagal rangą.
L. Apie smulkesnius dalykus; kurie iš Apaštalų buvo vedę ir pan.
LI. Rytų Patriarchų vardai ir vietos, kur jie buvo palaidoti.
LII. Karalių, valdžiusių pasaulyje nuo Tvano iki dabartinių laikų, vardai ir kiekvieno iš jų valdymo metų skaičius. Medų ir egiptiečių karalių vardai; septyniasdešimties senolių, kurie išleido Raštus ir juos išvertė, vardai; Romos imperatorių ir Persijos karalių vardai.
LIII. Apie laikų pabaigą ir karalysčių pasikeitimą. Iš Romos vyskupo Metodijaus knygos.
LIV. Apie Gogą ir Magogą, kurie yra įkalinti Šiaurėje.
LV. Apie Antikristaus, pražūties sūnaus, atėjimą.
LVI. Apie mirtį ir sielos išsiskyrimą su kūnu.
LVII. Apie mirusiųjų prisikėlimą ir visuotinį prisikėlimą, materialaus pasaulio pabaigą ir naujojo pasaulio pradžią.
LVIII. Apie tai, kaip žmonės prisikels prisikėlimo dieną.
LIX. Apie teisiųjų laimę ir nusidėjėlių kankinimus; ir apie tai, kaip jie ten egzistuos.
LX. Apie demonus ir nusidėjėlius Gehenoje, ar po to, kai jie bus nubausti, iškentės ir gaus savo nuosprendį, jiems bus parodytas gailestingumas ar ne; ir jei gailestingumas bus parodytas, kada tai įvyks.

I SKYRIUS
APIE AMŽINĄJĮ DIEVO KETINIMĄ DĖL VISATOS SUKŪRIMO

Mums dera imti medžiagą savo pokalbiui iš dieviškųjų Raštų, kad nenuklystume nuo tiesių tiesos kelio takų. Palaimintasis Dovydas sako: „Viešpatie, tu buvai mūsų buveinė visose kartose, prieš užgimstant kalnams.“ Dovydas, Dvasios arfininkas, tuo duoda suprasti, kad nors Adomo ir kitų kūrinių formavimas turėjo pradžią, kai jie buvo padaryti, visgi Dievo prote tai neturėjo pradžios; kad nebūtų manoma, jog Dievas turi naują mintį apie ką nors, kas atnaujinama diena iš dienos, arba kad Kūrinijos konstrukcija buvo naujai suplanuota Dievo prote: bet viskas, ką Jis sukūrė ir ketina sukurti, netgi nuostabi būsimo pasaulio konstrukcija, buvo suplanuota nuo amžių nekintančiame Dievo prote. Kaip vaikas motinos įsčiose nepažįsta tos, kuri jį nešioja, ir nesuvokia savo tėvo, kuris po Dievo yra jo susiformavimo priežastis; taip ir Adomas, būdamas Kūrėjo prote, Jo nepažino. Ir kai jis buvo sukurtas ir suvokė save esant sukurtą, su šiuo žinojimu jis išbuvo tik šešias valandas, o tuomet jį ištiko pasikeitimas iš žinojimo į nežinojimą ir iš gėrio į blogį. Todėl, kai Dieviškoji Apvaizda panoro sukurti pasaulį, Adomo formavimas pirmiausia buvo suprojektuotas ir sumanytas Dievo prote, o tada ir visų kitų kūrinių; kaip sako Dovydas: „Prieš užgimstant kalnams.“ Vadinasi, Adomas yra vyresnis už kitus kūrinius savo sumanymo atžvilgiu, o kiti kūriniai yra vyresni už Adomą savo gimimo ir padarymo atžvilgiu. Ir kadangi Dievas visus kūrinius sukūrė tyloje ir žodžiu, Jis iškėlė Adomą iš savo minčių, suformavo jį savo šventomis rankomis ir įkvėpė į jį gyvybės kvapą iš savo Dvasios, ir Adomas tapo gyva siela, o Dievas davė jam žinojimą apie skirtumą tarp gėrio ir blogio. Kai jis suvokė savo Kūrėją, tada Dievas buvo suformuotas ir suvoktas žmogaus prote; ir žmogus tapo šventykla Dievui, savo kūrėjui, kaip parašyta: „Argi nežinote, kad jūs esate Dievo šventykla ir kad Dievo Dvasia gyvena jumyse?“ Ir vėl: „Aš gyvensiu juose ir vaikščiosiu juose.“

II SKYRIUS
APIE SEPTYNIŲ PRIGIMČIŲ (SUBSTANCIJŲ) SUKŪRIMĄ TYLOJE

Kai Dievas savo gailestingumu panoro apreikšti visą savo galią ir išmintį, pačioje pradžioje, pirmosios dienos, tai yra sekmadienio, vakarą, Jis tyloje, be balso sukūrė septynias prigimtis (substancijas). Ir kadangi dar nebuvo kam girdėti garso, Jis gerai padarė sukūręs jas tyloje, kad nieko nepadarytų beprasmiškai; bet Jis panorėjo, ir dangus, žemė, vanduo, oras, ugnis, angelai ir tamsa atsirado iš nieko.

III SKYRIUS
APIE ŽEMĘ, VANDENĮ, ORĄ IR UGNĮ

Žemė buvo tohu wa-bohu (tuščia ir be pavidalo), tai yra, ji buvo nesutvarkyta ir nepapuošta, bet panirusi vandenų apsuptyje. Vandenys buvo virš jos, virš vandenų buvo oras, o virš oro buvo ugnis. Žemė iš prigimties yra šalta ir sausa. Sausuma pasirodė trečiąją dieną, kai buvo sukurti medžiai ir augalai; o vandenys nuo jos buvo atskirti antrąją dieną, kai iš jų buvo padarytas dangaus skliautas. Vanduo iš prigimties yra šaltas ir drėgnas. Kalbant apie „Dvasią, kuri sklandė virš vandenų“, kai kurie žmonės iš nežinojimo įsivaizdavo, kad tai buvo Šventoji Dvasia, o kiti teisingiau manė, kad tai buvo šis (mūsų) oras. Oras iš prigimties yra karštas ir drėgnas. Ugnis veikė viršutiniame eteryje, virš atmosferos; ji turėjo tik karštį ir buvo be švytėjimo iki ketvirtosios dienos, kai buvo sukurti šviesuliai: mes tai paminėsime skyriuje apie šviesulius (X sk.). Ugnis iš prigimties yra karšta ir sausa.

IV SKYRIUS
APIE DANGŲ

Dangus yra tarsi stogas materialiam pasauliui, o naujajam pasauliui jis tarnaus kaip grindys. Iš prigimties jis yra švytintis ir šlovingas, ir tai yra nematomų galybių buveinė. Kai Dievas išskleidė šį dangaus skliautą, Jis iškėlė virš jo trečdalį vandenų, o virš jų yra šviesos ir šviesulių dangus. Todėl žmonės sako „dangus ir dangų dangus“; nes mes vadiname dangumi ir patį skliautą, ir vandenis, kurie yra virš jo. Kai kurie mano, kad eilutė „Tegul vandenys, kurie yra virš dangaus, šlovina Viešpaties vardą“ nurodo į šventuosius angelus ir į mūsų Viešpaties žmogiškumą; bet nei Bažnyčia, nei ortodoksų mokytojai to nepriima.

V SKYRIUS
APIE ANGELUS

Angelus sudaro devynios klasės ir trys chorai: aukščiausiasis, vidurinysis ir žemiausiasis. Aukščiausiąjį chorą sudaro Cherubinai, Serafimai ir Sostai: jie vadinami „šventikais“ (kumrē) ir „vyriausiaisiais šventikais“, bei „Dievo sosto nešėjais“. Vidurinįjį chorą sudaro Viešpatystės, Galybės ir Valdžios: jie vadinami „kunigais“ (kāhnē), nes gauna apreiškimus iš esančiųjų aukščiau. Žemiausiąjį chorą sudaro Kunigaikštystės, Arkangelai ir Angelai: ir tai yra tarnai, kurie patarnauja sukurtiems dalykams. Cherubinai yra intelektualus judesys, kuris neša šventosios Trejybės sostą ir yra visų judesių vadovas; jie nuolat budi virš savo ir žemesniųjų klasių. Kalbant apie epitetą „pilni akių“, kuris jiems taikomas, akys nurodo į Trejybės apreiškimų paslaptį. Jų galva, pats pirmasis ir aukščiausiasis tarp jų, yra Gabrielius, kuris yra tarpininkas tarp Dievo ir Jo kūrinijos. Serafimai yra ugningas judesys, kuris dieviškosios meilės ugnimi šildo esančius žemiau jo. Šeši sparnai, kuriuos, kaip sakoma, kiekvienas iš jų turi, rodo apreiškimus, kuriuos jie gauna iš Kūrėjo ir perduoda žmonijai. Sostai yra tvirtas judesys, kurio nesudrebina jį užklumpantys išbandymai. Viešpatystės yra judesys, kuriam patikėtas žemiau esančių judesių valdymas; būtent jis neleidžia demonams kenkti sukurtiems dalykams. Galybės yra galingas judesys, Viešpaties valios tarnas; būtent jis vieniems valdovams mūšyje suteikia pergalę, o kitiems – pralaimėjimą. Valdžios yra judesys, turintis galią valdyti dvasinius lobius, kad pagal Kūrėjo valią išdalintų juos savo palydovams. Ši angelų klasė valdo šviesulius, saulę, mėnulį ir žvaigždes. Kunigaikštystės yra apibrėžtas judesys, turintis viršutinio eterio, lietaus, debesų, žaibo, perkūnijos, viesulų, audrų, vėjų ir kitų atmosferos neramumų valdymą. Arkangelai yra greitai veikiantis judesys, į kurio rankas patikėtas laukinių žvėrių, galvijų, sparnuočių, roplių ir visko, kas turi gyvybę, nuo uodo iki dramblio, išskyrus žmogų, valdymas. Angelai yra judesys, turintis dvasinį pažinimą apie viską, kas yra žemėje ir danguje.

Su kiekvienu iš mūsų yra šios grupės angelas – vadinamas angelu sargu – kuris veda žmogų nuo jo pradėjimo iki visuotinio prisikėlimo. Kiekvienos iš šių angelų klasių narių skaičius yra lygus visos žmonijos nuo Adomo iki prisikėlimo skaičiui. Todėl yra perduodama, kad žmonių, kurie ateis į pasaulį, skaičius yra lygus visų dangiškųjų galybių skaičiui; bet kai kurie sako, kad šis skaičius lygus tik vienos klasės narių skaičiui, kad jie galėtų užimti vietą tų iš jų, kurie nupuolė pažeidę įstatymą; nes demonai nupuolė iš trijų (angelų) klasių, iš kiekvienos klasės po trečdalį. Jei pripažįstamas faktas, kad yra trys angelų chorai, ir kiekviename chore yra trys klasės, o kiekvienoje klasėje skaičius lygus visai žmonijai, koks yra bendras angelų skaičius? Kai kurie sako, kad kai angelai buvo sukurti ir suskirstyti į šešis padalinius – Cherubinus, Serafimus, Sostus, Kunigaikštystes, Arkangelus ir Angelus – trys žemesnieji padaliniai susimąstė (sakydami): „Kokia priežastis, kad šie yra iškelti aukščiau, o mes žemiau? Juk anksčiau jie nėra padarę nieko daugiau už mus, ir mes nesame už juos prastesni.“ Dėl šio susimąstymo, pagal (dieviškojo) valdymo paprotį, Teisingumas paėmė iš abiejų pusių ir įsteigė dar tris vidurines angelų klases – Viešpatystes, Galybes ir Valdžias – kad aukštesnieji nebūtų (nepelnytai) išaukštinti, o žemesnieji nesijaustų nuskriausti. Kalbant apie angelų buveinę, kai kurie sako, kad virš dangaus skliauto yra vandenys, o virš jų – kitas dangus bekraštės šviesos pavidalu, ir tai yra angelų namai. Čia taip pat yra beribis Dievas, ir angelai, nematomi kūno akims, supa Jo didybės sostą, kur jie patarnauja „ne rankomis darytoje padangtėje“. Kiti sako, kad nuo pat pradžių, kai Dievas sukūrė angelus, iki antrosios dienos, kai buvo padarytas dangaus skliautas, visos angelų klasės gyveno aukštesniuose danguose; bet kai buvo padarytas dangaus skliautas, jie visi nusileido žemiau jo, išskyrus tris klases – Cherubinus, Serafimus ir Sostus – kurie liko virš jo. Jie supo ir palaikė Dievo Šechiną nuo pasaulio pradžios iki mūsų Viešpaties įžengimo į dangų; o po Įžengimo, štai, jie supa ir palaiko Dievo Kristaus, kuris yra virš visko, sostą iki pasaulio pabaigos. Aiškinėtojas ir jo palydovai sako: „Padangtė, kurią padarė Mozė, yra viso pasaulio įvaizdis.“ Išorinė padangtė yra šio pasaulio atvaizdas, o vidinė padangtė yra vietos, esančios virš dangaus skliauto, panašumas. Ir kaip kunigai kasdien tarnavo išorinėje padangtėje, o vyriausiasis kunigas vienas įeidavo į vidinę padangtę kartą per metus; taip iš visų protingų būtybių, angelų ir žmonių, niekas nėra įėjęs į vietą virš dangaus skliauto, išskyrus mūsų išpažinimo Vyriausiąjį Kunigą, Jėzų Kristų. Tėvai, kai jie kada nors buvo pripažinti vertais pamatyti mūsų Viešpatį apreiškime, matė Jį danguje apsuptą Cherubinų ir Serafimų. Todėl kai kurie sako, kad virš dangų yra angelų. Visos šios dangiškosios galybės turi apreiškimus, kuriuos mato ir girdi; tačiau Cherubinai turi apreiškimus tik regėjimu, nes tarp jų ir Dievo nėra tarpininko. Angelų intelektas pranašesnis už visų kitų protingų būtybių; žmogus turi stipresnį troškimą, o demonai – didesnį pykčio laipsnį.

VI SKYRIUS
APIE TAMSĄ

Tamsa yra savaime egzistuojanti prigimtis; ir jei ji neturėtų prigimties, ji nebūtų priskirta prie septynių prigimčių, kurios pradžioje buvo sukurtos tyloje. Kiti sako, kad tamsa nėra savaime egzistuojanti prigimtis, bet kad tai yra kūnų šešėlis.

VII SKYRIUS
APIE IŠSILIEJUSIĄ (GAUBIANČIĄ) ŠVIESĄ

Kai šventieji angelai buvo sukurti pirmosios dienos vakarą, be balso, jie nesuprato savo sukūrimo, bet savyje manė, kad jie yra savaime egzistuojančios ir nesukurtos būtybės. Pirmosios dienos rytą Dievas girdimu ir įsakmiu balsu tarė: „Tebūnie šviesa“, ir iškart buvo sukurta išsiliejusi šviesa. Kai angelai išvydo šviesos sukūrimą, jie tiksliai sužinojo, kad Tas, kuris padarė šviesą, sukūrė ir juos. Ir jie sušuko didžiu balsu, šlovino Jį ir stebėjosi Jo šviesos sukūrimu, kaip sako palaimintasis mokytojas: „Kai Kūrėjas padarė tą šviesą, angelai ja stebėjosi“ ir t.t.; ir kaip pasakyta Jobe: „Kai sukūriau aušrinę žvaigždę, visi mano angelai mane šlovino.“ Iš prigimties šviesa neturi šilumos.

VIII SKYRIUS
APIE DANGAUS SKLIAUTĄ

Antrosios savaitės dienos vakarą Dievas panorėjo atskirti dangus nuo žemės, kad po dangumis būtų šviesuliai ir žvaigždės, kurios apšviestų šį pasaulį, ir kad po prisikėlimo dangūs taptų buveine teisiesiems ir angelams. Dievas tarė: „Tebūnie skliautas, kuris atskirtų vandenis nuo vandenų“; ir iškart vandenys buvo padalinti į tris dalis. Viena dalis liko žemėje žmonių, galvijų, sparnuočių naudojimui – upės ir jūros; iš kitos dalies Dievas padarė dangaus skliautą; o trečiąją dalį Jis iškėlė virš dangaus skliauto. Bet prisikėlimo dieną vandenys grįš į savo ankstesnę prigimtį.

IX SKYRIUS
APIE MEDŽIŲ IR AUGALŲ SUKŪRIMĄ, IR JŪRŲ BEI UPIŲ PADARYMĄ

Trečiąją dieną Dievas įsakė, kad vandenys būtų surinkti į žemės daubas ir gelmes, ir kad pasirodytų sausuma. Kai vandenys buvo surinkti į žemės gelmes, o kalnai ir kalvos pasirodė, Dievas padėjo smėlį kaip ribą jūrų vandenims, kad jie neperžengtų ir nepadengtų žemės. Ir Dievas įsakė žemei išleisti želmenis, žolę ir visokią žalumą; ir žemė išaugino visų rūšių medžius, žoles ir augalus, išbaigtus ir tobulus dėl savo žiedų, vaisių ir sėklų, kiekvieną pagal savo rūšį. Kai kurie sako, kad prieš įsakymo pažeidimą žemė neaugino nei erškėčių, nei usnių, ir kad net rožė neturėjo spyglių, kokius turi dabar; bet po įsakymo pažeidimo žemė išleido erškėčius ir usnis dėl gauto prakeiksmo. Priežastis, kodėl Dievas sukūrė medžius ir augalus prieš sukuriant šviesulius, buvo ta, kad filosofai, kurie samprotauja apie gamtos reiškinius, neįsivaizduotų, jog žemė išaugino žoles ir medžius per saulės karščio galią. Kalbant apie Rojaus padarymą, Penkiaknygėje neminima, kurią dieną jis buvo sukurtas; bet, remiantis tų, kuriais galima pasikliauti, nuomone, jis buvo padarytas tą pačią dieną, kai buvo padaryti medžiai: ir jei Viešpats panorės, mes apie tai kalbėsime jam skirtoje vietoje.

X SKYRIUS
APIE ŠVIESULIŲ PADARYMĄ

Ketvirtąją dieną Dievas padarė šviesulius – saulę, mėnulį ir žvaigždes – iš trijų substancijų: oro, šviesos ir ugnies. Jis paėmė oro materiją, paruošė indus, panašius į lempas, ir sumaišęs ugnį su šviesa juos užpildė. Ir kadangi ugnies prigimtyje nebuvo šviesos, o šviesos prigimtyje nebuvo karščio, ugnis suteikė šviesai karštį, o šviesa suteikė ugniai švytėjimą; ir iš šių dviejų buvo sumeistrauti šviesuliai – saulė, mėnulis ir žvaigždės. Kai kurie sako, kad šviesuliai buvo padaryti rytą, kad saulė buvo patalpinta rytuose, o mėnulis vakaruose; kiti sako, kad jie buvo padaryti vakare, ir kad saulė buvo patalpinta vakaruose, o mėnulis rytuose; ir todėl žydai švenčia keturioliktąją dieną vakare. Kiti teigia, kad visi šviesuliai sukūrimo metu buvo patalpinti rytuose; saulė atliko savo kelionę dieną, o mėnulis laukė iki vakaro ir tada pradėjo savo kelionę. Šviesulių kelias yra po dangaus skliautu, ir jie nėra pritvirtinti, kaip kvailai tvirtino žmonės, bet juos veda angelai. Mar Izaokas sako: „Saulė atlieka savo kelionę iš rytų į vakarus ir visą naktį eina už aukštų šiaurinių kalnų, kol pakyla rytuose.“ O filosofai sako, kad nakties metu šviesuliai atlieka savo kelionę po žeme.

XI SKYRIUS
APIE JŪRŲ PABAISŲ, ŽUVŲ, SPARNUOČIŲ IR ROPLIŲ, ESANČIŲ JŪROSE, SUKŪRIMĄ

Penktąją savaitės dieną Dievas padarė iš vandenų galingas jūrų pabaisas, žuvis, sparnuočius, plaukiojančius gyvūnus ir roplius, kurie yra jūrose. Iš vandenų Jis sukūrė sparnuočius, kurie yra vandenyse; nes, kaip ir žuvys, jie deda kiaušinius ir plaukioja. Taigi, žuvys plaukioja vandenyse, o sparnuočiai ore; bet kai kurie iš pastarųjų – taip pat ir vandenyse. Nors sakoma, kad plaukiojantys padarai buvo padaryti iš vandenų, o kiti laukiniai žvėrys ir galvijai buvo padaryti iš žemės, vis dėlto jie susideda iš visų kitų elementų dalių. Tačiau tie, kurie yra iš vandenų, didesnę savo sudėties dalį turi iš vandens; o tų, kurių kilmė yra žemė, didesnė dalis susideda iš žemės: bet nė vienam iš jų netrūksta keturių elementų.

XII SKYRIUS
APIE ŽVĖRIŲ IR GYVŪNŲ SUKŪRIMĄ

Penktadienio išvakarėse Dievas juos sukūrė, ir todėl gyvūnai gali matyti naktį taip pat gerai, kaip ir dieną. Kiti sako, kad jie visi buvo sukurti ryte, ir kad po jų Dievas sukūrė Adomą šeštąją dieną, tai yra penktadienį.

XIII SKYRIUS
APIE ADOMO SUFORMAVIMĄ

Penktadienį, po visų sukurtų dalykų padarymo, Dievas tarė: „Ateikite, padarykime žmogų pagal mūsų paveikslą ir panašumą.“ Žydai posakį „Ateikite, padarykime“ aiškino kaip nurodantį į angelus; nors Dievui (tebūnie garbinama Jo šlovė!) nereikia Jo kūrinių pagalbos: bet Bažnyčios aiškintojai nurodo į garbingosios Trejybės Asmenis. Kai kurie sako, kad kai Dievas tarė: „Ateikite, padarykime žmogų pagal mūsų paveikslą ir panašumą“, angelai Dvasios akimi pamatė dešiniąją (Dievo) ranką, ištiestą virš viso pasaulio, ir joje buvo visų dvasinių bei materialių kūrinių dalys. Ir Dievas paėmė iš visų šių dalių, ir savo šventomis rankomis suformavo Adomą, ir įkvėpė jam gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela. Kiti sako, kad Dievas paėmė žemės iš keturių pasaulio kampų ir suformavo Adomą už Rojaus ribų; dar kiti sako, kad Dievas suformavo jį žemės viduryje, toje vietoje, kur mūsų Viešpats buvo nukryžiuotas, ir kad ten taip pat buvo padėta Adomo kaukolė. Po to, kai Dievas suformavo Adomą už Rojaus ribų, Jis įvedė jį kaip karalių, padarė jį visų kūrinių karaliumi ir įsakė jam duoti vardą kiekvienam iš jų. Dievas nesurinko pas Adomą visų galvijų, nei (visų) tų, kurie plaukioja jūroje, nei (visų) padangių paukščių, kad jis jiems duotų vardus; bet jis gavo valdžią ir galią virš jų, kad galėtų jais naudotis taip, kaip jam patinka, ir duoti jiems vardus, kaip šeimininkas savo vergams. Ir kai Dievas įvedė jį į Rojų, Jis įsakė jam jį dirbti ir saugoti. Kodėl Dievas pasakė „dirbti jį ir saugoti“? – juk Rojaus nereikėjo saugoti, jis buvo papuoštas visų rūšių vaisiais, ir nebuvo kam jam pakenkti – nebent tam, kad paragintų jį laikytis Jo įsakymų ir jį dirbti, jog netaptų dykinėjimo mylėtoju. Kadangi Adomas nematė savo paties susiformavimo ir nebuvo susipažinęs su savo Kūrėjo galia, buvo būtina, kad tada, kai Ieva buvo paimta iš jo pagal jo paties panašumą, jis suvoktų savo Kūrėją ir pripažintų, jog Tas, kuris padarė Ievą, taip pat padarė ir jį, ir kad jie abu privalo Jam paklusti.

XIV SKYRIUS
APIE IEVOS PADARYMĄ

Dievas tarė: „Padarykime Adomui pagalbininkę.“ Ir Jis užleido Adomui miegą bei sąstingį, paėmė vieną iš jo šonkaulių iš kairiojo šono, o į jo vietą įdėjo kūno, ir iš jo suformavo Ievą. Jis nepadarė jos iš žemės, kad ji nebūtų laikoma kažkuo jam svetimu savo prigimtimi; ir Jis nepaėmė jos iš Adomo priekio, kad ji neišpuiktų prieš jį; nei iš jo nugaros, kad ji nebūtų laikoma niekinga; nei iš jo dešiniojo šono, kad ji neturėtų pranašumo prieš jį; nei iš jo galvos, kad ji nesiektų valdžios prieš jį; nei iš jo pėdų, kad ji nebūtų sumindžiota ir paniekinta savo vyro akyse: bet (Jis paėmė ją) iš jo kairiojo šono, nes šonas yra vieta, kuri sujungia bei susieja ir priekį, ir nugarą. – Kalbant apie miegą, kurį Dievas užleido Adomui, Jis padarė jį pusiau miegantį ir pusiau pabudusį, kad jis nejaustų skausmo, kai iš jo buvo imamas šonkaulis, ir nežiūrėtų į moterį kaip į neapykantą keliantį dalyką; bet vis dėlto ne be skausmo, kad jis nemanytų, jog ji nėra jam tinkama pagal prigimtį. Kai Adomas atgavo sąmonę, jis pranašavo ir tarė: „Tai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno; ji bus vadinama moterimi“: ir jie abu buvo apvilkti šviesa, ir nematė vienas kito nuogumo.

XV SKYRIUS
APIE ROJŲ

Rytinėje žemės dalyje, Edeno kalne, už vandenyno, Dievas pasodino Rojų ir papuošė jį visų rūšių vaismedžiais, kad jis taptų buveine Adomui ir jo palikuonims, jei jie laikysis Jo įsakymų. Jis padarė, kad iš jo ištekėtų didelė upė, kuri buvo padalinta į keturias atšakas, idant drėkintų Rojų ir visą žemę. Pirmoji upė yra Pišonas, apsupanti Havilos žemę, kurioje yra aukso, berilų bei gražių ir brangių akmenų. Antroji upė yra Gichonas, tai yra Egipto Nilo upė. Trečioji upė yra Deklatas (Tigras), kuri teka per Asirijos ir Bet-Zabdų žemę. Ketvirtoji upė yra Peratas (Eufratas), kuri teka per žemės vidurį. Kai kurie mokytojai sako, kad Rojus supa visą žemę tarsi siena ir gyvatvorė anapus vandenyno. Kiti sako, kad jis buvo patalpintas Edeno kalne, penkiolika uolekčių aukščiau už visus kitus pasaulio kalnus. Dar kiti sako, kad jis buvo patalpintas tarp dangaus ir žemės, po dangaus skliautu ir virš šios žemės, ir kad Dievas patalpino jį ten kaip ribą Adomui tarp dangaus ir žemės, kad, jei jis laikytųsi Jo įsakymų, Jis galėtų iškelti jį į dangų, bet jei juos pažeistų, Jis galėtų jį nustumti į šią žemę. Ir kaip dangaus žemė yra geresnė ir puikesnė už Rojaus žemę, taip Rojaus žemė buvo geresnė, šlovingesnė ir puikesnė (nei mūsų žemė); jos medžiai buvo gražesni, gėlės kvapnesnės, o atmosfera tyrsnė už mūsų dėl rūšies pranašumo, bet ne iš prigimties. Dievas padarė Rojų pakankamai didelį, kad jis taptų buveine Adomui ir jo palikuonims su sąlyga, kad jie laikysis dieviškųjų įsakymų. Dabar tai yra teisiųjų sielų buveinė, o jo sargai yra Henochas ir Elijas; Elijas – nevedęs vyras, o Henochas – vedęs: idant nevedusieji neišaukštintų savęs virš vedusiųjų, tarsi, girdi, Rojus būtų tinkamas tik nevedusiems. Nusidėjėlių sielos yra už Rojaus ribų, gilioje vietoje, vadinamoje Edenu. Po prisikėlimo teisiųjų ir nusidėjėlių sielos apsivilks savo kūnais. Teisieji įžengs į dangų, kuris taps teisiųjų žeme; tuo tarpu nusidėjėliai liks žemėje. Gėrio ir blogio medis, kuris buvo Rojuje, iš prigimties neturėjo šių gėrio ir blogio savybių kaip protingos būtybės, bet tik dėl veiksmo, kuris buvo įvykdytas per jį; lygiai taip pat kaip „ginčo šulinys“ ir „liudijimo krūva“, kurie iš prigimties neturėjo šių savybių, bet tik dėl veiksmų, kurie buvo atlikti su jais. Adomas ir Ieva nebuvo išrengti iš šlovės, kuria buvo apvilkti, ir jie nemirė nuodėmės mirtimi dėl to, kad geidė ir valgė figmedžio vaisių – nes figmedžio vaisius nebuvo geresnis už bet kurio kito medžio vaisių, – bet dėl įstatymo pažeidimo, nes jie buvo įžūlūs ir norėjo tapti dievais. Dėl šio kvailo, nedoro ir šventvagiško ketinimo juos ištiko bausmė ir atpildas. – Kalbant apie gyvybės medį, kuris buvo pasodintas Rojaus viduryje, kai kurie sakė, kad Rojus yra protas, kad gėrio ir blogio medis yra materiališkų dalykų pažinimas, o gyvybės medis yra dieviškųjų dalykų pažinimas, kurie nebuvo naudingi paprastam Adomo supratimui. Kiti sakė, kad gyvybės medis yra dangaus karalystė ir būsimojo pasaulio džiaugsmas; o kiti teigė, kad gyvybės medis iš tikrųjų buvo medis, pasodintas Rojaus viduryje, bet joks žmogus niekada nesužinojo, kaip atrodė jo vaisiai, jo žiedai ar jo prigimtis.

XVI SKYRIUS
APIE ADOMO NUODĖMĘ

Kai Dievas iš savo gerumo padarė Adomą, Jis davė jam įstatymą ir įsakė nevalgyti nuo gėrio ir blogio medžio, kuris yra figmedis. Po to, kai buvo sukurta Ieva, Adomas papasakojo jai medžio istoriją; tai išgirdęs, Šėtonas iš pavydo padarė tai proga ir priežastimi, privertusia juos nusidėti ir būti išvarytiems iš Rojaus, nes būtent dėl jo Adomas nupuolė iš savo šlovės aukštumų. Kai kurie sako, kad Šėtonas girdėjo, kai Dievas įsakė Adomui nevalgyti nuo to medžio. Kiti sako, kad Dievas įsakė Adomui jo prote, mintimis (o ne per pojūčius); dar kiti teigia, kad per pojūčius ir atvirai. Ir Šėtonas pamatė, kad gyvatė buvo gudresnė už visus keturkojus žvėris; ir jis grojo ja Ievos akivaizdoje tarytum dūdelėmis, kaip kokiu instrumentu, ir tarė jai: „Jūs nemirsite, kaip Dievas jums sakė, bet būsite kaip Dievas – dievai, žinantys gėrį ir blogį.“ Tada Ieva pamatė, kad figmedžio išvaizda buvo graži, o kvapas – malonus; ir ji užsigeidė valgyti nuo jo bei tapti deive. Taigi ji ištiesė ranką, nuskynė, valgė ir davė savo vyrui, ir jis taip pat valgė. Ir jie buvo išrengti iš tyrumo šlovės ir šlovingos šviesos, kuria buvo apvilkti tada, kai nematė vienas kito nuogumo. Ir atsivėrė jųdviejų akys, ir jie pamatė savo nuogumą; ir jie paėmė figmedžio lapų, iš gėdos uždengė savo nuogumą ir pasislėpė po tankiais medžiais. Tada Dievas pašaukė Adomą ir tarė jam: „Adomai, kur tu esi?“ – ne dėl to, kad Jis nežinotų, kur jis yra, bet (Jis paklausė) priekaištingai – ir Adomas atsakė: „Viešpatie, aš girdėjau Tavo balsą ir pasislėpiau, nes esu nuogas.“ Dievas tarė: „Iš kur sužinojai, kad esi nuogas? Galbūt pažeidei įstatymą ir įsakymą, kurį tau daviau, ir valgei nuo medžio, nuo kurio buvau tau įsakęs nevalgyti?“ Adomas atsakė: „Moteris, kurią man davei, kad būtų su manimi, ji man davė, ir aš valgiau.“ Ir Dievas panašiai paklausė Ievos; ir Ieva atsakė: „Gyvatė mane apgavo, ir aš valgiau.“ Ir Dievas prakeikė gyvatę sakydamas: „Prakeikta esi tu tarp visų žemės žvėrių.“ Prakeikus gyvatę, kuri buvo Šėtono įrankis, pats Šėtonas, sukurstęs gyvatę, buvo prakeiktas; ir iškart jo kojos buvo sunaikintos, ir jis šliaužė pilvu, ir iš gyvūno tapo šnypščiančiu ropliu. Ir Dievas nustatė priešiškumą tarp gyvatės ir žmogaus, sakydamas: „Ji gels žmogui į kulną, bet žmogus sutriuškins jai galvą, ir gyvatės maistas bus dulkės.“ Dievas tarė Ievai: „Skausme gimdysi vaikus“; o Adomui Jis tarė: „Prakeikta žemė dėl tavęs, varge ir veido prakaite valgysi savo duoną; nes esi dulkė ir į dulkes sugrįši.“ Ir žemė dėl gauto prakeiksmo iškart išleido erškėčius ir usnis. Ir Dievas išvarė juos iš Rojaus tą pačią dieną, kurią jie buvo sukurti, devintąją valandą.

XVII SKYRIUS
APIE ADOMO IR IEVOS IŠVARYMĄ IŠ ROJAUS

Po to, kai Dievas išvarė juos iš Rojaus tarsi nedorus tarnus, išvytus iš savo šeimininko paveldo, ir išsiuntė juos į tremtį, virš vartų rytinėje Rojaus pusėje Jis pastatė cherubiną su kardu ir ietimi, kad šis gąsdintų Adomą nesiartinti prie Rojaus. Kai kurie sako, kad cherubinas buvo iš dangiškųjų galybių, iš Cherubinų klasės; o kiti teigia, kad jis nepriklausė dvasinėms galioms, bet buvo baisi figūra, apdovanota kūnu. Taip pat ir ieties smaigalys bei kardas buvo padaryti iš ugnies, ištiestos tarsi aštrus kardas, kuris judėjo aplink Rojų pirmyn ir atgal, kad gąsdintų Adomą ir jo žmoną. Ir Dievas padarė jiems drabužius iš kailio, kad uždengtų jų gėdą. Kai kurie sako, kad jie apsivilko gyvūnų kailiais, kuriuos nulupo; bet tai nėra įtikima, nes visi žvėrys buvo sukurti poromis, o Adomas ir Ieva dar neturėjo peilių, kad galėtų juos nužudyti ir nulupti jiems kailį; todėl aišku, kad čia turima omenyje medžių žievė. Tik palaimintasis Mozė medžių žievę pavadino „kailiais“, nes medžiams ji atstoja kailį. Indijos žemėje yra medžių, kurių žievė dėl savo grožio naudojama karalių, didžiūnų ir turtuolių drabužiams. Kai Dievas išvarė Adomą ir jo žmoną iš Rojaus, Jis atėmė iš jų medžių vaisius ir galimybę vartoti duoną, mėsą, vyną bei tepimąsi aliejumi; tačiau jie virė grūdus, daržoves ir žemės žoleles ir valgė negausiai. Be to, keturkojai žvėrys, sparnuočiai ir ropliai sukilo prieš juos, ir kai kurie iš jų tapo jiems priešais ir oponentais. Taip jie gyveno tol, kol Nojus išėjo iš arkos, ir tada Dievas leido jiems valgyti duoną, gerti vyną ir valgyti mėsą po to, kai jie nužudys gyvūną ir išlies jo kraują. Sakoma, kad kai Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš Rojaus, Adomas iš gėrio ir blogio medžio nusikirto šaką lazdai; ir ji liko su juo, ir buvo perduodama iš kartos į kartą iki Mozės ir net iki mūsų Viešpaties Nukryžiavimo; ir jei Viešpats panorės, mes papasakosime jos istoriją jai skirtoje vietoje.

XVIII SKYRIUS
APIE TAI, KAIP ADOMAS PAŽINO IEVĄ

Kai Adomas ir Ieva išėjo iš Rojaus, jie abu buvo nekalti. Po trisdešimties metų Adomas pažino savo žmoną Ievą, ir ji pastojo bei pagimdė Kainą kartu su jo seserimi Kelomata vieno gimdymo metu. Ir po trisdešimties metų Ieva pastojo ir pagimdė Abelį bei jo seserį Lebodą vieno gimdymo metu. Ir kai jie pasiekė santuokinį amžių, Adomas norėjo ir ketino duoti Abelio seserį Kainui, bet Kainas geidė savo paties sesers labiau nei Abelio. Abi (t.y. Kelomata ir Leboda) buvo jo seserys, bet dėl to, kad jos gimė tuo pačiu metu, aš jas taip pavadinau. Kaino sesuo buvo nepaprastai graži. Dėl šios priežasties abu broliai atnešė auką Dievui. Abelis, būdamas piemuo, su didele meile, tyra širdimi ir nuoširdžiu protu paaukojo riebių savo kaimenės pirmagimių. Kainas, būdamas žemdirbys, nenoriai paaukojo kai kurių savo ūkininkavimo vaisių atliekų. Jis atnešė paaukoti kviečių varpų, kurias buvo ištikusi liga; bet kai kurie sako, kad tik šiaudų. Ir dangiška ugnis nusileido iš dangaus bei prarijo Abelio auką, ir ji buvo priimta; tuo tarpu Kaino auka buvo atmesta. Kainas supyko ant Dievo ir pavydėjo savo broliui; jis įkalbėjo brolį išeiti į lygumą ir nužudė jį. Kai kurie sako, kad jis sutriuškino jam galvą akmenimis ir nužudė jį; o kiti teigia, kad Šėtonas pasirodė jam laukinių žvėrių pavidalu, kurie kovoja ir žudo vienas kitą. Šiaip ar taip, jis nužudė jį tokiu ar kitokiu būdu. Tada Dievas tarė Kainui: „Kur yra tavo brolis Abelis?“ Kainas atsakė: „Argi aš esu savo brolio sargas?“ Dievas tarė: „Štai, tavo brolio Abelio kraujo šauksmas pasiekė mane“; ir Dievas prakeikė Kainą bei padarė jį klajokliu ir bėgliu visoms jo gyvenimo dienoms. Nuo tos dienos, kai Abelio kraujas išsiliejo ant žemės, ji nebepriėmė jokio gyvūno kraujo tol, kol Nojus neišėjo iš arkos. Adomas ir Ieva apraudojo Abelį šimtą metų. Du šimtai trisdešimtaisiais metais gimė gražusis Setas, panašus į Adomą; ir Adomas bei Ieva rado jame paguodą. Kainas ir jo palikuonys nusileido ir apsigyveno lygumoje, tuo tarpu Adomas ir jo vaikai, tai yra Seto sūnūs, gyveno Edeno kalno viršūnėje. Ir Seto sūnūs nusileido, pamatė Kaino dukterų grožį ir gulėjo su jomis; ir žemė tapo sugadinta bei sutepta ištvirkavimu; Adomas ir Ieva išgirdo apie tai ir liūdėjo. Adomas gyveno devynis šimtus trisdešimt metų. Kai kurie sako, kad Seto dienomis žinios apie knygas pasklido po žemę; bet Bažnyčia to nepriima. Kai Setui buvo du šimtai penkiasdešimt metų, jam gimė Enosas; ir Setas gyveno devynis šimtus trylika metų ir mirė. Enosui buvo du šimtai devyniasdešimt metų, kai jam gimė Kenanas; ir Enosas pirmasis pradėjo šauktis Viešpaties vardo. Kai kurie sako, kad jis pirmasis parašė knygas apie žvaigždžių judėjimą ir Zodiako ženklus. Enosas gyveno devynis šimtus penkis metus. Kenanui buvo šimtas keturiasdešimt metų, kai jam gimė Mahalalelis; ir jis gyveno devynis šimtus dešimt metų. Mahalaleliui buvo šimtas šešiasdešimt penkeri metai, kai jam gimė Jeredas; ir jis gyveno aštuonis šimtus devyniasdešimt penkis metus. Jeredui buvo šimtas šešiasdešimt dveji metai, kai jam gimė Henochas; ir jis gyveno devynis šimtus šešiasdešimt dvejus metus. Henochui buvo šimtas šešiasdešimt penkeri metai, kai jam gimė Metušelachas; ir kai jam buvo trys šimtai šešiasdešimt penkeri metai, Dievas jį perkėlė į gyvybės kartą, tai yra į Rojų. Metušelachui buvo šimtas aštuoniasdešimt septyneri metai, kai jam gimė Lamechas; ir jis gyveno devynis šimtus šešiasdešimt devynerius metus. Lamechui buvo šimtas aštuoniasdešimt dveji metai, kai jam gimė Nojus; ir jis gyveno septynis šimtus septyniasdešimt septynerius metus.

XIX SKYRIUS
APIE ĮRANKIŲ DARBUI SU GELEŽIMI IŠRADIMĄ

Kai kurie sako, kad Kenanas ir Tubal Kainas, kurie buvo iš Kaino giminės, pirmieji išrado tris kalvystės meno įrankius: priekalą, plaktuką ir žnyples. Kalvystės (darbo su geležimi) menas yra visų amatų motina ir gimdytoja; kaip galva yra kūnui, taip ir jis yra visiems kitiems amatams. Ir kaip visos kūno galūnės nustoja atlikti savo funkcijas, jei nuo jo atskiriama galva, taip ir visi kiti amatai nustotų gyvuoti, jei darbas su geležimi baigtųsi. Jubalo ir Tubal Kaino, aklojo Lamecho sūnų, dienomis Šėtonas įėjo ir apsigyveno juose, ir jie sukonstravo visų rūšių muzikos instrumentus, arfas bei dūdeles. Kai kurie sako, kad dvasios įeidavo į nendres ir jas trikdydavo, ir iš jų sklindantis garsas buvo panašus į dainavimo bei dūdelių skambesį; ir žmonės sukonstravo visų rūšių muzikos instrumentus. O šis aklasis Lamechas buvo medžiotojas ir mokėjo taikliai šaudyti iš lanko; jo sūnus paimdavo jį už rankos, nuvesdavo į vietas, kur buvo žvėrių, ir kai šis išgirsdavo gyvūno judesį, paleisdavo į jį strėlę ir jį nudėdavo. Vieną dieną, šaudamas strėlę į gyvūną, jis pataikė į Adomo sūnų, žudiką Kainą, ir jį nužudė.

XX SKYRIUS
APIE NOJŲ IR TVANĄ

Kai Nojui buvo penki šimtai metų, jis paėmė žmoną iš Seto dukterų; ir jam gimė trys sūnūs: Semas, Chamas ir Jafetas. Ir Dievas matė Nojaus teisingumą bei dorumą, tuo tarpu kai visi žmonės buvo sugadinti ir sutepti ištvirkavimu; ir Jis nusprendė pašalinti žmonių giminę iš šios plačios žemės, ir pranešė tai palaimintajam Nojui, ir įsakė jam padaryti arką, kad išgelbėtų save, savo sūnus ir likusius gyvūnus. Nojus statė šią arką šimtą metų, ir jis padarė ją trijų aukštų, visą iš lentų su išsikišusiomis atbrailomis. Kiekviena lenta buvo uolekties ilgio ir sprindžio pločio. Arkos ilgis buvo trys šimtai uolekčių, jos plotis – penkiasdešimt uolekčių, o aukštis – trisdešimt uolekčių. Nojus padarė ją iš buksmedžio, nors kai kurie sako, kad iš tikmedžio; ir jis ją ištepė derva iš vidaus ir iš išorės. Šeši šimtųjų metų pabaigoje Dievas įsakė Nojui su savo žmona, sūnumis ir marčiomis – aštuonioms sieloms – įeiti į arką, ir pasiimti su savimi po septynias poras kiekvieno švaraus gyvūno ir sparnuočio, ir po vieną porą kiekvieno nešvaraus gyvūno, patiną ir patelę. Ir jis paėmė su savimi duonos ir vandens pagal poreikį: ne pernelyg daug, kad jiems netrukdytų išmatų kvapas, bet jie paėmė maisto lygiai tiek, kiek reikėjo gyvybei palaikyti. Dievas perspėjo palaimintąjį Nojų apie tai, ką Jis ketina padaryti, prieš septynias dienas, idant žmonės prisimintų savo nuodėmes ir atneštų atgailos auką. Tačiau tie maištininkai pašaipiai tyčiojosi iš jo ir atkišo savo nešvarias lūpas, girdėdami pjūklo ir kirvio garsą. Po septynių dienų Dievas įsakė Nojui uždaryti arkos duris ir užtepti jas bitumu. Ir gelmių šaltiniai atsivėrė iš apačios, ir lietaus srautas (krito) iš viršaus keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų be paliovos, kol vandenys pakilo penkiolika uolekčių virš aukščiausių pasaulio kalnų. Vandenys pakėlė arką, kuri keliavo jais iš rytų į vakarus ir iš šiaurės į pietus, ir taip įbrėžė kryžiaus ženklą pasaulyje; ir ji perskrodė vandenyną, ir atplaukė į šią plačią žemę. Taip lietus liovėsi, ir pūtė vėjai, ir vandenys pasiliko ant žemės nemažėdami šimtą penkiasdešimt dienų, be tų keturiasdešimties dienų; kas, skaičiuojant nuo to laiko, kai Nojus įėjo į arką ir prasidėjo tvanas, iki tol, kol vandenys pradėjo slūgti, iš viso sudaro šimtą devyniasdešimt dienų, tai yra šešis mėnesius ir dešimt dienų – iki pat dvidešimtosios antrojo Tešrio mėnesio dienos. Vandenys pradėjo slūgti nuo antrojo Tešrio iki dešimtojo mėnesio, kurio pirmąją dieną pasirodė kalnų viršūnės, bet kol žemė išdžiūvo, ir balandis rado vietą savo pėdai, praėjo šimtas dienų. Arka sustojo ant Kardo kalno viršūnės. Dešimtąjį mėnesį, kuris yra Šebatas, Nojus atidarė arkos duris ir išsiuntė varną, kad šis atneštų jam žinių apie žemę. Jis išskrido ir rado negyvus kūnus, ir nusileidęs ant jų nebegrįžo. Dėl šios priežasties žmonės sukūrė patarlę apie Nojaus varną. Tada jis išsiuntė balandį, bet jis nerado vietos, kur galėtų nusileisti, ir sugrįžo į arką. Po septynių dienų jis išsiuntė kitą balandį, ir jis sugrįžo pas jį vakare, nešdamas snape alyvmedžio lapą; ir Nojus suprato, kad vandenys nuslūgo. Nojus išbuvo arkoje pilnus metus, po to jis išėjo iš jos ir atnešė švarių gyvūnų auką; ir Dievas priėmė jo auką bei pažadėjo jam, kad Jis daugiau niekada nesiųs tvano ant žemės veido ir daugiau niekada nesunaikins žvėrių bei žmonių tvanu; ir Jis davė jam (kaip) ženklą lanką debesyse, ir nuo tos dienos lankas (vaivorykštė) pasirodydavo debesyse; ir Jis įsakė jam žudyti bei valgyti žvėrių ir paukščių mėsą po to, kai bus išlietas jų kraujas. Žmonių, kurie išėjo iš arkos, skaičius buvo aštuonios sielos, ir pagal aštuonių sielų skaičių jie pastatė Temanono miestą, ir šiandien tai yra vyskupijos centras Subos provincijoje. Nojus pasodino vynuogyną ir gėrė jo vyno; ir vieną dieną, kai jis snūduriavo, nugrimzdęs į gilų girtumo miegą, jo nuogumas buvo atidengtas jo palapinėje. Kai jo sūnus Chamas tai pamatė, jis pasijuokė iš jo, paniekino jį ir papasakojo savo broliams Semui bei Jafetui. Bet Semas ir Jafetas paėmė apsiaustą ant pečių, ėjo atbulomis nusukę veidus, užmetė apsiaustą ant savo tėvo ir jį uždengė, ir tik tada pažvelgė į jį. Kai Nojus pabudo ir sužinojo, ką jam padarė jo dvi sūnų grupės, jis prakeikė Kanaaną, Chamo sūnų, ir tarė: „Tu būsi tarnas savo broliams“; bet Semą ir Jafetą jis palaimino. Priežastis, dėl kurios jis prakeikė Kanaaną, kuris dar nebuvo gimęs ir nebuvo nusidėjęs, buvo ta, kad Chamas buvo išgelbėtas kartu su juo arkoje nuo tvano vandenų ir kartu su savo tėvu gavo dieviškąjį palaiminimą; ir dar todėl, kad jo palikuonys turėjo atgaivinti nuodėmės menus – turiu omenyje muziką, šokius ir visus kitus neapykantą keliančius dalykus, – nes muzikos menas kilo iš Kanaano sėklos. Po tvano Nojui gimė sūnus, ir jis pavadino jį Jonatonu; ir jis aprūpino jį dovanomis bei išsiuntė į saulės ugnį, į rytus. Po tvano Nojus gyveno trys šimtus penkiasdešimt metų; jo gyvenimo metų suma buvo devyni šimtai penkiasdešimt metų; ir jis matė aštuoniolika kartų ir šeimų prieš ir po jo. Jis mirė ketvirtąją savaitės dieną, antrąją Nisano dieną, antrąją dienos valandą; jo sūnus Semas jį balzamavo, o jo sūnūs jį palaidojo ir apraudojo jį keturiasdešimt dienų.

XXI SKYRIUS
APIE MELCHIZEDEKĄ

Nei šio Melchizedeko tėvas, nei motina nebuvo įrašyti genealogijose; ne dėl to, kad jis neturėjo biologinių tėvų, bet dėl to, kad jie nebuvo įrašyti. Dauguma mokytojų sako, kad jis buvo iš Kanaano sėklos, kurį prakeikė Nojus. Tačiau Chronografijos knygoje (autorius) tvirtina ir sako, kad jis buvo iš Semo, Nojaus sūnaus, sėklos. Semui gimė Arpachšadas, Arpachšadui gimė Kenanas, o Kenanui gimė Šelachas ir Malachas. Šelachas buvo įrašytas į genealogijas; bet Malachas nebuvo, nes jo reikalai nebuvo pakankamai svarbūs, kad juos reikėtų įrašyti genealogijose. Kai Nojus mirė, jis davė Semui nurodymus dėl Adomo kaulų, nes jie buvo kartu su jais arkoje ir buvo perkelti iš Edeno žemės į šią žemę. Tada Semas įėjo į arką, užantspaudavo ją savo tėvo antspaudu ir tarė savo broliams: „Mano tėvas įsakė man eiti pažiūrėti upių ir jūrų ištakų bei žemės sandaros, ir sugrįžti.“ Ir jis pasakė Malachui, Melchizedeko tėvui, ir Jozadakai, jo motinai: „Duokite man savo sūnų, kad jis būtų su manimi, ir štai, mano žmona bei mano vaikai lieka su jumis.“ Melchizedeko tėvai jam atsakė: „Mano valdove, imk savo tarną; ir tebūnie su tavimi ramybės angelas, ir teapsaugo tave nuo laukinių žvėrių ir žemės dykynių.“ Naktį Semas nuėjo į arką ir paėmė Adomo karstą; ir jis užantspaudavo arką, sakydamas savo broliams: „Mano tėvas man įsakė, kad niekas į ją neitų.“ Ir jis keliavo naktį su angelu priešakyje ir su Melchizedeku kartu, kol jie atėjo ir atsistojo toje vietoje, kur buvo nukryžiuotas mūsų Viešpats. Kai jie ten padėjo karstą, žemė atsivėrė kryžiaus forma, prarijo karstą ir vėl užsivėrė bei grįžo į savo ankstesnę būklę. Semas uždėjo ranką ant Melchizedeko galvos, palaimino jį, perdavė jam kunigystę ir įsakė jam ten gyventi iki gyvenimo pabaigos. Ir jis tarė jam: „Negersi vyno nei jokio svaigiojo gėrimo, taip pat skustuvas nepalies tavo galvos; neaukosi Dievui žvėrių aukos, bet tik geriausių miltų, alyvuogių aliejaus ir vyno; nestatysi sau namo; ir tebūnie su tavimi tavo tėvų Dievas.“ Tada Semas sugrįžo pas savo brolius, ir Melchizedeko tėvai jo paklausė: „Kur yra mūsų sūnus?“ Semas atsakė: „Jis mirė, būdamas su manimi pakeliui, ir aš jį palaidojau“; ir jie apraudojo jį mėnesį dienų; bet Melchizedekas gyveno toje vietoje, kol mirė. Kai jis paseno, žemės karaliai išgirdo apie jo šlovę, ir vienuolika iš jų susirinko bei atvyko pas jį; ir jie maldavo jį eiti kartu su jais, bet jis nesileido įkalbamas. O kai jis nepakluso jų norams, jie pastatė jam ten miestą ir jis pavadino jį Jeruzale; ir karaliai kalbėjo vienas kitam: „Tai yra visos žemės karalius ir tautų tėvas.“ Kai Abraomas grįžo iš mūšio su karaliais ir tautomis, jis ėjo pro Jeruzalės kalną; ir Melchizedekas išėjo jo pasitikti, ir Abraomas nusilenkė Melchizedekui, ir davė jam dešimtinę iš visko, ką turėjo su savimi. Ir Melchizedekas apkabino jį, palaimino, ir davė jam duonos bei vyno iš to, ką jis buvo pratęs aukoti kaip auką.

XXII SKYRIUS
APIE NOJAUS KARTAS

Semo vaikai. Semo žmonės sudaro dvidešimt septynias šeimas. Elamas, iš kurio kilo elamitai; Ašūras, iš kurio kilo asirai (Athoraje); Arpachšadas, iš kurio kilo persai; Lūdas (Lodas) ir Aramas, iš kurių kilo aramėjai, damaskiečiai ir haraniečiai. Visų Eberio vaikų tėvas buvo Arpachšadas. Šelachui gimė Eberis (Abaras), o Eberiui gimė du sūnūs; vieno iš jų vardas buvo Pelegas (Palagas), nes jo dienomis žemė buvo padalinta. Iš to žinoma, kad sirakų kalba išliko su Eberiu, nes, kai kalbos buvo sumaišytos ir žemė padalinta, jis gimė ir buvo pavadintas Pelegu pagal sirakišką žodį, kuris egzistavo jo laikais. Po Pelego gimė Joktanas (Jaktanas), iš kurio kilo trylika tautų, gyvenusių viena šalia kitos ir išlaikiusių sirakų kalbą. Ir jų buveinė buvo nuo Menašės (arba Manši) prie Sefarvaimo kalno, Kanaano žemės pašonėje, ir link rytų, pradedant Aramu ir Damasku, ir tęsiantis iki Baišano [Maišano?] bei Elamo, ir jų riba (buvo) Asirija bei rytai, o Persija pietuose ir Didžioji jūra. Hebrajiškame tekste vietoje Menašės (arba Manši) yra Maišanas eilutėje: „Joktano vaikai gyveno nuo Maišano iki Sefarvaimo.“
Chamo vaikai. Chamo žmonės sudaro trisdešimt šešias šeimas, be filistinų ir kapadokiečių. Kušas, iš kurio kilo kušitai; Micraimas, iš kurio kilo misrajai (arba egiptiečiai); Putas (arba Potas), iš kurio kilo potajai; Kanaanas, iš kurio kilo kanaaniečiai; septyni karaliai, kuriuos sunaikino Jozuė, Nūno sūnus; ‘Obari vaikai, Šeba ir Havila, iš kurių kilo indai, amoritai, samrajai, metrajai ir visi pietų gyventojai. Iš Kušo gimė Nimrodas, kuris buvo pirmasis karalius po tvano. Jo karalystės pradžia buvo Babelis (Babilonas), kurį jis pastatė ir kuriame valdė; o tada, po kalbų sumaišymo, jis pastatė šiuos miestus: Arachą (Erechą), kuris yra Orhai (Edesa), Acharą (Akadą), kuris yra Nisibis, ir Kalją (Kalnę), kuri yra Ktesifonas. Babelio žemę jis pavadino Šinaro žeme, nes joje buvo sumaišytos kalbos, mat „Šinaras“ hebrajų kalboje reiškia „padalijimas“. Iš tos žemės išėjo asiras ir pastatė Ninevę bei Rehoboto miestą, kuris yra Arbelo (Irbilio) miestas. Sakoma, kad Belas, Nimrodo sūnus, buvo pirmasis, kuris išvyko iš Babelio ir atėjo į Asiriją; o po Belo, jo sūnus Ninas pastatė Ninevę ir pavadino ją savo vardu, taip pat Arbelą ir Kalahą, kuri yra Hatra, ir Reseną, kuris yra Roš-ainas (Ras al Ainas). Micraimui gimė Ludimai, iš kurių kilo lodajai; Anamimai, iš kurių kilo labajai; Lehabimai, iš kurių kilo tebtajai; Naftuhimai, Patrusimai ir Kasluhimai, iš kurių kilo filistinai, gedrajai (gadariečiai) ir Sodomos žmonės. Kanaanui gimė jo pirmagimis Sidonas, iš kurio kilo sorajai (tyriečiai) ir sidoniečiai, dešimt tautų, gyvenusių šalia Izraelio nuo jūros (t.y. Viduržemio) iki Eufrato; kišajai, kenrajai (arba knajai) ir akdamonajai (arba kadmonajai), kurie buvo tarp Ezavo vaikų ir Ireto amnajų. Loto vaikai yra Chamo vaikai.
Jafeto vaikai. Jafeto žmonės sudaro penkiolika šeimų. Gomeras, iš kurio kilo gootajai (gotajai, gotai?); Magogas, iš kurio kilo galatai; Madajus, iš kurio kilo medai; Javanas, iš kurio kilo jaunajai (graikai); Tubalas, iš kurio kilo baitonajai (bitiniečiai); Mešehas, iš kurio kilo musajai (misijiečiai); Tirasas, iš kurio kilo tarnekajai (arba trakajai, trakiečiai), anšklajai (arba asklajai) ir ačšklajai. Gomero vaikai: Aškenazas, iš kurio kilo armėnai; Danfaras, iš kurio kilo kapadokiečiai; Togarma, iš kurio kilo asajai (aziečiai) ir isaurajai (isaurai). Javano sūnūs: Eliša, tai yra Halas (Helada); Taršišas, Kilikija, Kipras, Katimai (Kitimai), Doranimai ir makedoniečiai; ir iš jų jie pasiskirstė po tautų salas.
Tai yra Nojaus vaikų šeimos, ir iš jų po tvano tautos pasiskirstė žemėje; iš viso yra septyniasdešimt dvi šeimos, ir pagal šeimas atitinkamai yra ir kalbos.

XXIII SKYRIUS
APIE KARTŲ SEKĄ NUO TVANO IKI DABAR

Semui buvo šimtas metų, kai jam gimė Arpachšadas, dveji metai po tvano; jo gyvenimo metų suma buvo šeši šimtai. Arpachšadui buvo šimtas trisdešimt penkeri metai, kai jam gimė Kenanas. Kenanui buvo šimtas trisdešimt devyneri metai, kai jam gimė Šelachas: jo gyvenimo metų suma buvo keturi šimtai trisdešimt aštuoneri. Šelachui buvo šimtas trisdešimt metų, kai jam gimė Eberis; jo gyvenimo metų suma buvo keturi šimtai trisdešimt treji. Eberiui buvo šimtas trisdešimt ketveri metai, kai jam gimė Pelegas; jo gyvenimo metų suma buvo keturi šimtai šešiasdešimt ketveri. Pelegui buvo šimtas trisdešimt metų, kai jam gimė Reuvas; jo gyvenimo metų suma buvo šimtas trisdešimt devyneri. Reuvo dienomis kalbos buvo padalintos į septyniasdešimt dvi; iki to laiko buvo tik viena kalba, kuri buvo visų jų motina, būtent aramėjų, tai yra sirakų. Reuvui buvo šimtas trisdešimt dveji metai, kai jam gimė Serugas; jo gyvenimo metų suma buvo šimtas trisdešimt devyneri. Serugui buvo šimtas trisdešimt metų, kai jam gimė Nahoras; jo gyvenimo metų suma buvo šimtas trisdešimt metų. Serugo dienomis žmonės garbino stabus ir drožinius. Nahorui buvo septyniasdešimt devyneri metai, kai jam gimė Terachas; jo gyvenimo metų suma buvo šimtas keturiasdešimt aštuoneri. Nahoro dienomis pasaulyje atsirado magija. Ir Dievas atvėrė vėjų bei viesulų saugyklas, ir jie išrovė stabus bei drožinius, surinko juos kartu ir palaidojo po žeme, ir virš jų supylė tas kalvas, kurios yra pasaulyje. Tai buvo pavadinta „Vėjų tvanu“. Terachui buvo septyniasdešimt metų, kai jam gimė Abraomas; jo gyvenimo metų suma buvo šimtas penkeri metai. Taigi nuo Adomo iki tvano yra du tūkstančiai du šimtai keturiasdešimt dveji metai; ir tūkstantis aštuoniasdešimt vieni metai nuo tvano iki Abraomo gimimo; o nuo Adomo iki Abraomo yra trys tūkstančiai trys šimtai trylika metų. Ir žinokite, mano broliai skaitytojai, kad yra didelis skirtumas tarp Ptolemėjaus skaičiavimo ir to, kuriuo vadovaujasi hebrajai ir samariečiai; nes žydai atima šimtą metų nuo kiekvieno (patriarcho) gyvenimo metų pradžios ir prideda juos prie kiekvieno iš jų gyvenimo metų pabaigos, kad taip supainiotų skaičiavimą, paklaidintų žmones, suklastotų Kristaus atėjimą ir galėtų sakyti: „Mesijas ateis pasaulio pabaigoje ir paskutiniaisiais laikais“; ir štai, pagal jų apskaičiavimą Jis atėjo ketvirtajame tūkstantmetyje, nes taip išeina pagal jų skaičiavimą.

XXIV SKYRIUS
APIE BOKŠTO STATYBĄ IR KALBŲ SUMAIŠYMĄ

Pelego dienomis gimus Reuvui, Nojaus sūnūs Semas, Chamas ir Jafetas, kartu su Arpachšadu ir jų vaikais susirinko Šinare. Ir jie pasitarė sakydami: „Ateikite, pasistatykime sau aukštą bokštą, kurio viršūnė siektų dangų, kad kartais tvanas vėl neužkluptų mūsų ir nesunaikintų nuo žemės veido.“ Ir jie pradėjo daryti plytas bei statyti, kol (bokštas) iškilo į didelį aukštį nuo žemės. Tuomet jie nusprendė pastatyti aplink jį septyniasdešimt du kitus bokštus ir kiekvienam bokštui paskirti vadą, kuris valdytų tuos, kurie buvo jam pavaldūs. Dievas matė jų priespaudos nuovargį ir triūso sunkumą, ir iš savo gailestingumo pasigailėjo jų; nes kuo aukščiau jie kilo, tuo sunkesnis darėsi jų darbas, ir jų vargas vis didėjo dėl vėjų bei audrų smarkumo, šviesulių karščio ir būtinybės užnešti aukštyn viską, ko jiems reikėjo. Ir Dievas tarė: „Ateikite, nusileiskime ir sumaišykime ten jų kalbas.“ Posakis „Ateikite“ primena „Ateikite, padarykime žmogų pagal mūsų paveikslą ir panašumą“ ir nurodo į garbingosios Trejybės asmenis. Kol jie kankino save šiuo tuščiu darbu, jų kalba staiga buvo sumaišyta taip, kad tapo septyniasdešimt dviem kalbomis, ir jie nebesuprato vienas kito kalbos, buvo išsklaidyti po visą pasaulį ir statė miestus – kiekvienas su savo draugu, kalbančiu ta pačia kalba. Nuo Adomo iki bokšto statybos buvo tik viena kalba, ir tai buvo sirakų. Kai kurie sakė, kad tai buvo hebrajų; tačiau hebrajai nebuvo taip vadinami, kol Abraomas neperėjo Eufrato upės ir neapsigyveno Harane; ir nuo šio jo perėjimo jie buvo pavadinti hebrajais. Pelegui buvo skaudu, kad jo dienomis kalbos buvo sumaišytos (arba kad Dievas sumaišė žmonijos kalbas), ir jis mirė; o jo sūnūs Serugas ir Nahoras jį palaidojo Palgino mieste, kurį jis pastatė ir pavadino savo vardu.

XXV SKYRIUS
APIE ABRAOMĄ

Terachas, Abraomo tėvas, paėmė dvi žmonas; viena vadinosi Jona, iš kurios jis pagimdė Abraomą; kita vadinosi Šelmata, iš kurios jis pagimdė Sarą. Mar Teodoras sako, kad Sara buvo Abraomo dėdės duktė, ir dėdę įstato į tėvo vietą. Kai Abraomui buvo septyniasdešimt penkeri metai, Dievas jam įsakė pereiti Eufrato upę ir apsigyventi Harane. Jis paėmė savo žmoną Sarą ir sūnėną Lotą, perėjo Eufrato upę ir apsigyveno Harane. Aštuoniasdešimt šeštaisiais jo gyvenimo metais jam gimė sūnus Izmaelis iš egiptietės Hagaros, Saros tarnaitės, kurią karalius faraonas atidavė jai, kai grąžino ją Abraomui; ir Dievas jam apsireiškė po Mamrės ąžuolu. Abraomui buvo šimtas metų, kai jam gimė pažado sūnus Izaokas; ir aštuntąją dieną jis apipjaustė save, savo sūnų ir kiekvieną, gimusį jo namuose. Kai Dievas įsakė Abraomui paaukoti Izaoką ant aukuro, Jis pasiuntė jį aukojimui į ypatingą vietą, kur, pagal patikimų žmonių tradiciją, buvo nukryžiuotas mūsų Viešpats. Po Saros mirties Abraomas paėmė į žmonas Kenturą (Keturą), Jaktano, tiurkų karaliaus, dukterį. Kai Izaokui buvo keturiasdešimt metų, damaskietis Eliezeras, Abraomo tarnas, nusileido į Aracho (Erecho) miestą ir sužiedavo Rafką (Rebeką), aramėjo Betuelio dukterį, su Izaoku, savo valdovo sūnumi. Ir Abraomas mirė sulaukęs šimto septyniasdešimt penkerių metų amžiaus, ir buvo paguldytas šalia savo žmonos Saros „dvigubame urve“ (Makpelos oloje), kurį jis nupirko iš hetito Efrono. Kai Izaokui buvo šešiasdešimt metų, jam gimė sūnūs dvyniai – Jokūbas ir Ezavas. Tuo metu buvo pastatytas Arbelas; kai kurie sako, kad karalius, kuris jį pastatė, vadinosi Arbelas. Šešiasdešimt šeštaisiais Izaoko gyvenimo metais buvo pastatytas Jerichas. Ezavui gimė Reuelis; Reueliui gimė Zerachas; Zerachui gimė Jobabas, tai yra Jobas.

XXVI SKYRIUS
APIE JOBO GUNDYMĄ

Uco žemėje gyveno žmogus, kurio vardas buvo Jobas. Jis buvo tobulas, teisus ir dievobaimingas žmogus; ir jam gimė septyni sūnūs bei trys dukterys. Jo turto skaičius buvo septyni tūkstančiai avių, trys tūkstančiai kupranugarių, penki šimtai jungų jaučių, penki šimtai asilių ir labai didelė palyda tarnų. Šis žmogus buvo iškiliausias iš visų rytų sūnų. Jo vaikai buvo pratę eiti ir kelti puotas; ir atėjo diena, kai jo sūnūs bei dukterys valgė ir gėrė savo vyriausiojo brolio namuose. Pas Jobą atėjo pasiuntinys ir jam tarė: „Jaučiai traukė plūgus, o asilės ganėsi šalia jų, kai plėšikai užpuolė juos ir išsivarė, o jaunuolius išžudė kardu; aš vienas tespėjau pabėgti, kad tau praneščiau.“ Jam dar tebekalbant, atėjo kitas ir tarė jam: „Dievo ugnis krito iš dangaus, prarijo avis bei piemenis ir juos sudegino; aš vienas tespėjau pabėgti, kad tau praneščiau.“ Jam dar tebekalbant, atėjo kitas ir tarė jam: „Chaldėjai pasidalijo į tris būrius, užpuolė kupranugarius ir juos išsivarė, o jaunuolius išžudė; aš vienas tespėjau pabėgti, kad tau praneščiau.“ Jam dar tebekalbant, atėjo kitas ir tarė jam: „Tavo sūnūs ir dukterys valgė bei gėrė savo vyriausiojo brolio namuose, kai pakilo galingas vėjas, smogė į namo kampus, ir jis užgriuvo ant jaunuolių, ir jie žuvo; aš vienas tespėjau pabėgti, kad tau praneščiau.“ Tada Jobas atsistojo, perplėšė savo drabužį ir nusiskuto galvą; jis puolė ant žemės, nusilenkė ir tarė: „Nuogas išėjau iš savo motinos įsčių ir nuogas ten sugrįšiu: Viešpats davė, Viešpats atėmė; tebūnie palaimintas Viešpaties vardas.“ Visame tame Jobas nenusidėjo ir nepiktžodžiavo prieš Dievą. Tuomet Šėtonas ištiko Jobą skaudžiomis votimis nuo kojų padų iki pat galvos; ir Jobas paėmė šukę, kad ja grandytųsi, ir atsisėdo pelenuose. Jo žmona sako jam: „Ar vis dar laikaisi savo dorumo? Prakeik Dievą ir mirk.“ Jobas jai atsako: „Kalbėti taip, kaip kalba viena iš kvailų moterų: mes priėmėme iš Dievo gera; argi nepriimsime ir to, kas bloga?“ Visame tame Jobas nenusidėjo ir nepiktžodžiavo Dievui savo lūpomis. Trys Jobo draugai išgirdo apie šią nelaimę, kuri jį ištiko, ir atvyko pas jį, kiekvienas iš savo žemės, kad jį paguostų; o jų vardai buvo tokie: Elifazas Temanitas, Bildadas Šuachas ir Cofaras Naamatitas. Atvykę jie iš tolo pakėlė akis ir jo neatpažino. Jie pakėlė balsą ir pravirko, kiekvienas perplėšė savo drabužį ir barstėsi dulkėmis galvas link dangaus; ir jie sėdėjo su juo ant žemės septynias dienas bei septynias naktis, ir nė vienas neištarė nė žodžio, nes matė, kad jo skausmas buvo labai didelis. Kadangi jis tvirtai laikėsi savo Dievo, Jis palaimino jį ir davė jam septynis sūnus bei tris dukteris; ir visoje žemėje nebuvo rasta moterų, gražesnių už Jobo dukteris, ir jų vardai buvo Jemima, Keren Hapucha ir Kecija. Ir Dievas davė jam keturiolika tūkstančių avių, šešis tūkstančius kupranugarių ir tūkstantį jungų jaučių; ir Jobas po savo išbandymo gyveno šimtą keturiasdešimt metų ir mirė ramybėje.

XXVII SKYRIUS
APIE IZAOKO PALAIMINIMĄ JOKŪBUI

Jokūbui buvo septyniasdešimt septyneri metai, kai jį palaimino jo tėvas Izaokas; jis pavogė palaiminimus bei pirmgimystės teisę iš savo brolio Ezavo ir pabėgo nuo brolio į Haraną. Pirmąją naktį Jokūbas pamatė kopėčias, siekiančias nuo žemės iki dangaus, su kylančiais ir besileidžiančiais angelais, ir Dievo Galybę jų viršūnėje. Jis pabudo ir tarė: „Tai yra Viešpaties namai.“ Jis paėmė akmenį, kuris buvo po jo galva, pastatė jį kaip aukurą ir davė įžadą Dievui. Šios kopėčios buvo Kristaus nukryžiavimo įvaizdis; angelai, kurie kilo ir leidosi, buvo įvaizdis angelų, kurie paskelbė džiugią žinią piemenims mūsų Išganytojo gimimo dieną. Dievo Galybė, buvusi kopėčių viršūnėje, buvo (įvaizdis) Dievo Žodžio pasireiškimo tyrame kūne, suformuotame iš Adomo. Vieta, kurioje pasirodė regėjimas, buvo bažnyčios įvaizdis; akmuo po jo galva, kurį jis pastatė kaip aukurą, buvo aukuro įvaizdis; o aliejus, kurį jis ant jo išliejo, buvo kaip šventas aliejus, kuriuo tepamas aukuras.

Ir Jokūbas nuėjo pas aramėją Labaną, savo motinos brolį, ir tarnavo jam kaip piemuo keturiolika metų. Jis paėmė jo dvi dukteris į žmonas: Lėją su jos tarnaite Zilpa ir Rachelę su jos tarnaite Bilha. Jis mylėjo Rachelę labiau nei Lėją, nes ji buvo jaunesnė ir gražios išvaizdos, o Lėja turėjo silpnas akis. Lėja Jokūbui pagimdė šešis sūnus: Ruvimą (Reubeną), kas išvertus reiškia „Dievas yra didis“ (tuomet Jokūbui buvo aštuoniasdešimt ketveri metai); Simeoną, kas išvertus reiškia „Paklusnusis“; Levį, tai yra „Tobulasis“; Judą, tai yra „Garbė“; Isacharą, tai yra „Viltis arti“; ir Zabuloną, tai yra „Dovana“ arba „Buveinė“. Rachelė jam pagimdė du sūnus: Juozapą, tai yra „Papildymas“; ir Benjaminą, tai yra „Paguoda“. Zilpa jam pagimdė du sūnus: Gadą, tai yra „Sėkmė“; ir Ašerą, tai yra „Garbė“. Bilha jam pagimdė du sūnus: Daną, tai yra „Teismas“; ir Naftalį, tai yra „Padrąsintojas“; ir vieną dukterį, kurios vardas buvo Dina. Po dvidešimties metų Jokūbas sugrįžo pas Izaoką; ir Izaokas gyveno šimtą aštuoniasdešimt metų. Praėjus dvidešimt trejiems metams po to, kai Jokūbas nuėjo pas savo tėvą, broliai pardavė Juozapą midjaniečiams už dvidešimt dinarų. Kai Izaokas mirė, Jokūbui buvo šimtas dvidešimt metų.

XXVIII SKYRIUS
APIE JUOZAPĄ

Po to, kai Lėja pagimdė Jokūbui sūnus, jam (iš Rachelės) gimė Juozapas ir Benjaminas; ir jis mylėjo Juozapą labiau už visus savo vaikus, nes jis buvo jo senatvės vaikas, o taip pat dėl jo grožio, tyrumo ir dėl to, kad jis buvo likęs be motinos. Jis padarė jam drabužį ilgomis rankovėmis, ir jo broliai jam pavydėjo. Jis du kartus sapnavo sapnus, ir jų neapykanta išaugo, ir jie laikė širdyse pyktį prieš jį. Jie pardavė jį midjaniečiams, kurie nugabeno jį į Egiptą ir pardavė Potifarui, sargybų viršininkui; Potifaras patikėjo savo namus ir tarnus į jo rankas; bet dėl Potifaro žmonos gašlumo jis buvo surištas ir dvejus metus laikomas kalėjime. Kai vyriausiasis taurininkas ir vyriausiasis kepėjas vieną naktį susapnavo sapnus, o Juozapas juos išaiškino, jo žodžiai iš tikrųjų išsipildė. Juozapui išbuvus nelaisvėje dvejus metus, Egipto karalius faraonas per vieną naktį susapnavo du sapnus; jis buvo sunerimęs ir sukrėstas, o burtininkai, kerėtojai ir išminčiai negalėjo išaiškinti jo sapnų. Tada vienas iš tų, kurie buvo įkalinti kartu su Juozapu, prisiminė (jį), ir jie pranešė faraonui; Juozapas išaiškino jo sapnus, ir faraonas padarė jį Egipto valdovu. Juozapas surinko ir sukaupė septynių derlingų metų grūdus bei išsaugojo juos septyneriems bado metams. Kai Jokūbo namams pritrūko duonos, Jokūbas išsiuntė savo sūnus į Egiptą pirkti grūdų, ir jie susitiko su Juozapu; jis juos atpažino, bet jie jo nepažino. Dukart juos pakankinęs atšiauriais žodžiais, jis pagaliau jiems atsiskleidė ir pasirodė savo broliams. Ir jis pasiuntė atvesti savo tėvą Jokūbą bei visą jo šeimą – septyniasdešimt penkias sielas, ir jie atvyko bei gyveno Egipto žemėje du šimtus trisdešimt metų. Kalbant apie tai, ką Dievas pasakė Abraomui: „Tavo sėkla bus ateiviai svetimoje žemėje keturis šimtus trisdešimt metų“, – jie buvo pavaldume savo mintyse nuo to laiko, kai Dievas prabilo Abraomui, kol išėjo iš Egipto. Jokūbas mirė Egipte, bet jis įsakė, kad jį palaidotų kartu su tėvais; ir jie jį nunešė bei palaidojo šalia jo tėvų Palestinos žemėje. Juozapui mirus, iškilo kitas karalius, kuris nepažino Juozapo, ir jis engė Izraelio vaikus sunkiu darbu su moliu; tuo metu Egipte gimė Mozė. Kadangi daugelis plačiai aprašė palaimintojo Juozapo istoriją, o palaimintasis Mar Efraimas dvylikoje pamokslų aprašė jo istoriją apie viską, kas jam nutiko nuo vaikystės iki mirties, taip pat parašė dar vieną pamokslą apie jo kaulų pernešimą (į Palestiną), mes susilaikome nuo ilgo jo aprašymo, kad nenukryptume nuo plano, kurį nustatėme rengdami šį rinkinį.

XXIX SKYRIUS
APIE MOZĘ IR IZRAELIO VAIKUS

Po to, kai Juozapas mirė ir iškilo kitas karalius, kuris nepažino izraelitų tautos, tauta Egipte padaugėjo ir sustiprėjo. Faraonas jų išsigando, uždėjo jiems naštą, engė juos sunkiu darbu su moliu ir reikalavo iš jų (nustatyto) plytų kiekio, neduodamas jiems šiaudų. Tuo metu gimė Mozė, Amramo sūnus, Kehato sūnus, Levio sūnus. Leviui buvo keturiasdešimt šešeri metai, kai jam gimė Kehatas; Kehatui buvo šešiasdešimt treji metai, kai jam gimė Amramas; ir Amramui buvo septyniasdešimt metų, kai jam gimė Mozė. Kai gimė Mozė, karalius faraonas įsakė mesti naujagimius izraelitų vaikus į upę. Mozė buvo gražios išvaizdos, ir jis buvo vadinamas Pantilu bei Amlakja; o egiptiečiai jį vadino faraono dukters „Šakvita“. Mozės motinos vardas buvo Jokibara (Jochebeda). Kai išėjo karaliaus įsakymas skandinti kūdikius, ji padarė mažą derva išteptą krepšį ir paguldė į jį vaiką; nunešusi padėjo jį seklioje Nilo (tai yra Gichono) upės vandenų vietoje ir atsisėdo priešais (tai yra, atokiau), kad pamatytų, koks bus vaiko likimas. Ir Šipura, faraono duktė, atėjo maudytis upėje – kai kurie sako, kad jos vardas buvo Tarmasis – ir ji pamatė krepšį bei liepė jį atnešti. Atidariusi jį ir pamačiusi, kad vaikas buvo gražios išvaizdos ir dailaus veido, ji tarė: „Išties šis vaikas yra vienas iš hebrajų vaikų“; ir ji jį paėmė bei užaugino kaip savo sūnų. Ji ėmė ieškoti hebrajų žindyvės, ir atėjo vaiko Mozės motina bei tapo jam žindyve; ir jis buvo auginamas faraono namuose, kol jam sukako keturiasdešimt metų. Vieną dieną jis pamatė egiptietį Petkamą, vieną iš faraono tarnų, besiginčijantį su izraelitu ir jį plūstantį. Mozė apsidairė šen bei ten, ir nematydamas nė vieno žmogaus, apimtas uolumo, jis užmušė egiptietį ir užkasė jį smėlyje. Po dviejų dienų jis pamatė du tarpusavyje besiginčijančius hebrajus. Jis jiems tarė: „Jūs esate broliai; kodėl ginčijatės vienas su kitu?“ Ir vienas iš jų atstūmė jį nuo savęs, sakydamas: „Galbūt sieki nužudyti mane taip, kaip vakar nužudei egiptietį?“ Tuomet Mozė pabūgo, kad faraonas to nesužinotų ir jo nenužudytų; ir jis pabėgo į Midjaną ir atsisėdo ten prie šulinio. Midjanietis Reuelis turėjo septynias dukteris, kurios buvo pratusios ateiti prie to šulinio ir girdyti savo tėvo kaimenes; bet atėjo piemenys ir jas nuvijo; tada Mozė pakilo, apgynė jas ir pagirdė jų kaimenes. Kai jos sugrįžo pas savo tėvą, jis joms tarė: „Šiandien anksti grįžote.“ Jos jam atsakė: „Egiptietis išgelbėjo mus iš piemenų rankų ir net pagirdė kaimenes.“ Jis joms tarė: „Kodėl jo neatsivedėte? Eikite greitai ir pakvieskite jį čia valgyti duonos su mumis.“ Kai Mozė atėjo į Reuelio namus ir pasiliko su juo, Reuelis jį pamilo ir atidavė jam į žmonas savo dukterį kušitę Ciforą. Ir jis jam tarė: „Eik į namus, paimk piemens lazdą ir eik ganyti kaimenių.“ Kai Mozė įėjo į namus paimti lazdos, ji priartėjo prie jo dieviškos jėgos dėka; ir jis ją paėmė ir išėjo ganyti savo uošvio kaimenių.

XXX SKYRIUS
MOZĖS LAZDOS ISTORIJA

Kai Adomas ir Ieva išėjo iš Rojaus, Adomas, tarsi žinodamas, kad niekada negrįš į savo vietą, nusikirto šaką iš gėrio ir blogio medžio – kuris yra figmedis – pasiėmė ją su savimi ir išėjo; ir ji tarnavo jam kaip lazda visas jo gyvenimo dienas. Po Adomo mirties jo sūnus Setas ją paėmė, nes tuo metu dar nebuvo jokių ginklų. Ši lazda buvo perduodama iš rankų į rankas iki Nojaus, o nuo Nojaus iki Semo; ir ji buvo perduota nuo Semo Abraomui kaip palaimintas daiktas iš Dievo Rojaus. Šia lazda Abraomas sudaužė atvaizdus ir išdrožtus stabus, kuriuos darė jo tėvas, ir todėl Dievas jam tarė: „Išeik iš savo tėvo namų“ ir t.t. Ji buvo jo rankose visose šalyse iki pat Egipto, ir nuo Egipto iki Palestinos. Vėliau Izaokas ją paėmė, ir (ji buvo perduota) nuo Izaoko Jokūbui; su ja jis ganė aramėjo Labano kaimenes Padan Arame. Po Jokūbo ją paėmė jo ketvirtasis sūnus Judas; ir tai yra ta pati lazda, kurią Judas atidavė savo marčiai Tamarai kartu su savo antspaudu bei skarele kaip užmokestį už tai, ką jis padarė. Nuo jo (ji perėjo) Perecui. Tuo metu visur vyko karai, ir angelas paėmė lazdą bei paslėpė ją Lobių urve Moabo kalne, kol buvo pastatytas Midjanas. Midjane gyveno prieš Dievą doras ir teisus žmogus, kurio vardas buvo Jitras (Jethro). Kai jis ganė savo kaimenę ant kalno, jis rado urvą ir paėmė lazdą dieviškos jėgos dėka; ir su ja jis ganė savo avis iki pat senatvės. Kai jis atidavė savo dukterį Mozei, jis jam tarė: „Eikš, mano sūnau, paimk lazdą ir eik prie savo kaimenės.“ Kai Mozė uždėjo koją ant durų slenksčio, angelas pajudino lazdą, ir ji savo laisva valia išėjo Mozės link. Mozė paėmė lazdą, ir ji buvo su juo, kol Dievas prakalbo jam ant Sinajaus kalno. Kai Dievas jam tarė: „Mesk lazdą ant žemės“, jis taip padarė, ir ji tapo didele gyvate; ir Viešpats tarė: „Paimk ją“, ir jis tai padarė, ir ji vėl tapo lazda, kaip iš pradžių. Tai ir yra toji lazda, kurią Dievas davė jam kaip pagalbą ir išvadavimą, kad ji būtų stebuklas, ir kad su ja jis galėtų išgelbėti Izraelį iš egiptiečių priespaudos. Gyvojo Dievo valia ši lazda Egipte tapo gyvate. Per ją Dievas kalbėjo Mozei; ir ji prarijo egiptiečių burtininkės Posai lazdą. Su ja Mozė smogė Nendrių jūrai per visą jos ilgį ir plotį, ir gelmės sustingo jūros širdyje. Ji buvo Mozės rankose Ašimono dykumoje, ir su ja jis smogė uolai, ir ištrykė vandenys. Tada Dievas davė gyvatėms galią virš Izraelio vaikų, kad jos juos naikintų, nes jie supykdė Jį prie vaido vandenų. Mozė meldėsi prieš Viešpatį, ir Dievas jam tarė: „Padaryk sau varinę gyvatę, iškelk ją su lazda, ir tegul Izraelio vaikai pažvelgia į ją ir bus išgydyti.“ Mozė padarė taip, kaip Viešpats jam įsakė, ir pastatė varinę gyvatę visų Izraelio vaikų akivaizdoje dykumoje; ir jie žiūrėjo į ją bei buvo išgydyti. Kai visi Izraelio vaikai išmirė, išskyrus Jozuę, Nūno sūnų, ir Kalebą, Jefunės sūnų, jie įžengė į pažadėtąją žemę ir paėmė lazdą su savimi dėl karų su filistinais ir amalekiečiais. Ir Finehasas paslėpė lazdą dykumoje, dulkėse prie Jeruzalės vartų, kur ji išbuvo iki kol gimė mūsų Viešpats Kristus. Ir Jis savo dieviška valia parodė lazdą Marijos vyrui Juozapui, ir ji buvo jo rankoje, kai jis bėgo į Egiptą kartu su mūsų Viešpačiu ir Marija, kol grįžo į Nazaretą. Iš Juozapo ją paėmė jo sūnus Jokūbas, kuris buvo pramintas mūsų Viešpaties broliu; o iš Jokūbo ją pavogė Judas Iskarijotas, kuris buvo vagis. Kai žydai kryžiavo mūsų Viešpatį, jiems pritrūko medienos mūsų Viešpaties rankoms; ir Judas, būdamas nedoras, davė jiems lazdą, kuri tapo teismu ir pražūtimi jiems, bet prisikėlimu daugeliui. Mozei gimė du sūnūs; vienas vadinosi Geršomas, kas išvertus reiškia „ateivis“; o kitas Eliezeras, kas išvertus reiškia „Dievas man padėjo“. Praėjus penkiasdešimt dvejiems metams po Mozės gimimo, Egipte gimė Jozuė, Nūno sūnus. Kai Mozei buvo aštuoniasdešimt metų, Dievas kalbėjo su juo ant Sinajaus kalno. Izraelio vaikų šauksmas pasiekė Dievą dėl žiaurios egiptiečių priespaudos; ir Dievas išgirdo jų dejavimą, ir prisiminė Savo sandoras su tėvais – Abraomu, Izaoku ir Jokūbu, kuriems Jis pažadėjo, kad jų sėkloje bus palaimintos visos tautos. Vieną dieną, kai Mozė ganė savo uošvio Jitro, Midjano kunigo, kaimenę, jis ir avys nuėjo iš dykumos prie Horebo kalno, Dievo kalno; ir Viešpaties angelas jam pasirodė ugnies liepsnoje krūme, bet krūmas nesudegė. Mozė tarė: „Pasuksiu pažiūrėti šio nuostabaus dalyko – kaip tai ugnis liepsnoja krūme, bet krūmas nesudega.“ Dievas pamatė, kad jis pasuko pažiūrėti, ir Jis pašaukė jį iš krūmo vidaus sakydamas: „Moze, Moze.“ Mozė atsakė: „Štai aš, Viešpatie.“ Dievas jam tarė: „Nesiartink čionai, nes vieta, ant kurios stovi, yra šventa.“ Ir Dievas jam tarė: „Aš esu Abraomo Dievas, Izaoko Dievas, Jokūbo Dievas.“ Mozė užsidengė veidą, nes bijojo į Jį pažvelgti. Kai kurie sako, kad kai Dievas kalbėjo su Moze, Mozė mikčiojo iš baimės. Viešpats jam tarė: „Aš mačiau savo tautos priespaudą Egipte ir girdėjau jos šauksmo balsą, ir Aš nužengiau išvaduoti jos iš egiptiečių bei išvesti iš tos žemės į žemę, tekančią pienu ir medumi; eikš, Aš tave siųsiu į Egiptą.“ Mozė atsakė: „Kas aš toks, Viešpatie, kad ečiau pas faraoną ir išvesčiau Izraelio namus iš Egipto?“ Dievas jam tarė: „Aš būsiu su tavimi.“ Mozė paklausė Viešpaties: „Jei jie manęs paklaus: ‘Koks Viešpaties vardas?’, ką jiems atsakyti?“ Dievas atsakė: „EHYEH ASHER EHYEH, tai yra: Esantysis, kuris yra jūsų tėvų Dievas, atsiuntė mane pas jus. Tai mano vardas per amžius, ir tai mano atminimas visoms kartoms.“ Dievas tarė Mozei: „Eik, pasakyk faraonui viską, ką tau sakau.“ Mozė tarė Viešpačiui: „Mano liežuvis sunkus, aš mikčioju; kaip faraonas priims mano žodį?“ Dievas tarė Mozei: „Štai Aš padariau tave dievu faraonui, o tavo brolis Aaronas bus tavo pranašas; kalbėk su Aaronu, o Aaronas kalbės su faraonu, ir jis išsiųs Izraelio vaikus, kad jie man tarnautų. Aš užkietinsiu faraono širdį, darysiu savo stebuklus Egipto žemėje ir išvesiu iš ten savo tautą, Izraelio vaikus, ir egiptiečiai žinos, kad Aš esu Dievas.“ Ir Mozė su Aaronu padarė viską, ką Dievas jiems įsakė. Mozei buvo aštuoniasdešimt treji metai, kai Dievas nusiuntė jį į Egiptą. Ir Dievas jam tarė: „Jei faraonas pareikalaus iš tavęs ženklo, mesk savo lazdą ant žemės, ir ji taps gyvate.“ Mozė ir Aaronas atėjo pas faraoną, metė žemėn Mozės lazdą, ir ji tapo gyvate. Egipto burtininkai padarė tą patį, bet Mozės lazda prarijo burtininkų lazdas; o faraono širdis užkietėjo, ir jis neišleido tautos. Dievas Mozės rankomis padarė dešimt ženklų: pirma, vandens pavertimas krauju; antra, varlių antplūdis; trečia, uodų siautėjimas; ketvirta, visokių šlykščių padarų atsiradimas; penkta, galvijų maras; šešta, pūlinių maras; septinta, krušos atėjimas; aštunta, skėrių atsiradimas; devinta, tamsos nusileidimas; dešimta, pirmagimių mirtis. Kai Dievas panoro išžudyti Egipto pirmagimius, Jis tarė Mozei: „Ši diena jums bus mėnesių pradžia, tai yra Nisanas ir naujieji metai. Šio mėnesio dešimtą dieną tegul kiekvienas vyras paima po avinėlį savo namams ir po avinėlį savo tėvo namams; o jei jų skaičius per mažas (visam avinėliui), tegul jis ir jo artimas kaimynas dalijasi juo. Avinėlį laikykite iki šio mėnesio keturioliktos dienos, ir tegul visi Izraelio vaikai pjauna jį saulei leidžiantis, ir apšlaksto jo krauju savo namų slenksčius kryžiaus ženklu. Šis kraujas bus jums išvadavimo ženklas, ir Aš pamatysiu jį, džiaugsiuosi jumis, ir Naikintojas Mirtis nebeturės jums galios.“ Ir Mozė bei Aaronas perdavė Izraelio vaikams visus šiuos dalykus. Ir Viešpats įsakė jiems neišeiti iš savo namų iki ryto; nes „Viešpats pereis per egiptiečius, kad ištiktų jų pirmagimius, ir pamatys kraują ant slenksčių, ir neleis naikintojui įeiti į jūsų namus.“ Kai atėjo vidurnaktis, Viešpats išžudė egiptiečių pirmagimius – nuo soste sėdinčio faraono pirmagimio iki pat paskutiniojo. Faraonas pasiuntė pas Mozę ir Aaroną, sakydamas: „Išeikite iš mano tautos, eikite ir tarnaukite Viešpačiui, kaip sakėte; ir pasiimkite su savimi savo turtus bei mantą.“ Egiptiečiai, bijodami mirties, taip pat ragino Izraelio vaikus išeiti iš jų tarpo; o Izraelio vaikai paprašė iš egiptiečių auksinių bei sidabrinių grandinėlių ir brangių drabužių, ir juos apiplėšė; o Viešpats suteikė jiems malonę egiptiečių akyse. Izraelio vaikai iškeliavo iš Ramzeso į Sukotus – šeši šimtai tūkstančių vyrų; o kai jie atvyko į Egiptą Juozapo dienomis, jų buvo septyniasdešimt penkios sielos. Jie išbuvo kūniškame ir dvasiniame pavaldume keturis šimtus trisdešimt metų; nuo tos dienos, kai Dievas pasakė Abraomui: „Tavo sėkla bus ateiviai Egipto žemėje“, nuo tos valandos jie buvo engiami savo mintyse. Kai tauta išėjo iš Egipto su sąlyga, kad grįš, ir negrįžo, faraonas leidosi juos vytis, kad sugrąžintų į savo vergiją. Ir jie tarė Mozei: „Kodėl išvedei mus iš Egipto? Mums būtų buvę geriau tarnauti egiptiečiams kaip vergams, o ne mirti čia.“ Mozė atsakė: „Nebijokite, bet pamatysite išvadavimą, kurį Dievas jums šiandien atliks.“ Ir Viešpats tarė Mozei: „Pakelk savo lazdą ir smogk jūrai, kad Izraelio vaikai galėtų pereiti ją tarsi sausuma.“ Ir Mozė smogė jūrai, ir ji prasiskyrė iš vienos bei iš kitos pusės; ir Izraelio vaikai perėjo jūros gilumą tarsi sausuma. Kai faraonas su savo kariuomene įžengė paskui juos, Mozė vėl ištiesė savo lazdą virš jūros, ir vandenys grįžo į savo vietą; ir visi egiptiečiai nuskendo. Mozė liepė Izraelio vaikams giedoti šlovinimo giesmę: „Tada Mozė ir Izraelio vaikai giedojo…“ (Iš 15, 1). Izraelio vaikai keliavo per dykumą tris dienas ir atėjo į vietą, vadinamą Murratu (Mara) dėl jos vandenų kartumo; ir žmonės negalėjo to vandens gerti. Jie pakėlė balsą murmėdami prieš Mozę, sakydami: „Ką mes gersime?“ Mozė pasimeldė prieš Dievą ir paėmė pelyno medį, kuris iš prigimties yra kartus, metė jį į vandenį, ir jis pasidarė saldus. Ten Viešpats išmokė juos įstatymų ir sprendimų. Ir jie iš ten iškeliavo, o antrojo mėnesio, tai yra Ijaro, penkioliktą dieną atvyko į vietą, kurioje buvo dvylika šulinių ir septyniasdešimt palmių. Dad-Išo savo Rojaus aiškinime sako, kad ten gyveno burtininkai Janesas ir Jambresas, kurie kadaise priešinosi Mozei. Toje vietoje buvo šulinys, virš kurio buvo kibiras ir varinė grandinė; ir ten gyveno velniai, nes ta vieta priminė Rojų. Palaimintasis Makaris (Makarijus) aplankė šią vietą, bet negalėjo ten gyventi dėl tų demonų nedorumo; tačiau, kad jie nesigirtų prieš žmonių giminę, esą niekas negali ten gyventi, Dievas įsakė dviem atsiskyrėliams, kurių vardų niekas nežino, ir jie ten gyveno iki pat savo mirties. Kai Izraelio vaikai pamatė šią dykumą, jie murmėjo prieš Mozę sakydami: „Geriau mums būtų buvę mirti Egipte, sočiai valgant duoną, nei išeiti į šią sausringą dykumą, kad ši tauta pražūtų iš bado.“ Dievas tarė Mozei: „Štai, Aš nuleisiu jums maną iš dangaus; debesis dieną suteiks jums pavėsį nuo saulės karščio, o ugnies stulpas naktį švies jums kelią.“ Dievas tarė Mozei: „Užlipk į šį kalną tu, tavo brolis Aaronas, Nadabas bei septyniasdešimt išrinktųjų Izraelio vaikų seniūnų, ir tegul jie pagarbina iš tolo; o Mozė tegul vienas prisiartina prie Manęs.“ Ir jie padarė taip, kaip Viešpats jiems įsakė, ir Mozė vienas prisiartino, o likusieji seniūnai liko apačioje, kalno papėdėje; ir Dievas davė jam įsakymus. Mozė perdavė tautai Viešpaties žodžius; ir visa tauta vienu balsu atsakė ir tarė: „Viską, ką Viešpats mums įsako, mes darysime.“ Mozė paėmė kraują izopu, apšlakstė juo tautą, tardamas jiems: „Tai sandoros kraujas“ ir t.t. Ir Dievas tarė Mozei: „Sakyk Izraelio vaikams, kad jie atskirtų Man auksą, sidabrą, varį ir purpurą“, ir kitus dalykus, kurie yra paminėti Toroje, „ir tegul jie padaro Man padangtę.“ Dievas taip pat parodė Mozei jos konstrukciją, sakydamas: „Tegul Aaronas ir jo sūnūs būna Man kunigai, ir tegul jie tarnauja prie Mano aukuro ir šventovės.“ Dievas parašė dešimt įsakymų ant dviejų akmeninių plokščių, ir štai jie: Nedaryk sau atvaizdo ar panašumo; nelaužyk savo priesaikų; švęsk Sabato dieną; gerbk savo tėvą ir motiną; nežudyk; nesvetimauk; nevok; neliudyk melagingai; negeisk savo kaimyno ar brolio namų; negeisk savo giminaičio ar kaimyno žmonos, nei jo tarnų, nei jo tarnaičių. Kai Izraelio vaikai pamatė, kad Mozė užtruko ant kalno, jie susirinko pas Aaroną ir tarė jam: „Kelkis, padaryk mums dievą, kuris eitų pirma mūsų, nes mes nežinome, kas nutiko tavo broliui Mozei.“ Aaronas jiems atsakė: „Atneškite man auskarus, kurie yra jūsų žmonų ir vaikų ausyse.“ Kai jie juos jam atnešė, jis išliejo iš jų veršį ir tarė tautai: „Tai tavo dievas, o Izraeli, kuris išvedė tave iš Egipto“; ir jie pastatė aukurą, ir Izraelio vaikai aukojo ant jo aukas. Dievas tarė Mozei: „Nusileisk pas tautą, nes ji sugedo.“ Mozė grįžo pas tautą, ir jo rankose buvo dvi akmeninės plokštės, ant kurių Dievo pirštu buvo parašyta dešimt įsakymų. Kai Mozė pamatė, kad tauta paklydo, jis supyko ir trenkė plokštes į kalno šlaitą ir jas sudaužė. Mozė paėmė veršį, sutrynė jį dilde, įmetė į ugnį, o jo pelenus išbėrė į vandenį; ir jis įsakė Izraelio vaikams gerti tą vandenį. Mozė priekaištavo Aaronui dėl jo poelgių, bet Aaronas atsakė: „Tu žinai, kad ši tauta yra kietasprandė.“ Tada Mozė tarė Levio vaikams: „Viešpats jums įsako, kad kiekvienas vyras nužudytų savo brolį ir kaimyną iš tų, kurie darė nedorybes“; ir tą dieną buvo nužudyta trys tūkstančiai vyrų. Mozė antrą kartą užlipo į kalną, ir su juo buvo dvi akmeninės plokštės vietoj tų, kurias jis sudaužė. Jis pasiliko ant kalno ir pasninkavo dar keturiasdešimt dienų, melsdamas ir maldaudamas Dievo atleisti tautos kaltę. Kai jis nusileido nuo kalno su kitomis dviem plokštėmis, ant kurių buvo parašyti įsakymai, jo veido oda švytėjo, ir Izraelio vaikai negalėjo pažvelgti į jo veidą dėl spindesio ir šviesos, kuriais jis buvo aplietas; ir jie jo išsigando. Kai jis ateidavo pas tautą, užsidengdavo veidą skarele; o kai kalbėdavosi su Dievu, jis atidengdavo savo veidą.

Ir Mozė tarė Hūrui, savo uošvio, midjaniečio Reuelio sūnui: „Mes keliaujame į žemę, kurią Dievas pažadėjo mums duoti; eik su mumis, ir mes darysime tau gera“, bet jis nenorėjo ir grįžo į Midjaną. Taigi Izraelio vaikai leidosi į kelią, kad paruoštų sau buveinę; ir jie pakėlė balsą su šauksmu; ir Dievas išgirdo, ir supyko, ir ugnis ėjo aplink juos bei sudegino jų stovyklų pakraščius. Jie sakė Mozei: „Mūsų siela nyksta šioje dykumoje, ir mes prisimename Egipto mėsą; žuvis, agurkus, melionus, svogūnus, porus ir česnakus; o dabar mes nieko neturime, išskyrus šią maną, kuri yra prieš mus.“ Manos išvaizda buvo kaip kalendros sėklos, ir jie ją maldė, ir kepė iš jos papločius; ir jos skonis buvo kaip duonos su aliejumi. Ir Viešpats išgirdo tautos balsą, kaip kiekvienas verkė prie savo palapinės durų, ir Jam tai buvo skaudu. Mozė meldėsi prieš Viešpatį ir tarė: „Kodėl aš neradau malonės Tavo akyse? Ir kodėl užkrovei man šios tautos naštą? Ar aš juos pagimdžiau? Arba nužudyk mane, arba leisk man rasti malonę Tavo akyse.“ Dievas tarė Mozei: „Išsirink iš Izraelio vaikų seniūnų septyniasdešimt vyrų, surink juos prie padangtės, ir Aš nužengsiu bei kalbėsiu su tavimi. Paimsiu dvasios ir jėgos, kuri yra su tavimi, ir uždėsiu ant jų, ir jie neš tautos naštą kartu su tavimi, kad neneštum jos tu vienas“; ir Mozė jiems tai perdavė. Mozė surinko septyniasdešimt seniūnų iš Izraelio vaikų, ir Viešpats nužengė debesyje bei kalbėjo su jais; ir Jis paėmė dvasios ir jėgos, kuri buvo su Moze, ir uždėjo ant jų, ir jie pranašavo. Tačiau du iš septyniasdešimties užrašytų seniūnų liko stovykloje ir neatėjo; vieno vardas buvo Eldadas, o kito – Medadas; bet jie taip pat pranašavo padangtėje. Atbėgo jaunuolis ir pranešė Mozei, o Jozuė, Nūno sūnus, Mozės mokinys, jam tarė: „Mano valdove, sudrausk juos.“ Mozė atsakė: „Nepavydėk; o, kad visi Izraelio vaikai būtų pranašai; nes Dievo Dvasia nužengė ant jų.“

Ir Mozė tarė Izraelio vaikams: „Kadangi jūs verkėte ir prašėte mėsos, štai Viešpats duos jums mėsos valgyti; valgysite ne vieną dieną, ne dvi, ne penkias ir ne dešimt, bet ištisą mėnesį dienų, kol ji jums lįs pro šnerves ir taps jums atgrasi.“ Mozė tarė (Viešpačiui): „Ši tauta, kurios tarpe aš esu, sudaro šešis šimtus tūkstančių vyrų, ir Tu pažadėjai juos maitinti mėsa ištisą mėnesį dienų? Jei išpjausime avis ir jaučius, jiems to neužteks; ir jei surinksime jiems visas žuvis, kurios yra jūroje, jos jų nepasotins.“ Ir Viešpats tarė Mozei: „Viešpaties ranka tai įvykdys, ir štai, tu pamatysi, ar tai įvyks, ar ne.“ Dievo įsakymu papūtė vėjas ir atnešė putpelių iš jūros, ir jos susibūrė aplink Izraelio vaikų stovyklą maždaug dienos kelio atstumu iš visų pusių; ir jos buvo sukrautos viena ant kitos iki dviejų uolekčių gylio. Kiekvienas Izraelio vaikas surinko apie dešimt chorų; ir jie išsidžiovino jas priešais savo palapinių duris. Ir Viešpats supyko ant jų, ir ištiko juos mirtimi, ir daugelis mirė; ir toji vieta buvo pavadinta „geidulių kapais“.

Iš ten jie iškeliavo į vietą, vadinamą Haserotais. Aaronas ir Mirjama sukilo prieš Mozę dėl kušitės moters, kurią jis buvo vedęs, ir jie sakė: „Argi Dievas kalbėjo tik su Moze? Štai, Jis kalbėjo ir su mumis.“ O Mozė buvo romesnis už visus žmones. Dievas išgirdo Mirjamos ir Aarono žodžius, nužengė debesies stulpe, atsistojo prie padangtės durų ir pašaukė juos, ir jie išėjo pas Jį. Viešpats jiems tarė: „Klausykite, ką Aš jums pasakysiu. Aš apsireiškiu jums paslapčia, ir jūs pranašaujate sapnuose. Ne taip yra su Mano tarnu Moze, kuriuo pasitikima visame kame, nes su juo Aš kalbuosi veidas į veidą.“ Ir Viešpats supyko ant jų, ir debesis pakilo nuo padangtės; o Mirjama tapo raupsuota ir buvo balta kaip sniegas. Aaronas pamatė, kad ji raupsuota, ir tarė Mozei: „Maldauju tave, nežiūrėk į mūsų nuodėmes, kuriomis nusidėjome prieš tave.“ Mozė meldė Dievą, sakydamas: „Išgydyk ją, o Viešpatie, aš Tave maldauju.“ Dievas tarė Mozei: „Jei jos tėvas būtų spjovęs jai į veidą, jai būtų derėję septynias dienas nakvoti vienai už stovyklos ribų, ir tik tada sugrįžti.“ Taigi Mirjama išbuvo už stovyklos ribų septynias dienas, o tada buvo apvalyta.

Ir Dievas tarė Mozei: „Išsiųsk žvalgus, po vieną vyrą iš kiekvienos genties, ir tegul jie eina bei ištiria pažadėtąją žemę.“ Mozė išsirinko dvylika vyrų, tarp kurių buvo Jozuė, Nūno sūnus, ir Kalebas, Jefunės sūnus; ir jie nuėjo bei išžvalgė žemę. Jie sugrįžo, nešdamiesi su savimi tos žemės vaisių: vynuogių, figų ir granatų. Žvalgai atėjo ir pranešė: „Mes neturime jėgų prieš juos atsilaikyti, nes jie yra galingi vyrai, o mes jų akyse esame tarsi menki skėriai.“ Ir Izraelio vaikai susirinko pas Mozę bei Aaroną, pakėlė balsą ir verkė didžiu verksmu, sakydami: „Kodėl mes nemirėme nuo Viešpaties rankos dykumoje ir Egipte, o atėjome į šią žemę, kad mirtume kartu su savo žmonomis bei vaikais ir taptume pajuoka tautoms?“ Jozuė, Nūno sūnus, ir Kalebas, Jefunės sūnus, jiems tarė: „Nebijokite; mes eisime prieš juos, ir Viešpats atiduos juos į mūsų rankas, ir mes paveldėsime šią žemę, kaip Viešpats mums sakė.“ Izraelio vaikai vienas kitam kalbėjo: „Ateikite, išsirinkime vadą ir grįžkime į Egiptą“; o Mozė ir Aaronas puolė veidu žemėn prieš tautą. O Jozuė, Nūno sūnus, ir Kalebas, Jefunės sūnus, perplėšė savo drabužius ir tarė Izraelio vaikams: „Žemė, kurią išžvalgėme, yra klestinti, tekanti pienu ir medumi, ir Dievo valioje yra mums ją duoti; nepykdykite Dievo.“ Tačiau Izraelio vaikai susirinko jų užmušti akmenimis. Ir Dievas apsireiškė debesyje virš padangtės, atvirai Izraelio vaikų akivaizdoje; ir Jis tarė Mozei: „Kaip ilgai šie žmonės pykdys Mane? Ir kaip ilgai jie netikės Manimi, nepaisant visų stebuklų, kuriuos Aš padariau jų tarpe? Leisk Man juos sunaikinti, ir Aš padarysiu tave tautos, stipresnės už juos, vadu.“ Mozė tarė Viešpačiui: „O Viešpatie Dieve Visagali, egiptiečiai išgirs ir pasakys, kad Tu išvedei savo tautą iš jų tarpo Savo galybe: bet kai Tu juos sunaikinsi, jie sakys: „Jis išžudė juos dykumoje, nes neįstengė leisti jiems paveldėti žemės, kurią jiems pažadėjo.“ Ir Tu, o Viešpatie, kuris gyvenai tarp šios tautos, ir jie matė Tave akis į akį, ir Tavo šviesa nuolat yra su jais, ir Tu eini prieš juos naktį šviesos stulpe, o dieną dengi juos debesimi, atleisk dabar iš Savo gailestingumo Savo tautos nuodėmes, kaip atleidai jų nuodėmes nuo pat Egipto iki čia.“ Dievas tarė Mozei: „Sakyk Izraelio vaikams: o nedoroji tauta, Aš išgirdau visus žodžius, kuriuos jūs kalbėjote, ir padarysiu jums taip, kaip patys sau linkite. Šioje dykumoje kris jūsų negyvi kūnai, ir jūsų šeimos bei jūsų vaikai, kiekvienas, atskiriantis gėrį nuo blogio, nuo dvidešimties metų ir jaunesni. Jūsų vaikai įeis į pažadėtąją žemę; bet jūs neįeisite į ją, išskyrus Kalebą, Jefunės sūnų, ir Jozuę, Nūno sūnų. Jūsų vaikai liks šioje dykumoje keturiasdešimt metų, kol jūsų negyvi kūnai supus, pagal dienų skaičių, kurias žvalgėte žemę; nes už kiekvieną dieną jums bus atlyginta metais dėl jūsų nuodėmių.“ Ir žvalgai, kurie žvalgė žemę su Jozue, Nūno sūnumi, ir Kalebu, Jefunės sūnumi, mirė iškart, išskyrus Jozuę, Nūno sūnų, ir Kalebą, Jefunės sūnų. Tautai tai buvo labai skaudu, ir Izraelio vaikai tarė Mozei: „Štai mes kopiame į žemę, kurią Dievas mums pažadėjo.“ Jis jiems atsakė: „Dievas nusuko nuo jūsų Savo veidą; nesitraukite iš savo vietos.“ Bet jie nepaklausė Mozės ir užlipo ant kalno viršūnės be Mozės ir padangtės; o ten gyvenę amalekiečiai ir kanaaniečiai išėjo prieš juos ir privertė juos bėgti. Dievas tarė Mozei: „Kai Izraelio vaikai įeis į pažadėtąją žemę, tegul jie aukoja kaip aukas geriausius miltus, aliejų ir vyną.“ Tuomet Korachas, Izharijo sūnus, ir Datanas bei Abiramas, Eliabo sūnūs, kartu su savo šeimomis ir dviem šimtais penkiasdešimt vyrų atsiskyrė nuo Izraelio vaikų; ir jie atėjo pas Mozę, privertė jį jų klausytis ir kėlė jam nerimą. Ir Mozė puolė veidu prieš Viešpatį ir tarė: „Rytoj kiekvienas sužinos, ką Dievas pasirenka. Argi jums negana to, ką aš dėl jūsų padariau, kad jūs tarnaujate prieš Viešpatį, bet dar siekiate ir kunigystės?“ Ir Mozė tarė Dievui: „O Dieve, nepriimk jų aukų.“ Ir Mozė tarė jiems: „Tegul kiekvienas iš jūsų paima savo smilkytuvą į rankas ir įdeda į jį ugnies bei smilkalų“; ir tą dieną prieš Viešpatį atsistojo du šimtai penkiasdešimt vyrų, laikydami savo smilkytuvus. Viešpats tarė Mozei: „Atsitrauk nuo šios tautos, ir Aš juos sunaikinsiu akimirksniu.“ Ir Mozė bei Aaronas puolė veidu žemėn ir tarė Viešpačiui: „Ar Tu sunaikinsi visus šiuos dėl vieno žmogaus, kuris nusidėjo?“ Dievas tarė Mozei: „Liepk Izraelio vaikams atsitraukti nuo Koracho ir jo bendrų palapinių“; ir Mozė pasakė tautai viską, ką Dievas jam buvo sakęs; ir žmonės pasitraukė nuo Koracho palapinės. Tada Korachas ir jo šeima su savo žmonomis bei vaikais išėjo ir atsistojo prie savo palapinių durų. Mozė jiems tarė: „Jei Dievas mane siuntė, tegul žemė atveria savo burną ir juos praryja; bet jei aš atėjau savo paties noru, tegul jie miršta natūralia mirtimi kaip kiekvienas žmogus.“ Kol žodis dar tebebuvo jo burnoje, žemė atsivėrė ir prarijo juos bei su jais buvusius žmones, nuo žmogaus iki pat gyvulio; ir baimė apėmė jų draugus. Ugnis išėjo iš jų smilkytuvų ir sudegino tuos du šimtus penkiasdešimt vyrų. Mozė tarė Eleazarui: „Paimk jų smilkytuvus ir nuliedink iš jų, kad jie būtų atminimui – nes jie buvo pašventinti į juos kritusios ugnies, – jog nė vienas žmogus, nepriklausantis Aarono šeimai, nedrįstų imti smilkytuvo į rankas.“

Izraelio vaikai susirinko pas Mozę ir Aaroną bei sakė jiems: „Jūs sunaikinote Viešpaties tautą.“ Ir Dievas tarė Mozei ir Aaronui padangtėje: „Atsitraukite nuo jų, ir Aš juos sunaikinsiu akimirksniu.“ Mozė tarė Aaronui: „Paimk smilkytuvą, įdėk į jį ugnies ir smilkalų, ir eik pas tautą, kad Dievas atleistų jų nuodėmes, nes nuo Viešpaties veido išėjo rūstybė prieš juos.“ Ir Aaronas įdėjo smilkalų į smilkytuvą, paskubomis nuėjo pas tautą ir pamatė, kad mirtis negailestingai naikina žmones; bet savo smilkytuvu jis atskyrė gyvuosius nuo mirusiųjų, ir maras nuo jų liovėsi. Vyrų iš Izraelio vaikų, kuriuos tuo metu sunaikino maras, skaičius buvo keturiolika tūkstančių septyni šimtai, neskaitant tų, kurie mirė su Koracho vaikais; ir Aaronas sugrįžo pas Mozę. Ir Dievas tarė Mozei: „Tegul Izraelio vaikai surenka iš kiekvienos genties po lazdą, ir tegul užrašo genties vardą ant jos lazdos, o Aarono vardą ant Levio genties (lazdos), ir to vyro, kurį Viešpats išsirinks, lazda pražys.“ Ir jie padarė taip, kaip Dievas jiems įsakė, paėmė lazdas ir tą dieną padėjo jas padangtėje. Kitą dieną Mozė įėjo į padangtę ir pamatė Levio namų lazdą sprogstančią ir brandinančią migdolus. Mozė išnešė visas lazdas Izraelio vaikams, ir Levio sūnūs buvo atskirti kunigystės tarnystei prieš Viešpatį.

Kai Izraelio vaikai atėjo į Cino dykumą, mirė Mozės ir Aarono sesuo Mirjama, ir jie ją palaidojo. Ir nebuvo jiems vandens gerti; ir Izraelio vaikai murmėjo prieš Mozę sakydami: „O, kad mes visi būtume mirę su tais, kurie jau yra mirę, ir kad nebūtume atėję čia mirti su savo gyvuliais ir savo nuosavybe! Kodėl Viešpats išvedė mus iš Egipto į šią dykumos žemę, kurioje nėra nei granatų, nei vynuogių?“ Mozė ir Aaronas nuėjo į padangtę, puolė veidu prieš Viešpatį, ir Viešpats jiems tarė: „Surinkite Izraelio vaikus, ir tegul Mozė smogia lazda į uolą, ir ištrykš vanduo, ir visa tauta gers.“ Ir Mozė tą vandenį pavadino „vaido vandeniu“. Izraelio vaikai susirinko pas Mozę ir Aaroną bei murmėjo prieš juos sakydami: „Kodėl išvedėte mus į šią dykumą mirti iš troškulio ir bado?“ Ir Viešpats supyko ant jų, atsiuntė jiems gyvates, ir daugelis žmonių mirė nuo gyvačių. Ir jie susirinko pas Mozę bei Aaroną ir sakė jiems: „Mes nusidėjome prieš Dievą ir prieš jus.“ Dievas tarė Mozei: „Padaryk varinę gyvatę, pakabink ją ant savo lazdos viršaus ir pastatyk tarp tautos; ir tegul kiekvienas, kuriam įgels gyvatė, pažvelgia į varinę gyvatę, ir jis gyvens bei nemirs.“ Ši gyvatė, kurią pastatė Mozė, yra mūsų Viešpaties nukryžiavimo įvaizdis, kaip sako mokytojas: „Kaip gyvatę, kurią pastatė Mozė, Jį taip pat Jis iškėlė, kad išgydytų žmones nuo žiaurių demonų įkandimų.“

Ir Izraelio vaikai atėjo prie Horo kalno, ir ten mirė Aaronas; ir jie apraudojo jį mėnesį dienų; ir Mozė apvilko jo drabužiais Eleazarą, jo sūnų. Izraelio vaikai pradėjo ištvirkauti su Moabo dukterimis, lenktis jų stabams ir valgyti jų aukas. Viešpats supyko ant jų, ir Jis įsakė Mozei surinkti Izraelio vaikus ir nurodyti kiekvienam vyrui nužudyti savo artimą, ir kiekvieną, kuris lenkėsi Baal Peorui, moabitų stabui. Kai jie visi buvo susirinkę prie padangtės durų, Zimris, Salujo sūnus, atėjo ir paėmė Kozbę, Cūro dukterį, ir ištvirkavo su ja Mozės bei visos tautos akyse; ir Dievas ištiko tautą maru. Tada Finehasas, kunigo Eleazaro sūnus, Aarono anūkas, pakilo ir pervėrė juos ietimi, bei iškėlė juos ant jos viršaus; ir maras nuo tos valandos liovėsi. Šis uolumas Finehasui buvo įskaitytas kaip malda, kaip sako palaimintasis Dovydas: „Finehasas pakilo ir pasimeldė, ir maras liovėsi; ir tai buvo jam įskaityta nuopelnu iš kartos į kartą, net per amžius.“ Tuo metu mirusiųjų skaičius buvo dvidešimt keturi tūkstančiai vyrų. Dievas įsakė Mozei suskaičiuoti tautą, ir jų skaičius siekė šešis šimtus vieną tūkstantį septynis šimtus aštuoniasdešimt sielų. Ir Dievas įsakė Mozei palaiminti Jozuę, Nūno sūnų, uždėti ant jo ranką ir pastatyti jį priešais kunigą Eleazarą bei visus Izraelio vaikus; ir Dievas davė jam išminties, pažinimo, pranašystės ir drąsos, ir padarė jį Izraelio vaikų valdovu. Dievas įsakė Izraelio vaikams sunaikinti midjaniečius. Ir Mozė išrinko iš kiekvienos genties po tūkstantį vyrų, ir jie išėjo prieš midjaniečius, paėmė juos į nelaisvę ir apiplėšė. Mozė jiems liepė nužudyti kiekvieną vyrą, kuris ištvirkavo su midjaniete moterimi, ir kiekvieną midjanietę moterį, kuri ištvirkavo su Izraelio sūnumi, išskyrus mergeles, kurių vyras nepažino. Dievas įsakė Mozei atskirti penkiasdešimtąją grobio dalį Levio sūnums, aukuro ir Viešpaties namų tarnams. Kaimenių, kurios buvo surinktos kartu su Izraelio vaikais, skaičius buvo šeši šimtai septyniasdešimt tūkstančių avių, septyniasdešimt du tūkstančiai jaučių ir trisdešimt du tūkstančiai mergelių. Ir Viešpats jiems įsakė, kad kai jie pereis Jordaną ir ateis į pažadėtąją žemę, jie atskirtų tris kaimus kaip pabėgimo ir prieglobsčio vietą, kad kiekvienas, padaręs netyčinę žmogžudystę, galėtų ten pabėgti ir juose gyventi, kol mirs to meto vyriausiasis kunigas, po to jis galės grįžti pas savo šeimą ir į savo tėvų namus. Dievas nustatė jiems įstatymus bei įsakymus, ir štai jie. Vyras neturi vilkėti moters drabužiais, nei moteris neturi vilkėti vyro drabužiais. Jei kas pamato paukščio lizdą, turi nuvyti motiną, o tada paimti jauniklius. Vyras turi padaryti tvorelę ir atitvarą savo stogui, kad kas nors nuo jo nenukristų, ir jo kraujo nebūtų reikalaujama iš jo. Kas turi neklusnų sūnų, tegul išveda jį prieš seniūnus, ir tegul jie jį pabara; jei jis nusigręš nuo savo blogo įpročio, gerai; bet jei ne, tegul būna užmėtytas akmenimis. Tas, kuris nukryžiuotas, neturi pernakvoti ant savo kryžiaus. Tas, kuris piktžodžiauja Dievui, turi būti nužudytas. Vyras, kuris guli su susižadėjusia moterimi, turi būti nužudytas. Jei ji nesusižadėjusi, jis turi duoti jos tėvui penkis šimtus dinarų ir paimti ją į žmonas. Ir kiti įsakymai.

Ir Mozė surinko Izraelio vaikus bei tarė jiems: „Štai, man šimtas dvidešimt metų, manyje nebeliko jėgų; ir Dievas man pasakė: Tu nepereisi šios Jordano upės.“ Ir jis pasišaukė Jozuę, Nūno sūnų, ir visos tautos akyse jam tarė: „Būk stiprus ir drąsus, nes tu įvesi šią tautą į pažadėtąją žemę. Nebijok joje esančių tautų, nes Dievas atiduos jas į tavo rankas, ir tu paveldėsi jų miestus bei kaimus, ir juos sunaikinsi.“ Ir Mozė užrašė įstatymus, sprendimus ir nurodymus, bei perdavė juos į kunigų, Levio vaikų, rankas. Jis jiems įsakė, kad perėję į pažadėtąją žemę, jie surengtų Palapinių šventę ir garsiai perskaitytų šiuos įsakymus visos tautos, vyrų ir moterų, akivaizdoje; kad jie girdėtų ir bijotų Viešpaties, savo Dievo. Ir Dievas tarė Mozei: „Štai tu keliauji savo tėvų keliu; pasišauk Jozuę, Nūno sūnų, savo mokinį, pastatyk jį padangtėje ir įsakyk jam būti stropiam valdant šią tautą; nes Aš žinau, kad po tavo mirties jie nukryps nuo tiesos kelio ir garbins stabus, ir Aš nusuksiu nuo jų Savo veidą.“ Ir Dievas tarė Mozei: „Užlipk į šį amoritų kalną, kuris vadinamas Nebo, ir pažvelk į Kanaano žemę, ir būk surinktas prie savo tėvų, taip kaip tavo brolis Aaronas mirė ant Horo kalno.“ Taigi Mozė ten mirė ir buvo palaidotas, ir nė vienas žmogus nežino jo kapo; nes Dievas jį paslėpė, kad Izraelio vaikai nenuklystų ir negarbintų jo kaip Dievo. Jis mirė sulaukęs šimto dvidešimties metų amžiaus; jo regėjimas nebuvo susilpnėjęs, o veido išvaizda nebuvo pasikeitusi. Ir Izraelio vaikai apraudojo jį mėnesį dienų Moabo lygumose.

Taigi nuo Adomo iki Mozės mirties praėjo trys tūkstančiai aštuoni šimtai šešiasdešimt aštuoneri metai.

Kai buvo suskaičiuotas Izraelio vaikų skaičius, jis siekė aštuonis šimtus tūkstančių, o Judo namų – penkis šimtus tūkstančių. Metraščių knygoje parašyta: „Izraelio vaikų buvo tūkstantis tūkstančių, šimtas tūkstančių ir vienas šimtas vyrų; o Judo namų buvo keturi šimtai tūkstančių ir septyni šimtai vyrų, traukiančių kardą.“ O kai jie išėjo iš Egipto, jų buvo šeši šimtai tūkstančių; o kai jie įėjo į Egiptą, jų buvo septyniasdešimt penkios sielos.

XXXI SKYRIUS
APIE JOZUĘ, NŪNO SŪNŲ, IR TRUMPI PRANEŠIMAI APIE TEISĖJŲ IR IZRAELIO VAIKŲ KARALIŲ METUS

Po to, kai Mozė mirė, Dievas tarė Jozuei, Nūno sūnui: „Mano tarnas Mozė mirė; todėl dabar kelkis, pereik šį Jordaną, tu ir visa ši tauta, į žemę, kurią prisiekiau duoti jų tėvams. Kiekviena vieta, ant kurios žengsite, bus jūsų.“ Taigi Jozuė, Nūno sūnus, surinko tautą ir perėjo Jordaną. Jordanas prasiskyrė iš vienos ir iš kitos pusės, ir Izraelio vaikai perėjo tarsi sausa žeme, lygiai taip pat, kaip jų tėvai perėjo Nendrių jūrą, kai išėjo iš Egipto. Ir jie paėmė dvylika akmenų iš Jordano vidurio kaip atminimą po jų ateisiantiems. Ir jie paėmė Jerichą bei jį sunaikino; ir Jozuė, Nūno sūnus, nužudė trisdešimt vieną svetimų tautų karalių, padalino tarp jų žemę ir sudaužė jų stabus bei atvaizdus. Štai vardai karalių, kuriuos sunaikino Jozuė, Nūno sūnus. Jericho karalius, Ajo karalius, Jeruzalės karalius, Hebrono karalius, Jarmuto karalius, Lachišo karalius, Eglono karalius, Gezero karalius, Debyro karalius, Hormos karalius, Gederio karalius, Arado karalius, Libnos karalius, Adulamo karalius, Makedos karalius, Betelio karalius, Tapuacho karalius, Hefero karalius, Afeko karalius, Lašarono karalius; Madono karalius, Hacoro karalius, Šimron Merono karalius, Achšafo karalius, Taanacho karalius, Megido karalius, Rekamo (Kadešo) karalius, Jokneamo karalius, Doro ir Nafat Doro karalius, Gojimo karalius, Tircos karalius.

Ir kadangi mes neketiname rašyti išsamios karalių ir teisėjų istorijos, o tik surinkti keletą dalykų, kurie galėtų pasitarnauti kaip paguoda silpniesiems nusiminimo metu, štai mes juos apžvelgsime trumpais pranešimais. Tačiau jei kas nori šiuos dalykus sužinoti išsamiau, tegul skaito Toroje ir Bėt-Mautėbėje, iš kur jis viską aiškiai supras. Mozė valdė tautą dykumoje keturiasdešimt metų. Jozuė valdė tautą dvidešimt penkerius metus. Judas buvo tautos valdovas keturiasdešimt aštuonerius metus. Moabo karalius Eglonas engė tautą aštuoniolika metų. Ahoras (Ehudas) buvo tautos valdovas aštuoniasdešimt metų. Nabinas (Jabinas) engė Izraelį dvidešimt metų. Debora ir Barakas valdė tautą keturiasdešimt metų. Midjaniečiai engė Izraelį septynerius metus. Gideonas buvo tautos valdovas keturiasdešimt metų. Jis turėjo septyniasdešimt sūnų, kurie jodinėjo su juo ant septyniasdešimties asilaičių. Abimelechas, Gideono sūnus, buvo tautos valdovas šešiasdešimt metų. Tola, Puvos sūnus, buvo tautos valdovas dvidešimt trejus metus. Jayras buvo tautos valdovas dvidešimt dvejus metus. Filistinai ir amonitai engė tautą aštuoniolika metų. Naftah (Jeftė) buvo tautos valdovas šešeris metus. Jis davė įžadą Viešpačiui ir tarė: „Kas išeis manęs pasitikti iš mano namų, tą aš paaukosiu kaip auką Viešpačiui.“ Ir išėjo jo vienintelė duktė, ir jis ją paaukojo kaip auką Viešpačiui. Abizanas (Ibcanas) buvo tautos valdovas septynerius metus. Jis turėjo trisdešimt sūnų ir trisdešimt dukterų; jis išleido trisdešimt dukterų ir atvedė trisdešimt marčių. Elonas buvo tautos valdovas dešimt metų. Akronas (Abdonas) buvo tautos valdovas aštuoneris metus. Filistinai engė Izraelį keturiasdešimt metų. Samsonas buvo tautos valdovas dvidešimt metų. Jis nužudė tūkstantį vyrų negyvo asilo žandikauliu. Elis buvo tautos valdovas keturiasdešimt metų. Po Elio arka buvo Abinadabo namuose dvidešimt metų. Samuelis buvo tautos valdovas trisdešimt metų. Saulius buvo tautos valdovas keturiasdešimt metų. Šie Teisėjų (valdovų) metai sudaro šešis šimtus penkiasdešimt penkerius. Karalius Dovydas valdė keturiasdešimt metų. Saliamonas valdė keturiasdešimt metų. Roboamas valdė septyniolika metų. Abija valdė trejus metus. Asa valdė keturiasdešimt vienerius metus. Juozapatas valdė dvidešimt penkerius metus. Joramas valdė aštuoneris metus. Ahazijas valdė vienerius metus. Atalija valdė šešeris metus. Joašas valdė keturiasdešimt metų. Amacija valdė dvidešimt trejus metus. Uzija valdė penkiasdešimt dvejus metus. Jotamas valdė šešiolika metų. Ezekijas valdė dvidešimt devynerius metus. Jis meldėsi prieš Dievą, ir prie jo gyvenimo buvo pridėta penkiolika metų; jis taip pat sulaikė saulę ir mėnulį jų kelyje. Manasas valdė penkiasdešimt penkerius metus. Jis perpjovė Izaiją mediniu pjūklu ir jį nužudė. Amonas valdė dvejus metus. Jošijas valdė trisdešimt vienerius metus. Joachazas valdė tris mėnesius. Jojakimas valdė vienuolika metų. Jojachinas valdė šimtą dienų. Zedekijas valdė vienuolika metų. Šie karalių metai sudaro keturis šimtus penkiasdešimt penkerius metus, šešis mėnesius ir dešimt dienų.

XXXII SKYRIUS
APIE PRANAŠŲ MIRTĮ; KAIP JIE MIRĖ IR (KUR) KIEKVIENAS IŠ JŲ BUVO PALAIDOTAS

Manasas, Ezekijo sūnus, nužudė Izaiją mediniu pjūklu; jis buvo palaidotas priešais vandenų nuotaką, kurią Ezekijas paslėpė prie Siloamo.

Ozėjas, Bėrio sūnus, iš Isacharo genties, buvo iš Beelmato miesto. Jis mistiškai pranašavo apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris turėjo ateiti; sakydamas, kad Jam gimus, ąžuolas Šilohe pasidalins į dvylika dalių; ir kad Jis paims dvylika Izraelio mokinių. Jis mirė ramybėje ir buvo palaidotas savo žemėje.

Joelis, Betuelio (Petuelio) sūnus, iš Reubeno genties, mirė ramybėje savo žemėje. Kiti sako, kad Amacijos sūnus Ahazijas trenkė jam lazda per galvą; ir kol jame dar buvo gyvybė, jie atnešė jį į jo žemę, ir po dviejų dienų jis mirė.

Amosas buvo iš Tekojos žemės. Betelio kunigas jį kankino, o vėliau nužudė. Kiti sako, kad tai jis buvo tas, kurį Amacijos sūnus Ahazijas užmušė lazda, ir jis mirė.

Abdijas iš Sichemo šalies buvo vieno iš Ahabo karių penkiasdešimtinės vadas. Jis tapo Elijo mokiniu ir patyrė daug blogio iš Ahabo dėl to, kad jį paliko ir nuėjo paskui Eliją. Tačiau jis mirė ramybėje. Po to, kai nusekė paskui Eliją, jis buvo pripažintas vertu pranašystės.

Ugningasis Elijas iš Aarono šeimos buvo iš Tišbės, levitų miesto. Kai šis pranašas gimė, jo tėvas sapne matė, kad kažkas gimė ir vietoje vystyklų jį suvystė ugnimi, bei davė jam valgyti tos ugnies. Jis atėjo į Jeruzalę ir papasakojo kunigams matytą regėjimą. Tautos išminčiai jam tarė: „Nebijok, tavo sūnus bus ugnis, ir jo žodis bus kaip ugnis, ir jis nenukris ant žemės; jis degs kaip ugnis iš pavydo nusidėjėliams, ir jo uolumas bus priimtas prieš Dievą.“ Jis buvo paimtas vežimu į dangų. Kai kurie sako, kad jo tėvas buvo vardu Šobachas.

Eliziejus, jo mokinys, iš Abel Meholos, buvo iš Reubeno genties. Jo gimimo dieną Izraelyje įvyko didelis stebuklas; nes jautis, kurį jie garbino Gilgale, subliovė, ir jo balsas buvo girdimas Jeruzalėje. Jeruzalės vyriausieji kunigai sakė: „Galingas pranašas gimė šiandien Izraelyje, ir jis sudaužys atvaizdus bei stabus į gabalus.“ Jis mirė ramybėje ir buvo palaidotas Samarijoje.

Jona, Amitajaus sūnus, buvo iš Gat Heferio, iš Kirjat Adamaso, kuris yra netoli Aškelono ir Gazos bei jūros pakrantės. Po to, kai šis pranašas pranašavo nineviečiams karaliaus Sardano laikais, jis nepasiliko savo žemėje, nes žydai jam pavydėjo; bet jis paėmė savo motiną, nuėjo ir apsigyveno Asirijoje. Jis bijojo žydų priekaištų, nes išpranašavo, bet jo pranašystė neišsipildė. Jis taip pat barė karalių Ahabą ir prisišaukė badą žemei bei tautai. Jis atėjo pas Elijo našlę, palaimino ją, nes ji jį priėmė, ir grįžo į Judėją. Jo motina mirė pakeliui, ir jis ją palaidojo šalia Deboros kapo. Jis gyveno Seridos žemėje ir mirė praėjus dvejiems metams po to, kai tauta grįžo iš Babilono, ir buvo palaidotas Kainano oloje. Šis pranašas išpranašavo, kad kai ateis Mesijas, žydų miestai bus sugriauti.

Michėjas Morastiškis buvo iš Efraimo genties, ir jį nužudė Joramas, Ahabo sūnus. Šis pranašas išpranašavo žydų šventyklos sunaikinimą ir Paschos panaikinimą po Mesijo mirties. Jis mirė ramybėje ir buvo palaidotas Anikame.

Nahumas iš Elkošo miesto buvo iš Simeono genties. Po Jonos mirties šis pranašas pranašavo apie nineviečius sakydamas: „Ninevė pražus nuo nuolat besiveržiančių vandenų ir kylančios ugnies“; ir tai iš tikrųjų įvyko. Jis taip pat pranašavo apie babiloniečius, kad jie ateis prieš izraelitų tautą; ir todėl jie siekė jį nužudyti. Jis išpranašavo, kad kai Mesijas bus nužudytas, šventyklos uždanga perplyš pusiau ir Šventoji Dvasia iš jos pasitrauks. Jis mirė ramybėje ir buvo palaidotas savo šalyje.

Habakukas buvo iš Simeono genties ir iš Soro (Coaro) žemės. Šis pranašas išpranašavo apie Mesiją, kad Jis ateis ir panaikins žydų įstatymus. Dieviškos jėgos dėka jis nunešė maisto Danieliui į Babiloną. Žydai jį užmėtė akmenimis Jeruzalėje.

Sofonijas buvo iš Simeono genties. Jis pranašavo apie Mesiją, kad Jis kentės, saulė aptems, o mėnulis pasislėps. Jis mirė ramybėje savo žemėje.

Agėjas grįžo iš Babilono į Jeruzalę būdamas jaunas. Jis pranašavo, kad tauta sugrįš, ir apie Mesiją, kad Jis panaikins žydų aukas. Jis mirė ramybėje.

Zacharijas, Jojados sūnus, senatvėje grįžo iš Babilono ir darė stebuklus tautos tarpe. Jis mirė sulaukęs didelio amžiaus ir buvo palaidotas šalia Agėjo kapo.

Malachijas gimė po tautos sugrįžimo, ir dėl jo grožio jis buvo pramintas „Angelu“. Jis mirė ramybėje savo žemėje.

Žydai užmėtė akmenimis Jeremiją, Hilkijo sūnų, Egipte, nes jis juos barė už stabų garbinimą; ir egiptiečiai jį palaidojo šalia faraono rūmų. Egiptiečiai jį labai mylėjo, nes jis pasimeldė, ir žvėrys, kurie išlįsdavo iš Nilo upės ir rydavo žmones, išmirė. Šie žvėrys buvo vadinami krokodilais. Kai atvyko Aleksandras, Pilypo sūnus, makedonietis, jis teiravosi apie jo kapą, paėmė jį ir atvežė į Aleksandriją. Šis pranašas dar gyvas būdamas egiptiečiams sakė: „Mergelė pagimdys vaiką – tai yra Mesiją, ir Jis bus paguldytas ėdžiose, ir Jis sudrebins bei nuvers stabus.“ Nuo to laiko ir iki pat Kristaus gimimo egiptiečiai turėjo paprotį statyti mergelę ir kūdikį ėdžiose bei jį garbinti dėl to, ką Jeremijas jiems pasakė, kad Jis gims ėdžiose.

Ezechielis, Buzio sūnus, buvo iš kunigų genties ir iš Seridos žemės. Žydų vadas, buvęs chaldėjų žemėje, jį nužudė, nes jis barė jį už stabų garbinimą. Jis buvo palaidotas Arpachšado, Semo sūnaus, Nojaus sūnaus, kape.

Danielius buvo iš Judo genties ir gimė Aukštutiniame Bet Horone. Jis buvo žmogus, kuris susilaikė nuo moterų, todėl žydai manė, kad jis eunuchas, nes jo veidas buvo kitoks (nei kitų vyrų), ir jis neturėjo vaikų. Jis meldėsi už babiloniečius ir mirė Elame, Hazajų (Hūzistano) mieste, ir buvo palaidotas Sūzų tvirtovėje. Jis išpranašavo tautos sugrįžimą.

Ahija buvo iš Šilo. Šį pranašą nužudė liūtas, ir jis buvo palaidotas prie ąžuolo Šilo mieste, Samarijoje.

Raštininkas Ezra buvo iš Sabtos krašto ir iš Judo genties. Šis (pranašas) parvedė tautą ir mirė ramybėje savo žemėje.

Kunigas Zacharijas, Berechijo sūnus, buvo iš Jeruzalės. Karalius Joašas nužudė šį (pranašą) tarp laiptų ir aukuro, ir apšlakstė jo krauju aukuro ragus, o kunigai jį palaidojo. Nuo tos dienos Dievas paliko šventyklą, ir joje daugiau niekada nebuvo matyti angelų.

Simonas, Siros (Siracho) sūnus, mirė ramybėje savo mieste.

Natanas mirė ramybėje;

Čia baigiasi pirmoji surinktų tekstų knygos, vadinamos „Bite“, dalis. Dievui tebūnie šlovė, ir Jo gailestingumas bei atjauta tebūnie su mumis. Amen.

Vėlgi, Dieviška galybe, rašome antrąją surinktų tekstų knygos, vadinamos „Bite“, dalį apie Dieviškąjį išganymo planą, kuris buvo įvykdytas naujojoje (sandoroje).

XXXIII SKYRIUS
APIE MESIJO KARTAS

Dievas sukūrė Adomą. Adomui gimė Setas. Setui gimė Enosas. Enosui gimė Kenanas. Kenanui gimė Mahalalelis. Mahalaleliui gimė Jeredas. Jeredui gimė Henochas. Henochui gimė Metušelachas. Metušelachui gimė Lamechas. Lamechui gimė Nojus. Nojui gimė Semas. Semui gimė Arpachšadas. Arpachšadui gimė Kenanas. Kenanui gimė Šelachas. Šelachui gimė Eberis. Eberiui gimė Pelegas. Pelegui gimė Reuvas. Reuvui gimė Serugas. Serugui gimė Nahoras. Nahorui gimė Terachas. Terachui gimė Abraomas. Abraomui gimė Izaokas. Izaokui gimė Jokūbas. Jokūbui gimė Judas. Judas paėmė kanaanietę žmoną, kurios vardas buvo Šua. Tai labai nuliūdino Jokūbą, ir jis tarė Judui: „Mano tėvų Dievas neleis Kanaano sėklai susimaišyti su mūsų sėkla, nei jo šeimai su mūsų šeima.“ Kanaanietė moteris pagimdė Judui tris sūnus: Erą, Onaną ir Šelą. Eras paėmė į žmonas Tamarą, Levio sūnaus Merario dukterį, ir jis gulėjo su ja sodomietišku būdu, ir mirė bevaikis. Po jo ją paėmė jo brolis Onanas, kad pakeltų sėklą savo broliui; jis taip pat, gulėdamas su ja, išliejo savo sėklą ant žemės ir taip pat mirė bevaikis. Kadangi Šela buvo dar vaikas, Judas laikė savo marčią našlystėje, kad galėtų atiduoti ją Šelai, idant šis pakeltų iš jos sėklą. Tačiau Tamara klastingais būdais suėjo su savo uošviu, gulėjo su juo, pastojo ir pagimdė dvynius – Perecą ir Zerachą. Perecui gimė Hecronas. Hecronui gimė Aramas. Aramui gimė Aminadabas. Aminadabui gimė Nahšonas. Kunigas Eleazaras, Aarono sūnus, paėmė Nahšono seserį į žmonas ir su ja susilaukė Finehaso; ir kunigijos sėkla susimaišė su karališkąja linija. Nahšonui gimė Salmonas. Salmonui iš Rahabos gimė Boazas. Boazui iš moabitės Rūtos gimė Obedas. Obedui gimė Jesė. Jesei iš Nahašos gimė karalius Dovydas.

Nuo Dovydo iki Kristaus yra perduodamos dvi genealogijos; viena nuo Saliamono iki Jokūbo, o kita nuo Natano iki Helio. Dovydui gimė Saliamonas. Saliamonui gimė Roboamas. Roboamui gimė Abija. Abijai gimė Asa. Asai gimė Juozapatas. Juozapatui gimė Joramas. Joramui gimė Uzija. Uzijai gimė Jotamas. Jotamui gimė Ahazas. Ahazui gimė Ezekijas. Ezekijui gimė Manasas. Manasui gimė Amonas. Amonui gimė Jošijas. Jošijui gimė Jechonijas. Jechonijui gimė Šealtielis. Šealtieliui gimė Zerubabelis. Zerubabeliui gimė Abiudas. Abiudui gimė Elijakimas. Elijakimui gimė Azoras. Azorui gimė Cadokas. Cadokui gimė Achimas. Achimui gimė Eliudas. Eliudui gimė Eleazaras. Eleazarui gimė Matanas. Matanui gimė Jokūbas. Jokūbui gimė Juozapas.
Arba kitaip: Dovydui gimė Natanas. Natanui gimė Matata. Matatai gimė Menas. Menui gimė Melėjas. Melėjui gimė Elijakimas. Elijakimui gimė Jonamas. Jonamui gimė Levis. Leviui gimė Matatijas. Matatijui gimė Jorimas. Jorimui gimė Eliezeras. Eliezerui gimė Jozė. Jozei gimė Eras. Erui gimė Elmodamas. Elmodamui gimė Kosamas. Kosamui gimė Adis. Adžiui gimė Melchis. Melchiui gimė Neris. Neriui gimė Šealtielis. Šealtieliui gimė Zerubabelis. Zerubabeliui gimė Reza. Rezai gimė Johananas. Johananui gimė Judas. Judui gimė Juozapas. Juozapui gimė Šimejis. Šimejui gimė Matata. Matatai gimė Mahatas. Mahatui gimė Nagajus. Nagajui gimė Eslis. Esliui gimė Nahumas. Nahumui gimė Amosas. Amosui gimė Matatijas. Matatijui gimė Juozapas. Juozapui gimė Janajas. Janajui gimė Melchis. Melchiui gimė Levis. Leviui gimė Matatas. Matatui gimė Helis. Heliui gimė Juozapas.

Taip pat žinok, mano broli, kad Matanas, Eliezero sūnus – kurio kilmė buvo iš Saliamono giminės – paėmė žmoną, vardu Asta (arba Eseta), ir su ja natūraliai susilaukė Jokūbo. Matanui mirus, Melchis – kurio šeima kilo iš Natano, Dovydo sūnaus – paėmė ją į žmonas ir susilaukė su ja Elio (arba Helio); vadinasi, Jokūbas ir Helis yra broliai, (vienos) motinos (sūnūs). Elis paėmė žmoną ir mirė bevaikis. Tada Jokūbas paėmė ją į žmonas, kad pakeltų sėklą savo broliui, pagal įstatymo įsakymą; ir jis susilaukė su ja Juozapo, kuris pagal prigimtį buvo Jokūbo sūnus, bet pagal įstatymą – Helio sūnus; tad nesvarbu, kurį pasirinksite, ar pagal prigimtį, ar pagal įstatymą, Kristus randamas esąs Dovydo sūnus. Be to, dera žinoti, kad Eliezerui gimė du sūnūs, Matanas ir Jotamas. Matanui gimė Jokūbas, o Jokūbui gimė Juozapas; Jotamui gimė Cadokas, o Cadokui gimė Marija. Iš to aišku, kad Juozapo tėvas ir Marijos tėvas buvo pusbroliai.

XXXIV SKYRIUS
APIE ANGELO APREIŠKIMĄ JONAKIRUI (JOAKIMUI) DĖL MARIJOS

Šis Cadokas, kuris buvo vadinamas Jonakiru, ir jo žmona Dina buvo teisūs prieš Dievą, turtingi žemiškų turtų bei gėrybių ir mantos; bet jie neturėjo nei vaisiaus, nei atžalų, kaip kiti žmonės. Tauta jiems priekaištavo dėl jų nevaisingumo, ir neleido jiems aukoti aukos kitaip, nei tik po visų kitų, nes jie neturėjo vaikų Izraelio tautoje. Jonakiras išėjo į dykumą, pasistatė palapinę už stovyklos ribų ir meldėsi prieš Dievą su sielvarto ašaromis bei apsivilko gedulo drabužiais; taip pat padarė ir jo žmona Dina. Dievas išgirdo jų maldas ir priėmė jų ašarų aukas. Dievo angelas atėjo pas juos ir paskelbė apie Marijos pradėjimą, sakydamas: „Jūsų malda buvo išklausyta Dievo akivaizdoje, ir štai, Jis duos jums palaimintą vaisių, dukterį, kuri bus ženklas ir stebuklas tarp visų pasaulio kartų; ir visos šeimos bus per ją palaimintos.“ Tada jie abu šlovino Dievą, ir Cadokas grįžo į savo buveinę. Jo žmona Dina pastojo ir pagimdė Mariją; ir nuo tos dienos ji buvo vadinama Hana (Ona) vietoj Dinos, nes Viešpats jos pasigailėjo. Vardas „Marija“ (Marjama arba Mirjama) yra aiškinamas kaip „iškelta“, „išaukštinta“; ir jie nepaprastai ja džiaugėsi. Po šešių mėnesių jos tėvai tarė vienas kitam: „Mes neleisime jai vaikščioti žeme“; ir jie nunešė ją su aukomis ir atnašomis, ir atvedė į Viešpaties šventyklą. Jie paaukojo Viešpačiui jaučius ir avis, o Mariją atidavė vyriausiajam kunigui. Jis uždėjo ranką ant jos galvos ir palaimino ją, sakydamas: „Palaiminta būsi tu tarp moterų.“ Praėjus dvejems metams po to, kai ji buvo nujunkinta, jie atvedė ją į Viešpaties šventyklą, kaip ir buvo davę įžadą Viešpačiui, ir perdavė ją vyriausiajam kunigui. Jis uždėjo ranką ant jos galvos, palaimino ją ir pasakė jai, kad ji turėtų atsiduoti pagyvenusių moterų, kurios ten buvo, globai. Ir ji buvo auginama su mergelėmis Viešpaties šventykloje, ir džiaugsminga širdimi bei dievobaimingu uolumu atliko šventyklos tarnystę, kol jai sukako dvylika metų. Kadangi ji buvo gražios išvaizdos, kunigai ir vyriausiasis kunigas pasitarė ir meldėsi prieš Dievą, kad Jis jiems apreikštų, ką jie turėtų su ja daryti. Dievo angelas pasirodė vyriausiajam kunigui ir tarė jam: „Surink lazdas tų vyrų, kurie liko našliai po savo pirmųjų žmonų ir yra gerai žinomi dėl pamaldumo, dorumo ir teisumo, ir daryk tai, ką Dievas tau parodys.“ Ir jie atnešė daug lazdų bei padėjo jas šventykloje; ir jie meldėsi prieš Dievą tą dieną ir tą naktį. Vyriausiasis kunigas įėjo į šventyklą ir atidavė kiekvienam iš jų savo lazdą, o kai Juozapas paėmė savo lazdą į rankas, iš jos išskrido baltas balandis, pakibo virš lazdos viršaus ir ant jos nutūpė. Vyriausiasis kunigas priartėjo prie Juozapo, pabučiavo jį į galvą ir tarė jam: „Palaimintoji mergelė atiteko tau kaip Viešpaties burtas; paimk ją pas save, kol ji pasieks santuokinį amžių, o (tada) iškelk vestuvių puotą pagal žmonių papročius; nes tau dera (tai padaryti) labiau nei kitiems, nes jūs esate pusbroliai (giminaičiai).“ Juozapas tarė vyriausiajam kunigui: „Aš esu senas ir silpnas žmogus, o ji – mergaitė, ir netinka mano senyvam amžiui; geriau atiduoti ją vienam iš jos bendraamžių, nes aš negaliu pasikliauti savimi, kad galėčiau ją stebėti ir saugoti.“ Vyriausiasis kunigas jam atsakė: „Saugokis, kad nepažeistum Dievo įsakymo ir neužsitrauktum bausmės.“ Taigi Juozapas paėmė Mariją ir iškeliavo į savo buveinę.
Po kelių dienų kunigai išdalino įvairiaspalvius šilkinius siūlus austi šventovės uždangai; ir Marijai atiteko burtas austi purpurą. Ir kai ji buvo šventykloje ir meldėsi, padėjusi smilkalus prieš Viešpatį, staiga jai pasirodė arkangelas Gabrielius vidutinio amžiaus vyro pavidalu, ir nuo jo pasklido saldus kvapas; ir Marija išsigando pamačiusi angelą.

XXXV SKYRIUS
APIE GABRIELIAUS APREIŠKIMĄ MARIJAI APIE MŪSŲ VIEŠPATIES PRADĖJIMĄ

Devintą valandą pirmąją savaitės dieną, dvidešimt penktąją Adaro mėnesio dieną – nors kai kurie sako, kad pirmąją Nisano mėnesio dieną, kas yra teisingiau – trys šimtai septintaisiais Aleksandro, Pilypo arba Nektanebo sūnaus, makedoniečio metais, praėjus šešiems mėnesiams po to, kai Elžbieta pradėjo Joną, arkangelas Gabrielius pasirodė Marijai ir tarė: „Ramybė tau, o malonės pilnoji! Mūsų Viešpats su tavimi, o palaimintoji tarp moterų!“ O ji, pamačiusi (jį), išsigando jo žodžių ir mąstė, ką reiškia šis pasveikinimas. Angelas jai tarė: „Nebijok, Marija, nes tu radai malonę pas Dievą. Ir štai, tu pradėsi ir pagimdysi sūnų, ir pavadinsi jį Emanueliu, kas išvertus reiškia ‘Dievas su mumis’. Šis (vaikas) bus didis ir bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi.“ Marija tarė angelui: „Štai aš, Viešpaties tarnaitė; tebūnie man pagal tavo žodį.“ Ir angelas nuo jos pasitraukė. Tomis dienomis Marija atsikėlė ir nuėjo pas savo pusseserę Elžbietą, ir ji įėjo bei pasveikino Elžbietą. Ir atsitiko taip, kad kai Elžbieta išgirdo Marijos pasveikinimą, kūdikis šoktelėjo jos įsčiose, ir Jonas Elžbietos įsčiose nusilenkė mūsų Viešpačiui Marijos įsčiose, tarsi tarnas savo šeimininkui. Marija išbuvo su Elžbieta apie tris mėnesius, o tada grįžo į savo namus. Praėjus šešiams mėnesiams, Juozapas pamatė, kad Marija pastojo, ir jo protas suglumo, ir jis tarė: „Ką aš atsakysiu vyriausiajam kunigui dėl šio išbandymo, kuris mane ištiko?“ Kadangi jis pasikliovė savo sužadėtinės tyrumu, jį apėmė sumišimas ir abejonės, ir jis jai pasakė: „Iš kur tai tau? Kas tave apgavo, o tobulas balandi? Argi tu nebuvai auginama su tyromis mergelėmis ir garbingomis motronomis Viešpaties šventykloje?“ Ir ji verkė sakydama: „Kaip gyvas Viešpats Dievas, aš niekada nepažinau vyro ir neturėjau su jokiu santykių“; bet ji nepapasakojo jam apie angelą ir jos pastojimo priežastį. Tada Juozapas mąstė savyje ir tarė: „Jei atskleisiu šį dalyką prieš žmones, bijau, kad tai nebūtų nuo Dievo; o jei jį sulaikysiu ir nuslėpsiu, bijau įstatymo pasmerkimo ir bausmės.“ Nes žydai nesiartindavo prie savo žmonų, kol nesurengdavo puotos vyriausiajam kunigui, ir tik tada jas paimdavo. Ir Juozapas pagalvojo slapta ją atleisti; ir kol jis mąstė apie šiuos dalykus savo širdyje, Viešpaties angelas pasirodė jam sapne ir tarė: „Juozapai, Dovydo sūnau, nebijok priimti savo žmonos Marijos, nes tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios.“ Jis gerai pasakė „joje“, o ne „iš jos“.
Kunigai išgirdo apie Marijos pastojimą ir apkaltino Juozapą, tarsi jame būtų rasta apgaulė. Juozapas atsakė: „Kaip gyvas Viešpats, aš nežinau jos pastojimo priežasties“; ir Marija taip pat prisiekė tuo pačiu. Tarp žydų buvo paprotys, kad kai kas nors iš jų būdavo apkaltinamas, jam duodavo gerti „išbandymo vandens“; jei jis būdavo nekaltas, jam nieko nenutikdavo, bet jei jis būdavo kaltas, jo pilvas išsipūsdavo, kūnas sutindavo ir jame pasirodydavo bausmės ženklas. Kai jie davė Marijai ir Juozapui gerti išbandymo vandens ir jiems nieko nenutiko, vyriausiasis kunigas įsakė Juozapui rūpestingai ją saugoti, kol jie pamatys šio reikalo pabaigą.

XXXVI SKYRIUS
APIE MŪSŲ VIEŠPATIES GIMIMĄ KŪNE

Metus prieš mūsų Viešpaties apreiškimą, romėnų imperatorius pasiuntė į Palestinos žemę valdytoją Kviriną (Kirėnijų), kad surašytų visus pagalvės mokesčiui, nes žydai buvo pavaldūs romėnų imperijai; ir kiekvienas žmogus buvo surašytas savo mieste. Dailidė Juozapas taip pat iškeliavo, kad būtų surašytas savo mieste; ir dėl savo nepaprastai didelio rūpestingumo palaimintąja (Marija), jis pasiėmė ją su savimi ant asilo. Kai jie nuvažiavo apie tris mylias, Juozapas pažvelgė į ją ir pamatė, kad jos ranka buvo padėta ant pilvo, o veidas buvo susitraukęs iš skausmo; ir jis pagalvojo, kad ją vargina gyvulys, ir paklausė jos apie jos vargą bei skausmą. Ji jam atsakė: „Paskubėk ir paruošk man vietą išlipti, nes mane suėmė gimdymo skausmai.“ Nukėlęs ją nuo gyvulio, jis nuėjo ieškoti pribuvėjos ir rado hebrajų moterį, kurios vardas buvo Salomėja. Eretikai sako, kad jos vardas buvo Hadjok, bet jie klysta ir nukrypsta nuo tiesos. Atėjęs prie olos, Juozapas rado ją pilną ryškios šviesos, o kūdikį suvystytą vystyklais bei skudurėliais ir paguldytą ėdžiose. Ten buvo piemenų, sargaujančių savo kaimenėse, ir štai, Dievo angelas atėjo pas juos, ir Viešpaties šlovė apšvietė juos; ir jie išsigando nepaprastai didele baime. Angelas jiems tarė: „Nebijokite, nes štai aš skelbiu jums didelį džiaugsmą, kuris teks visam pasauliui; nes šiandien Dovydo mieste jums gimė Atpirkėjas, kuris yra Viešpats Jėzus: ir tai bus jums ženklas; rasite kūdikį suvystytą vystyklais ir paguldytą ėdžiose.“ Ir staiga kartu su angelu pasirodė daugybė dangaus kareivijų, kurios šlovino Dievą ir sakė: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė ir taika, ir gera viltis žmonėms.“ Piemenys nuėjo ir įėjo į olą, ir jie pamatė viską taip, kaip angelas jiems buvo sakęs. Piemenų vardai buvo šie: Ašeras, Zabulonas, Justas, Nikodemas, Juozapas, Baršaba ir Jozė; iš viso septyni.

XXXVII SKYRIUS
ZARADUŠTO PRANAŠYSTĖ APIE MŪSŲ VIEŠPATĮ

Šis Zaraduštas (Zoroastras) yra raštininkas Baruchas. Sėdėdamas prie vandens šaltinio, vadinamo Glioša Horine, kur buvo pastatyta karališkoji pirtis, jis tarė savo mokiniams karaliui Gušnasafui, Sasanui ir Mahimadui: „Klausykite, mano mylimi vaikai, nes aš apreikšiu jums paslaptį apie didį Karalių, kuris netrukus iškils pasaulyje. Laikų pabaigoje ir per galutinį iširimą mergelės įsčiose bus pradėtas vaikas, ir jis bus suformuotas jos kūne, jokiam vyrui prie jos neprisiartinus. Ir jis bus tarsi medis gražia lapija ir apkrautas vaisiais, stovintis išdžiūvusioje žemėje; ir tos žemės gyventojai susirinks, kad išrautų jį iš žemės, bet nepajėgs. Tada jie paims jį ir nukryžiuos ant medžio, ir dangus bei žemė sėdės gedulo apimti dėl jo; ir visos tautų šeimos sielvartaus dėl jo. Jis pradės leistis į žemės gelmes, ir iš gelmės bus išaukštintas į aukštybes; tuomet jis ateis su šviesos kariuomenėmis ir bus nešamas aukštai ant baltų debesų; nes jis yra vaikas, pradėtas Žodžiu, kuris įtvirtina prigimtis.“ Gušnasafas jo paklausė: „Iš kur šis asmuo, apie kurį tu taip kalbi, turi savo galią? Ar jis didesnis už tave, ar tu didesnis už jį?“ Zaraduštas jam atsakė: „Jis kils iš mano giminės; aš esu jis, ir jis yra aš; jis yra manyje, ir aš esu jame. Kai pasirodys jo atėjimo pradžia, danguje bus matomi galingi ženklai, ir jo šviesa pranoks saulės šviesą. Bet jūs, gyvybės sėklos sūnūs, kurie išėjote iš gyvybės, šviesos bei dvasios iždų ir buvote pasėti ugnies bei vandens žemėje, jums dera budėti ir kreipti dėmesį į šiuos dalykus, kuriuos jums sakiau, kad lauktumėte jo atėjimo; nes jūs būsite pirmieji, kurie suvoks atėjimą to didžio karaliaus, kurio laukia belaisviai, idant būtų išlaisvinti. Dabar, mano sūnūs, saugokite šią paslaptį, kurią jums apreiškiau, ir tegul ji būna saugoma jūsų sielų lobių saugyklose. O kai patekės ta žvaigždė, apie kurią kalbėjau, tegul jūsų siunčiami pasiuntiniai neša atnašas ir tegul jie jį pagarbina. Budėkite, kreipkite dėmesį ir neniekinkite jo, kad jis nesunaikintų jūsų kardu; nes jis yra karalių karalius, ir visi karaliai gauna savo karūnas iš jo. Jis ir aš esame viena.“ Štai dalykai, kuriuos kalbėjo šis antrasis Balaamas, ir Dievas, pagal Savo paprotį, privertė jį išaiškinti šiuos dalykus; arba jis kilo iš tautos, kuri buvo susipažinusi su pranašystėmis apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, ir jas paskelbė iš anksto.

XXXVIII SKYRIUS
APIE ŽVAIGŽDĘ, KURI PASIRODĖ RYTUOSE MŪSŲ VIEŠPATIES GIMIMO DIENĄ

Kai kurie sako, kad ta žvaigždė pasirodė išminčiams kartu su mūsų Viešpaties gimimu. Kalbant apie Erodo įsakymą išžudyti visus vaikus nuo dvejų metų ir jaunesnius, taip nebuvo dėl to, kad jiems prireikė tiek daug laiko kelionei, bet jie patyrė atsitiktinį uždelsimą savo pačių šalyje arba pakeliui. Vėlgi, Erodas neįsakė išžudyti vaikų iškart po to, kai susitiko su išminčiais, bet tuo laikotarpiu praėjo daug laiko, nes jis laukė iš jų žinių.
Šventasis Mar Jonas Auksaburnis savo Mato evangelijos aiškinime sako: „Žvaigždė pasirodė gerokai anksčiau, nes jų kelionė vyko su dideliu vėlavimu, kad jie galėtų atvykti į jos pabaigą mūsų Viešpaties gimimo dieną. Buvo dera, kad Jį pagarbintų suvystytą vystyklais, idant būtų pripažintas stebuklo didingumas; todėl žvaigždė jiems pasirodė gerokai anksčiau. Nes jei žvaigždė būtų pasirodžiusi jiems rytuose tuo metu, kai Jis gimė Palestinoje, jie nebūtų galėję Jo pamatyti suvystyto vystyklais. Nesistebėkite, jei Erodas išžudė vaikus nuo dvejų metų ir jaunesnius, nes pyktis ir baimė skatino jį didesniam budrumui; todėl jis pridėjo daugiau laiko, nei reikėjo, kad niekas negalėtų pabėgti.“
Kalbant apie tos žvaigždės prigimtį – ar tai buvo žvaigždė iš prigimties, ar tik išvaizda, dera žinoti, kad ji nebuvo viena iš kitų žvaigždžių, bet slapta jėga, kuri pasirodė kaip žvaigždė; nes visos kitos žvaigždės, esančios dangaus skliaute, o taip pat saulė ir mėnulis, atlieka savo judėjimą iš rytų į vakarus. Tačiau ši judėjo iš šiaurės į pietus, nes Palestina yra tokioje padėtyje Persijos atžvilgiu. Šią žvaigždę jie matė ne tik naktį, bet ir dieną bei per vidurdienį; ir ji buvo matoma tuo metu, kai saulė ypač stipriai šviečia, nes tai nebuvo viena iš paprastų žvaigždžių. Mėnulis savo šviesa yra stipresnis už visas žvaigždes, tačiau jį iškart užgesina ir jo šviesą išsklaido vienas mažas saulės spindulys. Bet ši žvaigždė savo šviesos intensyvumu nustelbė netgi saulės spindulius. Kartais ji pasirodydavo, o kartais būdavo visiškai paslėpta. Ji atvedė išminčius iki pat Palestinos. Kai jie priartėjo prie Jeruzalės, ji buvo paslėpta; o kai jie išėjo nuo Erodo ir pradėjo keliauti keliu, ji vėl pasirodė ir parodė save. Tai nebuvo įprastas žvaigždžių judėjimas, bet racionali galybė. Be to, ji neturėjo fiksuoto kelio, bet kai išminčiai keliavo, ji taip pat keliavo toliau, o kai jie sustodavo, ji taip pat sustodavo; kaip debesies stulpas, kuris sustodavo ir judėdavo pirmyn tada, kai tai būdavo patogu Izraelio stovyklai. Žvaigždė ne visada likdavo aukštai danguje, bet kartais ji nusileisdavo, o kartais pakildavo; ir ji taip pat sustojo virš Vaiko galvos, kaip mums sako evangelistas.

XXXIX SKYRIUS
APIE IŠMINČIŲ ATĖJIMĄ IŠ PERSIJOS

Kai Jėzus gimė Judėjos Betliejuje, o rytuose išminčiams pasirodė žvaigždė, dvylika Persijos karalių paėmė atnašas – aukso, miros ir smilkalų – ir atvyko Jo pagarbinti. Jų vardai yra šie: Zarvandadas, Artabano sūnus, ir Hormizdadas, Satarako sūnus, Gušnasafas, Gundafaro sūnus, ir Aršachas, Miharoko sūnus; šie keturi atnešė aukso. Zarvandadas, Varzvado sūnus, Irijahas, Kesro (Chosrojaus) sūnus, Artahšištas, Holitlo sūnus, Aštonabudanas, Šišrono sūnus; šie keturi atnešė miros. Mihirakas, Huhimo sūnus, Ahširešas, Hasbano sūnus, Sardalahas, Baladano sūnus, Merodachas, Beldarano sūnus; šie keturi atnešė smilkalų. Kai kurie sako, kad atnašos, kurias išminčiai atnešė ir paaukojo mūsų Viešpačiui, Adomo buvo padėtos Lobių urve; ir Adomas įsakė Setui perduoti jas iš vieno kitam tol, kol iškils mūsų Viešpats, ir jie atnešė (jas) bei paaukojo (jas) Jam. Bet Bažnyčia to nepriima.
Kai išminčiai atvyko į Jeruzalę, visas miestas buvo sujudęs; karalius Erodas tai išgirdo ir taip pat buvo sukrėstas. Jis sušaukė visus vyriausiuosius kunigus ir tautos raštininkus, ir klausinėjo jų apie vietą, kurioje turėjo gimti Kristus; ir jie jam atsakė – Judėjos Betliejuje, nes taip parašyta pranaše. Tada Erodas pasišaukė išminčius, pataikavo jiems ir įsakė rūpestingai ieškoti Kūdikio, o kai Jį suras – pranešti Erodui, kad ir jis galėtų nueiti bei Jį pagarbinti. Kai išminčiai išėjo nuo Erodo ir leidosi į kelią, žvaigždė vėl staiga patekėjo ir vedė juos, kol atėjusi sustojo virš (tos vietos), kur buvo Kūdikis. Ir kai jie įėjo į olą ir pamatė Kūdikį su Marija, Jo motina, jie tučtuojau puolė kniūbsti ir Jį pagarbino, atvėrė savo lobius ir paaukojo Jam atnašas: aukso, miros ir smilkalų. Auksą – Jo karalystei, mirą – Jo palaidojimui, o smilkalus – Jo Dievystei. Ir sapne jiems buvo apreikšta, kad jie neturėtų grįžti pas Erodą, tad jie iškeliavo į savo žemę kitu keliu. Kai kurie sako, kad išminčiai paėmė su savimi dalį mūsų Viešpaties vystyklų kaip palaimintą daiktą.

Tuomet išminčius Longinas parašė imperatoriui Augustui ir jam tarė: „Išminčiai, Persijos karaliai, atvyko ir įžengė į tavo karalystę, ir paaukojo atnašas vaikui, kuris gimė Judėjoje; bet kas jis toks ir kieno jis sūnus, mums nėra žinoma.“ Cezaris Augustas atsakė Longinui rašydamas: „Išmintingai pasielgei, kad pranešei mums (šiuos dalykus) ir nenuslėpei (jų) nuo mūsų.“ Jis taip pat parašė Erodui ir paprašė jo pranešti apie Kūdikio istoriją. Kai Erodas pasiteiravo apie Kūdikį ir pamatė, kad buvo išminčių išjuoktas, jis įširdo, ir pasiuntęs išžudė visus vaikus Betliejuje bei jo apylinkėse, nuo dvejų metų amžiaus ir jaunesnius, pagal laiką, kurio jis teiravosi iš išminčių. Vaikų, kuriuos jis išžudė, skaičius buvo du tūkstančiai, bet kai kurie sako – tūkstantis aštuoni šimtai. Kai buvo ieškoma Jono, Zacharijo sūnaus, jo tėvas paėmė jį ir atvedė prie aukuro; jis uždėjo ant jo ranką ir suteikė jam kunigystę, o tada išvedė jį į dykumą. Kai jie negalėjo rasti Jono, jie nužudė Zachariją, jo tėvą, tarp laiptų ir aukuro. Sakoma, kad nuo tos dienos, kai Zacharijas buvo nužudytas, jo kraujas burbuliavo tol, kol atėjo Vespaziano sūnus Titas ir išžudė tris šimtus miriadų Jeruzalėje, ir tik tada kraujo tėkmė liovėsi. Vaiko Natanaelio tėvas taip pat paėmė jį, apvyniojo jį ir paguldė po figmedžiu; ir jis buvo išgelbėtas nuo žudynių. Dėl to mūsų Viešpats Natanaeliui sakė: „Prieš Pilypui tave pašaukiant, kai buvai po figmedžiu, Aš tave mačiau.“

XL SKYRIUS
APIE MŪSŲ VIEŠPATIES NUSILEIDIMĄ Į EGIPTĄ

Išminčiams grįžus į savo šalį, Viešpaties angelas sapne pasirodė Juozapui ir tarė jam: „Kelkis, imk Kūdikį ir Jo motiną, ir bėk į Egiptą; ir pasilik ten, kol aš tau pasakysiu.“ Taigi Juozapas atsikėlė, paėmė Kūdikį bei Jo motiną naktį ir pabėgo į Egiptą, ir buvo ten iki Erodo mirties. Jiems keliaujant keliu į Egiptą, juos sutiko du plėšikai; vieno vardas buvo Titas, o kito – Dumachas. Dumachas norėjo jiems pakenkti ir su jais blogai pasielgti, bet Titas jam neleido ir išgelbėjo juos iš savo bendražygio rankų. Kai jie pasiekė miesto, vadinamo Hermopoliu, vartus, prie dviejų vartų atramų buvo dvi žalvarinės figūros, kurias buvo padarę išminčiai bei filosofai; ir jos kalbėjo kaip žmonės. Kai mūsų Viešpats ir Jo motina bei Juozapas įžengė į Egiptą, tai yra į tą miestą, šios dvi figūros sušuko didžiu balsu sakydamos: „Didis karalius atvyko į Egiptą!“ Kai Egipto karalius tai išgirdo, jis buvo susirūpinęs ir sukrėstas; nes jis bijojo, kad jo karalystė nebūtų iš jo atimta. Ir jis įsakė šaukliams skelbti po visą miestą: „Jei kas nors žino (kas Jis yra), tegul nedelsdamas mums Jį nurodo.“ Kai jie ilgai ieškojo ir Jo nerado, karalius įsakė visiems miesto gyventojams išeiti į lauką ir užeiti po vieną. Kai įžengė mūsų Viešpats, šios dvi figūros sušuko: „Tai yra karalius.“ Ir kai mūsų Viešpats buvo atskleistas, faraonas siekė Jį nužudyti. Tuomet Lozorius – kurį Kristus prikėlė iš numirusiųjų – buvo ten, ir jis buvo vienas iš karaliaus pareigūnų bei labai gerbiamas Egipto valdovo. Jis priėjo prie Juozapo ir jų paklausė: „Iš kur jūs esate?“ Jie jam atsakė: „Iš Palestinos žemės.“ Išgirdęs, kad jie iš Palestinos žemės, jis jų pagailėjo, atėjo pas karalių ir laidavo už Kūdikį. Ir jis tarė karaliui: „O karaliau, gyvuok amžinai! Jei šiame Kūdikyje bus rasta apgaulė, štai, aš esu prieš tave, daryk su manimi pagal savo valią.“ Tai yra (priežastis) meilės tarp Lozoriaus ir Kristaus. Vieną dieną, kai Marija plovė mūsų Viešpaties vystyklus, ji išpylė plovimui naudotą vandenį tam tikroje vietoje, ir ten išaugo afarsam (tai yra balzamo) medžiai – medžių rūšis, kurios niekur kitur, išskyrus šią vietą Egipte, nerandama. Jo aliejus turi (įvairių) savybių: jei žmogus pamirko į jį geležį ir priartina (geležį) prie ugnies, ji švyti kaip vaškas; jei šiek tiek jo įpilama į vandenį, jis nuskęsta į dugną; ir jei lašas jo užlašinamas ant žmogaus delno įdubimo, jis prasiskverbia į kitą pusę. Mūsų Viešpats išbuvo dvejus metus Egipte, kol Erodas mirė pikta mirtimi. Jis mirė tokiu būdu. Pirmiausia jis nužudė savo žmoną ir savo dukterį, ir jis nužudė po vieną vyrą iš kiekvienos šeimos, sakydamas: „Mano mirties metu visame mieste bus gedulas, verksmas ir raudojimas.“ Jo žarnos ir kojos buvo ištinusios nuo atsivėrusių žaizdų, iš jų tekėjo pūliai, ir jį ėdė kirmėlės. Jis turėjo devynias žmonas ir trylika vaikų. Ir jis įsakė savo seseriai Salomėjai bei jos vyrui, sakydamas: „Aš žinau, kad žydai surengs didelę šventę mano mirties dieną; kai jie susirinks kartu su raudotojais ir gedėtojais, išžudykite juos, ir neleiskite jiems gyventi po mano mirties.“ Jo rankoje buvo peilis, ir jis valgė obuolį; ir dėl didžiulio skausmo jis perbraukė peiliu per savo gerklę, ir persipjovė ją savo paties ranka; ir jo pilvas plyšo, ir jis mirė bei nuėjo į pražūtį. Po Erodo, kuris išžudė vaikus, mirties, valdė jo sūnus Erodas Archelajus, kuris nukirto Jonui galvą. Ir Viešpaties angelas pasirodė Juozapui Egipte ir tarė jam: „Kelkis, imk Kūdikį bei Jo motiną ir eik į Izraelio žemę, nes tie, kurie siekė Kūdikio gyvybės, yra mirę.“ Taigi Juozapas paėmė Kūdikį bei Jo motiną ir atvyko į Galilėją; ir jie apsigyveno Nazareto mieste, kad išsipildytų pranašystėje pasakyta: „Jis bus vadinamas Nazariečiu.“ Dešimtaisiais Archelajaus valdymo metais žydų karalystė buvo padalinta į keturias dalis. Pilypui (buvo priskirtos) dvi dalys – Iturėja ir Trachonitidė; Lisanijui viena dalis, kuri buvo Abilenė; o jaunesniajam Erodui – ketvirtoji dalis. O Erodas pamilo Erodiadą, savo brolio Pilypo žmoną.

XLI SKYRIUS
APIE JONĄ KRIKŠTYTOJĄ IR APIE MŪSŲ VIEŠPATIES KRIKŠTĄ

Jonas Krikštytojas trisdešimt metų gyveno dykumoje su laukiniais žvėrimis; o po trisdešimties metų jis išėjo iš dykumos į žmonių gyvenvietes. Nuo tos dienos, kai tėvas privertė jį pabėgti į dykumą, dar esant vaikui, iki kol jis (vėl) sugrįžo, jis dengė save tais pačiais drabužiais tiek vasarą, tiek žiemą, nekeisdamas savo asketiško gyvenimo būdo. Ir jis pamokslavo Judėjos dykumoje sakydamas: „Atgailaukite, nes prisiartino Dievo karalystė“; ir jis krikštijo juos atgailos krikštu jų nuodėmių atleidimui. Jis jiems kalbėjo: „Štai po manęs ateina vyras, galingesnis už mane, kurio sandalų dirželio aš nevertas atrišti.“

„Aš krikštiju jus vandeniu atgailai, bet Tas, kuris ateina po manęs, yra galingesnis už mane; Jis krikštys jus Šventąja Dvasia ir ugnimi.“ Taip jis nurodė į tai, kas turėjo įvykti apaštalams, kurie priėmė Šventąją Dvasią ugnies liežuvių pavidalu, ir tai jiems atstojo krikštą, ir per šią malonę jie turėjo priimti visus, kurie buvo krikštijami Kristuje. Jėzus atėjo pas Joną prie Jordano upės, kad būtų jo pakrikštytas; bet Jonas Jį sulaikė, sakydamas: „Man reikia Tavo krikšto, o Tu ateini pas mane?“ Jėzus jam atsakė: „Taip dera įvykdyti pranašystės žodžius.“ Kai Jėzus buvo pakrikštytas ir vos tik išlipo iš vandens, Jis pamatė, kad dangus atsivėrė, ir Dvasia balandžio pavidalu nusileido ant Jo, o balsas iš dangaus tarė: „Šis yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo Aš gėriuosi.“ Tą dieną žmonėms buvo apreikšta Trejybė: per Tėvą, kuris sušuko, per Sūnų, kuris buvo pakrikštytas, ir per Šventąją Dvasią, kuri nusileido ant Jo kūnišku balandžio pavidalu. Kalbant apie balsą, kuris buvo girdimas iš dangaus, sakantį: „Šis yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo Aš gėriuosi, klausykite Jo“, visi girdėjo balsą; bet tik Jonas buvo vertas išvysti Dvasios regėjimą savo protu. Mūsų Viešpaties gimimo diena buvo ketvirtoji savaitės diena, o Jo krikšto diena buvo penktoji. Kai Jonas sudraudė Erodą, sakydamas, kad jam nedera imti savo brolio Pilypo žmonos, šis suėmė Joną ir įmetė jį į kalėjimą, vadinamą Macherusu. Ir atsitiko taip, kad vieną dieną, kai Erodas savo gimtadienio proga iškėlė puotą savo didžiūnams, Erodiados duktė Bazija įėjo ir šoko priešais svečius; ir ji patiko Erodui bei jo didžiūnams. Jis jai tarė: „Prašyk manęs, ko tik nori, ir aš tau duosiu“; ir jis prisiekė jai, sakydamas, kad ko tik ji paprašys, jis jai duos, net iki pusės savo karalystės. Tada ji nuėjo pas savo motiną Erodiadą ir paklausė: „Ko turėčiau jo prašyti?“ Ji jai atsakė: „Jono Krikštytojo galvos.“ Mat ta nedora moteris manė, kad nužudžius Joną, ji ir jos duktė bus laisvos nuo priekaištų ir turės galimybę tenkinti savo geidulius, nes Erodas svetimavo tiek su motina, tiek su jos dukterimi. Tada ji atėjo pas karalių ir tarė jam: „Duok man dabar ant dubens Jono Krikštytojo galvą.“ Karalius apsimetė nuliūdęs, tarytum, girdi, jis nesidžiaugtų šventojo žmogaus nužudymu; bet dėl priesaikos galios ir prievartos jis buvo priverstas nukirsdinti Jonui galvą. Jei, o apgailėtinas Erodai, ji būtų pareikalavusi iš tavęs pusės tavo karalystės, kad galėtų sėdėti soste šalia tavęs ir dalytis ja su tavimi, ar būtum jai nusileidęs ir nesulaužęs savo priesaikos, o klastingasis? Ir karalius įsakė budeliui, ir šis nukirto palaimintajam galvą, padėjo ją ant dubens ir atnešęs atidavė mergaitei, o mergaitė atidavė ją savo motinai. Tada ji išėjo šokti ant ledo, ir jis po ja atsivėrė, ir ji nugrimzdo į vandenį iki pat kaklo; ir niekas negalėjo jos išgelbėti. Jie atnešė kalaviją, kuriuo buvo nukirsta Jono galva, nukirto jos galvą ir nunešė ją jos motinai Erodiadai. Pamačiusi savo dukters ir šventojo vyro galvas, ji apako, o jos dešinė ranka, kuria ji paėmė Jono galvą, nudžiūvo; nudžiūvo ir jos liežuvis, nes ji jį plūdo, o Šėtonas įėjo į ją, ir ji buvo sukaustyta grandinėmis. Kai kurie sako, kad Erodiados duktė vadinosi Bazija, bet kiti sako, kad ji taip pat buvo vadinama savo motinos vardu – Erodiada. Kai Jonas buvo nužudytas, jo mokiniai atėjo, paėmė jo kūną ir paguldė kape; ir jie atėję pranešė Jėzui. Du mokiniai, kuriuos Jonas pasiuntė pas mūsų Viešpatį sakydamas: „Ar Tu esi Tas, kuris turi ateiti, ar mums laukti kito?“, buvo Steponas, kankinys ir diakonas, bei Hananija (Ananijas), kuris pakrikštijo Paulių. Kai kurie sako, kad laukinis medus ir skėriai, kuriais jis maitinosi dykumoje, buvo mana – kuri buvo Izraelio vaikų maistas ir kurią Henochas bei Elijas valgo Rojuje, – nes jos skonis yra kaip medaus. Mozė palygina ją su kalendros sėkla, ir atsiskyrėliai kalnuose ja maitinasi. Kiti sako, kad tai buvo šaknis, panaši į morką; ji vadinama kimusu, o jos skonis saldus kaip korio. Dar kiti sako, kad skėriai iš tikrųjų buvo tie vabzdžiai, kurie egzistuoja pasaulyje, o koriai buvo tie, kuriuos nuaudžia mažos bitės ir kurie randami mažuose baltuose koriukuose dykumų vietovėse.

XLII SKYRIUS
APIE MŪSŲ VIEŠPATIES PASNINKĄ; APIE KOVĄ, KURIĄ JIS KOVOJO SU VELNIU; IR APIE GALINGUS DARBUS, KURIUS JIS ATLIKO

Praėjus dviem dienoms po Jo krikšto, Jis išsirinko aštuonis iš dvylikos mokinių; o trečiąją dieną Kano miestelyje Jis pavertė vandenį vynu. Išėjęs iš dykumos, Jis užbaigė dvyliktuką pagal Izraelio vaikų genčių skaičių ir pagal mėnesių skaičių. Po dvylikos mokinių Jis išsirinko septyniasdešimt du, pagal septyniasdešimt dviejų seniūnų skaičių. Kai Jis išėjo į dykumą po to, kai pavertė vandenį vynu, Jis pasninkavo keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų. Kai kurie sako, kad mūsų Viešpats ir velnias kariavo vienas su kitu keturiasdešimt dienų; kiti sako, kad visi trys išbandymai įvyko per vieną dieną. Nugalėjęs velnią Savo Dievystės galybe ir suteikęs mums galią jį nugalėti, Jis pradėjo mokyti tautas. Jis darė stebuklus, gydė ligonius, apvalė raupsuotuosius, išvarinėjo demonus, atvėrė akis akliesiems, leido luošiems vaikščioti, paralyžiuotiems – atsistoti, sugrąžino klausą kurtiesiems ir kalbą nebyliams. Jis pamaitino penkis tūkstančius penkiais kepalais duonos, ir dar liko dvylika pilnų pintinių; o septyniais kepalais duonos ir dviem žuvimis Jis pamaitino keturis tūkstančius (vyrų), neskaitant moterų ir vaikų, ir dar liko septynios pilnos pintinės. O kai kurie rašytojai sako, kad mūsų Viešpats penkiais kepalais duonos pamaitino keturiasdešimt tūkstančių vyrų, moterų ir vaikų. Jis vaikščiojo vandeniu ir jūra tarsi sausa žeme. Jis sudraudė neramią jūrą, ir ji nurimo. Jis prikėlė keturis mirusiuosius: Jairo dukterį, našlės sūnų, šimtininko tarną ir Savo draugą Lozorių, po to, kai jis buvo miręs keturias dienas. Jis pakluso senajam Mozės įstatymui, kad nebūtų manoma, jog Jis prieštarauja dieviškiems įsakymams; o kai atėjo laikas Jam kentėti ir priartėti prie mirties, kad padarytų mus gyvus Savo mirtimi, sunaikintų nuodėmę Savo kūne ir įvykdytų apie Jį paskelbtas pranašystes, pirmiausia Jis atšventė įstatymo Paschą; Jis ištirpdė senąją sandorą, o tada padėjo pamatą naujajam įstatymui per Savo paties Paschą.

XLIII SKYRIUS
APIE MŪSŲ VIEŠPATIES PASCHĄ

Kai atėjo Paschos metas, Jis pasiuntė du Savo mokinius pas vyrą, su kuriuo jie nebuvo pažįstami, sakydamas: „Kai įeisite į miestą, štai jus pasitiks žmogus, nešantis vandens ąsotį; sekite paskui jį, ir kur tik jis įeis, sakykite namų šeimininkui: ‘Mūsų Mokytojas klausia: Kur yra svečių kambarys, kuriame galėčiau valgyti Paschą su Savo mokiniais?’ Ir štai, jis jums parodys didelį, paruoštą ir parengtą aukštutinį kambarį; ten mums viską paruoškite.“ Kadangi tuo metu į Jeruzalę gausiai plūdo minios žmonių švęsti Paschos šventės, taip, kad visi Jeruzalės gyventojų namai buvo pilni žmonių dėl didžiulės ten susirinkusios minios, mūsų Viešpats Savo Dievystės galybe paveikė namų šeimininką paruošti didelį aukštutinį kambarį, jam net nesuvokiant, kam jis jį ruošia. Tačiau jis manė, kad galbūt pas jį ketina atvykti koks nors didis žmogus iš žydų kilmingųjų ir didžiūnų, ir kad dera jam palikti kambarį, aprūpintą visais (būtinais) dalykais; nes visus tuos, kurie atvykdavo iš kitų vietų į Jeruzalę, miesto gyventojai priimdavo į savo namus, ir aprūpindavo juos viskuo, ko reikėjo Paschos šventei. Todėl namų šeimininkas paruošė tą aukštutinį kambarį su visais (būtinais) dalykais ir neleido nė vienam žmogui į jį įeiti, sulaikytas mūsų Viešpaties galybės. Kadangi jame turėjo būti atliktas mistinis dalykas, Jam nederėjo atlikti paslėpto slėpinio, kai šalia buvo kitų. Mar Bazilijus sako: „Kančios išvakarėse, po to, kai mokiniai priėmė mūsų Viešpaties kūną ir kraują, Jis įpylė vandens į praustuvą ir ėmė plauti Savo mokiniams kojas; tai buvo apaštalų krikštas. Ne visi jie tapo tobuli, nes ne visi buvo tyri, mat Judas, pražūties sūnus, nebuvo pašventintas; ir kadangi tas prausimosi dubuo iš tiesų buvo krikštas, kaip mūsų Viešpats pasakė Simonui Petrui: ‘Jei tavęs nenuplausiu, neturėsi dalies su Manimi’, tai reiškia: ‘Jei tavęs nepakrikštysiu, negalėsi įeiti į dangaus karalystę.’ Todėl kiekvienas, kuris nėra pakrikštytas kunigų ir nepriima mūsų Viešpaties Kristaus kūno ir kraujo, neįeina į dangaus karalystę.“ Mar Dad-Išo savo Aba Izaijo komentare sako: „Kai mūsų Viešpats per Paschą nuplovė Savo mokiniams kojas, Jis pabučiavo Judo kelius ir nušluostė jo kojų padus rankšluosčiu, kuriuo buvo susijuosęs strėnas, tarsi paprastas vergas; nes viską, ką mūsų Viešpats darė, Jis darė dėl mūsų pamokymo.“ Mar Bazilijus savo „Klausimuose“ pataria krikščionims šį vakarą valgyti aliejų, gerti vyną ir nutraukti pasninką; nes tą vakarą senoji sandora buvo užbaigta, o naujoji – pradėta; ir jame (išrinktoji) tauta neteko šventumo, o kitos tautos buvo pašventintos ir joms buvo atleista. Nors šis šventasis ir leidžia (tai), kiti tėvai neduoda leidimo (to daryti), kaip nedarome ir mes, nei tie, kurie yra mūsų išpažinimo.

XLIV SKYRIUS
APIE MŪSŲ VIEŠPATIES KANČIĄ

Praėjus trejiems metams ir trims mėnesiams po Jo krikšto, Judas Iskarijotas, Simono sūnus, išdavė savo Viešpatį mirčiai. Jis buvo vadinamas Iskarijotu (Sekhariota) pagal savo miesto pavadinimą (Sekhariotas), ir jis užėmė šeštąją vietą tarp mokinių prieš išduodamas mūsų Viešpatį. Mūsų Viešpats buvo nukryžiuotas trečiąją penktadienio valandą, devintąją Nisano dieną. Kajafas, kuris pasmerkė mūsų Viešpatį, yra Juozapas (Josephus). Barabos vardas buvo Jėzus. Kareivio, kuris perdūrė mūsų Viešpatį ietimi, spjovė Jam į veidą ir smogė per skruostą, vardas buvo Longinas; tai jis trisdešimt aštuonerius metus gulėjo ligos patale, o mūsų Viešpats jį išgydė ir tarė jam: „Štai tu pasveikai; daugiau nenusidėk, kad nenutiktų kas nors blogiau nei prieš tai.“ Prie kapo budėjo penki sargai, ir štai jų vardai: Isacharas, Gadas, Motiejus, Barnabas ir Simonas; bet kiti sako, kad jų buvo penkiolika, trys šimtininkai ir jų romėnų bei žydų kariai. Kai kurie vyrai turi tradiciją, kad akmuo, kuris buvo uždėtas ant mūsų Viešpaties kapo, buvo tas pats akmuo, iš kurio dykumoje Izraelio vaikams tryško vanduo. Kapas, kuriame buvo paguldytas mūsų Atpirkėjas, buvo paruoštas Jozuei, Nūno sūnui, ir Dieviška valia buvo rūpestingai saugomas mūsų Viešpaties palaidojimui. Purpuras, kuriuo jie pašaipiai apvilko mūsų Viešpatį, graikų imperatorių buvo padovanotas Makabėjams; ir jie jį atidavė kunigams, kad puoštų šventyklą. Kunigai paėmė jį ir atnešė Pilotui, liudydami ir sakydami: „Štai purpuras, kurį Jis paruošė, kai sumanė tapti karaliumi.“ Drabužis, kurį kareiviai padalijo į keturias dalis, nurodo Jo kūno kančią. Apdaras be siūlės viršutinėje dalyje, kuris nebuvo perplėštas, yra Dievystės slėpinys, kuris negali priimti kančios. Kalbant apie kraują ir vandenį, kurie ištekėjo iš Jo šono, Jonas, Zebedėjaus sūnus, buvo pripažintas vertu išvysti tą gyvybę teikiančią srovę iš gyvybės šaltinio. Mar Jonas Auksaburnis sako: „Kai Jo šonas kareivių buvo perdurtas ietimi, iškart ištekėjo vanduo ir kraujas. Vanduo yra krikšto įvaizdis, o kraujas yra Jo brangiojo kraujo slėpinys, nes pirmiausia buvo duotas krikštas, o po to išganymo taurė. Tačiau evangelijoje parašyta: ‘Ištekėjo kraujas ir vanduo’.“ Kalbant apie medį, ant kurio buvo nukryžiuotas mūsų Atpirkėjas, kai kurie sakė, kad Jis buvo nukryžiuotas ant tų karčių, kuriomis jie nešė sandoros arką; o kiti teigia, kad ant medžio, ant kurio Abraomas atnešė paaukoti aviną vietoje Izaoko. Jo rankos buvo prikaltos prie figmedžio medienos, nuo kurio valgė Adomas, ir štai, mes jau paminėjome jo istoriją kartu su Mozės lazda. Trisdešimt sidabrinių (zuzė), kuriuos gavo Judas ir už kuriuos jis pardavė savo Viešpatį, buvo trisdešimt monetų pagal šventyklos svorį, o pagal mūsų šalies svorį prilygo šešiems šimtams monetų. Terachas nukaldino šias monetas savo sūnui Abraomui; Abraomas atidavė jas Izaokui; Izaokas už jas nupirko kaimą; kaimo savininkas nunešė jas faraonui; faraonas nusiuntė jas Saliamonui, Dovydo sūnui, jo šventyklos statyboms; o Saliamonas paėmė jas ir padėjo aplink aukuro duris. Kai Nebukadnecaras atvyko, paėmė į nelaisvę Izraelio vaikus, įėjo į Saliamono šventyklą ir pamatė, kad šios monetos yra gražios, jis jas paėmė ir atgabeno į Babiloną kartu su Izraelio vaikų belaisviais. Ten buvo keli persų jaunuoliai kaip įkaitai, ir kai Nebukadnecaras grįžo iš Jeruzalės, jie nusiuntė jam viską, kas dera karaliams ir valdovams. Kadangi persai atsiuntė dovanų ir dovanėlių, jis paleido jų sūnus ir davė jiems dovanų, tarp kurių buvo tos sidabrinės monetos, apie kurias mes kalbėjome; ir jie nunešė jas savo tėvams. Kai gimė Kristus ir jie pamatė žvaigždę, jie pakilo, paėmė tas sidabrines monetas bei auksą, mirą ir smilkalus, ir leidosi į kelionę; ir jie atvyko į Edesos apylinkes, ir tie karaliai užmigo šalikelėje. Atsikėlę jie paliko monetas už savęs ir jų neprisiminė, bet pamiršo, kad kažkas iš jų daiktų liko palikta. Atėjo pirkliai, rado jas, paėmė tas monetas, atvyko į Edesos apylinkes ir atsisėdo prie vandens šulinio. Tą pačią dieną angelas atėjo pas piemenis ir davė jiems apdarą, kuris buvo be siūlės viršutinėje dalyje ir visas ištisai austas. Jis jiems tarė: „Paimkite šį apdarą, kuriame yra žmonijos gyvybė.“ Piemenys paėmė apdarą ir atėjo prie vandens šulinio, kurio pašonėje buvo tie pirkliai. Jie jiems tarė: „Mes turime apdarą be siūlės viršutinėje dalyje; ar pirksite jį?“ Pirkliai jiems atsakė: „Atneškite jį čia.“ Pamatę apdarą, jie nusistebėjo ir tarė piemenims: „Mes turime trisdešimt sidabrinių monetų, kurios dera karaliams; paimkite jas ir atiduokite mums šį apdarą.“ Kai pirkliai paėmė apdarą ir atvyko į Edesos miestą, karalius Abgaras pasiuntė pas juos sakydamas: „Ar turite ką nors, kas dera karaliams, kad galėčiau iš jūsų nupirkti?“ Pirkliai jam atsakė: „Mes turime apdarą be siūlės viršutinėje dalyje.“ Pamatęs apdarą, karalius jų paklausė: „Iš kur gavote šį apdarą?“ Jie jam atsakė: „Mes priėjome prie šulinio prie tavo miesto vartų, pamatėme jį piemenų rankose ir nupirkome iš jų už trisdešimt štampuoto sidabro monetų, kurios taip pat dera karaliams, tokiems kaip tu.“ Karalius pasiuntė pakviesti piemenų, paėmė iš jų monetas ir kartu su apdaru nusiuntė jas Kristui už tą gėrį, kurį Jis padarė jam išgydydamas jo ligą. Kai Kristus pamatė apdarą ir monetas, apdarą pasiliko sau, bet monetas išsiuntė į žydų iždą. Kai Judas Iskarijotas atėjo pas vyriausiuosius kunigus ir tarė jiems: „Ką man duosite, kad Jį jums išduočiau?“, kunigai atsikėlė, atnešė tas monetas ir davė jas Judui Iskarijotui; o kai jis atgailavo, grąžino jas žydams, nuėjo ir pasikorė. Kunigai paėmė jas ir už jas nupirko lauką, kad ten būtų kapinės svetimšaliams.

Apie Juozapą senatorių (bouleutes), ir kodėl jis buvo taip vadinamas. Senatoriai buvo labai gerbiamas luomas romėnų žemėje; ir jeigu atsitikdavo taip, kad nerasdavo nė vieno iš karališkosios giminės, jie paskirdavo karalių iš šio luomo. Jei kuris nors iš jų padarydavo nusižengimą, užuot mušę jį patį, jie baltomis vilnonėmis pirštinėmis mušdavo jo žirgą. Šis Juozapas nebuvo senatorius iš prigimties, bet jis nusipirko šį titulą, įsirašė į Romos senatą ir buvo vadinamas senatoriumi.

Kalbant apie tai, kaip mūsų Viešpats pavedė Mariją Jonui, Zebedėjaus sūnui, Jis jai tarė: „Moterie, štai tavo sūnus“; o Jonui tarė: „Štai tavo motina“; ir nuo tos valandos jis priėmė ją į savo namus ir jai patarnavo. Marija po mūsų Viešpaties Įžengimo į dangų gyveno dvylika metų: metų, kuriuos ji pragyveno pasaulyje, suma buvo penkiasdešimt aštuoneri metai, bet kiti sako, kad šešiasdešimt vieneri. Ji nebuvo palaidota žemėje, bet angelai nunešė ją į Rojų, ir angelai nešė jos neštuvus. Jos mirties dieną susirinko visi apaštalai, jie meldėsi virš jos ir gavo jos palaiminimą. Tomas buvo Indijoje, bet angelas jį paėmė, atnešė, ir jis rado angelus, nešančius jos neštuvus oru; jie priartino juos prie Tomo, ir jis taip pat pasimeldė bei buvo jos palaimintas.

XLV SKYRIUS
APIE MŪSŲ VIEŠPATIES PRISIKĖLIMĄ

Kalbant apie pavadinimą „arabhta“ (tai yra, žydų Sabato išvakarės), jis iki tol nebuvo žinomas, bet ta diena buvo vadinama šeštąja diena. Ir kai saulė aptemo, o Dieviškoji Globa taip pat nusileido ir paliko izraelitų tautą, tuomet ta diena buvo pavadinta „arabhta“. Kalbant apie užrašą, kuris buvo parašytas graikų, hebrajų ir lotynų kalbomis ir pakabintas virš Kristaus galvos, ant lentelės nebuvo aramėjiško užrašo, nes aramėjai arba sirai nedalyvavo (praliejant) Kristaus kraują, bet tik graikai, hebrajai ir romėnai; Erodas graikas, Kajafas hebrajus ir Pilotas romėnas. Todėl, kai Abgaras, Mesopotamijos aramėjų karalius, apie tai išgirdo, jis įširdo ant hebrajų ir siekė juos sunaikinti.

Kadangi mūsų Viešpaties Kančios ir Prisikėlimo istorija yra aprašyta Evangelijoje, nėra reikalo jos (čia) kartoti. Po to, kai mūsų Viešpats prisikėlė iš numirusiųjų, Jis pasirodė dešimt kartų. Pirmiausia, Marijai Magdalietei, kaip rašo evangelistas Jonas. Antra, moterims prie kapo, kaip mini Matas. Trečia, Kleopui ir jo palydovui, kaip sako Lukas. Kleopo palydovas, kai jie ėjo į Emausą, buvo evangelistas Lukas. Ketvirta, Simonui Petrui, kaip sako Lukas. Penkta, visiems mokiniams, išskyrus Tomą, pirmosios savaitės dienos vakarą, kai Jis įėjo pro uždaras duris, kaip sako Lukas ir Jonas. Šešta, po aštuonių dienų mokiniams ir Tomui kartu su jais, kaip sako Jonas. Septinta, ant kalno, kaip sako Matas. Aštunta, prie Tiberiados jūros, kaip sako Jonas. Priežastis, kodėl Simonas Petras Jo neatpažino, buvo ta, kad jis Jo išsigynė ir gėdijosi į Jį pažvelgti; bet Jonas, dėl savo atviro artumo su mūsų Viešpačiu, vos tik Jį pamatė, iškart atpažino. Devinta, kai Jis buvo paimtas į dangų nuo Alybų kalno, kaip sako Morkus ir Lukas. Dešimta, iškart penkiems šimtams, kurie buvo prisikėlę iš numirusiųjų, kaip sako Paulius. Po Savo Įžengimo į dangų Jis pasirodė Pauliui kelyje į Damaską, kai apakino jam akis; ir taip pat Steponui, kankiniui ir diakonui, kai jis buvo mušamas akmenimis.

XLVI SKYRIUS
APIE MŪSŲ VIEŠPATIES ĮŽENGIMĄ Į DANGŲ

Po to, kai mūsų Atpirkėjas prisikėlė iš kapo ir vaikščiojo pasaulyje keturiasdešimt dienų, Jis pasirodė Savo mokiniams dešimt kartų ir valgė bei gėrė su jais prie Tiberiados jūros. Čia pagonys mums sako, kad jei mūsų Viešpats tikrai valgė ir gėrė po Savo prisikėlimo, tai tikrai bus valgoma ir geriama po (mūsų) prisikėlimo; o jei Jis iš tikrųjų nevalgė ir negėrė, tada visi Kristaus veiksmai yra tik fantomai. Jiems mes atsakome, kad šis pasaulis yra pasaulis, kuriame reikia maisto; todėl Jis valgė ir gėrė, kad nebūtų manoma, jog Jis yra vaiduoklis; ir kadangi daugelis prisikėlusiųjų iš numirusiųjų valgė ir gėrė (šiame) pasaulyje tol, kol iškeliavo ir mirė, kaip, pavyzdžiui, miręs (vaikas), kurį prikėlė Eliziejus, ir mirusieji, kuriuos prikėlė mūsų Viešpats. Mūsų Viešpats nevalgė po Savo prisikėlimo dėl to, kad Jam reikėjo maisto, bet tik tam, kad įrodytų Savo žmogiškumą: nes, štai, Jis kartą išbuvo dykumoje keturiasdešimt dienų be maisto, ir badas Jam nepakenkė. Kai kurie sako, kad po Savo prisikėlimo mūsų Viešpats valgė maistą, panašų į tą, kurį angelai valgė Abraomo namuose, ir kad tas maistas buvo išsklaidytas bei sunaudotas Dieviškosios Galybės, lygiai taip, kaip ugnis išlaižo aliejų, kuriam nė nepatekus į jos substanciją. Mūsų Viešpats išbuvo žemėje keturiasdešimt dienų, lygiai kaip Jis pasninkavo keturiasdešimt dienų, kaip Elijas pasninkavo keturiasdešimt dienų, kaip Mozė du kartus pasninkavo po keturiasdešimt dienų, kaip tvano metu lietus lijo keturiasdešimt dienų, kaip Dievas įspėjo nineviečius prieš keturiasdešimt dienų, kaip žvalgai išbuvo (išvykę) keturiasdešimt dienų, kaip Izraelio vaikai klajojo dykumoje keturiasdešimt metų, ir kaip vaikas, kurio formavimasis įsčiose baigiasi per keturiasdešimt dienų. Po keturiasdešimties dienų mūsų Viešpats užsivedė Savo mokinius ant Alybų kalno, uždėjo ant jų ranką, palaimino juos ir davė jiems įsakymus dėl tautų pamokslavimo ir mokymo. Ir atsitiko taip, kad kol Jis juos laimino, Jis atsiskyrė nuo jų ir pakilo į dangų; o jie Jį pagarbino. Ir jiems pasirodė angelai, drąsindami juos ir sakydami: „Šis Jėzus, kuris buvo paimtas nuo jūsų į dangų, sugrįš lygiai taip pat, kaip matėte Jį kylantį į dangų.“ Tuomet jie grįžo į tą aukštutinį kambarį, kuriame buvo, ir išbuvo ten dešimt dienų, kol gavo Šventąją Dvasią ugnies liežuvių pavidalu. Simonas Petras tarė savo bendramokiniams: „Mums dera vietoje Judo paskirti ką nors kitą, kad užbaigtume dvylikos skaičių“; ir jie metė burtus, ir burtas krito Motiejui, ir jis buvo priskaičiuotas prie vienuolikos apaštalų.

Kalbant apie būdą, kuriuo mūsų Viešpats įžengė į dangų jo neperskrodęs, kai kurie sako, kad Jis įėjo taip, kaip įėjo pro uždaras duris; ir kaip Jis išėjo iš mergelės įsčių, ir Marijos nekaltybė sugrįžo į ankstesnę būseną; ir kaip prakaitas iš kūno; ir kaip vanduo, sugeriamas alyvmedžio bei kitų medžių šaknų, akimirksniu pasiekia lapus, žiedus ir vaisius, tarsi per tam tikrus kanalus, nors juose nėra jokių išbadytų skylių ar latakų. Taigi begaliniu ir neapsakomu stebuklu mūsų Viešpats įžengė į dangų jo neperskrodęs. Ir jei mūsų, įpratusių gerti vandenį ir vyną, kūnai išlieja prakaitą neplyštant mėsai ar odai, ar ne dar lengviau Dieviškajai Galybei įeiti pro uždaras duris ir į dangaus skliautą jo neplėšiant ir neperskrodžiant?

Kalbant apie aukštutinį kambarį, kuriame mūsų Viešpats atšventė Savo Paschą, kai kurie sako, kad jis priklausė Lozoriui, kiti – Simonui Kirėniečiui, o kiti – Juozapui senatoriui; bet Jozuė, Nūno sūnus, Katalikosas, sako, kad jis priklausė Nikodemui. Apaštalai išbuvo aukštutiniame kambaryje dešimt dienų po Įžengimo į dangų, ištvermingai pasninkaudami bei melsdamiesi ir laukdami Dvasios, Guodėjo, kurį mūsų Viešpats Jėzus Kristus jiems pažadėjo.

XLVII SKYRIUS
APIE ŠVENTOSIOS DVASIOS NUSILEIDIMĄ ANT APAŠTALŲ AUKŠTUTINIAME KAMBARYJE

Praėjus dešimčiai dienų po mūsų Viešpaties Įžengimo į dangų, kai šventieji apaštalai buvo susirinkę aukštutiniame kambaryje, laukdami mūsų Viešpaties pažado, staiga, trečiąją šventojo Sekminių sekmadienio valandą, pasigirdo galingas garsas, taip kad visi žmonės išsigando ir stebėjosi to garso galingumu; ir kambarį užpildė neapsakomai stipri šviesa. Ir virš kiekvieno iš jų galvos pasirodė (kažkas) ugnies liežuvių pavidalu, ir iš ten padvelkė saldus kvapas, kuris pranoko visus aromatus šiame pasaulyje. Jų širdžių akys atsivėrė, ir jie pradėjo aiškinti naujus dalykus bei kalbėti nuostabius dalykus visų tautų kalbomis. Kai žydai juos pamatė, jie savyje pagalvojo, kad jie prigėrė jauno vyno ir yra girti, ir kad jų protai sugadinti. Tą dieną jie dalyvavo mūsų Viešpaties kūno ir kraujo slėpinyje bei pašventino kryžiaus ženklo raugintą duoną (eucharistinius paplotėlius) ir krikšto aliejų.

Kai kurie žmonės turi tradiciją, kad kai mūsų Viešpats laužė Savo kūną Savo mokiniams aukštutiniame kambaryje, Jonas, Zebedėjaus sūnus, paslėpė dalį savo porcijos tol, kol mūsų Viešpats prisikėlė iš numirusiųjų. Ir kai mūsų Viešpats pasirodė Savo mokiniams ir Tomui kartu su jais, Jis tarė Tomui: „Duokš savo pirštą ir paliesk Mano šoną, ir nebūk netikintis, bet tikintis.“ Tomas priartino pirštą prie mūsų Viešpaties šono, ir jis palietė ieties žymę, ir mokiniai pamatė kraują iš ieties ir vinių žaizdų. Tada Jonas paėmė tą pašventintos duonos gabalėlį ir juo nušluostė tą kraują; o rytiečiai, Mar Adajus ir Mar Maris, paėmė tą gabalėlį ir juo pašventino šią neraugintą duoną, kuri buvo perduota tarp mūsų. Kiti mokiniai nepaėmė iš jos nieko, nes sakė: „Mes patys pasišventinsime, kada tik panorėsime.“ Kalbant apie krikšto aliejų, kai kurie sako, kad tai buvo dalis to aliejaus, kuriuo jie tepė karalius; kiti sako, kad tai buvo dalis to tepalo, kuriuo jie balzamavo mūsų Viešpatį; ir daugelis sutinka su šiuo (teiginiu). Kiti vėlgi sako, kad kai Jonas paėmė tą pašventintą Paschos duonos gabalėlį į rankas, jis užsiliepsnojo ir degė jo delne, ir jo delnas suprakaitavo, ir jis surinko tą prakaitą ir paslėpė jį krikšto kryžiaus ženklui. Šį pasakojimą mes girdėjome iš vieno atsiskyrėlio ir lankytojo (periodeutės) lūpų, ir mes to negavome iš Šventojo Rašto. Žodis Sekminės (Pentekostė) yra aiškinamas kaip „penkiasdešimties dienų užbaigimas“.

XLVIII SKYRIUS
APIE APAŠTALŲ MOKYMĄ, JŲ VIETOVES IR JŲ MIRTIS

Toliau pateikiame puikų pamokslą, kurį parašė Mar Euzebijus iš Cezarėjos apie šventųjų apaštalų vietoves ir šeimas.

Taigi žinok, kad apaštalų buvo dvylika ir septyniasdešimt. Kai apaštalai gavo Šventosios Dvasios dovaną, kitą dieną jie pasninkavo šią apaštalų šventę (kurią mes švenčiame); bet Malkajai (Melkitai) sako, kad apaštalai pasninkavo po aštuonių dienų. Jų vardai yra šie.

Simonas, apaštalų vadovas, buvo iš Betsaidos, iš Neftalio genties. Pirmiausia jis pamokslavo Antiochijoje ir ten pastatė pačią pirmąją iš visų bažnyčių, kuri buvo Kasiano namuose, kurio sūnų jis prikėlė iš numirusiųjų. Jis ten išbuvo vienerius metus, ir ten mokiniai buvo pavadinti krikščionimis. Iš ten jis nuvyko į Romą, kur išbuvo dvidešimt septynerius metus; ir trys šimtai septyniasdešimt šeštaisiais graikų metais nedorėlis Neronas jį nukryžiavo žemyn galva.

Andriejus, jo brolis, pamokslavo Skitijoje, Nikomedijoje ir Achajoje. Jis pastatė bažnyčią Bizantijoje, ir ten mirė bei buvo palaidotas.

Jonas, Zebedėjaus (Zabdajaus) sūnus, taip pat buvo iš Betsaidos, iš Zabulono genties. Pirmiausia jis pamokslavo Azijoje (Efeze), o vėliau Tiberijaus Cezario buvo ištremtas į Patmo salą. Tada jis nuvyko į Efezą ir pastatė ten bažnyčią. Su juo ėjo trys jo mokiniai: Ignotas, kuris vėliau tapo Antiochijos vyskupu ir buvo atiduotas žvėrims Romoje; Polikarpas, kuris vėliau tapo Smirnos vyskupu ir buvo vainikuotas per ugnį; ir Jonas, kuriam po savęs jis perdavė kunigystę ir vyskupystę. Ilgai pagyvenęs, Jonas mirė ir buvo palaidotas Efeze; o Jonas, Evangelisto mokinys, tapęs Efezo vyskupu, jį palaidojo; nes jis jiems įsakė, kad niekas nežinotų jo palaidojimo vietos. Abiejų jų kapai yra Efeze; paslėptasis – Evangelisto, ir kitas – jo mokinio Jono, Apreiškimo knygos autoriaus; jis sakė, kad viską, ką užrašė, jis girdėjo iš Jono Evangelisto.

Jokūbas, Jono brolis, pamokslavo savo mieste Betsaidoje ir pastatė ten bažnyčią. Erodas Agripa nužudė jį kardu praėjus vieneriems metams po mūsų Viešpaties Įžengimo į dangų. Jis buvo paguldytas Akare, Marmarikos mieste.

Pilypas taip pat buvo iš Betsaidos, iš Ašero genties. Jis pamokslavo Frigijoje, Pamfilijoje ir Pisidijoje; jis pastatė bažnyčią Pisidijoje, ir ten mirė bei buvo palaidotas. Jis dvidešimt septynerius metus gyveno kaip apaštalas.

Tomas buvo iš Jeruzalės, iš Judo genties. Jis mokė partus, medus ir indus; ir dėl to, kad jis pakrikštijo indų karaliaus dukterį, šis perdūrė jį ietimi ir jis mirė. Pirklys Habanas atvežė jo kūną ir paguldė jį Edesoje, palaimintajame mūsų Viešpaties Kristaus mieste. Kiti sako, kad jis buvo palaidotas Mahlufe, mieste indų žemėje.

Evangelistas Matas buvo iš Nazareto, iš Isacharo genties. Jis pamokslavo Palestinoje, Tyre ir Sidone, ir nukeliavo iki pat Gabalos. Jis mirė ir buvo palaidotas Antiochijoje, Pisidijos mieste.

Baltramiejus buvo iš Endoro, iš Isacharo genties. Jis pamokslavo Vidinėje Armėnijoje, Ardešire, Ketarbole, Radbine ir Pruharmane. Po to, kai jis trisdešimt metų išgyveno kaip apaštalas, Armėnijos karalius Hūrstis jį nukryžiavo, ir jis buvo palaidotas bažnyčioje, kurią pastatė Armėnijoje.

Judas, Jokūbo sūnus, pramintas Tadu, taip pat vadinamas Lebėju, buvo iš Jeruzalės, iš Judo genties. Jis pamokslavo Laodikėjoje, Antarade ir Arvade. Jis buvo užmėtytas akmenimis Arvade, ten mirė ir buvo palaidotas.

Simonas Uolusis buvo iš Galilėjos, iš Efraimo genties. Jis pamokslavo Šemašate (Samosatoje), Porine (Perrhėje), Zeugmoje, Halabe (Alepe), Mabuge (Manbidže) ir Kenešrine. Jis pastatė bažnyčią Kyre, ten mirė ir buvo palaidotas.

Jokūbas, Alfėjaus sūnus, buvo iš prie Jordano esančių vietovių, iš Manaso genties. Jis pamokslavo Tadmore (Palmyroje), Kirkesione ir Kalinike (ar-Rakoje), ir atvyko į Batnaną Seruge, kur pastatė bažnyčią, ten mirė ir buvo palaidotas.

Judas Iskarijotas, išdavikas, buvo iš Sekharijoto miesto, iš Gado genties, nors kai kurie sako, kad iš Dano genties. Jis buvo panašus į gyvatę, kuri klastingai elgiasi su savo šeimininku, nes kaip gyvatė jis klastingai pasielgė su savo Viešpačiu. Į jo vietą atėjo Motiejus iš Reubeno genties. Jis pamokslavo Heladoje ir Sicilijoje, kur pastatė bažnyčią, ten mirė ir buvo palaidotas.

Kai Jokūbas, mūsų Viešpaties brolis, mokė žydus Jeruzalėje, jie numetė jį nuo šventyklos viršūnės; ir kol jame dar buvo gyvybė, audinių vėlėjas smogė jam lazda per galvą ir ją suknežino; o po to jie užmėtė jį akmenimis.

Jonas Krikštytojas buvo iš Levio genties. Tetrarchas Erodas jį nužudė, ir jo kūnas buvo paguldytas Sebastijoje.

Ananijas, Krikštytojo mokinys, mokė Damaske ir Arbele. Jį nužudė Aretos kariuomenės vadas Polas, ir jis buvo paguldytas bažnyčioje, kurią pastatė Arbele (Irbilyje).

Paulius iš Tarso pagal atšaką buvo fariziejus, iš Efraimo genties. Po to, kai jį pakrikštijo Ananijas, jis padarė daug stebuklų, mokė dideliuose miestuose ir dėl Kristaus vardo patyrė bei iškentė nemažai pavojų. Vėliau jis nuvyko pas Petrą į Romą. Kai jie pasidalijo pasaulį tarpusavyje, ir pagonys teko Pauliui, o žydų tauta – Petrui, ir kai jie daugelį atvertė į Kristaus tiesą, Neronas įsakė juos abu nubausti žiauria mirtimi. Tuomet Simonas paprašė būti nukryžiuotas žemyn galva, kad galėtų pabučiuoti tą kryžiaus dalį, kurioje buvo jo Mokytojo kulnai. Eidami į mirtį, jie rankų uždėjimu perdavė kunigystę savo mokiniams: Petras – Morkui, o Paulius – Lukui. Kai Petras buvo nukryžiuotas, o Paulius nužudytas kartu su daugeliu tų, kurie tapo jų mokiniais, Morkus ir Lukas naktį išėjo ir atnešė jų kūnus į miestą. Pauliaus galva pasimetė tarp nužudytųjų ir jos nepavyko rasti. Po kurio laiko, kai vienas piemuo ėjo pro vietą, kur buvo palaidoti nužudytieji, jis rado Pauliaus galvą, užmovė ją ant savo lazdos viršaus ir padėjo prie savo avių aptvaro. Naktį jis pamatė virš jos liepsnojančią ugnį, nuėjo (į miestą) ir pranešė šventajam vyskupui Sikstui bei bažnyčios dvasininkams; ir jie visi atpažino, kad tai Pauliaus galva. Sikstas jiems tarė: „Budėkime ir melskimės visą naktį, iškelkime kūną ir padėkime galvą prie jo kojų; ir jei ji vėl prisijungs prie kaklo, bus tikra, kad tai Pauliaus galva.“ Kai jie tai padarė, visas kūnas buvo atkurtas, o galva prisijungė prie kaklo taip, lyg slanksteliai niekada nebūtų buvę atskirti; ir tie, kurie tai matė, buvo apstulbę bei šlovino Dievą. Nuo jo pašaukimo iki gyvenimo pabaigos praėjo trisdešimt penkeri metai; jis keliavo po visas vietas trisdešimt vienerius metus; dvejus metus jis kalėjo Cezarėjoje, ir dvejus metus Romoje. Jis tapo kankiniu trisdešimt šeštaisiais metais po mūsų Viešpaties Kančios, ir su didele pagarba buvo paguldytas didingose karališkose Romos katakombose. Jo minėjimo diena kasmet švenčiama Tamūzo mėnesio dvidešimt devintąją dieną.

Lukas, gydytojas ir Evangelistas, pirmiausia buvo Lozoriaus, Marijos ir Mortos brolio, mokinys, o vėliau jį Berėjos mieste pakrikštijo Pilypas. Jam pamokslaujant Aleksandrijoje, imperatoriaus Tiberijaus valdytojas Horas jį karūnavo kalaviju, ir jis ten buvo palaidotas.

Evangelistas Morkus pamokslavo Romoje, ten mirė ir buvo palaidotas. Kai kurie sako, kad jis buvo Simono Petro žmonos sūnus, kiti sako, kad Simono sūnus; o Roda buvo jo sesuo. Iš pradžių jis buvo vadinamas Jonu, bet Apaštalai pakeitė jo vardą ir pavadino Morkumi, kad nebūtų dviejų to paties vardo evangelistų.

Adajus buvo iš Panėjo, ir jis pamokslavo Edesoje bei Mesopotamijoje karaliaus Abgaro dienomis; Edesoje jis pastatė bažnyčią. Po Abgaro mirties Erodas, Abgaro sūnus, nužudė jį Agelo tvirtovėje. Jo kūnas vėliau buvo paimtas ir nugabentas į Romą; bet kai kurie sako, kad jis buvo palaidotas Edesoje.

Agajus, jo mokinys, iš pradžių buvo šilko audėjas Abgarui, ir tapo mokiniu. Po Abgaro mirties valdė jo sūnus, ir jis pareikalavo iš Agajaus, kad šis jam austų šilką; o kai šis nesutiko, sakydamas: „Aš negaliu palikti mokymo ir pamokslavimo, kad grįžčiau prie audimo“, tas smogė jam lazda per kojas, jas sulaužė, ir jis mirė.

Tadas atėjo po jo Edesoje, ir Erodas, Abgaro sūnus, jį taip pat nužudė; jis buvo palaidotas Edesoje.

Muitininkas Zachiejus ir jaunuolis, kurį mūsų Viešpats prikėlė iš numirusiųjų, abu buvo kartu nužudyti, kai jie pamokslavo Horono kalne.

Žydai mirtinai sumušė Simoną raupsuotąjį, kai jis mokė Ramoje, ir jis mirė.

Juozapas senatorius mokė Galilėjoje ir Dekapolyje; jis buvo palaidotas savo miesto Ramos kape.

Fariziejus Nikodemas, mūsų Viešpaties draugas, priėmė ir pagerbė Apaštalus Jeruzalėje; ten jis mirė ir buvo palaidotas.

Natanaelis buvo užmėtytas akmenimis mokydamas Horono kalne, ir mirė.

Simonas Kirėnietis buvo nužudytas mokydamas Chijo saloje.

Simonas, Kleopo sūnus, tapo Jeruzalės vyskupu. Kai jis paseno, būdamas šimto metų amžiaus, tūkstantininkas Ireniejus jį nukryžiavo.

Kankinys Steponas buvo užmėtytas akmenimis Jeruzalėje, o jo kūnas buvo paguldytas Kefar Gamla kaime.

Morkus, kuris buvo pramintas Jonu, mokė Nysoje ir Nazianze. Jis pastatė bažnyčią Nazianze, ten mirė ir buvo palaidotas. Kai kurie sako, kad jis yra Evangelistas, kaip jau minėjome.

Kefas, kurį mini Paulius, mokė Baalbeke, Himse (Emesoje) ir Natrone. Jis mirė ir buvo palaidotas Širaze.

Barnabas mokė Italijoje ir Kuroje; jis mirė ir buvo palaidotas Samo saloje.

Titas mokė Kretoje, ten mirė ir buvo palaidotas.

Sostenas mokė Ponto krašte ir Azijoje. Prefekto Nono įsakymu jis buvo įmestas į jūrą.

Kriskas (Kreskentas) mokė Dalmatijoje; jis buvo įkalintas Aleksandrijoje, kur mirė iš bado ir buvo palaidotas.

Justas mokė Tiberiadoje ir Cezarėjoje, kur mirė ir buvo palaidotas.

Andronikas mokė Ilyrijoje, kur mirė ir buvo palaidotas.

Zeugmos gyventojai nužudė Rufą, kai jis mokė Zeugmoje.

Patrobas mokė Chalkedone, ten mirė ir buvo palaidotas.

Hermas ganytojas mokė Antiochijoje, ten mirė ir buvo palaidotas.

Narcizas mokė Heladoje, ten mirė ir buvo palaidotas.

Asinkritas išvyko į Bet-Huzają (Huzistaną), ten mirė ir buvo palaidotas.

Aristobulas mokė Izaurijoje, ten mirė ir buvo palaidotas.

Onesimas buvo Filemono vergas, jis pabėgo nuo jo ir atėjo pas Paulių, kol šis buvo kalėjime; dėl to Paulius jį vadina „sūnumi, kurį pagimdžiau savo pančiuose“. Jo kojos buvo sulaužytos Romoje.

Išrinktąjį Apolą ugnyje sudegino Gangros valdytojas Sparaklėjas.

Olimpas, Stachys ir Steponas buvo įkalinti Tarse, ir ten mirė kalėjime.

Junijas buvo sučiuptas Samo saloje, ten nužudytas ir mirė.

Teokritas mirė mokydamas Ilijuje ir buvo ten palaidotas.

Martalas buvo nužudytas, kai mokė barbarus.

Nigeris mokė Antiochijoje, ten mirė ir buvo palaidotas.

Lucijų jie vilko paskui žirgą, ir taip jis baigė savo gyvenimą.

Aleksandrui mokant Herakleopolyje, jie įmetė jį į duobę, ir jis mirė.

Milas, mokydamas Rodo saloje, buvo įmestas į jūrą ir nuskendo.

Silvanas ir Herodionas buvo nužudyti, kai pamokslavo Ako mieste.

Silas mokė Sarapolyje (Hierapolyje), ten mirė ir buvo palaidotas.

Timotiejus mokė Efeze, ten mirė ir buvo palaidotas.

Manaelis buvo sudegintas ugnyje, kai mokė Ako mieste, ir mirė.

Eunuchas, kurį pakrikštijo Pilypas, etiopų karalienės Kandakės pareigūnas, išvyko į Etiopiją ir ten pamokslavo. Vėliau, kai jis pamokslavo Parparchijos saloje, jie pasmaugė jį virve.

Jasonas ir Sosipatras buvo atiduoti laukiniams žvėrims, kai jie mokė Olmijuje.

Demas mokė Tesalonikoje, ten mirė ir buvo palaidotas.

Omijus (Himenėjas) mokė Melitenėje, ten mirė ir buvo palaidotas.

Traseją jie įmetė į ugnies krosnį, kai jis mokė Laodikėjoje.

Bistorijus (Aristarchas) mokė Ko saloje, ten mirė ir buvo palaidotas.

Abrijos ir Motos išvyko į etiopų kraštą, ten mirė ir buvo palaidoti.

Levį nužudė Charmusas, kai jis mokė Panėjoje.

Niketijanas buvo perpjautas perpus, kai jis mokė Tiberiadoje.

Jonui ir Teodorui pamokslaujant Baalbeko teatre, juos atidavė žvėrims.

Prefektas Metalijus nužudė Euchestioną ir Simoną Bizantijoje.

Efraimas mokė Baišane, ten mirė ir buvo palaidotas.

Justas buvo nužudytas Korinte.

Jokūbas mokė ir pamokslavo Nikomedijoje, ten mirė ir buvo palaidotas.

XLIX SKYRIUS
APAŠTALŲ VARDAI IŠ EILĖS

Dvylikos vardai: Simonas Petras; jo brolis Andriejus; Jokūbas, Zebedėjaus sūnus; jo brolis Jonas; Pilypas; Baltramiejus; Tomas; muitininkas Matas; Jokūbas, Alfėjaus sūnus; Lebėjus, pramintas Tadu; Simonas Kananaitis; Judas Iskarijotas, į kurio vietą atėjo Motiejus.

Septyniasdešimties vardai: Jokūbas, Juozapo sūnus; Simonas, Kleopo sūnus; Kleopas, jo tėvas; Jozė; Simonas; Judas; Barnabas; Manėjus; Ananijas, pakrikštijęs Paulių; Kefas, pamokslavęs Antiochijoje; Juozapas senatorius; archontas Nikodemas; vyriausiasis raštininkas Natanaelis; Justas, tai yra Juozapas, vadinamas Baršaba; Silas; Judas; Jonas, pramintas Morkumi; Mnasonas, priėmęs Paulių; Manaelis, Erodo pieno brolis; Simonas, vadinamas Nigeriu; Jasonas, kuris minimas Apaštalų darbuose; Rufas; Aleksandras; Simonas Kirėnietis, jų tėvas; Lucijus Kirėnietis; kitas Judas, minimas Apaštalų darbuose; Judas, vadinamas Simonu; Eurionas kreivakojis; Torusas; Torisusas; Zabdonas; Zakronas. Štai septyni, kurie buvo išrinkti su Steponu: Pilypas Evangelistas, turėjęs tris dukteris, kurios pranašavo; Steponas; Prochoras; Nikanoras; Timonas; Parmenas; Mikalojus, Antiochijos prozelitas; graikas Andronikas; Titas; Timotiejus.

Štai penki, kurie buvo su Petru Romoje: Hermas; Pligta; Patrobas; Asinkritas; Hermas.

Štai šeši, kurie atėjo su Petru pas Kornelijų: Kriskas (Kreskentas); Milichas; Kiritonas (Kritonas); Simonas; Gajus, priėmęs Paulių; Abrazonas; Apolas.

Štai dvylika, kurie buvo atmesti iš septyniasdešimties, kaip Judas Iskarijotas iš dvylikos, nes jie visiškai neigė mūsų Viešpaties Dievystę Kerinto kurstomi. Apie juos Lukas sakė: „Jie išėjo iš mūsų, bet nebuvo mūsiškiai“; ir Paulius juos vadino „netikrais apaštalais ir apgaulingais darbininkais“. Simonas; Levis; Bar-Kuba; Kleonas; Himenėjas; Kandaras; Klitonas; Demas; Narcizas; Slikispus; Tadas; Maruta. Į jų vietą atėjo šie: gydytojas Lukas; išrinktasis Apolas; Ampelijus; Urbonas; Stachys; Popilijus (Publijus); Aristobulas; Steponas (ne korintietis); Herodionas, Narcizo sūnus; Olimpas; Evangelistas Morkus; Adajus; Agajus; Mar Maris.

Sakoma, kad kiekvienas iš dvylikos ir iš septyniasdešimties parašė Evangeliją; bet tam, kad nebūtų nesutarimų ir kad nepadaugėtų „Apaštalų darbų“, apaštalai priėmė planą ir išsirinko du iš septyniasdešimties – Luką ir Morkų, ir du iš dvylikos – Matą ir Joną.

L SKYRIUS
APIE KAI KURIUOS SMULKESNIUS DALYKUS

Tie iš apaštalų, kurie buvo vedę: Petras, apaštalų vadovas; Pilypas Evangelistas; Paulius; Natanaelis, kuris yra Baltramiejus; Lebėjus, kuris yra Tadas, tai yra Judas, Jokūbo sūnus; Simonas Kananaitis, kuris yra Uolusis, tai yra Judas, Simono sūnus.

Vaikas, kurį mūsų Viešpats pasišaukė, pastatė (viduryje) ir tarė: „Jeigu neatsiversite ir nepasidarysite kaip vaikai, neįeisite į dangaus karalystę“, buvo Ignotas, tapęs Antiochijos patriarchu. Jis regėjime matė angelus, tarnaujančius dviem chorais, ir nurodė, kad (žmonės) panašiai tarnautų bažnyčioje. Po kurio laiko ši tvarka buvo pažeista; ir kai Diodoras su savo tėvu vyko su delegacija į Persijos žemę ir pamatė, kad jie ten tarnauja dviem chorais, jis grįžo į savo šalį Antiochiją ir atkūrė paprotį tarnauti dviem chorais.

Vaikai, kuriuos atvedė prie mūsų Viešpaties, kad Jis uždėtų ant jų rankas ir pasimelstų, buvo Timotiejus ir Titas, ir jie vėliau buvo pripažinti vertais vyskupo tarnystės.

Marijų, minimų Evangelijose, vardai. Mergelė Marija, mūsų Viešpaties motina; Marija, Juozapo žmona; Marija, Kleopo ir Juozapo motina; Marija, Petro žmona, Evangelisto Morkaus motina; ir Marija, Lozoriaus sesuo. Kai kurie sako, kad Marija nusidėjėlė yra Marija Magdalietė; bet kiti tam nepritaria ir sako, kad ji buvo kita asmenybė. Tie, kurie sako, kad ji buvo Magdalietė, pasakoja, jog ji iš paleistuvystės užmokesčio pasistatė sau bokštą; o tie, kurie sako, kad ji buvo kita nei Magdalietė, teigia, kad Marija Magdalietė buvo pavadinta savo miesto Magdalos vardu, ir kad ji buvo tyra bei šventa moteris.

LI SKYRIUS
RYTŲ KATALIKOSŲ (PATRIARCHŲ), APAŠTALŲ ADAJAUS IR MARIO ĮPĖDINIŲ, VARDAI

1. Adajus buvo palaidotas Edesoje.
2. Maris (buvo palaidotas) Kuni vienuolyne.
3. Abrisas, graikiškai vadinamas Ambrozijumi; jo kapo vieta nežinoma; jis buvo įšventintas Antiochijoje.
4. Abraomas buvo įšventintas Antiochijoje; jis kilo iš Jokūbo, Juozapo sūnaus, giminės; jo kapas yra Ktesifone.
5. Jokūbas, įšventintas Antiochijoje, taip pat buvo iš Marijos vyro Juozapo giminės; jo kapas yra Ktesifone.
6. Aha-d’abuhi buvo įšventintas Antiochijoje; jo kapas yra Ktesifone.
7. Šahlufa buvo įšventintas Ktesifone, ir ten jis buvo palaidotas.
8. Papa; jo kapas yra Ktesifone.
9. Simonas bar Sabajė buvo nukankintas Šušane.
10. Šah-dostas buvo palaidotas Ktesifone.
11. Bar-Be’eš-šeminas buvo nužudytas kaip kankinys ir palaidotas Elame (Huzistane).
12. Tumarsa buvo palaidotas Ktesifone.
13. Kajama buvo palaidotas Ktesifone; jis atsisakė patriarchato, o į jo vietą buvo paskirtas kitas, ir jis buvo prieš jį, kol mirė.
14. Izaokas buvo palaidotas Ktesifone.
15. Aha buvo palaidotas Ktesifone.
16. Jab-Alaha buvo iš Mar Abdos mokyklos; jis buvo palaidotas Ktesifone.
17. Ma’na gyveno Persijoje ir buvo ten palaidotas.
18. Dad-Išo buvo palaidotas Hirtoje. Jo dienomis vyko ginčas tarp Nestorijaus ir Kirilo (iš Aleksandrijos).
19. Babajus buvo nukankintas ir palaidotas Hirtoje.
20. Akakas (Akakijus) buvo iš Katalikoso Babajaus šeimos; jis buvo palaidotas al-Madajine.
21. Babajus paėmė žmoną ir buvo palaidotas Ktesifone.
22. Šila paėmė žmoną ir buvo palaidotas savo vienuolyne šalia Avanos.
23. Paulius buvo palaidotas Ktesifone.
24. Mar Aba buvo palaidotas Hirtoje ir tapo kankiniu be kraujo praliejimo.
25. Ezechielis buvo palaidotas Hirtoje.
26. Išo-jabas iš Arzeno buvo palaidotas Hirtoje.
27. Sabr-Išo buvo palaidotas Hirtoje.
28. Grigalius buvo palaidotas…
29. Išo-jabas iš Gdalos buvo palaidotas…
30. Mar-emeh buvo palaidotas Katimijoje (?).
31. Išo-jabas iš Adiabenos buvo palaidotas Bet-Abe.
32. Jurgis buvo palaidotas…
33. Jonas buvo palaidotas…
34. Henan-Išo buvo palaidotas…
35. Sliba-zcha buvo palaidotas Ktesifone.
36. Petionas buvo palaidotas Ktesifone.
37. Mar Aba buvo palaidotas al-Madajine.
38. Jokūbas buvo palaidotas…
39. Henan-Išo buvo palaidotas…
40. Timotiejus buvo palaidotas savo vienuolyne.
41. Išo (Jozuė), Nūno sūnus, buvo palaidotas Timotiejaus vienuolyne.
42. Jurgis buvo palaidotas tame pačiame vienuolyne.
43. Sabr-Išo buvo palaidotas tame pačiame vienuolyne.
44. Abraomas buvo palaidotas tame pačiame vienuolyne.
45. Atanazas buvo palaidotas tame pačiame vienuolyne.
46. Sergijus buvo palaidotas tame pačiame vienuolyne.
47. Enošas buvo palaidotas tame pačiame vienuolyne.
48. Jonas, Narsajaus sūnus, buvo palaidotas Graikų Rūmuose (Bagdade).
49. Johanesas (Jonas) buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
50. Jonas buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
51. Abraomas buvo palaidotas Abdono vienuolyne.
52. Emanuelis buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
53. Izraelis buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
54. Abd-Išo buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
55. Maris buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
56. Johanesas buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
57. Jonas buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
58. Išo-jabas buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
59. Elijas buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
60. Jonas buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
61. Sabr-Išo buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
62. Abd-Išo buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
63. Makicha buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
64. Elijas buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
65. Bar-sauma buvo palaidotas Graikų Rūmuose.
66. Abd-Išo buvo palaidotas…
67. Išo-jabas buvo palaidotas Mar Sabr-Išo bažnyčioje.
68. Elijas buvo palaidotas Mar Sabr-Išo bažnyčioje.
69. Jab-Alaha buvo palaidotas Mart (Mano Valdovės) Marijos bažnyčioje.
70. Sabr-Išo buvo palaidotas Mart Marijos bažnyčioje.
71. Sabr-Išo buvo palaidotas…
    72.[Mar Makicha buvo palaidotas…
72. Mar Denha buvo palaidotas…
73. Mar Jab-Alaha Tiurkas buvo palaidotas…
74. Mar Timotiejus buvo palaidotas…
75. Mar Denha buvo palaidotas…
76. Mar Simonas buvo palaidotas…
77. Mar Elijas buvo palaidotas…
78. Mar Simonas mūsų dienomis, tegyvuoja jis amžinai!]

Katalikosų (patriarchų), kurie buvo nušalinti ir atleisti (iš pareigų), vardai: Maribochtas, Narsajus, Eliziejus, Juozapas ir Sūrinas.

LII SKYRIUS
KARALIŲ, VALDŽIUSIŲ PASAULYJE NUO TVANO IKI DABARTINIŲ LAIKŲ, VARDAI

MEDŲ KARALIAI, VALDĘ BABILONE.
Darijus, Histaspo sūnus, valdė 24 metus.
Abširešas (Kserksas), jo sūnus – 20 metų.
Artachšištas Ilgarankis (Artakserksas) – 41 metus.
Darjavaušas (Darijus), sugulovės sūnus – 20 metų.
Artachšištas (Artakserksas) valdovas – 30 metų.
Arsas, Ocho sūnus – 4 metus.
Darjavaušas (Darijus), Aršamo sūnus – 6 metus.

EGIPTO KARALIŲ METAI.
Aleksandras, Pilypo sūnus – 12 metų. Ptolemėjas, Lago sūnus – 40 metų. Ptolemėjas Filadefas – 38 metus. Trečiaisiais jo valdymo metais baigėsi penktasis tūkstantmetis. Šis (karalius) paprašė Egipte buvusių žydų belaisvių, ir septyniasdešimt senolių Faroso saloje išvertė jam Raštus iš hebrajų į graikų kalbą. Atsilygindamas už tai, jis suteikė jiems laisvę ir taip pat grąžino jų šventyklos indus. Štai jų vardai: Juozapas, Ezekijas, Zacharijas, Jonas, Ezechielis, Eliziejus; šie buvo iš Reubeno genties. Judas, Simonas, Samuelis, Adajus, Matatijas, Šalmis; šie buvo iš Simeono genties. Nehemijas, Juozapas, Teodosijus, Basa, Adonijas, Datis; šie buvo iš Levio genties. Jonatanas, Abdis, Eliziejus, Ananijas, Zacharijas, Hilkija; šie buvo iš Judo genties. Izaokas, Jokūbas, Jėzus, Sabatėjus, Simonas, Levis; šie buvo iš Isacharo genties. Judas, Juozapas, Simonas, Zacharijas, Samuelis, Šalmis; šie buvo iš Zabulono genties. Sabatėjus, Zedekijas, Jokūbas, Izaokas, Jesė, Motiejus; šie buvo iš Gado genties. Teodosijus, Jasonas, Jozuė, Jonas, Teodotas, Jonatanas; šie buvo iš Ašero genties. Abraomas, Teofilius, Aršamas, Jasonas, Jeremijas, Danielius; šie buvo iš Dano genties. Jeremijas, Eliezeras, Zacharijas, Benajas, Eliziejus, Datis; šie buvo iš Neftalio genties. Samuelis, Juozapas, Judas, Jonatanas, Dositėjus, Kalebas; šie buvo iš Juozapo genties. Izalus, Jonas, Teodosijus, Aršamas, Abija, Ezechielis; šie buvo iš Benjamino genties.

Po Ptolemėjo Filadefo iškilo Ptolemėjas Euergetas; (jis valdė) 26 metus.
Ptolemėjas Filopatoras – 17 metų.
Ptolemėjas Epifanas – 24 metus.
Ptolemėjas Filometoras – 35 metus. Makabėjų laikai tęsėsi iki šio (valdymo), ir juo baigėsi senoji Sandora.
Ptolemėjas Soteras – 17 metų.
Ptolemėjas Aleksandras – 18 metų.
Ptolemėjas Dionisijas – 30 metų.

ROMOS IMPERATORIŲ METAI.
Gajus Julijus – 4 metus.
Augustas – 57 metus. Keturiasdešimt trečiaisiais jo valdymo metais gimė mūsų Viešpats Kristus.
Tiberijus – 23 metus. Penkioliktaisiais jo valdymo metais mūsų Viešpats buvo pakrikštytas; o septynioliktaisiais metais Jis kentėjo, mirė, prisikėlė ir įžengė į dangų.
Gajus (Kaligula) – 4 metus.
Klaudijus – 14 metų.
Neronas – 14 metų.
Vespazianas – 10 metų. Iškart atėjęs į sostą, jis pasiuntė savo sūnų Titą prieš Jeruzalę, ir šis apgulė ją dvejus metus, kol ją išrovė ir sunaikino.
Titas – 2 metus.
Domicianas – 15 metų.
Trajanas – 20 metų. Jonas, Zebedėjaus sūnus, gyveno iki septintųjų jo valdymo metų.
Adrianas – 20 metų.
Antoninas – 20 metų.
Veras – 20 metų.
Komodas – 14 metų.
Severas – 20 metų.

Antonino namai.
Aleksandras, Mamėjos sūnus – 13 metų.
Maksiminas ir Gordianas – 9 metus.
Pilypas ir Galas – 10 metų.
Valerianas ir Galijus (Galijenas) – 15 metų.
Klaudijus ir Tacitas – 16 metų.
Diokletianas ir buvusieji su juo – 20 metų.
Konstantinas – 33 metus.

PERSIJOS KARALIAI NUO ŠAPŪRO, HORMIZDO SŪNAUS.
Ketvirtaisiais Konstantino Cezario Nugalėtojo metais Šapūras pradėjo valdyti Persiją 70 metų.
Ardaširas, jo brolis – 20 metų.
Bahramas ir Šapūras, Ardaširo sūnūs – 20 metų.
Jazdagerdas, Šapūro sūnus – 20 metų.
Bahramas, Jazdagerdo sūnus – 20 metų.
Perozas, Jazdagerdo sūnus – 27 metus.
Balašas, Perozo sūnus – 4 metus.
Kavadas, Perozo sūnus – 41 metus.
Chosrovas, Kavado sūnus – 47 metus.
Hormizdas, Chosrovo sūnus – 12 metų.
Nuo Šapūro iki šių penkioliktųjų Chosrovo, Hormizdo sūnaus, metų, kai jis sunaikino Darą, praėjo trys šimtai šeši metai. Visų metų nuo Adomo iki šių penkioliktųjų Chosrovo Užkariautojo metų, kas atitinka devyni šimtai šešioliktuosius graikų metus, suma yra 5861 metai. Nuo Adomo iki Nukryžiavimo yra 5280 metų. Todėl visa žydų tvarka nuo jų išėjimo iš Egipto iki Jeruzalės sunaikinimo, kurį įvykdė Titas, truko 1601 metus. Nuo Abraomo iki šių metų praėjo 2031 metai.

APIE METUS, KURIE PRAĖJO NUO PASAULIO SUKŪRIMO.
Nuo Adomo iki Tvano buvo 2262 metai. Nuo Tvano iki Abraomo – 1015 metų. Nuo Abraomo iki tautos išėjimo iš Egipto – 430 metų. Nuo tautos išėjimo per Mozę iki Saliamono ir Šventyklos pastatymo – 400 metų. Nuo Saliamono iki pirmosios tremties, kai Nebukadnecaras išvedė juos į nelaisvę, praėjo 495 metai. Nuo pirmosios tremties iki Danieliaus pranašavimų – 180 metų. Nuo Danieliaus pranašavimų iki mūsų Viešpaties Gimimo – 483 metai. Visi šie metai sudaro 5345 metus. Nuo Aleksandro iki mūsų Viešpaties praėjo 303 metai. Nuo mūsų Viešpaties iki Konstantino – 341 metai. 438-aisiais Aleksandro Makedoniečio metais prasidėjo Persijos karalystė. Žinokite, o mano broliai skaitytojai, kad nuo Adomo sukūrimo pradžios iki Aleksandro praėjo 5180 metų.

LIII SKYRIUS
APIE LAIKŲ PABAIGĄ IR KARALYSČIŲ PASIKEITIMĄ; IŠ ROMOS VYSKUPO METODIJaus KNYGOS

Šiame septintajame ir paskutiniajame tūkstantmetyje Persijos karalystė bus sunaikinta. Jo metu Izmaelio vaikai išeis iš Jatribo (Medinos) dykumos, jie visi ateis ir susiburs Gibėjoje prie Ramos, ir ten Graikų karalystės didžiūnai, sunaikinę hebrajų ir persų karalystes, patys bus sunaikinti Izmaelio, dykumos laukinio asilo; nes rūstybėje jis bus pasiųstas prieš visą žemę, prieš žmones, gyvulius ir medžius, ir tai bus negailestinga bausmė. Dievas leido jiems įžengti į krikščionių karalystes ne todėl, kad juos myli, bet dėl krikščionių daromos neteisybės ir nuodėmių, kokių niekada nebuvo daroma nė vienoje iš ankstesnių kartų. Jie yra pamišę nuo girtumo, pykčio ir begėdiško ištvirkavimo; jie nedorai sanguliauja vienas su kitu, vyras ir jo sūnus ištvirkauja su ta pačia moterimi, brolis su brolio žmona, patinas su patinu, o patelė su patele, priešingai gamtos dėsniui ir Raštams, kaip sakė palaimintasis Paulius: „Vyrai su vyrais darė gėdą, ir taip pat moterys darė ištvirkavimą, ir, priešingai prigimčiai, sanguliavo viena su kita.“ Todėl jie patys užsitraukė atpildo bausmę, kurios nusipelnė jų paklydimas, tiek moterys, tiek vyrai, ir dėl to Dievas atiduos juos į barbarų netyrumą, kad jų žmonos būtų suterštos suteršimo sūnų, o vyrai – pajungti duoklės jungui; tuomet žmonės parduos viską, ką turi, ir atiduos jiems, bet neįstengs sumokėti duoklės skolos, kol neatiduos jiems ir savo vaikų į vergiją. Tironas išaukštins save, kol ims reikalauti duoklės ir pagalvės mokesčio iš mirusiųjų, gulinčių dulkėse, pirmiausia engdamas našlaičius ir apgaudinėdamas našles. Jie nepasigailės vargšų ir nepagailės nelaimingųjų; jie nepalengvins kenčiančiųjų dalios; jie smogs senolių žiliems plaukams, niekins išminčius ir gerbs kvailius; jie tyčiosis iš įstatymus kuriančiųjų, ir mažutėliai bus laikomi didžiais, o niekinami – garbingais; jų žodžiai pjaus kaip kalavijai, ir niekas neįstengs pakeisti įtikinančios jų žodžių galios. Jų bausmės kelias nusidrieks nuo jūros iki jūros, iš rytų į vakarus, iš šiaurės į pietus, ir iki pat Jatribo dykumos. Paskutinėmis jų dienomis bus didelis sielvartas, seni vyrai ir senos moterys badaus ir trokš, ir bus kankinami pančiuose, kol pradės laikyti mirusiuosius laimingais. Jie perpjaus nėščias moteris, plėš kūdikius nuo motinų krūtinių ir parduos juos kaip gyvulius, o tuos, kurie jiems nebus naudingi, tėkš į akmenis. Jie žudys kunigus ir diakonus šventovėse, ir guls su savo žmonomis Dievo namuose. Iš šventų rūbų jie pasidarys drabužius sau ir savo žmonoms, ties juos ant savo žirgų ir darys ant jų netyrybes savo lovose. Jie atves savo gyvulius į bažnyčias ir prie aukurų, ir pririš savo šunis prie šventųjų relikvijų. Tomis dienomis teisiųjų ir gerai išmanančių ženklus žmonių dvasia liūdės. Silpnieji išsižadės tikrojo tikėjimo, šventojo Kryžiaus ir gyvybę teikiančių slėpinių; daugelis be jokios prievartos išsižadės Kristaus, taps maištininkais, šmeižikais ir pagyrūnais, neigiančiais tikėjimą. Šia bausme bus išbandomi krikščionys. Nes tuo metu bus ieškoma ne teisiųjų, nuolankiųjų, taikingųjų ir švelniųjų, o melagių, šmeižikų, kaltintojų, ramybės drumstėjų, nepadoriųjų, tų, kurie neturi gailestingumo, tų, kurie tyčiojasi iš savo tėvų ir piktžodžiauja prieš gyvybę teikiančius slėpinius. Tikri tikintieji patirs vargus ir persekiojimus, kol pradės nusivilti savo gyvenimu. Iš kunigų bus atimta garbė, ir ganytojai taps tokie kaip liaudis. Kai jų (t. y. izmaelitų) pergalės matas bus pilnas, suspaudimai padidės, ir bausmė dvigubai kris ant žmonių ir gyvulių. Kils didelis badas, ir žmonių lavonai gulės gatvėse bei aikštėse, niekam jų nelaidojant, ir žemėje išnyks (teisingas) atpildas. Žmonės parduos savo žalvarį, geležį ir drabužius, ir noriai atiduos savo sūnus bei dukteris pagonims. Žmogus atsiguls vakare, o atsikėlęs rytą prie savo durų ras du ar tris mokesčių rinkėjus ir pareigūnus, pasirengusius prievarta ką nors atimti; ir dvi ar trys moterys puls prie vieno vyro ir sakys: „Mes valgysime savo duoną ir vilkėsime savo rūbais, tik leisk mums rasti prieglobstį tavo užuovėjoje!“ Kai žmonės bus engiami ir mušami, badaus ir trokš, ir bus kankinami tos karčios bausmės; tuo tarpu tironai gyvens prabangiai, džiaugsis, valgys ir gers, didžiuosis pasiekta pergale, sunaikinę tautas bei gentis, ir puošis kaip nuotakos, sakydami: „Krikščionys neturi nei Dievo, nei išvaduotojo“; tada staiga prieš juos pakils skausmai, panašūs į gimdyvės skausmus; ir Graikų karalius išeis prieš juos didžioje rūstybėje, jis pabus kaip žmogus, išsiblaivęs nuo vyno. Jis išeis prieš juos iš Kušitų jūros ir nuneš kalaviją bei pražūtį į Jatribo dykumą ir į jų tėvų buveines. Jie išves į nelaisvę ir vergišką tarnystę jų žmonas, sūnus ir dukteris, ir visų aplinkinių baimė kris ant jų, ir visi jie bus atiduoti į Graikų karaliaus rankas, pasmerkti kalavijui, nelaisvei bei skerdynėms, ir paskutinis jų pavergimas bus šimtą kartų sunkesnis už jų (ankstesnį) jungą. Jie patirs baisius vargus nuo bado, troškulio ir nerimo; jie bus vergai tų, kurie tarnavo jiems, ir karti bus jų vergija. Tada žemė, kuri tapo apleista be savo gyventojų, atras ramybę, o išlikęs likutis sugrįš kiekvienas į savo žemę ir į tėvų paveldą; ir žmonės dauginsis kaip skėriai suniokotoje žemėje. Egiptas bus nusiaubtas, Arabija bus sudeginta ugnimi, Hebrono žemė bus paversta dykyne, o jūros įlankose įsivyraus taika. Visa Graikų karaliaus rūstybė ir pyktis pilnai išsilies ant tų, kurie išsižadėjo Kristaus. Ir žemėje įsivyraus didžiulė taika, kokios nebuvo nuo pat pasaulio sukūrimo iki jo pabaigos; nes tai paskutinioji taika. Ir žemėje bus didelis džiaugsmas, žmonės gyvens ramybėje ir tyloje; bus atstatyti vienuolynai ir bažnyčios, pastatyti miestai, kunigai bus atleisti nuo mokesčių, ir žmonės pailsės nuo darbo bei širdies nerimo. Jie valgys ir gers; nebus nei skausmo, nei rūpesčių; ir tos tikrosios taikos metu jie ves žmonas ir gimdys vaikus. Tuomet bus atverti šiaurės vartai, ir tautos, kurias karalius Aleksandras ten įkalino, išeis laukan.

LIV SKYRIUS
APIE GOGĄ IR MAGOGĄ, KURIE YRA ĮKALINTI ŠIAURĖJE

Kai Aleksandras buvo karalius ir pavergė šalis bei miestus, atvykęs į Rytus jis pamatė Rytų pakraščiuose tuos žmones, kurie yra Jafeto vaikai. Jie buvo nedoresni ir bjauresni už visus (kitus) pasaulio gyventojus; bjaurios išvaizdos nešvarios gentys, kurios valgė peles, žemės šliužus, gyvates ir skorpionus. Jie niekada nelaidojo savo mirusiųjų kūnų, o kaip skanėstą valgė moterų persileistus vaisius bei placentą. Dievo nepažįstantys, proto galios nesuvokiantys žmonės, kurie gyveno šiame pasaulyje be supratimo, lyg plėšrūs žvėrys. Pamatęs jų nedorumą, Aleksandras pašaukė Dievą į pagalbą, surinko ir atvedė juos, jų žmonas bei vaikus, suvarė į vidų ir uždarė juos Šiaurės pakraščiuose. Tai yra pasaulio vartai šiaurėje, ir nėra jokio kito įėjimo ar išėjimo iš pasaulio pakraščių nuo rytų iki šiaurės. Ir Aleksandras su ašaromis meldėsi Dievui, ir Dievas išgirdo jo maldą bei įsakė tiems dviem aukštiems kalnams, kurie vadinami „šiaurės vaikais“, ir jie priartėjo vienas prie kito, kol tarp jų liko tik apie dvylikos uolekčių tarpas. Tada jis pastatė priešais juos tvirtą statinį, padarė jam žalvarines duris ir iš vidaus bei iš išorės patepė jas Tesnakito aliejumi, idant, jei jie priartintų geležinius (įrankius), norėdami jas atverti prievarta, jie neįstengtų jų nė pajudinti; o jei norėtų išlydyti jas ugnimi, jos ugnį užgesintų; ir jos nebijojo nei demonų, nei burtininkų veikimo, ir nebuvo įveikiamos (jų galybės). Už šiaurinių vartų buvo įkalintos dvidešimt dvi karalystės, ir štai jų vardai: Gogas, Magogas, Nivalas, Aškenazas, Danfaras, Paktajai, Velatajai, Humnajai, Parzajai, Daklajai, Taubelajai, Darmetajai, Kavkebajai, Šungálviai (Cynocephali), Emderata, Garmidai, Žmogėdros, Terkajai, Alanajai, Pisilonas, Denkajai, Salrajai. Pasaulio pabaigoje ir per galutinį išsipildymą, kai žmonės valgys ir gers, ves žmonas, o moterys bus atiduodamos vyrams; kai jie sodins vynuogynus ir statys pastatus, ir kai nebus nei nedoro žmogaus, nei priešininko, dėl užtikrintos ramybės ir tvirtos taikos; staiga bus atidaryti šiaurės vartai ir išeis ten įkalintų tautų kariuomenės. Visa žemė drebės prieš juos, žmonės bėgs ir ieškos prieglobsčio kalnuose, olose, laidojimo vietose ir žemės plyšiuose; ir jie mirs iš bado, ir nebus kam jų palaidoti, dėl daugybės nelaimių, kurias jie privers žmones iškentėti. Jie valgys žmonių mėsą ir gers gyvulių kraują; jie rydys žemės šliužus, medžios gyvates, skorpionus ir nuodus purškiančius roplius, ir juos valgys. Jie valgys negyvus šunis ir kates, ir moterų persileistus vaisius kartu su placenta; jie duos motinoms virti jų pačių vaikų kūnus, ir be jokios gėdos juos valgys jų akivaizdoje. Jie sunaikins žemę, ir niekas neįstengs prieš juos atsilaikyti. Po vienos savaitės šio baisaus suspaudimo jie visi bus sunaikinti Jopos lygumoje, nes ten visi tie (žmonės) bus surinkti kartu su savo žmonomis, sūnumis ir dukterimis; ir Dievo įsakymu nusileis viena iš angelų kariuomenių ir sunaikins juos vienu akimirksniu.

LV SKYRIUS
APIE ANTIKRISTAUS, PRAŽŪTIES SŪNAUS, ATĖJIMĄ

Praėjus savaitei ir pusei savaitės po šių nelaimėlių sunaikinimo, pasirodys pražūties sūnus. Jis bus pradėtas Chorazinoje, gims Betsaidoje ir užaugs Kafarnaume. Chorazina džiūgaus, kad jis buvo joje pradėtas, Betsaida – kad joje gimė, o Kafarnaumas – kad joje užaugo; dėl šios priežasties mūsų Viešpats Evangelijoje paskelbė Vargą šiems trims (miestams). Vos tik pražūties sūnus bus apreikštas, Graikų karalius užlips ir atsistos ant Golgotos, kur mūsų Viešpats buvo nukryžiuotas; ir jis uždės karališkąją karūną ant šventojo Kryžiaus, ant kurio buvo nukryžiuotas mūsų Viešpats, viršūnės; ištiesęs abi rankas į dangų, jis perduos karalystę Dievui Tėvui. Šventasis Kryžius bus paimtas į dangų, ir karališkoji karūna kartu su juo; ir karalius tučtuojau mirs. Karalius, kuris perduos karalystę Dievui, bus kilęs iš Kušatos, etiopų karaliaus Pilo dukters, sėklos; nes Graikų karalius Armelajus (Romulas) paėmė Kušatą į žmonas, ir etiopų sėkla susimaišė su graikų. Iš šios sėklos iškils karalius, kuris perduos karalystę Dievui, kaip sakė palaimintasis Dovydas: „Kušas atiduos valdžią Dievui.“ Kai Kryžius bus iškeltas į dangų, iškart kiekvienas vadovas, kiekvienas valdovas ir visos galios bus paverstos niekuo, o Dievas atitrauks Savo apvaizdos globą nuo žemės. Dangui bus sutrukdyta nuleisti lietų, o žemei – auginti daigus ir augalus; dėl sausros žemė taps it geležis, o dangus – it varis. Tada pasirodys pražūties sūnus, iš Dano sėklos ir genties; ir jis rodys klaidinančius fantomus bei klaidins pasaulį, nes paprastieji matys, kaip apvalomi raupsuotieji, akliesiems atveriamos akys, paralyžiuotieji vaikšto, išvaromi demonai, saulė, kai jis į ją pažvelgia, pajuosta, mėnulis, kai jis jam įsako, pasikeičia, medžiai išleidžia vaisius ant savo šakų, o žemė priverčiama auginti šaknis. Jis rodys (tokius) klaidinančius fantomus, bet neįstengs prikelti mirusiųjų. Jis įžengs į Jeruzalę, sėdės šventyklos soste ir sakys: „Aš esu Kristus“; ir demonų legionai neš jį aukštai lyg karalių bei įstatymdavį, jis vadins save Dievu ir sakys: „Aš esu tipažų ir palyginimų išsipildymas.“ Jis padarys galą maldoms ir aukoms, tarsi jo pasirodymu maldos turi būti panaikintos ir žmonėms nebereikės aukų bei atnašų kartu su juo. Jis tampa įsikūnijusiu žmogumi per ištekėjusią Dano genties moterį. Kai šis pražūties sūnus taps žmogumi, jis bus padarytas demonų buveine, ir jame išsipildys visi šėtoniški veikimai. Kartu su juo susiburs visi demonai ir visos indų kariuomenės; ir visų indų bei visų žmonių akivaizdoje pamišusi žydų tauta įtikės juo, sakydama: „Tai yra Kristus, pasaulio lūkestis.“ Antikristaus klystkelio laikas truks dvejus su puse metų, bet kiti sako, kad trejus metus ir šešis mėnesius. O kai visi stovės neviltyje, tuomet iš Rojaus ateis Elijas ir demaskuos apgaviką, atgręš tėvų širdis į vaikus ir vaikų širdis į tėvus; jis padrąsins ir sustiprins tikinčiųjų širdis.

LVI SKYRIUS
APIE MIRTĮ IR SIELOS IŠSISKYRIMĄ SU KŪNU

Visų gerų ir brangių dalykų, visų Dievo dovanų didybės, Jo tikrosios meilės ir mūsų patekimo į Jo akivaizdą pamatas yra Mirtis. Žmonės miršta penkiais būdais. Natūraliai; kaip sakė Dovydas: „Nebent ateis jo diena ir jis mirs“, turėdamas omenyje Saulių. Savanoriškai; kaip tada, kai Saulius pats save nusižudė mūšyje su filistinais. Dėl nelaimingo atsitikimo; tokio kaip nukritimas nuo stogo ir kiti mirtini atsitikimai. Smurtu; nuo demonų, žmonių, laukinių žvėrių ir nuodingų roplių. (Dieviška) bausme; kaip tvanas Nojaus dienomis, ugnis, kritusi ant sodomiečių, ir panašūs dalykai. Tačiau (greta) visų šių lemtų baigčių veikia Dievo valdymo apvaizda, kurios kūriniai negali suvokti: sulaikanti (jas) ten, kur dera (sulaikyti), ir paleidžianti (jas) ten, kur tinka (paleisti). Šio valdymo nesuvokia nei angelai, nei žmonės šiame pasaulyje; bet būsimajame pasaulyje visos protingos būtybės jį pažins. Kai siela išeina iš kūno, kaip sako Aba Izaijas, su ja eina angelai: tada išeina tamsos galybės jos pasitikti, siekdamos ją sugriebti ir ištirti, ar joje nėra nieko jų. Tada angelai su jais nekovoja, bet tie darbai, kuriuos siela atliko, ją saugo ir gina, kad jie prie jos nepriartėtų. Jei jos darbai pergalingi, angelai gieda jai šlovinimo giesmes tol, kol ji su džiaugsmu sutinka Dievą. Tą valandą siela pamiršta kiekvieną šio pasaulio darbą. Vadinasi, niekas, negavęs (nuodėmių) atleidimo šiame pasaulyje, negali būti atleistas nuo tyrimo bausmės tą dieną. Tai nereiškia, kad prieš prisikėlimą yra kankinimas, malonumas ar atlygis; bet siela žino viską, ką ji padarė – ar gero, ar blogo.

Kalbant apie tai, kur sielos apsistoja nuo to laiko, kai palieka savo kūnus, iki prisikėlimo, kai kurie sako, kad jos paimamos į dangų, tai yra į dvasios buveinę, kur gyvena dangiškosios galybės. Kiti sako, kad jos eina į Rojų, tai yra į vietą, kuri gausiai aprūpinta Dievo apreiškimų slėpinių gėrybėmis; ir kad nusidėjėlių sielos guli tamsoje Edeno bedugnėje, už Rojaus ribų. Kiti sako, kad jos palaidojamos su savo kūnais; tai reiškia, kaip abu buvo palaidoti Dieve per krikštą, taip ir dabar jie gyvens Jame iki prisikėlimo dienos. Kiti sako, kad jos stovi prie kapų angų ir laukia savo Atpirkėjo; tai reiškia, kad jos turi žinojimą apie savo kūnų prisikėlimą. Kiti sako, kad jos tarsi snūduriuoja, nes laikas trumpas; nes jie nurodo, kad tai, kas mums atrodo labai ilgas laikas, joms yra kaip akimirksnio mirktelėjimas savo trumpumu. Ir kaip tas, kuris yra paniręs į snaudulį, atsitraukia nuo šio pasaulio gyvenimo, bet dar nepasiekia absoliutaus mirtingumo, taip pat ir jos yra tarpiniame žinojime, kuris yra aukštesnis už šio pasaulio žinojimą, ir vis dėlto dar nepasiekia to, kuris bus po prisikėlimo. Tie, kurie sako, kad jos yra kaip kūdikis, neturintis žinojimo, parodo, jog netgi tiesos žinojimą jie vadina nežinojimu, palyginti su tuo tiesos žinojimu, kuris joms bus suteiktas po prisikėlimo.

Tai, kad teisiųjų sielos meldžiasi, ir kad jų maldos padeda tiems, kurie ieško pas jas prieglobsčio, galima sužinoti iš daugelio, ypač iš Mar Teodoro pasakojimo apie palaimintąją Teklę. Todėl tiems, kurie turi šventą žmogų kaip draugą, dera džiaugtis, kai jis išeina pas mūsų Viešpatį į Rojų, nes jų draugas turi galią jiems padėti savo maldomis. Kaip ir aklas vieno iš šventųjų mokinys, minimas Rojaus knygoje, kuris, jo mokytojui mirštant, graudžiai verkė ir tarė: „Kieno globai palieki vargšą aklą vyrą?“ Jo mokytojas padrąsino jį ir pasakė: „Aš tikiu Dieve, kad jei rasiu malonę Jo akyse, po savaitės tu praregėsi“; ir po kelių dienų jis išties praregėjo. Teisiųjų sielos taip pat palaiko dvasinį pokalbį viena su kita, pagal Dieviškąjį leidimą ir įsakymą, kuris paskatina jas tai daryti dėl būtinų priežasčių. Nė vieni iš tų, kurie baigė šį gyvenimą kūne, nėra atskirti nuo šio (bendravimo), nei tie, kurie vis dar apsivilkę savo kūniškais drabužiais, jei tik jie gyvena juose šventai.

LVII SKYRIUS
APIE ATGAIVINIMĄ IR VISUOTINĮ PRISIKĖLIMĄ, MATERIALAUS PASAULIO PABAIGĄ IR NAUJOJO PASAULIO PRADŽIĄ

Po to, kai ateina Elijas, nugalį pražūties sūnų ir padrąsina tikinčiuosius laiko tarpui, žinomam tik vienam Dievui, pasirodys gyvasis mūsų Viešpaties Kryžiaus ženklas, išaukštintas ir nešamas arkangelo Gabrieliaus rankose. Jo šviesa nustelbs saulės šviesą, netikėlių ir Jį nukryžiavusių žydų gėdai ir paniekinimui. Vos tik gyvybę teikiantis Kryžius pasirodys priešais mūsų Viešpatį, kaip sako Mokytojas: „Jo pergalė eina prieš Jį“ ir t.t., tuomet galinga šviesa užpildys visą skliautą tarp dangaus ir žemės, kurios spindesys ir šviesa bus aukščiau už visas (kitas) šviesas; ir staiga pasigirs galingas pirmojo arkangelo trimito garsas, apie kurį mūsų Viešpats sakė: „Vidurnaktį pasigirs šauksmas: ‘Štai jaunikis ateina, išeikite Jo pasitikti’.“ Skambant šiam trimitui, saulė aptems, mėnulis neberodys savo šviesos, žvaigždės kris iš dangaus kaip lapai, o dangaus galybės bus sujudintos. Žemė svyruos ir drebės, kalnai ir kalvos ištirps, jūra susidrums ir ims skleisti baisius garsus. Upės užlies žemę, medžiai bus išrauti su šaknimis, pastatai grius, miestai ir kaimai bus sugriauti, o aukštos sienos ir tvirti bokštai – nuversti. Laukiniai žvėrys, gyvuliai, paukščiai ir žuvys išnyks bei pražus; ir viskas bus sunaikinta, išskyrus kelis žmones, kurie liks gyvi ir kuriuos užklups prisikėlimas, apie kuriuos Paulius sakė: „Mes, likusieji, nepralenksime tų, kurie užmigo“; norėdamas pasakyti, kad tie, kurie bus rasti gyvi prisikėlimo metu, neužmigs mirties miegu; kaip apaštalas vėl sako: „Štai, sakau jums paslaptį; ne visi užmigsime, bet visi būsime pakeisti.“ Kalbant apie dangų, kai kurie sako, kad jis bus perplėštas ir vandenys, esantys virš dangaus skliauto, nusileis žemyn, nes vandens substancijai neįmanoma pereiti per dangaus skliauto substanciją. Kiti sako, kad kaip vanduo pereina per medį ar molio indą, o prakaitas – per odą, taip ir žmonės įžengs į dangų nesulaikomi, ir (panašiai) vandenys nusileis iš viršaus. Dar kiti sako, kad dangaus skliautas bus susuktas kaip palapinės uždanga.

Antrasis trimitas yra tas, kuriam suskambėjus atsidarys dangaus skliautas ir mūsų Viešpats pasirodys iš dangaus didžiame spindesyje ir šlovėje. Jis nusileis su Savo Dievystės šlove iki dviejų trečdalių atstumo tarp dangaus skliauto ir žemės, kur Paulius buvo pakilęs apreiškimo dvasioje. Tada Jis padarys galą pražūties sūnui ir sunaikins jį kūnu bei siela, o Šėtoną ir demonus Jis nublokš į Geheną.

Trečiasis trimitas yra paskutinis, prie kurio prisikels mirusieji ir bus pakeisti gyvieji, kaip sako palaimintasis Paulius: „Greitai, akies mirksniu, nuskambėjus paskutiniam trimitui; ir mirusieji prisikels be gedimo, o mes būsime pakeisti.“ Taip greitai ir skubiai įvyks visų žmonių prisikėlimas pagal dvasinę naujojo pasaulio prigimtį. Nes prisikėlimo greitis pranoks supratimo greitumą, ir tik dvasinės galybės matys bei žinos, kaip tai įvyks, kai kiekvienas žmogus staiga bus rastas stovintis savo dvasingume. Todėl kai kurie vyrai turi tradiciją, kad teisiųjų, doriųjų ir tikinčiųjų prisikėlimas įvyks anksčiau nei kitų žmonių, nutolusių nuo tikrojo tikėjimo; tačiau remiantis teisingųjų ir daugelio žmonių nuomone, visos žmonių giminės prisikėlimas įvyks greičiau už žaibą ir už akies mirksnį; nuo Adomo kartos iki vėliausios kartos jie prisikels skambant paskutiniam trimitui. Ir nors, pasak Aiškinėtojo nuomonės, tą naktį bus girdimi daugybė garsų, iš kurių kiekvienas bus to, kas įvyks, ženklas, vis dėlto, daugumos aiškintojų sutarimu ir pagal Raštą, nuskambės trys atskiri trimitai, kuriais bus užbaigtas ir užbaigtas visas prisikėlimo darbas. Tačiau aiškinėtojas ir egzegetas Mykolas „Klausimų“ knygoje sako kitaip, kalbėdamas taip: „Pasaulis nepraeis ir neištirps prieš mirusiųjų atgaivinimą, bet pirmiausia bus matomas mūsų Viešpaties, kuris ateis su dvasinėmis galybėmis, atėjimas; ir iškart mūsų Viešpaties galia privers žemę atiduoti tų žmonių kūnų dalis, kurie buvo nužudyti ir joje pavirto dulkėmis bei pelenais; ir bus sielų paruošimas bei pasirengimas priimti savo kūnus visus kartu. Jei pasaulis ir viskas, kas jame yra, praeitų prieš mirusiųjų atgaivinimą, tai iš kur gi prisikeltų mirusieji? Tie, kurie sako, kad pasaulis praeis prieš mirusiųjų atgaivinimą, yra kvailiai ir lengvatikiai; nes Kristus neprivers pasaulio praeiti prieš mirusiųjų atgaivinimą, bet pirmiausia prikels mirusiuosius, ir žmonės savo akimis matys pasaulio praėjimą, elementų išrovimą, dangaus, žemės, saulės, mėnulio ir žvaigždžių sunaikinimą; ir nuo čia nedorėlių protuose pradės viešpatauti sielvartas, o teisiųjų protuose – begalinis džiaugsmas.“

LVIII SKYRIUS
APIE BŪDĄ IR BŪKLĘ, KURIOJE ŽMONĖS PRISIKELS PRISIKĖLIMO DIENĄ

Visų luomų ir padėčių žmonės prisikels iš numirusiųjų tobulu Kristaus pavidalu, maždaug trisdešimt trejų metų amžiaus, lygiai taip pat, kaip mūsų Atpirkėjas prisikėlė iš kapo. Mes prisikelsime turėdami visas tobulas galūnes ir tokią pačią kūno sandarą, be nieko pridėto ar atimto. Kai kurie sako, kad plaukai, nagai ir apyvarpė prisikels, kiti sako, kad ne; lyg jie būtų pertekliniai žmogaus prigimties užbaigimui. Kai kurie apie prisikėlimą sako, kad prisikels tik panašumas, be dalių ir be žmogaus galūnių sandaros; tik rankų, pėdų ir kaulų kietumo regimybė. Kiti sako, kad visas žmogus bus išlietas į vieną kristalinę substanciją ir kad visos jo dalys bus susimaišiusios kartu; ir jie jam nesuteikia tvarkingo kompozicijos išdėstymo. Kiti sako, kad vidaus organai, esantys pilve, tokie kaip žarnos, kepenys ir pan., neprisikels; bet jie klysta, nutolsta nuo tiesos ir nesupranta, kad jei viena iš kūno dalių pražūva, jis nėra tobulas. Juk Paulius aiškiai parodė ir pateikė prisikėlimo pavyzdį per kviečio grūdą: lygiai kaip jis išauga visas su savo šlove, nė vienai jo daliai nepražuvus, taip pat ir mes; nes visas žmogus prisikels su visomis savo galūnėmis ir dalimis, tvarkingai išdėstytas savo sandaroje kaip ir dabar, tik įgavęs apsivalymą nuo skysčių (humorų). Ir nenuostabu, kad jei molinis indas, patekęs į ugnies krosnį, įgauna tvirtumą ir lengvumą, jo formai ar pavidalui nepasikeitus, bet jis palengvėja nuo savo sunkumo ir tankio, išsaugodamas nepaliestą savo formą; taip pat ir Šventoji Dvasia turėtų mus perdeginti prisikėlimo krosnyje, išvaryti iš mūsų visą šio (gyvenimo) purviną materiją ir aprengti mus negendamumu. „Sėjamas sielinis kūnas, keliasi dvasinis kūnas.“ Mes nei matysime, nei girdėsime visomis savo kūno galūnėmis, nors kai kurie žmonės manė, kad visas žmogus bus (tik) regėjimas ir klausa; bet mes atliksime veiksmus tomis pačiomis įprastomis galūnėmis, jei pasitaikys būtinybė; nors ten mums nereikės kalbos ir bendravimo vienam su kitu, nes vienas kito paslaptys mums bus atskleistos.

Tai, ką išsigalvoja tam tikri kvaili žmonės, kurie pasiduoda savo fantazijoms ir suteikia kūnišką pavidalą nusidėjėlių bausmei bei doriųjų ir teisiųjų apdovanojimui, sakydami, kad prisikėlimo metu yra sąskaita ir svarstyklės – Bažnyčia to nepriima; bet kiekvienas iš mūsų nešiojasi savo šviesą ir ugnį savyje, o jo sunkumas ar lengvumas randamas jo paties prigimtyje. Lygiai kaip akmuo ir geležis iš prigimties turi savybę kristi į žemę, o oras iš prigimties kyla aukštyn dėl savo retumo ir lengvumo; taip ir prisikėlime: tas, kuris yra sunkus ir skęsta nuodėmėse, jo nuodėmės temps jį žemyn; o tas, kuris yra laisvas nuo nuodėmės rūdžių, jo tyrumas privers jį kilti svarstyklėse. Mūsų Viešpats kils į dangų, angelai (eis) prieš Jį lyg pasiuntiniai, teisieji ir dorieji bus Jo dešinėje ir kairėje, o vaikai – Jam už nugaros gyvybę teikiančio Kryžiaus pavidalu.

LIX SKYRIUS
APIE TEISIŲJŲ LAIMĘ IR NUSIDĖJĖLIŲ KANKINIMUS, IR TOJE BŪKLĖJE, KURIOJE JIE TEN YRA

Mums dera žinoti ir paaiškinti, kaip kenčia tie, kurie kenčia Gehenoje. Jei jie tikrai kenčia, kaip mes galime sakyti, kad jie yra nekenčiantys (nepalaidūs kančiai)? O jei jie nekenčia, vadinasi, nėra jokio kankinimo nusidėjėliams; o jei nėra kankinimo nusidėjėliams proporcingai jų nuodėmėms, taip pat negali būti ir laimės teisiesiems kaip atlygio už jų darbus. Kančia, kuria, pasak Tėvų, nusidėjėliai kentės Gehenoje, nėra ta, kuri skaudina galūnes, pavyzdžiui, lazdų smūgiai, mėsos žalojimas ir kaulų laužymas, bet tokia, kuri slegia sielą, pavyzdžiui, sielvartas dėl to, kas teisinga, pažeidimo, atgaila dėl gėdingų poelgių ir atskyrimas nuo to, su kuriuo žmogus susaistytas meile ir kuriam jo prisirišimas yra stiprus. Nes prisikėlime mes nebūsime be suvokimo, lyg saulė, kuri nesuvokia savo spindesio, nei mėnulis – savo švytėjimo, nei perlas – savo grožio; bet proto galia mes tobulai pajusime savo laimės malonumą arba aštrų mūsų kankinimų skausmą. Taigi, tuo pačiu dalyku, kuris leidžia teisiesiems suvokti savo laimės malonumą, lygiai tuo pačiu nedorėliai taip pat suvoks savo kankinimų kančią; (tai yra) galia, gebančia priimti malonumą, kuri yra intelektas. Todėl mums dera būti tikriems, kad intelektas nebus iš mūsų atimtas, bet jis gaus didžiausią apsivalymą ir nuskaidrinimą.

Šlovingi, geri dalykai ir būsimo pasaulio džiaugsmai negali būti lyginami su šio pasaulio dalykais; nes jei visi šlovingi, geri dalykai ir šio pasaulio malonumai būtų mums duoti būsimajame pasaulyje, mes žiūrėtume į juos kaip į bjaurius ir atstumiančius dalykus, ir jie neįstengtų suteikti mums malonumo ar mus pradžiuginti; o mūsų prigimtis dėl savo nemirtingumo palaimos būtų išaukštinta virš visos jų šlovės ir patrauklumo. Ir jei visi šio pasaulio kankinimai, nelaimės ir vargai būtų mums priartinti būsimajame pasaulyje, jų skausmas nepadarytų jokio įspūdžio mūsų nemirtingai ir nekintančiai prigimčiai. Todėl to pasaulio malonumas yra neprilygstamai šlovingesnis, puikesnis ir labiau išaukštintas už šio pasaulio malonumus; lygiai taip pat ir ano pasaulio kankinimas yra neprilygstamai sunkesnis ir kartesnis už bet kokį čionykštį.

Mums taip pat dera paaiškinti teisiųjų šviesos pobūdį. Teisiųjų šviesa nėra natūralios kilmės kaip ši (mūsų) elementari šviesa, bet dalis mūsų Viešpaties šviesos – kurio spindesys pranoksta dešimt tūkstančių saulių – yra išsklaidoma ir išliejama ant jų. Kiekvienas šventasis švyti proporcingai savo tyrumui, šventumui, rafinuotumui ir nuoširdumui, kaip sakė palaimintasis Paulius: „Viena žvaigždė skiriasi nuo kitos žvaigždės šlove, taip bus ir su mirusiųjų prisikėlimu.“ Ir nors visi šventieji bus laimingi vienoje karalystėje, vis dėlto tas, kuris yra arti Karaliaus ar Jaunikio, bus atskirtas nuo to, kurio vieta yra svečių kambario gale, net jei jo vieta bus tame pačiame kambaryje. Taip bus ir su nusidėjėliais Gehenoje; jų nuosprendis nebus vienodas, nes proporcingai kiekvieno nuodėmei bus ir jo kankinimas. Ir kaip saulės šviesos negalima sulyginti su mėnulio šviesa, nei mėnulio šviesa prilygsta žvaigždžių šviesai, taip bus ir su teisiųjų laime, nors teisumo vardas ir garbė bus uždėti ir išlieti ant jų visų. Ir kaip mūsų Viešpaties žmogiškumo šviesa pereis per visas mūsų galūnes be išimties ir atstos mums drabužį bei papuošalą, lygiai taip pat visomis savo galūnėmis mes suvoksime Gehenos kančią ir kankinimą. Šventiniai drabužiai, kuriuos mūsų Viešpats paruošė Savo šventiesiems, šviesos vaikams, yra nekančiamumas (būklė be kančios); o nešvarūs drabužiai, kurie trukdo mums įžengti į dvasinį vestuvių kambarį, yra aistros. Naujajame pasaulyje nebus išskirtinių vardų žmonių luomams ir sąlygoms apibūdinti; ir kaip kiekvienas vardas bei pavardė, priskiriami Dievui ir angelams, kilo iš šio pasaulio, o vardai žmonėms buvo priskirti ir išdalinti šio pasaulio valdymo, taip dvasinių ir intelektualių prigimčių pasaulyje tarp jų nebus nei vardų, nei pavardžių, nei vyro, nei moters, nei vergo, nei laisvojo, nei vaiko, nei senio, nei etiopo, nei romėno (graiko); bet visi jie prisikels vienu tobulu trisdešimt trejų metų vyro pavidalu, lygiai kaip mūsų Viešpats prisikėlė iš numirusiųjų. Būsimajame pasaulyje nebus kitokių draugijų ar grupių, išskyrus dvi: vieną – angelų ir teisiųjų, kurie susimaišys ir sudarys vieną Bažnyčią, ir kitą – demonų ir nusidėjėlių Gehenoje.

LX SKYRIUS
AR GEHENOJE DEMONAMS IR NUSIDĖJĖLIAMS BUS PARODYTAS GAILESTINGUMAS PO TO, KAI JIE BUS KANKINAMI, IŠKENTĖS IR BUS NUBAUSTI, AR NE? IR JEI JIEMS BUS PARODYTAS GAILESTINGUMAS, KADA TAI ĮVYKS?

Kai kurie iš Tėvų gąsdina mus labiau nei pajėgiame ištverti ir varo mus į neviltį; ir jų nuomonė yra gerai pritaikyta paprasto proto žmonėms bei įstatymo laužytojams. Kiti iš jų mus drąsina ir liepia pasikliauti Dieviškuoju gailestingumu; ir jų nuomonės yra tinkamos bei pritaikytos tobuliems, tvirto proto žmonėms bei pamaldiesiems. „Atsiminimų knygoje“ rašoma taip: „Šis pasaulis yra atgailos pasaulis, bet būsimasis pasaulis yra atpildo pasaulis. Kaip šiame pasaulyje atgaila gelbsti iki paskutinio atodūsio, taip būsimajame pasaulyje teisingumas išreikalauja viską iki paskutinio skatiko. Ir kaip čia neįmanoma matyti griežto teisingumo, nesusimaišiusio su gailestingumu, taip ir ten neįmanoma rasti griežto teisingumo, susimaišiusio su gailestingumu.“ Mar Izaokas sako taip: „Tie, kurie bus plakami Gehenoje, bus kankinami meilės kirčiais; tie, kurie jaučia, kad nusidėjo prieš meilę, iškęs sunkesnius ir stipresnius skausmus nuo meilės nei skausmas, kylantis iš baimės.“ Vėlgi jis sako: „Nusidėjėlių atlygis bus toks: pats prisikėlimas bus jų atlygis vietoje teisingumo atlygio; ir pabaigoje Jis aprengs tuos kūnus, kurie trynė Jo įstatymus, tobulumo šlove. Šis malonės aktas mums po to, kai nusidėjome, yra didesnis nei tas, kuris, kai mūsų nebuvo, pašaukė mūsų prigimtį į būtį.“ Vėlgi jis sako: „Būsimajame pasaulyje malonė bus teisėjas, o ne teisingumas.“ Mar Teodoras Aiškinėtojas sako: „Tie, kurie čia pasirinko gerus dalykus, būsimajame pasaulyje su gyrimu gaus gerų dalykų malonumą; bet nedorėliai, kurie visą gyvenimą krypo į blogį, kai bausmių ir iš jų kylančios baimės dėka jų protai bus sutvarkyti, ir jie pasirinks gerus dalykus, ir sužinos, kaip smarkiai jie nusidėjo, atkakliai laikydamiesi blogų dalykų, o ne gerų, ir per tai gaus aukščiausios Dievo baimės doktrinos pažinimą, ir bus pamokyti geros valios dėka jo įsikibti, – jie bus pripažinti vertais Dieviškojo dosnumo laimės. Juk Jis niekada nebūtų pasakęs: ‘Kol neatiduosi paskutinio skatiko’, nebent mums būtų įmanoma išsivaduoti iš savo nuodėmių atlyginus už jas sumokant bausmę; taip pat Jis nebūtų sakęs: ‘jis bus mušamas daugeliu kirčių’ arba ‘jis bus mušamas mažai kirčių’, nebent bausmės, atseikėtos pagal nuodėmes, galiausiai turėtų pasibaigti.“ Šiuos dalykus Aiškinėtojas aiškiai ir atskirai perdavė savo knygose.

Taip pat ir palaimintasis Diodoras „Išganymo plano knygoje“ sako: „Ilgalaikis atlygis, vertas Davėjo teisingumo, yra paruoštas geriesiems už jų darbus; o kankinimas – nusidėjėliams, bet ne amžinas, kad nemirtingumas, kuris jiems paruoštas, netaptų bevertis. Tačiau jie turi būti kankinami trumpą laiką, kaip jie nusipelnė, proporcingai jų neteisybės ir nedorumo mastui, atsižvelgiant į jų darbų nedorumo dydį. Tai jie turės ištverti, kad kentėtų trumpą laiką; bet jiems yra paruošta nemirtinga ir nesibaigianti laimė. Jeigu atlygis už gerus darbus yra toks pat didelis (proporcingai jiems), kiek paruošto nemirtingumo laikas yra ilgesnis už ribotų išbandymų, vykstančių šiame pasaulyje, laiką, tuomet kankinimai už daugybę didelių nuodėmių turi būti kur kas mažesni už gailestingumo didybę. Taigi prisikėlimo iš numirusiųjų malonė skirta ne tik geriesiems, bet ir nedorėliams; nes Dievo malonė smarkiai pagerbia geruosius, bet nedorėlius baudžia taupiai.“

Vėlgi jis sako: „Dievas išlieja atlygį, viršijantį (atliktų) darbų matą, ir Savo gerumo gausoje Jis sumažina ir sutrumpina bausmę tų, kurie turi būti kankinami, bei Savo gailestingumu sutrumpina ir sumažina (kankinimo) laiką. Tačiau net ir taip Jis nebaudžia viso laiko pagal kvailystės (nuodėmės) laiką, matydamas, kad Jis atseikėja jiems kur kas mažiau nei jie nusipelnė, lygiai kaip Jis daro geriesiems viršydamas (jų nuopelnų) matą ir laikotarpį; nes atlygis yra amžinas. Neapreikšta, ar Dievo gerumas nori be paliovos bausti smerktinuosius, kurie buvo pripažinti kaltais dėl blogų darbų (ar ne), kaip jau anksčiau sakėme. * * * * *

Tačiau jei bausmė turėtų būti pasverta pagal nuodėmę, net ir tada bausmė nebūtų be pabaigos. Nes kalbant apie tai, kas pasakyta Evangelijoje: ‘Šitie eis į amžinąjį nubaudimą, o teisieji į amžinąjį gyvenimą’, šis žodis ‘amžinas’ (l’alam) nėra apibrėžtas (galutinis): juk jei taip nebūtų, kaip tuomet Petras galėjo pasakyti mūsų Viešpačiui: ‘Tu niekuomet (per amžius) neplausi man kojų’, o Jis vis dėlto jam jas nuplovė? Ir apie Babiloną Jis pasakė: ‘Niekas ten negyvens per amžių amžius’, ir štai, ten gyvena daug kartų. ‘Atsiminimų knygoje’ jis sako: ‘Aš laikausi to, ką sako žymiausi iš šventųjų Tėvų, kad Jis nukerta po truputį nuo daugelio. Gehenos bausmė tenka žmogaus protui; nes ten bausmė yra dvejopa: kūno ir proto. Kūno bausmė galbūt yra proporcinga nuodėmės laipsniui, ir Jis palengvina bei sutrumpina jos trukmę; bet proto (bausmė) yra amžina, ir teismas yra amžinas.’ Bet Naujajame Testamente ‘l’alam’ nėra be pabaigos. Jam tebūnie šlovė ir valdžia, ir girtumas, ir išaukštinimas, ir garbė per amžių amžius. Amen ir amen.