Egipto mirusiųjų knyga

Egipto Mirusiųjų knyga (egipt. prt m hrw) – vadinama ir kitais pavadinimais, tokiais kaip „Išėjimo į dienos šviesą knyga“, „Egiptiečių Mirusiųjų knyga“, „Mirties knyga“, o tarptautiniuose šaltiniuose dažniausiai sutinkama kaip The Book of the Dead arba The Egyptian Book of the Dead – yra vienas svarbiausių Senovės Egipto religinių tekstų rinkinių, skirtų mirusiojo kelionei pomirtiniame pasaulyje. Nors šiuolaikinis pavadinimas leidžia manyti, kad tai buvo viena konkreti knyga, iš tikrųjų tai tūkstantmečius formuota tradicija, apimanti daugybę skirtingų užkeikimų, himnų ir ritualinių formulių. Šie tekstai buvo skirti padėti mirusiajam įveikti požemio karalystės kliūtis ir pasiekti amžinąjį gyvenimą.

Egiptiečiai niekada nevartojo termino „Mirusiųjų knyga“. Originalus pavadinimas reiškia „Išėjimo į dienos šviesą žodžiai“, pabrėžiant, kad tikslas buvo ne mirties aprašymas, o sėkmingas perėjimas į kitą būvį. Tekstai atsirado iš ankstesnių tradicijų: Piramidžių tekstų, skirtų faraonams, ir Sarkofagų tekstų, kurie išplėtė pomirtinio vadovo funkciją didikams. Naujosios karalystės laikotarpiu šie tekstai buvo pradėti rašyti papiruso ritiniuose, kurie tapo pagrindine „Mirusiųjų knygos“ forma.

Svarbu suprasti, kad nebuvo vieno kanoninio teksto. Kiekvienas papirusas buvo individualus, sudarytas pagal užsakymą ir pritaikytas konkrečiam mirusiajam. Raštininkai atrinkdavo tik tuos užkeikimus, kurie, jų manymu, buvo reikalingi tam žmogui, todėl skirtingi ritiniai gali turėti labai skirtingą turinį. Dėl šios priežasties ši tradicija yra ne viena knyga, o daugybė versijų, kurios kartu sudaro Egipto pomirtinio pasaulio literatūrą.

Istorinė raida

Egipto pomirtinių tekstų tradicija prasidėjo dar Senosios karalystės laikais, kai Piramidžių tekstai buvo iškalti faraonų kapų sienose. Vėliau, Viduriniojoje karalystėje, šie tekstai buvo perkelti į sarkofagus ir tapo prieinami platesniam visuomenės sluoksniui. Tik Naujosios karalystės laikotarpiu jie įgijo papiruso formą, kurią šiandien vadiname „Mirusiųjų knyga“. Ši forma išliko iki pat vėlyvųjų Egipto istorijos laikų.

Papirusai buvo rašomi hieroglifais arba hieratiniais rašmenimis, dažnai papildomi spalvotomis vinjetėmis. Šios iliustracijos nebuvo dekoracija, o teksto dalis, padedanti mirusiajam atpažinti dievus, demonus ir vartų sargus. Kiekvienas papirusas buvo unikalus, todėl šiandien egiptologai remiasi daugybe skirtingų rankraščių, siekdami atkurti bendrą tradicijos vaizdą.

Anio papirusas

Vienas žymiausių ir geriausiai išlikusių pavyzdžių yra Anio papirusas (angl. Papyrus of Ani), sukurtas apie 1250 m. pr. Kr. ir rastas Tėbuose. Jis priklausė raštininkui Ani ir pasižymi itin kokybiškomis iliustracijomis bei išsamia tekstų atranka. Dėl savo būklės ir meninės vertės Anio papirusas dažnai laikomas reprezentatyviausia „Mirusiųjų knygos“ versija, nors jis yra tik vienas iš daugelio variantų. Šis papirusas padėjo suformuoti šiuolaikinį supratimą apie pomirtinio pasaulio struktūrą ir ritualus.

Anio papirusas nėra vienintelis šaltinis. Yra ir kitų žymių papirusų, tokių kaip Huneferio, Nebseni ar Nu papirusai. Jie skiriasi apimtimi, iliustracijomis ir užkeikimų atranka. Šie rankraščiai leidžia suprasti, kad „Mirusiųjų knyga“ buvo gyva tradicija, nuolat kintanti ir prisitaikanti prie skirtingų laikotarpių religinių poreikių.

Pomirtinio pasaulio struktūra

Egipto pomirtinis pasaulis buvo suvokiamas kaip sudėtinga kelionė per požemio karalystę. Mirusysis turėjo įveikti vartus, saugomus dievų ir demonų, atpažinti jų vardus ir atlikti reikiamus veiksmus. Tekstai padėdavo išvengti pavojų, apsisaugoti nuo priešiškų būtybių ir išlaikyti tapatybę. Siela, pasak egiptiečių, buvo sudaryta iš kelių dalių, todėl reikėjo išsaugoti tiek kūną, tiek dvasinius aspektus.

Svarbiausia pomirtinio pasaulio scena buvo širdies svėrimas Teisingumo salėje. Mirusiojo širdis buvo sveriama prieš Maat plunksną, simbolizuojančią tiesą ir teisingumą. Jei širdis buvo lengva, mirusysis galėjo tęsti kelionę. Jei ji buvo sunki dėl padarytų nuodėmių, ją prarydavo pabaisa Amitė. Ši scena rodo, kad moralinis elgesys buvo esminė Egipto religijos dalis.

Užkeikimų funkcijos

Užkeikimai atliko praktinę funkciją. Jie padėdavo mirusiajam įgyti gebėjimus, reikalingus kelionei. Kai kurie užkeikimai leido pakeisti pavidalą, kad būtų lengviau judėti. Kiti apsaugodavo nuo pavojų ar suteikdavo galimybę kalbėti su dievais. Buvo ir tokių, kurie užtikrindavo, kad mirusysis turėtų tarnų pomirtiniame pasaulyje. Šiuo tikslu buvo naudojami ušebtai, mažos figūrėlės, ant kurių užrašytas atitinkamas tekstas.

Papirusų įvairovė

Skirtingi papirusai gali turėti labai skirtingą užkeikimų skaičių. Vienuose jų yra kelios dešimtys, kituose – daugiau nei šimtas devyniasdešimt. Tai priklausė nuo užsakovo galimybių ir religinių poreikių. Dėl šios įvairovės „Mirusiųjų knyga“ nėra vienas kūrinys, o plati tekstų tradicija, kurią galima suprasti tik lyginant daugybę rankraščių.

Egipto Mirusiųjų knyga yra vienas svarbiausių šaltinių, leidžiančių suprasti senovės egiptiečių religiją, moralę ir pomirtinio pasaulio sampratą. Ji atskleidžia, kad egiptiečiai tikėjo ne tik magija, bet ir moraline atsakomybe. Ši tradicija padeda suprasti, kaip senovės žmonės suvokė gyvenimo ir mirties ryšį, ir išlieka svarbi tiek istoriniu, tiek kultūriniu požiūriu.

Egipto mirusiųjų knyga (ištrauka)

ĮVADAS.
MIRUSIŲJŲ KNYGOS VERSIJOS.

Keturios didžiosios Mirusiųjų knygos versijos.

Didžiojo religinių kompozicijų rinkinio, sudarančio senovės egiptiečių Mirusiųjų knygą, istoriją patogu suskirstyti į keturis laikotarpius, kuriuos atstovauja keturios versijos:

Versija, kurią redagavo Anu (biblinio Ono ir graikų Heliopolio) kolegijos žyniai ir kuri rėmėsi tekstų serija, dabar jau prarasta, bet yra įrodymų, kad ji buvo perėjusi per redagavimų ar leidimų seriją dar V dinastijos laikais. Kiek mums žinoma, ši versija visada buvo rašoma hieroglifais ir gali būti vadinama Heliopolio versija. Ji žinoma iš penkių nuorašų, išraižytų ant V ir VI dinastijų karalių piramidžių sienų ir koridorių Sakaroje; jos dalių randama išraižytų ant kapaviečių, sarkofagų, karstų, stelų ir papirusų nuo XI dinastijos iki maždaug 200 m. po Kr.
Tėbų versija, kuri paprastai buvo rašoma ant papirusų hieroglifais ir suskirstyta į skyrius ar skirsnius; kiekvienas jų turėjo atskirą pavadinimą, bet neturėjo griežtos vietos serijoje. Ši versija buvo plačiai naudojama nuo XVIII iki XX dinastijos.
Versija, artima ankstesniajai, randama užrašyta ant papirusų hieratiniu raštu bei hieroglifais. Šioje versijoje, kuri pradėta naudoti apie XX dinastiją, skyriai neturi nustatytos tvarkos.
Taip vadinama Sajaus versija, kurioje, tikriausiai dar prieš XXVI dinastiją, skyriai buvo išdėstyti nustatyta tvarka. Ji paprastai rašoma hieroglifais ir hieratiniu raštu; ji buvo plačiai naudojama nuo XXVI dinastijos iki Ptolemėjų laikotarpio pabaigos.

Ankstyvosios Mirusiųjų knygos formos.

Mirusiųjų knyga.

Ankstyviausi Egipte rasti paminklai su įrašais ir žmonių palaikai įrodo, kad senovės egiptiečiai dėjo didžiules pastangas, siekdami išsaugoti mirusiųjų kūnus įvairiais balzamavimo būdais. Kūno padėjimą į kapą lydėjo simbolinio pobūdžio ceremonijos, kurių metu žyniai ir giminaičiai mirusiojo vardu recituodavo ar giedodavo tam tikras kompozicijas, susidedančias iš maldų, trumpų litanijų ir pan., susijusių su pomirtiniu gyvenimu. Tokioms kompozicijoms buvo teikiama didžiausia reikšmė, tikint, kad jų skaitymas užtikrins mirusiajam nekliudomą kelią pas Dievą kitame pasaulyje, leis jam įveikti visų dvasiškų priešų pasipriešinimą, suteiks kape gulinčiam kūnui galią atsispirti irimui ir užtikrins jam naują gyvenimą pašlovintame kūne danguje.

Labai tolimais laikais tam tikros skyrių grupės jau buvo susietos su kai kuriomis ceremonijomis, vykusiomis prieš patį laidojimą, ir ilgainiui jos tapo atskiru ritualu su aiškiai apibrėžtomis ribomis. Tačiau greta šio ritualo, atrodo, egzistavo kitas, didesnis kūrinys, padalytas į neapibrėžtą skaičių skyrių, daugiausia sudarytų iš maldų. Jis plačiau nagrinėjo mirusiojo gerovę kitame pasaulyje, aprašė būties būseną ten ir pavojus, kuriuos būtina sėkmingai įveikti norint ten patekti; jis rėmėsi bendromis egiptiečių religinėmis dogmomis ir mitologija. „Mirusiųjų knygos“ pavadinimą egiptologai paprastai suteikia didesniojo kūrinio redakcijoms, sudarytoms XVIII ir vėlesnėse dinastijose, tačiau šiame įvade terminas skirtas apimti visą tekstų korpusą, susijusį su mirusiųjų laidojimu ir nauju gyvenimu anapus kapo, apie kuriuos žinoma, kad jie egzistavo redaguotais leidimais ir buvo naudojami egiptiečių nuo maždaug 4500 m. pr. Kr. iki pirmųjų krikščioniškosios eros amžių.

Jos šaltinio istorijos neapibrėžtumas.

Mus pasiekusio senovinių religinių tekstų rinkinio tėvynė, kilmė ir ankstyvoji istorija šiuo metu nežinoma, o visos darbinės teorijos apie juos, kad ir kaip stipriai pagrįstos atrodytų gerai nustatytais faktais, turi būti kruopščiai atskirtos kaip tik teorijos, kol Egipte išlieka bent vienas neištirtas senovinis nekropolis ir neišversti jo įrašai. Ar juos sukūrė Egipto gyventojai, užrašę juos hieroglifais ir palikę paminklus, kurie yra vieninteliai patikimi informacijos šaltiniai, ar juos į Egiptą atnešė ankstyvieji imigrantai iš Azijos žemyno, iš kur jie atvyko, ar jie atstovauja egiptiečių religinėms knygoms, sujungtoms su kokių nors priešistorinių Nilo pakrančių gyventojų laidojimo tekstais – visa tai yra klausimai, kuriuos išspręsti gali tik galimas įrašų, priklausančių pirmosioms Senosios karalystės dinastijoms, atradimas.

Jos senumas.

Įrodymai, gauti iš milžiniško kiekio naujos medžiagos, už kurią esame dėkingi M. Maspero itin svarbiems mastabų ir piramidžių atradimams bei jo paskelbtiems ankstyviesiems religiniams tekstams, be jokių abejonių įrodo, kad didžioji dalis Mirusiųjų knygos tekstų yra daug senesni už Meno (Menio), pirmojo istorinio Egipto karaliaus, laikotarpį. Iš tiesų atrodo, kad tam tikri skyriai priklauso neapibrėžtai tolimam ir pirmykščiam laikui.

Vidinis jos senumo įrodymas.

Ankstyviausiuose tekstuose yra įrodymų, kad jie buvo ne tik sukurti, bet ir peržiūrėti ar redaguoti gerokai prieš karaliaus Menio laikus. Sprendžiant iš daugelio vietų nuorašuose, išraižytuose hieroglifais ant Uno (paskutiniojo V dinastijos karaliaus, apie 3333 m. pr. Kr.) bei Teto, Pepio I, Merenros ir Pepio II (VI dinastijos karalių, apie 3300–3166 m. pr. Kr.) piramidžių, atrodo, kad net tuo tolimu laikotarpiu raštininkai buvo sutrikę ir sunkiai suprato prieš save turimus tekstus. Pagal nuosaikiausius vertinimus, tam tikri Mirusiųjų knygos skyriai, žinomi iš šių kapaviečių, yra senesni nei trys tūkstančiai metų prieš Kristų. Bet kuriuo atveju turime pagrindo manyti, kad ankstyviausia kūrinio forma yra amžininkė civilizacijos, kurią vadiname egiptietiška, įkūrimui Nilo slėnyje. Nustatyti chronologinę ribą Egipto menui ir civilizacijai yra visiškai neįmanoma.

Tam tikrų skyrių senumo įrodymai.

Seniausia Mirusiųjų knygos forma ar redakcija, kokią esame gavę, nepateikia jokios informacijos apie laikotarpį, kada ji buvo sudaryta. Tačiau hieratinio teksto nuorašas, užrašytas ant XI dinastijos karalienės Mentuhotep (apie 2500 m. pr. Kr.) karsto, kurį padarė velionis seras J. G. Wilkinsonas, informuoja mus, kad skyrius, kuris pagal Lipsijaus (Lepsius) išdėstymą turi numerį LXIV, buvo rastas valdant Heseptiui, penktajam I dinastijos karaliui (apie 4266 m. pr. Kr.). Ant šio karsto yra du to skyriaus nuorašai, einantys vienas po kito. Pirmojo rubrikoje karaliaus vardas, kurio valdymo metu skyrius, kaip teigiama, buvo „rastas“, nurodytas kaip Mentuhotepas, kas, kaip pirmasis pastebėjo Goodwinas, yra klaida vietoje Menkauros, ketvirtojo IV dinastijos karaliaus (apie 3633 m. pr. Kr.); tačiau antrojo rubrikoje karaliaus vardas nurodomas kaip Heseptis. Taigi atrodo, kad XI dinastijos laikotarpiu buvo tikima, jog šis skyrius alternatyviai gali būti toks senas kaip I dinastijos laikai. Be to, XXI dinastijos papirusuose jis priskiriamas Heseptiui – tuo laikotarpiu, kai Mirusiųjų knygos istorijai buvo skiriamas ypatingas dėmesys. Taigi aiškėja, kad Viduriniosios karalystės egiptiečiai tikėjo, jog šis skyrius datuojamas dar senesniu laikotarpiu. Cituojant Chabas žodžius, šis skyrius buvo laikomas „labai senu, labai paslaptingu ir labai sunkiai suprantamu“ jau keturiolika šimtmečių prieš mūsų erą.

LXIV skyriaus senumas.

Rubrika ant karalienės Mentuhotep karsto, priskirianti skyrių Heseptiui, teigia, kad „šį skyrių rado statybininkų vyresnysis po henu valties pamatais Šiaurės ir Pietų karaliaus, triumfuojančio Heseptio, laikais“. Nebsenio papirusas sako, kad šis skyrius buvo rastas Chemenu mieste (Hermopolyje) ant geležies rūdos (?) bloko, užrašytas lazurito raidėmis, po dievo kojomis“. Turino papirusas (XXVI dinastija ar vėliau) prideda, kad radėjo vardas buvo Herutatapas, Chufu arba Cheopso, antrojo IV dinastijos karaliaus (apie 3733 m. pr. Kr.), sūnus, kuris tuo metu vykdė šventyklų inspekciją. Birchas ir Navilis laiko šį skyrių vienu seniausių Mirusiųjų knygoje; pirmasis savo nuomonę grindžia rubrika, antrasis – įrodymais, gautais iš teksto turinio ir pobūdžio. Maspero, pripažindamas didelį skyriaus amžių, neteikia labai didelės reikšmės rubrikai nustatant tikslią jo sukūrimo datą. Apie akmens bloko radėją Herutatapą iš vėlesnių tekstų žinome, kad jis buvo laikomas mokytu žmogumi, ir kad jo kalbą buvo sunku suprasti. Taip pat žinome, kokį svarbų vaidmenį jis, kaip pripažintas literatas, atliko atvesdamas pas savo tėvą Chufu išminčių Tetetą. Tad visai tikėtina, kad Herutatapo, kaip mokslinčiaus, reputacija galėjo paskatinti jo vardo susiejimą su šiuo skyriumi, galbūt kaip literatūrinio redaktoriaus; bet kokiu atveju, jau Viduriniosios karalystės laikotarpiu tradicija jį siejo su šiuo tekstu.

Mirusiųjų knyga II dinastijoje.

Pereidami nuo vietinės egiptietiškos tradicijos srities, pasiekiame tvirtą pagrindą su įrodymais iš II dinastijos paminklų. Bareljefas, saugomas Ekse (Provanso), mini Aseną ir Ankefą, du Sento (arba Sentos), penktojo II dinastijos karaliaus (apie 4000 m. pr. Kr.), žynius. Stela Oksforde ir kita Egipto muziejuje Gizoje įamžina trečiojo žynio, Šeros arba Šerio, „karaliaus giminaičio“, vardą. Oksfordo steloje pavaizduotas velionis ir jo žmona, sėdintys abipus aukuro, kuris nukrautas pamaldžių giminaičių laidotuvių atnašomis; viršuje, statmenose reljefinių hieroglifų eilutėse, yra aukojamų objektų pavadinimai, o apačioje – įrašas, kuris skamba: „tūkstančiai duonos kepalų, tūkstančiai vazų alaus, tūkstančiai lininių drabužių, tūkstančiai apdarų pamainų ir tūkstančiai jaučių“. Iš šio paminklo akivaizdu, kad jau II dinastijoje Egipte egzistavo žynija, kurios nariais buvo karališkosios šeimos giminaičiai, ir kad aktyviai veikė religinė sistema, nurodanti pareigą teikti maisto ir gėrimų atnašas mirusiesiems. Specifinių objektų aukojimas smarkiai prisideda prie įrodymo, kad egzistavo ritualas ar pamaldos, kuriose jų reikšmė būdavo nurodoma. Šių žodžių ir maldos dėl „tūkstančių duonos kepalų, tūkstančių vazų alaus“ ir t.t. sutapimas su pažadu „Anpu-khent-Amenta duos tau tavo tūkstančius duonos kepalų, tavo tūkstančius vazų alaus, tavo tūkstančius indų tepalų, tavo tūkstančius apdarų pamainų, tavo tūkstančius jaučių ir tavo tūkstančius buliukų“, leidžia mums atpažinti tą ritualą tekste, išraižytame ant Teto piramidės V dinastijoje, iš kurio paimtas minėtas pažadas. Taigi tradiciniai įrodymai iš teksto ant karalienės Mentuhotep karsto ir scena ant Šeros paminklo papildo vienas kitą ir kartu neabejotinai įrodo, kad Mirusiųjų knygos forma buvo naudojama bent jau ankstyviausių dinastijų laikotarpiu, ir kad su ja susijusios laidojimo ceremonijos buvo tinkamai atliekamos.

Mirusiųjų knyga IV dinastijoje.

IV dinastijoje turime padidėjusį paminklų, daugiausia kapaviečių, skaičių, kurie pateikia detalių apie egiptiečių žynių sistemą ir atliekamas laidotuvių ceremonijas. Įrašai ant ankstyvesnių paminklų įrodo, kad daugelis žynių pareigūnų vis dar buvo karališkosios šeimos giminaičiai, o feodalų, raštininkų ir kitų kapai įamžina daugybę jų oficialių titulų bei keleto religinių švenčių pavadinimus. Vėlesnis paminklų skaičiaus didėjimas šiuo laikotarpiu gali būti nulemtas natūralaus to meto religijos vystymosi, tačiau labai tikėtina, kad didesnis gyvybės ir nuosavybės saugumas, kurį užtikrino energingi Seneferu, pirmojo šios dinastijos karaliaus (apie 3766 m. pr. Kr.), karai, paskatino žmones patirti didesnes išlaidas, statyti didesnius ir geresnius būstus mirusiesiems bei švęsti pilną ritualą per nustatytas šventes. Šioje dinastijoje mirę karališkieji asmenys buvo pagerbti didesnio dydžio ir prabangos kapų paminklais, nei kada nors anksčiau buvo sumanyta, o prie piramidžių prijungtas koplyčias aptarnavo žynių grupės, kurių vienintelė pareiga buvo atlikti apeigas. Madą statyti piramidę vietoj stačiakampės plokščiastogės mastabos karališkam kapui atgaivino Seneferu, pavadinęs savo piramidę Cha; jo pavyzdžiu pasekė tiesioginiai įpėdiniai: Chufu (Cheopsas), Chafra (Chefrenas), Menkaura (Mikerinas) ir kiti.

Tam tikrų skyrių redagavimas IV dinastijoje.

Atrodo, kad Mikerino valdymo laikais buvo atlikti svarbūs darbai, susiję su tam tikrais Mirusiųjų knygos teksto skyriais, nes XXXB ir CXLVIII skyrių rubrikose teigiama, kad šios kompozicijos buvo rastos išraižytos ant „pietų geležies (?) bloko tikro lazurito raidėmis po dievo didenybės kojomis, Šiaurės ir Pietų karaliaus Menkauros laikais, karaliaus sūnaus Herutatapo, triumfuojančio“. Kad Mikerino valdymo metais buvo duotas naujas impulsas religinėms apeigoms ir imtasi esamų religinių tekstų peržiūros, buvo galima tikėtis, jei tikėtume graikų tradicija, nes tiek Herodotas, tiek Diodoras Sikulas vaizduoja jį kaip teisingą karalių, troškusį ištrinti žmonių atmintyje tariamą jo pirmtako žiaurumą, vėl atidarant šventyklas ir leidžiant kiekvienam žmogui aukoti savo aukas bei atlikti savo religines pareigas. Jo piramidė dabar žinoma kaip „trečioji Gizos piramidė“, po kuria jis buvo palaidotas kameroje, esančioje vertikaliai po viršūne ir 60 pėdų po žemės lygiu. Nepaisant to, ar piramidė buvo baigta, ar ne karaliui mirštant, jo kūnas tikrai buvo joje paguldytas, ir nepaisant visų Egipto musulmonų valdovų bandymų ją sunaikinti mūsų eros XII amžiaus pabaigoje, ji išliko, kad atskleistų svarbių faktų Mirusiųjų knygos istorijai.

Įrašo ant Mikerino karsto įrodymai.

1837 m. pulkininkas Howardas Vyse’as sugebėjo prasiveržti į vidų. Liepos 29 d. jis pradėjo darbus, o rugpjūčio 1 d. pateko į laidojimo kamerą, kurioje, deja, nerado nieko, išskyrus stačiakampį akmeninį sarkofagą be dangčio. Dideles grindų akmens plokštes ir sienų apdailą daugelyje vietų buvo pašalinę vagys, ieškoję lobių. Žemutinėje kameroje, sujungtoje perėja su laidojimo kamera, buvo rasta didžioji dalis sarkofago dangčio kartu su medinio karsto dalimis ir žmogaus kūno dalimi, susidedančia iš šonkaulių, stuburo slankstelių bei kojų ir pėdų kaulų, įvyniotų į šiurkštų geltonos spalvos vilnonį audinį, prie kurio buvo prilipę šiek tiek dervingos medžiagos ir klijų. Todėl atrodo, kadangi sarkofago nebuvo galima išgabenti, į didįjį kambarį apžiūrai buvo atneštas tik medinis dėklas su kūnu. Nesvarbu, ar ten rasti žmogaus palaikai yra Mikerino, ar kieno nors kito, kaip kai kurie spėliojo, tai niekaip nepakeičia karsto priklausomybės klausimo, nes iš ant jo esančio hieroglifų įrašo žinome, kad jis buvo pagamintas laikyti mumifikuotam karaliaus kūnui. Šis įrašas, išdėstytas dviem statmenomis eilutėmis karsto priekyje, skamba:

„Šiaurės ir Pietų karalius Menkaura, gyvenantis amžinai, gimęs iš dangaus, pradėtas Nut, Sebo paveldėtojas, jo mylimasis. Tavo motina Nut išsiskleidžia virš tavęs savo vardu ‘Dangaus paslaptis’, ji suteikia, kad egzistuotum kaip dievas be savo priešų, O Šiaurės ir Pietų karaliau, Menkaura, gyvenantis amžinai!“

Reikia pažymėti, kad ištrauka „Tavo motina Nut išsiskleidžia virš tavęs savo vardu ‘Dangaus paslaptis’, ji suteikia, kad būtum be priešų“ pasitaiko tekstuose, išraižytuose ant VI dinastijos karalių pastatytų piramidžių, ir taip mes turime įrodymą, kad ta pati vieno religinio teksto versija buvo naudojama tiek IV, tiek VI dinastijose.

Net jei pripažintume, kad karstas yra XXVI dinastijos klastotė, ir kad įrašas ant jo paimtas iš Mirusiųjų knygos teksto redakcijos, paminklo vertė Mirusiųjų knygos senumo įrodymui beveik nesumenksta, nes tie, kurie pridėjo įrašą, neabejotinai būtų pasirinkę jį iš Mikerino laikų teksto.

Mirusiųjų knyga V dinastijoje.

Uno piramidės tekstų įrodymai.

V dinastijoje turime – padidėjusiame mastabų ir kitų paminklų skaičiuje – laidojimo apeigų, įskaitant laidotuvių ritualus, plėtros įrodymų; tačiau tekstas, sudarantis Mirusiųjų knygą kaip visumą, nepasitaiko iki Uno (apie 3333 m. pr. Kr.), paskutiniojo dinastijos karaliaus, kuris, pasak Turino papiruso, valdė trisdešimt metų, laikų. Šis monarchas Sakaros lygumoje pastatė apie šešiasdešimt dviejų pėdų aukščio akmeninę piramidę, kurios kiekviena kraštinė ties pagrindu siekė apie du šimtus pėdų. Perringo ir Vyse’o laikais ji buvo apsupta skaldos ir šiukšlių krūvų – pakartotinių bandymų ją atidaryti rezultatas – kartu su apdailos akmenimis iš kieto Turos kalkakmenio. 1881 m. vasarį M. Maspero pradėjo valyti piramidę ir netrukus jam pavyko patekti į vidines kameras, kurių sienos buvo padengtos hieroglifų įrašais, išdėstytais statmenomis eilutėmis ir nudažytais žaliai. Vidaus būklė rodė, kad kažkuriuo metu vagys jau buvo sėkmingai įsilaužę, nes juodo bazalto Uno sarkofago dangtis buvo nuplėštas ir nustumtas prie sarkofago kameros durų; grindinio akmenys buvo išlupti bergždžiai bandant rasti paslėptą lobį; mumija buvo sudaužyta į gabalus, ir iš jos nieko neliko, išskyrus dešinę ranką, blauzdikaulį ir keletą kaukolės bei kūno fragmentų. Įrašus, dengusius tam tikras kapo sienas ir koridorius, vėliau paskelbė M. Maspero. Uno teksto pasirodymas žymi erą Mirusiųjų knygos istorijoje, o jo vertimas turi būti laikomas vienu didžiausių egiptologinio iššifravimo triumfų, nes determinatyvų trūkumas daugelyje teksto vietų ir archajiška daugelio žodžių bei ištraukų rašyba kėlė sunkumų, kurie nebuvo lengvai įveikiami. Čia pirmą kartą buvo parodyta, kad Mirusiųjų knyga nebuvo santykinai vėlyvo Egipto civilizacijos laikotarpio kompiliacija, bet kūrinys, priklausantis labai tolimai senovei; iš to natūraliai sekė, kad tekstai, kurie tuo metu buvo žinomi ir laikomi originaliais senoviniais tekstais, pasirodė esą tik versijos, perėjusios per dvi ar daugiau nuoseklių revizijų.

Mirusiųjų knyga VI dinastijoje

Teto piramidės teksto įrodymai;

Tęsdamas kasinėjimus Sakaroje, M. Maspero atidarė Teto, Egipto karaliaus apie 3300 m. pr. Kr., piramidę, į kurią, kaip manė Vyse’as, niekada nebuvo įžengta, ir kurios mūras jo laikais matėsi tik vienoje pusėje. Čia ir vėl paaiškėjo, kad vagys jau buvo pasidarbavę: karštligiškai ieškodami lobių jie sudaužė į šipulius sienas, grindis ir daugelį kitų kamerų dalių. Kaip ir Uno piramidės atveju, tam tikros šio kapo kameros buvo rastos padengtos hieroglifų įrašais, tačiau mažesnio dydžio. Trumpas teksto tyrimas parodė, kad jis sudarytas iš ištraukų serijos iš Mirusiųjų knygos, kai kurios iš jų buvo identiškos esančioms Uno piramidėje. Taip į dienos šviesą iškilo pirmojo VI dinastijos karaliaus laikų Mirusiųjų knyga.

bei Pepio I, Merenros ir Pepio II piramidžių.

Toliau buvo atidaryta Pepio I, Egipto karaliaus apie 3233 m. pr. Kr., piramidė. Ji yra centrinėje Sakaros grupėje ir paprastai vadinama Šeicho Abu-Mansuro piramide. Rasta, kad tam tikros kameros ir kitos kapo dalys padengtos hieroglifų tekstais, kurie ne tik iš dalies kartojo rastuosius Uno ir Teto piramidėse, bet ir turėjo nemažai papildomų Mirusiųjų knygos skyrių. Toje pačioje kaimynystėje M. Maspero išvalė Merenros, ketvirtojo VI dinastijos karaliaus (apie 3200 m. pr. Kr.), piramidę ir Pepio II, penktojo VI dinastijos karaliaus (apie 3166 m. pr. Kr.), piramidę.

Paminklinių įrodymų apibendrinimas.

Taigi iki VI dinastijos pabaigos turime penkis tekstų serijos nuorašus, kurie sudarė to laikotarpio Mirusiųjų knygą, ir ištrauką iš gerai žinomos to kūrinio vietos ant medinio Mikerino karsto; taip pat matėme iš daugelio mastabų ir stelų, kad laidojimo ceremonijos, susijusios su Mirusiųjų knyga, tikrai buvo atliekamos II, ir beveik neabejotinai I dinastijoje. Lengva įrodyti, kad tam tikri šio laikotarpio Mirusiųjų knygos skyriai buvo kopijuojami ir naudojami vėlesnėse dinastijose iki pat maždaug 200 m. po Kr.

Mirusiųjų knyga – atskirų kūrinių rinkinys.

Faktas, kad ne tik Uno ir Teto, bet ir Pepio I bei jo tiesioginių įpėdinių piramidėse randame atrinktas ištraukas, rodo, jog Mirusiųjų knyga net tais ankstyvais laikais buvo tokia plati, kad net karalius buvo priverstas iš jos atsirinkti tik tas ištraukas, kurios atitiko jo asmeninį skonį arba buvo laikomos pakankamomis užtikrinti jo gerovę kitame pasaulyje. Teto, Pepio I, Merenros ir Pepio II piramidėse randama daug tekstų, identiškų tiems, kuriuos naudojo jų pirmtakai, o Pepio II įrašo tyrimas parodys, kad apie tris ketvirtadalius visumos galima rasti jo protėvių paminkluose. Koks principas vadovavo kiekvienam karaliui atsirenkant tekstus, ar papildymai kiekviename jų atspindi religinius pokyčius, pasakyti neįmanoma; tačiau, kadangi Egipto religija negalėjo išlikti nekintama kiekvienoje detalėje, tikėtina, kad kai kurie tekstai atspindi žynių nuomonių doktrinos klausimais pokyčius. „Piramidžių tekstai“ įrodo, kad kiekvienas egiptiečių religinių knygų skyrius iš pradžių buvo atskira ir nepriklausoma kompozicija, kad ji buvo parašyta turint konkretų tikslą ir galėjo būti išdėstyta bet kokia tvarka panašių tekstų serijoje. Raštininkas niekada neatsižvelgdavo į tai, kas ėjo prieš tai ar po to, nors kartais atrodo, tarytum tradicijos būtų priskyrusios tam tikrą seką kai kuriems tekstams.

Istorinės nuorodos.

Tai, kad šiuolaikinės istorijos įvykiai kartais atsispindėdavo ankstyvųjų dinastijų Mirusiųjų knygoje, įrodo šie faktai. Iš įrašo ant Heruchufo kapo Asuane sužinome, kad šiam Elefantinos valdytojui buvo įsakyta atgabenti karaliui Pepiui II pigmėjų iš Afrikos gilumos, kad šis šoktų prieš karalių ir jį linksmintų; ir jam buvo pažadėta, kad jei jam pavyks atgabenti pigmėjų gyvą ir sveiką, jo didenybė suteiks jam aukštesnį rangą ir orumą nei tas, kurį karalius Asa suteikė savo ministrui Baurtetetui, atlikusiam šią labai vertinamą paslaugą savo valdovui. Asa buvo aštuntasis V dinastijos karalius, o Pepis II – penktasis VI dinastijos karalius, ir tarp šių karalių valdymo laikotarpių, pasak M. Maspero, buvo bent šešiasdešimt ketverių, bet labiau tikėtina, aštuoniasdešimties metų tarpas. Tačiau tekste Pepio I piramidėje, kuris turėjo būti sudarytas kuriuo nors laikotarpiu tarp šių karalių valdymo, randame ištrauką: „Sveikas tu, kuris [savo valia] perkeli į Aaru laukus sielą, kuri yra teisi ir tikra, arba leidi jai sudužti. Rameri (t. y. Pepis I) yra teisus ir tikras dangaus ir žemės atžvilgiu, Pepis yra teisus ir tikras žemės salos atžvilgiu, į kurią jis plaukia ir į kurią atvyksta. Tas, kuris yra tarp Nut šlaunų (t. y. Pepis), yra pigmėjus, šokantis [kaip] dievas ir džiuginantis dievo [Ozyrio] širdį priešais jo didįjį sostą… Dvi būtybės, esančios virš didžiojo dievo sosto, skelbia Pepį esant sveiką ir stiprų, [todėl] Pepis plauks valtimi į gražųjį didžiojo dievo lauką ir darys ten tai, ką daro tie, kuriems priklauso pagarba.“ Čia aiškiai matome nuorodą į istorinį faktą apie pigmėjaus atgabenimą iš regionų į pietus nuo Nubijos; ir atrodo, kad pagrindinė mintis to, kuris rengė tekstą, buvo ta, kad kaip pigmėjus džiugino karalių, kuriam buvo atvežtas šiame pasaulyje, lygiai taip miręs Pepis galėtų džiuginti dievą Ozyrį kitame pasaulyje. Kaip pigmėjus valtimi buvo atplukdytas pas karalių, taip Pepis galėtų būti atplukdytas valtimi į salą, kurioje gyvena dievas; kaip karaliaus iškeltas sąlygas įvykdė tas, kuris atgabeno pigmėjų, taip ir Ozyrio sąlygas dėl mirusiųjų galėtų įvykdyti tas, kuris nugabeno Pepį į jo akivaizdą. Ištraukos formuluotė visiškai pateisina prielaidą, kad šis papildymas į tekstą buvo įtrauktas po Asos misijos ir VI dinastijos metu.

Mirusiųjų knygos autorystė.

Tačiau, kaip ir kiti panašaus pobūdžio kūriniai, piramidžių tekstai nepateikia jokios informacijos apie jų autorystę. Vėlesnėse Mirusiųjų knygos versijose teigiama, kad tam tikri skyriai yra dievo Toto darbas. Jie neabejotinai priklauso tai literatūros klasei, kurią graikai vadino „hermetine“, ir gana tikėtina, kad kurioje nors grupėje jie buvo įtraukti į keturiasdešimt dviejų veikalų sąrašą, kurie, pasak Klemenso Aleksandriečio, sudarė šventąsias egiptiečių knygas. Kadangi Totas, kurį graikai vadino Hermiu, egiptiečių tekstuose tituluojamas „dieviškųjų knygų valdovu“, „dievų bendrijos raštininku“ ir „dieviškosios kalbos valdovu“, šis priskyrimas yra pagrįstas.

Anu žynių įtaka jos sudarymui.

Piramidžių tekstai yra senovinių religinių kompozicijų versijos, kurias Anu kolegijos ar mokyklos žyniams pavyko įtvirtinti kaip autorizuotą Mirusiųjų knygos versiją per pirmąsias šešias dinastijas. Ra, vietinė saulės dievo forma, užima vietą, kurią užėmė senesnė forma Tmu; ir atrodo, kad kai Anu kolegija paskelbdavo kokią nors dogmą, ją priimdavo visų didžiųjų Egipto miestų žynija. Didelę Anu žynių mokyklos įtaką net Uno laikais įrodo ši ištrauka iš teksto jo piramidėje: „O Dieve, tavo Anu yra Unas; o Dieve, tavo Anu yra Unas. O Ra, Anu yra Unas, tavo Anu yra Unas, o Ra. Uno motina yra Anu, Uno tėvas yra Anu; pats Unas yra Anu ir gimė Anu.“ Kitur mums sakoma, kad Unas „ateina pas didįjį bulių, kuris išeina iš Anu, ir kad jis taria magiškos reikšmės žodžius Anu mieste“. Anu mieste dievas Tmu sukūrė dievus Šu ir Tefnut, ir Anu gyveno didžioji ir seniausia dievų bendrija: Tmu, Šu, Tefnut, Sebas, Nut, Ozyris, Izidė, Setas ir Neftidė. Palaimintųjų buveinė danguje buvo vadinama Anu, ir buvo tvirtinama, kad teisiųjų sielos ten susijungia su savo dvasiniais ar pašlovintais kūnais ir kad jos ten gyvena akis į akį su dievybe visą amžinybę. Sprendžiant iš to, kad tekstai Heruhotepo ir Neferu kapuose bei tie, kurie išraižyti ant Takos sarkofago (visi XI ir XII dinastijų), skiriasi tik apimtimi, bet ne pobūdžiu ar turiniu nuo karališkųjų Sakaros piramidžių tekstų (V ir VI dinastijų), buvo pareikšta, kad tiek religija, tiek pirmosios Tėbų imperijos menas yra ne kas kita, kaip vergiška šiaurės Egipto kopija.

Tėbų versija.

Tėbų versija, kuri Aukštutiniame Egipte buvo plačiai naudojama nuo XVIII iki XX dinastijos, paprastai būdavo rašoma ant papirusų hieroglifų raštu. Tekstas rašomas juodu rašalu statmenomis hieroglifų eilėmis, kurias viena nuo kitos skiria juodos linijos; skyrių ar skirsnių pavadinimai bei tam tikros skyrių dalys ir jiems priklausančios rubrikos rašomos raudonu rašalu. Šio laikotarpio papirusuose pastebimas nuolatinis vinječių (iliustracijų) puošybos vystymasis. XVIII dinastijos pradžioje vinjetės yra tik juodų kontūrų, tačiau Hunefero papiruse (Britų muziejus Nr. 9901), kuris buvo Sečio I, Egipto karaliaus (apie 1370 m. pr. Kr.), galvijų prižiūrėtojas, matome, kad vinjetės nutapytos raudona, žalia, geltona, balta ir kitomis spalvomis, ir kad visas tekstas bei vinjetės įrėmintos raudonu ir geltonu apvadu.

Versijos paleografija.

Iš pradžių svarbiausia kūrinio dalis buvo tekstas, ir tiek jis, tiek jo vinjetės buvo raštininko darbas; tačiau pamažu vis daugiau dėmesio buvo skiriama ryškiai iliustruotoms vinjetėms, ir kai raštininko įgūdžių nepakakdavo, būdavo kviečiamas dailininkas. Daugelyje puikių Tėbų laikotarpio papirusų matyti, kad visą papiruso vinječių planą išdėstydavo dailininkai, kurie dažnai palikdavo nepakankamai vietos tekstams, kuriems jos priklausė; dėl to dažnai praleidžiama daug skyrių eilučių, o paskutinės kai kurių tekstų eilutės yra taip suspaustos, kad tampa beveik neįskaitomos. Dažnos kanceliarinės klaidos taip pat rodo, kad nors prie vinječių galėjo dirbti didžiausių įgūdžių turintis menininkas, teksto atlikimas būdavo paliekamas neišmanančiam ar nerūpestingam raštininkui. Be to, menininkas kartais vinjetes išdėstydavo neteisinga tvarka, ir kartais akivaizdu, kad nei menininkas, nei raštininkas nesuprato dalyko, prie kurio dirbo. Pasak M. Maspero, VI dinastijos raštininkai nesuprato tekstų, kuriuos rengė, o XIX dinastijoje raštininkas, rašęs papirusą, dabar saugomą Berlyne, žinojo arba rūpinosi tekstu, kurį kopijavo, taip menkai, kad perrašė LXXVII skyrių nuo kito galo ir, atrodo, niekada nepastebėjo savo klaidos, nors skyrių užbaigė jo pavadinimu. Iš pradžių kiekviena Mirusiųjų knygos kopija buvo rašoma pagal užsakymą, tačiau netrukus įsigalėjo paprotys rengti kopijas su tuščiomis vietomis, į kurias būtų galima įrašyti pirkėjo vardą; daugelis rašybos klaidų ir dauguma praleistų žodžių neabejotinai atsirado dėl skubėjimo, su kuriuo tokias „atsargines“ kopijas rašė žynių kastos nariai, kurių profesija buvo jas kopijuoti.

Tėbų papirusai.

Papirusai, ant kurių buvo rašomos Tėbų versijos kopijos, svyruoja nuo maždaug 20 iki 90 pėdų ilgio ir nuo 14 iki 18 colių pločio; XVIII dinastijoje papiruso sluoksniai yra tankesnės tekstūros ir tamsesnės spalvos nei vėlesnėse dinastijose. Menas gaminti didelio ilgio, šviesios spalvos ir plonos tekstūros papirusus pasiekė aukščiausią tobulumą XIX dinastijoje. Tėbų papirusų tyrimas rodo, kad puikios Mirusiųjų knygos kopijos rašymo ir iliustravimo darbas dažnai būdavo paskirstomas tarp dviejų ar daugiau menininkų ir raštininkų grupių, ir kad sekcijos vėliau būdavo sujungiamos į visumą. Kartais dėl klaidos dvi vyrų grupės perrašydavo tą patį skyrių; todėl Anio papiruse XVIII skyrius pasitaiko du kartus.

Skyrių atranka ir išdėstymas.

Tėbų versijos skirsniai arba skyriai yra atskirų ir savarankiškų kompozicijų serija, kurios, kaip ir piramidžių tekstų skirsniai, neturėjo nustatytos tvarkos nei ant karstų, nei papirusuose. Tačiau, skirtingai nei tie tekstai, su labai retomis išimtimis kiekviena kompozicija turėjo specialų pavadinimą ir vinjetę, nurodančią jos paskirtį. Bendras skyrių parinkimas papirusui, atrodo, buvo paliekamas individualiai pirkėjo ar raštininko fantazijai, tačiau kai kurie iš jų neabejotinai buvo absoliučiai būtini mirusiojo kūno išsaugojimui kape ir jo sielos gerovei naujoje egzistencijos būsenoje. Tradicinės atrankos tikriausiai buvo gerbiamos, o naujos atrankos, patvirtintos bet kurios dominuojančios religinės minties mokyklos Egipte, be abejonės, buvo priimamos.

Formų kaita.

Nors piramidžių tekstų laikotarpiu įvairius skirsnius sakydavo ar giedodavo žyniai, tikriausiai padedami mirusiojo šeimos narių (jo sielos ir kūno gerovė buvo skelbiama jam kaip įvykęs faktas), Tėbų versijoje himnai ir maldos dievams buvo įdėti į mirusiojo lūpas. Kadangi tik didieji ir turtingieji galėjo sau leisti ceremonijas, atliekamas ankstyvosiose dinastijose, taupumas tikriausiai buvo pagrindinė šio pokyčio priežastis, kuris Tėbuose įvyko dar XI dinastijoje. Po truputį ritualinės Mirusiųjų knygos dalys nyko, kol galiausiai Tėbų versijoje vieninteliai šios klasės skyriai, kurie išliko, yra XXII, XXIII, CV ir CLI. Kiekvienas šios versijos skyrius ir malda turėjo būti sakomi kitame pasaulyje, kur tinkamai ištarti žodžiai įgalindavo mirusįjį įveikti kiekvieną priešą ir pasiekti tobulos sielos gyvenimą, kuri gyveno dvasiniame kūne palaimintųjų buveinėje.

Tėbų Mirusiųjų knygos pavadinimas.

Bendras Mirusiųjų knygos pavadinimas Tėbų laikotarpiu, ir tikriausiai taip pat prieš šią datą, yra per em hru, žodžiai, kurie buvo įvairiai verčiami: „pasirodymas šviesoje“, „išėjimas iš dienos“, „išėjimas dieną“, „la manifestation au jour“, „la manifestation à la lumière“, „Erscheinen am Tage“ ir t.t. Tačiau šis pavadinimas egiptiečiams tikriausiai turėjo prasmę, kuri dar nebuvo perteikta šiuolaikine kalba, ir viena svarbi idėja, susijusi su visu kūriniu, yra išreikšta kitu pavadinimu, kuris vadina jį „Chu (dvasios) sustiprinimo (arba ištobulinimo) skyriumi“.

OZYRIO LEGENDA

Pagrindiniai Egipto religijos bruožai – pastovūs.

Pagrindiniai Egipto religijos bruožai išliko nepakitę nuo V ir VI dinastijų iki laikotarpio, kai egiptiečiai priėmė krikščionybę po apaštalo šv. Morkaus pamokslų Aleksandrijoje 69 m. po Kr., – taip tvirtai ankstyvieji tikėjimai buvo užvaldę egiptiečių protus; ir Egipto krikščionys, arba koptai, kaip jie paprastai vadinami, senovės egiptiečių rasiniai palikuonys, atrodo, niekada nesugebėjo atsikratyti prietaringų ir keistų mitologinių sampratų, kurias paveldėjo iš savo pagonių protėvių. Čia nebūtina kartoti šio fakto įrodymų, kuriuos surinko M. Amélineau, ar pateikti įrodymų iš šventųjų, kankinių ir asketų gyvenimų; tačiau įdomu probėgšmais pastebėti, kad Naujojo Testamento vertėjai į koptų kalbą graikiškąjį Hades vertė žodžiu amenti – pavadinimu, kurį senovės egiptiečiai suteikė žmogaus buveinei po mirties, ir kad koptai ją apgyvendino būtybėmis, kurių prototipai randami ant senovinių paminklų.

Ozyrio legendos ir tikėjimo prisikėlimu išlikimas.

Vyriausieji dievai, minimi piramidžių tekstuose, yra tapatūs tiems, kurių vardai užrašyti ant kapų, karstų ir papirusų vėlyvosiose dinastijose; ir jei didžiųjų kosminių dievų, tokių kaip Ptachas ir Chnumas, vardai pasitaiko retai, reikia prisiminti, kad mirusiųjų dievai natūraliai turi užimti pagrindinę vietą šioje literatūroje, kuri skirta mirusiesiems. Be to, matome, kad doktrina apie amžinąjį gyvenimą ir pašlovinto ar transformuoto kūno prisikėlimą, pagrįsta senoviniu pasakojimu apie Ozyrio prisikėlimą po žiaurios mirties ir siaubingo sužalojimo, kurį sukėlė blogio jėgos, visais laikotarpiais buvo ta pati, ir kad pačių seniausių laikų legendos vėlesnių dinastijų tekstuose buvo priimamos be esminių pakeitimų ar papildymų.

Plutarcho legendos versija.

Ozyrio istorija egiptiečių literatūroje niekur nerandama rišliu pavidalu, tačiau visur ir visų laikotarpių tekstuose Ozyrio gyvenimas, kančios, mirtis ir prisikėlimas priimami kaip visuotinai pripažinti faktai. Graikų rašytojai savo darbuose išsaugojo tradicijas apie šį dievą, o ypač Plutarchui esame dėkingi už svarbią legendos versiją, kuri buvo paplitusi jo laikais. Aišku, kad kai kuriuose punktuose jis klysta, tačiau tai atleistina nagrinėjant tradicijas, kurioms jau buvo apie keturi tūkstančiai metų. Pasak šio rašytojo, deivė Rėja [Nut], Helijo [Ra] žmona, buvo mylima Krono [Sebo]. Kai Helijas sužinojo apie intrigą, jis prakeikė savo žmoną ir pareiškė, kad ji nepagimdys vaiko jokį mėnesį ir jokiais metais. Tada dievas Hermis, kuris taip pat mylėjo Rėją, žaidė kauliukais su Selene ir laimėjo iš jos septyniasdešimtąją kiekvienos metų dienos dalį, kas sudėjus kartu sudarė penkias visas dienas. Jas jis pridėjo prie trijų šimtų šešiasdešimties dienų, iš kurių tuo metu susidėjo metai. Pirmąją iš šių penkių dienų gimė Ozyris; ir jo gimimo akimirką pasigirdo balsas, skelbiantis, kad gimė kūrinijos valdovas. Ilgainiui jis tapo Egipto karaliumi ir atsidėjo savo pavaldinių civilizavimui bei žemdirbystės amatų mokymui; jis įvedė įstatymų kodeksą ir liepė žmonėms garbinti dievus. Padaręs Egiptą taikų ir klestintį, jis išvyko mokyti kitų pasaulio tautų. Jam nesant, jo žmona Izidė taip gerai valdė valstybę, kad Tifonas [Setas], piktasis, negalėjo pakenkti Ozyrio karalystei. Kai Ozyris sugrįžo, Tifonas su septyniasdešimt dviem bendrininkais ir Aso, Etiopijos karaliene, surengė sąmokslą jį nužudyti; jis slapta gavo Ozyrio kūno išmatavimus ir paruošė puikią skrynią, kuri buvo atnešta į jo pokylių salę, kai ten kartu su kitais svečiais buvo Ozyris. Gudrybe Ozyris buvo įkalbėtas atsigulti į skrynią, kurią Tifonas ir jo bendrininkai nedelsdami uždarė ir nugabeno prie Tanio Nilo žiočių.

Tai įvyko septynioliktąją Hatoro mėnesio dieną, kai Ozyriui ėjo dvidešimt aštuntieji jo valdymo arba amžiaus metai. Pirmieji apie tai sužinojo panai ir satyrai, gyvenę netoli Panopolio; galiausiai žinia pasiekė Izidę Kopte, po ko ji nusikirpo plaukų sruogą ir apsivilko gedulo drabužius. Tada ji apimta didelio sielvarto iškeliavo ieškoti vyro kūno ir klajodama sužinojo, kad Ozyris buvo suėjęs su jos seserimi Neftide, ir kad Anubį, šios sąjungos vaisių, motina paliko likimo valiai vos jam gimus. Izidė susekė jį padedama šunų ir užaugino jį, kad būtų jos sargybinis ir palydovas. Netrukus ji sužinojo, kad jūra nunešė skrynią į Biblą, kur bangos ją švelniai paguldė tarp tamarisko šakų; šis per labai trumpą laiką išaugo į didingą medį ir savo kamiene įkalino skrynią. Šalies karalius, žavėdamasis medžiu, jį nukirto ir iš tos dalies, kurioje buvo Ozyrio kūnas, padarė stulpą savo namų stogui paremti. Tai išgirdusi, Izidė nuvyko į Biblą ir, patekusi į rūmus per karališkųjų tarnaičių pasakojimus, tapo vieno iš karaliaus sūnų aukle. Vietoj to, kad žindytų vaiką įprastu būdu, Izidė duodavo jam čiulpti savo pirštą, o kiekvieną naktį dėdavo jį į ugnį, kad sudegintų jo mirtingąsias dalis, tuo tarpu pati pasiversdavo kregžde ir apraudodavo savo likimą. Tačiau karalienė kartą atsitiktinai pamatė savo sūnų liepsnose ir sušuko, taip atimdama iš jo nemirtingumą. Tada Izidė papasakojo karalienei savo istoriją ir paprašė stulpo, laikančio stogą. Ji jį prapjovė, išėmė skrynią bei vyro kūną, ir jos raudos buvo tokios baisios, kad vienas iš karaliaus vaikų mirė iš išgąsčio. Tada ji laivu pargabeno skrynią į Egiptą, kur ją atidarė ir apkabino vyro kūną, graudžiai verkdama. Tuomet ji ieškojo savo sūnaus Horo Bute, Žemutiniame Egipte, prieš tai paslėpusi skrynią slaptoje vietoje. Tačiau Tifonas, vieną naktį medžiodamas mėnulio šviesoje, rado skrynią ir, atpažinęs kūną, sudraskė jį į keturiolika dalių, kurias išbarstė po visą šalį. Kai Izidė apie tai išgirdo, ji pasiėmė valtį, pagamintą iš papiruso – augalo, kurio nekenčia krokodilai, – ir plaukiodama surinko Ozyrio kūno fragmentus. Kur tik rasdavo dalį, ten pastatydavo kapą. Bet dabar Horas jau buvo užaugęs ir, paskatintas naudoti ginklus Ozyrio, sugrįžusio iš kito pasaulio, išėjo kovoti su Tifonu, savo tėvo žudiku. Kova tęsėsi daug dienų, ir Tifonas buvo paimtas į nelaisvę. Tačiau Izidė, kuriai buvo patikėta saugoti kalinį, užuot padėjusi sūnui Horui, paleido Tifoną į laisvę. Horas įniršęs nuplėšė nuo jos galvos karališkąją diademą, bet Totas davė jai karvės galvos formos šalmą. Dviejuose kituose mūšiuose tarp Horo ir Tifono nugalėtoju tapo Horas.

Velionio tapatumas su Ozyriu.

Tai yra Ozyrio kančių ir mirties istorija, kaip ją pasakoja Plutarchas. Ozyris buvo dievas, per kurio kančias ir mirtį egiptietis tikėjosi, kad jo paties kūnas prisikels kokiu nors transformuotu ar pašlovintu pavidalu; ir į tą, kuris nugalėjo mirtį ir tapo kito pasaulio karaliumi, egiptietis kreipdavosi malda, prašydamas amžinojo gyvenimo per jo pergalę ir galią. Kiekviename mums žinomame laidotuvių įraše, nuo piramidžių tekstų iki grubiai užrašytų maldų ant romėnų laikotarpio karstų, tai, kas daroma dėl Ozyrio, daroma ir dėl velionio; Ozyrio būsena ir padėtis yra velionio būsena ir padėtis; žodžiu, velionis tapatinamas su Ozyriu. Jei Ozyris gyvena amžinai, velionis gyvens amžinai; jei Ozyris miršta, tada pražus ir velionis.

Ozyriui suteikiami Ra atributai.

Vėliau, XVIII dinastijoje arba XIX dinastijos pradžioje, randame Ozyrį vadinamą „amžinybės karaliumi, begalybės valdovu, kuris per savo gyvenimo trukmę keliauja per milijonus metų, pirmagimiu sūnumi iš Nut įsčių, pradėtu Sebo, dievų ir žmonių princu, dievų dievu, karalių karaliumi, valdovų valdovu, princų princu, pasaulio valdytoju iš Nut įsčių, kurio egzistencija yra amžina, Unneferu daugelio pavidalų ir daugelio atributų, Tmu Anu mieste, Akert valdovu, vieninteliuoju, žemės abipus dangiškojo Nilo valdovu“.

Ozyris – prisikėlimo dievas.

XXVI dinastijoje ir vėliau susiformavo literatūros klasė, kuriai atstovauja tokie kūriniai kaip „Kvėpavimo knyga“, „Izidės ir Neftidės raudos“, „Izidės ir Neftidės šventinės giesmės“, „Sekero litanijos“ ir panašūs, kurių himnai ir maldos skirti Ozyriui labiau kaip mirusiųjų dievui ir prisikėlimo simboliui, nei kaip didžiojo kosminio dievo Tmu-Ra įpėdiniui. Jis vadinamas „vėl atgyjančia siela“, „būtybe, kuri vėl tampa vaiku“, „pirmagimiu beformės materijos sūnumi, daugybės aspektų ir formų valdovu, laiko valdovu ir metų davėju, gyvybės valdovu visai amžinybei“. Jis yra „gyvybės davėjas nuo pradžios“; „gyvybė kyla mums iš jo sunaikinimo“, ir sėkla, kuri kyla iš jo, pradeda gyvybę tiek mirusiuose, tiek gyvuose.

— PRADŽIA —

AMŽINOJO GYVENIMO DOKTRINA.

Egiptiečių tikėjimas būsimuoju gyvenimu.

Amžinojo gyvenimo doktrina VI dinastijos laikais.

Idėjas ir tikėjimus, kurių egiptiečiai laikėsi būsimojo egzistavimo atžvilgiu, nėra lengva apibrėžti dėl daugybės sunkumų verčiant religinius tekstus ir derinant teiginius, pateiktus skirtinguose skirtingų laikotarpių kūriniuose. Atrodo, kad tam tikra detalių painiava egzistavo ir pačių egiptiečių protuose, ir ji negali būti išsklaidyta, kol literatūra šia tema nebus išstudijuota giliau ir kol nebus paskelbta daugiau tekstų. Kad egiptiečiai tikėjo kažkokiu būsimuoju gyvenimu, yra tikra; o amžinojo egzistavimo doktrina yra pagrindinis jų religijos bruožas ir ji yra dėstoma su didžiausiu aiškumu visais laikotarpiais. Ar šis tikėjimas kilo iš Anu, pagrindinio saulės dievo garbinimo miesto, nėra tikra, bet labai tikėtina; nes jau piramidžių tekstuose randame amžinojo gyvenimo idėją, siejamą su saulės egzistavimu, o apie Pepį I sakoma, kad jis yra „Gyvybės, stabilumo, galios, sveikatos ir viso širdies džiaugsmo davėjas, kaip Saulė, gyvenanti amžinai“. Saulė kiekvieną dieną patekėdavo atgavusi jėgas ir energiją, o jaunystės atnaujinimas būsimajame gyvenime buvo kiekvieno egiptiečių tikinčiojo tikslas ir siekis. Šiuo tikslu ir buvo sukurta visa Egipto religinė literatūra. Kaip iliustraciją paimkime šias ištraukas iš VI dinastijos tekstų:

Sveikas, Unai, tu iškeliavai, štai, ne kaip miręs, tu iškeliavai kaip gyvas, atsisėsti į Ozyrio sostą.
O Ra-Atumai, pas tave ateina tavo sūnus, pas tave ateina Unas… tavo sūnus yra šis iš tavo kūno amžiams.
Atumai, šis tavo sūnus yra Ozyris; tu davei jam išlaikymą ir jis gyvena; jis gyvena, gyvena Unas šis; nemiršta jis, nemiršta Unas šis.
Unas nusileidžia gyvenime į Amentą.
Jis suvalgė kiekvieno dievo žinojimą, jo egzistencija yra visai amžinybei ir amžiams šiame jo sah; ką jis nori, tą daro, ko nekenčia, to nedaro.
Gyvenk gyvenimą, tu nemirsi.

Amžinojo gyvenimo doktrina XVIII dinastijos laikais.

Anio papiruse mirusysis vaizduojamas atvykęs į tolimą vietą, kur nėra nei oro kvėpuoti, nei vandens atsigerti, bet kur jis kalbasi su Tmu. Atsakydamas į jo klausimą: „Kiek ilgai aš gyvensiu?“, didysis Anu dievas atsako:

Tu egzistuosi milijonus milijonų metų, milijonų metų laikotarpį.

LXXXIV skyriuje, pateiktame tame pačiame papiruse, begalinė sielos praeities ir ateities egzistencijos trukmė, taip pat jos dieviškoji prigimtis, yra skelbiama Anio žodžiais:

Aš esu Šu [dievas] iš beformės materijos. Mano siela yra Dievas, mano siela yra amžinybė.

Kai mirusysis susitapatina su Šu, jis savo egzistavimo laikotarpį padaro lygų Tmu-Ra laikotarpiui, t. y. jis egzistavo prieš Ozyrį ir kitus jo palydos dievus. Šios dvi ištraukos įrodo tikėjimo amžinuoju gyvenimu tapatumą XVIII dinastijoje su tikėjimu V ir VI dinastijose.

Tačiau nors turime šiuos egiptiečių tikėjimo amžinuoju gyvenimu įrodymus, mums niekur nesakoma, kad žmogaus gendantis kūnas prisikels; iš tiesų, šios ištraukos rodo, kad vyravo idėja, jog kūnas guli žemėje, kol siela ar dvasia gyvena danguje.

Siela į dangų, kūnas į žemę. (V dinastija.)
Tavo esybė danguje, tavo kūnas į žemę. (VI dinastija.)
Dangus turi tavo sielą, žemė turi tavo kūną. (Ptolemajų laikotarpis.)

Prisikėlimo tikėjimo pastovumas.

Vis dėlto nėra abejonių, kad nuo pradžios iki galo egiptiečiai tvirtai tikėjo, jog be sielos buvo dar kažkoks žmogaus elementas, kuris prisikels. Gendančio kūno išsaugojimas taip pat buvo kažkaip susijęs su gyvenimu būsimajame pasaulyje, ir jo išsaugojimas buvo būtinas norint užtikrinti amžinąjį gyvenimą; priešingu atveju maldos, kalbamos šiuo tikslu, būtų buvusios bergždžios, ir laiko patikrintas paprotys mumifikuoti mirusiuosius neturėtų prasmės. Nesibaigiantis sielos egzistavimas yra teigiamas aukščiau cituotoje ištraukoje be nuorodos į Ozyrį; tačiau dažnas jo kaulų sujungimo ir jo narių surinkimo, ir viso gedimo pašalinimo iš jo kūno paminėjimas, atrodo, rodo, kad pamaldus egiptietis siejo šiuos dalykus su savo paties kūno prisikėlimu kokia nors forma, ir jis argumentavo, kad tai, kas buvo padaryta tam, kuris buvo paskelbtas gyvybės davėju ir šaltiniu, turi būti būtina ir mirtingam žmogui.

Khat arba fizinis kūnas.

Fizinis žmogaus kūnas, laikomas visuma, buvo vadinamas khat – žodžiu, kuris, atrodo, yra susijęs su idėja apie kažką, kas linkę irti. Šis žodis taip pat taikomas mumifikuotam kūnui kapavietėje, kaip žinome iš žodžių „Mano kūnas (khat) yra palaidotas“. Toks kūnas buvo priskiriamas dievui Ozyriui; Mirusiųjų knygos CLXII skyriuje „jo didis dieviškas kūnas ilsėjosi Anu“. Šiuo atžvilgiu dievas ir mirusysis buvo lygūs. Kaip matėme aukščiau, kūnas nei palieka kapą, nei vėl pasirodo žemėje; vis dėlto jo išsaugojimas buvo būtinas. Taip mirusysis kreipiasi į Tmu: „Sveikas, o mano tėve Ozyri, aš atėjau ir balzamavau šį savo kūną, kad mano kūnas nesupūtų. Aš esu sveikas, kaip buvo sveikas mano tėvas Chepera, kuris man yra to, kas nepraeina, atvaizdas. Ateik tad, o Forma, ir įkvėpk man, o kvėpavimo valdove, o tu, kuris esi didesnis už savo lygius. Įtvirtink mane ir suformuok mane, o tu, kuris esi kapo valdovas. Suteik man išlikti amžinai, kaip suteikei išlikti savo tėvui Tmu; ir jo kūnas nei praėjo, nei suiro. Aš nepadariau to, kas tau nekenčiama, ne, aš kalbėjau tai, ką myli tavo ka: neatstumk manęs ir nemesk manęs už savęs, o Tmu, pūti, kaip darai kiekvienam dievui ir kiekvienai deivei, ir kiekvienam žvėriui bei ropliui, kuris žūva, kai jo siela išeina iš jo po jo mirties, ir kuris subyra į gabalus po savo irimo… Pagarba tau, o mano tėve Ozyri, tavo kūnas nepatyrė jokio irimo, tavyje nebuvo kirmėlių, tu nesubyrėjai, tu nesuvytojai, tu netapai puvėsiu ir kirmėlėmis; ir aš pats esu Chepera, aš valdysiu savo kūną per amžių amžius, aš nesuirsiu, aš nesubyrėsiu, aš nesuvysiu, aš netapsiu puvėsiu.“

Sahu arba dvasinis kūnas.

Tačiau kūnas neguli kape neveiksnus, nes per maldas ir ceremonijas laidojimo dieną jis yra apdovanojamas galia pasikeisti į sahu, arba dvasinį kūną. Taip mes turime tokias frazes kaip: „Aš dygstu kaip augalai“, „Mano kūnas dygsta“, „Aš egzistuoju, aš egzistuoju, aš gyvenu, aš gyvenu, aš dygstu, aš dygstu“, „tavo siela gyvena, tavo kūnas dygsta paties Ra įsakymu be sumažėjimo ir be trūkumo, kaip Ra per amžių amžius“. Žodis sahu, nors kartais rašomas su mumijos, gulinčios ant gulto, determinatyvu kaip khat („kūnas“), nurodo kūną, kuris įgijo tam tikrą žinojimą, galią ir šlovę, dėl ko jis tampa nuo šiol tvarus ir negendantis. Kūnas, tapęs sahu, turi galią susijungti su siela ir su ja bendrauti. Šia forma jis gali pakilti į dangų ir gyventi su dievais, ir su dievų sahu, ir su teisiųjų sielomis. Piramidžių tekstuose turime šias ištraukas:

Pakilk tu, Tetai, šis. Stokis tu, galingasis, būdamas stiprus. Sėskis tu su dievais, daryk tai, ką darė Ozyris didžiuosiuose namuose Anu. Tu gavai savo sah, tavo koja nebus supančiota danguje, tu nebūsi apgręžtas atgal žemėje.
Sveikas, Tetai, šią tavo dieną, [kai] tu stovi prieš Ra, [kai] jis ateina iš rytų, [kai] tu esi apvilktas šiuo savo sah tarp sielų.
[Jo] gyvenimo trukmė yra amžinybė, jo gyvenimo riba yra begalybė jo sah.
Aš esu sah su jo siela.

Vėlyvajame Mirusiųjų knygos leidime, išleistame Lepsius, sakoma, kad mirusysis „žiūri į savo kūną ir ilsisi savo sahu“, o sielos „įeina į savo sahu“; ir ištrauka, egzistuojanti tiek šiame, tiek senesniame Tėbų leidime, nurodo, kad mirusysis gauna dievo Ozyrio sahu. Tačiau tai, kad egiptiečių rašytojai kartais painiojo khat su sahu, yra aišku iš ištraukos Kvėpavimo knygoje, kur sakoma: „Sveikas, Ozyri, tavo vardas išlieka, tavo kūnas yra įtvirtintas, tavo sahu dygsta“; kituose tekstuose žodis „dygti“ taikomas tik natūraliam kūnui.

Ab arba širdis.

Glaudžiame ryšyje su natūraliu ir dvasiniu kūnais buvo širdis, arba tiksliau ta jos dalis, kuri buvo gyvybės galios buveinė ir gerų bei blogų minčių šaltinis. Ir be natūralaus bei dvasinio kūnų, žmogus taip pat turėjo abstrakčią individualybę arba asmenybę, apdovanotą visais jam būdingais bruožais. Ši abstrakti asmenybė turėjo visiškai nepriklausomą egzistenciją. Ji galėjo laisvai judėti iš vietos į vietą, atsiskirdama nuo kūno arba susijungdama su juo savo noru, taip pat mėgaudamasi gyvenimu su dievais danguje.

Ka arba antrininkas.

Tai buvo ka, žodis, kuris kartais perteikia jo koptiško atitikmens ir graikiško eidolon (atvaizdas, genijus, antrininkas, charakteris, būdas ir protinės savybės) prasmes. Laidotuvių aukos – mėsa, pyragai, alus, vynas, tepalai ir t. t. – buvo skirtos ka; deginamų smilkalų kvapas jam buvo malonus. Ka gyveno žmogaus statuloje lygiai taip pat, kaip dievo ka gyveno dievo statuloje. Šiuo atžvilgiu ka atrodo tapatus sekhem arba atvaizdui. Seniausiais laikais kapuose būdavo specialios patalpos, kuriose ka buvo garbinamas ir gaudavo aukas. Kunigija savo gretose turėjo ordą žmonių, kurie vadinosi „ka žyniais“ ir atlikdavo apeigas ka garbei „ka koplyčioje“.

Uno tekste sakoma, kad mirusysis yra „laimingas su savo ka“ kitame pasaulyje, ir jo ka yra prijungtas prie jo kūno „didžiojoje buveinėje“; jo kūnui esant palaidotam žemiausioje kameroje, „jo ka išeina pas jį“. Apie Pepį I sakoma:

Nupraustas yra tavo ka, sėdi tavo ka [ir] jis valgo duoną su tavimi be paliovos per amžius.

Tu esi tyras, tavo ka yra tyras, tavo siela yra tyra, tavo forma yra tyra.

Ka, kaip matėme, galėjo valgyti maistą, ir jam reikėjo tiekti maistą. XII dinastijoje ir vėlesniais laikotarpiais dievų meldžiama suteikti mėsos ir gėrimų mirusiojo ka; ir atrodo, kad egiptiečiai manė, jog dvasinio kūno gerovė ateityje priklausė nuo nuolatinio kapo aukų tiekimo palaikymo. Kai aplinkybės neleisdavo tęsti materialaus maisto tiekimo, ka maitinosi aukomis, nupieštomis ant kapo sienų, kurios gyvųjų maldomis būdavo paverčiamos tinkamu maistu. Kai nebuvo nei materialių aukų, nei nupieštų atvaizdų maitinimuisi, atrodo, kad ka turėjo žūti; bet tekstai šiuo klausimu nėra konkretūs.

Ka malda.

Štai ka prašymo maistui pavyzdys, parašytas XVIII dinastijoje:

„Tegul dievai leidžia man įeiti ir išeiti iš mano kapo, tegul Didenybė atgaivina jo šešėlį, tegul aš geriu vandenį iš savo cisternos kiekvieną dieną, tegul visi mano nariai auga, tegul Hapis duoda man duonos ir visokių gėlių jų sezonu, tegul aš pereinu savo valdas kiekvieną dieną be paliovos, tegul mano siela nusileidžia ant giraičių šakų, kurias aš pasodinau, tegul aš atsivėsinu po savo sikamorais, tegul aš valgau duoną, kurią jie teikia. Tegul aš turiu savo burną, kad galėčiau ja kalbėti kaip Horo pasekėjai, tegul aš išeinu į dangų, tegul aš nusileidžiu į žemę, tegul aš niekada nebūnu uždarytas kelyje, tegul man niekada nebūna padaryta to, ko mano siela bjaurisi, tenebūna mano siela įkalinta, bet tegul aš būnu tarp garbingųjų ir palaimintųjų, tegul aš ariu savo žemes Aaru lauke, tegul aš atvykstu į Ramybės lauką, tegul kas nors išeina pas mane su indais alaus ir pyragais bei duona amžinybės valdovų, tegul aš gaunu mėsos nuo didžiųjų altorių, aš, pranašo Amsu ka“.

Ba arba siela.

Tai žmogaus daliai, kuri be jokių abejonių, kaip buvo tikima, mėgavosi amžinu egzistavimu danguje šlovės būsenoje, egiptiečiai davė vardą ba – žodį, reiškiantį kažką panašaus į „kilnus“, „didingas“, ir kuris iki šiol visada buvo verčiamas kaip „siela“. Ba nėra bekūnis, nes nors jis gyvena ka viduje ir tam tikrais atžvilgiais, kaip ir širdis, yra gyvybės principas žmoguje, jis vis tiek turi tiek substanciją, tiek formą: jis vaizduojamas kaip vanagas su žmogaus galva, o jo prigimtis ir substancija apibūdinama kaip nepaprastai subtili arba eterinė. Ji vėl aplankydavo kūną kape, atgaivindavo jį ir kalbėdavosi su juo; ji galėjo įgauti bet kokią formą, kokią tik norėjo; ir ji turėjo galią pereiti į dangų ir gyventi su ten esančiomis ištobulintomis sielomis. Ji buvo amžina. Kadangi ba buvo glaudžiai susijusi su ka, ji dalijosi laidotuvių aukomis, ir bent vienu savo egzistavimo aspektu ji buvo linkusi nykti, jei nebuvo tinkamai ir pakankamai maitinama. Piramidžių tekstuose nuolatinė ba arba sielos buveinė yra dangus su dievais, kurių gyvenimu ji dalijasi:

Štai Unas išeina šią dieną tikslia gyvos sielos forma.
Jų siela yra Une.
Tavo siela stovi tarp dievų.
Sveikas, Pepi šis! Pas tave ateina Horo akis, ji kalba su tavimi. Pas tave ateina tavo siela, kuri yra tarp dievų.
Tyra yra tavo siela tarp dievų.
Kaip gyvena Ozyris, ir kaip gyvena siela Netate, taip gyvena Pepis šis.
Ji patalpina tavo sielą, Pepi šis, tarp didžiojo ir mažojo dievų ciklų, urėjų [kurie] yra ant tavo kaktos, pavidalu.
Štai Pepi šis, tavo siela yra Anu siela; štai tavo siela yra Necheno siela; štai tavo siela yra Pe siela; štai tavo siela yra gyva žvaigždė, štai, tarp savo brolių.

Khaibit arba šešėlis.

Ryšium su ka ir ba reikia paminėti khaibit arba žmogaus šešėlį, kurį egiptiečiai laikė žmogaus sandaros dalimi. Jį galima lyginti su graikų skia ir romėnų umbra. Buvo manoma, kad jis turi visiškai nepriklausomą egzistenciją ir gali atsiskirti nuo kūno; jis buvo laisvas judėti kur tik panorėjęs, ir, kaip ka bei ba, jis dalijosi laidotuvių aukomis kape, kurį lankydavo savo noru. Šešėlio paminėjimas, ar tai būtų dievo, ar žmogaus, piramidžių tekstuose yra retas, ir nėra lengva nustatyti, kokios pažiūros vyravo dėl jo; bet iš ištraukos Uno tekste, kur jis minimas kartu su sielomis, dvasiomis ir dievų kaulais, akivaizdu, kad jau tą ankstyvą datą jo padėtis žmogaus atžvilgiu buvo gerai apibrėžta. Vėlesniais laikais šešėlis visada buvo siejamas su siela ir buvo tikima, kad jis visada yra šalia jos; šią nuomonę palaiko ištrauka Mirusiųjų knygos XCII skyriuje, kur sakoma:

Tenebūna uždaryta mano siela, tenebūna supančiotas mano šešėlis, tebūna atvertas kelias mano sielai ir mano šešėliui, tegul jis pamato didįjį dievą.

Ir vėl, LXXXIX skyriuje, mirusysis sako:

Tegul aš pažvelgiu į savo sielą ir savo šešėlį.

Khu arba intelektas.

Dar viena svarbi ir, matyt, amžina žmogaus dalis buvo khu, kurią, sprendžiant iš žodžio reikšmės, galima apibrėžti kaip „švytintį“ arba permatomą, neapčiuopiamą kūno apvalkalą, kuris dažnai vaizduojamas mumijos forma. Nerandant geresnio žodžio, khu dažnai buvo verčiamas kaip „švytintysis“, „šlovingasis“, „intelektas“ ir panašiai, tačiau tam tikrais atvejais jį galima gana gerai išversti kaip „dvasia“. Piramidžių tekstai rodo, kad dievų khu gyveno danguje, ir ten keliaudavo žmogaus khu, kai tik maldos, sukalbėtos virš mirusiojo kūno, įgalindavo jį tai padaryti. Taip sakoma: „Unas stovi su khu“, ir vieno iš dievų prašoma „duoti jam jo skeptrą tarp khu“; kai dievų sielos įeina į Uną, jų khu yra su juo ir aplink jį. Karaliui Tetai sakoma:

Jis išsirovė savo akį iš savęs, jis davė ją tau, kad sustiprintų tave ja, kad tu galėtum nugalėti su ja tarp khu.

Ir vėl, kai dievas Khent-mennut-f perkelia karalių į dangų, dievas Sebas, kuris džiaugiasi jį sutikęs, sakoma, paduoda jam abi rankas, pasveikina jį kaip brolį, globoja jį ir patalpina tarp negendančių khu. XCII skyriuje mirusysis meldžiasi už savo sielos, šešėlio ir khu išlaisvinimą iš kapo nelaisvės ir už išgelbėjimą nuo tų, „kurių buveinės yra paslėptos, kurie pančioja sielas, kurie pančioja sielas ir khu ir kurie uždaro mirusiųjų šešėlius“; o XCI skyriuje yra formulė, specialiai paruošta įgalinti khu pereiti iš kapo į valdas, kur gyvena Ra ir Hator.

Sekhem arba forma.

Dar viena žmogaus dalis, kaip buvo manoma, egzistavo danguje, kuriai egiptiečiai davė vardą sekhem. Žodis buvo verčiamas kaip „galia“, „forma“ ir panašiai, bet labai sunku rasti bet kokį išsireiškimą, kuris atspindėtų egiptietišką sekhem sampratą. Jis minimas ryšium su siela ir khu, kaip matyti iš šių ištraukų iš piramidžių tekstų:

Pas tave ateina tavo sekhem tarp khu.
Tyras yra tavo sekhem tarp khu.
Tu esi tyras, tyras yra tavo ka, tyra yra tavo siela, tyras yra tavo sekhem.

Vienas iš Ra vardų buvo sekhem ur, „Didysis Sekhem“, ir Unas yra sutapatinamas su juo ir vadinamas:

Didysis sekhem, sekhem tarp sekhemu.

Ren arba vardas.

Galiausiai, buvo tikima, kad žmogaus vardas, ren, egzistuoja danguje, ir piramidžių tekstuose mums sakoma, kad

Laimingas yra Pepis šis su savo vardu, gyvena Pepis šis su savo ka.

Taigi, kaip matėme, visą žmogų sudarė natūralus kūnas, dvasinis kūnas, širdis, antrininkas, siela, šešėlis, neapčiuopiamas eterinis apvalkalas arba dvasia, forma ir vardas. Tačiau visi jie buvo neatskiriamai susieti, ir bet kurio vieno iš jų gerovė lėmė visų gerovę. Dvasinių dalių gerovei buvo būtina apsaugoti nuo irimo natūralų kūną; ir tam tikros ištraukos piramidžių tekstuose, atrodo, rodo, kad tikėjimas natūralaus kūno prisikėlimu egzistavo jau ankstyviausiose dinastijose.

Tekstai tyli apie laiką, kada nemirtingoji dalis pradėdavo savo palaimintą egzistavimą; bet tikėtina, kad žmogaus Ozyris tik tada pasiekdavo pilną dvasinės laimės mėgavimąsi, kai laidojimo ceremonijos būdavo tinkamai atliktos ir ritualas sukalbėtas. Palyginti nedaug detalių žinoma apie sielos gyvenimo būdą danguje, ir nors daugybę įdomių faktų galima surinkti iš visų laikotarpių tekstų, labai sunku juos suderinti. Tai iš dalies lemia skirtingos pažiūros, kurių laikėsi skirtingos minties mokyklos senovės Egipte, ir iš dalies tai, kad tam tikrais klausimais patys egiptiečiai, atrodo, neturėjo tvirtos nuomonės. Mes priklausome nuo piramidžių tekstų dėl savo žinių apie jų ankstyviausias būsimojo gyvenimo sampratas.

Egzistencija danguje.

Žmogaus Ozyrio gyvenimas danguje yra kartu ir materialus, ir dvasinis, ir atrodo, tarsi egiptiečiams niekada nepavyko atitrūkti nuo savo labai seno įpročio painioti kūno dalykus su sielos dalykais. Jie tikėjo bekūne ir nemirtinga žmogaus dalimi, kurios sudedamieji elementai skrisdavo į dangų po mirties ir balzamavimo; vis dėlto VI dinastijos teologai nusprendė, kad buvo tam tikra mirusiojo dalis, kuri galėjo pakilti į dangų tik kopėčiomis. Tetos piramidėje sakoma: „Kai Teta apsivalo šios žemės pakraščiuose, kur Ra apsivalė, jis meldžiasi ir pastato kopėčias, ir tie, kurie gyvena didžiojoje vietoje, stumia Tetą pirmyn savo rankomis.“ Pepio I piramidėje karalius tapatinamas su šiomis kopėčiomis: „Izidė sako: ‘Laimingi tie, kurie regi tėvą’, ir Neftidė sako: ‘Tie, kurie regi tėvą, turi ramybę’, kalbėdamos šio Ozyrio Pepio tėvui, kai jis išeina į dangų tarp žvaigždžių ir tarp šviesulių, kurie niekada nenusileidžia. Su urėju ant kaktos ir savo knyga ant abiejų šonų, ir magiškais žodžiais prie kojų, Pepis eina pirmyn pas savo motiną Nut, ir jis įžengia ten savo vardu Kopėčios.“ Dievai, kurie vadovauja šioms kopėčioms, vienu metu yra Ra ir Horas, kitu – Horas ir Setas. Uno piramidėje sakoma: „Ra pastato stačias kopėčias Ozyriui, ir Horas pakelia kopėčias savo tėvui Ozyriui, kai Ozyris eina [rasti] savo sielos; vienas stovi vienoje pusėje, o kitas stovi kitoje, ir Unas yra tarp jų. Unas atsistoja ir yra Horas, jis atsisėda ir yra Setas.“ O Pepio I piramidėje skaitome: „Sveikos, o Dievo Kopėčios, sveikos, o Seto Kopėčios. Stokite, o Dievo Kopėčios, stokite, o Seto Kopėčios, stokite, o Horo Kopėčios, kuriomis Ozyris išėjo į dangų… Šis Pepis yra tavo sūnus, šis Pepis yra Horas, tu pagimdei šį Pepį, kaip pagimdei dievą, kuris yra Kopėčių valdovas. Tu davei jam Dievo Kopėčias ir tu davei jam Seto Kopėčias, kuriomis šis Pepis išėjo į dangų… Kiekvienas khu ir kiekvienas dievas ištiesia savo ranką šiam Pepiui, kai jis išeina į dangų Dievo Kopėčiomis… tai, ką jis mato, ir tai, ką jis girdi, daro jį išmintingą ir tarnauja jam maistu, kai jis išeina į dangų Dievo Kopėčiomis. Pepis pakyla kaip urėjas, kuris yra ant Seto kaktos, ir kiekvienas khu ir kiekvienas dievas ištiesia savo ranką Pepiui ant Kopėčių. Pepis surinko savo kaulus, jis surinko savo kūną, ir Pepis nuėjo tiesiai į dangų dievo, kuris yra Kopėčių Valdovas, dviem pirštais.“ Kitur mums sakoma, kad Chonsu ir Setas „neša Pepio Kopėčias ir jas pastato“.

Kai žmogaus Ozyris įžengia į dangų kaip gyva siela, jis laikomas vienu iš tų, kurie „suvalgė Horo akį“, jis vaikšto tarp gyvųjų, jis tampa „Dievu, Dievo sūnumi“, ir visi dangaus dievai tampa jo broliais. Jo kaulai yra dangaus dievai ir deivės; jo dešinė pusė priklauso Horui, o kairė pusė Setui; deivė Nut priverčia jį pakilti kaip dievą be priešo savo vardu „Dievas“; ir Dievas šaukia jį jo vardu. Jo veidas yra Ap-uat veidas, jo akys yra didieji tarp Anu sielų, jo nosis yra Totas, jo burna yra didysis ežeras, jo liežuvis priklauso teisės ir tiesos valčiai, jo dantys yra Anu dvasios, jo smakras yra Khent-khent-Sekhem, jo stuburas yra Sema, jo pečiai yra Setas, jo krūtinė yra Beba ir t. t.; kiekvienas jo narys sutapatinamas su dievu. Be to, visas jo kūnas sutapatinamas su Dangaus Dievu. Pavyzdžiui, apie Uną sakoma:

Tavo kūnas yra Uno šio kūnas. Tavo kūnas yra Uno šio kūnas.

Tavo kaulai yra Uno šio kaulai. Tavo perėjimas yra Uno šio perėjimas.

Uno šio perėjimas yra tavo perėjimas.

Be to, šis mirusiojo sutapatinimas su Dangaus Dievu pastato jį į aukščiausiojo valdovo poziciją. Pavyzdžiui, mes turime maldą, kad Unas „galėtų valdyti devynis dievus ir užbaigti devynių dievų draugiją“, o Pepis I, keliaudamas per dangų, sutinka dvigubą dievų draugiją, kurie ištiesia savo rankas, maldau,dami jį ateiti ir atsisėsti tarp jų.

Susitapatinimas su Horu.

Vėlgi, mirusysis paverčiamas Horu, Ozyrio ir Izidės sūnumi. Apie Pepį I sakoma: „Štai ne Pepis maldauja pamatyti tave ta forma, kuria tu esi, o Ozyri, kuris maldauja pamatyti tave ta forma, kuria tu esi, o Ozyri; bet tai tavo sūnus maldauja pamatyti tave ta forma, kuria tu esi, o Ozyri, tai Horas maldauja pamatyti tave ta forma, kuria tu esi“; ir Horas nestato Pepio mirusiųjų priekyje, bet tarp dieviškųjų dievų. Kitur mums sakoma, kad Horas paėmė savo Akį ir davė ją Pepiui, ir kad Pepio kūno kvapas yra Horo Akies kvapas. Visuose piramidžių tekstuose mirusiojo Ozyris yra Tmu arba Tmu-Ra, Šu, Tefnut, Sebo ir Nut sūnus, Izidės, Neftidės, Seto ir Toto brolis ir Horo tėvas; jo rankos, pilvas, nugara, klubai ir šlaunys, ir kojos yra dievas Tmu, o jo veidas yra Anubis. Jis yra mėnulio brolis, jis yra žvaigždės Sočio vaikas, jis sukasi danguje kaip Orionas ir Sotis, ir jis pakyla savo vietoje kaip žvaigždė. Dievai ir deivės garbina jį, kiekviena būtybė danguje jį dievina; ir vienoje įdomioje ištraukoje apie Pepį I sakoma, kad „kai jis išeis į dangų, jis ras Ra stovintį akis į akį prieš jį, ir, atsisėdęs ant Ra pečių, Ra neleis jam vėl nusileisti ant žemės; nes jis žino, kad Pepis yra labiau švytintis už švytinčiuosius, tobuliesnis už tobuluosius ir stabilesnis už stabiliuosius… Kai Pepis stovi dangaus šiaurėje su Ra, jis tampa visatos valdovu, panašiu į dievų karalių“. Mirusiajam Horas atiduoda savo ka, taip pat nuveja mirusiojo priešų ka nuo jo ir pakerta sausgysles jo priešams. Taip suteikta dieviška galia jis pavergia dievų ka ir kitus ka, ir uždeda savo jungą trigubai dievų draugijos ka. Jis taip pat tampa Totu, dievų intelektu, ir jis teisia širdis; o širdys tų, kurie norėtų atimti jo maistą ir kvapą iš jo šnervių, tampa jo rankų grobiu.

Palaimintųjų dangiškasis gyvenimas.

Mirusiojo vieta danguje yra šalia Dievo švenčiausioje vietoje, ir jis tampa Dievu ir Dievo angelu; jis pats yra triumfuojantis, ir jo ka yra triumfuojantis. Jis sėdi didžiame soste šalia Dievo. Sostas yra geležinis, papuoštas liūtų veidais ir turintis jaučių kanopas. Jis apsirengęs puikiausiais rūbais, panašiais į rūbus tų, kurie sėdi gyvosios tiesos ir teisingumo soste. Jis gauna urerit karūną iš dievų ir iš didžiosios Anu dievų draugijos. Jis netrokšta, nealksta ir neliūdi; jis valgo Ra duoną ir geria tai, ką jis geria kasdien, ir jo duona taip pat yra ta, kurią taria Sebas, ir ta, kuri išeina iš dievų burnos. Jis valgo tai, ką valgo dievai, jis geria tai, ką jie geria, jis gyvena taip, kaip jie gyvena, ir jis gyvena ten, kur jie gyvena; visi dievai duoda jam savo maistą, kad jis nemirtų. Ne tik jis valgo ir geria jų maistą, bet jis dėvi apdarus, kuriuos jie dėvi, baltą liną ir sandalus; jis apsirengęs baltai ir „jis eina prie didžiojo ežero Ramybės Lauko viduryje, ant kurio sėdi didieji dievai; ir šie didieji ir niekada neklystantys dievai duoda jam [valgyti] nuo gyvybės medžio, nuo kurio patys valgo, kad jis taip pat galėtų gyventi“. Duona, kurią jis valgo, niekada nepūva, ir jo alus niekada negenda. Jis valgo „amžinybės duoną“ ir geria „amžinumo alų“, kurį valgo ir geria dievai; ir jis maitinasi ta duona, kurią Horo Akis išbarstė ant alyvmedžio šakų. Jis nekenčia nei alkio, nei troškulio kaip dievai Šu ir Tefnut, nes jis pripildytas kviečių duonos, kurios valgė pats Horas; ir keturi Horo vaikai, Hapis, Tuamautefas, Kebhsenufas ir Amsetas, numalšino jo pilvo alkį ir jo lūpų troškulį. Jis bjaurisi alkiu, kurio negali numalšinti, ir jis nekenčia troškulio, kurio negali numalšinti; bet jis yra išlaisvintas iš galios tų, kurie norėtų pavogti jo maistą. Jis nupraustas švariai, ir jo ka nupraustas švariai, ir jie valgo duoną kartu amžinai. Jis yra vienas iš keturių Horo vaikų, kurie gyvena tiesa ir teisingumu, ir jie duoda jam jo dalį maisto, kuriuo dievas Sebas juos taip gausiai aprūpino, kad jie niekada nežinojo, kas yra alkis. Jis keliauja aplink dangų lygiai taip pat, kaip jie, ir jis vaišinasi jų figomis ir vynu.

Tie, kurie būtų priešiški mirusiajam, tuo pačiu tampa dievo Tmu priešais, ir visa jam padaryta žala yra padaryta tam dievui; jis gyvena be baimės globojamas dievų, iš kurių strėnų jis išėjo. Jam „žemė yra pasibjaurėjimas, ir jis neįeis į Sebą; nes jo siela amžiams sutraukė savo miego pančius jo namuose, kurie yra žemėje. Jo nelaimės baigėsi, nes Unas buvo apvalytas Horo Akimi; Uno nelaimes panaikino Izidė ir Neftidė. Unas yra danguje, Unas yra danguje, oro pavidalu, oro pavidalu; jis nežūva, ir niekas, kas yra jame, nežūva. Jis tvirtai įsitvirtinęs danguje, ir jis užima savo tyrą vietą Ra valties priekyje. Tie, kurie irkluoja Ra aukštyn į dangų, irkluoja ir jį, ir tie, kurie irkluoja Ra po horizontu, irkluoja ir jį.“ Gyvenimas, kurį gyvena mirusysis, paprastai apibūdinamas kaip gyvenimas to, „kuris įeina į dangaus vakarus ir išeina iš jo rytų“. Trumpai tariant, palaimintųjų būklė apibendrinama šioje ištraukoje iš Pepio I piramidės:

„Sveikas, Pepi, tu atėjai, tu esi šlovingas ir tu įgijai galią kaip dievas, kuris sėdi savo soste, tai yra Ozyris. Tavo siela yra su tavimi tavo kūne, tavo jėgos forma yra už tavęs, tavo karūna yra ant tavo galvos, tavo galvos apdangalas yra ant tavo pečių, tavo veidas yra prieš tave, ir tie, kurie dainuoja džiaugsmo dainas, yra abiejose tavo pusėse; tie, kurie seka Dievo palydoje, yra už tavęs, ir dieviškos formos, kurios priverčia Dievą ateiti, yra abiejose tavo pusėse. Dievas ateina, ir Pepis atėjo į Ozyrio sostą. Švytintysis, kuris gyvena Netate, dieviškoji forma, kuri gyvena Teni, atėjo. Izidė kalba tau, Neftidė kalbasi su tavimi, ir švytintieji ateina pas tave nusilenkdami iki pat žemės pagarbinimui prie tavo kojų, dėl rašto, kurį tu turi, o Pepi, Saa regione. Tu išeini pas savo motiną Nut, ir ji sustiprina tavo ranką, ir ji padaro tau kelią per dangų į vietą, kur gyvena Ra. Tu atvėrei dangaus vartus, tu atvėrei dangiškosios gelmės duris; tu radai Ra ir jis saugo tave, jis paėmė tave už rankos, jis nuvedė tave į du dangaus regionus, ir jis pasodino tave į Ozyrio sostą. Tad sveikas, o Pepi, nes Horo Akis atėjo pasikalbėti su tavimi; tavo siela, kuri buvo tarp dievų, atėjo pas tave; tavo galios forma, kuri gyveno tarp švytinčiųjų, atėjo pas tave. Kaip sūnus kovoja už savo tėvą, ir kaip Horas atkeršijo už Ozyrį, lygiai taip pat Horas gina Pepį nuo jo priešų. Ir tu stovi atkeršytas, apdovanotas visais dalykais kaip dievas ir aprūpintas visomis Ozyrio formomis Khent-Amenta soste. Tu darai tai, ką jis daro tarp nemirtingų švytinčiųjų; tavo siela sėdi savo soste aprūpinta tavo forma, ir ji daro tai, ką tu darai akivaizdoje To, kuris gyvena tarp gyvųjų, Ra, didžiojo dievo, įsakymu. Ji pjauna kviečius, ji kerta miežius ir ji duoda tai tau. Dabar, todėl, o Pepi, tas, kuris davė tau gyvybę ir visą galią, ir amžinybę, ir kalbos galią, ir tavo kūną, yra Ra. Tu apsivilkai Dievo formomis ir tapai jomis išaukštintas prieš dievus, kurie gyvena Ežere. Sveikas, Pepi, tavo siela stovi tarp dievų ir tarp švytinčiųjų, ir baimė prieš tave smogia į jų širdis. Sveikas, Pepi, tu pasodini save į sostą To, kuris gyvena tarp gyvųjų, ir tai yra raštas, kurį tu turi, [kuris varo siaubą] į jų širdis. Tavo vardas gyvens žemėje, tavo vardas klestės žemėje, tu nei pražūsi, nei būsi sunaikintas per amžių amžius.“

Kūniški malonumai.

Tačiau greta ištraukų, kuriose kalbama apie mirusiojo materialius ir dvasinius malonumus, turime kitų, kurios, atrodo, implikuoja, kad egiptiečiai tikėjo kūniška egzistencija arba bent jau gebėjimu patirti kūniškus malonumus būsimojoje būsenoje. Šis tikėjimas galėjo remtis požiūriu, kad gyvenimas kitame pasaulyje buvo tik gyvenimo žemėje tąsa, kurią jis labai priminė, arba tai galėjo būti pusiau laukinių, grubių idėjų, įtrauktų į egiptiečių religinius tekstus, išlikimas. Kad ir kaip ten būtų, visiškai tikra, kad V dinastijoje miręs karalius Unas valgo savo burna ir atlieka kitas natūralias kūno funkcijas bei tenkina savo aistras. Tačiau pati įspūdingiausia ištrauka šiuo atžvilgiu yra Uno piramidėje.

Sena tradicija medžioti ir ryti dievus.

Čia visa kūrinija vaizduojama esanti siaube, kai mato mirusį karalių pakylantį kaip sielą dievo pavidalu, kuris ryja „savo tėvus ir motinas“; jis maitinasi žmonėmis ir taip pat dievais. Jis medžioja dievus laukuose ir gaudo juos spąstais; o kai jie surišti skerdimui, jis perpjauna jiems gerkles ir išdarinėja juos. Jis kepa ir valgo geriausius iš jų, o senieji dievai ir deivės naudojami kurui. Valgydamas juos, jis įsisavina tiek jų magiškas galias, tiek jų khu. Jis tampa „didžiąja Forma, forma tarp formų“ ir visų didžiųjų dievų, kurie „egzistuoja matomomis formomis“, dievu, ir jis yra visų sahu, arba dvasinių kūnų danguje, vadovas. Jis nusineša dievų širdis ir suryja kiekvieno dievo išmintį; todėl jo gyvenimo trukmė yra amžina ir jis gyvena visą amžinybę, nes dievų sielos ir jų khu yra jame. Visa ištrauka skamba taip:

„Dangūs laša vandeniu, žvaigždės virpa, lankininkai eina aplinkui, Akeru kaulai dreba, ir tie, kurie yra jų nelaisvėje, bėga, kai pamato Uną pakylantį kaip sielą, pavidalu dievo, kuris gyvena iš savo tėvų ir kuris daro maistą iš savo motinų. Unas yra išminties valdovas, ir jo motina nežino jo vardo. Uno dovanos yra danguje, ir jis tapo galingas horizonte kaip Tmu, tėvas, kuris jį pagimdė, ir po to, kai Tmu jį pagimdė, Unas tapo stipresnis už savo tėvą. Uno ka yra už jo, jo pėdos padas yra po jo kojomis, jo dievai yra virš jo, jo urėjai yra [sėdintys] ant jo kaktos, gyvatės vedlės Uno yra priešais jį, ir liepsnos dvasia žiūri į [jo] sielą. Uno galios saugo jį; Unas yra jautis danguje, jis kreipia savo žingsnius kur nori, jis gyvena forma, kurią kiekvienas dievas prisiima sau, ir jis valgo kūną tų, kurie ateina pripildyti savo pilvų magiškais kerais Ugnies Ežere. Unas yra aprūpintas galia prieš jo švytinčias dvasias, ir jis pakyla galingojo pavidalu, valdovo tų, kurie gyvena galioje (?). Unas užėmė savo vietą savo šonu pasisukęs į Sebą. Unas pasvėrė savo žodžius su paslėptu dievu (?), kuris neturi vardo, pirmagimio kapojimo į gabalus dieną. Unas yra aukų valdovas, mazgo atrišėjas, ir jis pats padaro gausias mėsos ir gėrimų aukas. Unas ryja žmones ir gyvena iš dievų, jis yra valdovas, kuriam nešamos aukos, ir jis skaičiuoja jų sąrašus. Tas, kuris nukerta plaukuotus skalpus ir gyvena laukuose, pagavo dievus į spąstus; tas, kuris sutvarko jo galvą, palaikė juos [tinkamais] Unui ir atvarė juos jam; ir virvių meistras surišo juos skerdimui. Chonsu, [savo] valdovų žudikas, perpjovė jiems gerkles ir ištraukė jų vidurius, nes tai buvo jis, kurį Unas pasiuntė juos suvaryti; ir Šesemas supjaustė juos į gabalus ir išvirė jų narius savo liepsnojančiuose katiluose. Unas suvalgė jų magiškas galias, ir jis prarijo jų dvasias; didieji tarp jų tarnauja jo valgiui auštant, mažesnieji tarnauja jo valgiui vakare, o mažiausieji tarp jų tarnauja jo valgiui naktį. Senieji dievai ir senosios deivės tampa kuru jo krosniai. Galingieji danguje šaudo ugnį po katilais, kurie yra prikrauti pirmagimių šlaunimis; ir tas, kuris verčia tuos, kurie gyvena danguje, suktis aplink Uną, sumetė į katilus jų moterų šlaunis; jis apėjo aplink abu dangus visumoje, ir jis apėjo aplink abu dangiškojo Nilo krantus. Unas yra didžioji Forma, Formų Forma, ir Unas yra dievų vadas matomomis formomis. Ką jis rado savo kelyje, tą jis tuojau pat suvalgė, ir Uno magiška galybė yra prieš visų sahu, kurie gyvena horizonte. Unas yra pirmagimio pirmagimis. Unas apėjo tūkstančius ir jis paaukojo aukas šimtams; jis parodė savo galią kaip Didžioji Forma per Sah (Orioną) [kuris yra didesnis] už dievus. Unas kartoja savo kilimą danguje ir jis yra horizonto valdovo karūna. Jis suskaičiavo raiščius ir apyrankes, jis užvaldė dievų širdis. Unas suvalgė raudonąją karūną, ir jis prarijo baltąją karūną; Uno maistas yra viduriai, ir jo mėsa yra tie, kurie gyvena magiškais kerais savo širdyse. Štai, Unas valgo tai, ką siunčia raudonoji karūna, jis didėja, ir dievų magiški kerai yra jo pilve; tai, kas priklauso jam, nėra atgręžiama nuo jo. Unas suvalgė visą kiekvieno dievo žinojimą, ir jo gyvenimo laikotarpis yra amžinybė, ir jo egzistavimo trukmė yra amžinumas, viskame, ką jis nori paimti; kokios formos jis nekenčia, toje jis nedirbs horizonte per amžių amžius. Dievų siela yra Une, jų dvasios yra su Unu, ir jam paaukotos aukos yra gausesnės nei paaukotos dievams. Uno ugnis yra jų kauluose, nes jų siela yra su Unu, ir jų šešėliai yra su tais, kurie priklauso jiems. Unas buvo su dviem paslėptais (?) Kha (?) dievais, kurie yra be galios (?)………; Uno širdies vieta yra tarp tų, kurie gyvena šioje žemėje per amžių amžius.“

Samprata, kad valgant kito gyvo padaro kūną, arba ypač geriant jo kraują, žmogus įsisavina jo prigimtį ar gyvybę į save, yra tokia, kuri pasirodo tarp primityvių tautų daugeliu formų. Ji slypi daugelio laukinių medžiotojų praktikuojamo papročio šaknyse – gerti šviežią priešų kraują (praktika, kuri buvo žinoma tam tikroms arabų gentims prieš Mahometą, ir kurią tradicija vis dar priskiria laukinei Kahtamo rasei), o taip pat valgyti tam tikrą pavojingų plėšrūnų dalį (pvz., kepenis), kad gyvūno drąsa pereitų į juos. Narsių vyrų kūnas ir kraujas taip pat, tarp pusiau laukinių ar laukinių genčių, yra valgomi ir geriami siekiant įkvėpti drąsos. Tačiau idėja medžioti, žudyti, kepti ir valgyti dievus, kaip aprašyta aukščiau, nėra, atrodo, dažna tarp senovės tautų; pagrindinis mirusio karaliaus tikslas tai darant buvo užsitikrinti amžinąjį gyvenimą, kuris buvo išskirtinis dievų atributas.

I LENTELĖ

Vinjete

Raštininkas Anis stovi su garbinimui iškeltomis rankomis priešais aukų stalą, ant kurio padėtos jautienos šlaunys, duonos kepalai ir pyragai, vyno ir aliejaus vazos, vaisiai, lotosai ir kitos gėlės. Jis dėvi kutuotą baltą ir šafrano spalvos lininį apdarą; turi peruką, vėrinį ir apyrankes. Už jo stovi jo žmona, namų šeimininkė, Amono choro giedotoja Tutu, panašiai apsirengusi ir dešinėje rankoje laikanti sistrą bei vynmedžio šakelę, o kairėje – menat.

Menat, kuris dažnai vadinamas apykaklės atsvara, susideda iš disko su pritvirtinta rankena ir virvelės. Tai buvo objektas, kuris paprastai būdavo aukojamas dievams kartu su sistru; šeimininkas jį įteikdavo svečiams per puotą; jį laikydavo žynės per religines šventes. Jis būdavo arba nešiojamas ant kaklo, arba laikomas kairėje rankoje; tai buvo emblema, nešanti džiaugsmą jos turėtojui. Dievas Chepera paprastai vaizduojamas su vabalu vietoj galvos; skarabėjas, arba vabalas, jam buvo šventas. Vardas reiškia tapti, virsti, riedėti, o abstraktus daiktavardis kheperu gali būti verčiamas kaip tapsmai arba evoliucijos. Dievas buvo paties savęs sukurtas ir buvo visų kitų dievų tėvas; vyrai ir moterys kilo iš ašarų, kurios krito iš jo akių; o gyvūnų ir augalų pasauliai buvo jam skolingi už savo egzistavimą. Chepera yra nakties saulės fazė dvyliktą nakties valandą, kai jis tampa kylančia saule arba Harmachiu. Jis taip pat apibūdinamas kaip Chepera rytą, Ra vidurdienį ir Tmu vakare.

Deivė Nut reprezentavo dangų ir galbūt taip pat tikslią vietą, kur patekėdavo saulė. Ji buvo Sebo, Žemės dievo, žmona ir pagimdė Izidę, Ozyrį ir kitus dievus. Vienas iš dažniausių jos titulų yra dievų motina. Ji vaizduojama kaip moteris, nešanti vazą ant galvos, o kartais dėvi diską ir ragus, paprastai būdingus Izidei ir Hator. Ji buvo Ra dukra ir motina. Manu yra pavadinimas, suteiktas kalnams vakariniame Nilo krante, priešais Tėbus, kur buvo Manu kalnas, pagrindinė uoloje iškirstų kapų vieta.

Maat, Saulės dukra ir dievų karalienė, yra teisumo, tiesos ir teisingumo personifikacija. Daugelyje papirusų ji vaizduojama vedanti mirusįjį į Dvigubos Maat salę, kur jo širdis turi būti pasverta prieš jos emblemą. Ji paprastai dėvi plunksną, tiesos simbolį, ir yra vadinama dangaus valdove. Kartais ji vaizduojama užrištomis akimis. Heru-khuti, tai yra Horas dviejuose horizontuose, graikų Harmachis, yra dienos saulė nuo jos patekėjimo rytiniame horizonte iki nusileidimo vakariniame horizonte. Griežtai kalbant, jis yra kylanti saulė ir viena svarbiausių Horo formų. Kaip vidurdienio ir vakaro dievas jis atitinkamai vadinamas Ra-Harmachiu ir Tmu-Harmachiu. Sfinksas Gizoje buvo dedikuotas jam.

Tekstas ŠLOVINIMO GIESMĖ RA, KAI JIS PATEKA RYTINĖJE DANGAUS DALYJE. Štai Ozyris Anis, raštininkas, kuris užrašo šventąsias visų dievų aukas, kuris sako: Pagarba tau, o tu, kuris atėjai kaip Chepera, Chepera, dievų kūrėjas. Tu pakyli, tu švieti, darydamas šviesią savo motiną Nut, karūnuotas dievų karaliau. Tavo motina Nut reiškia tau pagarbą abiem savo rankomis. Manu žemė priima tave su pasitenkinimu, ir deivė Maat apkabina tave abiem metų laikais. Tegul jis suteikia spindesį, ir galią, ir triumfą, ir prisikėlimą kaip gyvai sielai pamatyti Horą dviejuose horizontuose.

Ozyrio, raštininko Anio, triumfuojančio prieš Ozyrį, ka, kuris sako: Sveiki, visi Sielos Šventyklos dievai, kurie sveriate dangų ir žemę svarstyklėmis ir kurie parūpinate maisto bei mėsos gausybę. Sveikas, Tatunenai, Vieninteli, žmonijos ir pietų bei šiaurės, vakarų ir rytų dievų substancijos kūrėjau. Skirkite šlovę Ra, dangaus valdovui, Princui, Gyvybei, Sveikatai ir Stiprybei, dievų Kūrėjui, ir garbinkite jį jo gražiojoje Akivaizdoje, kai jis kyla atet valtyje. Tie, kurie gyvena aukštybėse, ir tie, kurie gyvena gelmėse, garbina tave. Totas ir Maat abu yra tavo metraštininkai. Tavo priešas atiduodamas ugniai, piktasis krito; jo rankos surištos, o jo kojas Ra atėmė iš jo. Bejėgio maišto vaikai niekada daugiau nebepakils.

Pagal egiptiečių tikėjimą žmogus susidėjo iš kūno khat, sielos ba, intelekto khu ir ka. Žodis ka reiškia atvaizdas. Atrodo, kad ka buvo žmogaus vaiduoklis ir jis buvo apibrėžiamas kaip jo abstrakti asmenybė, kuriai po mirties egiptiečiai suteikdavo materialią formą. Gyvenimo metu tai buvo pavaldi žmogaus dalis, tačiau po mirties ji tapdavo aktyvi; ir jai buvo skiriamos aukos, kurias į kapą atnešdavo mirusiojo giminaičiai. Buvo tikima, kad ji sugrįžta į kūną ir dalyvauja jo atgaivinime. Mirusysis visada tapatinamas su Ozyriu, arba nusileidusia saule, mirusiųjų teisėju ir dievu. Kaip saulė nusileidžia vakaruose ir vėl pakyla rytuose, taip miręs žmogus guldomas į savo kapą vakariniame Nilo krante, o po išteisinimo Teismo Salėje keliauja į rytus pradėti naujos egzistencijos. Tatunenas, arba Tenenas, kaip ir Sebas, su kuriuo jis buvo tapatinamas, buvo žemės dievas; jo vardas dažnai jungiamas su Ptaho vardu, ir tada jis apibūdinamas kaip dievų ir žmonių kūrėjas, saulės ir mėnulio kiaušinio gamintojas. Ra priešas buvo tamsa ir naktis, arba bet koks debesis, užstojantis saulės šviesą. Tamsa, personifikuota kaip Apepas, Nakas ir kiti, buvo nesėkmingo maišto vaikai.

Kunigaikščio Namai švenčia, ir besidžiaugiančiųjų garsas yra galingoje buveinėje. Dievai džiūgauja, kai mato Ra jo kilime; jo spinduliai užlieja pasaulį šviesa. Dievo didenybė, kurios reikia bijoti, iškeliauja ir ateina į Manu žemę; jis padaro žemę šviesią savo gimimu kiekvieną dieną; jis ateina į vietą, kur buvo vakar. O, tebūni tu taikoje su manimi; tegul regiu tavo grožį; tegul žengiu žeme; tegul nutrenkiu Asilą; tegul sutraiškau piktąjį; tegul sunaikinu Apepą jo valandą; tegul pamatau abtu žuvį jos sukūrimo metu, ir ant žuvį jos sukūrime, ir ant valtį jos ežere. Tegul pamatau Horą, valdantį vairą, su Totu ir Maat šalia jo; tegul sučiupsiu seket valties pirmagalį ir atet valties laivagalį. Tegul jis leidžia Ozyrio Anio ka regėti Saulės diską ir matyti Mėnulio dievą be paliovos, kiekvieną dieną; ir tegul mano siela išeina ir vaikšto šen bei ten, kur tik jai patinka. Tegul mano vardas būna paskelbtas, kai jis randamas ant aukų stalo lentos; tegul aukos būna aukojamos man mano akivaizdoje, lygiai kaip jos aukojamos Horo pasekėjams; tegul man būna paruošta vieta Saulės valtyje dievo išėjimo dieną; ir tegul būnu priimtas į Ozyrio akivaizdą triumfo žemėje!

ŠLOVINIMO GIESMĖ RA, KAI JIS PATEKA RYTINĖJE DANGAUS DALYJE. Štai Ozyris, pirklys Kena, kuris sako: Pagarba tau, tavo kilime, tu Tmu savo grožio karūnose. Tu kyli, tu kyli, tu Ra švieti, tu švieti, dienos aušroje. Tu esi karūnuotas kaip dievų karalius, ir deivė Šuti reiškia tau pagarbą. Dievų draugija garbina tave iš dvigubos buveinės. Tu išeini per aukštutinį orą ir tavo širdis prisipildo džiaugsmo. Sektet valtis traukia pirmyn, kai Ra atvyksta į uostą atet valtyje su palankiais vėjais. Ra džiūgauja. Tavo tėvas yra Nu, tavo motina yra Nut, ir tu esi karūnuotas kaip Ra-Harmachis. Tavo šventoji valtis žengia ramybėje. Tavo priešas buvo parblokštas ir jo galva nukirsta; Gyvybės Valdovės širdis džiūgauja, kad jos valdovo priešas buvo nuverstas. Ra jūreiviai jaučia širdies pasitenkinimą, ir Anu džiūgauja.

Pirklys Kena sako: Aš atėjau pas tave, o dievų Valdove, Tmu-Harmachi, kuris pereini žemę. Aš žinau tai, kuo tu gyveni. Suteik, kad būčiau panašus į vieną iš tų, kurie yra tavo numylėtiniai tarp didžiojo dievo pasekėjų. Tegul mano vardas būna paskelbtas, tegul jis būna rastas, tegul jis būna tvariai atnaujintas. Irklai pakeliami į sektet valtį, ir šventoji valtis atvyksta ramybėje. Tegul regiu Ra, kai jis pasirodo danguje auštant, ir kai jo priešai krinta prie ešafoto. Tegul regiu Horą, valdantį vairą ir vairuojantį savo dviem rankomis. Tegul regiu abtu žuvį jos sukūrimo akimirką; ir tegul regiu ant žuvį, kai ji pasireiškia sukūrime, ir ant valtį jos ežere. O tu Vieninteli, o tu Galingasis, tu Augantysis, kuris niekada nenusilpsti, ir iš kurio galia negali būti atimta, atsidavęs Abtu valdovo tarnas.

Pirklys Kena sako: Pagarba tau, Heru-Khuti-Tmu, Heru-Chepera, galingas sakale, kuris priverti kūną džiūgauti, gražus veidu dėl savo dviejų didžiųjų plunksnų. Tu pabundi grožyje auštant, kai dievų ir mirtingųjų draugija gieda tau džiaugsmo dainas; šlovinimo himnai tau aukojami vakare. Žvaigždžių dievybės taip pat garbina tave. O tu pirmagimi, kuris guli be judesio, kelkis; tavo motina rodo tau meilų gerumą kiekvieną dieną. Ra gyvena, ir demonas Nakas miręs; tu išlieki amžinai, ir demonas krito. Tu plauki per dangų su gyvybe ir stiprybe. Deivė Nehebka yra atet valtyje; šventoji valtis džiūgauja. Tavo širdis džiaugiasi, ir tavo kaktą vainikuoja dvynės gyvatės.

ŠLOVINIMO GIESMĖ RA, KAI JIS PATEKA RYTINĖJE DANGAUS DALYJE. Štai Ozyris, pirklys Kena, triumfuojantis, kuris sako: Pagarba tau, o tu, kuris kyli Nu, ir kuris savo gimimu padarai pasaulį šviesų šviesa; visa dievų draugija gieda tau šlovinimo himnus. Būtybės, kurios patarnauja Ozyriui, globoja jį kaip Šiaurės ir Pietų Karalių, gražų ir mylimą berniuką. Kai jis pakyla, mirtingieji gyvena. Tautos džiaugiasi juo, ir Anu Dvasios gieda jam džiaugsmo dainas. Pe ir Necheno miestų Dvasios aukština jį, aušros beždžionės garbina jį, ir visi žvėrys bei galvijai šlovina jį vieningai. Deivė Seba nuverčia tavo priešus, todėl džiūgauk savo valtyje; ir tavo jūreiviai tuo patenkinti. Tu atvykai atet valtyje, ir tavo širdis tvinsta džiaugsmu. O dievų Valdove, kai tu juos sukuri, jie skiria tau pagyras. Žydra deivė Nut apsupa tave iš visų pusių, ir dievas Nu užlieja tave savo šviesos spinduliais. O, mesk savo šviesą ant manęs ir leisk man pamatyti tavo grožį, man, Ozyriui pirkliui Kenai, triumfuojančiam! Kai tu išeini per žemę, aš giedosiu pagyras tavo gražiam veidui. Tu kyli dangaus horizonte, ir tavo diskas yra garbinamas, kai jis ilsisi ant kalno, kad suteiktų pasauliui gyvybę.

Sako pirklys Kena, triumfuojantis: Tu kyli, tu kyli, išeidamas iš dievo Nu. Tu vėl tampi jaunas ir esi toks pat, koks buvai vakar, o galingas jaunuoli, kuris pats save sukūrei. Tu atėjai su savo spindesiu, ir tu padarei dangų ir žemę šviesius savo tyros smaragdinės šviesos spinduliais. Punto žemė yra įkurta kvepalams, kuriuos tu uodi savo šnervėmis. Tu kyli, o tu nuostabi Būtybe, danguje, dvynės gyvatės uždėtos tau ant kaktos, ir tu esi pasaulio bei jo gyventojų valdovas; dievų draugija ir pirklys Kena, triumfuojantis, garbina tave.

ŠLOVINIMO GIESMĖ RA, KAI JIS PATEKA RYTINĖJE DANGAUS DALYJE. Štai Ozyris Huneferas, triumfuojantis, kuris sako: Pagarba tau, o tu, kuris esi Ra, kai kyli, ir Tmu, kai leidžiesi. Tu kyli, tu kyli; tu švieti, tu švieti, tu, kuris esi karūnuotas dievų karaliumi. Tu esi dangaus valdovas, tu esi žemės valdovas, tu esi kūrėjas tų, kurie gyvena aukštybėse, ir tų, kurie gyvena gelmėse. Vienintelis dievas, kuris atsirado laiko pradžioje. Tu sukūrei žemę, tu suformavai žmogų, tu padarei dangaus vandenų bedugnę, tu suformavai Hapį, ir tu esi srovių bei didžiosios gelmės kūrėjas, ir tu suteiki gyvybę viskam, kas joje yra. Tu sujungti kalnus, tu sukūrei žmoniją ir lauko žvėris, tu sukūrei dangus ir žemę. Garbinamas būk tu, kurį deivė Maat apkabina rytą ir vakarą. Tu keliauji per dangų su džiaugsmu tvinstančia širdimi; Testes ežeras yra ramybėje. Demonas Nakas krito ir jo dvi rankos nukirstos. Sektet valtis gauna palankius vėjus, ir širdis to, kuris yra savo šventovėje, džiūgauja. Tu esi vainikuotas dangiška forma, Vienintelis, aprūpintas viskuo. Ra išeina iš Nu triumfuodamas. O tu galingas jaunuoli, tu amžinasis sūnau, savęs pagimdytas, kuris pats save pagimdei, O tu galingasis, daugybės formų ir aspektų, pasaulio karaliau, Anu Prince, amžinybės valdove ir amžinumo tėve, dievų draugija džiūgauja, kai tu kyli ir kai plauki per dangų, o tu, kuris esi išaukštintas sektet valtyje. Pagarba tau, o Amonai-Ra, tau, kuris ilsiesi ant Maat, tau, kuris pereini dangų, ir kiekvienas veidas mato tave. Tu didėji, kai tavo Didenybė žengia pirmyn, ir tavo spinduliai yra ant visų veidų. Tu esi nežinomas ir negali būti ištirtas, jo draugas, išskyrus tave patį; tu esi Vienintelis. Žmonės garbina tave tavo vardu Ra, ir jie prisiekia tavimi, nes tu esi jų valdovas. Tu girdėjai savo ausimis ir tu matei savo akimis. Milijonai metų praėjo virš pasaulio; aš negaliu pasakyti jų skaičiaus, per kuriuos tu perėjai. Tavo širdis nulėmė laimės dieną tavo Ra vardu. Tu pereini ir keliauji per neišmatuojamas erdves milijonų ir šimtų tūkstančių metų; tu iškeliauji ramybėje, ir tu vairuoji savo kelią per vandenų bedugnę į vietą, kurią myli; tai tu padarai per vieną mažą laiko akimirką, ir tu nusileidi bei užbaigi valandas.

Ozyris, dviejų žemių valdovo rūmų valdytojas Huneferas, triumfuojantis, sako: Sveikas, mano valdove, tu, kuris pereini per amžinybę ir kurio būtis yra amžina. Sveikas, Diskai, šviesos spindulių valdove, tu kyli ir priverti visą žmoniją gyventi. Suteik, kad galėčiau regėti tave auštant kiekvieną dieną.

ŠLOVINIMO GIESMĖ RA, atliekama Nechto, karališkojo raštininko, karių kapitono, kuris sako: Pagarba tau, o tu šlovingoji Būtybe, tu, kuris esi aprūpintas viskuo. O Tmu-Heru-khuti, kai tu kyli dangaus horizonte, džiaugsmo šauksmas išeina iš visų tautų lūpų. O tu nuostabi Būtybe, tu atsinaujini savo laiku Disko pavidalu savo motinoje Hator; todėl kiekvienoje vietoje kiekviena širdis tvinsta džiaugsmu tau kylant, amžinai. Rytinė ir vakarinė dangaus dalys ateina pas tave su pagarba ir skleidžia džiaugsmo garsus tau kylant. O Ra, tu, kuris esi Heru-khuti, galingas berniukas, amžinybės paveldėtojas, savęs pagimdytas ir savęs gimęs, žemės karaliau, požemio pasaulio prince, Aukerto kalnų valdytojau, tu kyli dangaus horizonte ir lieji ant pasaulio smaragdinės šviesos spindulius; tu gimei iš vandens, tu kilęs iš Nu, kuris globoja tave ir sutvarko tavo narius. O tu, kuris esi karūnuotas dievų karaliumi, gyvybės dieve, meilės valdove, visos tautos gyvena, kai tu švieti. Deivė Nut reiškia tau pagarbą, ir deivė Maat apkabina tave visais laikais. Tie, kurie yra tavo palydoje, gieda tau su džiaugsmu ir nusilenkia iki žemės, kai sutinka tave, dangaus dievą, žemės valdovą, teisės ir tiesos karalių, amžinybės dievą, amžinąjį valdytoją, visų dievų princą, gyvybės dievą, amžinybės kūrėją, dangaus gamintoją, kurio dėka įtvirtinta viskas, kas jame yra. Dievų draugija džiūgauja tau kylant, žemė džiaugiasi, kai regi tavo spindulius; tautos, kurios seniai mirusios, išeina su džiaugsmo šūksniais pamatyti tavo grožio. Tu išeini per dangų ir žemę, sustiprintas kiekvieną dieną savo motinos Nut. Tu pereini per aukščiausiąjį dangų, tavo širdis tvinsta džiaugsmu; ir Testes ežeras tuo patenkintas. Priešas krito, jo rankos nukirstos, peilis atskyrė jo sąnarius. Ra gyvena Maa gražiojoje. Sektet valtis traukia ir atvyksta į uostą; pietūs, šiaurė, vakarai ir rytai atsigręžia šlovinti tave, o tu nesuformuota žemės substancija, kuri pati save sukūrei. Izidė ir Neftidė sveikina tave, jos gieda tau tavo valtyje džiaugsmo himnus, jos dengia tave savo rankomis. Rytų sielos seka tave, Vakarų sielos šlovina tave.u esi visų dievų valdytojas ir tu turi širdies džiaugsmą savo šventovėje; nes Gyvatė Nakas pasmerkta ugniai, ir tavo širdis bus džiugi amžinai. Tavo motina Nut priteista tavo tėvui Nu.“

II LENTELĖ

I vinjetė: Saulės diskas, laikomas poros rankų, kylančių iš anch, gyvybės ženklo, kurį savo ruožtu laiko tet, Rytų ir dievo Ozyrio emblema. Tet stovi ant horizonto. Iš abiejų disko pusių yra trys beždžionės šuns galvomis, Aušros dvasios, jų rankos pakeltos garbinant diską. Dešinėje tet pusėje yra deivė Neftidė, o kairėje – Izidė; kiekviena deivė kelia rankas garbindama tet ir klūpo ant emblemos aat arba pusrutulio. Viršuje yra dangus. Ši vinjetė iš tikrųjų priklauso himnui kylančiai saulei.

Vinjetėje, kuri paprastai lydi himną besileidžiančiai saulei, bet kurios nėra šiame papiruse, sakalas, dėvintis ant galvos diską, apjuostą gyvatės, t. y. Ra-Harmachis, užima disko vietą (pvz., Britų muziejaus papirusai Nr. 9901 (Naville, op. cit., I t., 22 lent.) ir 10,472); o tet vaizduojamas stovu … (Naville, op. cit., I t., 22 lent.), kurio vienoje pusėje yra trys sakalagalvės dievybės, o kitoje – trys šakalagalvės dievybės (žr. Lanzone, Dizionario, 10, pp. 56, 57). Apačioje klūpo Izidė ir Neftidė, garbindamos du liūtus-dievus, kurie simbolizuoja vakar ir rytoj. Įdomus pastarosios vinjetės variantas yra Britų muziejaus papiruse Nr. 10,472, kuris buvo pagamintas ledi Anhai, dainininkei Amono šventykloje Tėbuose, apie 1000 m. pr. Kr., kur, be beždžionių ir deivių figūrų (Izidės titulai yra …, o Neftidės …), kiekvienoje pusėje pavaizduoti: sparnuotas udžat su kabančiu urėju ir šen … (saulės ciklo emblema) bei plunksna; žmogus, kniūbsčias, garbinantis diską; keturi vyrai, stovintys, abiem rankomis iškeltomis garbinimui; ir paukštis žmogaus galva …, mirusiosios sielos emblema, stovintis ant pilono.]

Tekstas: [HIMNAS OZYRIUI.] „Šlovė Ozyriui Un-neferui, didžiajam dievui Abydose, amžinybės karaliui, amžinumo valdovui, kuris per savo egzistavimą pereina milijonus metų. Vyriausiasis sūnus iš Nut įsčių, pradėtas Sebo Erpato, Šiaurės ir Pietų karūnų valdovas, aukštosios baltosios karūnos valdovas. Kaip dievų ir žmonių Princas jis gavo skeptrą ir spragilą bei savo dieviškųjų tėvų orumą. Tegul tavo širdis, kuri yra Amentos kalne, būna patenkinta, nes tavo sūnus Horas yra įtvirtintas tavo soste. Tu esi karūnuotas Tatu valdovu ir valdytoju Abtu. Per tave pasaulis sužaliuoja triumfuodamas prieš Neb-er-tčero galią. Jis veda savo palydoje tai, kas yra, ir tai, ko dar nėra, savo vardu Ta-her-seta-nef; jis traukia žemę triumfuodamas savo vardu Sekeris. Jis yra nepaprastai galingas ir baisiausias savo vardu Ozyris. Jis išlieka per amžių amžius savo vardu Un-neferas. Pagarba tau, Karalių Karaliau, Valdovų Valdove, Princų Prince, kuris nuo Nut įsčių užvaldei pasaulį ir valdai visas žemes bei Akertą. Tavo kūnas iš aukso, tavo galva iš lazurito, ir smaragdinė šviesa supa tave. O Anai milijonų metų, viską persmelkiantis savo kūnu ir gražus veidu Ta-serte. Suteik Ozyrio, raštininko Anio, ka spindesį danguje ir galią žemėje, ir triumfą Neter-kherte; ir kad aš galėčiau nuplaukti žemyn į Tatu kaip gyva siela ir aukštyn į Abtu kaip benu (feniksas); ir kad aš galėčiau įeiti ir išeiti neatstumtas prie Tuato pilonų. Tegul man bus duota duonos kepalų vėsos namuose, ir maisto aukų Anu, ir sodyba amžiams Sechet-Aru su kviečiais ir miežiais tam.“

III LENTELĖ

Vinjetė: Mirusiojo širdies svėrimo scena. Anis ir jo žmona įžengia į Dvigubo Teisingumo arba Tiesos salę, kurioje širdis, sąžinės simbolis, turi būti pasverta svarstyklėmis prieš plunksną, įstatymo simbolį. Viršuje dvylika dievų, kiekvienas laikantis skeptrą, sėdi sostuose priešais stalą su vaisių, gėlių ir kt. aukomis. Jų vardai: Harmachis, „didysis dievas savo valtyje“; Tmu; Šu; Tefnut, „dangaus valdovė“; Sebas; Nut, „dangaus valdovė“; Izidė; Neftidė; Horas, „didysis dievas“; Hator, „Amentos valdovė“; ir Sa. Ant svarstyklių skersinio sėdi beždžionė šuns galva, kuri buvo siejama su Totu, dievų raštininku. Dievas Anubis šakalo galva tikrina svarstyklių liežuvėlį; svarstyklių pakabinimo laikiklis yra plunksnos formos. Įrašas virš Anubio galvos skelbia: „Tas, kuris yra kape, sako: ‘Meldžiu tavęs, o teisumo svėrėjau, nukreipti (?) svarstykles, kad jos būtų stabilios’.“ Kairėje svarstyklių pusėje, atsisukęs į Anubį, stovi Anio „Sėkmė“ arba „Likimas“, Šai; o viršuje yra objektas, vadinamas meschen, apibūdintas kaip „alkūnė su žmogaus galva“, ir manoma, kad jis susijęs su gimimo vieta. Už jų stovi deivės Meschenet ir Renenet: Meschenet vadovauja gimdymo kambariui, o Renenet tikriausiai prižiūri vaikų auginimą. Už meschen yra Anio siela žmogaus galva paukščio pavidalu, stovinti ant pilono. Dešinėje svarstyklių pusėje, už Anubio, stovi Totas, dievų raštininkas, su savo nendriniu rašikliu ir palete, kurioje yra juodo ir raudono rašalo, skirto teismo rezultatui užrašyti. Už Toto stovi moteriška pabaisa Amam, „Ryikė“, arba Am-mit, „mirusiųjų valgytoja“.

Tekstas: [XXXB skyrius.] Ozyris, raštininkas Anis, sako: „Mano širdie, mano motina, mano širdie, mano motina, mano širdie, mano atsiradime! Tenebūna nieko, kas man priešintųsi [mano] teisme; tenebūna pasipriešinimo man iš Tčatča pusės; tenebūna tavo atsiskyrimo nuo manęs akivaizdoje to, kuris saugo svarstykles! Tu esi mano ka mano kūne, [kuri] sujungia ir sustiprina mano narius. Tegul tu išeisi į laimės vietą, į kurią aš žengiu. Teneleidžia Šenit mano vardui smirdėti, ir tenebūna melo kalbama prieš mane dievo akivaizdoje! Gera tau girdėti.“ . . . . . . .

Totas, didžiosios dievų draugijos, esančios dievo Ozyrio akivaizdoje, teisus teisėjas, sako: „Klausykite šio sprendimo. Ozyrio širdis iš tiesų buvo pasverta, ir jo siela stojo kaip liudytoja už jį; ji buvo rasta teisi bandymu Didžiosiose Svarstyklėse. Jame nebuvo rasta jokio nedorumo; jis nešvaistė aukų šventyklose; jis nepadarė žalos savo darbais; ir jis neskleidė jokių blogų kalbų, kol buvo žemėje.“

Didžioji dievų draugija atsako Totui, gyvenančiam Chemenu: „Tai, kas išeina iš tavo burnos, buvo nulemta. Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis, yra šventas ir teisus. Jis nenusidėjo ir nepadarė blogio prieš mus. Tenebūna duota ryikei Amemet nugalėti jį. Mėsos aukos ir įėjimas į dievo Ozyrio akivaizdą jam bus suteikti, kartu su sodyba amžiams Sechet-hetepu, kaip Horo pasekėjams.“

IV LENTELĖ

Vinjetė: Anis, pripažintas teisu, atvedamas į Ozyrio akivaizdą. Kairėje sakalagalvis dievas Horas, Izidės sūnus, dėvintis dvigubą Šiaurės ir Pietų karūną, paima Anį už rankos ir veda jį pirmyn link „Ozyrio, amžinybės valdovo“ Ausar neb t’etta, kuris sėdi soste dešinėje šventovėje, laidojimo skrynios pavidalo. Dievas dėvi atef karūną su plunksnomis; menat kabo jam ant kaklo nugaros pusėje; o rankose jis laiko lazdą riestu galu, skeptrą ir spragilą, suvereniteto ir valdžios simbolius. Jis apvyniotas tvarsčiais, puoštais žvynų raštu. Jo sosto šonas nudažytas taip, kad primintų kapo duris. Už jo stovi Neftidė jo dešinėje ir Izidė jo kairėje. Priešais jį, stovėdami ant lotoso žiedo, yra keturi „Horo (arba Ozyrio) vaikai“, arba pasaulio šalių dievai. Pirmasis, Mestha, turi žmogaus galvą; antrasis, Hapis, beždžionės galvą; trečiasis, Tuamautefas, šakalo galvą; ir ketvirtasis, Kebhsenufas, sakalo galvą. Šalia lotoso kabo objektas, kuris paprastai vadinamas panteros kailiu, bet greičiausiai yra jaučio oda.

Šventovės stogą remia kolonos su lotoso kapiteliais, o viršuje yra Horo-Septo arba Horo-Sekerio figūra ir urėjų eilės.

Centre Anis klūpo priešais dievą ant nendrinio kilimėlio, dešinę ranką iškėlęs garbinimui, o kairėje laikydamas cherp skeptrą. Jis dėvi nubalintą peruką, ant kurio yra „kūgis“, kurio reikšmė nežinoma. Aplink jo kaklą yra plati apykaklė iš brangakmenių. Šalia jo stovi stalas su mėsos, vaisių, gėlių ir kt. aukomis, o skyriuose viršuje yra daugybė indų vynui, alui, aliejui, vaškui ir kt., kartu su duona, pyragais, antimis, vainiku ir pavienėmis gėlėmis.

Priedas: Šventovė kai kuriais atvejais vaizduojama pilono pavidalo, kurio karnizas papuoštas arba urėjais, arba saulės disku ir plunksnomis, Maat simboliais. Ji paprastai stovi ant pagrindo, padaryto alkūnės formos. Sostas, kuriame sėdi Ozyris, pastatytas ant nendrinių kilimėlių (Britų muziejaus papirusas Nr. 10,471), arba ant alkūnės formos pagrindo, arba vandens tvenkinyje, iš kurio kyla lotoso žiedas su pumpurais, ant kurio stovi keturi pasaulio šalių dievai (žr. Britų muziejaus papirusą Nr. 9901). Kai kuriuose seniausiuose papirusuose Ozyrio kūnas nudažytas baltai, ir jis stovi tiesiai. Izidė apibūdinama kaip „didžioji valdovė, dieviškoji motina“, o Neftidė kaip „požemio pasaulio valdovė“. Britų muziejaus papiruse Nr. 10,471 mirusiojo pristatymo Ozyriui scena yra neįprasta ir įdomi. Dešinėje raštininkas Nechtas ir jo žmona Tuau stovi abiem rankomis iškeltomis garbinant Ozyrį. Už jų, ant alkūnės formos pagrindo, yra namas su keturiais langais viršutinėje dalyje, o ant stogo du trikampiai išsikišimai, panašūs į tuos, kurie praleidžia orą į šiuolaikinius namus Rytuose. Priešais duris yra sikamoro (?) medis ir palmė su vaisių kekėmis; kairėje yra dievas Ozyris savo soste, o už jo stovi „Maat, dviejų šalių valdovė, Ra dukra“, virš kurios yra dvi ištiestos moteriškos rankos, kylančios iš kalno ir laikančios diską tarp plaštakų. Centre, tarp Ozyrio ir mirusiojo, yra vandens tvenkinys su trimis sikamoro (?) medžiais kiekvienoje pusėje, ir kiekviename kampe palmė, nešanti datulių kekes; o iš jo kyla vynmedis, apkrautas vynuogių kekėmis.

Britų muziejaus papiruse Nr. 10,472 dievas, sėdintis šventovėje, dėvi dievo Taneno karūną ir yra vadinamas „Ptah-Seker-Ausar, paslėptoje vietoje, didysis dievas, Ta-sert valdovas, amžinybės karalius, amžinumo princas“.

Tekstas: Sako Horas, Izidės sūnus: „Aš atėjau pas tave, o Unneferai, ir atvedžiau Ozyrį Anį pas tave. Jo širdis [rasta] teisi išeinant iš svarstyklių, ir ji nenusidėjo nei prieš dievą, nei prieš deivę. Totas pasvėrė ją pagal sprendimą, kurį jam paskelbė dievų draugija; ir ji yra labai teisi ir teisinga. Suteik jam pyragų ir alaus; ir leisk jam įeiti į Ozyrio akivaizdą; ir tegul jis būna panašus į Horo pasekėjus amžinai.“

Štai, Ozyris Anis sako: „O Amentet (požemio pasaulio) Valdove, aš esu tavo akivaizdoje. Nėra nuodėmės manyje, aš nemelavau sąmoningai, nei dariau ką nors su klastinga širdimi. Suteik, kad būčiau panašus į tuos palaimintuosius, kurie yra aplink tave, ir kad būčiau Ozyris, labai mylimas gražiojo dievo ir mylimas pasaulio valdovo, [aš] karališkasis raštininkas iš tiesų, kuris myli jį, Anis, triumfuojantis prieš dievą Ozyrį.“

Priedas: Įprastas šio skyriaus [XXXB.] pavadinimas yra „Skyrius apie neleidimą [mirusiojo] širdžiai būti nuvarytai nuo jo požemio pasaulyje“. Tai yra mirusiojo kreipimasis į savo širdį, kurią jis vadina savo ka arba „antrininku“ savo kūne. Jį turėtų lydėti širdies teismo vinjetė, kurioje širdis sveriama prieš patį mirusįjį, kaip senoviniame Nebseni papiruse.

Tačiau Anio papiruse galima pastebėti, kad širdis sveriama prieš Įstatymo, Maat, plunksną, scena, kuri dažnai lydi CXXV skyrių.

Įdomių XXXB skyriaus vinječių variantų pateikia Naville, kur randame mirusįjį, besikreipiantį arba į savo širdį, padėtą ant stovo, arba į vabalą, arba į širdį, prie kurios pritvirtinti vabalo antenos. Tam tikruose papirusuose po šio skyriaus eina rubrika: „[Šis skyrius turi būti] sakomas virš skarabėjo iš žalio akmens, apjuosto smu metalu, ir [turinčio] sidabro žiedą, kuris turi būti uždėtas ant mirusiojo kaklo. Šis skyrius buvo rastas Chemenu, užrašytas ant Pietų plieno plokštės, paties dievo raštu, po dievo didenybės kojomis, Men-kau-Ra didenybės, Šiaurės ir Pietų karaliaus, triumfuojančio, laikais, karališkojo sūnaus Heru-tata-f, kuris rado jį keliaudamas apžiūrėti šventyklų.“

Skarabėjai, randami mumijose arba gulintys ant krūtinės tiesiai virš širdies vietos, sudaro įdomią kiekvienos didelės egiptietiškos kolekcijos dalį. Britų muziejaus serijoje atstovaujamas kiekvienas svarbus laidojimo skarabėjo tipas. Jie pagaminti iš žalio bazalto, žalio granito, balto kalkakmenio, šviesiai žalio marmuro, juodo akmens, mėlynos pastos, mėlyno stiklo ir purpurinio, mėlyno arba žalio glazūruoto fajanso. Jų dydis svyruoja nuo 5 colių iki 2 colių ilgio. Ant kieto akmens pavyzdžių Širdies Skyriaus tekstas, daugiau ar mažiau pilnas, paprastai iškaltas ant pagrindo kontūrais; bet kartais jis užrašytas raudonu rašalu arba auksu. Įspausti hieroglifai kartais užpildyti auksu. Asmens, su kuriuo skarabėjas buvo palaidotas, vardas paprastai eina prieš Širdies Skyriaus tekstą; tačiau daugeliu atvejų paliktos tuščios vietos be vardo įterpimo – įrodymas, kad šie amuletai buvo perkami jau pagaminti. Tačiau pagrindas dažnai būna visiškai lygus, arba Ozyrio, Izidės ir Neftidės figūros užima įprasto įrašo vietą. Skarabėjų nugarėlės paprastai būna visiškai lygios, bet randame pavyzdžių, išrašytų Saulės valties, Ozyrio su spragilu ir lazda, benu paukščio ir udžat, Ra ir Ozyrio figūromis, bei benu paukščiu su įrašu „Ra galinga širdis“. Puikus kieto, žalio akmens graikų ar romėnų laikotarpio skarabėjas ant nugarėlės turi keturių graikų dievybių figūras. Retais atvejais vabalai turi žmogaus veidą arba galvą. Kruopščiai pagaminti skarabėjai paprastai turi aukso juostą skersai ir žemyn per nugarėlę, kur jungiasi sparnai: vėlyvojo laikotarpio pavyzdys turi paauksuotą visą nugarėlę. Skarabėjas būdavo įstatomas į auksinį ovalų žiedą, kurio viename gale buvo mažesnis žiedelis pakabinimui ant kaklo arba pritvirtinimui prie mumijos tvarsčių. Žalias glazūruotas Tutmosio III fajanso skarabėjas buvo pakabintas auksine grandinėle ant bronzinio vėrinio. Stora auksinė viela, tinkanti kaklui, pritvirtinta prie Nr. 24,401. Skarabėjo pagrindas kartais būna širdies formos. Įspūdingas šios rūšies pavyzdys, kuriame viršutinėje pagrindo dalyje išgraviruoti „gyvybės“, „stabilumo“ ir „apsaugos“ simboliai. Skersai šio skarabėjo nugarėlės yra… Ant dešiniojo sparno:… ir ant kairiojo… Labai nupoliruotas, smulkaus žalio bazalto skarabėjas su žmogaus veidu įstatytas į auksinį pagrindą, ant kurio paviršiaus ir kraštų išpjauta dalis Širdies Skyriaus. Laikotarpiu po XXII dinastijos įrašyti laidojimo skarabėjai iš marmuro, pastos ir kt. buvo įstatomi į pilono formos pektoralus, pagamintus iš egiptietiško porceliano, glazūruoto mėlynai, žaliai arba geltonai, kurie buvo prisiuvami prie mumijos tvarsčių virš širdies. Ant tokių pektoralų Saulės valtis yra arba nupiešta spalvomis, arba atlikta reljefu, o skarabėjas patalpintas taip, kad atrodytų nešamas valtyje; kairėje stovi Izidė, o dešinėje Neftidė.

V IR VI LENTELĖS

Vinjetės

Laidotuvių procesija į kapą, besitęsianti per abi lenteles. Lentelės centre matoma mirusiojo mumija, gulinti skrynioje ar šventovėje, užkeltoje ant valties su pavažomis, kurią traukia jaučiai. Valtyje, prie mumijos galvos ir kojų, yra du maži Neftidės ir Izidės modeliai. Šalia klūpo Anio žmona Tutu, raudodama. Priešais valtį Sem žynys degina smilkalus smilkalinėje ir lieja aukojamąjį skystį iš vazos; jis dėvi savo būdingą aprangą – panteros kailį. Paskui eina aštuoni gedėtojai, vienas iš jų baltais plaukais. Gale roges su keturiais patarnautojais traukia laidojimo skrynią, vainikuotą Anubio figūra ir papuoštą apsaugos bei stabilumo simboliais, o paskui seka dar du. Šalia viewership eina kiti patarnautojai, nešantys Anio paletę, dėžes, kėdę, gultą, lazdą ir kita.

Procesija tęsiasi iki pat kapo. Centre yra raudančių moterų grupė, paskui jas eina patarnautojai, nešantys ant naščių dėžes su gėlėmis, vazas su tepalais ir kita. Dešinėje pusėje centre yra karvė su veršeliu, dažyto medžio kėdės su gėlėmis ant jų ir patarnautojas skusta galva, nešantis ką tik nupjautą šlaunį laidotuvių puotai. Grupė dešinėje atlieka paskutines apeigas. Priešais kapo duris stovi Anio mumija, kad priimtų paskutinę pagarbą; už jo, apkabinęs jį, stovi Anubis, kapo dievas; o prie jo kojų, priekyje, klūpo Tutu, kad paskutinį kartą atsisveikintų su savo vyro kūnu. Priešais aukų stalą stovi du žyniai: Sem žynys, dėvintis panteros kailį, dešinėje rankoje laikantis liejamąją vazą, o kairėje – smilkalinę; ir žynys, dešinėje rankoje laikantis įrankį, kuriuo ruošiasi paliesti mumijos burną ir akis, o kairėje – įrankį burnos atvėrimui. Už jų arba šalia jų ant žemės, eilėje, guli įrankiai, naudojami burnos atvėrimo ceremonijoje, mesxet įrankis, laidojimo dėžė, apsivalymo dėžės, raištis, liejamosios vazos, stručio plunksna ir įrankiai, vadinami Seb-ur, Temanu arba Tun-tet, ir Pesh-en-kef. Kher-heb žynys stovi už jų, skaitydamas mirusiųjų tarnybą iš papiruso.

Hunefero papiruse prie kapo durų pastatyta plokštė arba stela su suapvalintu viršumi. Viršutinėje jos dalyje mirusysis vaizduojamas garbinantis Ozyrį, o apačioje yra legenda: Sveikas, Ozyri, Amentos vade, amžinybės valdove, išsiskleidžiantis amžinume, garbinimų valdove, savo dievų draugijos vade; ir sveikas, Anubi, gyvenantis kape, didysis dieve, šventosios buveinės vade. Tegul jie suteikia, kad aš galėčiau įeiti ir išeiti iš požemio pasaulio, kad galėčiau sekti Ozyrį visose jo šventėse metų pradžioje, kad galėčiau gauti pyragų ir kad galėčiau išeiti į Ozyrio akivaizdą; aš, Ozyrio, savo dievo labai mylimo Hunefero, antrininkas ka. Šios papiruso dalies viršutiniame registre yra tekstas Skyrius apie Ozyrio statulos burnos atvėrimą. Visa scena, įskaitant šią stelą ir vinjetę, pasirodo Pe-ta-Amen-Apt kape. Neb-qet Mirusiųjų knygos pirmojo skyriaus vinjetėje mirusiojo siela vaizduojama besileidžianti kapo laiptais, kad nuneštų maistą savo mumijai požeminėje kameroje.

Ceremonijos, vykusios prie kapo durų egiptiečių laidotuvėse, yra labai įdomios. Žynys, vadinamas Kher-heb, laikydamas Sem žynį už rankos, duoda nurodymus paskersti Pietų jautį. Skerdikas, stovėdamas ant jaučio, nukerta priekinę koją ir išima širdį. Moteris, vadinama Tcherauur, kuri personifikuoja Izidę, tada pašnibžda mirusiajam į ausį: Štai, tavo lūpos sutvarkytos tau, kad tavo mouth galėtų būti atverta. Tada Kher-heb įsakymu atvedami antilopė ir antis, ir joms nukertamos galvos. Tada Kher-heb kreipiasi į Sem žynį: Aš pagavau juos tau, aš atvedžiau tau tavo priešus. Jo rankos atneša jo galvą kaip jo dovaną. Aš nužudžiau juos tau, o Tmu; tegul jo priešai nepakyla prieš šį dievą. Tada skerdikas įteikia šlaunį Kher-heb, o širdį pareigūnui, kurio titulas buvo Smer, ir visi trys tada padeda šlaunį ir širdį ant žemės priešais šį dievą. Tada Kher-heb sako mirusiajam, kurį atstovauja jo mumija arba statula: Aš atnešiau tau šlaunį kaip Horo Akį. Aš atnešiau tau širdį; tegul nebūna jokio sukilimo prieš šį dievą. Aš atnešiau tau antilopę, jos galva nukirsta; aš atnešiau tau antį, jos galva nukirsta. Čia auka baigiasi.

Kitą ceremonijos dalį, tai yra burnos ir akių atvėrimą, atlieka Sem žynys, kuris kreipiasi į mirusįjį: Aš atėjau apkabinti tavęs, aš esu tavo sūnus Horas, aš paspaudžiau tavo burną; aš esu tavo sūnus, aš myliu tave. Jo motina mušasi į krūtinę ir verkia dėl jo, ir tos, kurios yra grandinėse su juo, mušasi į krūtinę. Tavo burna buvo užčiaupta, bet aš sutvarkiau tau tavo burną ir tavo dantis. Tada Kher-heb keturis kartus šaukia Sem žynį: O Sem, paimk Seb-ur ir atverk burną bei akis; ir kol Sem žynys atlieka ceremoniją, Kher-heb tęsia: Tavo burna buvo užčiaupta, bet aš sutvarkiau tau tavo burną ir tavo dantis. Aš atveriu tau tavo burną, aš atveriu tau tavo dvi akis. Aš atvėriau tau tavo burną su Anubio įrankiu. Aš atvėriau tavo burną su Anubio įrankiu, su geležiniu įrankiu, kuriuo buvo atvertos dievų burnos. Horai, atverk burną, Horai, atverk burną. Horas atvėrė mirusiojo burną, kaip jis kadaise atvėrė Ozyrio burną, su geležimi, kuri išėjo iš Seto, su geležiniu įrankiu, kuriuo jis atvėrė dievų burnos. Jis atvėrė tavo burną juo. Mirusysis vaikščios ir kalbės, ir jo kūnas bus su didžiąja dievų draugija Didžiuosiuose Senojo Namuose Anu, ir jis gaus ten ureret karūną iš Horo, žmonijos valdovo. Tada Kher-heb sako: Tegul Ami-Khent žynys atsistoja už jo ir sako: Mano tėve, mano tėve, keturis kartus. Tada mirusiojo vyriausias sūnus atsistoja už mirusiojo, ir jo vardu Kher-heb sako: Jo motina mušasi į krūtinę ir verkia dėl jo, ir tos, kurios yra grandinėse su juo, taip pat mušasi į krūtinę. Kitas žynys, vadinamas Am-Khent-Heru, užima tą pačią poziciją ir sako: Izidė eina pas Horą, kuris apkabina savo tėvą. Tada kunigiškas pareigūnas, priklausantis mesenti klasei, nueina už mirusiojo, o Sem, Smer ir Kher-heb žyniai stovi priekyje, ir Sem žynys bei Kher-heb, personifikuojantys Horą ir Sutą, atitinkamai šaukia: Aš esu Horas, aš esu Sutas; aš neleisiu tau apšviesti mano tėvo galvos. Tada Sem žynys palieka Ka-koplyčią ir grįžta, vesdamas Se-mer-f, tai yra sūnų, kuris jį myli; po to Kher-heb sako: O Sem, tegul Se-mer-f ateina į kapą, kad pamatytų dievą. Tada Sem žynys, laikydamas jį už rankos, veda į priekį Se-mer-f, kuris kreipiasi į mirusįjį: Aš atėjau, aš atvedžiau tau tavo sūnų, kuris tave myli; jis atvers tau tavo burną ir tavo akis. Tada kapo pareigūnas užima savo poziciją už mirusiojo, o Se-mer-f ir Kher-heb stovi priekyje; Kher-heb kartoja keturis kartus: Se-mer-f atveria mirusiojo burną ir dvi akis, pirmiausia su geležine adata, tada su lazdele iš smu metalo; Am-as kreipiasi į mirusįjį: Štai Se-mer-f; o Kher-heb sako Se-mer-f vardu: Aš paspaudžiau tau tavo burną, lygiai kaip tavo tėvas paspaudė ją Sekerio vardu. Sveikas, Horas paspaudė tavo burną tau, jis atvėrė tavo akis tau; Horas atvėrė tavo burną tau, jis atvėrė tau tavo akis; jos tvirtai įtvirtintos. Tavo burna buvo užčiaupta; aš sutvarkiau tavo burną ir tavo dantis tau teisinga tvarka. Tu atvėrei savo burną; Horas atvėrė tavo burną. Aš tvirtai įtvirtinau tavo burną. Horas atvėrė tau tavo burną, Horas atvėrė tau tavo dvi akis. Tada Kher-heb kalba Sem žynio vardu: Tavo burna buvo užčiaupta. Aš teisingai sutvarkiau tau tavo burną ir tavo dantis. Tavo burna tvirtai įtvirtinta. Tavo burna buvo stipriai užčiaupta. Jo burna tvirtai įtvirtinta, ir jo dvi akys tvirtai įtvirtintos. Tada Sem žynys pateikia mirusiajam kūgio formos auką, ir tuo pačiu metu Kher-heb sako: Atverk burną ir dvi akis, atverk burną ir dvi akis. Tu buvai stipriai užčiaupęs savo burną, tu atvėrei savo dvi akis. Tada Kher-heb sako Smer žynio, kuris stovi už mirusiojo, vardu: Vienas ateina pas tave tavo apvalymui. Toliau Se-mer-f ateina į priekį su keturiomis dėžutėmis rankose, ir Kher-heb sako: O se-mer-f, paimk keturias apsivalymo dėžutes, paspausk burną ir dvi akis, ir atverk burną ir dvi akis su kiekviena iš jų keturis kartus, ir sakyk: Tavo burna ir tavo dvi akys tvirtai įtvirtintos, ir jos teisingai atstatytos, ir taip pat sakyk: Aš tvirtai paspaudžiau tavo burną, aš atvėriau tavo burną, aš atvėriau tavo dvi akis keturių apsivalymo dėžučių pagalba. Tada Sem žynys prisiartina prie mirusiojo su įrankiu, ir Kher-heb tuo pačiu metu sako: O Sem žyny, uždėk pesh-en-kef ant jo burnos ir sakyk: Aš įtvirtinau tau tavo du žandikaulius tavo veide, kuris buvo padalintas į dvi dalis. Tada Sem žynys aukoja vynuoges, Kher-heb sakant: O Sem žyny, uždėk vynuoges ant jo burnos ir sakyk: Jis atneša tau Horo akį, jis sugriebia ją; sugriebk ją ir tu. Po to, kai Sem žynys paaukoja stručio plunksną ir pakartojama daugybė aukščiau aprašytų ceremonijų, bei paskerdžiami kiti gyvūnai, Kher-heb kreipiasi į Sem žynį ir sako: Paimk įrankį Tun-tet ir atverk burną bei akis. Tada jis tęsia: O Sem žyny, paimk geležinį Anubio įrankį, Tun-tet. Atverk burną ir dvi akis ir sakyk: Aš atveriu tau tavo burną su geležiniu Anubio įrankiu, kuriuo jis atvėrė dievų burnas. Horas atveria burną, Horas atveria burną, Horas atveria burną su geležimi, kuri išeina iš Seto, kuria jis atvėrė Ozyrio burną. Su geležiniu įrankiu meskhet, kuriuo jis atvėrė dievų burnas, jis atveria burną. Jis įeis ir jis vėl kalbės, ir jo kūnas gyvens su didžiųjų dievų draugija Anu, kur jis gavo ureret karūną iš Horo, žmonių valdovo. Sveikas, Horas atveria tavo burną ir tavo dvi akis su įrankiu Seb-ur arba Teman, su Kelių Atvėrėjo įrankiu Tun-tet, kuriuo jis atvėrė visų Šiaurės dievų burnas. Horas Didysis ateina apkabinti tavęs. Aš, tavo sūnus, kuris tave myli, atvėriau tavo burną ir tavo dvi akis. Jo motina mušasi į krūtinę sielvarte, apkabindama jį, ir dvi seserys, kurios yra viena, mušasi sielvarte. Visi dievai atveria tavo burną pagal tarnybos knygą. Toliau Kher-heb nurodo Sem žyniui apvilkti mumiją arba mirusiojo statulą nemes raiščiu arba karūna ir sakyti: Štai! nemes raištis, kuris ateina kaip šviesa; jis ateina kaip Horo akis, spindinčioji; jis išeina iš Nechebo. Dievai buvo juo surišti; tavo veidas surištas juo jo vardu Hetch, išeinantis iš Nechebo. Visa, kas galėtų padaryti tau žalos žemėje, yra sunaikinta. Sem žynys, laikydamas kairėje rankoje vazą su tepalu ir tepdamas burną smiliumi, sako: Aš patepiau tavo veidą tepalu, aš patepiau tavo akis. Aš nudažiau tavo akį su uatch ir su mestchem. Teneįvyksta jokia nelaimė dėl jo dviejų akių nuvertimo jo kūne, lygiai kaip jokia bloga lemtis neištiko Horo dėl jo akies nuvertimo jo kūne. Tavo dvi akys papuoštos tuo jo vardu Uatch, kuris priverčia tave skleisti aromatą, jo vardu Saldžiai kvepiantis. Atnešama daugybė kvepiančių tepalų ir kvepalų, ir pristatant kiekvieną Kher-heb sukalba trumpą sakinį, susijusį su galutiniu mirusiojo triumfu požemio pasaulyje ir pagalba, kurią jam suteiks didieji dievai.

Tekstas

ČIA PRASIDEDA SKYRIAI APIE IŠĖJIMĄ DIENĄ, IR APIE ŠLOVINIMO GIESMES, IR AUKŠTINIMĄ, IR APIE IŠĖJIMĄ IŠ IR ĮĖJIMĄ Į ŠLOVINGĄJĮ NETER-KHERTĄ GRAŽIOJOJE AMENTOJE; SAKOMI LAIDOJIMO DIENĄ: ĮEINANT PO IŠĖJIMO. Ozyris Anis, raštininkas Anis, sako: Pagarba tau, o Amentos jauti, Totas, amžinybės karalius, yra su manimi. Aš esu didysis dievas Saulės valtyje; aš kovojau už tave. aš esu vienas iš dievų, tų šventųjų princų, kurie padaro Ozyrį pergalingą prieš jo priešus žodžių svėrimo dieną. Aš esu tavo tarpininkas, o Ozyri. Aš esu iš dievų, gimusių iš Nut, tų, kurie žudo Ozyrio priešus ir laiko jam nelaisvėje demoną Sebau. Aš esu tavo tarpininkas, o Horai. Aš kovojau už tave, aš priverčiau bėgti priešą dėl tavo vardo. Aš esu Totas, kuris padarė Ozyrį pergalingą prieš jo priešus žodžių svėrimo dieną didžiuosiuose galingo Senolio Namuose Anu. Aš esu Teteti, Teteti sūnus; aš buvau pradėtas Tatu, aš gimiau Tatu. Aš esu su tais, kurie verkia, ir su moterimis, kurios aprauda Ozyrį dviguboje Rechtet žemėje; ir aš padarau Ozyrį pergalingą prieš jo priešus. Ra įsakė Totui padaryti Ozyrį pergalingą prieš jo priešus; ir tai, kas buvo man liepta, Totas padarė. Aš esu su Horu dieną, kai aprengiamas Teštešas ir atidaromi vandens sandėliai dievo, kurio širdis nejuda, apvalymui, ir kai atšaunamos paslėptų dalykų durys Re-stau. Aš esu su Horu, kuris saugo kairįjį Ozyrio petį Secheme, ir aš įeinu ir išeinu iš dieviškųjų liepsnų demonų sunaikinimo dieną Secheme. Aš esu su Horu Ozyrio švenčių dieną, aukodamas šeštąją šventės dieną, per Tenat šventę Anu. Aš esu žynys Tatu Ozyrio šventykloje, žemės užmetimo dieną. Aš matau dalykus, kurie yra paslėpti Re-stau. Aš skaitau iš Sielos šventės knygos, kuri yra Tatu. Aš esu Sem žynys, ir aš atlieku jo eigą. Aš esu didysis darbo vadovas dieną, kai hennu valtis Sekerio užkeliama ant jos rogių. Aš sugriebiau kastuvą dieną, kai kasama žemė Suten-henene. O jūs, kurie priverčiate ištobulintas sielas įžengti į Ozyrio Salę, tegul jūs priversite ištobulintą Ozyrio, raštininko Anio, pergalingo, sielą įžengti su jumis į Ozyrio namus. Tegul jis girdi, kaip jūs girdite; tegul jis mato, kaip jūs matote; tegul jis stovi, kaip jūs stovite; tegul jis sėdi, kaip jūs sėdite!

O jūs, kurie duodate duonos ir alaus ištobulintoms sieloms Ozyrio Salėje, duokite duonos ir alaus abiem sezonais Ozyrio Anio sielai, kuris yra pergalingas prieš visus Abtu dievus, ir kuris yra pergalingas su jumis. O jūs, kurie atveriate kelią ir atidarote takus ištobulintoms sieloms Ozyrio Salėje, atverkite kelią ir atidarykite takus Ozyrio, raštininko ir visų dieviškųjų aukų valdytojo, Anio sielai, su jumis. Tegul jis įeina drąsia širdimi ir tegul jis išeina ramybėje iš Ozyrio namų. Tegul jis nebūna atmestas, tegul jis nebūna apgręžtas atgal, tegul jis įeina kaip jam patinka, tegul jis išeina kaip jis trokšta, ir tegul jis būna pergalingas. Tegul jo paliepimas būna vykdomas Ozyrio namuose; tegul jis vaikšto, ir tegul jis kalba su jumis, ir tegul jis būna pašlovinta siela kartu su jumis. Jis nebuvo rastas trūkstamas ten, ir Svarstyklės atsikratė jo teismo.

Skyrius apie mumijos privertimą eiti į požemio pasaulį laidotuvių dieną. Pagarba tau, o tu, kuris gyveni Amentos Set-Serte. Ozyris raštininkas Necht-Amenas, pergalingas, žino tavo vardą. Išgelbėk jį nuo kirmėlių, kurios yra Re-stau, ir kurios minta žmonių kūnais bei geria jų kraują. Ozyris, savo dieviškojo miesto numylėtinis, karališkasis raštininkas Necht-Amenas, pergalingas, yra žinomas jums ir jis žino jūsų vardus. Tai yra pirmasis Ozyrio, Visų Valdovo, kuris užbaigė visus savo paslėptus darbus, paliepimas: Suteik kvapą tiems, kurie bijo tų, esančių Amentos Srovės Įlankoje. Jis nurodė planus. Jo sostas pastatytas tamsoje, ir jam suteikta šlovė Re-stau. O šviesos dieve, nuženk pas mane ir praryk kirmėles, kurios yra Amentoje. Didysis dievas, gyvenantis Tatu, kurio jis nemato, girdi jo maldas. Tie, kurie yra varge, bijo jo, kuris išeina su nuosprendžiu prie šventojo ešafoto. Ozyris, karališkasis raštininkas Necht-Amenas, ateina su Visų Valdovo dekretu, ir Horas užėmė jo sostą jam. Jis ateina su žiniomis; tegul jis įeina pagal savo žodį ir tegul jis pamato Anu. Didikai atsistojo ant žemės priešais jį, ir raštininkai aukština jį. Princai suriša jo tvarsčius ir rengia jam šventes Anu. Jam dangus buvo paimtas į nelaisvę; jis sugriebė žemės paveldą į savo gniaužtus. Nei dangus, nei žemė negali būti iš jo atimti, nes jis yra Ra, dievų pirmagimis.

Šio skyriaus žodžiai turi būti sakomi po to, kai mirusysis paguldomas ilsėtis Amentoje.

SKYRIUS APIE BURNOS SUTEIKIMĄ OZYRIUI ANIUI, RAŠTININKUI IR VISŲ DIEVŲ ŠVENTŲJŲ AUKŲ SKAIČIUOTOJUI. TEGUL JIS BŪNA PERGALINGAS NETER-KHERTE!

Aš pakylu iš kiaušinio paslėptoje žemėje. Tegul man bus duota mano burna, kad galėčiau ja kalbėti priešais didįjį dievą, požemio pasaulio valdovą. Tegul mano plaštaka ir mano ranka nebūna atstumtos šventųjų jokio dievo tarnų. Aš esu Ozyris, kapo burnos valdovas; ir Ozyris, pergalingas raštininkas Anis, turi dalį su tuo, kuris yra ant laiptų viršaus. Pagal savo širdies troškimą aš atėjau iš Ugnies Baseino ir aš užgesinau jį. Pagarba tau, o šviesos valdove, tu, kuris esi Didžiųjų Namų priešakyje, ir kuris gyveni naktyje ir tirštoje tamsoje; aš atėjau pas tave. Aš esu šlovingas, aš esu tyras; mano rankos remia tave. Tavo dalis bus su tais, kurie išėjo anksčiau. O, suteik man mano burną, kad galėčiau kalbėti ja; ir kad galėčiau sekti savo širdimi, kai ji pereina per ugnį ir tamsą.

Jei šis raštas žinomas mirusiajam žemėje, ir šis skyrius užrašytas ant jo karsto, jis išeis dieną visomis egzistencijos formomis, kurių jis trokšta, ir jis įeis į savo vietą ir nebus atmestas. Duona, alus ir mėsa bus duoti Ozyriui, raštininkui Aniui, ant Ozyrio altoriaus. Jis įeis į Aaru laukus ramybėje, kad sužinotų paliepimą to, kuris gyvena Tatu; ten jam bus duota kviečių ir miežių; ten jis klestės, kaip klestėjo žemėje; ir jis darys viską, kas jam patinka, lygiai kaip daro dievai, kurie yra požemio pasaulyje, amžiniems milijonams amžių, pasauliui be pabaigos.

SKYRIUS APIE IŠĖJIMĄ DIENĄ IR APIE PERĖJIMĄ PER AMAHETĄ.

Pagarba jums, o ka valdovai, teisės ir tiesos valdovai, neklystantys, kurie išliks amžinai ir egzistuos per nesuskaičiuojamus amžius, suteikite, kad aš galėčiau įeiti į jūsų akivaizdą. Aš, netgi aš, esu tyras ir šventas, ir aš įgijau galią kerams, kurie yra mano. Nuosprendis buvo priimtas man mano pašlovinta forma. Išgelbėkite mane nuo krokodilo, kuris yra teisės ir tiesos valdovų vietoje. Suteikite man mano burną, kad galėčiau ja kalbėti. Tegul man bus aukojamos aukos jūsų akivaizdoje, nes aš pažįstu jus ir aš žinau jūsų vardus, ir aš žinau didžiojo dievo vardą. Suteikite gausybę maisto jo šnervėms. Dievas Rekemas pereina per vakarinį dangaus horizontą. Jis keliauja toliau, ir aš keliauja toliau; jis išeina, ir aš išeinu. Neleiskite man būti sunaikintam Mesket vietoje; neleiskite Demonui įgyti valdžią prieš mane; neleiskite man būti atstumtam nuo jūsų vartų; neleiskite jūsų durims būti uždarytoms man; nes aš valgiau duoną Pe ir aš gėriau alų Tepu. Jei mano rankos bus supančiotos šventoje buveinėje, tegul mano tėvas Tmu įtvirtina man dvarą vietoje virš šios žemės, kur yra kviečių ir miežių gausybė, kurios neįmanoma apsakyti. Tegul ten man bus rengiamos šventės, mano sielai ir mano kūnui. Suteikite man net mirusiųjų aukas, duoną, ir alų, ir vyną, jaučius, ir antis, lininius tvarsčius ir smilkalus, vašką, ir visus gerus, gražius ir tyrus dalykus, kuriais gyvena dievai. Tegul aš vėl prisikelsiu visomis formomis, kurių trokštu, be nesėkmės ir amžinai. Tegul aš plaukiosiu aukštyn ir žemyn per Aaru laukus; tegul aš atvyksiu ten ramybėje; nes aš esu dvigubas Liūtas-dievas.

VII–X LENTELĖS

Vinjetė: Šių lentelių vinjetė, sudaranti vieną kompoziciją, eina per teksto viršų. Temos yra:

VII lentelė. 1. Anis ir jo žmona seh salėje; jis perkelia figūrėlę ant šaškių lentos.
2. Anio ir jo žmonos sielos stovi ant pilono formos pastato. Hieroglifai šalia Anio sielos skelbia ba en Ausar, „Ozyrio siela“.
3. Aukų stalas, ant kurio padėta liejamoji vaza, augalai ir lotoso žiedai.
4. Du liūtai, sėdintys nugaromis vienas į kitą ir laikantys horizontą, virš kurio driekiasi dangus. Liūtas dešinėje vadinamas Sef, t. y. „Vakar“, o kairėje – Tuau, t. y. „Rytoj“.
5. Paukštis benu ir aukų stalas.
6. Anio mumija, gulinti ant gulto laidojimo šventovėje; galvūgalyje ir kojūgalyje yra Neftidė ir Izidė sakalų pavidalu. Po gultu yra vazos, nudažytos imituojant margą marmurą ar stiklą, laidojimo dėžė, Anio paletė ir kt.

VIII lentelė. 1. Dievas Heh „Milijonai metų“, dėvintis „metų“ simbolį ant galvos ir laikantis panašų objektą dešinėje rankoje; jis klūpo ir tiesia kairę ranką virš baseino (?), kuriame yra akis.
2. Dievas Uatch-ura, „Didysis Žalias Vanduo“, su abiem rankom ištiestom virš baseinų; tas po jo dešine ranka vadinamas She en hesmen, „Natrono baseinas“, o tas po kairiąja – She en Maaat, „Nitros arba Druskos baseinas“.
3. Pilonas su durimis, vadinamas Re-stau, „Laidojimo perėjų vartai“.
4. Udžat, nukreipta į kairę virš pilono.
5. Karvė Mehurt maat Ra, „Mehurt, Ra akis“, su spragilu ir ant galvos turinti diską bei ragus, o ant kaklo apykaklę ir menat.
6. Laidojimo skrynia, iš kurios kyšo Ra galva ir jo dvi rankos bei plaštakos, kiekviena laikanti gyvybės simbolį. Skrynia, kuri vadinama aat Abtu, „Abydoso sritis“ arba „Rytų laidojimo vieta“, ant savo šono turi keturių Horo vaikų, kurie saugo Ozyrio arba mirusiojo vidurius, figūras. Dešinėje stovi Tuamautefas ir Kebhsenufas, o kairėje Mestha ir Hapis.

IX lentelė. 1. Trijų dievų figūros, kurie kartu su Mestha,hapiu, Tuamautefu ir Kebhsenufu yra minimi „septyni švytintieji“. Jų vardai: Maa-atef-f, Kheri-beq-f ir Heru-khent-maati.
2. Dievas Anpu (Anubis), šakalo galva.
3. Septynių dievų figūros, kurių vardai yra Netchehnetcheh, Aaqetqet, Khenti-heh-f, Ami-unnut-f, Tesher-maa, Bes-maa-em-kerh ir An-em-hru.
4. Ra siela ir Ozyrio siela žmogaus galva paukščio pavidalu, dėvinti karūną, besikalbančios Tatu – labai reta scena.

X lentelė. 1. Katinas, t. y. Saulė, kuri gyvena prie persėjos medžio Heliopolyje, nukertantis galvą gyvatei Apepiui, jo priešų simboliui.
2. Trys sėdinčios dievybės, laikančios peilius. Tai tikriausiai Sau, Sechemo Horas ir Nefer-Tmu.
3. Anis ir jo žmona Tutu, laikanti sistrą, klūpo garbindami dievą Cheperą, vabalo galva, kuris sėdi kylančios saulės valtyje.
4. Dvi beždžionės, Izidės ir Neftidės simboliai.
5. Dievas Tmu, sėdintis Saulės diske besileidžiančios saulės valtyje, atsisukęs į aukų stalą.
6. Dievas Rehu, liūto pavidalu.
7. Gyvatė Uatchit, liepsnos valdovė, Ra akies simbolis, apsivijusi lotoso žiedą. Viršuje yra ugnies simbolis.

Tekstas: [XVII skyrius.] ČIA PRASIDEDA PAGYROS IR ŠLOVINIMAI APIE IŠĖJIMĄ IŠ IR ĮĖJIMĄ Į ŠLOVINGĄJĮ NETER-KHERTĄ GRAŽIOJOJE AMENTOJE, APIE IŠĖJIMĄ DIENĄ VISOMIS EGZISTENCIJOS FORMOMIS, KURIOS JAM (t. y. MIRUSIAJAM) PATINKA, APIE ŽAIDIMĄ ŠAŠKĖMIS IR SĖDĖJIMĄ SEH SALĖJE, IR APIE IŠĖJIMĄ KAIP GYVAI SIELAI. Štai Ozyris, raštininkas Anis, po to, kai jis atvyko į savo [poilsio] uostą. Tai, kas buvo padaryta žemėje [Anio], būdama palaiminta, visi dievo Tmu žodžiai išsipildo. „Aš esu dievas Tmu [savo] kilime; aš esu vienintelis. Aš atsiradau Nu. Aš esu Ra, kuris pakilo pradžioje. [Jis valdė tai, ką sukūrė.]“

Kas gi tada yra šis? Tai Ra, kuris pirmą kartą pakilo Suten-henen mieste [karūnuotas] kaip karalius [savo] kilime. Šu stulpai dar nebuvo sukurti, kai jis buvo ant aukštosios vietos to, kuris yra Chemenu.

„Aš esu didysis dievas, kuris pagimdė save, netgi Nu, [kuris] sukūrė savo vardą Paut Neteru kaip dievas.“

Kas gi tada yra šis? Tai Ra, savo galūnių vardo[ų] kūrėjas, kurios atsirado dievų pavidalu Ra palydoje.

„Aš esu tas, kuris nėra atstumiamas tarp dievų.“

Kas gi tada yra šis? Tai Tmu savo diske, arba (kaip kiti sako), Tai Ra savo kilime rytiniame dangaus horizonte.

„Aš esu Vakar; aš žinau Rytoj.“

Kas gi tada yra šis? Vakar yra Ozyris, o Rytoj yra Ra, dieną, kai jis sunaikins Neb-er-tčero priešus, ir kai jis įtvirtins kaip princą ir valdovą savo sūnų Horą, arba (kaip kiti sako), dieną, kai mes minime mirusiojo Ozyrio susitikimo su savo tėvu Ra šventę, ir kai vyko dievų mūšis, kuriame Ozyris, Amentet valdovas, buvo vadas.

Kas gi tada yra tai? Tai Amentet, [tai yra] dievų sielų sukūrimas, kai Ozyris buvo vadas Set-Amentet; arba (kaip kiti sako), Amentet yra tai, ką Ra davė man; kai koks nors dievas ateina, jis pakyla ir kovoja už tai.

„Aš pažįstu dievą, kuris ten gyvena.“

Kas gi tada yra šis? Tai Ozyris, arba (kaip kiti sako), Ra yra jo vardas, netgi Ra, savęs sukurtasis.

„Aš esu paukštis benu, kuris yra Anu, ir aš esu daiktų, kurie yra ir kurie bus, knygos tomo saugotojas.“

Kas gi tada yra šis? Tai Ozyris, arba (kaip kiti sako), Tai jo miręs kūnas, arba (kaip kiti sako), Tai jo nešvarumai. Dalykai, kurie yra, ir dalykai, kurie bus, yra jo miręs kūnas; arba (kaip kiti sako), Jie yra amžinybė ir amžinumas. Amžinybė yra diena, ir amžinumas yra naktis.

„Aš esu dievas Amsu jo išėjime; tegul jo dvi plunksnos būna uždėtos ant mano galvos.“

Kas gi tada yra šis? Amsu yra Horas, savo tėvo keršytojas, ir jo išėjimas yra jo gimimas. Plunksnos ant jo galvos yra Izidė ir Neftidė, kai jos išeina ten atsistoti, kaip jo globėjos, ir jos parūpina tai, ko trūksta jo galvai, arba (kaip kiti sako), Jos yra du nepaprastai dideli urėjai, kurie yra ant jų tėvo Tmu galvos, arba (kaip kiti sako), Jo dvi akys yra dvi plunksnos.

„Ozyris Anis, visų šventųjų aukų raštininkas, pakyla savo vietoje triumfuodamas; jis ateina į savo miestą.“

Kas gi tada yra tai? Tai jo tėvo Tmu horizontas.

„Aš padariau galą savo trūkumams, ir aš pašalinau savo kaltes.“

Kas gi tada yra tai? Tai gendančio nukirtimas Ozyrio, raštininko Anio, kūne, triumfuojančio prieš visus dievus; ir visos jo kaltės išvarytos.

Kas gi tada yra tai? Tai [Ozyrio] apsivalymas jo gimimo dieną.

„Aš esu apvalytas savo nepaprastai dideliame dvigubame lizde, kuris yra Suten-henene, dieną, kai aukojamos ten esančio didžiojo dievo pasekėjų aukos.“

Kas gi tada yra tai? „Milijonai metų“ yra vieno [lizdo] vardas, „Žalias Ežeras“ yra kito vardas; natrono baseinas ir nitros baseinas; arba (kaip kiti sako), „Milijonų Metų Kirtėjas“ yra vieno vardas, „Didysis Žalias Ežeras“ yra kito vardas; arba (kaip kiti sako), „Milijonų Metų Gimdytojas“ yra vieno vardas, „Žalias Ežeras“ yra kito vardas. Dabar, kas liečia didįjį dievą, kuris jame yra, tai pats Ra.

„Aš pereinu kelią, aš žinau Maata Baseino viršų.“

Kas gi tada yra tai? Tai Re-stau; tai yra, tai požemio pasaulis į pietus nuo Naarut-f, ir tai šiaurinės kapo durys.

Dabar, kas liečia She-Maaat, tai Abtu; arba (kaip kiti sako), Tai kelias, kuriuo keliauja jo tėvas Tmu, kai eina į Sechet-Aaru, kuri atneša maistą ir maitinimą dievams už šventovės. Dabar Sert Vartai yra Šu stulpų vartai, šiauriniai požemio pasaulio vartai; arba (kaip kiti sako), Tai dvi durų pusės, pro kurias praeina dievas Tmu, kai išeina rytiniame dangaus horizonte.

„O jūs, dievai, esantys (Ozyrio) akivaizdoje, suteikite man savo rankas, nes aš esu dievas, kuris atsiras tarp jūsų.“

Kas gi tada yra tai? Tai kraujo lašai, kurie nukrito iš Ra, kai jis išėjo pjautis savęs. Jie atsirado kaip dievai Hu ir Sa, kurie yra Ra palydoje ir kurie lydi Tmu kasdien ir kiekvieną dieną.

„Aš, Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis, pripildžiau tau udžat po to, kai ji buvo užtemdyta Dviejų Kovotojų kovos dieną.“

Kas gi tada yra tai? Tai diena, kai Horas kovojo su Setu, kuris metė purvą į Horo veidą, ir kai Horas sunaikino Seto galias. Totas tai padarė savo paties ranka.

„Aš pakeliu plaukų[-debesį], kai danguje yra audros.“

Kas gi tada yra tai? Tai dešinė Ra akis, kuri šėlo prieš [Setą], kai jis ją pasiuntė. Totas pakelia plaukų[-debesį] ir atneša akį gyvą, sveiką, ir nepažeistą, ir be trūkumų [jos] valdovui; arba (kaip kiti sako), Tai Ra akis, kai ji serga ir kai ji verkia dėl savo porininkės akies; tada Totas atsistoja jos apvalyti.

„Aš regiu Ra, kuris gimė vakar iš karvės Meh-urt sėdmenų; jo stiprybė yra mano stiprybė, ir mano stiprybė yra jo stiprybė.“

Kas gi tada yra tai? Tai dangaus vanduo, arba (kaip kiti sako), Tai Ra akies atvaizdas ryte, per jo kasdienį gimimą. Meh-urt yra Ra akis. Todėl Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis, [yra] didysis tarp dievų, kurie yra Horo palydoje. Žodžiai yra] sakomi tam, kuris myli savo valdovą.

Kas gi tada yra tai? [t. y., kas yra šie dievai?] Mestha, Hapis, Tuamautefas ir Kebhsenufas.

„Pagarba jums, o teisės ir tiesos valdovai, ir jūs šventieji, kurie [stovite] už Ozyrio, kurie visiškai panaikinate nuodėmes ir nusikaltimus, ir [jūs], kurie esate deivės Hetep-se-khus palydoje, suteikite, kad galėčiau ateiti pas jus. Sunaikinkite visas kaltes, kurios yra manyje, lygiai kaip padarėte septyniems Švytintiesiems, kurie yra tarp savo valdovo Sepos pasekėjų. Anubis paskyrė jų vietą dieną, [kai buvo pasakyta], ‘Ateikite tad tenai’.“

Kas gi tada yra tai? Šie teisės ir tiesos valdovai yra Totas ir Astesas, Amentos valdovas. Šventieji, kurie stovi už Ozyrio, netgi Mestha, Hapis, Tuamautefas ir Kebhsenufas, yra tie, kurie yra už Šlaunies šiauriniame danguje. Tie, kurie panaikina nuodėmes ir nusikaltimus ir kurie yra deivės Hetep-se-khus palydoje, yra dievas Sebekas vandenyse. Deivė Hetep-se-khus yra Ra akis, arba (kaip kiti sako), Tai liepsna, kuri seka paskui Ozyrį, kad sudegintų jo priešų sielas. Kas liečia visas kaltes, kurios yra Ozyryje, visų dievų šventųjų aukų raštininke Anyje, triumfuojančiame, [jos yra viskas, ką jis padarė prieš amžinybės valdovus] nuo tada, kai išėjo iš savo motinos įsčių. Kas liečia septynis Švytinčiuosius, netgi Mestha, Hapį, Tuamautefą, Kebhsenufą, Maa-atef-f, Kheri-beq-f ir Horą-Khenti-maa, Anubis paskyrė juos Ozyrio kūno globėjais, arba (kaip kiti sako), [pastatė juos] už Ozyrio apsivalymo vietos; arba (kaip kiti sako), Tie septyni šlovingieji yra Netcheh-netcheh, Aqet-qet, An-erta-nef-bes-f-khenti-heh-f, Aq-her-unnut-f, Tesher-maa-ammi-het-Anes, Ubes-hra-per-em-khet-khet ir Maa-em-qerh-an-nef-em-hru. Šventųjų, kurie patarnauja jo kambaryje, vadas yra Horas, savo tėvo keršytojas. Kas liečia dieną, [kurią buvo pasakyta] „Ateikite tad tenai“, tai liečia žodžius „Ateikite tad tenai“, kuriuos Ra tarė Ozyriui. Štai, tegul tai bus nulemta man Amentet.

„Aš esu siela, kuri gyvena dviejuose tchafi.“

Kas gi tada yra tai? Tai Ozyris, [kai] jis įeina į Tatu ir randa ten Ra sielą; ten vienas dievas apkabina kitą, ir sielos atsiranda dviejuose tchafi.

[„Aš esu Katinas, kuris kovojo (?) prie persėjos medžio netoliese Anu, naktį, kai Neb-er-tčero priešai buvo sunaikinti.“]

Kas gi tada yra tai? Katinas patinas yra pats Ra, ir jis vadinamas Maau dėl dievo Sa kalbos [kuris sakė] apie jį: „Jis yra panašus (maau) į tai, ką sukūrė, ir jo vardas tapo Maau“; arba (kaip kiti sako), Tai Šu, kuris perduoda Sebo turtus Ozyriui. Kas liečia kovą (?) prie persėjos medžio netoliese, Anu, tai liečia bejėgio maišto vaikus, kai jiems įvykdomas teisingumas už tai, ką jie padarė. Kas liečia [žodžius] „ta mūšio naktis“, tai liečia [bejėgio maišto vaikų] įsiveržimą į rytinę dangaus dalį, po kurio kilo mūšis danguje ir visoje žemėje.

„O tu, kuris esi kiaušinyje (t. y. Ra), kuris švieti iš savo disko ir kyli savo horizonte, ir spindi kaip auksas virš dangaus, į kurį nėra panašaus tarp dievų, kuris plauki virš Šu stulpų (t. y. eterio), kuris leidi ugnies gūsius iš savo burnos, [kuris padarai dvi žemes šviesias savo spindesiu, išgelbėk] ištikimus garbintojus nuo dievo, kurio formos paslėptos, kurio antakiai yra kaip dvi svarstyklių rankos sunaikinimo skaičiavimo naktį.“

Kas gi tada yra šis? Tai An-a-f, dievas, kuris atneša savo ranką. Kas liečia [žodžius] „ta sunaikinimo skaičiavimo naktis“, tai pasmerktųjų deginimo naktis, ir nedorėlių nuvertimo prie [švento] ešafoto, ir sielų skerdimo naktis.

Kas gi tada yra šis? Tai Nemu, Ozyrio budelis; arba (kaip kiti sako), Tai Apepas, kai jis pakyla su viena galva, nešančia maat (t. y. teisę ir tiesą) [ant jos]; arba (kaip kiti sako), Tai Horas, kai jis pakyla su dviem galvomis, kurių viena neša maat, o kita nedorybę. Jis suteikia nedorybę tam, kuris daro nedorybę, ir maat tam, kuris seka teisumu ir tiesa; arba (kaip kiti sako), Tai didysis Horas, kuris gyvena Secheme; arba (kaip kiti sako), Tai Totas; arba (kaip kiti sako), Tai Nefer-Tmu, [arba] Septas, kuris sužlugdo Neb-er-tčero priešų eigą.

„Išgelbėk mane nuo Stebėtojų, kurie neša skerdimo peilius, ir kurie turi žiaurius pirštus, ir kurie žudo tuos, kurie yra Ozyrio palydoje. Tegul jie niekada nenugali manęs, tegul niekada nepuolu po jų peiliais.“

„Kas gi tada yra šis? Tai Anubis, ir tai Horas Khent-en-maa pavidalu; arba (kaip kiti sako), Tai Dieviškieji Valdovai, kurie sužlugdo jų [ginklų] darbus; tai sheniu kambario vadai.

„Tegul jų peiliai niekada neįgyja valdžios prieš mane, tegul niekada nepuolu po jų žiaurumo įrankiais, nes aš žinau jų vardus, ir aš žinau būtybę Matchet, kuri yra tarp jų Ozyrio namuose, šaudanti šviesos spindulius iš [savo] akies, bet jis pats nematomas. Jis eina aplink dangų apsirengęs savo burnos liepsna, įsakinėdamas Hapiui, bet likdamas pats nematomas. Tegul būsiu stiprus žemėje prieš Ra, tegul laimingai atvyksiu į uostą Ozyrio akivaizdoje. Tenebūna jūsų aukos žalingos man, o jūs, kurie vadovaujate savo altoriams, nes aš esu tarp tų, kurie seka paskui Neb-er-tčerą pagal Cheperos raštus. Aš skrendu kaip sakalas, aš gagonu kaip žąsis; aš visada žudau, lygiai kaip deivė gyvatė Nehebka.“

Kas gi tada yra tai? Tie, kurie vadovauja altoriams, yra Ra akies atvaizdas ir Horo akies atvaizdas.

„O Ra-Tmu, Didžiųjų Namų valdove, prince, visų dievų gyvybe, stiprybe ir sveikata, išgelbėk [mane] nuo dievo, kurio veidas panašus į šuns, kurio antakiai kaip žmogaus, ir kuris minta mirusiaisiais, kuris budi Ugnies Ežero Įlankoje, ir kuris ryja mirusiųjų kūnus ir ryja širdis, ir kuris šaudo nešvarumus, bet jis pats lieka nematomas.“

Kas gi tada yra šis? „Ryikas milijonams metų“ yra jo vardas, ir jis gyvena Unt Ežere. Kas liečia Ugnies Ežerą, tai tas, kuris yra Anrutfe, netoliese Šenit kambario. Nešvarus žmogus, kuris ten vaikščiotų, kristų tarp peilių; arba (kaip kiti sako), Jo vardas yra „Mathes“, ir jis yra Amentos durų sargas; arba (kaip kiti sako), Jo vardas yra „Heri-sep-f“.

„Sveikas, siaubo Valdove, Šiaurės ir Pietų žemių vade, raudono švytėjimo valdove, kuris paruoši skerdimo ešafotą, ir kuris maitiniesi viduriais!“

Kas gi tada yra šis? Amentos Įlankos sergėtojas.

Kas gi tada yra tai? Tai Ozyrio širdis, kuri yra visų paskerstų dalykų ryikė. Ureret karūna buvo duota jam su širdies išsipūtimu kaip Suten-henen valdovui.

Kas gi tada yra tai? Tas, kuriam buvo duota ureret karūna su širdies išsipūtimu kaip Suten-henen valdovui, yra Ozyris. Jam buvo liepta valdyti tarp dievų dieną, kai žemė susijungia su žeme Neb-er-tčero akivaizdoje.

Kas gi tada yra tai? Tas, kuriam buvo liepta valdyti tarp dievų, yra [Horas], Izidės sūnus, kuris buvo paskirtas valdyti savo tėvo Ozyrio vietoje. Kas liečia dieną, kai žemė susijungia su žeme, tai žemės susimaišymas su žeme Ozyrio karste, Sielos, kuri gyvena Suten-henene, mėsos ir gėrimo davėjos, blogio naikintojos ir amžinųjų takų vedlės.

Kas gi tada yra šis? Tai pats Ra.

„Išgelbėk [mane] nuo didžiojo dievo, kuris nusineša sielas, ir kuris ryja nešvarumus ir valgo purvą, tamsos sergėtojo, [kuris pats] gyvena šviesoje. Tie, kurie yra varge, bijo jo.“

Kas liečia sielas tchafi viduje, [jos yra tos, kurios] yra su dievu, kuris nusineša sielą, kuris valgo širdis, ir kuris maitinasi atliekomis, tamsos sergėtoju, kuris yra seker valtyje; tie, kurie gyvena nusikaltime, bijo jo.

Kas gi tada yra šis? Tai Sutis, arba (kaip kiti sako), Tai Smam-ur, Sebo siela.

„Sveikas, Chepera savo valtyje, dviguba dievų draugija yra tavo kūnas. Išgelbėk Ozyrį Anį, triumfuojantį, nuo stebėtojų, kurie teisia, kurie buvo paskirti Neb-er-tčero saugoti jį ir uždėti pančius jo priešams, ir kurie skerdžia skerdykloje; nėra pabėgimo iš jų gniaužtų. Tegul jie niekada nebado manęs savo peiliais, tegul niekada nepuolu bejėgis jų kankinimų kambariuose. Niekada nebuvau padaręs dalykų, kurių dievai nekenčia, nes aš esu tyras Mesket viduje. Šafrano pyragai buvo atnešti jam Tanenete.“

Kas gi tada yra šis? Tai Chepera savo valtyje. Tai pats Ra. Stebėtojai, kurie teisia, yra beždžionės Izidė ir Neftidė. Dalykai, kurių dievai nekenčia, yra nedorybė ir melas; ir tas, kuris praeina per apsivalymo vietą Mesket viduje, yra Anubis, kuris yra už skrynios, laikančios Ozyrio vidurius.

Tas, kuriam šafrano pyragai buvo atnešti Tanenete, yra Ozyris; arba (kaip kiti sako), Šafrano pyragai Tanenete yra dangus ir žemė, arba (kaip kiti sako), Jie yra Šu, dviejų žemių stiprintojas Suten-henene. Šafrano pyragai yra Horo akis; ir Tanenetas yra Ozyrio kapas.

Tmu pastatė tavo namus, ir dvigubas Liūtas-dievas įkūrė tavo buveinę; štai! vaistai atnešami, ir Horas apvalo, ir Setas sustiprina, ir Setas apvalo, ir Horas sustiprina.

„Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis prieš Ozyrį, atėjo į žemę ir užvaldė ją savo kojomis. Jis yra Tmu, ir jis yra mieste.“

„Pasuk atgal, O Rehu, kurio burna šviečia, kurio galva juda, pasuk atgal nuo jo jėgos“; arba (kaip kiti sako), Pasuk atgal nuo to, kuris budi ir yra nematomas. „Ozyris Anis yra saugiai saugomas. Jis yra Izidė, ir jis randamas su [jos] plaukais, paskleistais virš jo. Aš iškratau juos virš jo kaktos. Jis buvo pradėtas Izidėje ir pagimdytas Neftidėje; ir jos nupjovė nuo jo dalykus, kurie turėjo būti nupjauti.“

Baimė seka paskui tave, siaubas yra ant tavo rankų. Tu esi apkabintas milijonams metų [tautų] rankose; mirtingieji eina aplink tave. Tu nutrenki savo priešų tarpininkus, ir tu sugriebi tamsos galių rankas. Dvi seserys (t. y. Izidė ir Neftidė) duotos tau tavo malonumui. Tu sukūrei tai, kas yra Cheraboje, ir tai, kas yra Anu. Kiekvienas dievas bijo tavęs, nes tu esi nepaprastai didis ir baisus; tu [atkeršiji] kiekvienam dievui žmogui, kuris jį keikia, ir tu šaudai strėles . . . . . . . . Tu gyveni pagal savo valią; tu esi Uatchit, Liepsnos Valdovė. Blogis ateina tarp tų, kurie pasistato save prieš tave.

Kas gi tada yra tai? Paslėptas forma, suteiktas Menhu, yra kapo vardas. Jis mato [kas yra] [jo] rankoje, yra šventovės vardas, arba (kaip kiti sako), ešafoto vardas. Dabar tas, kurio burna šviečia ir kurio galva juda, yra Ozyrio narys, arba (kaip kiti sako), Ra. Tu paskleidi savo plaukus ir aš iškratau juos virš jo kaktos, yra kalbama apie Izidę, kuri slepiasi savo plaukuose ir užsitraukia savo plaukus ant savęs. Uatchi, Liepsnų Valdovė, yra Ra akis.

XI IR XII LENTELĖS

I vinjetė: Anis ir jo žmona Tutu artinasi prie pirmojo Arito, kurio karnizas papuoštas… t. y. galios, gyvybės ir stabilumo simboliais. Prie įėjimo sėdi trys dievai: pirmasis kiškio galva, antrasis gyvatės galva, o trečiasis krokodilo galva. Pirmasis laiko grūdų varpą (?), o kiekvienas iš kitų – peilį.

Tekstas [CXLVII SKYRIUS]: (1) PIRMASIS ARITAS. Vartų sargo vardas yra Sechet-hra-ašt-aru; (2) stebėtojo vardas yra Meti-heh (?); šauklio vardas yra Ha-cheru.

[ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI OZYRIS ATEINA PRIE PIRMOJO ARITO AMENTOJE.] Sako (3) Anis, triumfuojantis, kai jis ateina prie pirmojo Arito: „Aš esu galingasis, kuris sukuria savo šviesą. (4) Aš atėjau pas tave, o Ozyri, ir, apvalytas nuo to, kas tave teršia, aš tave garbinu. Vesk tolyn; (5) neminėk man Re-stau vardo. Pagarba tau, o Ozyri, tavo galybėje ir tavo jėgoje (6) Re-stau. Pakilk ir nugalėk, o Ozyri, Abydose. Tu keliauji aplink dangų, tu plauki Ra akivaizdoje, (7) tu matai visas būtybes, kurios turi žinojimą. Sveikas, Ra, kuris suki ratus [danguje]. Iš tiesų aš sakau [tau], o Ozyri, aš esu (8) dieviškas valdovas. (9) Tenebūsiu išvytas iš čia (10) nei nuo degančių anglių sienos. [Aš] atvėriau kelią Re-stau; (11) aš palengvinau Ozyrio skausmą; [aš] apkabinau tai, ką svarstyklės pasvėrė; [aš] padariau jam kelią didžiajame slėnyje, ir [jis] padaro kelią. Ozyris šviečia(?).“

II vinjetė: Antrasis Aritas, saugomas trijų dievų; pirmasis turi liūto galvą, antrasis žmogaus galvą, o trečiasis šuns galvą. Kiekvienas laiko peilį.

Tekstas: (1) ANTRASIS ARITAS. (2) Vartų sargo vardas yra Un-hat; (3) stebėtojo vardas yra (4) Seket-hra; šauklio vardas yra Uset.

(6) Sako Ozyris Anis, kai jis ateina prie šio Arito: „Jis sėdi vykdyti savo širdies troškimo, ir jis sveria (7) žodžius kaip antrasis po Toto. Toto jėga nuolankina (8) paslėptus Maata dievus, kurie maitinasi Maat per [savo gyvenimo] metus. Aš aukoju aukas (9) tą akimirką, kai [jis] praeina savo keliu; aš praeinu ir įžengiu į kelią; suteik man, kad galėčiau praeiti ir kad galėčiau pamatyti Ra kartu su tais, kurie aukoja aukas.“

III vinjetė: Trečiasis Aritas, saugomas trijų dievų; pirmasis su šakalo galva, antrasis su šuns galva, o trečiasis su gyvatės galva. Pirmasis laiko grūdų varpą (?), o kiekvienas iš kitų – peilį.

Tekstas: (1) TREČIASIS ARITAS. (2) Vartų sargo vardas yra Kek-hauau-ent-pehui; (4) stebėtojo vardas yra Se-res-hra; šauklio vardas yra Aaa.

Sako Ozyris Anis, [kai jis ateina prie šio Arito]: (6) „Aš esu paslėptas didžiojoje gelmėje, [aš esu] Rehui teisėjas. Aš atėjau ir panaikinau Ozyrio nusikaltimus. Aš statau stovėjimo vietą, (7) kuri išeina iš jo ureret (?) karūnos. Aš atlikau jo reikalus Abydose, aš atvėriau kelią Re-stau, aš (8) palengvinau skausmą, kuris buvo Ozyryje. Aš ištiesinau jo stovėjimo vietą, ir aš padariau [jo] kelią. Jis šviečia Re-stau.“

IV vinjetė: Ketvirtasis Aritas, saugomas trijų dievų; pirmasis su žmogaus galva, antrasis su sakalo galva, o trečiasis su liūto galva. Pirmasis laiko grūdų varpą, o kiekvienas iš kitų – peilį.

Tekstas: (1) KETVIRTASIS ARITAS. (2) Vartų sargo vardas yra Chesef-hra-ašt- (3) cheru; (4) stebėtojo vardas yra Seres-tepu; (5) šauklio vardas yra (6) Chesef-At.

Sako Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis, [kai jis ateina prie šio Arito]: „Aš esu [galingas] jautis, (7) Ozyrio protėvės sūnus. O suteikite, kad jo tėvas, jo dieviškųjų (8) bendražygių valdovas, liudytų už jį. Čia kalti pasveriami teisme. Aš atnešiau (9) jo šnervėms amžinąjį gyvenimą. Aš esu Ozyrio sūnus, aš padariau kelią, aš perėjau juo į Neter-khertą.“

XII LENTELĖ. – V vinjetė: Penktasis Aritas, saugomas trijų dievų; pirmasis su sakalo galva, antrasis su žmogaus galva, o trečiasis su gyvatės galva. Kiekvienas laiko peilį.

Tekstas: (1) PENKTASIS ARITAS. (2) Vartų sargo vardas yra Anch-f-em-fent; (3) stebėtojo vardas yra Šabu; šauklio vardas yra Teb-hra-keha-cheft.

Sako Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis, [kai jis ateina prie šio Arito]: Aš atnešiau tau tavo žandikaulių kaulus Re-stau, aš atnešiau tau tavo stuburą Anu, (7) surinkdamas visus tavo narius ten. (8) Aš nuvijau atgal Apepą dėl tavęs. Aš užpyliau vandens ant žaizdų; aš padariau kelią tarp jūsų. Aš esu Senasis tarp dievų. Aš paaukojau Ozyrio auką, kuris triumfavo su pergale, surinkdamas jo kaulus ir sudėdamas visus jo narius.“

VI vinjetė: Šeštasis Aritas, saugomas trijų dievų; pirmasis su šakalo galva, o antrasis ir trečiasis su šuns galva. Pirmasis laiko grūdų varpą (?), o kiekvienas iš kitų – peilį.

Tekstas: (1) ŠEŠTASIS ARITAS. (2) Vartų sargo vardas yra Atek-au-kehak-cheru; (4) stebėtojo vardas yra An-hri; (5) šauklio vardas yra Ates-hra.

Sako Ozyris, raštininkas Anis, [kai jis ateina prie šio Arito]: „Aš atėjau (7) kasdien, aš atėjau kasdien. Aš padariau kelią; aš perėjau tuo, kas buvo sukurta Anubio. Aš esu (8) ureret karūnos valdovas… magiški žodžiai. Aš, teisės ir tiesos keršytojas, atkeršijau už jo akį. Aš apibintavau Ozyrio akį, [aš] padariau kelią; Ozyris Anis perėjo [juo] su jumis…“

VII vinjetė: Septintasis Aritas, saugomas trijų dievų; pirmasis su kiškio galva, antrasis su liūto galva, o trečiasis su žmogaus galva. Pirmasis ir antrasis laiko peilį, o trečiasis – grūdų varpą (?).

Tekstas: (1) SEPTINTASIS ARITAS. (2) Vartų sargo vardas yra Sechem-Matenu-sen; (4) stebėtojo vardas yra Aa-maa-cheru, (5) o šauklio vardas yra Chesef-chemi.

Sako Ozyris, [raštininkas] Anis, [kai jis ateina prie šio Arito]: (6) „Aš atėjau pas tave, o Ozyri, kuris esi apvalytas nuo [savo] nešvarumų. Tu keliauji aplink dangų, tu matai Ra, tu matai būtybes, kurios turi žinojimą. Sveikas, (7) Vieninteli! Štai, tu esi sektet valtyje, Jis keliauja aplink dangaus horizontą. Aš kalbu ką noriu jo kūnui; (8) jis stiprėja ir atgyja, kaip jis kalbėjo. Tu pasuki atgal jo veidą. Sėkmingai atverk man visus kelius, [kurie veda] pas tave!“

I vinjetė: Anis ir jo žmona Tutu, su garbinimui iškeltomis rankomis, artinasi prie pirmojo Sebcheto arba Pilono, kurį saugo paukščiagalvė dievybė, dėvinti diską ant galvos ir sėdinti šventovėje, kurios karnizas dekoruotas chakeru ornamentais.

Tekstas: [CXLVI SKYRIUS.] PIRMASIS PILONAS. ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE PIRMOJO PILONO. Sako Ozyris Anis, triumfuojantis: „Štai, siaubo valdovė, su aukštomis sienomis, suvereni valdovė, sunaikinimo šeimininkė, kuri taria žodžius, atstumiančius naikintojus, kuri išgelbsti nuo sunaikinimo tą, kuris keliauja keliu. Vartų sargo vardas yra Neruit.“

II vinjetė: Antrasis Pilonas, kurį saugo liūtagalvė dievybė, sėdinti šventovėje, ant kurios viršaus yra gyvatė.

Tekstas: ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE ANTROJO PILONO. Sako Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis: „Štai, dangaus valdovė, pasaulio šeimininkė, kuri ryja ugnimi, mirtingųjų valdovė; kiek ji didingesnė už visus žmones! Vartų sargo vardas yra Mes-Ptah.“

III vinjetė: Trečiasis Pilonas, kurį saugo žmogaus galva dievybė, sėdinti šventovėje, kurios viršutinė dalis papuošta dviem udžat ir saulės orbitos bei vandens simboliais.

Tekstas: ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE TREČIOJO OZYRIO NAMŲ PILONO. Sako raštininkas Anis, triumfuojantis: „Štai, altoriaus valdovė, galingoji, kuriai aukojamos aukos, mylimoji (?) kiekvieno dievo, kuri plaukia į Abydosą. Vartų sargo vardas yra Sebak.“

IV vinjetė: Ketvirtasis Pilonas, kurį saugo karvės galva dievybė, sėdinti šventovėje, kurios karnizas papuoštas urėjais, dėvinčiais diskus.

Tekstas: ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE KETVIRTOJO PILONO. Sako Ozyris, raštininkas Anis, [triumfuojantis]: „Štai, ji, kuri nugali peiliais, pasaulio šeimininkė, Ramiosios Širdies priešų naikintoja, ji, kuri nulemia vargšų išsigelbėjimą nuo nelaimės. Vartų sargo vardas yra Nekau.“

V vinjetė: Penktasis Pilonas, kurį saugo begemoto pavidalo dievybė, savo priekinėmis kojomis besiremianti į sagtį, apsaugos simbolį, sėdinti šventovėje, kurios karnizas papuoštas…, ugnies liepsnų simboliais.

Tekstas: ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE PENKTOJO PILONO. Sako Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis: „Štai, liepsna, kvėpavimo (?) šnervėms valdovė; niekas negali prieiti jos maldauti, niekas neateis į jos akivaizdą. Vartų sargo vardas yra Hentet-Arkiu.“

VI vinjetė: Šeštasis Pilonas, kurį saugo dievybė vyro pavidalu, laikanti peilį ir šluotą, sėdinti šventovėje, virš kurios yra gyvatė.

Tekstas: ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE ŠEŠTOJO PILONO. Sako Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis: „Štai, šviesos valdovė, galingoji, kuriai žmonės garsiai šaukiasi; žmogus nežino nei jos pločio, nei aukščio; niekada nebuvo rasta jai lygios nuo pradžios (?). Virš jos yra gyvatė, kurios dydis nežinomas; ji gimė Ramiosios Širdies akivaizdoje. Vartų sargo vardas yra Semati.“

VII vinjetė: Septintasis Pilonas, kurį saugo avino galva dievybė, laikanti šluotą ir sėdinti šventovėje, kurios karnizas dekoruotas chakeru ornamentais.

Tekstas: ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE SEPTINTOJO PILONO. Sako Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis: „Štai, drabužis, kuris rengia silpnąjį (t. y. mirusįjį), verkiantį dėl to, ką myli ir gaubia. Vartų sargo vardas yra Sakti-f.“

VIII vinjetė: Aštuntasis Pilonas, kurį saugo sakalas, dėvintis Šiaurės ir Pietų karūnas, sėdintis ant laidojimo skrynios su uždarytomis durimis; priešais jį yra šluota, o už jo – udžat. Virš šventovės yra du sakalai žmogaus galvomis, Ra ir Ozyrio sielų simboliai, ir du gyvybės simboliai.

Tekstas: ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE AŠTUNTOJO PILONO. Sako Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis: „Štai, liepsnojanti ugnis, kurios liepsna negali būti užgesinta, su liepsnos liežuviais, kurie siekia toli, skerdžiančioji, nenugalimoji, pro kurią negalima praeiti dėl skausmo, kurį ji sukelia. Vartų sargo vardas yra Chu-tchet-f.“

IX vinjetė: Devintasis Pilonas, kurį saugo liūtagalvė dievybė, dėvinti diską ir laikanti šluotą, sėdinti šventovėje, kurios karnizas papuoštas urėjais, dėvinčiais diskus.

Tekstas: ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE DEVINTOJO PILONO. Sako Ozyris Anis, triumfuojantis: „Štai, ji, kuri yra vyriausioji, jėgos valdovė, kuri suteikia širdies ramybę savo valdovui. Jos apimtis yra trys šimtai penkiasdešimt matų; ji apsirengusi pietų smaragdo motina; ir ji pakelia dieviškąją formą ir aprengia silpnąjį. Vartų sargo vardas yra Ari-su-tchesef.“

X vinjetė: Dešimtasis Pilonas, kurį saugo avino galva dievybė, dėvinti atef karūną ir laikanti šluotą, sėdinti šventovėje, ant kurios viršaus yra dvi gyvatės.

Tekstas: ŽODŽIAI, KURIUOS REIKIA SAKYTI, KAI [ANIS] ATEINA PRIE DEŠIMTOJO PILONO. Sako Ozyris Anis, [triumfuojantis]: „Štai, ji, kuri yra garsaus balso, ji, kuri priverčia šaukti tuos, kurie jos maldauja, baisioji, kuri kelia siaubą, kuri nebijo nieko, kas yra viduje. Vartų sargo vardas yra Sechen-ur.“

Priedas: Kitų vienuolikos Pilonų „tekstų“ šiame papiruse trūksta. Čia pateikiami jų vertimai, kaip jie randami papiruse, kurį paskelbė Naville, Todtenbuch, I t., 131, 161, 162. Galima pastebėti, kad trūksta vartų sargų vardų, taip pat kad kiekvienas tekstas, išskyrus dvidešimt pirmąjį Piloną, baigiasi žodžiais, kurie nurodo mirusiojo egzaminavimą prie kiekvienų vartų.

VIENUOLIKTASIS PILONAS. „Štai, ji, kuri kartoja skerdimą, demonų degintoja, Ji, kuri yra baisi prie kiekvienų vartų, kuri džiaugiasi tamsos dieną. Ji teisia silpnąjį suvystytąjį.“

DVYLIKTASIS PILONAS. „Štai, dviejų žemių šauklė, kuri naikina žaibais ir ugnimi tuos, kurie ateina, spindesio valdovė, kuri kasdien paklūsta savo valdovui. Ji teisia silpnąjį suvystytąjį.“

TRYLIKTASIS PILONAS. „Štai, Izidė, kuri ištiesė savo plaštakas ir rankas virš jo, ir privertė Hapį šviesti jo paslėptoje vietoje. Ji teisia silpnąjį suvystytąjį.“

KETURIOLIKTASIS PILONAS. „Štai, peilio valdovė, kuri šoka kraujyje; ji rengia [šventę] dievui Hakui teismo dieną. Ji teisia silpnąjį suvystytąjį.“

PENKIOLIKTASIS PILONAS. „Štai, Kruvinoji Siela, kuri ieško ir išbando, kuri daro tyrimą ir apžiūrą, kuri išeina naktį, ir sukausto Demoną jo irštvoje; tegul jos rankos būna duotos Ramiajai Širdžiai jo valandą, ir tegul ji priverčia jį žengti ir išeiti pas ją. Ji teisia silpnąjį suvystytąjį.“

ŠEŠIOLIKTASIS PILONAS. Sako Ozyris, kai jis ateina prie šio pilono: „Štai, Baisioji, liūties audros valdovė, kuri sėja pražūtį žmonių sielose, žmonijos mirusių kūnų ryike, skerdimų tvarkytoja ir kūrėja, kuri išeina. Ji teisia silpnąjį suvystytąjį.“

SEPTYNIOLIKTASIS PILONAS. „Štai, Kapotoja į gabalus kraujyje, … liepsnos valdovė. Ji teisia silpnąjį suvystytąjį.“

AŠTUONIOLIKTASIS PILONAS. „Štai, ugnies Mylėtoja, nusidėjėlių (?) valytoja, skerdimo mylėtoja, garbinančiųjų vadė, šventyklos valdovė, demonų skerdike naktį. Ji teisia silpnąjį subintuotąjį.“

DEVYNIOLIKTASIS PILONAS. „Štai, šviesos Dalintoja kol ji gyvena, liepsnų šeimininkė, paties Ptaho jėgos ir raštų valdovė. Ji išbando Pa-ano tvarsčius.“

DVIDEŠIMTASIS PILONAS. „Štai, ji, kuri yra savo valdovo urvo viduje, Rengėja yra jos vardas; ji slepia tai, ką sukūrė, ji nusineša širdis ir godžiai geria vandenį. Ji teisia silpnąjį suvystytąjį.“

DVIDEŠIMT PIRMASIS PILONAS. „Štai, peilis, kuris pjauna, kai [jo vardas] ištariamas, ir žudo tuos, kurie artinasi prie jo liepsnų. Jis turi slaptų sąmokslų ir patarimų.“

Vėlyvosiose Mirusiųjų knygos redakcijose tekstas, susijęs su dvidešimt pirmuoju Pilonu, skamba taip:

(71) „Sveikas“, sako Horas, „O dvidešimt pirmasis Ramiosios Širdies pilone. (72) Aš padariau kelią, aš pažįstu tave, aš žinau tavo vardą, aš žinau deivės, kuri saugo tave, vardą: ‘Kardas, kuris smogia ištarus jo [paties] vardą, nežinoma (?) deivė atsuktu atgal veidu, nuvertėja tų, kurie artinasi prie jos liepsnos’ yra jos vardas. Tu saugai slaptus dievo keršytojo dalykus, kurį tu saugai, ir jo vardas yra Amemas. (73) Jis padaro taip, kad persėjos medžiai neauga, kad akacijos medžiai neduoda vaisių, ir kad varis nėra gimdomas kalne. Šio pilono dieviškosios būtybės yra septyni dievai. (74) Tčenas arba Atas yra vieno prie (?) durų vardas; Hetep-mes yra antrojo vardas; Mes-Sep yra trečiojo vardas; Utch-re yra ketvirtojo vardas; Ap-uat yra penktojo vardas; Bekas yra šeštojo vardas; Anubis yra septintojo vardas.“

(75) „Aš padariau kelią. Aš esu Amsu-Horas, savo tėvo keršytojas, savo tėvo Un-nefero paveldėtojas. Aš atėjau ir nuverčiau visus savo tėvo Ozyrio priešus. Aš atėjau diena iš dienos su pergale, pats atlikdamas dievo garbinimą, (76) jo tėvo Tmu, Anu valdovo, triumfuojančio pietiniame danguje, namuose. Aš padariau tai, kas teisinga ir tikra tam, kuris sukūrė teisę ir tiesą; aš surengiau Haker šventę jos valdovui; aš vedžiau kelią šventėje; (77) aš paaukojau pyragų aukas altorių valdovams; ir aš atnešiau aukas ir atnašas, ir pyragus bei alų, ir jaučius bei antis savo tėvui Ozyriui Un-neferui. Aš pakylu tam, kad mano siela taptų visiškai viena; aš priverčiu benu paukštį išeiti pagal [mano] žodžius. Aš atėjau kasdien į šventuosius namus aukoti smilkalų aukas. (78) Aš atnešiau drabužius iš bisuso. Aš išplaukiau ežere valtimi. Aš padariau Ozyrį, požemio pasaulio viršininką, pergalingą prieš jo priešus; ir aš nunešiau visus jo priešus į skerdimo vietą Rytuose; jie niekada neišeis iš dievo Sebo nelaisvės joje. (79) Aš priverčiau tuos, kurie kyla prieš Ra, būti ramius, ir [aš] padariau jį pergalingą. Aš atėjau kaip raštininkas, ir aš viską padariau aišku. Aš suteikiau dievui jo kojų galią. Aš atėjau į namus to, kuris yra ant savo kalvos, ir aš mačiau tą, kuris yra valdovas šventoje salėje. (80) Aš įėjau į Re-stau; aš pasislėpiau, ir aš suradau kelią; aš nukeliavau į An-rutfą. Aš aprengiau tuos, kurie nuogi. (81) Aš nuplaukiau į Abydosą; aš pašlovinau dievus Hu ir Sau. (82) Aš įžengiau į Asteso namus, aš maldavau dievus Khati ir Sechet Neith namuose“, arba, kaip kiti sako, „valdovus. Aš įžengiau į Re-stau; aš pasislėpiau, ir aš suradau kelią; aš nukeliavau į An-rutfą. (83) Aš aprengiau tą, kuris buvo nuogas. Aš nuplaukiau į Abydosą; aš pašlovinau Hu ir Sau. (84) Aš gavau savo karūną savo kilime, ir aš turiu galią sėdėti savo soste, savo tėvo ir didžiosios dievų draugijos soste. Aš pagabinau Ta-serto meschen. (85) Mano burna taria žodžius su teise ir su tiesa. Aš nuskandinau gyvatę Akhekh. Aš atėjau į didžiąją salę, kuri suteikia stiprybės galūnėms; ir man buvo suteikta plaukti Hai valtyje. Anti tepalo kvapas kyla nuo to, kuris turi žinojimą, plaukų. (86) Aš įžengiau į Asteso namus, ir aš maldavau dievus Khati ir Sechet Princo Namuose. (87) Aš atvykau kaip numylėtinis į Tatu.“

I vinjetė [XVIII SKYRIUS. – ĮŽANGA] (Viršutinis registras): Žynys An-maut-f, kuris dešinėje galvos pusėje turi Heru-pa-khrat, arba Horo Vaiko, sruogą, ir kuris dėvi leopardo kailį, pristato Anį ir jo žmoną dievams, kurių vardai pateikti XIII ir XIV lentelėse.

Tekstas: An-maut-f sako: „Aš atėjau pas jus, o galingi ir dieviški valdovai, kurie esate danguje ir žemėje, ir po žeme; (2) ir aš atvedžiau pas jus Ozyrį Anį. Jis nenusidėjo prieš jokį iš dievų. Suteikite, kad jis būtų su jumis visą laiką.“

(1) Ozyrio, Re-stau valdovo, ir didžiosios dievų draugijos, esančios požemio pasaulyje šalia Ozyrio, garbinimas Ozyrio, raštininko Anio, kuris sako: (2) „Pagarba tau, o Amentos valdove, Unneferai Abydose! Aš atėjau pas tave, ir mano širdis laiko teisę ir tiesą. (3) Mano kūne nėra nuodėmės; nei aš melavau sąmoningai, nei dariau ką nors su klastinga širdimi. Suteik man maisto kape, (4) ir kad aš galėčiau ateiti į [tavo] akivaizdą prie teisės ir tiesos valdovų altoriaus, ir kad aš galėčiau įeiti ir išeiti iš požemio pasaulio (mano sielai nebūnant apgręžtai atgal), ir kad aš galėčiau regėti Saulės veidą, ir kad aš galėčiau regėti Mėnulį (5) per amžių amžius.“

Vinjetė (Apatinis registras): Žynys Se-mer-f, kuris dešinėje galvos pusėje turi Heru-pa-khrat sruogą ir dėvi leopardo kailį, pristato Anį ir jo žmoną dievams, kurių vardai pateikti XIII ir XIV lentelėse.

Tekstas: Se-mer-f sako (1) Aš atėjau pas jus, o dieviški valdovai, kurie esate Re-stau, ir aš atvedžiau pas jus Ozyrį Anį. Suteikite [jam], kaip Horo pasekėjams, pyragų ir vandens, ir oro, ir sodybą Sechet-Hetep.“

(1) Ozyrio, amžinybės valdovo, ir visų dieviškų Re-stau valdovų garbinimas Ozyrio, [raštininko Anio], kuris (2) sako: „Pagarba tau, o Amentos karaliau, Akerto prince, aš atėjau pas tave. Aš žinau tavo kelius, (3) aš aprūpintas formomis, kurias tu įgauni požemio pasaulyje. Suteik man vietą požemio pasaulyje netoli teisės (4) ir tiesos valdovų. Tegul mano sodyba būna pastovi Sechet-hetep, ir tegul gaunu pyragų tavo akivaizdoje.“

XIII LENTELĖ

Vinjetės (Viršutinis registras): Pilonas, arba vartai, vainikuoti Maat plunksnomis ir urėjais, dėvinčiais diskus. (Apatinis registras): Pilonas, vainikuotas Anubiu ir udžat.

Tekstas [XVIII SKYRIUS]: [ (1) Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį (2) pergalingą prieš jo priešus, padaryk tu Ozyrį [raštininką Anį] pergalingą prieš jo priešus, kaip tu padarei Ozyrį pergalingą prieš jo priešus akivaizdoje (3) dieviškų valdovų, kurie yra su Ra ir Ozyriu Anu, „nakties dalykų“ naktį, ir mūšio naktį, ir (4) demonų surakinimo naktį, ir Neb-er-tčero sunaikinimo dieną.]

§A. Vinjetė: Dievai Tmu, Šu, Tefnut, Ozyris ir Totas.

Tekstas: (1) Didieji dieviški valdovai Anu yra Tmu, Šu, Tefnut [Ozyris ir Totas], (2) ir Sebau surakinimas reiškia Seto demonų sunaikinimą, kai jis daro blogį (3) antrą kartą.

„Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą prieš jo priešus, padaryk tu Ozyrį (4) Anį pergalingą prieš jo priešus akivaizdoje didžiųjų dieviškų būtybių, kurios yra Tatu, naktį, kai Tatas pastatomas Tatu.“

§B. Vinjetė: Dievai Ozyris, Izidė, Neftidė ir Horas.

Tekstas: (1) Didieji dieviški valdovai Tatu yra Ozyris, Izidė, Neftidė ir Horas, savo tėvo keršytojas. Dabar „naktis, kai Tatas pastatomas (2) Tatu“ reiškia Ozyrio, Sechemo valdovo, rankos ir peties [pakėlimą]; ir šie dievai stovi už Ozyrio [kad jį apsaugotų], lygiai kaip tvarsčiai, kurie jį aprengia.

(3) „Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą prieš jo priešus, padaryk tu Ozyrį Anį triumfuojantį prieš jo priešus (4) akivaizdoje didžiųjų dieviškų valdovų, kurie yra Secheme, nakties dalykų naktį [šventę] Secheme.“

§C. Vinjetė: Dievai Ozyris ir Horas, dvi udžat ant pilonų ir dievas Totas.

Tekstas: (1) Didieji dieviški valdovai, kurie yra Secheme, yra Horas, kuris be regėjimo, ir Totas, kuris yra su dieviškais valdovais Naarerutfe. (2) Dabar „nakties dalykų naktis [šventė] Secheme“ reiškia kylančios saulės šviesą ant Ozyrio karsto.

„Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą (3) prieš jo priešus, padaryk tu Ozyrį Anį triumfuojantį prieš jo priešus akivaizdoje didžiųjų dieviškų valdovų Pe ir Tep, (4) naktį, kai pastatomos Horo kolonos ir kai jis įtvirtinamas kaip dalykų, kurie priklausė jo tėvui, paveldėtojas.“

§D. Vinjetė: Dievai Horas, Izidė, Mestha ir Hapis.

Tekstas: (1) Didieji dieviški valdovai, kurie yra Pe ir Tep, yra Horas, Izidė, Mestha ir Hapis. Dabar Horo kolonų (2) pastatymas [reiškia] Seto įsakymą, duotą jo pasekėjams: „Pastatykite kolonas ant jo.“

„Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą prieš jo priešus (3), padaryk tu Ozyrį Anį triumfuojantį prieš jo priešus akivaizdoje didžiųjų dieviškų valdovų … Rekhit, (4) naktį, kai Izidė atsigulė budėti, kad apraudotų savo brolį Ozyrį.“

§E. Vinjetė: (1) Dievai Izidė, Horas, Anubis, Mestha ir Totas.

Tekstas: (1) Didieji dieviški valdovai, kurie yra … Rekhit, yra Izidė, Horas ir Mestha.

„Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą (2) prieš jo priešus, padaryk tu Ozyrį, raštininką Anį (triumfuojantį ramybėje!), pergalingą prieš jo priešus akivaizdoje didžiųjų dieviškų būtybių, (3) kurios yra Abtu, dievo Naker naktį, atskiriant nedorus mirusiuosius, teisiant dvasias, padarytas teisiomis, (4) ir kylant džiaugsmui Tenu.“

XIV LENTELĖ

§F. Vinjetė: Dievai Ozyris, Izidė ir Ap-uat, ir TET.

Tekstas [XVIII SKYRIUS]: (1) Didieji dieviški valdovai, kurie yra Abtu, yra Ozyris, Izidė ir Ap-uat.

„Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą (2) prieš jo priešus, padaryk tu Ozyrį Anį, raštininką ir šventųjų visų dievų aukų skaičiuotoją, pergalingą (3) prieš jo priešus akivaizdoje dieviškų valdovų, kurie teisia mirusiuosius, naktį (4) pasmerkimo tų, kurie turi būti ištrinti.“

§G. Vinjetė: Dievai Totas, Ozyris, Anubis ir Astenu.

Tekstas: (1) Didieji dieviški valdovai mirusiųjų teisme yra Totas, Ozyris, Anubis ir Astenu. Dabar (2) „pasmerkimas tų, kurie turi būti ištrinti“ yra sulaikymas to, kas taip reikalinga bejėgio maišto vaikų sieloms.

„(3) Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą prieš jo priešus, padaryk tu Ozyrį, raštininką Anį (triumfuojantį!), pergalingą prieš jo priešus akivaizdoje didžiųjų dieviškų valdovų, (4) per žemės laužymo ir vartymo šventę Tatu, naktį žemės laužymo ir vartymo jų kraujyje ir Ozyrio padarymo pergalingu prieš jo priešus.“

§H. Vinjetė: Trys žemės laužymo šventės dievai Tatu.

Tekstas: (1) Kai Seto demonai ateina ir pasiverčia žvėrimis, didieji dieviški valdovai, per žemės laužymo ir vartymo šventę Tatu, (2) nužudo juos akivaizdoje ten esančių dievų, ir jų kraujas teka tarp jų, kai jie nukenčiami. (3) Šiuos dalykus jiems leidžiama daryti pagal sprendimą tų, kurie yra Tatu.

„Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą prieš jo priešus, padaryk tu Ozyrį Anį pergalingą prieš jo priešus akivaizdoje dieviškų valdovų, (4) kurie yra Naarutefe, naktį to, kuris slepia save įvairiomis formomis, paties Ozyrio.“

§1. Vinjetė: Dievai Ra, Ozyris, Šu ir Bebis, šuns galva.

Tekstas: (1) Didieji dieviški valdovai, kurie yra Naarutefe, yra Ra, Ozyris, Šu ir Bebis. Dabar naktis to, kuris slepia save įvairiomis formomis, paties Ozyrio“, yra tada, kai šlaunis [ir galva], ir kulnas, ir koja atnešami prie Ozyrio Un-nefero karsto.

„Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą (3) prieš jo priešus, padaryk tu Ozyrį Anį (triumfuojantį prieš Ozyrį) pergalingą prieš jo priešus akivaizdoje didžiųjų dieviškų valdovų, kurie yra (4) Re-stau, naktį, kai Anubis gulėjo savo rankomis ir plaštakomis virš dalykų už Ozyrio, ir kai Horas buvo padarytas triumfuojančiu prieš jo priešus.“

§J. Vinjetė: Dievai Horas, Ozyris, Izidė ir … (?)

Tekstas: (1) Didieji dieviški valdovai Re-stau yra Horas, Ozyris ir Izidė. Ozyrio širdis džiūgauja, ir Horo širdis (2) džiaugiasi; ir todėl rytai ir vakarai yra taikoje.

„Sveikas, Totai, kuris padarei Ozyrį pergalingą prieš jo priešus, (3) padaryk tu Ozyrį Anį, raštininką ir visų dievų dieviškų aukų skaičiuotoją, triumfuoti prieš jo priešus akivaizdoje dešimties (4) didžiųjų dieviškų valdovų draugijų, kurios yra su Ra ir su Ozyriu, ir su kiekvienu dievu bei deive Neb-er-tčero akivaizdoje. Jis sunaikino savo (5) priešus, ir jis sunaikino kiekvieną blogą dalyką, priklausantį jam.“

Rubrika: Šiam skyriui esant sukalbėtam, mirusysis išeis dieną, apvalytas po mirties, ir [jis padarys visas] formas (arba transformacijas), kurias jo širdis nurodys. Dabar, jei šis skyrius bus sukalbėtas virš jo, jis išeis žemėje, jis išvengs kiekvienos ugnies; ir jokie bjaurūs dalykai, kurie priklauso jam, neapsups jo amžinai ir per amžių amžius.

XV LENTELĖ

Vinjetė: Sėdinti raštininko Anio statula, kuriai un re „burnos atvėrimo“ ceremoniją atlieka sem žynys, apsirengęs panteros kailiu ir dešinėje rankoje laikantis įrankį Ur heka, t. y. „galingasis kerų“. Priešais statulą yra: laidojimo skrynia, įrankiai Seb-ur, Tun-tet ir Temanu, ir objektas Pesh-en-kef.

Tekstas [XXIII SKYRIUS]: (1) SKYRIUS APIE OZYRIO, RAŠTININKO ANIO, BURNOS ATVĖRIMĄ. Turi būti sakoma: „Tegul Ptahas atveria mano burną, ir tegul mano miesto dievas atlaisvina tvarsčius, netgi tvarsčius, kurie yra ant mano burnos (2). Be to, tegul Totas, būdamas pripildytas ir aprūpintas kerais, ateina ir atlaisvina bintus, Seto bintus, kurie pančioja mano burną (3); ir tegul dievas Tmu meta juos į tuos, kurie norėtų supančioti [mane] jais, ir nuveja juos atgal. Tegul mano burna būna atverta, tegul mano burna būna atsklęsta Šu (4) su jo geležiniu peiliu, kuriuo jis atvėrė dievų burną. Aš esu Sechet, ir aš sėdžiu didžiojoje vakarinėje dangaus pusėje. (5) Aš esu didžioji deivė Sah tarp Anu sielų. Dabar, kas liečia kiekvieną kerą ir visus žodžius, kurie gali būti pasakyti prieš mane (6), tegul dievai pasipriešina jiems, ir tegul kiekvienas iš dievų draugijos atlaiko juos.“

Tekstas [XXIV SKYRIUS]: (1) SKYRIUS APIE KERŲ ATNEŠIMĄ OZYRIUI ANIUI [NETER-KHERTE]. [Jis sako]: „Aš esu Tmu-Chepera, kuris pagimdė save ant savo dieviškos motinos šlaunies. Tie, kurie yra Nu, paverčiami vilkais, ir tie, kurie yra tarp dieviškų valdovų (3), tampa hienomis. Štai, aš surenku kerus iš kiekvienos vietos, kur jie yra, ir iš kiekvieno žmogaus, su kuriuo jie yra, greičiau nei kurtai ir greičiau nei šviesa. (4) Sveikas tu, kuris tempi Ra makhent valtį, tavo burių ir tavo vairo lynai įtempti vėjyje, kai plauki per Ugnies Ežerą Neter-kherte. Štai, tu surenki kerus (5) iš kiekvienos vietos, kur jie yra, ir iš kiekvieno žmogaus, su kuriuo jie yra, greičiau nei kurtai ir greičiau nei šviesa, [kerus], kurie sukuria egzistencijos formas iš (6) motinos šlaunies (?) ir sukuria dievus iš (arba tyloje) tylos, ir kurie suteikia dievams gyvybės šilumą. Štai, kerai duoti man iš bet kur, kur jie yra [ir iš to, su kuriuo jie yra], greičiau nei kurtai ir greičiau nei šviesa“, arba, (kaip kiti sako), „greičiau nei šešėlis“.

Priedas: Šis skyrius, kuris paprastai pasirodo kitose ankstyvose Mirusiųjų knygos kopijose, yra glaudžiai susijęs su ankstesniu skyriumi. Čia jis paimtas iš Nebseni papiruso.

(1) [XXV SKYRIUS.] SKYRIUS APIE TAI, KAD MIRUSYSIS PRISIMINTŲ SAVO (2) VARDĄ NETER-KHERTE. [Jis sako]: „Tegul mano vardas bus duotas man didžiuosiuose Dvigubuose Namuose, ir tegul aš prisimenu savo vardą Ugnies Namuose (3) metų skaičiavimo ir mėnesių skaičiaus sakymo naktį. Aš esu su Šventuoju, ir aš sėdžiu rytinėje dangaus pusėje. Jei koks dievas artinasi prie manęs, (4) tuojau pat aš skelbiu jo vardą.“

Vinjetė: Raštininkas Anis, apsirengęs baltai ir su širdimi dešinėje rankoje, kreipiasi į dievą Anubį. Tarp jų yra vėrinys iš kelių eilių spalvotų karoliukų, kurio užsegimas yra pilono arba vartų formos, ir prie kurio pritvirtintas pektoralas su saulės valties atvaizdu, kurioje įstatytas skarabėjas, Saulės simbolis.

Tekstas [XXVII SKYRIUS]: (1) SKYRIUS APIE ŠIRDIES SUTEIKIMĄ OZYRIUI ANIUI (2) POŽEMIO PASAULYJE. [Anis sako]: „Tegul mano širdis būna su manimi Širdžių Namuose. Tegul mano širdis būna su manimi, ir tegul ji ilsisi [manyje], kitaip aš nevalgysiu Ozyrio pyragų rytinėje Gėlių Ežero pusėje, (3) [nei turėsiu] valties plaukti žemyn Nilu, ir kitos plaukti aukštyn, nei aš eisiu pirmyn valtyje su tavimi. Tegul mano burna bus duota man, kad galėčiau (4) ja kalbėti, ir mano dvi kojos ja vaikščioti, ir mano dvi plaštakos ir rankos nuversti mano priešą. Tegul dangaus durys bus atvertos man (5); tegul Sebas, dievų Princas, plačiai atveria savo du žandikaulius man; tegul jis atveria mano dvi akis, kurios apakusios; tegul jis priverčia mane ištiesti (6) kojas, kurios surištos kartu; ir tegul Anubis padaro mano kojas tvirtas, kad galėčiau ant jų stovėti. Tegul deivė Sechet priverčia mane pakilti (7), kad galėčiau pakilti į dangų, ir ten tegul bus padaryta tai, ką aš įsakau Ptaho Ka Namuose. Aš pažįstu savo širdį, aš įgijau valdžią (8) savo širdžiai, aš įgijau valdžią savo dviem plaštakoms ir rankoms, aš įgijau valdžią savo kojoms, ir aš įgijau galią daryti viską, kas patinka mano ka. (9) Mano siela nebus atskirta nuo mano kūno prie požemio pasaulio vartų; bet aš įeisiu ramybėje, ir aš išeisiu ramybėje.“

Tekstas: [XXXB SKYRIUS]. (1) SKYRIUS APIE NELEIDIMĄ (2) OZYRIO, VISŲ DIEVŲ ŠVENTŲJŲ AUKŲ RAŠTININKO, ANIO, TRIUMFUOJANČIO, ŠIRDŽIAI BŪTI NUVARYTAI NUO JO POŽEMIO PASAULYJE. Anis sako: „Mano širdie, mano motina; mano širdie, mano motina (3). Mano širdie, kuria aš atsirandu. Tenebūna nieko, kas man priešintųsi [mano] teisme; tenebūna pasipriešinimo man iš Tčatča pusės; tenebūna tavo atsiskyrimo nuo manęs akivaizdoje to, kuris saugo Svarstykles! Tu esi mano ka (4) mano kūne, [kuri] sujungia ir sustiprina mano narius. Tegul tu išeisi laimės vietoje, [į kurią] aš žengiu. Tegul Šenit, kurie priverčia žmones stovėti tvirtai, nepriverčia mano vardo smirdėti.“

Vinjetė: Anis laiko savo sielą žmogaus galva paukščio pavidalu.

Tekstas: [LXI SKYRIUS.] (1) SKYRIUS APIE NELEIDIMĄ ŽMOGAUS SIELAI BŪTI ATIMTAI IŠ JO POŽEMIO PASAULYJE. Ozyris raštininkas Anis sako: „Aš, netgi aš, esu tas (2), kuris išėjo iš vandens tvano, kurį aš priverčiu patvinti ir kuris tampa galingas kaip Upė [Nilas].“

Priedas: Daugelyje ankstyvųjų papirusų LXI skyriaus tekstas sudaro dalį ilgesnės kompozicijos, kurią M. Naville vadina LXI, LX ir LXII skyriais, ir kuri skamba:

(1) SKYRIUS APIE VANDENS GĖRIMĄ POŽEMIO PASAULYJE. [Jis sako]: „Aš, netgi aš, esu tas, kuris išeina iš (2) Sebo. Tvanas buvo jam duotas, ir jis įgijo galią jam kaip Hapis. Aš, netgi aš, atveriu (3) dvejas dangaus duris: ir dvejas vandens bedugnės duris man atvėrė Totas ir Hapis, dieviškieji dvyniai dangaus sūnūs, (4) kurie yra galingi spindesyje. O suteikite, kad galėčiau įgyti galią vandeniui, lygiai kaip Setas nugalėjo savo priešus dieną (?) (5) kai jis išgąsdino pasaulį. Aš praėjau pro didžiuosius petys į petį, lygiai kaip jie praėjo pro tą didį ir puikų dievą, kuris yra (6) aprūpintas [viskuo] ir kurio vardas nežinomas. Aš praėjau pro galingąjį petimi. (7) Ozyrio tvanas buvo mano pereitas, ir Totas-Hapis-Tmu, horizonto valdovas, atvėręs man tvaną savo vardu ‘Totas, žemės skėlėjas’. (8) Aš įgijau galią vandeniui, lygiai kaip Setas įgijo galią savo priešams. Aš plaukiau virš dangaus. Aš esu Ra. Aš esu Liūtas-dievas. Aš esu jaunas jautis (9). Aš prarijau Šlaunį, aš sugriebiau mėsą. Aš apėjau aplink sroves Seket-Aru. Beribė amžinybė man buvo suteikta, ir, štai, (10) aš esu amžinybės paveldėtojas; man duotas amžinumas.“

Glaudžiai su aukščiau esančiu skyriumi susiję šie du trumpi skyriai:

Vinjetė: Mirusysis geria vandenį iš tekančios srovės.

Tekstas [LXIIIA SKYRIUS]: (1) SKYRIUS APIE VANDENS GĖRIMĄ IR NESUDEGIMĄ UGNJE. [Mirusysis] sako: „Sveikas, Amentos Jauti. Aš atvestas pas tave, aš esu Ra irklas (3), kuriuo jis perkėlė senuosius; neleisk man būti palaidotam nei suvartotam. Aš esu Bebas, (4) pirmagimis Ozyrio sūnus, kuris nuplauna kiekvieną dievą savo akyje Anu. Aš esu Paveldėtojas, (5) išaukštintasis (?), galingasis, Ramusis [Širdimi]. Aš priverčiau savo vardą klestėti, ir aš išgelbėjau [jį], kad priversčiau save gyventi [atmintyje] šią dieną.“

Vinjetė: Mirusysis stovi prie ugnies liepsnų.

Tekstas [LXIIIB SKYRIUS]: (1) SKYRIUS APIE NEAPSIPLIKYMĄ VANDENIU. [Jis sako]: „Aš esu irklas (2) paruoštas irklavimui, kuriuo Ra perkėlė Senuosius dieviškuosius. (3) Aš nešu Ozyrio drėgmę į ežerą tolyn nuo liepsnos, kurios negalima praeiti (4); jis nukreipiamas nuo jos kelio ir jis nedega ugnyje. Aš guluosi su hamemu; (5) aš ateinu į Liūto irštvą, žudydamas ir rišdamas; ir aš seku keliu, kuriuo jis išėjo.“

Vinjetė: Anis neša burę, kvėpavimo ir oro simbolį.

Tekstas [LIV SKYRIUS]: (1) SKYRIUS APIE KVĖPAVIMO SUTEIKIMĄ POŽEMIO PASAULYJE. Sako Ozyris Anis: „Aš esu Didžiojo Gagentojo Kiaušinis, ir aš stebiu bei saugau tą didžiąją vietą (2), kurią dievas Sebas paskelbė žemėje. Aš gyvenu; ir jis gyvena; aš stiprėju, aš gyvenu, aš uodžiu orą. Aš esu (3) Utča-aab, ir aš einu aplinkui už [saugoti] jo kiaušinį. Aš sužlugdžiau Seto, galingojo jėga, galimybę. (4) Sveikas tu, kuris padarai pasaulį malonų su tchefa maistu, ir kuris gyveni mėlynėje [danguje]; saugok kūdikį jo lovelėje, kai jis išeina pas tave.“

Priedas: Šie du skyriai, kurie glaudžiai susiję su ankstesniu skyriumi, atitinkamai pateikiami iš Naville, Todtenbuch, I t., 67 lent., ir Nebseni papiruso.

Vinjetė: Anubis veda mirusįjį į Ozyrio akivaizdą.

Tekstas: [LV SKYRIUS]: (1) KITAS SKYRIUS APIE KVĖPAVIMO SUTEIKIMĄ. [Jis sako]: „Aš esu Sabsabu. Aš esu Šu. (2) Aš įkvepiu orą saulės spindulių dievo akivaizdoje iki pat tolimiausių dangaus pakraščių, iki pat žemės pakraščių, iki pat Šu ribų (3); ir aš suteikiu kvėpavimą tiems, kurie tampa jauni [vėl]. Aš atveriu savo burną, ir aš matau savo akimis.“

Vinjetė: Vyras kairėje rankoje laiko burę.

Tekstas [LVI SKYRIUS]: SKYRIUS APIE ORO UODIMĄ ŽEMĖJE. [Jis sako]: „(2) Sveikas, Tmu, suteik man tą saldų kvapą, kuris yra tavo dvejose šnervėse. Aš apkabinu galingą sostą, kuris yra Unnu, ir aš stebiu bei saugau Didžiojo Gagentojo Kiaušinį. Aš augu, ir jis auga; jis auga, ir aš augu; aš gyvenu, ir jis gyvena; aš uodžiu orą, ir jis uodžia orą.“

Vinjetė: Anis stovi su lazda kairėje rankoje.

Tekstas [XXIX SKYRIUS]: (1) SKYRIUS APIE NELEIDIMĄ ŽMOGAUS ŠIRDŽIAI BŪTI ATIMTAI IŠ JO POŽEMIO PASAULYJE. Sako Ozyris Anis, triumfuojantis: „Pasuk atgal, O visų dievų pasiuntiny. (2) Ar tu atėjai nusinešti šią mano širdį, kuri gyvena? Mano širdis, kuri gyvena, nebus tau duota. (3) [Kai aš] žengiu, dievai išklauso mano maldavimus, ir jie krinta ant veidų, kur tik jie bebūtų.“

<vertimo pabaiga. Toliau knygoje pateikiamos XVI-XXXVII lentelės>

✞ Maldos.lt

Maldos, tekstai, giesmės. Religinė enciklopedija.

Egipto mirusiųjų knyga

Egipto mirusiųjų knyga (ištrauka)

OZYRIO LEGENDA

I LENTELĖ

II LENTELĖ

III LENTELĖ

IV LENTELĖ

V IR VI LENTELĖS

VII–X LENTELĖS

XI IR XII LENTELĖS

XIII LENTELĖ

XIV LENTELĖ

XV LENTELĖ

Egipto mirusiųjų knyga (ištrauka)

OZYRIO LEGENDA

I LENTELĖ

II LENTELĖ

III LENTELĖ

IV LENTELĖ

V IR VI LENTELĖS

VII–X LENTELĖS

XI IR XII LENTELĖS

XIII LENTELĖ

XIV LENTELĖ

XV LENTELĖ

Gal būt jums bus įdomu: