Tibetiečių mirusiųjų knyga

„Tibetiečių mirusiųjų knyga“ (tibet. Bardo Thodol, angl. Tibetan Book of the Dead) kartais dar klaidingai vadinama Tibeto mirties knyga yra vienas unikaliausių pasaulio dvasinės literatūros tekstų, priklausantis senajai Tibeto budizmo Njingma (Nyingma) mokyklai. Originalus kūrinio pavadinimas – Bar-do thos-grol – pažodžiui reiškia „Išsivadavimas klausantis tarpinėje būsenoje“. Tai nėra paprastas filosofinis traktatas; tai praktinis vadovas, kurio instrukcijos skaitomos mirštančiajam arba neseniai mirusiajam, tikint, kad sąmonė gali pasiekti nušvitimą net ir po fizinės mirties, jei tik sugebės atpažinti pomirtines vizijas.

Tradiciškai manoma, kad šį tekstą VIII a. parašė didysis meistras Padmasambhava (Guru Rinpočė), tačiau jis buvo paslėptas kaip „lobis“ (terma) ir surastas tik XIV a. mistiko Karma Lingpos. Knyga moko, kad mirtis nėra nebūtis, o didžiausia galimybė dvasiniam proveržiui, nes būtent mirties akimirką žmogaus protas trumpam susiduria su savo tikrąja prigimtimi – skaidriąja šviesa.

Lietuvoje šis veikalas vertinamas kaip fundamentali psichologinė ir dvasinė studija, nagrinėjanti sąmonės prigimtį. Kūrinys išgarsėjo visame pasaulyje po to, kai jį komentavo Carlas Gustavas Jungas, įžvelgęs jame gilias paraleles su kolektyvine pasąmone ir archetipais. Tai vadovas, mokantis, kad tai, ką mes matome „po mirties“, yra ne kas kita, kaip mūsų pačių proto projekcijos, baimės ir dorybės, įgavusios ramiųjų ar rūsčiųjų dievybių pavidalus.

Bardo sąvoka ir trys pomirtiniai etapai

Sąvoka bardo reiškia „tarp“ arba „tarpinę būseną“. Nors budizmas skiria šešis bardo tipus (įskaitant budrumo, sapno ir meditacijos būsenas), ši knyga koncentruojasi į tris kritinius etapus po išėjimo:

1. Chikhai Bardo (Mirties akimirkos bardo): Tai pirmasis etapas, kai fiziniai elementai (žemė, vanduo, ugnis, oras) sklaidosi. Mirštantysis išvysta „Pirmapradę skaistumo šviesą“. Jei siela sugeba joje išlikti be baimės, ji iškart išsivaduoja iš atgimimų rato.
2. Chonyid Bardo (Tikrovės pažinimo bardo): Jei pirmoji galimybė praleidžiama, sąmonė patenka į vizijų pasaulį. Čia pasirodo septynios taikiosios ir vėliau rūščiosios dievybės. Knyga perspėja: jei mirusysis išsigąsta rūsčiųjų dievybių, jis nubloškiamas toliau į atgimimą. Svarbiausia užduotis – suprasti, kad šios būtybės yra tik tavo paties minčių atspindžiai.
3. Sidpa Bardo (Atgimimo bardo): Tai paskutinis etapas, kai siela pajunta nenumaldomą potraukį vėl įsikūnyti. Čia pasirodo būsimų tėvų vaizdiniai. Knyga pateikia instrukcijas, kaip „uždaryti įsčių duris“ arba, jei atgimimas neišvengiamas, kaip pasirinkti palankiausią kūną, kuriame būtų galima tęsti dvasinį kelią.

Karmos dėsnis ir dvasinis budrumas

Bardo Thodol pabrėžia, kad mirties patirtis tiesiogiai priklauso nuo to, kaip žmogus gyveno. Karma (veiksmų visuma) nulemia, kokios vizijos iškils tarpinėje būsenoje. Tačiau knyga teikia didžiulę viltį: net jei žmogus gyveno nedorybingai, lemiamą akimirką suvokęs vizijų iliuziškumą, jis gali pakeisti savo likimą.

Meditacija ir sąmoningumo praktika gyvenimo metu yra lyg treniruotė prieš mirtį. Gebėjimas išlaikyti ramybę chaoso akivaizdoje leidžia sąmonei nesuklysti, kai pomirtinėje būsenoje pasigirsta griausmingi garsai ar pasirodo bauginančios šviesos. Tekstas primena, kad baimė yra didžiausia kliūtis, o žinojimas – galingiausias ginklas siekiant laisvės.

Autentiškos mintys iš „Tibetiečių mirusiųjų knygos“

• „O kilmingas vaike, dabar tau nušvis skaidrioji tyro tikrumo šviesa. Atpažink ją ir pasilik joje be baimės.“ (Šaltinis: Bardo Thodol, instrukcija mirties akimirką). Tai esminis raginimas susilieti su pirmaprade sąmone, kol dar neiškilo iliuzinės vizijos.
• „Visos šios rūsčios ir taikios figūros nėra išorinės būtybės; jos kyla iš tavo paties smegenų ir širdies. Atpažink jas kaip savo paties projekcijas.“ (Šaltinis: Chonyid Bardo skyrius). Pagrindinė pamoka apie tai, kad pomirtinis pasaulis yra subjektyvi patirtis.
• „Nenusigąsk griausmingo garso ir ryškios šviesos, nes tai tavo paties prigimties spindėjimas. Jei bėgsi nuo jų, vėl įkrisi į kančios vandenyną.“ (Šaltinis: Bardo Thodol, perspėjimas apie pomirtinius reiškinius).
• „Kai pasirodys tavo būsimų tėvų vaizdai, neskubėk į jų glėbį. Išlaikyk skaidrų protą ir ieškok durų į išsivadavimą, o ne į naują kančią.“ (Šaltinis: Sidpa Bardo, patarimai dėl atgimimo).

Bardo Thodol palikimas vakarų pasaulyje yra milžiniškas – nuo psichologinių studijų iki populiariosios kultūros elementų. Ji moko mus nebijoti mirties, o priimti ją kaip šventą perėjimą, kuriam reikia ruoštis visą gyvenimą. Tai knyga, kuri nuima širmą nuo didžiausios žmogaus baimės ir paverčia ją galimybe tapti laisvam.

Tibetiečių mirusiųjų knyga (Bardo Thodol)

Vertėjas: Lama Kazi Dawa-Samdup
Sudarytojas ir redaktorius: W. Y. Evans‑Wentz
Leidimo metai: 1927

I Knyga

[Čikhaj Bardo ir Čonjid Bardo]

Čia glūdi suvedimas akistaton su tikrove tarpinėje būsenoje: didysis išsigelbėjimas per klausymą esant pomirtinėje plotmėje, iš „Gilaus mokymo apie sąmonės išlaisvinimą medituojant Taikiąsias ir Rūsčiąsias Dievybes“.

[Pagarbinimai]

Dieviškajam Tiesos Kūnui, Nesuvokiamajai, Beribei Šviesai;

Dieviškajam Tobulo Apdovanojimo Kūnui, kuris yra Lotosas bei Taikiosios ir Rūsčiosios Dievybės;

Iš Lotoso gimusiam Įsikūnijimui, Padmasambhavai, kuris yra visų jaučiančių būtybių Sergėtojas;

Guru, Trims Kūnams, pagarba.

[Įžanga]

Šis Didysis Išsilaisvinimo per Klausymą Mokymas, kuris suteikia dvasinę laisvę vidutinių gabumų maldininkams, kol jie yra Tarpinėje Būsenoje, turi tris skyrius: įžanginius darbus, dėstomąjį dalyką ir pabaigą.

Pirmiausia per praktiką turi būti įvaldyti įžanginiai darbai, „Vadovo serija“, skirta būtybių išlaisvinimui.

[Sąmonės principo perkėlimas]

Naudodamiesi „Vadovu“, aukščiausio intelekto žmonės tikrai turėtų būti išlaisvinti; bet jei jie nebūtų išlaisvinti, tuomet, būdami Mirties Akimirkų Tarpinėje Būsenoje, jie turėtų praktikuoti Perkėlimą, kuris suteikia automatinį išsilaisvinimą vien jį prisiminus.

Vidutinių gabumų maldininkai tikrai turėtų būti tuo išlaisvinti; bet jei jie nebūtų išlaisvinti, tuomet, būdami Tikrovės [patyrimo] Tarpinėje Būsenoje, jie turėtų atkakliai klausytis šio Didžiojo Išsilaisvinimo per Klausymą Mokymo.

Atitinkamai, maldininkas pirmiausia turėtų ištirti mirties simptomus, kaip jie palaipsniui pasirodo [jo mirštančiame kūne], vadovaudamasis „Savi-išsilaisvinimu stebint mirties simptomų požymius“. Tada, kai visi mirties simptomai yra baigtiniai, [jis turėtų] pritaikyti Perkėlimą, kuris suteikia išsilaisvinimą vien prisiminus [procesą].

[Šio Todol skaitymas]

Jei Perkėlimas buvo sėkmingai panaudotas, nėra būtinybės skaityti šį Todol; bet jei Perkėlimas nebuvo sėkmingai panaudotas, tuomet šis Todol turi būti skaitomas, teisingai ir aiškiai, šalia mirusiojo kūno.

Jei lavono nėra, tuomet lova ar kėdė, prie kurios velionis buvo pripratęs, turėtų būti užimta [skaitovo], kuris turėtų išdėstyti Tiesos galią. Tada, kviečiant [mirusiojo] dvasią, įsivaizduokite, kad ji yra ten ir klausosi, ir skaitykite. Tuo metu jokiam giminaičiui ar artimam draugui neturėtų būti leidžiama verkti ar raudoti, nes tai nėra gerai [mirusiajam]; tad sulaikykite juos.

Jei kūnas yra, kaip tik tada, kai iškvėpimas sustoja, arba lama [kuris buvo kaip guru mirusiajam], arba tikėjimo brolis, kuriuo mirusysis pasitikėjo, arba draugas, kuriam mirusysis jautė didelę meilę, priartinęs lūpas prie [kūno] ausies, bet jos neliesdamas, turėtų skaityti šį Didįjį Todol.

[Praktinis šio Todol pritaikymas, atliekamas apeigų vadovo]

Dabar dėl paties Todol paaiškinimo:

Jei gali surinkti didžią auką, paaukok ją garbindamas Trejybę. Jei to padaryti negalima, tuomet sudėliok viską, ką gali surinkti kaip objektus, į kuriuos gali sutelkti savo mintis, ir mintyse sukurk kuo beribiškesnę auką ir garbink.

Tada „Gerų Linkėjimų Kelias, Šaukiantis Budų ir Bodhisatvų Pagalbos“ turėtų būti sukalbėtas septynis arba tris kartus.

Po to „Gerų Linkėjimų Kelias, Suteikiantis Apsaugą nuo Baimės Bardo būsenoje“ ir „Gerų Linkėjimų Kelias Saugiam Išsigelbėjimui nuo Pavojingų Bardo Spąstų“, kartu su „Pagrindiniais Bardo Žodžiais“, turi būti skaitomi aiškiai ir su tinkama intonacija.

Tuomet šis Didysis Todol turi būti skaitomas arba septynis, arba tris kartus, priklausomai nuo aplinkybių. [Pirmiausia eina] suvedimas akistaton [su mirties simptomais], kaip jie pasireiškia mirties akimirkomis; [antra] didžiojo ryškaus priminimo pritaikymas, suvedimas akistaton su Tikrove esant Tarpinėje Būsenoje; ir trečia, įsčių durų užvėrimo metodai esant Tarpinėje Būsenoje, kai ieškoma atgimimo.

Čikhaj Bardo ir Čonjid Bardo

• Pagarbinimai
• Įžanga
  • Sąmonės principo perkėlimas
  • Šio Todol skaitymas
  • Praktinis šio Todol pritaikymas, atliekamas apeigų vadovo

• I Dalis •

Mirties Akimirkų Bardo

• Instrukcijos apie mirties simptomus, arba Pirmoji Čikhaj Bardo stadija: Pirminė Skaidrioji Šviesa, regima mirties akimirką
• Instrukcijos dėl Antrosios Čikhaj Bardo stadijos: Antrinė Skaidrioji Šviesa, regima iškart po mirties

• II Dalis •

Tikrovės Patyrimo Bardo

• Įžanginės instrukcijos dėl Tikrovės patyrimo Trečiojoje Bardo stadijoje, vadinamoje Čonjid Bardo, kai pasirodo Karminiai Reginiai
• Taikiojų Dievybių aušra, nuo pirmos iki septintos dienos
  • Pirmoji diena
  • Antroji diena
  • Trečioji diena
  • Ketvirtoji diena
  • Penktoji diena
  • Šeštoji diena
  • Septintoji diena
• Rūsčiųjų Dievybių aušra, nuo aštuntos iki keturioliktos dienos
  • Įžanga
  • Aštuntoji diena
  • Devintoji diena
  • Dešimtoji diena
  • Vienuoliktoji diena
  • Dvyliktoji diena
  • Tryliktoji diena
  • Keturioliktoji diena
• Pabaiga, parodanti pamatinę Bardo mokymų svarbą

• II Knyga •
Sidpa Bardo

• Pagarbinimai
• Įžanginės eilės

• I Dalis •
Pomirtinis Pasaulis

• Bardo kūnas: Jo gimimas ir antgamtiniai gebėjimai
• Egzistencijos Tarpinėje Būsenoje ypatybės
• Teismas
• Viską nulemianti minties įtaka
• Šešių Lokų (Pasaulių) Šviesų aušra

• II Dalis •
Atgimimo Procesas

• Įsčių durų užvėrimas
  • Metodas, kaip išvengti patekimo į įsčias
  • Pirmasis metodas užverti įsčių duris
  • Antrasis metodas užverti įsčių duris
  • Trečiasis metodas užverti įsčių duris
  • Ketvirtasis metodas užverti įsčių duris
  • Penktasis metodas užverti įsčių duris
• Įsčių durų pasirinkimas
  • Atgimimo vietos pranašingi regėjimai
  • Apsauga nuo kankinančių furijų
• Alternatyvus pasirinkimas: Antgamtinis gimimas; arba Gimimas iš įsčių
  • Antgamtinis gimimas per Perkėlimą į Rojaus Karalystę
  • Gimimas iš įsčių: Sugrįžimas į Žmonių Pasaulį
• Bendroji pabaiga

• Priedas •

I. Budų ir Bodhisatvų šaukimasis
II. „Gerų Linkėjimų Kelias Išsigelbėjimui iš Pavojingo Siauro Bardo Praėjimo“
III. „Šešių Bardo Pagrindinės Eilės“
IV. „Gerų Linkėjimų Kelias, Saugantis nuo Baimės Bardo Būsenoje“
V. Kolofonas

I Dalis

[Mirties Akimirkų Bardo]

[Instrukcijos apie mirties simptomus, arba Pirmoji Čikhaj Bardo stadija: Pirminė Skaidrioji Šviesa, regima mirties akimirką]

Pirmasis, suvedimas akistaton su Skaidriąja Šviesa, Mirties Akimirkų Tarpinėje Būsenoje, yra toks:

Čia [gali būti tokių], kurie daug klausėsi [religinių instrukcijų], bet neatpažino; ir [tokių], kurie, nors ir atpažįsta, vis dėlto yra menkai susipažinę. Tačiau visų klasių individai, gavę praktinius mokymus, [vadinamus] Vadovais, jei šie bus jiems pritaikyti, bus suvesti akistaton su pamatine Skaidriąja Šviesa; ir, be jokios Tarpinės Būsenos, jie pasieks Negimusią Dharmakają Didžiuoju Stačiuoju Keliu.

Pritaikymo būdas yra toks:

Geriausia, jei galima gauti guru, iš kurio mirusysis gavo vadovavimo instrukcijas; bet jei guru negalima gauti, tuomet tikėjimo brolį; arba jei ir pastarojo negalima gauti, tuomet to paties tikėjimo mokslo vyrą; arba, jei visų šių negalima gauti, tuomet asmuo, galintis teisingai ir aiškiai skaityti, turėtų tai skaityti daugybę kartų. Tuo būdu [mirusiajam] bus priminta tai, ką jis [anksčiau] girdėjo apie suvedimą akistaton, ir jis iškart atpažins tą Pamatinę Šviesą ir neabejotinai pasieks Išsilaisvinimą.

Dėl laiko [šių instrukcijų] pritaikymui:

Kai iškvėpimas sustos, gyvybinė jėga bus nusileidusi į Išminties nervinį centrą ir Žinovas patirs natūralios būklės Skaidriąją Šviesą. Tada, gyvybinei jėgai esant nublokštai atgal ir skriejant žemyn per dešinįjį ir kairįjį nervus, akimirkai išaušta Tarpinė Būsena.

Aukščiau minėtos [instrukcijos] turėtų būti pritaikytos prieš [gyvybinei jėgai] įsiveržiant į kairįjį nervą [pirmiausia perėjus bambos nervinį centrą].

Laikas [paprastai reikalingas šiam gyvybinės jėgos judėjimui] yra toks, kol įkvėpimas vis dar yra, arba maždaug tiek laiko, kiek reikia suvalgyti valgį.

Tada pritaikymo [instrukcijų] būdas yra toks:

Kai kvėpavimas jau bebaigiąs sustoti, geriausia, jei Perkėlimas buvo pritaikytas veiksmingai; jei [pritaikymas] buvo neveiksmingas, tuomet [kreipkitės į mirusįjį] taip:

O kilmingasis (toks ir toks vardu), dabar tau atėjo laikas ieškoti Kelio [tikrovėje]. Tavo kvėpavimas tuoj sustos. Tavo guru anksčiau tave suvedė akistaton su Skaidriąja Šviesa; ir dabar tu patirsi ją jos Tikrovėje Bardo būsenoje, kur visi dalykai yra kaip tuščias ir giedras dangus, o nuogas, dėmės neturintis intelektas yra lyg permatomas vakuumas be perimetro ar centro. Šią akimirką pažink save; ir pasilik toje būsenoje. Aš taip pat, šiuo metu, suvedu tave akistaton.

Perskaitę tai, kartokite tai daug kartų mirštančiojo ausyje, net prieš iškvėpimui sustojant, kad įspaustumėte tai į [mirštančiojo] protą.

Jei iškvėpimas tuoj sustos, paverskite mirštantįjį ant dešiniojo šono, kuri poza vadinama „Gulinčio Liūto Poza“. Arterijų tvinkčiojimas [dešinėje ir kairėje kaklo pusėje] turi būti užspaustas.

Jei mirštantis asmuo linkęs miegoti arba jei miego būsena artėja, tai turi būti sustabdyta, o arterijos švelniai, bet tvirtai užspaustos. Tuo būdu gyvybinė jėga negalės sugrįžti iš viduriniojo nervo ir tikrai išeis per Bramos angą. Dabar turi būti pritaikytas tikrasis suvedimas akistaton.

Šią akimirką pirmasis Tikrovės Skaidriosios Šviesos Bardo [šmėstelėjimas], kuris yra Neklystantis Dharmakajos Protas, yra patiriamas visų jaučiančių būtybių.

Intervalas tarp iškvėpimo sustojimo ir įkvėpimo sustojimo yra laikas, per kurį gyvybinė jėga išlieka viduriniajame nerve.

Paprasti žmonės tai vadina būsena, kai sąmonės principas nualpo. Šios būsenos trukmė yra neaiški. [Ji priklauso] nuo konstitucijos, geros ar blogos, ir nuo nervų bei gyvybinės jėgos [būklės]. Tuose, kurie turėjo bent šiek tiek praktinės patirties tvirtoje, ramioje dhyanos (meditacijos) būsenoje, ir tuose, kurie turi sveikus nervus, ši būsena tęsiasi ilgą laiką.

Atliekant suvedimą akistaton, [aukščiau minėto kreipimosi į mirusįjį] kartojimas turi būti tęsiamas tol, kol gelsvas skystis pradės rodytis iš įvairių kūno organų angų [mirusiojo].

Tuose, kurie gyveno piktą gyvenimą, ir tuose, kurių nervai nesveiki, aukščiau minėta būsena trunka tik tiek, kiek užtrunka spragtelėti pirštu. Vėlgi, kai kuriuose ji trunka tiek, kiek užtrunka laiko suvalgyti valgį.

Įvairiose Tantrose sakoma, kad ši apalpimo būsena trunka apie tris su puse dienos. Dauguma kitų [religinių traktatų] sako keturias dienas; ir kad šis suvedimas akistaton su Skaidriąja Šviesa turėtų būti tęsiamas [visą tą laiką].

[Šių nurodymų] taikymo būdas yra:

Jei [mirštant] žmogus pats geba [diagnozuoti mirties simptomus], [žiniomis] reikėjo pasinaudoti prieš tai. Jei [mirštantis asmuo] negali to padaryti, tuomet arba guru, arba mokinys (shishya), arba tikėjimo brolis, su kuriuo [mirštantysis] buvo labai artimas, turėtų būti šalia, kuris ryškiai įspaus [mirštančiajam] simptomus [mirties], kai jie pasirodys tinkama tvarka, [iš pradžių kartodamas] taip:

Dabar atėjo žemės grimzdimo į vandenį simptomai.

Kai visi [mirties] simptomai artėja prie pabaigos, tuomet nurodykite [mirštančiajam] šį pasiryžimą, kalbėdami žemu balsu į ausį:

O kilmingasis (arba, jei tai dvasininkas, O Garbingasis Pone), neleisk savo protui būti išblaškytam.

Jei tai brolis [Tikėjime] ar koks kitas asmuo, tuomet pašaukite jį vardu ir [sakykite] taip:

O kilmingasis, kadangi tai, kas vadinama mirtimi, dabar atėjo pas tave, nuspręsk taip: „O, dabar yra mirties valanda. Pasinaudodamas šia mirtimi, aš veiksiu taip, visų jaučiančių būtybių labui, apgyvendindamas beribę dangaus platybę, kad pasiekčiau Tobulą Budystę, pasiryždamas meilei ir užuojautai [joms, ir nukreipdamas visas savo pastangas į] Vienintelę Tobulybę.“

Formuodamas mintis taip, ypač šiuo metu, kai Skaidriosios Šviesos Dharmakaja [būsenoje] po mirties gali būti realizuota visų jaučiančių būtybių labui, žinok, kad esi toje būsenoje; [ir nuspręsk], kad gausi geriausią Didžiojo Simbolio Būsenos dovaną, kurioje esi, [taip]:

„Net jei negalėsiu to realizuoti, vis tiek pažinsiu šį Bardo ir, įvaldęs Didįjį Sąjungos Kūną Bardo būsenoje, pasirodysiu bet kokiu [pavidalu], kuris bus naudingas [visoms būtybėms], kad ir kokios jos būtų: aš tarnausiu visoms jaučiančioms būtybėms, kurių skaičius begalinis kaip dangaus ribos.“

Laikydamasis neatskirtas nuo šio pasiryžimo, turėtum stengtis prisiminti bet kokias atsidavimo praktikas, kurias buvai įpratęs atlikti gyvendamas.

Tai sakydamas, skaitovas turi priartinti lūpas prie ausies ir aiškiai tai pakartoti, ryškiai įspausdamas tai mirštančiam asmeniui, kad jo protas nenuklystų net akimirkai.

Kai iškvėpimas visiškai sustoja, tvirtai paspauskite miego nervą; ir lama, arba asmuo, aukštesnis ar labiau išsimokslinęs nei tu pats, įspauskite šiais žodžiais, taip:

Gerbiamasis Pone, dabar, kai tu patiri Pamatinę Skaidriąją Šviesą, stenkis pasilikti toje būsenoje, kurią dabar patiri.

Ir taip pat bet kurio kito asmens atveju skaitovas turi jį suvesti akistaton taip:

O kilmingasis (toks ir toks), klausyk. Dabar tu patiri Grynosios Tikrovės Skaidriosios Šviesos Spindesį. Atpažink jį. O kilmingasis, tavo dabartinis intelektas, savo tikrąja prigimtimi tuščias, nesuformuotas į nieką, kas liečia savybes ar spalvą, natūraliai tuščias, yra pati Tikrovė, Visagėris.

Tavo paties intelektas, kuris dabar yra tuštuma, visgi neturi būti laikomas niekio tuštuma, bet kaip pats intelektas, nekliudomas, švytintis, virpantis ir palaimingas, yra pati sąmonė, Visagėris Buda.

Tavo paties sąmonė, nesuformuota į nieką, tikrovėje tuščia, ir intelektas, švytintis ir palaimingas, – šie du, – yra neatskiriami. Jų sąjunga yra Tobulo Nušvitimo Dharmakajos būsena.

Tavo paties sąmonė, švytinti, tuščia ir neatskiriama nuo Didžiojo Spindesio Kūno, neturi nei gimimo, nei mirties, ir yra Nekintanti Šviesa – Buda Amitaba.

Žinoti tai pakanka. Atpažinti savo paties intelekto tuštumą kaip Budystę ir žiūrėti į ją kaip į savo paties sąmonę, reiškia išlaikyti save dieviškajame Budos prote.

Pakartokite tai aiškiai ir suprantamai tris ar [net] septynis kartus. Tai primins [mirštančiojo] protui buvusį [t.y., kai buvo gyvas] guru atliktą suvedimą akistaton. Antra, tai privers nuogą sąmonę būti atpažintą kaip Skaidrioji Šviesa; ir, trečia, atpažinus patį save [taip], tampama nuolat susivienijusiu su Dharmakaja ir Išsilaisvinimas bus užtikrintas.

[Instrukcijos dėl Antrosios Čikhaj Bardo stadijos: Antrinė Skaidrioji Šviesa, regima iškart po mirties]

Taip pirminė Skaidrioji Šviesa yra atpažįstama ir Išsilaisvinimas pasiekiamas. Bet jei baiminamasi, kad pirminė Skaidrioji Šviesa nebuvo atpažinta, tuomet [galima tikrai manyti], kad aušta [mirusiajam] tai, kas vadinama antrine Skaidriąja Šviesa, kuri išaušta praėjus šiek tiek daugiau nei valgymo trukmės laikui po to, kai iškvėpimas sustojo.

Priklausomai nuo geros ar blogos karmos, gyvybinė jėga nuteka žemyn į dešinįjį arba kairįjį nervą ir išeina per bet kurią iš [kūno] angų. Tada ateina skaidri proto būsena.

Sakyti, kad [pirminės Skaidriosios Šviesos] būsena trunka valgymo trukmės laiką, [priklausytų nuo] geros ar blogos nervų būklės ir taip pat nuo to, ar buvo ankstesnė praktika, ar ne [suvedime akistaton].

Kai sąmonės principas patenka į išorę [už kūno ribų, jis sako sau]: „Ar aš miręs, ar aš nemiręs?“ Jis negali nustatyti. Jis mato savo giminaičius ir ryšius, kaip buvo įpratęs matyti juos anksčiau. Jis net girdi raudas. Siaubingos karminės iliuzijos dar neišaušo. Nei baisūs reginiai ar patyrimai, sukeliami Mirties Valdovų, dar neatėjo.

Per šį intervalą nurodymai turi būti pritaikyti [lamos ar skaitovo]:

Yra tie [maldininkai], kurie yra ištobulintoje stadijoje ir vizualizavimo stadijoje. Jei tai tas, kuris buvo ištobulintoje stadijoje, tuomet pašaukite jį tris kartus vardu ir kartokite vėl ir vėl aukščiau minėtas instrukcijas apie suvedimą akistaton su Skaidriąja Šviesa. Jei tai tas, kuris buvo vizualizavimo stadijoje, tuomet perskaitykite jam įžanginius aprašymus ir Meditacijos tekstą apie jo globojančiąją dievybę, ir tada sakykite:

O tu, kilmingos kilmės, medituok savo paties globojančiąją dievybę. — [Čia dievybės vardas turi būti paminėtas skaitovo.] Nebūk išblaškytas. Nuoširdžiai sutelk savo protą į savo globojančiąją dievybę. Medituok jį taip, lyg jis būtų mėnulio atspindys vandenyje, regimas, bet neegzistuojantis [savaime]. Medituok jį taip, lyg jis būtų būtybė su fiziniu kūnu.

Taip sakydamas, [skaitovas] tai įspaus.

Jei [mirusysis yra] iš paprastų žmonių, sakykite:

Medituok Didįjį Atjaučiantįjį Viešpatį.

Taip suvedus akistaton, net tie, iš kurių nebūtų tikimasi, kad atpažins Bardo [be pagalbos], neabejotinai tikrai jį atpažins.

Asmenys, kurie būdami gyvi buvo suvesti akistaton [su Tikrove] guru, bet kurie nepasidarė sau to įprastu, patys negalės aiškiai atpažinti Bardo. Arba guru, arba tikėjimo brolis turės ryškiai įspausti tokiems asmenims.

Gali būti net tokių, kurie susipažinę su mokymais, visgi dėl mirtį sukėlusios ligos smurto gali būti protiškai nepajėgūs atsispirti iliuzijoms. Tokiems ši instrukcija taip pat yra absoliučiai būtina.

Vėlgi [yra tokių], kurie, nors anksčiau buvo susipažinę su mokymais, tapo linkę pereiti į apgailėtinas egzistencijos būsenas dėl įžadų sulaužymo ar nesugebėjimo sąžiningai atlikti esminių įsipareigojimų. Jiems ši [instrukcija] yra nepakeičiama.

Jei pirmoji Bardo stadija buvo pagriebta už karčių, tai geriausia. Bet jei ne, pritaikius šį aiškų priminimą [mirusiajam], kol jis yra antrojoje Bardo stadijoje, jo intelektas pabunda ir pasiekia išsilaisvinimą.

Esant antrojoje Bardo stadijoje, kūnas yra tokios prigimties, kuri vadinama švytinčiu iliuziniu kūnu.

Nežinant, ar [jis] miręs, ar ne, [mirusiajam] ateina skaidrumo [būsena]. Jei instrukcijos sėkmingai pritaikomos mirusiajam, kol jis yra toje būsenoje, tuomet, susitikus Motinai-Tikrovei ir Palikuoniui-Tikrovei, karma nebevaldo. Pavyzdžiui, kaip saulės spinduliai išsklaido tamsą, taip Skaidrioji Šviesa Kelyje išsklaido karmos galią.

Tai, kas vadinama antrąja Bardo stadija, išaušta minties kūnui. „Žinovas“ plevena tose vietose, kuriomis buvo apribota jo veikla. Jei šiuo metu šis specialus mokymas pritaikomas veiksmingai, tuomet tikslas bus pasiektas; nes karminės iliuzijos dar nebus atėjusios, ir todėl jis [mirusysis] negalės būti nukreiptas šen bei ten [nuo savo tikslo pasiekti Nušvitimą].

[Tikrovės Patyrimo Bardo]

[Įžanginės instrukcijos dėl Tikrovės patyrimo Trečiojoje Bardo stadijoje, vadinamoje Čonjid Bardo, kai pasirodo Karminiai Reginiai]

Tačiau net jei Pirminė Skaidrioji Šviesa nebuvo atpažinta, atpažinus antrojo Bardo Skaidriąją Šviesą, Išsilaisvinimas bus pasiektas. Jei ir tuo neišsilaisvinama, tuomet išaušta tai, kas vadinama trečiuoju Bardo arba Čonjid Bardo.

Šioje trečiojoje Bardo stadijoje pradeda švytėti karminės iliuzijos. Labai svarbu, kad šis Didysis Čonjid Bardo suvedimas akistaton būtų perskaitytas: jis turi daug galios ir gali padaryti daug gero.

Apie šį laiką [mirusysis] gali matyti, kad jo maisto dalis atidedama į šalį, kad nuo kūno nuvelkami drabužiai, kad šluojama vieta, kur buvo miegojimo kilimėlis; gali girdėti visą draugų ir giminaičių verksmą bei raudas, ir, nors jis gali juos matyti ir girdėti juos šaukiant jį, jie negali girdėti jo šaukiančio juos, tad jis nueina nepatenkintas.

Tuo metu patiriami garsai, šviesos ir spinduliai – visi trys. Jie kelia baimę, gąsdina ir kelia siaubą bei sukelia didelį nuovargį. Šią akimirką turi būti pritaikytas šis suvedimas akistaton su Bardo [patiriant] Tikrovę. Pašaukite mirusįjį vardu ir teisingai bei aiškiai paaiškinkite jam taip:

O kilmingasis, klausykis su visu dėmesiu, nesiblaškydamas: Yra šešios Bardo būsenos, būtent: natūrali Bardo būsena esant įsčiose; sapnų būsenos Bardo; ekstazinės pusiausvyros Bardo, esant gilioje meditacijoje; mirties akimirkos Bardo; Bardo [patiriant] Tikrovę; atvirkštinio sangsarinės egzistencijos proceso Bardo. Tai yra tos šešios.

O kilmingasis, tu patirsi tris Bardo: mirties akimirkos Bardo, Bardo [patiriant] Tikrovę ir Bardo ieškant atgimimo. Iš šių trijų, iki vakar, tu patyrei mirties akimirkos Bardo. Nors Tikrovės Skaidrioji Šviesa išaušo tau, tu nepajėgei išsilaikyti, ir todėl turi klaidžioti čia. Dabar nuo šiol tu patirsi [kitus] du: Čonjid Bardo ir Sidpa Bardo.

Tu turi sutelkti neišblaškytą dėmesį į tai, su kuo aš tave suvesiu akistaton, ir laikytis:

O kilmingasis, tai, kas vadinama mirtimi, dabar atėjo. Tu išvyksti iš šio pasaulio, bet tu nesi vienintelis; [mirtis] ateina visiems. Nesikabink iš meilės ir silpnumo į šį gyvenimą. Net jei kabinsiesi iš silpnumo, tu neturi galios čia pasilikti. Tu nelaimėsi nieko daugiau, tik klaidžiojimą šioje Sangsaroje. Nebūk prisirišęs [prie šio pasaulio]; nebūk silpnas. Prisimink Brangiąją Trejybę.

O kilmingasis, kokia baimė ir siaubas beateitų tau Čonjid Bardo metu, nepamiršk šių žodžių; ir, nešiodamasis jų prasmę širdyje, eik pirmyn: juose glūdi gyvybiškai svarbi atpažinimo paslaptis.

„Vargas man! kai Nežinomas Tikrovės Patyrimas aušta man čia,
Atidėjus į šalį kiekvieną baimės, siaubo ar pagarbios baimės mintį dėl visų [pasirodančių reginių],
Tebūnie, kad atpažinsiu bet kokias [vizijas], kurios pasirodo, kaip mano paties sąmonės atspindžius;
Tebūnie, kad žinosiu jas esant Bardo reginių prigimties:
Kai šią visų svarbiausią [galimybės] akimirką pasiekti didį tikslą,
Tebūnie, kad neišsigąsiu Taikiųjų ir Rūsčiųjų [Dievybių] būrių, mano paties minčių formų.“

Kartok šias [eiles] aiškiai ir, prisimindamas jų reikšmę, kai jas kartoji, eik pirmyn, [O kilmingasis]. Tuo būdu, kokios baimę ar siaubą keliančios vizijos bepasirodytų, atpažinimas yra užtikrintas; ir nepamiršk šioje paslaptyje glūdinčio gyvybiškai svarbaus meno.

O kilmingasis, kai tavo kūnas ir protas skyrėsi, tu turėjai patirti Grynosios Tiesos šmėstelėjimą, subtilų, žėrintį, ryškų, akinantį, šlovingą ir spinduliuojantį pagarbią baimę, savo išvaizda panašų į miražą, judantį per peizažą pavasarį viena nenutrūkstama virpesių srove. Nebūk tuo įbaugintas, nei išgąsdintas, nei apimtas pagarbios baimės. Tai yra tavo paties tikrosios prigimties spindesys. Atpažink jį.

Iš to spindesio vidurio ateis natūralus Tikrovės garsas, aidintis lyg tūkstantis perkūnijų, griaudžiančių vienu metu. Tai yra tavo paties tikrojo „aš“ natūralus garsas. Nebūk tuo įbaugintas, nei išgąsdintas, nei apimtas pagarbios baimės.

Kūnas, kurį dabar turi, vadinamas polinkių minties kūnu. Kadangi tu neturi materialaus kūno iš kūno ir kraujo, kas beateitų – garsai, šviesos ar spinduliai – visi trys yra nepajėgūs tavęs sužeisti: tu negali mirti. Tau visiškai pakanka žinoti, kad šie reginiai yra tavo paties minčių formos. Atpažink tai esant Bardo.

O kilmingasis, jei dabar neatpažinsi savo paties minčių formų, kad ir kokias meditacijas ar maldas būtum atlikęs būdamas žmonių pasaulyje – jei nebūsi susidūręs su šiuo dabartiniu mokymu – šviesos tave įbaugins, garsai sukels baimę, o spinduliai tave išgąsdins. Jei nežinosi šio visų svarbiausio rakto į mokymus – negalėdamas atpažinti garsų, šviesų ir spindulių – tu turėsi klaidžioti Sangsaroje.

[Taikiojų Dievybių aušra, nuo pirmos iki septintos dienos]

[Tariant, kad mirusysis yra karmiškai susietas – kaip ir vidutinis velionis – pereiti per keturiasdešimt devynias Bardo egzistencijos dienas, nepaisant labai dažnų suvedimų akistaton, toliau jam detaliai paaiškinami kasdieniai išbandymai ir pavojai, su kuriais jis turi susitikti ir bandyti triumfuoti per pirmąsias septynias dienas, kuriomis aušta Taikiosios Dievybės; pirmoji diena, sprendžiant iš teksto, skaičiuojama nuo to laiko, kai normaliai būtų tikimasi, kad jis pabus suvokęs faktą, jog yra miręs ir pakeliui į atgimimą, arba maždaug trys su puse ar keturios dienos po mirties.]

[Pirmoji diena]

O kilmingasis, tu buvai apalpęs per pastarąsias tris su puse dienos. Vos tik atsigausi po šio apalpimo, tau kils mintis: „Kas atsitiko!“

Veik taip, kad atpažintum Bardo. Tuo metu visa Sangsara bus revoliucijoje; ir fenomenalūs reiškiniai, kuriuos tada matysi, bus spindesiai ir dievybės. Visas dangus atrodys tamsiai mėlynas.

Tada, iš Centrinės Karalystės, vadinamos Sėklos Išsiskleidimu, Bhagavanas Vairočana (Vairochana), baltos spalvos ir sėdintis soste ant liūto, laikantis aštuonių stipinų ratą rankoje ir apkabintas Dangaus Erdvės Motinos, apsireikš tau.

Tai materijos visuma, išsisprendusi į savo pirminę būseną, kuri yra mėlyna šviesa.

Dharma-Dhatu Išmintis, mėlynos spalvos, švytinti, permatoma, šlovinga, akinanti, iš Vairočanos kaip Tėvo-Motinos širdies, šaus pirmyn ir trenksis į tave šviesa, tokia spindinčia, kad tu vargiai galėsi į ją žiūrėti.

Kartu su ja taip pat švies blausi balta šviesa iš devų (dievų), kuri trenksis į tave iš priekio.

Tuomet, dėl blogos karmos galios, šlovinga mėlyna Dharma-Dhatu Išminties šviesa sukels tau baimę ir siaubą, ir tu [norėsi] bėgti nuo jos. Tu pajusi potraukį blausiai baltai šviesai iš devų.

Šioje stadijoje tu neturi būti įbaugintas dieviškos mėlynos šviesos, kuri pasirodys švytinti, akinanti ir šlovinga; ir nebūk jos išgąsdintas. Tai yra Tathagatos šviesa, vadinama Dharma-Dhatu Išminties Šviesa. Sudėk savo tikėjimą į ją, tikėk ja tvirtai ir melskis jai, galvodamas savo mintyse, kad tai šviesa, sklindanti iš Bhagavano Vairočanos širdies, ateinanti priimti tavęs, kol esi pavojingoje Bardo pasaloje. Ta šviesa yra Vairočanos malonės šviesa.

Nepamilk blausios baltos šviesos iš devų. Nebūk prisirišęs [prie jos]; nebūk silpnas. Jei būsi prisirišęs prie jos, tu nuklysi į devų buveines ir būsi įtrauktas į Šešių Lokų sūkurį. Tai yra trikdis, skirtas sukliudyti tau Išsilaisvinimo Kelyje. Nežiūrėk į ją. Žiūrėk į ryškią mėlyną šviesą su giliu tikėjimu. Nukreipk visą savo mintį nuoširdžiai į Vairočaną ir kartok paskui mane šią maldą:

„Vargas man! klaidžiojant Sangsaroje dėl didelio kvailumo,
Spindinčiame Dharma-Dhatu Išminties šviesos kelyje
Tebūnie, kad [aš] būsiu vedamas Bhagavano Vairočanos,
Tebūnie Beribės Erdvės Dieviškoji Motina [mano] užnugario sergėtoja;
Tebūnie, kad [aš] būsiu saugiai pervestas per baisią Bardo pasalą;
Tebūnie, kad [aš] būsiu patalpintas į Visai Tobulos Budystės būseną.“

Melsdamasis taip, su intensyviu nuolankiu tikėjimu, [tu] susiliesi, vaivorykštinės šviesos aureolėje, su Vairočanos širdimi ir gausi Budystę Sambhoga-Kajoje, Centrinėje Karalystėje [vadinamoje] Tankiai Supakuota.

[Antroji diena]

Bet jei, nepaisant šio suvedimo akistaton, dėl pykčio galios ar aptemdančios karmos žmogus išsigąstų šlovingos šviesos ir bėgtų, arba būtų įveiktas iliuzijų, nepaisant maldos, Antrąją Dieną Vadžrasatva (Vajra-Sattva) ir jį lydinčios dievybės, taip pat paties žmogaus blogi darbai, [verti] Pragaro, ateis jo pasitikti.

Tuomet suvedimas akistaton yra toks, šaukiant mirusįjį vardu:

O kilmingasis, klausykis neišsiblaškęs. Antrąją Dieną tyra vandens forma švies kaip balta šviesa. Tuo metu, iš tamsiai mėlynos Rytų Karalystės [vadinamos] Iškiliausia Laime, Bhagavanas Akšobhja [kaip] Vadžrasatva, mėlynos spalvos, laikantis rankoje penkiašakę dordžę, sėdintis soste ant dramblio ir apkabintas Motinos Mamaki, pasirodys tau, lydimas Bodhisatvų Kšitigarbhos ir Maitrėjos, su moteriškomis Bodhisatvomis Lasema ir Pušpema. Šios šešios Bodhiškos dievybės pasirodys tau.

Tavo sąmonės principo visuma, būdama savo tyroje formoje – kuri yra Veidrodinė Išmintis – švies kaip ryški, spinduliuojanti balta šviesa iš Vadžrasatvos, Tėvo-Motinos, širdies, su tokiu akinančiu spindesiu ir skaidrumu, kad tu vargiai galėsi į ją žiūrėti, [ir] trenksis į tave. Ir blausi, dūmų spalvos šviesa iš Pragaro švies greta Veidrodinės Išminties šviesos ir [taip pat] trenksis į tave.

Tuomet, dėl pykčio galios, tu pajusi baimę ir būsi išgąsdintas akinančios baltos šviesos ir [norėsi] bėgti nuo jos; tu pajusi meilės jausmą blausiai dūmų spalvos šviesai iš Pragaro. Veik tada taip, kad nebijotum tos ryškios, akinančios, permatomos baltos šviesos. Žinok ją esant Išmintimi. Sudėk savo nuolankų ir nuoširdų tikėjimą į ją. Tai yra Bhagavano Vadžrasatvos malonės šviesa. Galvok su tikėjimu: „Aš rasiu prieglobstį joje“; ir melskis.

Tai Bhagavanas Vadžrasatva ateina tavęs priimti ir išgelbėti nuo Bardo baimės ir siaubo. Tikėk ja; nes tai yra Vadžrasatvos malonės spindulių kablys.

Nepamilk blausios, dūmų spalvos šviesos iš Pragaro. Tai yra kelias, kuris atsiveria priimti tavęs dėl sukauptos blogos karmos galios iš smurtinio pykčio. Jei būsi jos patrauktas, tu įkrisi į Pragaro Pasaulius; ir, įkritęs ten, turėsi kęsti nepakeliamą kančią, iš kur nėra tikro laiko išėjimui. Kadangi tai yra trikdis, skirtas sukliudyti tau Išsilaisvinimo Kelyje, nežiūrėk į ją; ir venk pykčio. Nebūk jos traukiamas; nebūk silpnas. Tikėk akinančia ryškia balta šviesa; [ir] nuoširdžiai atiduodamas visą savo širdį Bhagavanui Vadžrasatvai, melskis taip:

„Vargas man! klaidžiojant Sangsaroje dėl smurtinio pykčio galios,
Spindinčiame Veidrodinės Išminties šviesos kelyje,
Tebūnie, kad [aš] būsiu vedamas Bhagavano Vadžrasatvos,
Tebūnie Dieviškoji Motina Mamaki [mano] užnugario sergėtoja;
Tebūnie, kad [aš] būsiu saugiai pervestas per baisią Bardo pasalą;
Ir tebūnie, kad [aš] būsiu patalpintas į Visai Tobulos Budystės būseną.“

Melsdamasis taip, su intensyviu nuolankiu tikėjimu, tu susiliesi, vaivorykštinėje šviesoje, su Bhagavano Vadžrasatvos širdimi ir gausi Budystę Sambhoga-Kajoje, Rytų Karalystėje, vadinamoje Iškiliausiai Laiminga.

[Trečioji diena]

Visgi, netgi suvesti akistaton tokiu būdu, kai kurie asmenys dėl aptemimų iš blogos karmos ir iš puikybės, nors malonės spindulių kablys [trenkiasi į juos], bėga nuo jo. [Jei kas nors yra vienas iš jų], tuomet, Trečiąją Dieną, Bhagavanas Ratnasambhava (Ratna-Sambhava) ir jį lydinčios dievybės, kartu su šviesos keliu iš žmonių pasaulio, ateis priimti jo vienu metu.

Vėlgi, šaukiant mirusįjį vardu, suvedimas akistaton yra toks:

O kilmingasis, klausykis neišsiblaškęs. Trečiąją Dieną pirminė žemės elemento forma sušvis kaip geltona šviesa. Tuo metu, iš Pietų Karalystės, Apdovanotos Šlove, Bhagavanas Ratnasambhava, geltonos spalvos, laikantis brangakmenį rankoje, sėdintis soste ant arklio ir apkabintas Dieviškosios Motinos Sangjay-Čanma (Sangyay-Chanma), švies tau.

Du Bodhisatvos, Akašagarbha (Akasha-Garbha) ir Samantabhadra (Samanta-Bhadra), lydimi dviejų moteriškų Bodhisatvų, Mahlaimos ir Dhupemos – iš viso šešios Bodhiškos formos – ateis švytėti iš vaivorykštinės šviesos aureolės. Lytėjimo visuma savo pirminėje formoje, kaip geltona Lygybės Išminties šviesa, akinančiai geltona, pašlovinta rutuliais, turinčiais palydovinius spindesio rutulius, tokia skaidri ir ryški, kad akis vargiai gali į ją žiūrėti, trenksis į tave. Greta jos, blausi melsvai gelsva šviesa iš žmonių [pasaulio] taip pat trenksis į tavo širdį, kartu su Išminties šviesa.

Tuomet, dėl egoizmo galios, tu pajusi baimę akinančiai geltonai šviesai ir [norėsi] bėgti nuo jos. Tu būsi su meile traukiamas link blausios melsvai gelsvos šviesos iš žmonių [pasaulio].

Tuo metu nebijok tos ryškios, akinančiai geltonos, permatomos šviesos, bet žinok ją esant Išmintimi; toje būsenoje, išlaikydamas savo protą nuolankų, pasitikėk ja nuoširdžiai ir nuolankiai. Jei žinosi ją esant tavo paties intelekto spindesiu – nors ir neįdėtum savo nuolankumo ir tikėjimo bei maldos jai – Dieviškasis Kūnas ir Šviesa susilies su tavimi neatskiriamai, ir tu gausi Budystę.

Jei neatpažįsti savo paties intelekto spindesio, galvok su tikėjimu: „Tai yra Bhagavano Ratnasambhavos malonės spindesys; aš rasiu prieglobstį jame“; ir melskis. Tai yra Bhagavano Ratnasambhavos malonės spindulių kablys; tikėk ja.

Nepamilk tos blausios melsvai gelsvos šviesos iš žmonių [pasaulio]. Tai yra tavo sukauptų smurtinio egoizmo polinkių kelias, atėjęs tavęs priimti. Jei būsi jo patrauktas, tu gimsi žmonių pasaulyje ir turėsi kentėti gimimą, senatvę, ligą ir mirtį; ir tu neturėsi šanso ištrūkti iš pasaulietinės egzistencijos liūno. Tai yra trikdis, skirtas sukliudyti tavo išsilaisvinimo kelią. Todėl nežiūrėk į ją ir atsisakyk egoizmo, atsisakyk polinkių; nebūk traukiamas link jos; nebūk silpnas. Veik taip, kad pasitikėtum ta ryškia akinančia šviesa. Sutelk savo nuoširdžią mintį, vienkryptiškai, į Bhagavaną Ratnasambhavą; ir melskis taip:

„Vargas man! klaidžiojant Sangsaroje dėl smurtinio egoizmo galios,
Spindinčiame Lygybės Išminties šviesos kelyje,
Tebūnie, kad [aš] būsiu vedamas Bhagavano Ratnasambhavos;
Tebūnie Dieviškoji Motina, Ji-iš-Budos-Akies, [mano] užnugario sergėtoja;
Tebūnie, kad [aš] būsiu saugiai pervestas per baisią Bardo pasalą;
Ir tebūnie, kad [aš] būsiu patalpintas į Visai Tobulos Budystės būseną.“

Melsdamasis taip, su giliu nuolankumu ir tikėjimu, tu susiliesi su Bhagavano Ratnasambhavos, Dieviškojo Tėvo-Motinos, širdimi, vaivorykštinės šviesos aureolėje, ir pasieksi Budystę Sambhoga-Kajoje, Pietų Karalystėje, Apdovanotoje Šlove.

[Ketvirtoji diena]

Taip suvedus akistaton, kad ir kokie silpni būtų protiniai gebėjimai, nėra abejonės dėl Išsilaisvinimo gavimo. Visgi, nors taip dažnai suvedami akistaton, yra žmonių klasių, kurie, sukūrę daug blogos karmos arba nesilaikę įžadų, arba jei jų lemtis [aukštesniam vystymuisi] visiškai menka, pasirodo nepajėgūs atpažinti: jų aptemimai ir bloga karma iš godumo ir šykštumo sukelia baimę garsams ir spindesiams, ir jie bėga. [Jei kas nors yra iš šių klasių], tuomet, Ketvirtąją Dieną, Bhagavanas Amitaba (Amitabha) ir jį lydinčios dievybės, kartu su šviesos keliu iš Preata-lokos (Alkanųjų Dvasių Pasaulio), kylančiu iš šykštumo ir prisirišimo, ateis priimti jo vienu metu.

Vėlgi, suvedimas akistaton yra toks, šaukiant mirusįjį vardu:

O kilmingasis, klausykis neišsiblaškęs. Ketvirtąją Dieną raudona šviesa, kuri yra ugnies elemento pirminė forma, švies. Tuo metu, iš Raudonosios Vakarų Laimės Karalystės, Bhagavanas Buda Amitaba, raudonos spalvos, laikantis lotosą rankoje, sėdintis soste ant povo ir apkabintas Dieviškosios Motinos Gokarmos, švies tau, [kartu su] Bodhisatvomis Čenrezigu (Chenrazee) ir Džampalu (Jampal), lydimais moteriškų Bodhisatvų Ghirdhimos ir Alokės. Šeši Nušvitimo kūnai švies tau iš vaivorykštinės šviesos aureolės vidurio.

Jausmų visumos pirminė forma kaip raudona Viską Skiriančiosios Išminties šviesa, tviskančiai raudona, pašlovinta rutuliais ir palydoviniais rutuliais, ryški, permatoma, šlovinga ir akinanti, sklindanti iš Dieviškojo Tėvo-Motinos Amitabos širdies, trenksis į tavo širdį [taip spindulingai], kad tu vargiai galėsi į ją žiūrėti. Nebijok jos.

Kartu su ja, blausi raudona šviesa iš Preta-lokos, ateinanti greta Išminties Šviesos, taip pat švies tau. Veik taip, kad nepamiltum jos. Atsisakyk prisirišimo [ir] silpnumo [jai].

Tuo metu, dėl intensyvaus prisirišimo įtakos, tu tapsi išgąsdintas akinančios raudonos šviesos ir [norėsi] bėgti nuo jos. Ir tu pajusi meilę tai blausiai raudonai Preta-lokos šviesai.

Tuo metu nebijok šlovingos, akinančios, permatomos, spinduliuojančios raudonos šviesos. Atpažinęs ją kaip Išmintį, išlaikydamas savo intelektą nuolankumo būsenoje, tu susiliesi [su ja] neatskiriamai ir pasieksi Budystę.

Jei neatpažįsti jos, galvok: „Tai yra Bhagavano Amitabos malonės spinduliai, ir aš rasiu prieglobstį joje“; ir, nuolankiai pasitikėdamas ja, melskis jai. Tai yra Bhagavano Amitabos malonės kablio spinduliai. Pasitikėk ja nuolankiai; nebėk. Net jei bėgsi, ji seks tave neatskiriamai [nuo tavęs paties]. Nebijok jos. Nebūk traukiamas link blausios raudonos Preta-lokos šviesos. Tai yra šviesos kelias, sklindantis iš tavo intensyvaus prisirišimo [prie sangsarinės egzistencijos] sankaupų, kuris atėjo tavęs priimti. Jei būsi prie to prisirišęs, tu įkrisi į Nelaimingų Dvasių Pasaulį ir kentėsi nepakeliamą kančią nuo alkio ir troškulio. Tu neturėsi šanso gauti Išsilaisvinimą [jame]. Ta blausi raudona šviesa yra trikdis, skirtas sukliudyti tau Išsilaisvinimo Kelyje. Nebūk prisirišęs prie jos ir atsisakyk įprastinių polinkių. Nebūk silpnas. Pasitikėk ryškia akinančia raudona šviesa. Į Bhagavaną Amitabą, Tėvą-Motiną, sudėk savo pasitikėjimą vienkryptiškai ir melskis taip:

„Vargas man! klaidžiojant Sangsaroje dėl intensyvaus prisirišimo galios,
Spindinčiame Skiriančiosios Išminties šviesos kelyje
Tebūnie, kad [aš] būsiu vedamas Bhagavano Amitabos,
Tebūnie Dieviškoji Motina, Ji-Baltu-Apru, [mano] užnugario sergėtoja;
Tebūnie, kad [aš] būsiu saugiai pervestas per pavojingą Bardo pasalą;
Ir tebūnie, kad [aš] būsiu patalpintas į Visai Tobulos Budystės būseną.“

Melsdamasis taip, nuolankiai ir nuoširdžiai, tu susiliesi su Dieviškojo Tėvo-Motinos, Bhagavano Amitabos, širdimi, vaivorykštinės šviesos aureolėje, ir pasieksi Budystę Sambhoga-Kajoje, Vakarų Karalystėje, vadinamoje Laiminga.

[Penktoji diena]

Neįmanoma, kad žmogus nebūtų tuo išlaisvintas. Visgi, nors taip suvestos akistaton, jaučiančios būtybės, nepajėgios dėl ilgo susitapatinimo su polinkiais atsisakyti polinkių, ir, dėl blogos karmos bei pavydo, esant baimei ir siaubui, sukeliamiems garsų ir spindesių – malonės kablio spinduliams nepavykus jų pagauti – nuklysta taip pat ir į Penktąją Dieną. [Jei kas nors yra tokia jaučianti būtybė], tuomet Bhagavanas Amoghasidhė (Amogha-Siddhi), su savo lydinčiomis dievybėmis ir savo malonės šviesa bei spinduliais, ateis priimti jos. Šviesa, sklindanti iš Asura-lokos (Asurų pasaulio), sukurta piktos pavydo aistros, taip pat ateis priimti.

Suvedimas akistaton tuo metu yra toks, šaukiant mirusįjį vardu:

O kilmingasis, klausykis neišsiblaškęs. Penktąją Dieną žalia oro elemento pirminės formos šviesa švies tau. Tuo metu, iš Žaliosios Šiaurės Geriausių Veiksmų Sėkmingo Atlikimo Karalystės, Bhagavanas Buda Amoghasidhė, žalios spalvos, laikantis sukryžiuotą dordžę rankoje, sėdintis soste ant dangų skrodžiančios Harpijos, apkabintas Dieviškosios Motinos, Ištikimosios Dolmos (Taros), švies tau, su savo palydovais – dviem Bodhisatvomis Čagna-Dordže (Chag-na-Dorje) ir Dibpanamseliu, lydimais dviejų moteriškų Bodhisatvų, Gandhemos ir Nidhemos. Šios šešios Bodhiškos formos, iš vaivorykštinės šviesos aureolės vidurio, ateis švytėti.

Valios visumos pirminė forma, švytinti kaip žalia Viską Atliekančiosios Išminties šviesa, akinančiai žalia, permatoma ir spinduliuojanti, šlovinga ir kelianti siaubą, pagražinta rutuliais, apsuptais palydovinių spindesio rutulių, sklindanti iš Dieviškojo Tėvo-Motinos Amoghasidhės širdies, žalios spalvos, trenksis į tavo širdį [taip nuostabiai ryškiai], kad tu vargiai galėsi į ją žiūrėti. Nebijok jos. Tai yra natūrali tavo paties intelekto išminties galia. Pasilik didžio nešališko nuolankumo būsenoje.

Kartu su ja [t.y. žalia Viską Atliekančiosios Išminties šviesa], blausios žalios spalvos šviesa iš Asura-lokos, sukurta iš pavydo jausmo priežasties, ateinanti greta Išminties Spindulių, švies tau. Medituok ją nešališkai, – nei su atstūmimu, nei su trauka. Nepamilk jos: jei esi menkų protinių gebėjimų, nepamilk jos.

Tuomet, dėl intensyvaus pavydo įtakos, tu būsi išgąsdintas akinančio žalios šviesos spindesio ir [norėsi] bėgti nuo jos; ir tu pajusi meilę tai blausiai žaliai Asura-lokos šviesai. Tuo metu nebijok šlovingos ir permatomos, spinduliuojančios ir akinančios žalios šviesos, bet žinok ją esant Išmintimi; ir toje būsenoje leisk savo intelektui ilsėtis nuolankume. Arba [galvok]: „Tai yra Bhagavano Amoghasidhės malonės šviesos kablio spinduliai, kurie yra Viską Atliekančioji Išmintis.“ Tikėk [taip] ja. Nebėk nuo jos.

Net jei bėgtum nuo jos, ji seks tave neatskiriamai [nuo tavęs paties]. Nebijok jos. Nepamilk tos blausios žalios Asura-lokos šviesos. Tai yra įgyto intensyvaus pavydo karminis kelias, kuris atėjo tavęs priimti. Jei būsi jos patrauktas, tu įkrisi į Asura-loką ir turėsi įsitraukti į nepakeliamas kivirčų ir karų kančias. [Tai yra] trikdis, skirtas sukliudyti tavo išsilaisvinimo kelią. Nebūk jos traukiamas. Atsisakyk savo polinkių. Nebūk silpnas. Pasitikėk akinančiu žaliu spindesiu, ir, nukreipdamas visą savo mintį vienkryptiškai į Dieviškąjį Tėvą-Motiną, Bhagavaną Amoghasidhę, melskis taip:

„Vargas man! klaidžiojant Sangsaroje dėl intensyvaus pavydo galios,
Spindinčiame Viską Atliekančiosios Išminties šviesos kelyje
Tebūnie, kad [aš] būsiu vedamas Bhagavano Amoghasidhės;
Tebūnie Dieviškoji Motina, Ištikimoji Tara, [mano] užnugario sergėtoja;
Tebūnie, kad [aš] būsiu saugiai pervestas per pavojingą Bardo pasalą;
Ir tebūnie, kad [aš] būsiu patalpintas į Visai Tobulos Budystės būseną.“

Melsdamasis taip, su intensyviu tikėjimu ir nuolankumu, tu susiliesi su Dieviškojo Tėvo-Motinos, Bhagavano Amoghasidhės, širdimi, vaivorykštinės šviesos aureolėje, ir pasieksi Budystę Sambhoga-Kajoje, Šiaurės Karalystėje [vadinamoje] Sukaupti Geri Darbai.

[Šeštoji diena]

Būnant taip suvestam akistaton įvairiose stadijose, kad ir kokie silpni būtų karminiai ryšiai, žmogus turėjo atpažinti vienoje ar kitoje iš jų; ir kur žmogus atpažino bet kurioje iš jų, neįmanoma neišsilaisvinti. Visgi, nors suvestas akistaton taip labai dažnai tokiu būdu, žmogus, ilgai pratęs prie stiprių polinkių ir stokojantis susipažinimo su Išmintimi bei tyros meilės jai, gali būti vedamas atgal savo paties blogų polinkių galios, nepaisant šių daugybės supažindinimų. Malonės šviesos kablio spinduliai gali nepajėgti jo pagauti: jis vis dar gali klaidžioti žemyn dėl kylančio baimės ir siaubo jausmo šviesoms ir spinduliams.

Tuomet visi Penkių Ordinų [Dhjani Budų] Dieviškieji Tėvai-Motinos su savo palydovais ateis švytėti jam vienu metu. Tuo pačiu metu šviesos, sklindančios iš Šešių Lokų, taip pat ateis švytėti jam vienu metu.

Suvedimas akistaton tam yra toks, šaukiant mirusįjį vardu:

O kilmingasis, iki vakar kiekvienas iš Penkių Dievybių Ordinų švietė tau, vienas po kito; ir tu buvai suvestas akistaton, bet, dėl tavo blogų polinkių įtakos, tu buvai įbaugintas ir išgąsdintas jų ir likai čia iki dabar.

Jei būtum atpažinęs Penkių Išminties Ordinų spindesius kaip emanacijas iš tavo paties minčių formų, prieš tai tu būtum gavęs Budystę Sambhoga-Kajoje, per buvimą absorbuotam į vaivorykštinės šviesos aureolę viename ar kitame iš Penkių Budų Ordinų.

Bet dabar žiūrėk neišsiblaškęs. Dabar visų Penkių Ordinų šviesos, vadinamos Keturių Išminčių Sąjungos Šviesomis, ateis tavęs priimti. Veik taip, kad pažintum jas.

O kilmingasis, šią Šeštąją Dieną keturios keturių elementų [vandens, žemės, ugnies, oro] pirminių būsenų spalvos švies tau vienu metu. Tuo metu, iš Centrinės Sėklos Išsiskleidimo Karalystės, Buda Vairočana, Dieviškasis Tėvas-Motina, su palydovais [dievybėmis], ateis švytėti tau. Iš Rytų Iškiliausios Laimės Karalystės, Buda Vadžrasatva, Dieviškasis Tėvas-Motina, su palydovais [dievybėmis], ateis švytėti tau. Iš Pietų Karalystės, apdovanotos Šlove, Buda Ratnasambhava, Dieviškasis Tėvas-Motina, su palydovais [dievybėmis], ateis švytėti tau. Iš Laimingosios Vakarų Sukauptų Lotosų Karalystės, Buda Amitaba, Dieviškasis Tėvas-Motina, kartu su palydovais [dievybėmis], ateis švytėti tau. Iš Šiaurės Ištobulintų Gerų Darbų Karalystės, Buda Amoghasidhė, Dieviškasis Tėvas-Motina, kartu su palydovais, ateis, vaivorykštinės šviesos aureolėje, švytėti tau šią pačią akimirką.

O kilmingasis, išoriniame šių penkių Dhjani Budų porų rate, [keturi] Vartų Sargai, Rūstieji: Pergalingasis, Mirties Valdovo Naikintojas, Arkliakaklis Karalius, Nektaro Urna, su keturiomis moteriškomis Vartų Sargėmis: Akilio Nešėja, Kilpos Nešėja, Grandinės Nešėja ir Varpelio Nešėja; kartu su Devų Buda, vardu Aukščiausiosios Galios Turėtojas, Asurų Buda, vardu [Tas] Tvirtos Sandaros, Žmonijos Buda, vardu Šakjų Liūtas, gyvūnų karalystės Buda, vardu Nepajudinamas Liūtas, Pretų Buda, vardu Liepsnojančios Burnos Turėtojas, ir Žemutinio Pasaulio Buda, vardu Tiesos Karalius: — [šie], Aštuoni Tėvai-Motinos Vartų Sargai ir Šeši Mokytojai, Pergalingieji — ateis švytėti taip pat.

Visagėris Tėvas ir Visagėrė Motina, Didieji visų Budų Protėviai: Samantabhadra [ir Samantabhadra], Dieviškasis Tėvas ir Dieviškoji Motina – šie du taip pat ateis švytėti.

Šios keturiasdešimt dvi tobulai apdovanotos dievybės, sklindančios iš tavo širdies vidaus, būdamos tavo paties tyros meilės produktas, ateis švytėti. Pažink jas.

O kilmingasis, šios karalystės neatėjo iš kažkur išorėje [už tavo ribų]. Jos ateina iš keturių tavo širdies padalų vidaus, kurios, įskaitant jos centrą, sudaro penkias kryptis. Jos sklinda iš ten ir šviečia tau. Dievybės taip pat neatėjo iš kitur: jos egzistuoja nuo amžinybės tavo paties intelekto gebėjimuose. Žinok jas esant tos prigimties.

O kilmingasis, visų šių dievybių dydis nėra didelis, nėra mažas, [bet] proporcingas. [Jos turi] savo papuošalus, savo spalvas, savo sėdėjimo pozas, savo sostus ir emblemas, kurias kiekviena laiko.

Šios dievybės suformuotos į grupes po penkias poras, kiekviena penkių grupė apsupta penkiagubu spindesių ratu, vyriškieji Bodhisatvos turintys Dieviškųjų Tėvų prigimtį, o moteriškosios Bodhisatvos turinčios Dieviškųjų Motinų prigimtį. Visi šie dieviški susirinkimai ateis švytėti tau viename pilname susirinkime. Jos yra tavo paties globojančiosios dievybės. Žinok jas tokias esant.

O kilmingasis, iš Penkių Ordinų Dieviškųjų Tėvų ir Motinų širdžių, Keturių Išminčių spinduliai susijungę, ypač skaidrūs ir smulkūs, kaip į gijas suverpti saulės spinduliai, ateis ir švies tau ir trenksis į tavo širdį.

Tame spindesio kelyje ateis švytėti šlovingi šviesų rutuliai, mėlynos spalvos, skleidžiantys spindulius, Dharma-Dhatu Išmintis [pati], kiekvienas atrodantis kaip apversta turkio taurė, apsuptas panašių rutulių, mažesnio dydžio, dar šlovingesnių, su penkiais dar mažesniais [palydoviniais] rutuliais, išdėstytais aplinkui su penkiais žvaigždiškais šviesos taškais tos pačios prigimties, nepaliekant nei centro, nei kraštų [mėlyno šviesos kelio] nepašlovintų rutuliais ir mažesniais [palydoviniais] rutuliais.

Iš Vadžrasatvos širdies nušvis baltas Veidrodinės Išminties šviesos takas, baltas ir skaidrus, didingas ir akinantis, šlovingas ir bauginantis, papuoštas spindinčiais rutuliais, apsuptais mažesnių skaidrios ir spinduliuojančios šviesos rutuliukų, kiekvienas tarsi apverstas veidrodis.

Iš Ratnasambhavos širdies nušvis geltonas Lygybės Išminties šviesos takas, išaukštintas geltonais spindesio rutuliais, kiekvienas tarsi apversta aukso taurė, apsupta mažesnių rutulių, o šie – dar mažesnių.

Iš Amitabhos širdies nušvis skaidrus, ryškiai raudonas Skiriančiosios Išminties šviesos takas, ant kurio bus rutuliai, tarsi apverstos koralų taurės, skleidžiantys Išminties spindulius, itin ryškus ir akinantis, kiekvienas papuoštas penkiais tos pačios prigimties [palydovais] rutuliais – nepaliekant nei centro, nei kraštų [raudoname šviesos take] nepadabintų rutuliais ir mažesniais palydovais.

Visi jie nušvis priešais tavo širdį vienu metu.

O kilmingasis, visa tai yra tavo paties intelektinių galių spindesys, kuris atėjo šviesti. Jis neatėjo iš jokios kitos vietos. Nesižavėk jais; nebūk silpnas; neišsigąsk; bet pasilik minčių neformavimo būsenoje. Toje būsenoje visos formos ir spindesiai susilies su tavimi, ir bus pasiekta Budos būsena.

Žalias Tobulų Veiksmų Išminties šviesos takas nešvies tau, nes tavo intelekto Išminties galia dar nebuvo tobulai išvystyta.

O kilmingasis, tai vadinama Keturių Išminčių Suvienytomis Šviesomis, [iš kurių kyla tai], kas vadinama Vidiniu Keliu per Vadžrasatvą.

Tuo metu privalai prisiminti akistatos mokymus, kuriuos gavai iš savo guru. Jei prisiminsi akistatų prasmę, atpažinsi visas šias šviesas, kurios nušvito tau, kaip tavo paties vidinės šviesos atspindį, ir, atpažinęs jas kaip artimus draugus, patikėsi jomis ir suprasi [jas] susitikimo metu, kaip sūnus supranta savo motiną.

Ir tikėdamas nekintančia tyros ir šventos Tiesos prigimtimi, tu patirsi ramiai tenkančią Samadhi; ir, susiliejęs su tobulai išsivysčiusio intelekto kūnu, pasieksi Budos būseną Sambhoga-Kajoje, iš kurios nėra sugrįžimo.

O kilmingasis, kartu su Išminties spindesiais, taip pat nušvis netyros iliuzinės Šešių Lokų (pasaulių) šviesos. Jei klausiama: „Kas jos?“ [jos yra] blausi balta dievų šviesa, blausi žalia asurų šviesa, blausi geltona žmonių šviesa, blausi mėlyna gyvūnų šviesa, blausi rausva pretų šviesa ir blausi dūmų spalvos Pragaro šviesa. Šios šešios šviesos nušvis kartu su šešiais Išminties spinduliais; tad nebūk įbaugintas ir nebūk traukiamas nė vienos iš jų, bet leisk sau ilsėtis būsenoje be minčių.

Jei išsigąsi tyro Išminties spindesio ir susižavėsi netyromis Šešių Lokų šviesomis, tuomet įgausi kūną viename iš Šešių Lokų ir kentėsi samsariškas kančias; ir niekada nebūsi išlaisvintas iš Samsaros Vandenyno, kuriame būsi sukamas ratu ir priverstas ragauti jo kančias.

O kilmingasis, jei esi tas, kuris negavo rinktinių guru žodžių, jausi baimę tyriems Išminties spindesiams ir jų dievybėms. Būdamas taip įbaugintas, būsi traukiamas prie netyrų samsariškų objektų. Nesielk taip. Nuolankiai pasitikėk akinančiais tyrais Išminties spinduliais. Nuteik savo protą tikėjimui ir galvok: „Atjaučiantys Penkių Budų eilių Išminties spindesiai atėjo manęs paimti iš gailestingumo; aš priimu prieglobstį juose.“

Nepasiduodamas traukai link iliuzinių Šešių Lokų šviesų, bet sutelkęs visą protą vieningai į Dieviškuosius Tėvus ir Motinas, Penkių Eilių Budas, melskis taip:

„Deja! Klajojant Samsaroje dėl penkių stiprių nuodų galios,
Ryškiame suvienytų Keturių Išminčių spindesio kelyje,
Tegu mane veda Penki Pergalingi Užkariautojai,
Tegu Penkių Dieviškųjų Motinų Eilės būna [mano] apsauga;
Tegu būsiu išgelbėtas iš netyrų Šešių Lokų šviesos takų;
Ir, būdamas išgelbėtas iš baisių Bardo pasalos vietų,
Tegu būsiu patalpintas penkiose tyrose Dieviškose Karalystėse.“

Taip meldžiantis, atpažįstama sava vidinė šviesa; ir, susiliejus su ja vienybe, pasiekiama Budos būsena: per nuolankų tikėjimą paprastas maldininkas pažįsta save ir gauna Išlaisvinimą; netgi pats žemiausias, tyros maldos galia, gali uždaryti Šešių Lokų duris ir, suprasdamas tikrąją suvienytų Keturių Išminčių prasmę, pasiekti Budos būseną tuščiaviduriu keliu per Vadžrasatvą.

Taip, būnant suvestam į akistatą tokiu detaliu būdu, tie, kuriems lemta būti išlaisvintiems, atpažins [Tiesą]; tuo būdu daugelis pasieks Išlaisvinimą.

Patys blogiausi iš blogiausių, [tie] su sunkia bloga karma, neturintys nė menkiausio polinkio į jokią religiją – ir kai kurie, kurie sulaužė savo įžadus – dėl karminių iliuzijų galios, neatpažinę, nors ir suvesti į akistatą [su Tiesa], nuklys žemyn.

[Septinta diena]

Septintą dieną Žinojimą Laikančios Dievybės iš šventųjų rojaus karalysčių ateina pasitikti. Tuo pat metu kelias į gyvūnų pasaulį, sukurtas aptemdančios aistros – kvailumo, taip pat ateina pasitikti. Akistata tuo metu vyksta šaukiant mirusįjį vardu, taip:

O kilmingasis, klausykis neišsiblaškęs. Septintą dieną nušvis įvairiaspalvis apvalytų polinkių spindesys. Tuo pat metu Žinojimą Laikančios Dievybės iš šventųjų rojaus karalysčių ateis pasitikti.

Iš Rato [arba Mandalos] centro, apgaubtas vaivorykštės šviesos spindesio, nušvis aukščiausiasis Žinojimo Laikytojas [Dievybė], Lotoso Šokio Valdovas, Aukščiausiasis Žinojimo Laikytojas, Brandinantis Karminius Vaisius, spindintis visomis penkiomis spalvomis, apkabintas [Dieviškosios] Motinos, Raudonosios Dakinės, laikantis lenktą peilį ir kaukolę, [pilną] kraujo, šokantis ir rodantis susižavėjimo mudrą, [su dešine ranka iškelta] aukštyn.

Į rytus nuo to Rato nušvis dievybė, vadinama Žemėje Būvančiu Žinojimo Laikytoju, baltos spalvos, su spindinčiu besišypsančiu veidu, apkabintas Baltosios Dakinės, [Dieviškosios] Motinos, laikantis lenktą peilį ir kaukolę, [pilną] kraujo, šokantis ir rodantis susižavėjimo mudrą, [su dešine ranka iškelta] aukštyn.

Į pietus nuo to Rato nušvis Žinojimą Laikanti Dievybė, vadinama [Tuo] Turinčiu Galią Gyvenimo Trukmei, geltonos spalvos, besišypsantis ir spindintis, apkabintas Geltonosios Dakinės, [Dieviškosios] Motinos, laikantis lenktą peilį ir kaukolę, [pilną] kraujo, šokantis ir rodantis susižavėjimo mudrą, [su dešine ranka iškelta] aukštyn.

Į vakarus nuo to Rato nušvis Didžiojo Simbolio Žinojimą Laikanti Dievybė, raudonos spalvos, besišypsanti ir spindinti, apkabinta Raudonosios Dakinės, [Dieviškosios] Motinos, laikantis lenktą peilį ir kaukolę, [pilną] kraujo, šokantis ir rodantis susižavėjimo mudrą, [su dešine ranka iškelta] aukštyn.

Į šiaurę nuo to Rato nušvis dievybė, vadinama Savaime Išsivysčiusiu Žinojimo Laikytoju, žalios spalvos, pusiau piktu, pusiau besišypsančiu veidu, apkabintas Žaliosios Dakinės, [Dieviškosios] Motinos, laikantis lenktą peilį ir kaukolę, [pilną] kraujo, šokantis ir rodantis susižavėjimo mudrą, [su dešine ranka iškelta] aukštyn.

Išoriniame Rate, aplink šiuos Žinojimo Laikytojus, nesuskaičiuojami būriai dakinių – dakinės iš aštuonių kremacijos vietų, keturių klasių dakinės, trijų buveinių dakinės, trisdešimties šventviečių ir dvidešimt keturių piligrimystės vietų dakinės – didvyriai, didvyrės, dangiškieji kariai ir tikėjimą saugančios dievybės, vyriškos ir moteriškos, kiekviena pasipuošusi šešiais kaulų papuošalais, turintys būgnus ir šlaunikaulio trimitus, kaukolių tamburinus, vėliavas iš milžiniškų žmogaus [pavidalo] odų, žmogaus odos baldakimus, žmogaus odos vėliavėles, žmogaus riebalų smilkalų dūmus ir nesuskaičiuojamą daugybę [kitų] rūšių muzikos instrumentų, užpildančių [muzika] visas pasaulių sistemas ir priverčiančių jas vibruoti, drebėti ir virpėti nuo garsų, tokių galingų, kad apsvaigintų protą, ir šokančių įvairius šokius, ateis pasitikti ištikimųjų ir nubausti neištikimųjų.

O kilmingasis, penkiaspalviai Kartu Gimusios Išminties spindesiai, kurie yra apvalyti polinkiai, vibruojantys ir akinantys kaip spalvoti siūlai, žybsintys, spindintys ir skaidrūs, šlovingi ir keliantys baimingą pagarbą, pasipils iš penkių pagrindinių Žinojimą Laikančių Dievybių širdžių ir smogs į tavo širdį taip ryškiai, kad tavo akis nepajėgs į juos žiūrėti.

Tuo pačiu metu blausi mėlyna šviesa iš gyvūnų pasaulio nušvis kartu su Išminties Spindesiais. Tuomet, veikiamas savo polinkių iliuzijų, pajusi baimę penkių spalvų spindesiui; ir [norėdamas] pabėgti nuo jo, jausiesi traukiamas prie blausios šviesos iš gyvūnų pasaulio. Tada nebijok to spindinčio penkių spalvų švytėjimo, neišsigąsk; bet žinok tą Išmintį esant tavo paties.

Tuose spindesiuose natūralus Tiesos garsas aidės kaip tūkstantis griaustinių. Garsas ateis su griausmingu aidu, [kuriame] bus girdėti: „Žudyk! Žudyk!“ ir baimę keliančios mantros. Nebijok. Nebėk. Neišsigąsk. Žinok juos [t. y. šiuos garsus] esant tavo paties [vidinės] šviesos intelektinėmis galiomis.

Nebūk traukiamas prie blausios mėlynos gyvūnų pasaulio šviesos; nebūk silpnas. Jei susižavėsi, nukrisi į gyvūnų pasaulį, kuriame vyrauja kvailumas, ir kentėsi beribes vergystės, nebylumo ir bukumo kančias; ir praeis labai daug laiko, kol galėsi ištrūkti. Nebūk traukiamas prie jos. Padėk savo tikėjimą į ryškų, akinantį, penkiaspalvį spindesį. Nukreipk savo protą vieningai į dievybes, Žinojimą Laikančius Užkariautojus. Galvok vieningai taip: „Šios Žinojimą Laikančios Dievybės, Didvyriai ir Dakinės atėjo iš šventųjų rojaus karalysčių manęs pasitikti; aš meldžiu jų visų: iki šios dienos, nors Penkių Eilių Trijų Laikų Budos visi skleidė savo malonės ir atjautos spindulius, visgi aš nebuvau jų išgelbėtas. Vargas tokiai būtybei kaip aš! Tegu Žinojimą Laikančios Dievybės neleidžia man nuklysti žemiau nei čia, bet laiko mane savo atjautos kabliu ir veda į šventuosius rojus.“

Galvodamas tokiu būdu, vieningai melskis taip:

„O jūs, Žinojimą Laikančios Dievybės, prašau, išklausykite mane;
Veskite mane Keliu iš savo didžios meilės.
Kai klajoju Samsaroje dėl sustiprėjusių polinkių,
Ryškiame Kartu Gimusios Išminties šviesos kelyje
Tegu Didvyrių būriai, Žinojimo Laikytojai, veda mane;
Tegu Motinų būriai, dakinės, būna [mano] apsauga;
Tegu jos išgelbsti mane iš baisių Bardo pasalų,
Ir patalpina mane tyrose Rojaus Karalystėse.“

Taip meldžiantis, su giliu tikėjimu ir nuolankumu, nėra abejonės, kad žmogus gims tyrose Rojaus Karalystėse, susiliejęs vaivorykštinėje šviesoje su Žinojimą Laikančių Dievybių širdimi.

Visos panditų klasės taip pat, atpažinusios šiame etape, gauna išlaisvinimą; netgi tie su blogais polinkiais čia tikrai bus išlaisvinti.

Čia baigiasi Didžiojo Thodol dalis, susijusi su akistata su Taikiosiomis [Dievybėmis] Čonjid Bardo ir akistata su Čikhai Bardo Skaisčiąja Šviesa.

[Rūsčiųjų Dievybių aušra, nuo aštuntos iki keturioliktos dienos]

[Įžanga]

Dabar bus parodytas Rūsčiųjų Dievybių aušros būdas.

Aukščiau esančiame Taikiųjų [Dievybių] Bardo buvo septyni pasalos etapai. Akistata kiekviename etape turėjo [priversti mirusįjį] atpažinti viename ar kitame [etape] ir būti išlaisvintam.

Daugybė bus išlaisvinta tuo atpažinimu; [ir] nors daugybė gauna išlaisvinimą tokiu būdu, kadangi jaučiančių būtybių skaičius didelis, bloga karma galinga, užtemimai tankūs, polinkiai pernelyg ilgai įsigalėję, Nežinojimo ir Iliuzijos Ratas nei išsenka, nei pagreitėja. Nors [visi] suvedami į akistatą taip detaliai, yra didžiulė persvara tų, kurie klaidžioja žemyn neišlaisvinti.

Todėl, pasibaigus Taikiųjų ir Žinojimą Laikančių Dievybių, kurios ateina pasitikti, [aušrai], ateina penkiasdešimt aštuonios liepsnų aureolėmis apsuptos, rūsčios, kraują geriančios dievybės, kurios yra tik tos pačios buvusios Taikiosios Dievybės pakeistu pavidalu – priklausomai nuo vietos [arba mirusiojo Bardo kūno psichinio centro, iš kurio jos kyla]; vis dėlto, jos nebus panašios į anas.

Tai yra Rūsčiųjų Dievybių Bardo; ir kadangi jos veikia per baimę, siaubą ir pagarbią baimę, atpažinimas tampa sunkesnis. Intelektas, neįgaudamas nepriklausomybės, pereina iš vienos alpimo būsenos į alpimo būsenų ratą. [Visgi], jei atpažįstama bent šiek tiek, šiame etape išsilaisvinti yra lengviau. Jei klausiama kodėl? [atsakymas yra]: Dėl spindesių – [kurie sukelia] baimę, siaubą ir pagarbią baimę – aušros, intelektas yra neišblaškytas ir budrus viename taške; štai kodėl.

Jei šiame etape žmogus nesusiduria su tokio pobūdžio mokymu, jo klausymasis [religinių žinių] – nors jis būtų kaip vandenynas [savo platybe] – yra bergždžias. Yra netgi discipliną išlaikantys abatai [arba vienuoliai] ir metafizinių diskursų daktarai, kurie klysta šiame etape ir, neatpažinę, nuklysta į Samsarą.

O ką jau kalbėti apie paprastus pasauliečius! Bėgdami iš baimės, siaubo ir pagarbios baimės, jie nukrenta nuo skardžių į nelaimingus pasaulius ir kenčia. Bet mažiausias iš mažiausių mistinės mantrajanos doktrinų maldininkų, vos pamatęs šias kraują geriančias dievybes, atpažins jas kaip savo globojančias dievybes, ir susitikimas bus tarsi žmogiškų pažįstamų. Jis pasitikės jomis; ir susiliejęs su jomis vienybėje, pasieks Budos būseną.

Meditavus apie šių kraują geriančių dievybių aprašymą būnant žmogaus pasaulyje, ir atlikus kokį nors garbinimą ar pašlovinimą joms; arba bent jau mačius jų tapytus atvaizdus ir skulptūras, pamačius dievybių aušrą šiame etape, įvyks jų atpažinimas ir išlaisvinimas. Tame slypi menas.

Vėlgi, mirštant tiems discipliną išlaikantiems abatams ir metafizinių diskursų daktarams, [kurie lieka neinstruktuoti šiuose Bardo mokymuose], kad ir kaip uoliai jie būtų atsidavę religinėms praktikoms ir kad ir kaip [gyvenę] žmonių pasaulyje, nepasirodys jokie fenomenalūs ženklai, tokie kaip vaivorykštinė aureolė [prie laidojimo laužo] ar kaulų relikvijos [iš pelenų]. Taip yra todėl, kad jiems gyvenant mistinės [arba ezoterinės] doktrinos niekada nebuvo laikomos jų širdyse, ir todėl, kad jie apie jas kalbėjo paniekinamai, ir todėl, kad jie niekada nebuvo supažindinti [per iniciaciją] su mistinių [arba ezoterinių] doktrinų dievybėmis; taigi, kai šios nušvinta Bardo, jie jų neatpažįsta. Staiga [pamatę] tai, ko niekada anksčiau nebuvo matę, jie pereina į apgailėtinas būsenas dėl to. Todėl, jei disciplinų ir [arba ezoterinių] doktrinų stebėtojams tokie ženklai kaip vaivorykštinė aureolė nepasirodo, nei kaulų relikvijos ar sėklos pavidalo kaulai niekada nesusidaro [iš jų laidojimo laužo kaulų]: štai to priežastys.

Mažiausias iš mažiausių mantrajanos [maldininkų] – kuris gali atrodyti labai nemandagus, neštropus, netaktiškas ir kuris gali negyventi pagal savo įžadus, ir kuris visais atžvilgiais gali būti neelegantiškas savo įpročiuose, ir netgi nepajėgus, galbūt, sėkmingai atlikti savo mokymų praktikų – tegul niekas nejaučia jam nepagarbos ir neabejoja juo, bet reiškia pagarbą ezoterinėms [arba mistinėms] doktrinoms, [kurių jis laikosi]. Vien tuo žmogus gauna išlaisvinimą šiame etape.

Net jei [tokią pagarbą reiškiančio] darbai žmonių pasaulyje nebuvo labai elegantiški, jo mirties metu atsiras bent vienos rūšies ženklas, toks kaip vaivorykštinis spindesys, kaulų atvaizdai ir kaulų relikvijos. Taip yra todėl, kad ezoterinės [arba mistinės] doktrinos turi dideles dovanų bangas.

[Tie, ir] aukščiau esantys mistiniai mantrų praktikuotojai, kurie meditavo vizualizacijos ir tobulėjimo procesus bei praktikavo esmes [arba esmines mantras], neprivalo klaidžioti taip toli žemyn Chonjid Bardo. Kai tik jie nustos kvėpuoti, Herojai ir Herojinės bei Žinijos Sergėtojai nuves juos į tyras rojaus karalystes. Kaip to ženklas – dangus bus be debesų; jie susilies su vaivorykštiniu švytėjimu; bus saulėtas lietus, saldus smilkalų kvapas [ore], muzika padangėse, švytėjimai; kaulų relikvijos ir atvaizdai [iš jų laidotuvių laužo].

Todėl abatams [arba disciplinos laikytojams], daktarams ir tiems mistikams, kurie nesilaikė savo įžadų, bei visiems paprastiems žmonėms šis Thodol yra nepakeičiamas. Tačiau tie, kurie meditavo apie Didįjį Tobulumą ir Didįjį Simbolį, mirties akimirką atpažins Skaisčiąją Šviesą; ir, įgiję Dharmakają, visi jie bus tokie, kuriems nereikės šio Thodol skaitymo. Atpažinę Skaisčiąją Šviesą mirties akimirką, jie taip pat atpažins Taikiųjų ir Rūsčiųjų vizijas Chonjid Bardo metu ir įgis Sambhogakają; arba, atpažinę Sidpa Bardo metu, įgis Nirmanakają; ir, gimę aukštesnėse plotmėse, kito atgimimo metu susitiks su šiuo Mokymu, ir tada mėgausis karmos tęstinumu.

Todėl šis Thodol yra mokymas, kuriuo Budos būsena gali būti pasiekta be meditacijos; mokymas, išlaisvinantis vien per [jo] klausymąsi; mokymas, kuris veda didžios blogos karmos turėtojus Slaptuoju Keliu; mokymas, kuris akimirksniu sukuria atskyrimą [tarp tų, kurie į jį įšventinti, ir tų, kurie ne]: būdamas gilus mokymas, kuris akimirksniu suteikia Tobulą Nušvitimą. Tos jaučiančios būtybės, kurias jis pasiekė, negali patekti į nelaimingas būsenas.

Šį [mokymą] ir Tahdol [mokymą], kai jie sujungti kartu, būdami lyg aukso mandala, inkrustuota turkiu, sujunkite.

Taip, parodžius nepakeičiamą Thodol prigimtį, dabar ateina akistata su auštančiais Rūsčiaisiais [Dievybėmis] Bardo būsenoje.

[Aštuntoji diena]

Vėl šaukiant mirusįjį vardu, [kreipkis į jį] taip:

O kilmingasis, klausykis neišsiblaškęs. Nesugebėjęs atpažinti, kai Taikiosios [Dievybės] švietė tau aukščiau buvusiame Bardo, tu atkeliavai klaidžiodamas iki čia. Dabar, Aštuntąją Dieną, ateis šviesti kraują geriančios Rūsčiosios Dievybės. Elkis taip, kad atpažintum jas neišsiblaškęs.

O kilmingasis, Didysis Šlovingasis Buda-Heruka, tamsiai rudos spalvos; su trimis galvomis, šešiomis rankomis ir keturiomis tvirtai pastatytomis kojomis; dešinysis [veidas] baltas, kairysis – raudonas, centrinis – tamsiai rudas; kūnas skleidžia spindinčias liepsnas; devynios akys plačiai atmerktos, žvelgia bauginančiai; antakiai virpa lyg žaibai; atsikišę dantys blizga ir užeina vienas ant kito; leidžia skambius garsus „a-la-la“ ir „ha-ha“ bei veriančius švilpimo garsus; plaukai rausvai geltonos spalvos, pasišiaušę ir skleidžiantys švytėjimą; galvos papuoštos džiovintomis [žmonių] kaukolėmis ir saulės bei mėnulio [simboliais]; juodos gyvatės ir žalios [žmonių] galvos sudaro girliandą kūnui; pirmoji dešinė ranka laiko ratą, vidurinė – kalaviją, paskutinė – kovos kirvį; pirmoji kairė ranka laiko varpelį, vidurinė – kaukolės dubenį, paskutinė – noragą; jo kūną apkabinusi Motina, Buda-Krotišaurima, jos dešinė ranka apsivijusi jo kaklą, o kairė deda jam prie burnos raudoną kriauklę [pripildytą kraujo], [skleidžiančią] gomurini garsą lyg traškėjimą, ir dundenesį, garsų lyg griaustinis; [iš dviejų dievybių sklinda] spindinčios išminties liepsnos, liepsnojančios iš kiekvienos [kūno] plaukų poros ir kiekvienoje yra liepsnojanti doržė; [dvi dievybės kartu], stovinčios viena koja sulenkta, o kita tiesia ir įtempta, ant pakylos, laikomos raguotų erelių, iškils iš tavo paties smegenų ir ryškiai švies tau. Nebijok to. Nė būk priblokštas. Žinok, kad tai tavo paties intelekto įsikūnijimas. Kadangi tai tavo paties globėja dievybė, neišsigąsk. Nebijok, nes tikrovėje tai Bagavanas Vairočana, Tėvas-Motina. Kartu su atpažinimu bus gautas išsilaisvinimas: jei jie bus atpažinti, susiliejant [tau], vienybėje, su globėja dievybe, bus laimėta Budos būsena Sambhogakajoje.

[Devintoji diena]

Bet jei bėgama nuo jų, apimtam siaubo ir baimės, tuomet Devintąją Dieną kraują geriančios Vadžros Ordino [dievybės] ateis pasitikti tavęs. Tuomet akistata, šaukiant mirusįjį vardu, yra tokia: O kilmingasis, klausykis neišsiblaškęs. [Jis iš kraują geriančio Vadžros Ordino, vardu Bagavanas Vadžra-Heruka, tamsiai mėlynos spalvos; su trimis veidais, šešiomis rankomis ir keturiomis tvirtai pastatytomis kojomis; pirmoje dešinėje rankoje [laikantis] doržę, vidurinėje – kaukolės dubenį, paskutinėje – kovos kirvį; pirmoje kairėje – varpelį, vidurinėje – kaukolės dubenį, paskutinėje – noragą: jo kūną apkabinusi Motina Vadžra-Krotišaurima, jos dešinė [ranka] apsivijusi jo kaklą, kairė siūlo jam prie burnos raudoną kriauklę [pripildytą kraujo], iškils iš rytinio tavo smegenų ketvirčio ir ateis šviesti tau. Nebijok to. Neišsigąsk. Nebūk priblokštas. Žinok, kad tai tavo paties intelekto įsikūnijimas. Kadangi tai tavo paties globėja dievybė, neišsigąsk. Tikrovėje [jie yra] Bagavanas Vadžra-Satva, Tėvas ir Motina. Tikėk jais. Atpažinus juos, išsilaisvinimas bus gautas iškart. Taip juos paskelbiant, žinant juos esant globėjomis dievybėmis, susiliejant [su jais] vienybėje, bus gauta Budos būsena.

[Dešimtoji diena]

Visgi, jei jų neatpažįsti, blogų darbų užtemimai pernelyg dideli, ir bėgi nuo jų per siaubą ir baimę, tuomet Dešimtąją Dieną kraują geriančios [Brangiojo]-Akmens Ordino [dievybės] ateis tavęs pasitikti. Tuomet akistata, šaukiant mirusįjį vardu, yra tokia:

O kilmingasis, klausykis. Dešimtąją Dieną kraują gerianti [Brangiojo]-Akmens Ordino [dievybė], vardu Ratna-Heruka, geltonos spalvos; [turinti] tris veidus, šešias rankas, keturias tvirtai pastatytas kojas; dešinysis [veidas] baltas, kairysis – raudonas, centrinis – tamsiai geltonas; apsuptas liepsnų aureolės; pirmoje iš šešių rankų laikantis brangakmenį, vidurinėje – trišakį, paskutinėje – lazdą; pirmoje kairėje [rankoje] – varpelį, vidurinėje – kaukolės dubenį, paskutinėje – trišakį; jo kūną apkabinusi Motina Ratna-Krotišaurima, jos dešinė [ranka] apsivijusi jo kaklą, kairė siūlo jam prie burnos raudoną kriauklę [pripildytą kraujo], iškils iš pietinio tavo smegenų ketvirčio ir ateis šviesti tau. Nebijok. Neišsigąsk. Nebūk priblokštas. Žinok juos esant tavo paties intelekto įsikūnijimu. [Jie] būdami tavo paties globėja dievybė, neišsigąsk. Tikrovėje [jie yra] Tėvas-Motina Bagavanas Ratna-Sambhava. Tikėk jais. Atpažinimas [jų] ir išsilaisvinimo gavimas įvyks vienu metu.

[Vienuoliktoji diena]

Visgi, nors taip suvestas į akistatą, jei dėl blogų polinkių galios kyla siaubas ir baimė, ir neatpažįstant jų kaip globėjų dievybių, bėgama nuo jų, tuomet Vienuoliktąją Dieną kraują geriantis Lotoso Ordinas ateis tavęs pasitikti. Tuomet akistata, šaukiant mirusįjį vardu, yra tokia:

O kilmingasis, Vienuoliktąją Dieną kraują gerianti Lotoso Ordino [dievybė], vadinama Bagavanu Padma-Heruka, rausvai juodos spalvos; [turinti] tris veidus, šešias rankas ir keturias tvirtai pastatytas kojas, dešinysis [veidas] baltas, kairysis – mėlynas, centrinis – tamsiai raudonas; pirmoje dešinėje iš šešių rankų laikantis lotosą, vidurinėje – trišakį, paskutinėje – vėzdą; pirmoje kairėje [rankoje] – varpelį, vidurinėje – kaukolės dubenį, pripildytą kraujo, paskutinėje – mažą būgnelį; jo kūną apkabinusi Motina Padma-Krotišaurima, jos dešinė ranka apsivijusi jo kaklą, kairė siūlo jam prie burnos raudoną kriauklę [pripildytą kraujo]; Tėvas ir Motina sąjungoje; iškils iš vakarinio tavo smegenų ketvirčio ir ateis šviesti tau. Nebijok to. Neišsigąsk. Nebūk priblokštas. Džiaukis. Atpažink [juos] esant tavo paties intelekto kūriniu; kadangi [jie yra] tavo paties globėja dievybė, nebijok. Tikrovėje jie yra Tėvas-Motina Bagavanas Amitaba. Tikėk jais. Kartu su atpažinimu ateis išsilaisvinimas. Per tokį pripažinimą, atpažįstant juos kaip globėjas dievybes, vienybėje tu susiliesi [su jais] ir įgysi Budos būseną.

[Dvyliktoji diena]

Nepaisant tokios akistatos, vis dar vedamas atgal blogų polinkių, kylant siaubui ir baimei, gali būti, kad neatpažinsi ir bėgsi. Tuomet, Dvyliktąją Dieną, kraują geriančios Karmos Ordino dievybės, lydimos Kerimų, Htamenmų ir Vang-čugmų, ateis tavęs pasitikti. Neatpažįstant gali kilti siaubas. Tuomet akistata, šaukiant mirusįjį vardu, yra tokia:

O kilmingasis, Dvyliktąją Dieną kraują gerianti Karmos Ordino dievybė, vardu Karma-Heruka, tamsiai žalios spalvos; [turinti] tris veidus, šešias rankas [ir] keturias tvirtai pastatytas kojas; dešinysis [veidas] baltas, kairysis – raudonas, vidurinis – tamsiai žalias; didingos [išvaizdos]; pirmoje dešinėje iš šešių rankų laikantis kalaviją, vidurinėje – trišakį, paskutinėje – vėzdą; pirmoje kairėje [rankoje] – varpelį, vidurinėje – kaukolės dubenį, paskutinėje – noragą; jo kūną apkabinusi Motina Karma-Krotišaurima, jos dešinė [ranka] apsivijusi jo kaklą, kairė siūlo jam prie burnos raudoną kriauklę; Tėvas ir Motina sąjungoje, kylantys iš šiaurinio tavo smegenų ketvirčio, ateis šviesti tau. Nebijok to. Neišsigąsk. Nebūk priblokštas. Atpažink juos esant tavo paties intelekto įsikūnijimu. [Jie] būdami tavo paties globėja dievybė, nebijok. Tikrovėje jie yra Tėvas-Motina Bagavanas Amogha-Sidhi. Tikėk; ir būk nuolankus; ir mylėk [juos]. Kartu su atpažinimu ateis išsilaisvinimas. Per tokį pripažinimą, atpažįstant juos kaip globėjas dievybes, vienybėje tu susiliesi [su jais] ir įgysi Budos būseną. Per guru rinktinį mokymą žmogus atpažįsta juos kaip minčių formas, kylančias iš jo paties intelektinių galių. Pavyzdžiui, žmogus, atpažinęs liūto kailį [esant liūto kailiu], yra išlaisvinamas [nuo baimės]; nes nors tai tik iškimštas liūto kailis, jei žmogus nežino, kad taip yra iš tikrųjų, kyla baimė, bet kai koks nors asmuo pasako, kad tai tik liūto kailis, jis išlaisvinamas nuo baimės. Taip ir čia, kai kraują geriančių dievybių būriai, milžiniškų proporcijų, labai stambiomis galūnėmis, išaušta didumo sulig dangumi, natūraliai kyla siaubas ir baimė. [Bet] vos tik išgirdus akistatą, [žmogus] atpažįsta juos esant savo paties globėjomis dievybėmis ir savo paties minčių formomis. Tuomet, kai Motina Skaisčioji Šviesa – prie kurios žmogus buvo pratęs anksčiau – ir antrinė Skaisčioji Šviesa, Palikuonė Skaisčioji Šviesa, sueina kartu lyg dvi artimos pažįstamos, jos neatskiriamai susilieja, ir [iš to] savaime išlaisvinantis švytėjimas aušta žmogui, per savęs nušvitimą ir savęs pažinimą jis yra išlaisvinamas.

[Tryliktoji diena]

Jei ši akistata neįvyksta, net ir geri žmonės Kelyje atkrenta nuo čia ir klaidžioja į Samsarą. Tuomet aštuoni Rūstieji, Kerimos ir Htamenmos, turinčios įvairias [gyvūnų] galvas, iškyla iš paties žmogaus smegenų ir ateina šviesti jam pačiam. Tuomet akistata, šaukiant mirusįjį vardu, yra tokia:

O kilmingasis, klausykis neišsiblaškęs. Tryliktąją Dieną iš rytinio tavo smegenų ketvirčio aštuonios Kerimos pasklis ir ateis šviesti tau. Nebijok to.

Iš tavo smegenų rytų Baltoji Kerima, laikanti žmogaus lavoną kaip vėzdą dešinėje [rankoje]; kairėje laikanti kaukolės dubenį, pilną kraujo, ateis šviesti tau. Nebijok.

Iš pietų, Geltonoji Ceurima, laikanti lanką ir strėlę, pasiruošusi šauti; iš vakarų, Raudonoji Pramoha, laikanti makaros vėliavą; iš šiaurės, Juodoji Petali, laikanti doržę ir kraujo pilną kaukolės dubenį; iš pietryčių, Raudonoji Pukasė, laikanti žarnas dešinėje [rankoje] ir [su] kaire dedanti jas prie burnos; iš pietvakarių, Tamsiai Žalia Ghasmari, kairėje [rankoje] laikanti kraujo pilną kaukolės dubenį, [su] dešine maišanti jį su dorže, ir [ji tada] gerianti jį su didingu pasigardžiavimu; iš šiaurės vakarų, Gelsvai Balta Čandhali, plėšianti galvą nuo lavono, dešinėje [rankoje] laikanti širdį, kaire dedanti lavoną prie burnos ir [ji tada] valganti [jį]; iš šiaurės rytų, Tamsiai Mėlyna Smaša, plėšianti galvą nuo lavono ir valganti [jį]: šios, Aštuonios Buveinių [arba Aštuonių Krypčių] Kerimos, taip pat ateina šviesti tau, apsupusios Penkis Kraują Geriančius Tėvus. Tačiau nebijok.

O kilmingasis, iš Rato, esančio už jų, Aštuonios [smegenų] sričių Htamenmos ateis šviesti tau: iš rytų, Tamsiai Ruda Liūtagalvė, rankas sukryžiavusi ant krūtinės, burnoje laikanti lavoną ir kratanti karčius; iš pietų, Raudona Tigragalvė, rankas sukryžiavusi žemyn, šiepianti iltis ir žiūrinti išsprogusiomis akimis; iš vakarų, Juoda Lapgalvė, dešinėje [rankoje] laikanti skutimo peilį, kairėje laikanti žarną, ir [ji] valganti bei laižanti kraują [nuo jos]; iš šiaurės, Tamsiai Mėlyna Vilkgalvė, dviem rankomis plėšianti atvirą lavoną ir žiūrinti išsprogusiomis akimis; iš pietryčių, Gelsvai Balta Grifagalvė, nešanti milžinišką [žmogaus pavidalo] lavoną ant peties ir laikanti skeletą rankoje; iš pietvakarių, Tamsiai Raudona Kapinių Paukščio Galva, nešanti milžinišką lavoną ant peties; iš šiaurės vakarų, Juoda Varnagalvė, kairėje [rankoje] laikanti kaukolės dubenį, dešinėje laikanti kalaviją, ir [ji] valganti širdį bei plaučius; iš šiaurės rytų, Tamsiai Mėlyna Pelėdagalvė, laikanti doržę dešinėje [rankoje], ir laikanti kaukolės dubenį kairėje, ir valganti.

Šios Aštuonios [aštuonių] sričių Htamenmos, taip pat apsupusios Kraują Geriančius Tėvus ir kylančios iš tavo smegenų vidaus, ateina šviesti tau. Nebijok to. Žinok jas esant tavo paties intelektinių galių minčių formomis.

[Keturioliktoji diena]

O kilmingasis, Keturioliktąją Dieną Keturios Durų Sergėtojos Deivės, taip pat kylančios iš tavo paties smegenų, ateis šviesti tau. Vėl atpažink. Iš rytinio tavo smegenų [ketvirčio] ateis šviesti Balta Tigragalvė Akstiną Laikanti Deivė, nešanti kraujo pilną kaukolės dubenį savo kairėje [rankoje]; iš pietų, Geltona Kiaulagalvė Kilpą Laikanti Deivė; iš vakarų, Raudona Liūtagalvė Geležinę Grandinę Laikanti Deivė; ir iš šiaurės, Žalia Gyvatgalvė Varpelį Laikanti Deivė. Taip pat iškyla Keturios Durų Sergėtojos Deivės iš tavo paties smegenų ir ateina šviesti tau; atpažink jas kaip globėjas dievybes.

O kilmingasis, išoriniame šių trisdešimties rūsčiųjų dievybių, Herukų, Rate, dvidešimt aštuonios įvairiagalvės galingos deivės, nešančios įvairius ginklus, kylančios iš tavo paties smegenų, ateis šviesti tau. Nebijok to. Atpažink viską, kas šviečia, esant tavo paties intelektinių galių minčių formomis. Šiuo gyvybiškai svarbiu metu prisimink rinktinius guru mokymus.

O kilmingasis, [auš] iš rytų Tamsiai Ruda Jakagalvė Rakšasa-Deivė, laikanti doržę ir kaukolę; ir Rausvai Geltona Gyvatgalvė Brahma-Deivė, laikanti lotosą rankoje; ir Žalsvai Juoda Leopardagalvė Didžioji Deivė, laikanti trišakį rankoje; ir Mėlyna Beždžiongalvė Smalsumo Deivė, laikanti ratą; ir Raudona Sniego Loke-Galvė Mergelė Deivė, nešanti trumpą ietį rankoje; ir Balta Lokagalvė Indra-Deivė, laikanti žarnų kilpą rankoje: [šios], Šešios Rytų Joginės, kylančios iš [rytinio tavo paties] smegenų ketvirčio, ateis šviesti tau; nebijok to.

O kilmingasis, iš pietų [auš] Geltona Šikšnosparniagalvė Malonumo Deivė, laikanti skutimo peilį rankoje; ir Raudona Makaros Galvos Taikioji [Deivė], laikanti urną rankoje; ir Raudona Skorpiongalvė Amritos Deivė, laikanti lotosą rankoje; ir Balta Pesliagalvė Mėnulio Deivė, laikanti doržę rankoje; ir Tamsiai Žalia Lapgalvė Lazdos Deivė, mojuojanti vėzdu rankoje; ir Gelsvai Juoda Tigragalvė Rakšasė, laikanti kraujo pilną kaukolės dubenį rankoje: [šios] Šešios Pietų Joginės, kylančios iš [pietinio tavo paties] smegenų ketvirčio, ateis šviesti tau; nebijok to.

O kilmingasis, iš vakarų [auš] Žalsvai Juoda Grifagalvė Valgytoja Deivė, laikanti lazdą rankoje; ir Raudona Arkliagalvė Malonumo Deivė, laikanti didžiulį lavono liemenį; ir Balta Erelio Galvos Galingoji Deivė, laikanti vėzdą rankoje; ir Geltona Šungalvė Rakšasė, laikanti doržę rankoje ir skutimo peilį ir pjaustanti [juo]; ir Raudona Kukutgalvė Troškimo Deivė, laikanti nutaikytą lanką ir strėlę rankoje; ir Žalia Elniagalvė Turto Sergėtoja Deivė, laikanti urną rankoje: [šios], Šešios Vakarų Joginės, kylančios iš [vakarinio tavo paties] smegenų ketvirčio, ateis šviesti tau; nebijok to.

O kilmingasis, iš šiaurės [auš] Mėlyna Vilkgalvė Vėjo Deivė, mojuojanti vėliavėle rankoje; ir Raudona Ožiaragio Galvos Moteris Deivė, laikanti smailų kuolą rankoje; ir Juoda Kiaulagalvė Kiaulės Deivė, laikanti ilčių kilpą rankoje; ir Raudona Varnagalvė Perkūno Deivė, laikanti kūdikio lavoną rankoje; ir Žalsvai Juoda Drambliagalvė Didžianosė Deivė, laikanti rankoje didelį lavoną ir gerianti kraują iš kaukolės; ir Mėlyna Gyvatgalvė Vandens Deivė, laikanti rankoje gyvatės kilpą: [šios], Šešios Šiaurės Joginės, kylančios iš [šiaurinio] tavo paties smegenų ketvirčio, ateis šviesti tau; nebijok to.

O kilmingasis, Keturios Durų Joginės, kylančios iš smegenų vidaus, ateis šviesti tau: iš rytų, Juoda Gegutgalvė Mistinė Deivė, laikanti geležinį kablį rankoje; iš pietų, Geltona Ožkagalvė Mistinė Deivė, laikanti kilpą rankoje; iš vakarų, Raudona Liūtagalvė Mistinė Deivė, laikanti geležinę grandinę rankoje; ir iš šiaurės, Žalsvai Juoda Gyvatgalvė Mistinė Deivė: [šios], Keturios Duris Saugančios Joginės, kylančios iš smegenų vidaus, ateis šviesti tau.

Kadangi šios Dvidešimt Aštuonios Galingos Deivės kyla iš Ratna-Sambhavos kūniškųjų galių, [Jo] iš Šešių Herukos Dievybių, atpažink jas.

O kilmingasis, Taikiosios Dievybės kyla iš Dharmakajos Tuštumos; atpažink jas. Iš Dharmakajos Švytėjimo kyla Rūsčiosios Dievybės; atpažink jas.

Šiuo metu, kai Penkiasdešimt Aštuonios Kraują Geriančios Dievybės, kylančios iš tavo paties smegenų, ateina šviesti tau, jei žinai jas esant tavo paties intelekto švytėjimais, tu susiliesi, vienybės būsenoje, į Kraują Geriančiųjų kūną ten pat ir įgysi Budos būseną.

O kilmingasis, neatpažinus dabar ir bėgant nuo dievybių iš baimės, vėl kančios ateis tavęs nugalėti. Jei tai nežinoma, gimus baimei dėl Kraują Geriančių Dievybių, [žmogus yra] priblokštas ir išsigandęs ir alpsta: jo paties minčių formos virsta iliuziniais reiškiniais, ir jis klaidžioja į Samsarą; jei žmogus nėra priblokštas ir išsigandęs, jis neklaidžios į Samsarą.

Be to, didžiausių Taikiųjų ir Rūsčiųjų Dievybių kūnai yra lygūs [dydžiu] dangaus riboms; tarpiniai – didumo kaip Kalnas Meru; mažiausi – lygūs aštuoniolikai kūnų, tokių kaip tavo paties kūnas, sustatytų vienas ant kito. Nebūk išgąsdintas to; nebūk priblokštas. Jei visi egzistuojantys reiškiniai, šviečiantys kaip dieviškos formos ir švytėjimai, bus atpažinti kaip paties intelekto emanacijos, Budos būsena bus gauta tą pačią atpažinimo akimirką. Posakis „Budos būsena bus gauta per akimirką“ yra tas, kuris tinka dabar. Turint tai omenyje, žmogus įgys Budos būseną susiliedamas, vienybėje, į Švytėjimus ir Kajas.

O kilmingasis, kokias bebaimingas ir siaubingas vizijas bematytum, atpažink jas esant tavo paties minčių formomis.

O kilmingasis, jei neatpažinsi ir būsi išsigandęs, tuomet visos Taikiosios Dievybės sušvis Maha-Kalos pavidalu; ir visos Rūsčiosios Dievybės sušvis Dharma-Radžos, Mirties Valdovo, forma; ir tavo paties minčių formoms tapus Iliuzijomis [arba Maromis], tu klaidžiosi į Samsarą.

O kilmingasis, jei žmogus neatpažįsta savo paties minčių formų, koks mokytas jis bebūtų Raštuose – tiek Sutrose, tiek Tantrose – nors praktikuotų religiją visą kalpą, jis neįgyja Budos būsenos. Jei žmogus atpažįsta savo paties minčių formas, per vieną svarbų meną ir vieną žodį, Budos būsena yra įgyjama.

Jei žmogus miręs iškart neatpažįsta savo minčių formų, Chonjid-Bardo metu sušvis Dharma-Radžos, Mirties Valdovo, pavidalai. Didžiausi Dharma-Radžos, Mirties Valdovo, kūnai, prilygstantys dangui [dydžiu]; tarpiniai – Kalnui Meru; mažiausi – aštuoniolika kartų didesni už paties kūną, ateis užpildydami pasaulių sistemas. Jie ateis sukandę viršutiniais dantimis apatinę lūpą; jų akys stiklinės; plaukai surišti ant viršugalvio; didžiapilviai, siauro liemens; rankoje laikantys [karminių] įrašų lentelę; leisdami iš burnos garsus „Smok! Žudyk!“, laižydami [žmogaus] smegenis, gerdami kraują, plėšdami galvas nuo lavonų, plėšdami širdis: taip [jie] ateis, užpildydami pasaulius.

O kilmingasis, kai tokios minčių formos iškyla, nebūk išsigandęs, nei įbaugintas; kūnas, kurį dabar turi, būdamas [karminių] polinkių mentalinis kūnas, nors nužudytas ir sukapotas [į gabalus], negali mirti. Kadangi tavo kūnas tikrovėje yra tuštumos kūnas, tau nereikia bijoti. Mirties Valdovo [kūnai] taip pat yra emanacijos iš tavo paties intelekto švytėjimų; jie nesudaryti iš materijos; tuštuma negali sužeisti tuštumos. Be tavo paties intelektinių galių emanacijų, išoriškai, Taikieji ir Rūstieji, Kraują Gerantieji, Įvairiagalviai, vaivorykštinės šviesos, siaubingos Mirties Valdovo formos neegzistuoja tikrovėje: dėl to nėra abejonės. Taip, žinant tai, visa baimė ir siaubas išsisklaido savaime; ir, susiliejant vienybės būsenoje, įgyjama Budos būsena.

Jei atpažįsti tokiu būdu, nukreipdamas savo tikėjimą ir meilę į globėjas dievybes ir tikėdamas, kad jos atėjo pasitikti tavęs tarp Bardo pasalų, galvok: „[Aš] priimu prieglobstį [jose]“; ir prisimink Brangiąją Trejybę, nukreipdamas į juos [Trejybę] meilę ir tikėjimą. Kas bebūtų tavo paties globėja dievybė, prisimink dabar; [ir] šaukdamas jį vardu, melskis taip:

„[Vargas!], klajoju aš Bardo būsenoje; atskubėk man į pagalbą;
Palaikyk mane savo malone, O Brangusis Globėjau!“

Šaukdamasis savo paties guru vardo, melskis taip:

„[Vargas!] klajoju aš Bardo būsenoje; gelbėk mane!
[O] tegul tavo malonė neapleidžia manęs!“

Turėk tikėjimą ir Kraują Geriančiomis Dievybėmis, ir sukalbėk šią maldą:

Vargas! Kai [aš] klajoju Samsaroje, veikiamas galingų iliuzijų,
Šviesos kelyje atsisakant išgąsčio, baimės ir siaubo,
Tegul Bagavanų, Taikiųjų ir Rūsčiųjų būriai veda [mane],
Tegul Rūsčiųjų Deivių, Turtingų Erdve, būriai būna [mano] apsauga iš užnugario,
Ir išgelbsti mane nuo baisių Bardo pasalų,
Ir pastato mane į Tobulai Nušvitusių Budų būseną.

Kai klajoju vienas, atskirtas nuo brangių draugų,
Kai tuščios mano paties minčių formos šviečia čia,
Tegul Budos, naudodami savo malonės jėgą,
Neleidžia ateiti baimei, išgąsčiui ir siaubui Bardo būsenoje.

Kai penkios ryškios Išminties Šviesos šviečia čia,
Tegul atpažinimas ateina be baimės ir be išgąsčio;
Kai dieviški Taikiųjų ir Rūsčiųjų kūnai šviečia čia;
Tegul bebaimiškumo užtikrinimas būna gautas ir Bardo atpažintas.

Kai dėl blogos karmos galios ragaujama kančia,
Tegul globėjos dievybės išsklaido kančią;
Kai natūralus Tikrovės garsas aidi [lyg] tūkstantis griaustinių,
Tegul jie virsta Šešių Skiemenų garsais.
Kai nesaugomas, turėdamas sekti karma čia,
Aš maldauju Maloningojo Atjaučiančiojo [Vieno] apsaugoti mane;
Kai kenčiu karminių polinkių vargus čia,
Tegul Skaisčiosios Šviesos palaima išaušta;
Tegul Penki Elementai nepakyla kaip priešai;
Bet tegul aš regiu Penkių Nušvitusiųjų Ordinų karalystes.“

Taip, su nuoširdžiu tikėjimu ir nuolankumu, sukalbėk maldą; kuria visos baimės išnyks ir Budos būsena Sambhogakajoje neabejotinai bus laimėta: tai svarbu. Būdamas neišsiblaškęs, kartok tai tokiu būdu, tris ar [net] septynis kartus.

Kad ir kokia sunki būtų bloga karma ir kad ir kokia silpna būtų likusi karma, neįmanoma, kad išsilaisvinimas nebūtų gautas [jei žmogus tik atpažįsta]. Jei vis dėlto, nepaisant visko, kas padaryta šiuose [Bardo etapuose], atpažinimas vis dar neįvyksta, tuomet – esant pavojui klaidžioti toliau, į trečiąjį Bardo, vadinamą Sidpa Bardo – akistata tam bus išsamiai parodyta toliau.

[Išvada, rodanti fundamentalų Bardo mokymų svarbumą]

Kad ir kokios būtų buvusios kieno nors religinės praktikos – ar plačios, ar ribotos – mirties akimirkomis įvyksta įvairios klaidinančios iliuzijos; ir todėl šis Thodol yra nepakeičiamas. Tiems, kurie daug meditavo, tikroji Tiesą išaušta, kai tik kūnas ir sąmonės principas išsiskiria. Patirties įgijimas gyvenant yra svarbus: tie, kurie [tuomet] atpažino [tikrąją prigimtį] savo pačių būties ir taip turėjo šiek tiek patirties, įgyja didelę galią Mirties Akimirkų Bardo metu, kai išaušta Skaisčioji Šviesa.

Vėlgi, meditacija apie Mistinio Mantros Kelio dievybes, [tiek] vizualizavimo, tiek tobulėjimo etapuose, kol gyvenama, turės didelę įtaką, kai Chonjid Bardo metu išauš taikios ir rūsčios vizijos. Todėl mokymasis šiame Bardo būnant ypač svarbus net ir gyvenant, laikykis jo, skaityk jį, įsimink jį, laikyk jį prote tinkamai, skaityk jį reguliariai tris kartus; tegul žodžiai ir prasmės būna labai aiškūs; turi būti taip, kad žodžiai ir prasmės nebūtų pamiršti net jei šimtas budelių persekiotų [tave].

Jis vadinamas Didžiuoju Išsilaisvinimu per Klausymą, nes net tie, kurie padarė penkias beribes nuodėmes, tikrai bus išlaisvinti, jei išgirs jį per ausies kelią. Todėl skaityk jį didelių susibūrimų viduryje. Platink jį. Išgirdus jį vieną kartą, net jei žmogus jo nesupranta, jis bus prisimintas Tarpinėje Būsenoje be praleisto žodžio, nes intelektas ten tampa devynis kartus skaidresnis. Todėl jis turėtų būti skelbiamas į ausis visiems gyviems asmenims; jis turėtų būti skaitomas virš visų sergančių asmenų pagalvių; jis turėtų būti skaitomas prie visų lavonų šono: jis turėtų būti plačiai skleidžiamas.

Tie, kurie susitinka su šiuo [mokymu], iš tiesų yra laimingi. Išskyrus tuos, kurie sukaupė daug nuopelnų ir išrišo daug užtemimų, sunku su juo susitikti. Net ir susitikus, sunku jį suprasti. Išsilaisvinimas bus laimėtas tiesiog netikint juo, kai jis išgirstamas. Todėl elkis su šiuo [mokymu] labai brangiai: tai yra visų mokymų esmė.

Akistata patiriant Tikrovę Tarpinėje Būsenoje, vadinama „Mokymu, kuris išlaisvina vien būdamas išgirstas, ir tuo, kuris išlaisvina vien būdamas prisirišus“, yra baigta.

II Knyga

[Sidpa Bardo]

Tai žinoma kaip geroji pagrindinė dalis to, kas vadinama „Giliąja Išsilaisvinimo per Klausymą Esme“, – priminimas, aiški akistata tarpinėje būsenoje ieškant atgimimo.

[Nusilenkimai]

Susirinkusioms Dievybėms, Globėjams, Guru,
Nuolankiai reiškiama pagarba:
Tegul Išsilaisvinimas Tarpinėje Būsenoje būna jų suteiktas.

[Įžanginės eilės]

Aukščiau, Didžiajame Bardo-Thodol,
Bardo, vadinamas Chonjid, buvo mokomas;
Ir dabar, apie Bardo, vadinamą Sidpa,
Ryškus priminimas yra pateikiamas.

[Pasaulis po mirties]

[Įžanginės instrukcijos apeigų vykdytojui]: Nors iki šiol, esant Chonjid Bardo, buvo duota daug ryškių priminimų – atmetant tuos, kurie turėjo didelį susipažinimą su tikrąja Tiesa, ir tuos, kurie turi gerą karmą – tiems, kurie turi blogą karmą ir neturėjo jokio susipažinimo, ir tiems, kurie turi blogą karmą ir dėl jos įtakos tampa apimti baimės ir siaubo, atpažinimas yra sunkus. Šie nusileidžia iki Keturioliktosios Dienos; ir, kad jiems vėl ryškiai įspaustų, tai, kas seka, turi būti skaitoma.

[Bardo kūnas: jo gimimas ir jo antgamtinės galios]

Garbę atidavus Trejybei, ir sukalbėjus maldą, šaukiančią Budų ir Bodhisatvų pagalbą, tada, šaukiant mirusįjį vardu, tris ar septynis kartus, kalbėk taip:

O kilmingasis, klausyk gerai, ir dėkis į širdį, kad gimimas Pragaro pasaulyje, Devų pasaulyje ir šiame Bardo kūne yra tos rūšies, vadinamos antgamtiniu gimimu.

Iš tiesų, kai tu patyrei Taikiųjų ir Rūsčiųjų švytėjimus Chonjid Bardo, nesugebėdamas atpažinti, tu nualpai iš baimės maždaug trims su puse dienos [po tavo mirties]; ir tada, kai atsigavai iš alpimo, tavo Žinotojas turėjo pakilti savo pirminėje būklėje ir spindintis kūnas, panašus į buvusį kūną, turėjo iššokti – kaip sako Tantra,

„Turintis kūną [atrodantį] kūnišką [panašų] į buvusį ir tą, kuris bus sukurtas,
Apdovanotas visomis jutimų galiomis ir nevaržomo judėjimo galia,
Turintis karminių stebuklingų galių,
Matomas tyroms dangaus akims [Bardo būtybių] panašios prigimties.“
Toks tad yra mokymas.

Tas [spindintis kūnas] – taip vadinamas [panašiu] į „buvusį ir tą, kuris bus sukurtas“ (reiškiantis, kad žmogus turės kūną kaip tik tokį, koks kūnas iš kūno ir kraujo, buvęs žmogiškas, polinkių kūnas) – taip pat bus apdovanotas tam tikrais tobulumo ženklais ir grožiu, kokį turi aukštos lemties būtybės.

Šis kūnas, [gimęs] iš troškimo, yra minčių formos haliucinacija Tarpinėje Būsenoje, ir jis vadinamas troškimų kūnu.

Tuo metu – jei tau lemta gimti kaip devai – Devų pasaulio vizijos pasirodys tau; panašiai – kur bebūtum gimsiantis – jei kaip asura, ar žmogus, ar gyvulys, ar preta, ar būtybė Pragare, vietos vizija pasirodys tau.

Atitinkamai, žodis „buvęs“ [citatoje] reiškia, kad prieš tris su puse dienos tu galvojai, jog turi tos pačios rūšies kūną kaip buvęs kūnas iš kūno ir kraujo, kurį turėjai buvusiame gyvenime dėl įprastinių polinkių; o žodis „sukurtas“ yra taip naudojamas, nes vėliau tavo būsimos gimimo vietos vizija pasirodys tau. Todėl visa frazė „buvęs ir tas, kuris bus sukurtas“ nurodo į šiuos [t. y. ką tik atmestą kūnišką kūną ir kūnišką kūną, kuris bus priimtas atgimstant].

Tuo metu nesek vizijų, kurios pasirodo tau. Nebūk patrauktas; nebūk silpnas: jei dėl silpnumo pamėgsi jas, turėsi klaidžioti tarp Šešių Lokų ir kęsti skausmą.

Iki kitos dienos tu nesugebėjai atpažinti Chonjid Bardo ir turėjai klaidžioti žemyn iki čia. Dabar, jei nori laikytis tikrosios Tiesos, privalai leisti savo protui ilsėtis neišsiblaškiusiam nieko-nedarymo, nieko-nelaikymo būsenoje, neužtemdytoje, pirminėje, šviesioje, tuščioje tavo intelekto būsenoje, į kurią tave įvedė guru. [Taip] tu gausi Išsilaisvinimą be būtinybės įžengti pro įsčių duris. Bet jei nesugebi pažinti savęs, tuomet, kas bebūtų tavo globėja dievybė ir tavo guru, medituok apie juos, intensyvaus meilumo ir nuolankaus pasitikėjimo būsenoje, kaip apgobiančius tavo viršugalvį. Tai labai svarbu. Nebūk išsiblaškęs.

[Instrukcijos apeigų vykdytojui]: Taip kalbėk, ir jei iš to kils atpažinimas, Išsilaisvinimas bus gautas, be klaidžiojimo Šešiose Lokose poreikio. Tačiau, jei dėl blogos karmos įtakos atpažinimas tampa sunkus, tuomet sakyk taip:

O kilmingasis, vėl klausyk. „Apdovanotas visomis jutimų galiomis ir nevaržomo judėjimo galia“ reiškia [kad nors] tu galėjai būti, kai gyvenai, aklas viena akimi, ar kurčias, ar luošas, visgi šioje Po-Mirties Plotmėje tavo akys matys formas, ir tavo ausys girdės garsus, ir visi kiti tavo jutimo organai bus nepažeisti ir labai aštrūs bei pilni. Todėl Bardo kūnas buvo vadinamas „apdovanotu visomis jutimų galiomis“. Ta [egzistencijos būsena, kurioje tu pats dabar esi] yra požymis, kad tu esi miręs ir klaidžioji Bardo. Elkis taip, kad žinotum tai. Prisimink mokymus; prisimink mokymus.

O kilmingasis, „nevaržomas judėjimas“ reiškia, kad tavo dabartinis kūnas būdamas troškimų kūnu – tavo intelektui atsiskyrus nuo savo buveinės – nėra grubios materijos kūnas, tad dabar tu turi galią eiti tiesiai per bet kokias uolų mases, kalvas, riedulius, žemę, namus ir patį Kalną Meru, nebūdamas suvaržytas. Išskyrus Budh-Gają ir motinos įsčias, net Kalnų Karalius, pats Kalnas Meru, gali būti pereitas tavo, tiesiai pirmyn ir atgal nevaržomai. Tai taip pat yra požymis, kad tu klaidžioji Sidpa Bardo. Prisimink savo guru mokymus ir melskis Atjaučiančiajam Valdovui.

O kilmingasis, tu iš tiesų esi apdovanotas stebuklingo veikimo galia, kuri visgi nėra jokio samadhi vaisius, bet galia, atėjusi tau natūraliai; ir todėl ji yra karmos galios prigimties. Tu gali per akimirką perkeliauti keturis kontinentus aplink Kalną Meru. Arba tu gali akimirksniu atvykti į bet kokią vietą, kurią pageidauji; tu turi galią pasiekti ten per laiką, kurio žmogui reikia sulenkti arba ištiesti ranką. Šių įvairių iliuzijos ir formų keitimo galių netrokšk, netrokšk.

Nėra nė vienos [iš tokių galių], kurios galėtum trokšti ir kurios negalėtum pademonstruoti. Gebėjimas naudotis jomis nevaržomai egzistuoja tavyje dabar. Žinok tai ir melskis guru.

O kilmingasis, „Matomas tyroms dangaus akims panašios prigimties“ reiškia, kad tos [būtybės] panašios prigimties, būdamos panašios konstitucijos [arba žinių lygio] Tarpinėje Būsenoje, individualiai matys viena kitą. Pavyzdžiui, tos būtybės, kurioms lemta gimti tarp devų, matys viena kitą [ir t. t.]. Nesidžiauk jomis [kurias matai], bet medituok apie Atjaučiantįjį Vieną.

„Matomas tyroms dangaus akims“ [taip pat] reiškia, kad devai, gimę [tyri] dėl nuopelnų, yra matomi tyroms dangaus akims tų, kurie praktikuoja dhjaną. Šie nematys jų visą laiką; kai mentaliai susikaupę [į juos], jie mato [juos], kai ne, jie nemato [jų]. Kartais, net praktikuodami dhjaną, jie gali išsiblaškyti [ir nematyti jų].

[Egzistencijos charakteristikos Tarpinėje Būsenoje]

O kilmingasis, tos rūšies kūno savininkas matys vietas [pažįstamas žemės plotmėje] ir giminaičius [ten] kaip žmogus mato kitą sapnuose.

Tu matai savo giminaičius ir ryšius ir kalbi jiems, bet negauni jokio atsakymo. Tada, matydamas juos ir tavo šeimą verkiančius, tu galvoji: „Aš miręs! Ką man daryti?“ ir jauti didelę kančią, lyg žuvis išmesta [iš vandens] ant raudonai įkaitusių anglių. Tokią kančią tu patirsi dabar. Bet jautimasis nelaimingu tau niekuo nepadės dabar. Jei turi dievišką guru, melskis jam. Melskis Globėjai Dievybei, Atjaučiančiajam Vienui. Nors jauti prisirišimą savo giminaičiams ir ryšiams, tai tau nieko gero neduos. Tad nebūk prisirišęs. Melskis Atjaučiančiajam Valdovui; tu neturėsi nei sielvarto, nei siaubo, nei baimės.

O kilmingasis, kai būsi blaškomas [šen ir ten] nuolat judančio karmos vėjo, tavo intelektas, neturėdamas objekto, į kurį galėtų atsiremti, bus tarsi vėjo blaškoma plunksna, jojanti ant kvėpavimo žirgo. Nesiliaudamas ir ne savo valia tu klajosi aplinkui. Visiems tiems, kurie rauda, [tu sakysi]: „Aš čia; neverkite.“ Bet jiems tavęs negirdint, tu pagalvosi: „Aš miręs!“ Ir vėl, tuo metu, jausiesi labai nelaimingas. Nebūk toks nelaimingas.

Tiek naktį, tiek dieną, ir visą laiką tvyros pilka, prieblandą primenanti šviesa. Tokios rūšies Tarpinėje Būsenoje tu išbūsi vieną, dvi, tris, keturias, penkias, šešias arba septynias savaites, iki keturiasdešimt devintos dienos. Buvo sakoma, kad paprastai Sidpa Bardo kančios patiriamos apie dvidešimt dvi dienas; tačiau dėl lemiamos karmos įtakos fiksuotas laikotarpis nėra užtikrintas.

O kilmingasis, maždaug tuo metu nuožmus karmos vėjas, siaubingas ir sunkiai ištveriamas, stums tave [pirmyn] iš už nugaros baisiais gūsiais. Nebijok jo. Tai tavo paties iliuzija. Tiršta, bauginanti tamsa nuolat rodysis prieš tave, iš kurios vidaus sklis tokie siaubą keliantys šūksniai kaip „Smok! Žudyk!“ ir panašūs grasinimai. Nebijok jų.

Kitais atvejais, asmenims, turintiems daug blogos karmos, karmiškai sukurti mėsą ėdantys rakšasai [arba demonai], nešini įvairiais ginklais, šauks: „Smok! Žudyk!“ ir taip toliau, keldami baisų triukšmą. Jie puls tave, tarsi varžydamiesi tarpusavyje, kuris [iš jų] turėtų tave sučiupti. Taip pat atsiras vaiduokliškos iliuzijos, kad esi persekiojamas įvairių baisių plėšrių žvėrių. Sniegas, lietus, tamsa, nuožmūs [vėjo] gūsiai ir haliucinacijos, kad esi persekiojamas daugybės žmonių, taip pat ateis; [ir] garsai, tarsi griūvančių kalnų, ir įtūžusių, išsiliejančių jūrų, ir ugnies riaumojimo, ir kylančių nuožmių vėjų.

Kai šie garsai ateis, būdamas jų įbaugintas, bėgsi nuo jų visomis kryptimis, nesirūpindamas, kur bėgi. Bet kelią pastos trys baisios prarajos – balta, juoda ir raudona. Jos bus keliančios siaubą ir gilios, ir jausiesi taip, lyg būtum bekrintąs į jas. O kilmingasis, tai nėra tikros prarajos; tai Pyktis, Geismas ir Kvailumas.

Žinok tuo metu, kad tai Sidpa Bardo, [kuriame esi]. Šaukdamasis vardu Gailestingąjį, nuoširdžiai melskis taip: „O Gailestingasis Viešpatie, ir mano Guru, ir Brangioji Trejybe, neleiskite man (tokiam ir tokiam vardu) nukristi į nelaimingus pasaulius.“ Elkisi taip, kad to nepamirštum.

Kiti, kurie sukaupė nuopelnų ir nuoširdžiai atsidavė religijai, patirs įvairius žavingus malonumus, laimę ir ramybę su kaupu. Tačiau ta neutralių būtybių klasė, kurios nei pelnė nuopelnų, nei sukūrė blogos karmos, nepatirs nei malonumo, nei skausmo, tik tam tikrą bespalvį abejingumo bukumą. O kilmingasis, kas beateitų tokiu būdu – kokius žavingus malonumus bepatirtum – nebūk jų patrauktas; neprisirišk [prie jų]: galvok: „Tegul Guru ir Trejybė būna pagarbinti [šiais nuopelnų suteiktais malonumais]“. Atsisakyk visų prisirišimų ir troškimų.

Net jei nepatiri nei malonumo, nei skausmo, o tik abejingumą, laikyk savo intelektą neišblaškytoje [meditacijos apie] Didįjį Simbolį būsenoje, negalvodamas, kad medituoji. Tai yra nepaprastai svarbu.

O kilmingasis, tuo metu prie tiltų galų, šventyklose, prie aštuonių rūšių stupų, tu ilsėsi trumpą valandėlę, bet negalėsi ten pasilikti labai ilgai, nes tavo intelektas buvo atskirtas nuo tavo [žemiškojo plano] kūno. Dėl šio negalėjimo ilgiau užsibūti, tu dažnai jausiesi sutrikęs, susierzinęs ir apimtas panikos. Kartais tavo Žinovas bus neryškus; kartais – trumpalaikis ir nerišlus. Tada tau kils tokia mintis: „Deja! Aš miręs! Ką man daryti?“ ir dėl tokios minties Žinovas nuliūs, o širdis atšals, ir tu patirsi begalinę sielvarto kančią. Kadangi negali ilsėtis jokioje vietoje ir jautiesi verčiamas eiti toliau, negalvok apie įvairius dalykus, bet leisk intelektui būti savo paties [nepakitusioje] būsenoje.

Kalbant apie maistą, tik tas maistas, kuris buvo skirtas tau, gali būti tavo valgomas, ir joks kitas. Kalbant apie draugus šiuo metu, nebus jokio tikrumo.

Tai yra mentalinio kūno klajojimo Sidpa Bardo požymiai. Tuo metu laimė ir kančia priklausys nuo karmos.

Tu matysi savo namus, patarnautojus, giminaičius ir lavoną, ir galvosi: „Dabar aš miręs! Ką man daryti?“ ir, būdamas prislėgtas stipraus sielvarto, tau kils mintis: „O, ką aš atiduočiau, kad turėčiau kūną!“ Ir taip galvodamas, tu klajosi šen ir ten ieškodamas kūno.

Net jei galėtum įeiti į savo mirusį kūną devynis kartus – dėl ilgo tarpo, kurį praleidai Čonjid Bardo (Chonyid Bardo) – jis bus sušalęs, jei žiema, suiręs, jei vasara, arba, kitu atveju, tavo giminaičiai jį bus sudeginę, arba palaidoję, arba įmetę į vandenį, arba atidavę paukščiams ir žvėrims. Todėl, neradęs vietos sau įeiti, būsi nepatenkintas ir jausi spaudimą į plyšius ir tarpus tarp uolų ir riedulių. Tokio pobūdžio kančios patyrimas vyksta Tarpinėje Būsenoje ieškant atgimimo. Net jei ieškosi kūno, negausi nieko kito, tik bėdą. Atidėk į šalį troškimą turėti kūną; ir leisk savo protui būti susitaikymo būsenoje, ir elkis taip, kad joje išbūtum.

Taip būnant pastatytam akis į akį, gaunamas išsilaisvinimas iš Bardo.

[Teismas]

[Instrukcijos Atlikėjui]: Ir vis dėlto, gali būti įmanoma, kad dėl blogos karmos įtakos asmuo neatpažins net ir taip. Todėl pašauk mirusįjį vardu ir kalbėk taip:

O kilmingasis, (toks ir toks), klausykis. Tai, kad tu kenči, kyla iš tavo paties karmos; tai nėra dėl ko nors kito: tai dėl tavo paties karmos. Atitinkamai, melskis nuoširdžiai Brangiajai Trejybei; tai tave apsaugos. Jei tu nei melsiesi, nei mokėsi medituoti Didįjį Simbolį ar kokią nors globojančią dievybę, Gerasis Genijus, gimęs kartu su tavimi, ateis dabar ir suskaičiuos tavo gerus darbus [dėdamas] baltus akmenėlius, o Blogasis Genijus, gimęs kartu su tavimi, ateis ir suskaičiuos tavo blogus darbus [dėdamas] juodus akmenėlius. Tuomet tu būsi labai išsigandęs, apimtas baimės ir siaubo, ir drebėsi; ir bandysi meluoti, sakydamas: „Aš nepadariau jokio blogo darbo“.

Tada Mirties Valdovas tars: „Aš pasikonsultuosiu su Karmos Veidrodžiu“.

Taip taręs, jis pažvelgs į Veidrodį, kuriame kiekvienas geras ir blogas veiksmas ryškiai atsispindi. Melavimas nepadės.

Tada [viena iš Vykdančiųjų Furijų] Mirties Valdovo uždės tau ant kaklo virvę ir vilks tave; jis nukirs tau galvą, išims širdį, ištrauks žarnas, išlaižys smegenis, gers tavo kraują, ės tavo kūną ir grau; kaulus; bet tu būsi nepajėgus mirti. Nors tavo kūnas būtų sukapotas į gabalus, jis vėl atgys. Pakartotinis kapojimas sukels didelį skausmą ir kankynę.

Net tuo metu, kai skaičiuojami akmenėliai, nebūk išsigandęs nei įbaugintas; nemeluok; ir nebijok Mirties Valdovo.

Tavo kūnas, būdamas mentalinis kūnas, yra nepajėgus mirti, net jei būtų nukirsdintas ir ketvirčiuotas. Iš tikrųjų, tavo kūnas yra tuštumos prigimties; tau nereikia bijoti. Mirties Valdovai yra tavo paties haliucinacijos. Tavo troškimų kūnas yra polinkių kūnas ir jis yra tuščias. Tuštuma negali sužeisti tuštumos; tai, kas neturi savybių, negali sužeisti to, kas neturi savybių.

Be paties haliucinacijų, realybėje už paties savęs ribų neegzistuoja tokie dalykai kaip Mirties Valdovas, ar dievas, ar demonas, ar Jaučiagalvė Mirties Dvasia. Elkis taip, kad tai atpažintum.

Šiuo metu elkis taip, kad atpažintum, jog esi Bardo būsenoje. Medituok Didžiojo Simbolio Samadhi. Jei nemoki medituoti, tada tiesiog atidžiai išanalizuok tikrąją prigimtį to, kas tave gąsdina. Realybėje tai nėra suformuota į nieką, bet yra Tuštuma, kuri yra Dharma-kaja.

Ta Tuštuma nėra niekio tuštumos prigimties, bet Tuštuma, prieš kurios tikrąją prigimtį jauti pagarbią baimę, ir prieš kurią tavo intelektas šviečia aiškiai ir skaidriau; tai yra Sambhoga-kajos proto [būsena].

Toje būsenoje, kurioje egzistuoji, tu patiri nepakeliamą intensyvumą, tuštumą ir Ryškumą neatskiriamus – Tuštumą, ryškią iš prigimties, ir Ryškumą, iš prigimties tuščią, ir Ryškumą, neatskiriamą nuo Tuštumos – pirminio [arba nepakitusio] intelekto būseną, kuri yra Adi-kaja. Ir šioji galia, šviesdama nekliudomai, spinduliuos visur; tai yra Nirmana-kaja.

O kilmingasis, klausyk manęs neišsiblaškęs. Tiesiog atpažindamas Keturias Kajas, tu tikrai pasieksi tobulą Išsilaisvinimą bet kurioje iš jų. Nebūk išsiblaškęs. Riba tarp Budų ir juslių būtybių glūdi čia. Ši akimirka yra labai svarbi; jei dabar būsi išsiblaškęs, prireiks nesuskaičiuojamų eonų laiko, kad išbristum iš Kančios Liūno.

Posakis, kurio tiesa čia tinka, yra:

„Laiko akimirkoje sukuriama ryški diferenciacija; Laiko akimirkoje pasiekiamas Tobulas Nušvitimas.“

Iki akimirkos, kuri ką tik praėjo, visas šis Bardo aušo tau, ir vis dėlto tu neatpažinai, nes buvai išsiblaškęs. Dėl to tu patyrei visą baimę ir siaubą. Jei tapsi išsiblaškęs dabar, dieviškos užuojautos stygos iš Gailestingųjų Akių nutrūks, ir tu nueisi į vietą, iš kurios nėra [greito] išsilaisvinimo. Todėl būk atsargus. Net jei neatpažinai iki šiol – nepaisant to, kad buvai pastatytas akis į akį – tu atpažinsi ir gausi išsilaisvinimą čia.

[Instrukcijos Atlikėjui]: Jei tai neraštingas žmogus, kuris nemoka medituoti, tada sakyk taip:

O kilmingasis, jei nemoki taip medituoti, elkis taip, kad prisimintum Gailestingąjį, ir Sanghą, Dharmą, ir Budą, ir melskis. Galvok apie visas šias baimes ir bauginančius vaiduoklius kaip apie savo paties globojančią dievybę arba kaip apie Gailestingąjį. Prisimink mistinį vardą, kuris tau buvo suteiktas šventos iniciacijos metu, kai buvai žmogus, ir savo guru vardą, ir pasakyk juos Teisingajam Mirties Valdovų Karaliui. Net jei krisi nuo skardžių, nesusižeisi. Venk baimės ir siaubo.

[Viską lemianti minties įtaka]

[Instrukcijos Atlikėjui]: Sakyk tai; nes per tokį pastatymą akis į akį, nepaisant ankstesnio neišsilaisvinimo, išsilaisvinimas čia tikrai turėtų būti gautas. Visgi įmanoma, kad išsilaisvinimas gali būti negautas net po to pastatymo akis į akį; ir kadangi nuoširdus ir nuolatinis taikymas yra esminis, vėl pašaukdamas mirusįjį vardu, kalbėk taip:

O kilmingasis, tavo tiesioginiai potyriai bus akimirkos džiaugsmai, sekami didelio intensyvumo akimirkos liūdesių, kaip [įtemptų ir atleistų] katapultų mechaniniai veiksmai. Nebūk nė kiek prisirišęs [prie džiaugsmų] ir nebūk nepatenkintas [dėl liūdesių].

Jei turi gimti aukštesniame lygmenyje, to aukštesnio lygmens vizija tau auš.

Tavo gyvi giminaičiai gali – aukodami tavo, mirusiojo, naudai – aukoti daug gyvūnų, atlikinėti religines ceremonijas ir duoti išmaldą. Tu, dėl to, kad tavo regėjimas nėra tyras, gali būti linkęs labai supykti ant jų veiksmų ir sukelti, šią akimirką, savo gimimą Pragare: kad ir ką darytų tie, kurie liko po tavęs, elkis taip, kad jokia pikta mintis negalėtų kilti tavyje, ir medituok meilę jiems.

Be to, net jei jauti prisirišimą prie pasaulietinių gėrybių, kurias palikai, arba matydamas tokias savo pasaulietines gėrybes kitų žmonių nuosavybėje ir jų naudojamas, jaustum prisirišimą prie jų per silpnumą, ar jaustum pyktį ant savo įpėdinių, tas jausmas paveiks psichologinį momentą taip, kad net jei tau buvo lemta gimti aukštesniuose ir laimingesniuose lygmenyse, būsi priverstas gimti Pragare arba pretų [arba nelaimingų vaiduoklių] pasaulyje. Kita vertus, net jei esi prisirišęs prie paliktų pasaulietinių gėrybių, negalėsi jų turėti, ir jos tau nebus naudingos. Todėl atsisakyk silpnumo ir prisirišimo prie jų; visiškai jas atmesk; atsižadėk jų iš širdies. Nesvarbu, kas be mėgautųsi tavo pasaulietinėmis gėrybėmis, neturėk jokio šykštumo jausmo, bet būk pasirengęs noriai jų atsižadėti. Galvok, kad aukoji jas Brangiajai Trejybei ir savo guru, ir pasilik neprisirišimo jausme, be [troškimo] silpnumo.

Vėlgi, kai tavo vardu atliekamas bet koks Kamkani Mantros giedojimas kaip laidotuvių apeiga, arba kai atliekama bet kokia apeiga, skirta atleisti blogą karmą, galinčią sukelti tavo gimimą žemesniuose regionuose, matydamas, kad tai atliekama neteisingai, sumišusiai su mieguistumu ir išsiblaškymu, nesilaikant įžadų ir trūkstant tyrumo [iš bet kurio atlikėjo pusės], ir tokius dalykus, rodančius lengvabūdiškumą – visa tai galėsi matyti, nes esi apdovanotas ribota karmine numatymo galia – tu gali pajusti tikėjimo stoką ir visišką netikėjimą [savo religija]. Tu galėsi suvokti bet kokią baimę ir išgąstį, bet kokius juodus veiksmus, nereligingą elgesį ir neteisingai recituojamus ritualus. Savo prote gali pagalvoti: „Deja! Jie iš tikrųjų mane apgaudinėja“. Taip galvodamas būsi labai prislėgtas ir dėl didelio pasipiktinimo įgysi netikėjimą ir prarasi tikėjimą vietoj meilės ir nuolankaus pasitikėjimo. Tai paveiks psichologinį momentą, ir tu tikrai gimsi vienoje iš varganų būsenų.

Tokia [mintis] ne tik nebus tau naudinga, bet ir padarys tau didelę žalą. Kad ir koks neteisingas būtų ritualas ir netinkamas kunigų, atliekančių tavo laidotuvių apeigas, elgesys, [galvok]: „Ką! Mano paties mintys turbūt netyros! Kaip gali būti įmanoma, kad Budos žodžiai būtų neteisingi? Tai tarsi dėmių ant mano paties veido atspindys, kurį matau veidrodyje; mano paties mintys [iš tikrųjų] turbūt netyros. O dėl šių [t.y. kunigų], Sangha yra jų kūnas, Dharma – jų kalba, o savo prote jie yra Buda realybėje: aš rasiu prieglobstį juose“.

Taip galvodamas, pasitikėk jais ir jausk nuoširdžią meilę jiems. Tada viskas, kas daroma dėl tavęs [tų], kurie liko, tikrai bus tau naudinga. Todėl tos meilės praktikavimas yra labai svarbus; nepamiršk to.

Vėlgi, net jei turėtum gimti vienoje iš varganų būsenų ir tos varganos būsenos šviesa šviestų tau, vis dėlto tavo įpėdiniams ir giminaičiams atliekant baltas religines apeigas, nesumaišytas su blogais veiksmais, o abatiems ir mokytiems kunigams atsidavus kūnu, kalba ir protu teisingų nuopelnus teikiančių ritualų atlikimui, džiaugsmas, jaučiamas matant juos, savo paties dorybe taip paveiks psichologinį momentą, kad net jei nusipelnei gimimo nelaimingose būsenose, bus pasiektas tavo gimimas aukštesniame ir laimingesniame lygmenyje. [Todėl] neturėtum kurti bedieviškų minčių, bet jausti tyrą meilę ir nuolankų tikėjimą visiems nešališkai. Tai labai svarbu. Todėl būk ypač atsargus.

O kilmingasis, apibendrinant: tavo dabartinis intelektas Tarpinėje Būsenoje neturėdamas tvirto objekto, nuo kurio priklausytų, būdamas mažo svorio ir nuolat judėdamas, kokia mintis tau beateitų dabar – ar pamaldi, ar bedieviška – turės didelę galią; todėl negalvok savo prote apie bedieviškus dalykus, bet prisimink bet kokius dvasinius pratimus; arba, jei nebuvai pratęs prie jokių tokių pratimų, [parodyk] tyrą meilę ir nuolankų tikėjimą; melskis Gailestingajam arba savo globojančioms dievybėms; su pilnu ryžtu ištark šią maldą:

Deja! Klajojant vienam, atskirtam nuo mylimų draugų,
Kai tuščiaviduris, atspindėtas mano paties mentalinių idėjų kūnas aušta man,
Tegul Budos, suteikdami savo užuojautos galią,
Suteikia, kad nebūtų baimės, pagarbios baimės ar siaubo Bardo būsenoje.

Patiriant kančias dėl blogos karmos galios,
Tegul globojančios dievybės išsklaido kančias.
Kai tūkstantis Realybės Garso griaustinių aidi,
Tegul jie visi būna Šešių Skiemenų garsai.

Kai Karma seka, nesant jokio gynėjo,
Tegul Gailestingasis mane saugo, aš meldžiu.
Patiriant karminių polinkių sielvartus čia,
Tegul laimingos skaidrios Samadhi šviesos spindesys šviečia man.

Nuoširdi malda šia forma tikrai ves tave; gali būti tikras, kad nebūsi apgautas. Labai svarbu yra tai: tai recituojant, vėl ateina prisiminimas; ir atpažinimas bei išsilaisvinimas bus pasiekti.

[Šešių Lokų šviesų aušra]

[Instrukcijos Atlikėjui]: Visgi – nors ši [instrukcija] taip dažnai kartojama – jei atpažinimas sunkus dėl blogos karmos įtakos, daug naudos duos šių pastatymų akis į akį kartojimas daug kartų. Dar kartą, [tada,] pašauk mirusįjį vardu ir kalbėk taip:

O kilmingasis, jei nesugebėjai suvokti aukščiau pasakytų dalykų, nuo šiol praėjusio gyvenimo kūnas taps vis labiau blausus, o būsimo gyvenimo kūnas taps vis ryškesnis. Nuliūdęs dėl to [galvosi]: „O kokią kančią aš patiriu! Dabar, kokį kūną be-gaučiau, aš eisiu ir ieškosiu [jo]“. Taip galvodamas, tu eisi šen ir ten, be perstojo ir išsiblaškęs. Tada tau švies Šešių Samsaros Lokų šviesos. Tos vietos šviesa, kurioje turi gimti dėl karmos galios, švies ryškiausiai.

O kilmingasis, klausyk. Jei nori žinoti, kokios tos šešios šviesos yra: tau švies blausiai balta šviesa iš Devų (Dievų) pasaulio, blausiai žalia šviesa iš Asurų pasaulio, blausiai geltona šviesa iš Žmonių pasaulio, blausiai mėlyna šviesa iš Gyvūnų pasaulio, blausiai raudona šviesa iš Pretų pasaulio ir dūmų spalvos šviesa iš Pragaro pasaulio. Tuo metu, dėl karmos galios, tavo paties kūnas įgaus tos vietos šviesos spalvą, kurioje turi gimti.

O kilmingasis, ypatingas šių mokymų menas yra ypač svarbus šią akimirką: kuri šviesa bešviestų tau dabar, medituok į ją kaip į Gailestingąjį; iš kurios vietos beateitų šviesa, laikyk tą [vietą] esant Gailestingajame [arba egzistuojančią jame]. Tai nepaprastai gilus menas; jis užkirs kelią gimimui. Arba kas bebūtų tavo globojančioji dievybė, medituok į formą ilgą laiką – kaip į regimą, bet neegzistuojančią realybėje, kaip mago sukurtą formą. Tai vadinama tyra iliuzine forma. Tada leisk [vizualizuotai] globojančios dievybės [formai] ištirpti nuo kraštų, kol nieko nebesimatys; ir perkelk save į Skaidrumo ir Tuštumos būseną – kurios negali suvokti kaip kažko – ir pasilik toje būsenoje trumpą laiką. Vėl medituok į globojančią dievybę; vėl medituok į Skaidriąją Šviesą: daryk tai pakaitomis. Vėliau leisk savo paties intelektui taip pat palaipsniui ištirpti, [pradedant] nuo kraštų.

Kur tik persmelkia eteris, ten persmelkia sąmonė; kur tik persmelkia sąmonė, ten persmelkia Dharma-kaja. Ilsėkis ramiai nesukurtoje Dharma-kajos būsenoje. Toje būsenoje gimimas bus užkirstas ir Tobulas Nušvitimas pasiektas.

[Atgimimo procesas]

[Įsčių vartų užvėrimas]

[Instrukcijos Atlikėjui]: Vėlgi, jei dėl didelio silpnumo pamaldume ir susipažinimo stokos žmogus nesugeba suprasti, iliuzija gali jį nugalėti, ir jis klajos prie įsčių vartų. Instrukcija įsčių vartų užvėrimui tampa labai svarbi; pašauk mirusįjį vardu ir sakyk taip:

O kilmingasis, jei nesupratai aukščiau pasakytų dalykų šią akimirką, dėl karmos įtakos tau susidarys įspūdis, kad kyli aukštyn, arba judi lygiu paviršiumi, arba eini žemyn. Tuomet medituok į Gailestingąjį. Prisimink. Tada, kaip minėta anksčiau, vėjo gūsiai, ir lediniai pūtimai, krušos audros, ir tamsa, ir įspūdis, kad esi persekiojamas daugybės žmonių, užklups tave. Bėgdami nuo šių [haliucinacijų], tie, kurie neturi nuopelnų karmos, turės įspūdį, kad bėga į kančios vietas; tie, kurie turi nuopelnų karmą, turės įspūdį, kad atvyksta į laimės vietas. Tuomet, O kilmingasis, kokiame žemyne ar vietoje be-turėtum gimti, tos gimimo vietos ženklai švies tau tada.

Šiam momentui yra keletas gyvybiškai svarbių gilių mokymų. Klausyk neišsiblaškęs. Net jei nesuvokei per aukščiau buvusius pastatymus akis į akį, čia [suvoksi, nes] net tie, kurie yra labai silpni pamaldume, atpažins ženklus. Todėl klausyk.

[Instrukcijos Atlikėjui]: Dabar labai svarbu taikyti įsčių vartų užvėrimo metodus. Todėl būtina elgtis itin atsargiai. Yra du [pagrindiniai] užvėrimo būdai: neleisti būtybei, kuri norėtų įeiti, įeiti, ir užverti įsčių vartus, į kuriuos gali būti įeita.

[Metodas, kaip užkirsti kelią įėjimui į įsčias]

Instrukcijos, kaip užkirsti kelią būtybei įeiti, yra tokios:

O kilmingasis, (toks ir toks vardu,) kas bebūtų buvusi tavo globojančioji dievybė, ramiai medituok į jį – kaip į mėnulio atspindį vandenyje, regimą, bet neegzistuojantį [kaip mėnulis], kaip magiškai sukurtą iliuziją. Jei neturi specialaus globėjo, medituok arba į Gailestingąjį Viešpatį, arba į mane; ir su tuo mintyse, medituok ramiai.

Tada, priversdamas [vizualizuotą] globojančios dievybės [formą] ištirpti nuo kraštų, medituok, be jokio minčių formavimo, į tuščią Skaidriąją Šviesą. Tai labai gilus menas; jo dėka į įsčias neįeinama.

[Pirmasis įsčių vartų užvėrimo metodas]

Tokiu būdu medituok; bet net jei tai pasirodys nepakankama sulaikyti tave nuo įėjimo į įsčias, ir jei rasi save pasiruošusį įeiti į jas, tada yra gilus mokymas įsčių vartų užvėrimui. Klausyk jo:

„Kai šiuo metu, deja! Sidpa Bardo aušta man pačiam,
Laikydamas prote vieną vienintelį pasiryžimą,
Atkakliai jungsiu geros karmos grandinę;
Užversiu įsčių vartus ir prisiminsiu pasipriešinimą.
Tai laikas, kai reikalingas nuoširdumas ir tyra meilė;
Atsisakyk pavydo ir medituok į Guru Tėvą-Motiną.“

Kartok tai, savo paties lūpomis, aiškiai; ir ryškiai prisimink to prasmę, ir medituok į tai. To pritaikymas praktikoje yra esminis.

Aukščiau pateikto mokymo „Kai šiuo metu Sidpa Bardo aušta man [arba man pačiam]“ prasmė yra ta, kad dabar tu klajoji Sidpa Bardo. Kaip to ženklą, jei pažvelgsi į vandenį ar į veidrodžius, nematysi jokio savo veido ar kūno atspindžio; ir tavo kūnas nemeta jokio šešėlio. Tu dabar atsisakei savo grubaus materialaus kūno iš kūno ir kraujo. Tai yra požymiai, kad klajoji Sidpa Bardo.

Šiuo metu savo prote, be išsiblaškymo, privalai suformuoti vieną vienintelį pasiryžimą. Vieno vienintelio pasiryžimo suformavimas dabar yra labai svarbus. Tai tarsi arklio kurso nukreipimas naudojant vadeles.

Ko tik trokšti, tas įvyks. Negalvok apie blogus veiksmus, kurie galėtų nukreipti [tavo proto] kursą. Prisimink savo [dvasinį] ryšį su šio Bardo Thodol skaitovu arba su bet kuo, iš ko gavai mokymus, iniciaciją ar dvasinį įgaliojimą skaityti religinius tekstus būdamas žmonių pasaulyje; ir atkakliai tęsk gerus darbus: tai labai svarbu. Nebūk išsiblaškęs. Riba tarp ėjimo aukštyn arba ėjimo žemyn yra čia ir dabar. Jei pasiduosi neryžtingumui bent sekundę, teks kentėti kančią ilgą, ilgą laiką. Tai yra ta akimirka. Tvirtai laikykis vieno tikslo. Atkakliai junk gerų darbų grandinę.

Dabar priėjai laiką užverti įsčių vartus. „Tai laikas, kai reikalingas nuoširdumas ir tyra meilė“, kas reiškia, kad dabar atėjo laikas, kai visų pirma turėtų būti užverti įsčių vartai, tam esant penkiems užvėrimo metodams. Gerai įsidėmėk tai širdyje.

[Antrasis įsčių vartų užvėrimo metodas]

O kilmingasis, šiuo metu tu matysi vyrų ir moterų sąjungos vizijas. Kai jas matysi, prisimink susilaikyti nuo ėjimo tarp jų. Laikydamas tėvą ir motiną savo Guru ir Dieviškąja Motina, medituok į juos ir nusilenk; nuolankiai praktikuok savo tikėjimą; aukok mentalinį garbinimą su dideliu įkarščiu; ir nuspręsk, kad prašysi [jų] religinio vadovavimo.

Vien tuo pasiryžimu įsčios tikrai turėtų būti užvertos; bet jei jos neužsiveria net ir tuo, ir rasi save pasiruošusį įeiti į jas, medituok į Dieviškąjį Guru Tėvą-Motiną, kaip į bet kurią globojančią dievybę, arba į Gailestingąjį Globėją ir Šakti; ir medituodamas į juos, garbink juos mentalinėmis aukomis. Nuoširdžiai nuspręsk, kad prašysi [iš jų] malonės. Tuo įsčių vartai turėtų būti užverti.

[Trečiasis įsčių vartų užvėrimo metodas]

Visgi, jei jie neužsiveria net ir tuo, ir rasi save pasiruošusį įeiti į įsčias, trečiasis prisirišimo ir atstūmimo atbaidymo metodas šiuo tau parodomas:

Yra keturios gimimo rūšys: gimimas iš kiaušinio, gimimas iš įsčių, antgamtinis gimimas ir gimimas iš karščio ir drėgmės. Tarp šių keturių, gimimas iš kiaušinio ir gimimas iš įsčių savo pobūdžiu sutampa.

Kaip minėta aukščiau, pasirodys vyrų ir moterų sąjungos vizijos. Jei tuo metu kas nors įeina į įsčias vedamas prisirišimo ir atstūmimo jausmų, jis gali gimti arkliu, paukščiu, šunimi arba žmogumi.

Jei [ruošiamasi] gimti vyru, Žinovui kyla jausmas, kad jis pats yra vyras, ir gimsta stiprios neapykantos tėvui ir pavydo bei traukos motinai jausmas. Jei [ruošiamasi] gimti moterimi, Žinovui kyla jausmas, kad jis pats yra moteris, ir gimsta stiprios neapykantos motinai ir stiprios traukos bei meilumo tėvui jausmas. Dėl šios antrinės priežasties – [žengiant] eterio keliu, būtent tą akimirką, kai sperma ir kiaušialąstė ruošiasi susijungti – Žinovas patiria kartu gimusios būsenos palaimą, kurios metu nualpsta į nesąmoningumą. [Vėliau] jis randa save įvilktą į ovalią formą, embriono būsenoje, ir išėjęs iš įsčių bei atmerkęs akis gali rasti save paverstą jaunu šuniuku. Anksčiau jis buvo žmogus, bet dabar, jei tapo šunimi, randa save patiriantį kančias šuns būdoje; arba [galbūt] kaip paršelis kiaulidėje, arba kaip skruzdėlė skruzdėlyne, arba kaip vabzdys, arba lerva duobėje, arba kaip veršelis, arba ožiukas, arba ėriukas, iš kurio pavidalo nėra [greito] sugrįžimo. Kenčiama nebylumas, kvailumas ir apgailėtinas intelektinis tamsumas, ir patiriama įvairių kančių. Panašiu būdu galima nuklysti į pragrą, arba į nelaimingų vaiduoklių pasaulį, arba per visus Šešis Lokus, ir kęsti neįsivaizduojamas kančias.

Tie, kurie yra godžiai linkę į tai [t.y. samsarišką egzistenciją], arba tie, kurie širdyje jos nebijo – O baisu! O baisu! Deja! – ir tie, kurie negavo guru mokymų, nukris į stačias Samsaros gelmes tokiu būdu ir kentės be galo ir nepakeliamai. Užuot sutikęs tokį likimą, klausyk mano žodžių ir dėkis šiuos mano mokymus į širdį.

Atmesk traukos ar atstūmimo jausmus ir prisimink vieną įsčių vartų užvėrimo metodą, kurį tau parodysiu. Užverk įsčių vartus ir prisimink pasipriešinimą. Tai laikas, kai reikalingas nuoširdumas ir tyra meilė. Kaip buvo sakyta: Atsisakyk pavydo ir medituok į Guru Tėvą-Motiną.

Kaip aukščiau paaiškinta, jei turi gimti vyru, trauka motinai ir atstūmimas tėvui, o jei turi gimti moterimi, trauka tėvui ir atstūmimas motinai, kartu su pavydo jausmu [vienam ar kitam], kuris kyla, auš tau.

Tam laikui yra gilus mokymas. O kilmingasis, kai kyla trauka ir atstūmimas, medituok taip:

„Deja! Kokia aš esu blogos karmos būtybė! Tai, kad aš iki šiol klajojau Samsaroje, buvo dėl traukos ir atstūmimo. Jei aš vis dar jausiu trauką ir atstūmimą, tada klajosiu begalinėje Samsaroje ir kentėsiu Kančių Vandenyne ilgą, ilgą laiką, skęsdamas jame. Dabar aš neturiu veikti per trauką ir atstūmimą. Deja man! Nuo šiol aš niekada neveiksiu per trauką ir atstūmimą.“

Taip medituodamas, tvirtai nuspręsk, kad laikysiesi to [pasiryžimo]. Tantrose buvo pasakyta: „Įsčių vartai bus užverti vien tuo.“

O kilmingasis, nebūk išsiblaškęs. Laikyk savo protą vienkryptiškai ties tuo pasiryžimu.

[Ketvirtasis įsčių vartų užvėrimo metodas]

Vėlgi, net jei tai neužveria įsčių, ir randi [save] pasiruošusį įeiti į įsčias, tada pasitelkus mokymą [vadinamą] „Netikra ir Iliuziška“, įsčios turėtų būti užvertos. Tai turi būti medituojama taip:

„O, pora, tėvas ir motina, juodas lietus, audros gūsiai, dūžtantys garsai, bauginantys vaiduokliai ir visi reiškiniai savo tikrąja prigimtimi yra iliuzijos. Kad ir kaip jie atrodytų, ten nėra tiesos; visos substancijos yra netikros ir klaidingos. Jos yra kaip sapnai ir kaip vaiduokliai; jos nėra nuolatinės; jos neturi pastovumo. Kokia nauda būti prisirišusiam [prie jų]! Kokia nauda jausti baimę ir siaubą dėl jų! Tai yra neegzistuojančio matymas kaip egzistuojančio. Visa tai yra paties proto haliucinacijos. Pats iliuzinis protas neegzistuoja nuo amžinybės; todėl kur turėtų egzistuoti šie išoriniai [reiškiniai]?

Aš, iki šiol nesupratęs šių [dalykų] tokiu būdu, laikiau neegzistuojantį egzistuojančiu, netikrą tikru, iliuzinį realiu, ir taip ilgai klajojau Samsaroje. Ir net dabar, jei neatpažinsiu jų esant iliuzijomis, tada, klajodamas Samsaroje ilgus amžius, [aš būsiu] pasmerktas įkristi į įvairių kančių liūną.“

„Iš tiesų, visa tai yra kaip sapnai, kaip haliucinacijos, kaip aidai, kaip Kvapo valgytojų miestai, kaip miražas, kaip veidrodiniai atspindžiai, kaip fantasmagorija, kaip mėnulis, matomas vandenyje – netikri net akimirką. Tiesą sakant, jie yra netikri; jie yra melagingi.“

Vienkryptiškai laikantis šios minties eigos, tikėjimas, kad jie yra tikri, išsisklaido; ir kai tai įspaudžiama į vidinį [sąmonės] tęstinumą, žmogus nusigręžia atgal: jei netikrumo žinojimas taip giliai įspaudžiamas, įsčių vartai bus užverti.

[Penktasis įsčių vartų užvėrimo metodas]

Visgi, net kai tai padaryta, jei [reiškinių] laikymas tikrais lieka neištirpęs, įsčių vartai neužsiveria; ir jei asmuo yra pasiruošęs įeiti į įsčias, tuomet jis turėtų užverti įsčių vartus medituodamas į Skaidriąją Šviesą, tai būnant penktuoju [metodu]. Meditacija atliekama taip:

„Štai! Visos substancijos yra mano paties protas; ir šis protas yra tuštuma, yra negimęs ir nepaliaujamas.“

Taip medituodamas, leisk protui ilsėtis nesukurtoje [būsenoje] – tarsi, pavyzdžiui, pilant vandenį į vandenį. Protui turėtų būti leista būti savo paties lengvoje mentalinėje pozoje, natūralioje [arba nepakitusioje] būklėje, skaidriam ir vibruojančiam. Išlaikant šią atsipalaidavusią, nesukurtą [proto būseną], keturių rūšių gimimo įsčių vartai tikrai užsivers. Medituok taip, kol užvėrimas bus sėkmingai įvykdytas.

[Instrukcijos Atlikėjui]: Aukščiau buvo pateikta daug labai gilių mokymų, kaip užverti įsčių vartus. Neįmanoma, kad jie neišlaisvintų aukščiausių, vidutinių ir žemiausių intelektinių gebėjimų žmonių. Jei būtų klausiama, kodėl taip turėtų būti, tai yra todėl, kad, pirma, sąmonė Bardo būsenoje turi ribotą antgamtinę suvokimo galią, todėl viskas, kas sakoma asmeniui, yra suvokiama. Antra, todėl, kad – nors [anksčiau] buvo kurčias ar aklas – čia, šiuo metu, visi gebėjimai yra tobuli, ir asmuo gali girdėti viską, kas jam sakoma. Trečia, būdamas nuolat persekiojamas baimės ir siaubo, asmuo galvoja: „Kas yra geriausia?“ ir, būdamas budriai sąmoningas, visada išgirsta tai, kas jam sakoma. Kadangi sąmonė neturi atramos, ji nedelsiant eina į bet kurią vietą, kurią nurodo protas. Ketvirta, ją lengva nukreipti. Atmintis yra devynis kartus skaidresnė nei anksčiau. Net jei [anksčiau] buvo kvailas, šiuo metu dėl karmos veikimo intelektas tampa nepaprastai aiškus ir gebantis medituoti viską, kas mokoma. [Taigi atsakymas yra], tai yra todėl, kad jis [t.y. Žinovas] turi šias savybes.

Kad laidotuvių apeigų atlikimas būtų veiksmingas, taip pat yra dėl tos pačios priežasties. Todėl Didžiojo Bardo Thodol skaitymo tęsimas keturiasdešimt devynias dienas yra nepaprastai svarbus. Net jei neišlaisvinamas vieno pastatymo akis į akį metu, asmuo turėtų būti išlaisvintas kito metu; štai kodėl tiek daug skirtingų pastatymų akis į akį yra būtini.

[Įsčių vartų pasirinkimas]

[Instrukcijos Atlikėjui]: Vis dėlto yra daug klasių tų, kurie – nors jiems primenama ir nurodoma nukreipti savo mintis vienkryptiškai – nėra išlaisvinami dėl didelės blogų karminių aptemimų jėgos, ir dėl to, kad nėra pratę prie pamaldžių darbų, o per eonus buvo labai pripratę prie bedieviškų darbų. Todėl, jei įsčių vartai nebuvo užverti iki šiol, mokymas apie įsčių vartų pasirinkimą taip pat bus pateiktas toliau. Dabar, šaukdamasis visų Budų ir Bodhisatvų pagalbos, pakartok Prieglobstį; ir dar kartą tris kartus pašaukęs mirusįjį vardu, kalbėk taip:

O kilmingasis, (toks ir toks), klausyk. Nors aukščiau esantys pastatymo akis į akį mokymai buvo pateikti vienkryptiškai, visgi tu jų nesupratai. Todėl, jei įsčių vartai nebuvo užverti, jau beveik atėjo laikas prisiimti kūną. Pasirink įsčias [pagal] šį geriausią mokymą. Klausyk atidžiai ir laikyk tai mintyse.

[Įspėjančios gimimo vietos vizijos]

O kilmingasis, dabar pasirodys gimimo vietos ženklai ir charakteristikos. Atpažink juos. Stebėdamas gimimo vietą, pasirink ir žemyną.

Jei turi gimti Rytiniame Liupa (Lüpah) Žemyne, bus matomas ežeras, papuoštas gulbėmis, patinais ir patelėmis, [plaukiojančiomis jame]. Neik ten. Prisimink pasibjaurėjimą [ėjimu ten]. Jei nueinama ten, [tas] Žemynas – nors apdovanotas palaima ir ramybe – yra toks, kuriame religija nevyrauja. Todėl neik ten.

Jei turi gimti Pietiniame Džambu (Jambu) Žemyne, bus matomi didingi žavingi rūmai. Įeik ten, jei turi įeiti.

Jei turi gimti Vakariniame Balang-Čod (Balang-Chod) Žemyne, bus matomas ežeras, papuoštas arkliais, patinais ir patelėmis, [besiganančiais jo krantuose]. Neik netgi ten, bet grįžk čia. Nors ten yra turtai ir gausa, tai būdama žemė, kurioje religija neklesti, neik ten.

Jei turi gimti Šiauriniame Daminjan (Daminyan) Žemyne, bus matomas ežeras, papuoštas galvijais, patinais ir patelėmis, [besiganančiais jo krantuose], arba medžiai [aplink jį]. Nors ten yra ilga gyvenimo trukmė ir nuopelnai, visgi tas Žemynas taip pat yra toks, kuriame religija nevyrauja. Todėl neik.

Tai yra įspėjamieji atgimimo tuose [Žemynuose] ženklai [arba vizijos]. Atpažink juos. Neik.

Jei turi gimti deva (dievu), taip pat bus matomos žavingos šventyklos [arba rūmai], pastatyti iš įvairių brangiųjų metalų. Galima ten įeiti; tad įeik ten.

Jei turi gimti asura, bus matomas arba žavingas miškas, arba ugnies ratai, besisukantys priešingomis kryptimis. Prisimink pasibjaurėjimą; ir jokiu būdu neik ten.

Jei turi gimti tarp žvėrių, pasirodys uolų urvai ir gilios duobės žemėje bei miglos. Neik ten.

Jei turi gimti tarp pretų, bus matomos apleistos lygumos be medžių ir seklios olos, džiunglių proskynos ir miško dykynės. Jei nueinama ten, gimstant preta, teks kęsti įvairius alkio ir troškulio skausmus. Prisimink pasibjaurėjimą; ir jokiu būdu neik ten. Sukaupk didelę energiją [kad ten neįeitum].

Jei turi gimti Pragare, bus girdimos dainos [panašios į raudas], kylančios dėl blogos karmos. [Būsi] verčiamas įeiti ten nesipriešinant. Pasirodys tamsos žemės, juodi namai ir balti namai, ir juodos duobės žemėje, ir juodi keliai, kuriais tenka eiti. Jei nueinama ten, įeinama į Pragarą; ir, kenčiant nepakeliamus karščio ir šalčio skausmus, teks labai ilgai iš ten vaduotis. Neik ten, į to vidurį. Buvo sakoma: „Sukaupk savo energiją iki galo“: to reikia dabar.

[Apsauga nuo kankinančių furijų]

O kilmingasis, nors tai ir nepatinka, vis dėlto, būnant persekiojamam iš už nugaros karminių kankinančių furijų, jaučiamasi priverstam ne savo valia eiti toliau; [ir su] kankinančiomis furijomis priekyje, ir gyvybės pjovėjais kaip avangardu, vedančiu tave, ir tamsa, ir karminiais tornadais, ir triukšmais, ir sniegu, ir lietumi, ir bauginančiomis krušos audromis, ir ledinių gūsių sūkuriais, kils mintis bėgti nuo jų.

Tuomet, bėgant ieškoti prieglobsčio dėl baimės, [matomos] minėtos didingų rūmų, uolų urvų, žemės urvų, džiunglių ir lotoso žiedų, kurie užsiveria [į juos įėjus], vizijos; ir išsigelbėjama pasislepiant viduje [vienoje iš tokių vietų] ir bijant iš ten išeiti, ir galvojant: „Išeiti dabar nėra gerai“. Ir bijant išvykti iš ten, jausi didelę trauką savo prieglobsčio vietai [kuri yra įsčios]. Būgštaujant, kad išėjus pasitiks Bardo baimė ir siaubas, ir bijant su jais susidurti, jei pasislėpsi viduje [pasirinktoje vietoje ar įsčiose], tuo prisiimsi labai nepageidaujamą kūną ir kentėsi įvairias kančias.

Ta [būklė] yra požymis, kad piktosios dvasios ir rakšasai [arba demonai] trukdo tau. Šiam laikui yra gilus mokymas. Klausyk; ir paisyk jo:

Tuo metu – kai kankinančios furijos persekios tave, ir kai kils baimė ir siaubas – akimirksniu [vizualizuok] arba Aukščiausiąjį Heruką, arba Hajagryvą (Haya-griva), arba Vadžra-Pani, arba [bet kurią kitą] globojančią dievybę, jei tokią turi, tobulos formos, didžiulio kūno, masyvių galūnių, rūstų ir bauginantį išvaizda, gebantį paversti dulkėmis visas piktadarystės dvasias. Vizualizuok tai akimirksniu. Jo malonės dovanų bangos ir galia atskirs tave nuo kankinančių furijų ir tu įgysi galią pasirinkti įsčių vartus. Tai yra gyvybiškai svarbus labai gilaus mokymo menas; todėl gerai įsidėmėk jį.

O kilmingasis, dhjani ir kitos dievybės gimsta iš Samadhi [arba meditacijos] galios. Pretai [arba nelaimingos dvasios ar šešėliai] ir tam tikrų rūšių piktosios dvasios yra tie, kurie Tarpinėje Būsenoje pakeitę savo jausmą [arba mentalinį požiūrį] prisiėmė būtent tą pavidalą, kurį vėliau išlaikė, ir tapo pretais, piktosiomis dvasiomis ir rakšasais, turinčiais galią keisti pavidalą. Visi pretai, kurie egzistuoja erdvėje, kurie skrieja dangumi, ir aštuoniasdešimt tūkstančių piktavalių dvasių rūšių, tapo tokiais pakeitę savo jausmus [būdami] mentaliniame kūne [Bardo lygmenyje].

Šiuo metu, jei gali prisiminti Didžiojo Simbolio [mokymus] apie Tuštumą, tai bus geriausia. Jei nesi to apmokytas, treniruok [mentalines] galias [laikyti] visus dalykus iliuzija [arba maja]. Net jei tai neįmanoma, nebūk nieko patrauktas. Medituojant į Globojančią Dievybę, Didįjį Gailestingąjį [Vienį], bus pasiekta Budystė Sambhoga-Kajoje.

[Alternatyvus pasirinkimas: Antgamtinis gimimas arba gimimas iš įsčių]

Tačiau jei, O kilmingasis, dėl karmos įtakos turi įeiti į įsčias, mokymas apie įsčių vartų pasirinkimą bus paaiškintas dabar. Klausyk.

Neik į jokios rūšies įsčias, kurios gali pasitaikyti. Jei kankinančių furijų esi verčiamas įeiti, medituok į Hajagryvą.

Kadangi dabar turi menką antgamtinę numatymo galią, visos [gimimo] vietos tau bus žinomos viena po kitos. Rinkis atitinkamai.

Yra dvi alternatyvos: [sąmonės principo] perkėlimas į tyrą Budos karalystę ir nešvarių samsariškų įsčių vartų pasirinkimas, atliekami taip:

[Antgamtinis gimimas perkėlimo į Rojaus Karalystę būdu]

Pirmuoju atveju – perkėlimo į tyrą rojų – projekcija nukreipiama [galvojant ar medituojant] taip:

„Deja! Kaip liūdna, kad aš, per visas nesuskaičiuojamas kalpas nuo beribio, bepradžio laiko iki dabar, klajojau Samsaros Liūne! O kaip skaudu, kad nebuvau išlaisvintas į Budystę, iki šiol nežinodamas, kad sąmonė yra aš! Dabar ši Samsara man kelia pasibjaurėjimą, siaubą, pykinimą; dabar atėjo valanda ruoštis bėgti iš jos. Aš pats elgsiuosi taip, kad gimčiau Laimingoje Vakarų Karalystėje, prie Budos Amitabhos pėdų, stebuklingai iš lotoso žiedo vidurio.“

Taip galvodamas, nukreipk pasiryžimą [arba norą] nuoširdžiai [į tą Karalystę]; arba, panašiai, į bet kurią Karalystę, kurios gali trokšti – Ypač Laimingą Karalystę, arba Tirštai Suformuotą Karalystę, arba Ilgaplaukių Karalystę, arba Beribę Lotoso Spindesio Viharą, Urgjano (Urgyan) akivaizdoje; arba nukreipk savo norą į bet kurią Karalystę, kurios trokšti labiausiai, neišblaškytame [proto] vienkryptiškume. Tai darant, gimimas toje Karalystėje įvyks akimirksniu.

Arba, jei trokšti eiti į Maitrėjos akivaizdą, į Tušitos Dangų, nukreipdamas nuoširdų norą panašiu būdu ir galvodamas: „Aš eisiu į Maitrėjos akivaizdą Tušitos Danguje, nes valanda man išmušė čia, Tarpinėje Būsenoje“, gimimas bus gautas stebuklingai lotoso žiedo viduje Maitrėjos akivaizdoje.

[Gimimas iš įsčių: Sugrįžimas į Žmonių Pasaulį]

Tačiau jei toks [antgamtinis gimimas] neįmanomas, ir žmogus džiaugiasi įeidamas į įsčias arba turi įeiti, yra mokymas apie nešvarios Samsaros įsčių vartų pasirinkimą. Klausyk:

Žvelgdamas savo antgamtine numatymo galia per Žemynus, kaip aukščiau, pasirink tą, kuriame vyrauja religija, ir įeik ten.

Jei gimimas turi būti gautas virš nešvarumų krūvos, pojūtis, kad tai kvepia saldžiai, trauks link tos nešvarios masės, ir gimimas bus gautas tokiu būdu.

Kad ir kuo jos [įsčios ar vizijos] atrodytų esančios, nelaikyk jų tokiomis, kokios yra [ar atrodo]; ir nebūdamas nei patrauktas, nei atstumtas, turėtų būti pasirinktos geros įsčios. Šiuo atveju taip pat, kadangi svarbu nukreipti norą, nukreipk jį taip:

„Ak! Aš turėčiau gimti kaip Pasaulio Valdovas; arba kaip Braminas, kaip didis salmedis; arba kaip siddhiškų galių adepto sūnus; arba nepriekaištingoje hierarchinėje linijoje; arba kastoje žmogaus, kuris kupinas [religinio] tikėjimo; ir, gimęs taip, būti apdovanotas dideliais nuopelnais, kad galėčiau tarnauti visoms juslėms būtybėms.“

Taip galvodamas, nukreipk savo norą ir įeik į įsčias. Tuo pačiu metu skleisk savo malonės dovanų bangas [arba gerą valią] į įsčias, į kurias įeini, [taip paversdamas jas] dangiškais rūmais. Ir tikėdamas, kad Dešimties Krypčių Nugalėtojai ir jų Sūnūs [arba Bodhisatvos], ir globojančios dievybės, ypač Didysis Gailestingasis [Vienis], suteikia joms galią, melskis Jiems ir įeik į įsčias.

Taip renkantis įsčių vartus, yra klaidos tikimybė: dėl karmos įtakos geros įsčios gali atrodyti blogos, o blogos įsčios gali atrodyti geros; tokia klaida įmanoma. Tuo metu taip pat, kadangi mokymo menas yra svarbus, daryk taip:

Net jei įsčios atrodo geros, nebūk patrauktas; jei atrodo blogos, nejausk joms pasibjaurėjimo. Būti laisvam nuo pasibjaurėjimo ir traukos, arba nuo noro imti ar vengti – įeiti visiškai nešališkos nuotaikos – yra pats giliausias iš menų. Išskyrus tik tuos kelis, kurie turėjo šiek tiek praktinės patirties [psichiniame vystymesi], sunku atsikratyti blogų polinkių ligos likučių.

[Instrukcijos Atlikėjui]: Todėl, jei nepajėgia atsiskirti nuo traukos ir atstūmimo, mažiausio mentaliteto ir blogos karmos žmonės bus linkę ieškoti prieglobsčio tarp žvėrių. Būdas juos atbaidyti nuo to yra vėl pašaukti mirusįjį vardu, taip:

O kilmingasis, jei nepajėgi atsikratyti traukos ir atstūmimo ir nežinai įsčių vartų pasirinkimo [meno], kuri iš aukščiau minėtų vizijų bepasirodytų, šaukis Brangiosios Trejybės ir ieškok prieglobsčio [joje]. Melskis Didžiajam Gailestingajam. Eik aukštai iškelta galva. Žinok save Bardo būsenoje. Atmesk visą silpnumą ir trauką savo sūnums ir dukterims ar bet kokiems giminaičiams, likusiems po tavęs; jie tau niekuo negali padėti. Įženk į Baltąjį devų Šviesos [Kelią] arba į Geltonąjį žmonių Šviesos [Kelią]; įeik į didingus brangiųjų metalų rūmus ir į žavingus sodus.

[Instrukcijos Atlikėjui]: Pakartok tą [kreipimąsi į mirusįjį] septynis kartus. Tada turėtų būti aukojamas „Budų ir Bodhisatvų Šaukimasis“; „Gerų Norų Kelias, Suteikiantis Apsaugą nuo Baimių Bardo Būsenoje“; „Šākiniai Bardo Žodžiai [arba Eilės]“; ir „Gelbėtojas [arba Gerų Norų Kelias Gelbėjimui] iš Bardo Pasalos [arba Pavojingo Siauro Praėjimo]“. Šie turi būti perskaityti tris kartus. „Tahdol“, kuris išlaisvina kūno agregatą, taip pat turėtų būti perskaitytas. Tada „Apeiga, Kuri Pati Išlaisvina [Dėl] Polinkio“ taip pat turėtų būti perskaityta.

[Bendra išvada]

Tinkamai skaitant šiuos tekstus, tie atsidavusieji [arba jogai], kurie yra pažengę supratime, gali geriausiai panaudoti Perkėlimą mirties akimirką. Jiems nereikia eiti per Tarpinę Būseną, bet jie išvyks Didžiuoju Tiesiu-Aukštyn [Keliu]. Kiti, kurie yra šiek tiek mažiau patyrę [dvasiniuose dalykuose], atpažinę Skaidriąją Šviesą Čonjid (Chonyid) Bardo mirties akimirką, eis aukštyn kylančiu [kursu]. Žemesni už šiuos bus išlaisvinti – pagal savo konkrečius gebėjimus ir karminius ryšius – kai viena ar kita Taiki ir Rūsti Dievybė jiems nušvis per sekančias [dvi] savaites, būnant Čonjid Bardo.

Esant keliems lūžio taškams, išsilaisvinimas turėtų būti gautas viename ar kitame iš jų per atpažinimą. Bet tie, kurių karminiai ryšiai labai silpni, kurių aptemimo masė yra didelė [dėl] blogų veiksmų, turi klajoti žemyn ir žemyn į Sidpa Bardo. Visgi, kadangi yra, tarsi kopėčių pakopos, daugybė pastatymų akis į akį [arba priminimų] rūšių, išsilaisvinimas turėtų būti gautas viename ar kitame iš jų per atpažinimą. Bet tie, kurių karminiai ryšiai silpniausi, neatpažinę patenka į baimės ir siaubo įtaką. [Jiems] yra įvairūs laipsniški mokymai įsčių vartų užvėrimui ir įsčių vartų pasirinkimui; ir viename ar kitame iš šių jie turėtų būti suvokę vizualizacijos metodą ir [pritaikę] beribes [to] dorybes savo būklės pakėlimui. Net patys žemiausi iš jų, primenantys žvėrių rūšį, bus galėję – dėl Prieglobsčio taikymo – nusigręžti nuo įėjimo į kančią; ir, [gavę] didžiąją tobulai apdovanoto ir laisvo žmogaus kūno [dovaną], kitame gimime, sutikę guru, kuris yra dorybingas draugas, gaus [išgelbstinčius] įžadus.

Jei ši Doktrina pasiekia [kol asmuo yra] Sidpa Bardo, tai bus kaip gerų veiksmų sujungimas, primenantis latako įdėjimą į sulūžusio vamzdžio [trūkį]; toks yra šis Mokymas.

Tie, kurie turi sunkią blogą karmą, negali būti neišlaisvinti išgirdę šią Doktriną [ir atpažinę]. Jei klausiama, kodėl? Tai todėl, kad tuo metu, visoms Taikioms ir Rūsčioms Dievybėms esant pasiruošusioms priimti [asmenį], ir Maroms bei Pertraukėjams taip pat ateinant priimti [asmenį] kartu su jais, vien tik šios Doktrinos išgirdimas tada pakeičia asmens požiūrį, ir išsilaisvinimas yra gaunamas; nes nėra kūno ir kraujo kūno, nuo kurio priklausytų, bet mentalinis kūnas, kuris yra [lengvai] paveikiamas. Kokiu atstumu asmuo be-klajotų Bardo būsenoje, jis girdi ir ateina, nes turi menką antgamtinio suvokimo ir numatymo jausmą; ir, prisimindamas bei suvokdamas akimirksniu, protas gali būti pakeistas [arba paveiktas]. Todėl jis [t.y. Mokymas] čia yra labai naudingas. Tai kaip katapultos mechanizmas. Tai kaip didelio medinio rąsto [arba sijos], kurio negali panešti šimtas vyrų, judinimas, bet kuris, plukdomas vandeniu, gali būti nutemptas kur norima per akimirką. Tai kaip arklio burnos valdymas kamanomis.

Todėl, priėjus prie [kūno] to, kuris išėjo iš šio gyvenimo – jei kūnas yra ten – įspausk tai [į mirusiojo dvasią] ryškiai, vėl ir vėl, kol kraujas ir gelsvos vandeningos išskyros pradės tekėti iš šnervių. Tuo metu lavonas neturėtų būti judinamas. Taisyklės, kurių reikia laikytis, kad tai [įspaudimas būtų veiksmingas], yra: joks gyvūnas neturi būti žudomas dėl mirusiojo; giminaičiai neturi verkti ar graudžiai raudoti prie mirusiojo kūno; [tegul šeima] atlieka dorybingus darbus, kiek įmanoma.

Kitais būdais taip pat ši Didžioji Bardo Thodol Doktrina, kaip ir bet kurie kiti religiniai tekstai, gali būti aiškinama [mirusiam ar mirštančiam]. Jei ši [Doktrina] prijungiama prie Vadovo pabaigos ir recituojama [kartu su Vadovu], ji tampa labai veiksminga. Dar kitais būdais ji turėtų būti recituojama kuo dažniau. Žodžiai ir prasmės turėtų būti įsiminti [kiekvieno]; ir kai mirtis yra neišvengiama ir mirties simptomai atpažįstami – jei jėgos leidžia – asmuo turėtų recituoti tai pats ir apmąstyti prasmes. Jei jėgos neleidžia, tada draugas turėtų skaityti Knygą ir ryškiai ją įspausti. Nėra abejonių dėl jos išlaisvinimo.

Doktrina yra tokia, kuri išlaisvina būdama pamatyta, be meditacijos ar sadhanos poreikio; šis Gilus Mokymas išlaisvina būdamas išgirstas arba pamatytas. Šis Gilus Mokymas išlaisvina turinčius didelę blogą karmą per Slaptąjį Taką. Asmuo neturėtų pamiršti jo prasmės ir žodžių, net jei būtų persekiojamas septynių mastifų.

Per šį Rinktinį Mokymą asmuo gauna Budystę mirties akimirką. Jei Trijų Laikų [Praeities, Dabarties ir Ateities] Budos ieškotų, Jie negalėtų rasti jokios doktrinos, pranokstančios šią.

Taip baigiami Gilūs Bardo Doktrinos Širdies Lašai, vadinami Bardo Thodol, kurie išlaisvina įkūnytas būtybes.

[Čia baigiasi Tibeto Mirusiųjų knyga]

Priedas

[Mūsų rankraštyje (bet ne blokiniame spaudinyje), iškart po Bardo Thodol teksto, yra trylika ritualų ir maldų lapų (pažodžiui, „gerų norų kelių“), kuriuos visi profesionalūs Bardo Thodol skaitovai turi mokėti, paprastai mintinai, ir taikyti pagal poreikį; ir jie čia pateikiami taip:]

[I: Budų ir Bodhisatvų Šaukimasis]

[Instrukcijos Atlikėjui]: Budų ir Bodhisatvų šaukimasis pagalbos, kai [kas nors] miršta, yra [toks]:

Paaukok Trejybe bet kokias realias aukas, kurios gali būti paaukotos [mirštančiojo ar jo šeimos], kartu su mentaliai sukurtomis aukomis: ir, laikydamas rankoje kvepiančius smilkalus, kartok su dideliu įkarščiu šiuos žodžius:

O jūs, Budos ir Bodhisatvos, gyvenantys Dešimtyje Krypčių, apdovanoti didžia užuojauta, apdovanoti numatymu, apdovanoti dieviškąja akimi, apdovanoti meile, suteikiantys apsaugą juslėms būtybėms, teikitės per savo didžios užuojautos galią ateiti čia; teikitės priimti šias aukas, realiai išdėliotas ir mentaliai sukurtas.

O jūs, Gailestingieji, jūs turite supratimo išmintį, užuojautos meilę, galią [atlikti] dieviškus darbus ir saugoti, nesuvokiamu mastu. Jūs, Gailestingieji, (toks ir toks asmuo) keliauja iš šio pasaulio į pasaulį anapus. Jis palieka šį pasaulį. Jis atlieka didelį šuolį. Jokių draugų [jis neturi]. Kančia yra didelė. [Jis be] gynėjų, be saugotojų, be pajėgų ir giminaičių. Šio pasaulio šviesa nusileido. Jis eina į kitą vietą. Jis įžengia į tirštą tamsą. Jis krenta nuo stataus skardžio. Jis įžengia į džiunglių vienatvę. Jis persekiojamas Karminių Jėgų. Jis eina į Plačiąją Tylą. Jis nunešamas Didžiojo Vandenyno. Jis blaškomas Karmos Vėjo. Jis eina kryptimi, kur stabilumas neegzistuoja. Jis pagaunamas Didžiojo Konflikto. Jis apsėstas Didžiosios Kankinančios Dvasios. Jis įbaugintas ir išgąsdintas Mirties Valdovo Pasiuntinių. Egzistuojanti Karma stumia jį į pakartotinį egzistavimą. Jėgų jis neturi. Jam atėjo laikas, kai jis turi eiti vienas.

O jūs, Gailestingieji, apginkite (tokį ir tokį), kuris yra bejėgis. Apsaugokite jį, kuris yra neapsaugotas. Būkite jo pajėgos ir jo giminaičiai. Apsaugokite [jį] nuo didžiosios Bardo tamsos. Nukreipkite jį nuo raudono [arba audros] Karmos vėjo. Nukreipkite jį nuo didžiosios Mirties Valdovų baimės ir siaubo. Išgelbėkite jį iš ilgo siauro Bardo praėjimo.

O jūs, Gailestingieji, tegul jūsų užuojautos jėga nebūna silpna; bet padėkite jam. Neleiskite jam nueiti į kančią [arba varganas egzistencijos būsenas]. Nepamirškite savo senųjų įžadų; ir tegul jūsų užuojautos jėga nebūna silpna.

O jūs, Budos ir Bodhisatvos, tegul jūsų užuojautos metodo galia nebūna silpna šiam asmeniui. Sučiupkite jį savo malonės [kabliu]. Neleiskite jusliai būtybei pakliūti į blogos karmos valdžią.

O jūs, Trejybe, apsaugokite jį nuo Bardo kančių.

Sakydamas tai su dideliu nuolankumu ir tikėjimu, leisk sau ir [visiems] kitiems [esantiems] pakartoti tai tris kartus.

[II:] „Gerų Norų Kelias Gelbėjimui iš Pavojingo Siauro Bardo Praėjimo“

yra [toks]:

[1]

O jūs, Nugalėtojai ir jūsų Sūnūs, gyvenantys Dešimtyje Krypčių,
O tu, į vandenyną panaši Visų Gerųjų Nugalėtojų Kongregacija, Taikieji ir Rūstieji,
O jūs, Guru ir Devos, ir jūs, Dakinės, Ištikimosios,
Išgirskite dabar iš [savo] didžios meilės ir užuojautos:
Pagarba, O jūs, Guru ir Dakinių susibūrime;
Iš savo didžios meilės, veskite mus Keliu.

[2]

Kai dėl iliuzijos aš ir kiti klajojame Samsaroje,
Ryškiu neišblaškyto klausymosi, apmąstymo ir meditacijos šviesos keliu,
Tegul Įkvėptosios Linijos Guru veda mus,
Tegul Motinų būriai būna mūsų ariergardas,
Tegul būsime išgelbėti iš baisaus siauro Bardo praėjimo,
Tegul būsime pastatyti į tobulos Budystės būseną.

[3]

Kai dėl smurtinio pykčio [mes] klajojame Samsaroje,
Ryškiu Veidrodinės Išminties šviesos keliu,
Tegul Bhagavanas Vadžra-Satva veda mus,
Tegul Motina Mamaki būna mūsų ariergardas,
Tegul būsime išgelbėti iš baisaus siauro Bardo praėjimo,
Tegul būsime pastatyti į tobulos Budystės būseną.

[4]

Kai dėl stipraus išdidumo [mes] klajojame Samsaroje,
Ryškiu Lygybės Išminties šviesos keliu,
Tegul Bhagavanas Ratna-Sambhava veda mus,
Tegul Motina, Ji-iš-Budos-Akies, būna mūsų ariergardas,
Tegul būsime išgelbėti iš baisaus siauro Bardo praėjimo,
Tegul būsime pastatyti į tobulos Budystės būseną.

[5]

Kai dėl didelio prisirišimo [mes] klajojame Samsaroje,
Ryškiu Skiriančiosios Išminties šviesos keliu,
Tegul Bhagavanas Amitabha veda mus,
Tegul Motina, [Ji]-Baltu-Rūbu, būna mūsų ariergardas,
Tegul būsime išgelbėti iš baisaus siauro Bardo praėjimo,
Tegul būsime pastatyti į tobulos Budystės būseną.

[6]

Kai dėl stipraus pavydo [mes] klajojame Samsaroje,
Ryškiu Visa Atliekančios Išminties šviesos keliu,
Tegul Bhagavanas Amogha-Siddhi veda mus,
Tegul Motina, Ištikimoji Tara, būna mūsų ariergardas,
Tegul būsime išgelbėti iš baisaus siauro Bardo praėjimo,
Tegul būsime pastatyti į tobulos Budystės būseną.

[7]

Kai dėl stipraus kvailumo [mes] klajojame Samsaroje,
Ryškiu Realybės Išminties šviesos keliu,
Tegul Bhagavanas Vairočana veda mus,
Tegul Didžiosios Erdvės Motina būna mūsų ariergardas,
Tegul būsime išgelbėti iš baisaus siauro Bardo praėjimo,
Tegul būsime pastatyti į tobulos Budystės būseną.

[8]

Kai dėl stiprios iliuzijos [mes] klajojame Samsaroje,
Ryškiu haliucinacinės baimės, pagarbios baimės ir siaubo atsisakymo šviesos keliu,
Tegul Rūsčiųjų Bhagavanai veda mus,
Tegul Rūsčiųjų Deivių, Turtingų Erdve, būriai būna mūsų ariergardas,
Tegul būsime išgelbėti iš baisaus siauro Bardo praėjimo,
Tegul būsime pastatyti į tobulos Budystės būseną.

[9]

Kai dėl stiprių polinkių [mes] klajojame Samsaroje,
Ryškiu Kartu gimusios Išminties šviesos keliu,
Tegul Žinijos Laikytojai veda mus,
Tegul Motinų, Dakinių, būriai būna mūsų ariergardas,
Tegul būsime išgelbėti iš baisaus siauro Bardo praėjimo,
Tegul būsime pastatyti į tobulos Budystės būseną.

[10]

Tegul eteriniai elementai neiškyla kaip priešai;
Tegul ateis diena, kai mes pamatysime Mėlynojo Budos Karalystę.
Tegul vandens elementai neiškyla kaip priešai;
Tegul ateis diena, kai mes pamatysime Baltojo Budos Karalystę.
Tegul žemės elementai neiškyla kaip priešai;
Tegul ateis diena, kai mes pamatysime Geltonojo Budos Karalystę.
Tegul ugnies elementai neiškyla kaip priešai;
Tegul ateis diena, kai mes pamatysime Raudonojo Budos Karalystę.
Tegul oro elementai neiškyla kaip priešai;
Tegul ateis diena, kai mes pamatysime Žaliojo Budos Karalystę.
Tegul vaivorykštės spalvų elementai neiškyla kaip priešai;
Tegul ateis diena, kai visos Budų Karalystės bus matomos.
Tegul ateis diena, kai visi Garsai [Bardo būsenoje] bus žinomi kaip paties garsai;
Tegul ateis diena, kai visi Spindesiai bus žinomi kaip paties spindesiai;
Tegul ateis diena, kai Tri-Kaja bus suvokta Bardo būsenoje.

[III:] Čia prasideda

„Šešių Bardo Šakinės Eilės“

[1]

O dabar, kai Gimimo Vietos Bardo man aušta!
Atsisakant tinginystės – nesant tinginystės [atsidavusiojo] gyvenime –
Įžengiant į Realybę neišsiblaškius, klausantis, apmąstant ir medituojant,
Nešantis į Kelią [tikrosios] reiškinių ir proto [prigimties žinojimą], tegul Tri-Kaja bus suvokta:
Kartą gavus žmogaus formą,
Tegul nebūna laiko [ar galimybės] ją [arba žmogaus gyvenimą] iššvaistyti tinginiaujant.

[2]

O dabar, kai Sapnų Bardo man aušta!
Atsisakant besaikio lavoniško kvailumo miego miegojimo,
Tegul sąmonė neišblaškyta būna laikoma savo natūralioje būsenoje;
Suvokiant [tikrąją] sapnų [prigimtį], [tegul aš] treniruosiuosi Stebuklingo Pakeitimo Skaidriojoje Šviesoje:
Nesielgiant kaip žvėrys tingume,
Tegul miego [būsenos] praktikavimo ir tikrosios [arba budrumo] patirties sujungimas būna labai vertinamas [mano].

[3]

O dabar, kai Dhjanos Bardo man aušta!
Atsisakant visos išsiblaškymų ir iliuzijų masės,
Tegul [protas] būna laikomas begalinio neišblaškyto Samadhi nuotaikoje,
Tegul tvirtumas tiek vizualizavime, tiek tobulose [stadijose] būna gautas:
Šiuo metu, medituojant vienkryptiškai, atidėjus [visus kitus] veiksmus,
Tegul aš nepakliūsiu į klaidinančių, bukinančių aistrų valdžią.

[4]

O dabar, kai Mirties akimirkos Bardo prieš mane aušta!
Atsisakęs potraukio ir troškimo, bei silpnybės visiems [pasaulietiškiems dalykams],
Tegu būsiu neišblaškytas ryškių [nušvitusių] mokymų erdvėje,
Tegu [gebėsiu] perkelti save į dangiškąją Negimusiojo erdvę:
Atėjo valanda skirtis su šiuo kūnu, sudarytu iš kūno ir kraujo;
Tegu suvoksiu, kad kūnas yra laikinas ir iliuzinis.

[5]

O dabar, kai Realybės Bardo prieš mane aušta,
Atsisakęs visos baimės, siaubo ir gąsčio dėl visų [reiškinių],
Tegu atpažinsiu visa, kas pasirodo, kaip savo paties minčių pavidalus,
Tegu žinosiu juos esant reginiais Tarpinėje būsenoje;
[Buvo pasakyta]: „Ateina laikas, kai pasiekiamas pagrindinis lūžio taškas;
Nebijoki Taikiųjų ir Rusčiųjų būrių, kurie yra tavo paties minčių pavidalai“.

[6]

O dabar, kai [Atgimimo] Bardo prieš mane aušta!
Vienkryptiškai laikydamasis vienintelio troškimo,
[Tegu gebėsiu] tęsti gerų darbų eigą per pasikartojančias pastangas;
Tegu įsčių vartai užsiveria ir pasibjaurėjimas [atgimimu] prisimenamas:
Atėjo valanda, kai reikalinga energija ir tyra meilė;
[Tegu] nusimesiu pavydą ir medituosiu į Guru, Tėvą-Motiną.

[7]

[O] atidėliotojau, kuris negalvoja apie mirties atėjimą,
Atsiduodamas beverčiams šio gyvenimo darbams,
Nerūpestingas esi, švaistydamas savo didžiąją galimybę;
Išties klaidingas bus tavo tikslas dabar, jei grįši tuščiomis rankomis [iš šio gyvenimo],
Kadangi Šventoji Dharma yra žinoma kaip tikrasis tavo poreikis,
Argi neatsiduosi Šventajai Dharmai bent jau dabar?

[Epilogas]

Taip sako Didieji Adeptai, pasišventę maldai.
Jei pasirinktas Guru mokymas nebus išlaikytas mintyse,

56

Argi tu [O mokinį] nesielgsi lyg išdavikas sau pačiam?
Yra labai svarbu, kad šie Šakiniai Žodžiai būtų žinomi.

<a>

[IV:] Čia prasideda
„Gerų Linkėjimų Kelias, Apsaugantis nuo Baimės Bardo būsenoje“:

[1]

Kai mano gyvenimo kauliukai jau išmesti [gyvenimas baigėsi],
Giminaičiai šiame pasaulyje man nebegali padėti;
Kai klajoju vienas pats Bardo būsenoje,
[O] jūs Nugalėtojai, Taikieji ir Rustieji, naudodami savo atjautos galią,
Tegu įvyksta taip, kad Nežinojimo Tamsa būtų išsklaidyta.

[2]

Kai klajoju vienas, atskirtas nuo mylimų draugų,
Kai mano tuščių minčių pavidalai čia man aušta,
[Tegu] Budos, naudodami savo dieviškosios atjautos galią,
Padaro taip, kad nebūtų nei baimės, nei siaubo Bardo būsenoje.

[3]

Kai ryškūs Penkių Išminčių spinduliai šviečia man dabar,
Tegu įvyksta taip, kad aš, nei išsigandęs, nei įbaugintas, atpažinčiau juos kaip savo paties dalį;
Kai Taikiųjų ir Rusčiųjų pavidalų reginiai čia man aušta,
Tegu įvyksta taip, kad aš, įgijęs bebaimiškumo užtikrinimą, atpažinčiau Bardo.

[4]

Kai patiriu kančias dėl blogos karmos jėgos,
Tegu įvyksta taip, kad Nugalėtojai, Taikieji ir Rustieji, išsklaidytų kančias;
Kai savaime egzistuojantis Realybės Garsas aidi [lyg] tūkstantis griaustinių,
Tegu įvyksta taip, kad jie taptų Mahajanos Mokymų garsais.

[5]

Kai [esu] neapsaugotas [ir] čia tenka sekti karmos įtakomis,
Aš maldauju Nugalėtojų, Taikiųjų ir Rusčiųjų, apsaugoti mane;
Kai kenčiu vargus dėl polinkių karmos įtakos,
Tegu įvyksta taip, kad palaimingoji Skaisčiosios Šviesos Samadhi išauštų [man].

[6]

57

Prisiimant antgamtinį atgimimą Sidpa Bardo,
Tegu įvyksta taip, kad klaidinantys Maros apreiškimai ten neįvyktų;
Kai atvykstu ten, kur trokštu,
Tegu įvyksta taip, kad nepatirčiau iliuzinio išgąsčio ir baimės dėl blogos karmos.

[7]

Kai pasigirsta laukinių žvėrių riaumojimas,
Tegu įvyksta taip, kad jie pavirstų šventaisiais Šešių Skiemenų garsais;
Kai persekioja sniegas, lietus, vėjas ir tamsa,
Tegu įvyksta taip, kad matyčiau dangiškomis ryškios Išminties akimis.

[8]

Tegu įvyksta taip, kad visos jaučiančios būtybės, esančios toje pačioje darnioje tvarkoje Bardo būsenoje,
Be pavydo [viena kitai], įgytų gimimą aukštesniuose lygmenyse;
Kai [lemta] kentėti didžiules alkio ir troškulio kančias,
Tegu įvyksta taip, kad nepatirčiau alkio ir troškulio, karščio ir šalčio gėlos.

[9]

Kai išvystu būsimus tėvus sąjungoje,
Tegu įvyksta taip, kad regėčiau juos kaip [Dieviškąją] Porą, Nugalėtojus, Taikųjį ir Rustųjį Tėvą ir Motiną;
Įgyjant galią gimti bet kur, kitų labui,
Tegu įvyksta taip, kad įgyčiau tobulą kūną, papuoštą ženklais ir malonėmis.

[10]

Gaunant sau vyrišką kūną, [kuris yra] geresnis,
Tegu įvyksta taip, kad išlaisvinčiau visus, kurie mane mato ar girdi;
Neleidžiant blogai karmai sekti paskui mane,
Tegu įvyksta taip, kad bet kokie nuopelnai [kurie mano] sektų mane ir pasidaugintų.

[11]

Kur bebūčiau gimęs, ten ir tada,
Tegu įvyksta taip, kad sutikčiau Nugalėtojus, Taikiąsias ir Rusčiąsias Dievybes;
Gebant vaikščioti ir kalbėti vos tik gimus,
Tegu įvyksta taip, kad įgyčiau neužmaršų intelektą ir prisiminčiau savo praeitą gyvenimą [ar gyvenimus].

[12]

Visuose įvairiuose moksluose, dideliuose, mažuose ir vidutiniuose,
Tegu įvyksta taip, kad gebėčiau įgyti meistriškumą vien tik išgirdęs, apmąstęs ir pamatęs;
Kokioje vietoje beugimčiau, tegu ji būna palanki;
Tegu įvyksta taip, kad visos jaučiančios būtybės būtų apdovanotos laime.

58

[13]

Jūs Nugalėtojai, Taikieji ir Rustieji, panašume į jūsų kūnus,
[Jūsų] pasekėjų skaičiumi, gyvenimo trukme, jūsų valdu ribomis
Ir [panašume į] jūsų dieviškojo vardo gerumą,
Tegu įvyksta taip, kad aš ir kiti susilygintume su jumis pačiais visais šiais atžvilgiais.

[14]

Per dieviškąją malonę nesuskaičiuojamų Visagėrių Taikiųjų ir Rusčiųjų [Būtybių],
Ir per visiškai tyros Realybės palaiminimo bangas,
[Ir] per vienkryptį mistikų pasišventimą,
Tegu įvyksta taip, kad viskas, ko trokštama, išsipildytų čia ir dabar.

„Gerų Linkėjimų Kelias, Suteikiantis Apsaugą nuo Baimių Bardo Būsenoje“ baigtas.

[V: Kolofonas]

[Rankraštis baigiamas šiais septyniais posmais, parašytais lamos ar raštininko, kuris jį sudarė, tačiau jis – ištikimas senajam lamiškajam mokymui, kad žmogaus asmenybė turėtų būti nusižeminusi, o Šventraščiai vieninteliai išaukštinti prieš jaučiančių būtybių akis – neįrašė savo vardo:]

Per mano visiškai tyrą ketinimą
Kuriant tai, per šio darbo nuopelnų šaknį,
[Tegu] tos bejėgės jaučiančios būtybės, Motinos,
[Būna] patalpintos į Budos būseną:

Tegu palankumo spindinti šlovė ateina apšviesti pasaulį;
Tegu ši Knyga būna palanki;
Tegu dorybė ir gėris būna ištobulinti visais būdais.