Šviesos knyga (Sefer ha-Bahir)

Sefer ha-Bahir (hebrajiškai ספר הבהיר, Sefer ha-Bahir – „Ryškumo knyga“, „Šviesos knyga“, „Aiškumo knyga“ arba „Švytėjimo knyga“; angliškai dažniausiai Book of Brightness, Book of Illumination, Book of Clarity arba Book of the Bright; vokiškai Das Buch Bahir arba Buch der Helligkeit) – vienas seniausių ir įtakingiausių kabalos tekstų, laikomas pirmuoju aiškiai kabbalistiniu raštu, kuris išplatėjo viduramžiais.

Kūrinyje nėra vieno autoriaus – tai anoniminis darbas, sudarytas iš įvairių mistinių tradicijų fragmentų, parašytas hebrajiškai su aramėjų intarpais. Tradiciškai priskiriamas I a. rabinui Nehunya ben ha-Kanah (todėl kartais vadinamas Midraš of Rabbi Nehunya ben ha-Kana), bet šiuolaikiniai tyrinėtojai (pirmiausia Gershom Scholem) datuoja galutinę redakciją XII a. pabaiga – XIII a. pradžia. Knyga greičiausiai atsirado Provanso (Pietų Prancūzija) kabbalistų rate, galbūt su įtaka iš Aškenazo (Vokietijos žydų) chasidų ar net senesnių Rytų šaltinių. Pirmą kartą išspausdinta apie 1176 m. Provanse, nors atskiros dalys galėjo cirkuliuoti anksčiau.

Tekstas trumpas – apie 12 000 žodžių, suskaidytas į 140 paragrafų (pagal Scholemo numeraciją), primena midrašą: tai alegorinės, simbolinės komentarų apie Torą serija, pilna paradoksų, klausimų-atsakymų ir trumpų rabinių dialogų.

Pagrindinės temos:

Dešimt sefirot (dieviškųjų emanacijų) kaip Dievo atributo ir pasaulio kūrimo principai – čia pirmą kartą kabbaloje jos aiškiai aprašomos kaip dinamiškos jėgos, o ne tik skaičiai kaip Sefer Yetzira.
Hebrajiškų raidžių, balsių ženklų ir akcentų mistinė reikšmė.
Sielos persikūnijimas (gilgul), gėrio ir blogio kilmė Dievo viduje.
Gnosticizmo įtaka: aeonai, dieviškoji moteriškoji pusė (Šechina), šviesa ir tamsa kaip vidiniai Dievo procesai.
Biblijos eilučių ezoteriniai aiškinimai, dažnai remiantis Jobo knygos fraze „šviesa, kuri ryški (bahir) danguje“ – iš čia ir pavadinimas.

Knyga padarė milžinišką įtaką vėlesnei kabbalai: be jos nebūtų Zoharo, Isaac Luria mokymo ar safedo kabalistų. Iki Zoharo atsiradimo XIII a. pabaigoje Bahir buvo pagrindinis kabbalos šaltinis, cituotas Nachmanides, Azriel iš Geronos ir daugelio kitų. Ji įnešė į judaizmą gnosticizmo elementų, dieviškąją emanacijų sistemaciją ir Gyvenimo Medžio idėją.

Sefer ha-Bahir ištraukos

Rabinas Nehunija ben HaKana pasakė: Viena eilutė (Jobo 37:21) sako: „Ir dabar jie nemato šviesos, ji ryški danguje…“ Kita eilutė, tačiau, (Psalmė 18:12) sako: „Jis padarė tamsą savo slėptuve.“ Taip pat parašyta (Psalmė 97:2): „Debesis ir migla supa Jį.“ Tai akivaizdus prieštaravimas. Trečia eilutė ateina ir sutaiko juos. Parašyta (Psalmė 139:12): „Net tamsa tau nėra tamsi. Naktis šviečia kaip diena — šviesa ir tamsa yra tas pats.“
Rabinas Berechija pasakė: Parašyta (Pradžios 1:2): „Žemė buvo chaosas ir tuštuma.“ Ką reiškia žodis „buvo“ šiame posme? Tai rodo, kad chaosas egzistavo anksčiau. Kas yra „chaosas“ (tohu)? Tai, kas glumina žmones. Kas yra „tuštuma“ (bohu)? Tai kažkas, kas turi substanciją. Todėl tai vadinama bohu, tai yra „bo hu“ — „tai yra jame.“
Kodėl Tora prasideda raide ב? Tam, kad prasidėtų palaiminimu (בְּרֵכָה). Iš kur žinome, kad Tora vadinama palaiminimu? Nes parašyta (Įst. 33:23): „Pilnatvė yra Dievo palaiminimas, turintis jūrą ir pietus.“ Jūra yra ne kas kita, kaip Tora, kaip parašyta (Jobo 11:9): „Ji platesnė už jūrą.“ Ką reiškia eilutė „Pilnatvė yra Dievo palaiminimas“? Tai reiškia, kad visur, kur randame raidę ב, ji nurodo palaiminimą. Taip parašyta (Pradžios 1:1): „Pradžioje…“ Žodis „pradžia“ yra ne kas kita, kaip Išmintis. Taip parašyta (Psalmė 111:10): „Pradžia yra išmintis, Viešpaties baimė.“ Išmintis yra palaiminimas. Taip parašyta: „Ir Dievas palaimino Saliamoną.“ Taip pat parašyta (1 Karalių 5:26): „Ir Viešpats davė išmintį Saliamonui.“ Tai panašu į karalių, kuris ištekino savo dukrą už sūnaus ir davė ją jam vestuvėse, sakydamas: „Daryk su ja, kaip nori.“
Iš kur žinome, kad žodis בְּרָכָה (palaiminimas) kyla iš žodžio בָּרוּךְ (palaimintas)? Galbūt jis kyla iš žodžio בֶּרֶךְ (kelis). Parašyta (Izaijo 45:23): „Nes man priklaups kiekvienas kelis.“ Vieta, kur kiekvienas kelis priklaupia. Į ką tai panašu? Žmonės nori pamatyti karalių, bet nežino, kur rasti jo namus. Pirmiausia jie klausia: „Kur yra karaliaus namai?“ Tik tada jie klausia: „Kur yra karalius?“ Taip parašyta: „Nes man priklaups kiekvienas kelis“ — net aukščiausieji — „kiekviena liežuvis prisieks.“
Rabinas Rachumajus sėdėjo ir aiškino: Ką reiškia eilutė (Įst. 33:23): „Pilnatvė yra Dievo palaiminimas, turintis jūrą ir pietus“? Tai reiškia, kad visur, kur randame raidę ב, ji yra palaiminta. Tai yra Pilnatvė, minima eilutėje „Pilnatvė yra Dievo palaiminimas.“ Iš ten ji maitina tuos, kuriems reikia. Iš tos Pilnatvės Dievas ieškojo patarimo. Į ką tai panašu? Karalius norėjo pastatyti savo rūmus tarp didžiųjų uolų. Jis iškirtęs uolas atrado didelį gyvo vandens šaltinį. Karalius tada pasakė: „Kadangi turiu tekančio vandens, pasodinsiu sodą. Tada aš džiaugsiuosi jame, ir taip pat visas pasaulis.“ Todėl parašyta (Patarlės 8:30): „Aš buvau su Juo kaip meistras, buvau Jo džiaugsmas dieną, dieną, žaisdamas prieš Jį visada.“ Tora sako: „Du tūkstančius metų buvau Palaimintojo Šventojo glėbyje kaip Jo džiaugsmas.“ Todėl eilutė sako: „dieną, dieną.“ Kiekviena Palaimintojo Šventojo diena yra tūkstantis metų, kaip parašyta (Psalmė 90:4): „Tūkstantis metų Tavo akyse yra kaip vakar, kai jis praėjo.“ Nuo tada tai yra laikais, kaip eilutė sako: „…visada.“ Likusi dalis yra pasauliui. Taip parašyta (Izaijo 48:9): „Aš iškvėpsiu savo šlovę per savo nosį dėl tavęs.“ Ką reiškia „Mano šlovė“? Kaip parašyta (Psalmė 145:2): „Dovydo šlovė, aš išaukštinsiu Tave…“ Kodėl tai yra šlovė? Nes aš „išaukštinsiu Tave.“ O kas yra ši išaukštinimas? Nes „Aš palaiminsiu Tavo vardą per amžius ir amžinai.“
Kas yra palaiminimas? Tai galima paaiškinti pavyzdžiu. Karalius pasodino medžius savo sode. Gali lyti lietus ir juos laistyti, ir žemė gali būti drėgna ir suteikti jiems drėgmės, bet vis tiek jis turi laistyti juos iš šaltinio. Taip parašyta (Psalmė 111:10): „Pradžia yra Išmintis, Viešpaties baimė, gera supratimo visiems, kurie tai daro…“ Galite manyti, kad kažko trūksta. Todėl parašyta: „Jo šlovė išlieka amžinai.“
Rabinas Amorajus sėdėjo ir aiškino: Ką reiškia eilutė (Įst. 33:23): „Pilnatvė yra Dievo palaiminimas, turintis jūrą ir pietus“? Mozė sakė: „Jei laikysitės mano įsakymų, paveldėsite tiek šį pasaulį, tiek būsimąjį.“ Būsimasis pasaulis prilyginamas jūrai, kaip parašyta (Jobo 11:9): „Ji platesnė už jūrą.“ Dabartinis pasaulis vadinamas pietumis. Taip parašyta (Jozuės 15:19): „…nes tu man davei pietų žemę…“ Targumas verčia: „Štai žemė yra pietūs.“
Kodėl Dievas pridėjo raidę ה prie Abraomo vardo, o ne kitą raidę? Tam, kad visi žmogaus kūno dalys būtų verti gyvenimo Būsimajame pasaulyje, kuris prilyginamas dienai. Tiek, kiek galime tai išreikšti, Struktūra buvo užbaigta Abraome. Parašyta (Pradžios 9:6): „Nes pagal Dievo atvaizdą Jis sukūrė žmogų.“ Abraomo gematrija yra 248, tiek, kiek yra žmogaus kūno dalių.
Ką reiškia (Įst. 33:23): „jis paveldės“? Pakaktų, jei eilutė sakytų „paveldės.“ Bet tai ateina mokyti, kad Dievas taip pat turi būti įtrauktas. Žodis יְרָשָׁה (jis paveldės) turi raides „רֵשׁ יָהּ“ (paveldėti Dievą). Į ką tai panašu? Karalius turėjo dvi iždas ir vieną paslėpė. Po daugelio dienų jis pasakė savo sūnui: „Paimk, kas yra šiuose dviejuose ižduose.“ Sūnus atsakė: „Galbūt tu neduodi man visko, ką paslė
Rabinas Bun pasakė: Ką reiškia eilutė (Patarlės 8:23): „Nuo amžių buvau įtvirtinta, nuo pradžios, prieš žemę“? Ką reiškia „nuo amžių“ (מֵעוֹלָם)? Tai reiškia, kad ji turi būti paslėpta (הֶעֱלֵם) nuo pasaulio. Taip parašyta (Ekleziasto 3:11): „Jis taip pat įdėjo pasaulį į jų širdis…“ Neskaityk „pasaulis“ (הָעֹלָם), bet „paslėpimas“ (הֶעֱלֵם). Tora pasakė: „Aš buvau pirmoji, kad būčiau pasaulio galva.“ Taip parašyta: „Nuo amžių buvau įtvirtinta, nuo pradžios.“ Jei manysi, kad žemė buvo prieš ją, tai parašyta: „prieš žemę.“ Taip parašyta (Pradžios 1:1): „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę.“ Ką reiškia „sukūrė“? Jis sukūrė viską, kas buvo reikalinga visiems dalykams. Ir tada Dievas. Tik po to parašyta „dangų ir žemę.“
Ką reiškia eilutė (Ekleziasto 7:14): „Dievas sukūrė vieną priešingą kitam“? Jis sukūrė Tuštumą ir pastatė ją Taikoje, o Chaoso vietą pastatė Blogyje. Tuštuma yra Taikoje, kaip parašyta (Jobo 25:2): „Jis daro taiką savo aukštumose.“ Tai moko, kad Mykolas, Dievo dešinės kunigaikštis, yra vanduo ir kruša, o Gabrielius, Dievo kairės kunigaikštis, yra ugnis. Taikos Kunigaikštis sutaiko juos. Tai ir yra eilutės „Jis daro taiką savo aukštumose“ prasmė.
Iš kur žinome, kad Chaosas yra Blogyje? Parašyta (Izaijo 45:7): „Jis daro taiką ir kuria blogį.“ Kaip tai suprasti? Blogis kyla iš Chaoso, o Taika iš Tuštumos. Taigi Jis sukūrė Chaoso ir pastatė jį Blogyje, kaip parašyta: „Jis daro taiką ir kuria blogį.“ Jis sukūrė Tuštumą ir pastatė ją Taikoje, kaip parašyta: „Jis daro taiką savo aukštumose.“
Rabinas Bun sėdėjo ir aiškino: Ką reiškia eilutė (Izaijo 45:7): „Jis formuoja šviesą ir kuria tamsą“? Šviesa turi substanciją, todėl apie ją vartojamas terminas „formuoja“. Tamsa neturi substancijos, todėl apie ją vartojamas terminas „kuria“. Panašiai parašyta (Amoso 4:13): „Jis formuoja kalnus ir kuria vėją.“ Kita paaiškinimo versija: Šviesa iš tikrųjų buvo sukurta, kaip parašyta (Pradžios 1:3): „Ir Dievas tarė: tebūna šviesa, ir buvo šviesa.“ Kažkas negali būti sukurta, jei nėra padaryta. Todėl vartojamas terminas „formuoja“. Tamsos atveju nebuvo jokio padarymo, tik atskyrimas ir atskyrimas. Todėl vartojamas terminas „kuria“. Tai turi tą pačią prasmę kaip posakis „tas žmogus pasveiko.“
Kodėl raidė ב uždaryta iš visų pusių ir atvira priekyje? Tai moko, kad ji yra pasaulio namas (בַּיִת). Dievas yra pasaulio vieta, o pasaulis nėra Jo vieta. Neskaityk ב, bet בַּיִת (namas). Taip parašyta (Patarlės 24:3): „Išmintimi namas pastatomas, supratimu jis įtvirtinamas.“
Į ką panaši raidė ב? Ji panaši į žmogų, sukurtą Dievo išmintimi. Jis uždarytas iš visų pusių, bet atviras priekyje. Raidė א, tačiau, yra atvira iš užpakalio. Tai moko, kad uodega raidės ב yra atvira iš užpakalio. Jei ne tai, žmogus negalėtų egzistuoti. Panašiai, jei ne raidė ב raidės א uodegoje, pasaulis negalėtų egzistuoti.
Rabinas Rachumajus pasakė: Šviesa buvo prieš pasaulį, nes parašyta (Psalmė 97:2): „Debesis ir migla supa Jį.“ Taip parašyta (Pradžios 1:3): „Ir Dievas tarė: tebūna šviesa, ir buvo šviesa.“ Jie pasakė Jam: „Prieš sukuriant Izraelį, Tavo sūnų, ar tu padarysi jam karūną?“ Jis atsakė: „Taip.“ Į ką tai panašu? Karalius troško sūnaus. Vieną dieną jis rado gražią, brangią karūną ir pasakė: „Tai tinka mano sūnaus galvai.“ Jie pasakė jam: „Ar tu tikrai žinai, kad tavo sūnus bus vertas šios karūnos?“ Jis atsakė: „Tylėkite. Taip kilo mintyje.“ Taip parašyta (2 Samuelio 14:14): „Jis mąsto mintis.“
Rabinas Amorajus sėdėjo ir aiškino: Kodėl raidė א yra pradžioje? Nes ji buvo prieš viską, net prieš Torą.
Kodėl raidė ב yra šalia jos? Nes ji buvo pirmoji. Kodėl ji turi uodegą? Kad parodytų, iš kur ji kilo. Kai kurie sako, kad iš ten pasaulis yra palaikomas.
Kodėl raidė ג yra trečioji? Ji turi tris dalis, mokydama, kad ji teikia (גּוֹמֶלֶת) gailestingumą. Bet ar ne rabinas Akiva sakė, kad ג yra trečioji, nes ji teikia, auga ir palaiko? Taip parašyta (Pradžios 21:8): „Vaikas augo ir buvo atjunkytas.“ Jis pasakė: „Tai tas pats, ką sakau. Jis augo ir teikė gailestingumą savo kaimynams ir tiems, kurie jam patikėti.“
Ir kodėl raidė ג turi uodegą apačioje? Jis pasakė: ג turi galvą viršuje ir yra panaši į vamzdį. Kaip vamzdis traukia iš viršaus per galvą ir išleidžia apačioje, taip ir raidė ג traukia per galvą ir išleidžia per uodegą. Tai yra ג.
Rabinas Jochananas pasakė: Angelai buvo sukurti antrąją dieną. Todėl parašyta (Psalmė 104:3): „Jis įrengė savo aukštutinius kambarius vandenyse…“ Ir parašyta (Psalmė 104:4): „Jis daro vėjus savo angelais, savo tarnus liepsnojančia ugnimi.“ Rabinas Levitas ben Tavros pasakė: Visi, net rabinas Jochananas, sutinka, kad vanduo jau egzistavo. Bet būtent antrąją dieną „Jis įrengė savo aukštutinius kambarius vandenyse“ – tas, kuris „darė debesis savo vežimu“ ir „vaikščiojo ant vėjo sparnų.“ Tačiau Jo pasiuntiniai nebuvo sukurti iki penktosios dienos.
Visi sutinka, kad jie nebuvo sukurti pirmąją dieną, kad nebūtų sakoma: Mykolas ištempė dangų pietuose, Gabrielius šiaurėje, o Dievas sutvarkė viduryje. Todėl parašyta (Izaijo 44:24): „Aš esu Viešpats, darantis visa, ištempiantis dangus vienas pats, išskleidžiantis žemę nuo manęs.“ „Kas buvo su manimi?“ Aš esu tas, kuris pasodinau šį medį, kad visas pasaulis juo džiaugtųsi. Ir jame aš išskleidžiau Viską. Aš pavadinau jį „Viskas“, nes viskas priklauso nuo jo, viskas iš jo kyla, ir visiems jo reikia. Į jį žvelgia, jo laukia, iš jo sielos pakyla su džiaugsmu. Vienas buvau, kai jį dariau. Tegul joks angelas nekyla virš jo ir nesako: „Aš buvau prieš tave.“ Aš buvau vienas, kai išskleidžiau savo žemę, kurioje pasodinau ir įsišaknijau šį medį. Aš juos pradžiuginau kartu, ir aš džiaugiausi jais. „Kas buvo su manimi?“ Kam aš atskleidžiau šią paslaptį?
Rabinas Rachumajus pasakė: Iš tavo žodžių galime suprasti, kad šio pasaulio poreikiai buvo sukurti prieš dangų. Jis atsakė: Taip. Į ką tai panašu? Karalius norėjo pasodinti medį savo sode. Jis apžiūrėjo visą sodą, ar yra ten šaltinis, trykštantis vandeniu, kad palaikytų medį, bet nerado. Tada jis pasakė: „Aš iškasiu vandenį ir išvesiu šaltinį, kad medis galėtų išlikti.“ Jis iškasė ir atvėrė šaltinį, trykštantį gyvu vandeniu. Tada jis pasodino medį, ir jis stovėjo, davė vaisių, įsišaknijo sėkmingai, nes visada buvo laistomas iš šaltinio.
Rabinas Janajus pasakė: Žemė buvo sukurta pirmiau už dangų, kaip parašyta (Pradžios 2:4): „…žemė ir dangus.“ Jie jam sakė: Argi neparašyta (Pradžios 1:1): „…dangus ir žemė“? Jis atsakė: Į ką tai panašu? Karalius nusipirko gražų daiktą, bet kadangi jis nebuvo užbaigtas, jis nedavė jam vardo. Jis pasakė: „Aš jį užbaigsiu, paruošiu jam pagrindą ir sujungimą, ir tada duosiu jam vardą.“ Taip parašyta (Psalmė 102:26): „Nuo amžių Tu įkūrei žemę“ – ir tada „dangūs yra Tavo rankų darbas.“ Taip pat parašyta (Psalmė 104:2): „Jis apsigaubė šviesa kaip drabužiu. Jis išskleidė dangų kaip uždangą, Jis įrengė savo aukštutinius kambarius vandenyse…“ Ir parašyta (Psalmė 104:4): „Jis daro vėjus savo angelais, savo tarnus liepsnojančia ugnimi.“ Galiausiai parašyta (Psalmė 104:5): „Jis įkūrė žemę ant jos pagrindų, kad ji nesujudėtų per pasaulį ir amžinai.“ Kai Jis padarė jai pagrindą, Jis ją sustiprino. Todėl parašyta: „kad ji nesujudėtų.“ Koks jos vardas? „Ir Amžinai“ yra jos vardas, o jos pagrindas yra „Pasaulis.“ Todėl parašyta: „per Pasaulį ir Amžinai.“
Rabinas Berechija pasakė: Ką reiškia eilutė (Pradžios 1:3): „Ir Dievas tarė: tebūna šviesa, ir buvo šviesa“? Kodėl eilutė nesako „Ir taip buvo“? Į ką tai panašu? Karalius turėjo gražų daiktą. Jis jį padėjo į šalį, kol turėjo vietą, ir tada jį ten padėjo. Todėl parašyta: „Tebūna šviesa, ir buvo šviesa.“ Tai rodo, kad ji jau egzistavo.
Rabinas Amorajus pasakė: Ką reiškia eilutė (Išėjimo 15:3): „Viešpats yra vyras (אִישׁ) karo“? Mar Rachumajus jam pasakė: Didysis mokytojau, neklausk apie tai, kas taip paprasta. Klausyk manęs ir aš tau patarsiu. Į ką tai panašu? Karalius turėjo daug gražių būstų, ir kiekvienam davė vardą. Vienas buvo geresnis už kitą. Jis pasakė: „Aš duosiu savo sūnui šį būstą, kurio vardas א. Šis, kurio vardas י, taip pat geras, kaip ir šis, kurio vardas ש.“ Ką jis tada padarė? Jis surinko visus tris ir iš jų padarė vieną vardą ir vieną namą. Jis pasakė: „Kiek ilgai tu slėpsi savo prasmę?“ Kitas atsakė: „Mano sūnau, א yra galva. י yra antras po jo. ש apima visą pasaulį. Kodėl ש apima visą pasaulį? Nes su ja rašoma atsakymas (תְּשׁוּבָה).“
Jo mokiniai paklausė: Kas yra raidė ד? Jis atsakė: Į ką tai panašu? Dešimt karalių buvo vienoje vietoje. Visi jie buvo turtingi, bet vienas nebuvo toks turtingas kaip kiti. Nors jis vis dar labai turtingas, jis vadinamas vargšu (דַל) palyginti su kitais turtingaisiais.
Jie paklausė: Kas yra raidė ה? Jis supyko ir pasakė jiems: Argi aš jums nesakiau neklausti apie vėlesnį dalyką prieš ankstesnį? Jie pasakė: Bet ה yra parašyta po to. Jis atsakė: Tvarka turėtų būti ג-ה. Kodėl yra ג-ד? Nes tai turi būti ד-ה. O kodėl tvarka yra ג-ד? Jis jiems pasakė: ג yra vietoje ד; savo galvoje ji yra vietoje ד. ה, savo uodega, yra vietoje ה.
Kas yra raidė ה? Jis pasakė: Yra apatinė ה ir viršutinė ה.
Jie jam pasakė: Kas yra ו? Jis atsakė: Pasaulis buvo užantspauduotas šešiomis kryptimis. Jie pasakė: Argi ו nėra viena raidė? Jis atsakė: Parašyta (Psalmė 104:2): „Jis apsigaubia šviesa kaip drabužiu…“
Rabinas Amorajus paklausė: Kur yra Edeno sodas? Jis atsakė: Žemėje.
Rabinas Išmaelis aiškino rabinui Akivai: Ką reiškia eilutė (Pradžios 1:1): „…dangus ir žemė“? Jei nebūtų parašyta žodis את, mes galvotume, kad „dangus“ ir „žemė“ yra dievai. Jis atsakė: „Pagal tarnystę Dievui! Tu galbūt palietei tikrą prasmę, bet jos neišskyriai, todėl taip kalbi. Bet žodis את ateina įtraukti saulę, mėnulį, žvaigždes ir žvaigždynus, o taip pat įtraukti medžius, augalus ir Edeno sodą.“
Jie jam pasakė: Parašyta (Raudų 2:1): „Jis numetė Izraelio grožį iš dangaus į žemę.“ Iš čia matome, kad jis nukrito. Jis atsakė: Jei skaitėte, jūs neperžiūrėjote, o jei peržiūrėjote, jūs nepakartojote trečią kartą. Į ką tai panašu? Karalius turėjo gražią karūną ant galvos ir gražų apsiaustą ant pečių. Kai jis išgirdo blogą žinią, jis numetė karūną nuo galvos ir apsiaustą nuo pečių.
Jie jo paklausė: Kodėl raidė ח yra atvira? Ir kodėl jos balsio ženklas yra mažas patach? Jis atsakė: Nes visos kryptys yra uždarytos, išskyrus šiaurę, kuri yra atvira gėriui ir blogiui. Jie pasakė: Kaip gali sakyti, kad ji yra gėriui? Argi neparašyta (Ezekielio 1:4): „Ir štai audros vėjas atėjo iš šiaurės, didelis debesis ir deganti ugnis“? O ugnis yra ne kas kita, kaip įniršis, kaip parašyta (Kunigų 10:2): „Ir ugnis išėjo iš Viešpaties ir sudegino juos, ir jie mirė.“ Jis atsakė: Tai nėra sunku. Vienu atveju kalbama, kai Izraelis daro Dievo valią, kitu atveju – kai jie nedaro Jo valios. Kai Izraelis nedaro Jo valios, ugnis priartėja. O kai jie daro Jo valią, tada Gailestingumo savybė apgaubia ir supa ją, kaip parašyta (Michėjo 7:18): „Jis pakelia nuodėmę ir praeina pro maištą.“
Į ką tai panašu? Karalius norėjo bausti ir plakti savo vergus. Vienas iš jo valdytojų atsistojo ir paklausė priežasties. Kai karalius apibūdino nusikaltimą, valdytojas pasakė: „Tavo vergai niekada nedarė tokio dalyko. Aš būsiu jų laiduotojas, kol tu išsamiau ištirsi.“ Tuo tarpu karaliaus pyktis nurimo.
Jo mokiniai paklausė ir pasakė: Kodėl raidė ד yra stora iš šono? Jis atsakė: Dėl segolio, kuris yra mažame patach. Taip parašyta (Psalmė 24:7): „Pasaulio vartai (פתחי עולם).“ Ten Jis padėjo patach viršuje ir segol apačioje. Dėl to ji yra stora.
Jie jo paklausė: Kas yra „atvėrimas“ (פתח)? Jis atsakė: Tai šiaurės vėjas, kuris yra atvėrimas visam pasauliui. Iš vartų, iš kurių išeina blogis, išeina ir gėris. O kas yra gėris? Jis juos pašaipiai paklausė: Argi nesakiau jums, kad tai mažas atvėrimas? Jie atsakė: Pamiršome, pakartok mums. Jis pakartojo: Į ką tai panašu? Karalius turėjo sostą, kartais jį laikydavo ant rankos, o kartais ant galvos. Jie paklausė: Kodėl? Jis atsakė: Nes jis gražus ir per brangus, kad ant jo sėdėtų. Jie paklausė: O kodėl jis jį uždėjo ant galvos? Jis atsakė: Raidėje מ, kuri yra atvira, kaip parašyta (Psalmė 85:12): „Tiesa iš žemės išaugs, o teisybė iš dangaus pažvelgs.“
Rabinas Amorajus sėdėjo ir aiškino: Ką reiškia eilutė (Psalmė 87:2): „Viešpats myli Siono vartus labiau nei visas Jokūbo buveines“? Siono vartai yra pasaulio atvėrimai. O vartai yra ne kas kita, kaip atvėrimas, kaip pasakyta: „Atverk mums gailestingumo vartus.“ Taip pasakė Šventasis: „Aš myliu Siono vartus, kai jie yra atviri.“ Kodėl? Nes jie yra iš blogio pusės. O kai Izraelis yra geras Viešpaties akyse ir vertas, kad vartai atsivertų gėriui, tada Dievas juos myli labiau nei visas Jokūbo buveines, kurios yra ramybė, kaip parašyta (Pradžios 25:27): „Jokūbas buvo paprastas žmogus, gyvenantis palapinėse.“
Į ką tai panašu? Du žmonės: vienas buvo pasiruošęs daryti blogį, bet padarė gėrį, o kitas buvo pasiruošęs daryti gėrį ir padarė gėrį. Kurį labiau giria? Tą, kuris buvo įpratęs daryti blogį, bet padarė gėrį. Galbūt jis padarys tai dar kartą. Todėl parašyta (Psalmė 87:2): „Viešpats myli Siono vartus labiau nei visas Jokūbo buveines“, kurios yra ramybė, kaip parašyta (Pradžios 25:27): „Jokūbas buvo paprastas žmogus, gyvenantis palapinėse.“
Jo mokiniai paklausė: Kas yra „cholam“ (חולם)? Jis atsakė: Tai siela, kurios vardas yra cholam. Jei ji klausosi, ji sustiprins tavo kūną ateityje tavo vaikams. Bet jei ji maištauja, tavo ligos sugrįš į tavo galvą, o cholam yra viršuje.
Jie dar pasakė: Kiekvienas sapnas yra cholam, ir kiekvienas baltas perlas yra „achlama“, kaip parašyta (Išėjimo 28:19): „Ir achlama.“
Jis jiems pasakė: Pakilkite ir išgirskite Toros taškų subtilybes, kurias gavo Mozė. Jis sėdėjo ir aiškino jiems: „Chirik“ nekenčia blogųjų ir juos baudžia. Šalia jo yra pavydas, neapykanta ir varžymasis, kaip parašyta (Psalmė 37:12): „Ir jis griežia dantimis prieš jį.“ Neskaityk „griežia“ (חרק), bet „nutolsta“ (רחק). Nutolk nuo šių savybių, ir blogis nutols nuo tavęs. O gėris dar labiau prisijungs prie tavęs.
Neskaityk „griežia“ (חרק), bet „plikas“ (קרח). Kiekvienoje vietoje, kur prisijungia „griežimas“, lieka plikas, kaip parašyta (Išėjimo 34:7): „Ir išvalys.“
O ką reiškia „griežia“ (חרק)? Tai reiškia „deginantis“, nes tai yra ugnis, kuri sudegina visas ugnis, kaip parašyta (1 Karalių 18:38): „Ir Viešpaties ugnis nusileido ir sudegino auką, medžius, akmenis ir dulkes, ir išlėmė vandenį, kuris buvo griovyje.“
Mokytojas pasakė: Ką reiškia eilutė (Išėjimo 20:15): „Ir visi žmonės matė balsus ir žiburius“? Argi balsai matomi? Bet „visi žmonės matė balsus“ – tuos balsus, apie kuriuos pasakė Dovydas (Psalmė 29:3): „Viešpaties balsas ant vandenų, Dievo garbės griausmas… Viešpaties balsas su jėga.“ Ir parašyta (Izaijo 10:13): „Savo rankos jėga padariau.“ Ir parašyta (Izaijo 48:13): „Mano ranka įkūrė žemę.“ „Viešpaties balsas su didybe“, kaip parašyta (Psalmė 111:3): „Jo darbas yra didybė ir šlovė, ir Jo teisumas stovi amžinai.“ „Viešpaties balsas laužo kedrus“ (Psalmė 29:5) – tai lankas, kuris laužo kiparisų ir kedrų medžius. „Viešpaties balsas skelia ugnies liepsnas“ (Psalmė 29:7) – tai tas, kuris daro taiką tarp vandens ir ugnies, skelia ugnies jėgą ir neleidžia jai praryti vandens, ir neleidžia vandeniui jos užgesinti. „Viešpaties balsas sudrebina dykumą“ (Psalmė 29:8), kaip parašyta (Psalmė 18:51): „Ir daro gailestingumą savo pateptajam, Dovydui ir jo palikuonims amžinai, daugiau nei dykumai.“ „Viešpaties balsas sukelia elnius gimdyti ir atidengia miškus, o Jo šventykloje visi sako: šlovė“ (Psalmė 29:9). Ir parašyta (Giesmių giesmė 2:7): „Prisaikdinu jus, Jeruzalės dukterys, laukų gazelėmis ar elnėmis.“ Iš to išmoksti, kad Tora buvo duota per septynis balsus, ir per juos atsiskleidė pasaulio Viešpats, ir jie Jį matė. Todėl parašyta: „Ir visi žmonės matė balsus.“
Viena eilutė sako (2 Samuelio 22:10): „Jis palenkė dangus ir nusileido, ir migla buvo po Jo kojomis.“ Kita eilutė sako (Išėjimo 19:20): „Viešpats nusileido ant Sinajaus kalno, ant kalno viršūnės.“ Kita eilutė sako (Išėjimo 20:19): „Nes iš dangaus kalbėjau su jumis.“ Kaip tai suprasti? Didžioji Jo ugnis buvo žemėje – tai vienas balsas, o kiti balsai buvo danguje, kaip parašyta (Įst. 4:36): „Iš dangaus Jis leido tau girdėti savo balsą, kad tave pamokytų, o žemėje Jis parodė tau savo didžiąją ugnį, ir tu girdėjai Jo žodžius iš ugnies.“ O kas yra „didžioji“? Iš kur išėjo žodis iš ugnies? Kaip parašyta: „Ir tu girdėjai Jo žodžius iš ugnies.“
„Ir tam, kuris neturi pinigų, eikite pas Jį, nes pas Jį yra pinigai“, kaip parašyta (Agėjo 2:8): „Man priklauso sidabras ir man priklauso auksas.“ Ką reiškia „man priklauso sidabras ir man priklauso auksas“? Į ką tai panašu? Karalius turėjo du lobius – vieną sidabro ir vieną aukso. Sidabrą jis padėjo dešinėje, o auksą kairėje. Jis pasakė: „Šis bus paruoštas ir lengvai išleidžiamas, ir jis bus sujungtas su vargšais, vedantis juos švelniai.“ Kaip parašyta (Išėjimo 15:6): „Tavo dešinė, Viešpatie, galinga jėga.“ O jei jis džiaugiasi savo dalimi – gerai. Jei ne, „Tavo dešinė, Viešpatie, sutraiško priešą.“ Ką reiškia „sutraiško priešą“? Tai yra auksas, kaip parašyta: „Man priklauso sidabras ir man priklauso auksas.“
Kodėl jis vadinamas „auksu“ (זהב)? Nes jame yra trys savybės: „zachar“ (vyriškas), tai raidė ז; „neshama“ (siela), tai raidė ה; ir penki sielos vardai – ruach, chaya, yechida, nefesh, neshama. Kokia yra ה funkcija? Ji yra sostas raidės ז, kaip parašyta (Ekleziasto 5:7): „Aukštas virš aukšto saugo.“ O raidė ב yra jų egzistavimas, kaip parašyta: „Pradžioje Dievas sukūrė.“
O ką tai reiškia čia? Į ką tai panašu? Karalius turėjo gerą, malonią, gražią ir tobulą dukterį. Jis ją ištekino už karaliaus sūnaus, aprengė, papuošė, padovanojo didelį turtą. Ar gali karalius sėdėti už savo namų ribų? Ne. Ar gali jis visą dieną sėdėti kartu su ja? Ne. Kaip tai įmanoma? Jis padarė langą tarp jų, ir kiekvieną kartą, kai dukrai reikia tėvo ar tėvui reikia dukters, jie susijungia per langą. Kaip parašyta (Psalmė 45:14): „Visa karaliaus dukters šlovė viduje, jos drabužis iš auksinių siūlų.“
O kas yra raidė ב, kaip parašyta (Patarlės 24:3): „Išmintimi bus pastatytas namas“? Neparašyta „pastatytas“, bet „bus pastatytas“ – ateityje Šventasis pastatys ir papuoš jį tūkstančius kartų daugiau nei buvo. Kaip sakoma: Kodėl Tora prasideda raide ב? Kaip parašyta (Patarlės 8:30): „Aš buvau prie Jo kaip augintinis, ir buvau Jo džiaugsmas kiekvieną dieną“ – du tūkstančius metų. Ji yra pradžia. Du, o Raštas sako septynis, kaip parašyta (Izaijo 30:26): „Mėnulio šviesa bus kaip saulės šviesa, o saulės šviesa bus septynis kartus stipresnė.“ Kaip saulė yra septyniems, taip ir mėnulis septyniems.
Jis pasakė: „Iki čia penki, o nuo čia kas?“ Jis atsakė: „Aš pirmiausia paaiškinsiu auksą. Ką reiškia auksas? Jis moko, kad iš jo kyla teismas. Jei nukreipsi savo žodžius į dešinę ar į kairę, saugokis nuo jo.“
Ką reiškia eilutė (Izaijo 30:26): „Mėnulio šviesa bus kaip saulės šviesa, o saulės šviesa bus septynis kartus stipresnė, kaip septynių dienų šviesa“? Reikėtų sakyti „dienų“, bet tai reiškia tas dienas, apie kurias parašyta (Išėjimo 31:17): „Nes per šešias dienas Viešpats sukūrė…“ Jo draugas pasakė: „Taip ir aš gavau tradiciją, kaip parašyta: „Nes per šešias dienas Viešpats sukūrė.“ Kaip sakoma: Šventasis sukūrė šešis gražius indus. O kas jie? Dangus ir žemė. Bet jie yra septyni, kaip parašyta: „Ir septintąją dieną Jis ilsėjosi ir atgaivino.“ Ką reiškia „atgaivino“? Tai moko, kad Šabas palaiko visas sielas, kaip parašyta: „Ir atgaivino.“
Kitaip sakant, tai moko, kad iš ten sielos pakyla, kaip parašyta: „Ir atgaivino.“ Iki tūkstančio kartų, kaip parašyta (Psalmė 105:8): „Žodį Jis įsakė tūkstančiui kartų.“ Ir šalia parašyta (Psalmė 105:9): „Kurį Jis sudarė su Abraomu.“ O ką reiškia „sudarė“? Jis sudarė su juo sandorą tarp jo rankų dešimties pirštų ir kojų dešimties pirštų. Abraomas susigėdo. Dievas jam pasakė: „Štai mano sandora su tavimi, ir tu būsi daugelio tautų tėvas.“
O ką reiškia „dangus“? Tai moko, kad Šventasis sumaišė ugnį ir vandenį, ir juos sutrynė vieną su kitu, ir iš jų padarė pradžią savo žodžiams, kaip parašyta (Psalmė 119:160): „Tavo žodžio pradžia yra tiesa.“ Todėl parašyta „šamajim“ – „ten vandenys“, ugnis ir vanduo. Jis pasakė: „Iki čia – „Jis daro taiką aukštybėse.“ Jis davė jiems taiką ir meilę. Tegul ir mums duoda taiką ir meilę.“
Ir dar sakoma (Psalmė 119:164): „Septynis kartus per dieną aš giriu Tave už Tavo teisingus sprendimus.“ Jie paklausė: „Kas tai yra?“ Jis atsakė: „Jūs nesigilinote į mano žodžius. Išeikite ir įsigilinkite, ir rasite.“
Jie jo paklausė: Kas yra raidė צ? Jis atsakė: Tai נ ir י, צ. Ir jos pora yra נ ir י, kaip parašyta (Patarlės 10:25): „O teisusis yra pasaulio pamatas.“
Jie jo paklausė: Ką reiškia eilutė (Skaičių 23:14): „Ir jis paėmė jį į stebėtojų lauką“? Kas yra „stebėtojų laukas“? Kaip parašyta (Giesmių giesmė 7:12): „Eik, mano mylimasis, išeikime į lauką.“ Kas yra „laukas“? Neskaityk „laukas“, bet „giedojimas.“ O kas yra „giedojimas“? Jis atsakė: „Širdis yra nukreipta į Šventąjį: „Eik, mano mylimasis, išeikime į lauką pasivaikščioti, ir aš nesėdėsiu visada vienoje vietoje.“
Ir kas yra „jo širdis“? Jis atsakė: Jei taip, Ben Zoma yra išorėje, o tu su juo. Širdis yra trisdešimt du, ir jie buvo paslėpti, ir jais buvo sukurtas pasaulis. Kas yra ל”ב? Jis atsakė: Tai yra 32 takai. Į ką tai panašu? Karalius buvo kambarių kambariuose, ir kambarių buvo 32. Kiekvienam kambariui jis turėjo taką. Ar gražu karaliui, kad visi įeitų į jo kambarį per jo takus? Ne. Ar gražu jam atskleisti savo brangenybes, papuošalus, paslaptis ir lobius? Ne. Ką jis padarė? Jis palietė dukterį ir įtraukė į ją visus takus ir jos drabužį. Kas nori įeiti vidun, tegul žvelgia čia. Jis ją pakėlė karaliui ir davė jam kaip dovaną. Kartais jis ją vadina „mano seserimi“, nes jie yra iš vienos vietos. Kartais jis ją vadina „mano dukra“, nes ji yra jo dukra. Kartais jis ją vadina „mano motina“.
Ir dar: nėra teismo be išminties, kaip parašyta (1 Karalių 5:26): „Viešpats davė išmintį Saliamonui.“ Ir po to jis teisingai sprendė bylą, kaip parašyta (1 Karalių 3:28): „Visas Izraelis išgirdo teismą, kurį karalius sprendė, ir bijojo karaliaus, nes matė, kad Dievo išmintis yra jame, kad darytų teismą.“
O kokią išmintį davė Šventasis Saliamonui? Saliamonas nešioja Dievo vardą, kaip sakoma: kiekvienas „Saliamonas“, paminėtas Giesmių giesmėje, yra šventas, išskyrus vieną. Dievas pasakė: „Kadangi tavo vardas yra kaip mano garbės vardas, aš duosiu tau savo dukterį.“ Bet juk ji jau ištekėjusi? Sakyk, kad ji buvo duota jam kaip dovana, kaip parašyta (1 Karalių 5:26): „Viešpats davė išmintį Saliamonui.“ Ir nepaaiškinta. O kur paaiškinta? Vėliau, kaip parašyta (1 Karalių 3:28): „Nes matė, kad Dievo išmintis yra jame, kad darytų teismą.“ Taigi ta išmintis, kurią Dievas jam davė, ir kuri buvo su juo jo kambaryje, buvo jame, kad darytų teismą. Ką reiškia „darytų teismą“? Tai reiškia, kad kiekvieną kartą, kai žmogus daro teismą, Dievo išmintis yra jame. Ji jam padeda ir jį priartina. O jei ne – ji jį atitolina. Ir dar – ji jį baudžia, kaip parašyta (Kunigų 26:28): „Aš jus bausiu ir aš pats.“
Rabinas Rachumajus pasakė: Ką reiškia „Aš pats“? Tai reiškia, kad Dievas pasakė: „Aš jus bausiu.“ O Izraelio bendruomenė sako: „Nemanokite, kad aš prašau gailestingumo jums, bet ir aš jus bausiu. Ne tik aš sprendžiu teismą, bet ir aš jus bausiu.“
Ką reiškia „septynis už jūsų nuodėmes“? Izraelio bendruomenė pasakė: „Aš jus bausiu, ir tie, apie kuriuos parašyta (Psalmė 119:164): „Septynis kartus per dieną aš giriu Tave“, prisijungė prie jos ir atsakė: „Ir mes septyni.“ Nors tarp mūsų yra tas, kuris keičiasi, tas, kuris paskirtas už nuopelną ir gėrį, mes taip pat pasikeisime ir bausime. Kodėl? Dėl jūsų nuodėmių. O jei jūs sugrįšite pas mane, aš sugrįšiu pas jus, kaip parašyta (Malachijo 3:7): „Sugrįžkite pas mane ir aš sugrįšiu pas jus.“ Neparašyta „aš sugrįšiu“, bet „aš sugrąžinsiu jus.“ Su jumis kartu mes visi prašysime gailestingumo iš karaliaus. O ką sako karalius? (Jeremijo 3:22): „Sugrįžkite, maištingi vaikai, ir aš išgydysiu jūsų maištą.“ (Ezekielio 18:30): „Sugrįžkite ir sugrąžinkite.“ Ką reiškia „Sugrįžkite ir sugrąžinkite“? Sugrįžkite ir prašykite tų septynių, kad jie sugrįžtų su jumis. Todėl parašyta „sugrąžinkite“ – tuos, kurie pasakė „septynis už jūsų nuodėmes.“
Jo mokiniai paklausė rabino Rachumajaus: Ką reiškia eilutė (Habakuko 3:1): „Malda pranašo Habakuko už klaidas“? Argi neturėtų būti parašyta „giedojimas“? Bet kiekvienas, kuris nukreipia savo širdį nuo pasaulio reikalų ir žvelgia į Vežimo veiksmą, yra priimtas Dievo akyse tarsi jis melstųsi visą dieną, kaip parašyta „malda.“ O ką reiškia „klaidos“? Kaip parašyta (Patarlės 5:19): „Su jos meile tu visada klysi.“ O kas tai yra? Tai Vežimo veiksmas, kaip parašyta (Habakuko 3:2): „Viešpatie, išgirdau Tavo garsą ir išsigandau.“
Kitaip sakant, ką reiškia (Habakuko 3:2): „Viešpatie, išgirdau Tavo garsą ir išsigandau“? Kodėl, kai jis pasakė „Tavo garsą“, jis pasakė „išsigandau“, o kai pasakė „per metus“, jis nesakė „išsigandau“? Bet „iš Tavo garso aš išsigandau.“ O ką reiškia „Tavo garsas“? Tai vieta, kur girdima. Kodėl jis pasakė „išgirdau“? Jis turėjo pasakyti „supratau“, kaip parašyta (Įst. 28:49): „Tauta, kurios kalbos tu negali suprasti.“
Kodėl jis pasakė „išsigandau“? Nes ausis yra panaši į raidę א, o א yra visų raidžių pradžia. Ir dar – א suteikia visoms raidėms egzistavimą. א yra panaši į smegenis. Kaip א, kai ją prisimeni, tu atveri burną, taip ir mintis, kai tu galvoji apie begalybę ir pabaigą. Iš א išeina visos raidės. Argi nematai, kad ji yra jų pradžioje? Kaip parašyta (Michėjo 2:13): „Viešpats yra jų priekyje.“ Ir mes žinome, kad kiekvienas vardas, parašytas su י-ה-ו-ה, yra ypatingas Dievui ir pašventintas šventume. O ką reiškia „šventume“? Šventumo šventykloje. O kur yra šventumo šventykla? Tai mintyse. Ir tai yra א. Todėl parašyta (Habakuko 3:2): „Viešpatie, išgirdau Tavo garsą ir išsigandau.“
Kitaip sakant, „Tavo darbas per metus jį atgaivins“ (Habakuko 3:2). Į ką tai panašu? Karalius turėjo brangią perlą, savo karalystės pasididžiavimą. Džiaugsmo metu jis ją apkabindavo, bučiuodavo, uždėdavo ant galvos ir ją mylėjo. Habakukas pasakė: „Nors angelai yra su Tavimi, ši brangioji perlas yra Tavo pasaulyje.“ Todėl „per metus jį atgaivins“ – tai brangus perlas, kuris gimdo dienas. Ką reiškia „metai“? Kaip parašyta (Pradžios 1:3): „Ir Dievas tarė: tebūna šviesa.“ O šviesa yra diena, kaip parašyta (Pradžios 1:15): „Didysis šviesulys dienai valdyti, mažasis šviesulys nakčiai valdyti.“ Todėl „metai“ yra iš dienų.
Bet juk parašyta (Izaijo 49:5): „Iš rytų atnešiu tavo palikuonis.“ O saulė teka rytuose. Tu sakai, kad perlas yra diena? Aš nesakiau kitaip, tik kaip parašyta (Pradžios 1:5): „Ir buvo vakaras, ir buvo rytas – viena diena.“ Todėl parašyta (Pradžios 2:4): „Tą dieną, kai Viešpats Dievas padarė žemę ir dangų.“
Bet juk parašyta (Psalmė 18:12): „Jis padarė tamsą savo slėptuve, aplink jį jo palapinė – tamsūs vandenys, storas debesis.“ Jis atsakė: Parašyta (Izaijo 45:8): „Debesys lašins teisybę.“ O teisybė yra pasaulio teismo savybė, kaip parašyta (Įst. 16:20): „Teisybės, teisybės siek.“ Ir po to parašyta: „Kad gyventum ir paveldėtum žemę.“ Jei teisi pats save – gyvensi. Jei ne – Jis teis tave, ir tu būsi išlaikytas priverstinai.
O kodėl „teisybė, teisybė“ parašyta du kartus? Jis atsakė: Kaip parašyta (Psalmė 18:13): „Šviesa priešais jį.“ Pirmoji teisybė yra tikroji teisybė – tai Šchina, kaip parašyta (Izaijo 1:21): „Teisybė gyveno joje.“ O antroji teisybė – tai teisybė, kuri gąsdina teisiuosius. Ar ši teisybė yra „teisumas“? Ne. Kodėl? Kaip parašyta (Izaijo 59:17): „Jis apsivilko teisybę kaip šarvus.“ O teisybė yra „išgelbėjimo šalmas ant jo galvos.“ O galva yra ne kas kita, kaip tiesa, kaip parašyta (Psalmė 119:160): „Tavo žodžio pradžia yra tiesa.“ O tiesa yra ne kas kita, kaip taika, kaip parašyta (Izaijo 39:8): „Bus taika ir tiesa mano dienomis.“ Ar žmogus gali taip sakyti? Taip pasakė Ezekijas: „Ta savybė, kurią Tu davei mano tėvui Dovydui, yra pusė mano dienų, o taika ir tiesa – kita pusė.“ Todėl jis paminėjo „mano dienas“ ir paminėjo „taiką ir tiesą.“ O „mano dienos“ reiškia, kad viskas yra viena. Todėl parašyta „taika“ (Pradžios 1:5): „Ir buvo vakaras, ir buvo rytas – viena diena.“ Kaip diena yra taika, taip ir jis prašė taikos, kaip parašyta (2 Karalių 20:19): „Bus taika ir tiesa mano dienomis.“ Tai ta savybė, kurią Tu davei mano tėvui Dovydui, kaip parašyta (Psalmė 89:37): „Jo sostas kaip saulė priešais mane.“
O ką reiškia (Habakuko 3:2): „Per metus Tu paskelbsi“? Jis pasakė: „Aš žinau, kad Tu esi šventas Dievas, kaip parašyta (Išėjimo 15:11): „Kas kaip Tu, šventas šventume.“ Tu esi šventume, ir Tu esi šventume. Ir vis dėlto „per metus Tu paskelbsi.“ O ką reiškia „paskelbsi“? Tai reiškia „pasigailėsi“, kaip parašyta (Išėjimo 2:25): „Ir Dievas pažvelgė į Izraelio vaikus, ir Dievas žinojo.“ O ką reiškia „žinojo“? Į ką tai panašu? Karalius turėjo gražią žmoną, ir ji pagimdė jam sūnus. Jis juos mylėjo ir augino. Bet jie išėjo į blogą kelią, ir jis jų nekentė, ir nekentė jų motinos. Motina grįžo pas juos ir pasakė: „Mano sūnūs, kodėl jūs taip darote? Jūsų tėvas nekenčia manęs ir jūsų.“ Kol jie pasigailėjo ir grįžo daryti savo tėvo valią. Kai tėvas tai pamatė, jis juos pamilo kaip pradžioje ir prisiminė jų motiną. Todėl parašyta: „Ir Dievas pažvelgė… ir žinojo.“ Ir parašyta (Habakuko 3:2): „Per metus Tu paskelbsi.“
O ką reiškia (Habakuko 3:2): „Pyktyje prisimink gailestingumą“? Jis pasakė: „Kai Tavo vaikai nusidės Tau, ir Tu ant jų supyksi, prisimink gailestingumą.“ O ką reiškia „prisimink gailestingumą“? Tai, kas parašyta (Psalmė 18:2): „Aš mylėsiu Tave, Viešpatie, mano stiprybe.“ Tu davei jam šią savybę, kuri yra Izraelio Šchina. Ir prisimink jo sūnų, kuris ją paveldėjo, kaip parašyta (1 Karalių 5:26): „Viešpats davė išmintį Saliamonui.“ Ir prisimink jų tėvą Abraomą, kaip parašyta (Izaijo 41:8): „Abraomo palikuonis, mano mylimasis.“ Todėl parašyta: „Per metus Tu paskelbsi.“
Iš kur Abraomas turėjo dukterį? Kaip parašyta (Pradžios 24:1): „Viešpats palaimino Abraomą viskuo.“ Ir parašyta (Izaijo 43:7): „Kiekvieną, kuris vadinamas mano vardu, mano garbei aš jį sukūriau, suformavau, net padariau.“ Ar ši palaima buvo jo dukra, ar nebuvo? Taip, ji buvo jo dukra. Į ką tai panašu? Karalius turėjo tobulą ir ištikimą tarną. Jis jį išbandė daug kartų, ir jis išlaikė visus. Karalius pasakė: „Ką aš duosiu šiam tarnui, arba ką aš jam padarysiu?“ Jis atsakė: „Neturiu nieko, tik paskirsiu jį savo vyresniajam broliui, kad jį patartų, saugotų ir pagerbtų.“ Tarnas grįžo su savo vyresniuoju broliu, išmoko jo savybių, ir brolis jį labai pamilo, ir vadino jį „mano mylimuoju“, kaip parašyta (Izaijo 41:8): „Abraomo palikuonis, mano mylimasis.“ Karalius pasakė: „Ką aš jam duosiu, arba ką aš jam padarysiu? Štai aš padariau gražų indą, ir jame yra brangūs perlai, kurių nėra kitur, karalių lobiai. Aš jį duosiu jam, ir jis paveldės mano vietą.“ Todėl parašyta: „Viešpats palaimino Abraomą viskuo.“
Kitaip sakant, „Išgirdau Tavo garsą ir išsigandau“ (Habakuko 3:2) reiškia: „Supratau Tavo garsą ir išsigandau.“ Ką jis suprato, kad išsigando? Jis suprato Šventojo, palaimintojo, mintį. O mintis neturi galo. Kaip žmogus skaičiuoja ir nusileidžia iki pasaulio pabaigos, taip ir ausis neturi galo ir nepasisotina, kaip parašyta (Ekleziasto 1:8): „Ausis nepasisotina girdėdama.“ O ką reiškia raidė ז ausyje? Kodėl? Nes ausis yra panaši į א, o א yra pagrindas dešimčiai įsakymų. Todėl ausis nepasisotina girdėdama.
O ką reiškia raidė ז, parašyta ausyje? Nes sakoma: „Visa, ką Šventasis, palaimintasis, atnešė į pasaulį, turi savo prasmę.“ Kaip parašyta (Pradžios 2:19): „Ir visa, ką žmogus pavadino gyva siela, tai buvo jos vardas.“ Tai reiškia, kad vardas yra jo kūnas. Iš kur žinome, kad vardas yra kūnas? Kaip parašyta (Patarlės 10:7): „Teisiojo atminimas yra palaiminimas, o nedorėlių vardas supus.“ Ar vardas supus? Ne, bet kūnas. Taip ir čia – vardas yra kūnas.
Pavyzdžiui, šaknys raidės ש, panašios į medžio šaknį. O viso medžio šaknis yra kreiva. O paskutinė ש – ką ji daro? Ji moko, kad jei paimsi šaką ir ją pasodinsi, ji vėl įsišaknys. O ką daro raidė ז? Ji yra kaip savaitės dienų skaičius, mokydama, kad kiekviena diena turi savo jėgą. O ką ji daro čia? Ji moko, kad ausyje yra didelė išmintis be galo, ir taip yra jėga visuose organuose.
O kokie yra septyni organai žmoguje? Kaip parašyta (Pradžios 9:6): „Nes pagal Dievo atvaizdą Jis sukūrė žmogų.“ Ir parašyta (Pradžios 1:27): „Pagal Dievo atvaizdą Jis jį sukūrė.“ Visuose jo organuose ir dalyse. O mes sakome: į ką panaši raidė ו? Į „apsigaubusį šviesa kaip drabužiu“ (Psalmė 104:2). Nes ו yra ne kas kita, kaip šešios kryptys. Jis pasakė: apipjaustymas ir žmogaus pora – tai vienas. Jo dvi rankos – trys. Galva ir kūnas – penki. Dvi kojos – septyni. Ir priešais juos yra jėgos danguje, kaip parašyta (Ekleziasto 7:14): „Dievas sukūrė vieną priešingą kitam.“ Ir tai yra dienos, kaip parašyta (Išėjimo 31:17): „Nes per šešias dienas Viešpats sukūrė dangų ir žemę.“ Neparašyta „per šešias dienas“, bet „šešias dienas“ – mokydama, kad kiekviena diena turi savo jėgą.
O ką reiškia raidė נ? Ji moko, kad smegenys yra stuburo pagrindas, ir iš ten jis nuolat traukia. Jei nebūtų stuburo, smegenys neišsilaikytų. O be smegenų neišsilaikytų kūnas. Nes visas kūnas yra smegenims. O jei kūnas neišsilaikytų, smegenys neišsilaikytų. Todėl stuburas išleidžia visam kūnui iš smegenų. Ji yra נ sulenkta. O ši נ yra ilga. Ilga נ visada užbaigia žodį, mokydama, kad ilga נ apima sulenktą ir ilgą. O sulenkta yra pagrindas, mokydama, kad ilga נ apima vyrišką ir moterišką.
O ką reiškia מ atvira? Ji apima vyrišką ir moterišką. O ką reiškia מ uždara? Ji padaryta kaip pilvas iš viršaus. Rabinas Rachumajus pasakė: pilvas yra kaip raidė ט. Vienas sakė: kaip ט viduje. Aš sakau: kaip ט išorėje.
O ką reiškia מ? Neskaityk מ, bet „vandenys“. Kaip vanduo yra drėgnas, taip ir pilvas visada drėgnas. O kodėl mažoji מ apima vyrišką ir moterišką, o uždara yra vyriška? Ji moko, kad pagrindinė מ yra vyriška, ir pridėta atvira moteriškai. Kaip vyriškas negimdo atvėrimu, taip ir uždara מ negimdo, tik atvira. Kaip moteriška gimdo atvira, taip ir uždara ir atvira מ.
O kodėl tu įtraukei מ atvirą ir uždarą? Nes sakoma: „Neskaityk מ, bet vandenys.“ O moteris yra šalta, todėl jai reikia sušilti vyrišku. O kodėl tu įtraukei נ sulenktą ir ilgą? Kaip parašyta (Psalmė 72:17): „Prieš saulę jo vardas bus Yinnon.“ Iš dviejų נ – sulenkta ir ilga. Ir reikia, kad būtų per vyrišką ir moterišką.
Parašyta (Ekleziasto 1:8): „Ausis nepasisotina girdėdama.“ Ir parašyta: „Akis nepasisotina matydama.“ Tai moko, kad abu traukia iš minties. O kas yra mintis? Karalius, kuriam reikia visko, kas buvo sukurta pasaulyje aukščiau ir žemiau.
O ką reiškia, kad sakoma „pakilo mintyje“, o ne „nusileido“? Nes sakoma: „Kas žvelgia į Vežimo regėjimą, nusileidžia ir po to pakyla.“ Ten sakoma: „Kas žvelgia į Vežimo regėjimą.“ O „regėjimas“ verčiamas „palapinė“. Kaip parašyta (Izaijo 21:8): „Ir šaukė liūtas ant sargybos.“ Bet čia mintyje nėra regėjimo ir nėra pabaigos. O kas neturi pabaigos ir galo, neturi nusileidimo. Kaip žmonės sako: „Tas nusileido iki savo draugo minties galo, bet ne iki minties galo.“
Rabinas Amorajus sėdėjo ir aiškino: Ką reiškia „segol“? Tai „segula“ – brangenybė, kaip minėta aukščiau, po „zerka“. Kodėl „zerka“? Nes kaip jo vardas, taip ir jis – išmestas, kaip kažkas išmestas. O po jo ateina „karalių ir valstybių brangenybė.“
O kodėl „zerka“? Kaip parašyta (Ezekielio 3:12): „Palaiminta Viešpaties garbė iš Jo vietos.“ Iš to sužinome, kad niekas nežino Jo vietos. Ir sakoma: „Jis pakilo ir atėjo prie savo Kūrėjo galvos“, kaip parašyta (Pradžios 14:19): „Kūrėjas dangaus ir žemės.“ Ir kai jis eina, jis yra kaip „zerka“, o „segula“ ateina po jo, ir jis yra visų raidžių pradžioje.
Ir kodėl ji (raidės karūna) yra žodžio pabaigoje, o ne pradžioje? Kad išmokytų, jog ta karūna kyla aukštyn, aukštyn. O ką reiškia, kad ši karūna yra brangus akmuo, įtrauktas ir papuoštas? Kaip parašyta (Psalmė 118:22): „Akmuo, kurį statytojai atmetė, tapo kertiniu akmeniu.“ Ir ji kyla iki vietos, iš kurios buvo iškalta, kaip parašyta (Pradžios 49:24): „Iš ten ganytojas, Izraelio akmuo.“
Ir dar jis pasakė: Kodėl mes dedame mėlyną (tekhelet) į kutus (cicit)? Ir kodėl trisdešimt du? Į ką tai panašu? Karalius turėjo gražų sodą, ir jame buvo 32 takai. Jis pastatė sargą jiems ir parodė jam vienam tuos takus. Jis pasakė: „Saugok juos ir eik jais kiekvieną dieną, ir kiekvieną kartą, kai jais eisi, bus tau taika.“ Ką padarė tas sargas? Jis pastatė kitus sargus ant jų. Jis pasakė: „Jei aš būsiu vienas šiuose takuose, neįmanoma vienam sargui saugoti visų šių takų. Ir dar – kad pasaulis nesakytų, jog karalius yra šykštus, todėl šis sargas pastatė kitus sargus kiekvienam takui.“ Tai yra 32 takai.
O kodėl tekhelet? Sargas pasakė: „Kad sargai nesakytų, jog sodas yra mūsų, jis davė jiems ženklą ir pasakė: „Štai ženklas karaliaus, kad sodas yra jo, ir šie takai yra jo, jis juos sutvarkė, o ne aš. Štai jo antspaudas.“ Į ką tai panašu? Karalius ir jo dukra turėjo tarnus, ir jie norėjo išeiti toli. Jie bijojo karaliaus baimės. Karalius jiems davė ženklą. Jie bijojo dukters, ir ji jiems davė ženklą. Jie pasakė: „Nuo šiol su šiais dviem ženklais (Psalmė 121:7): „Viešpats saugos tave nuo viso blogio, saugos tavo sielą.“
Rabinas Amorajus sėdėjo ir aiškino: Ką reiškia eilutė (1 Karalių 8:27): „Štai dangūs ir dangaus dangūs tavęs nesutalpins“? Tai moko, kad Šventasis turi 72 vardus, ir visus juos Jis padėjo giminėse, kaip parašyta (Išėjimo 28:10): „Šeši jų vardai ant vieno akmens, o šeši likusieji ant antro akmens pagal jų gimines.“ Ir parašyta (Jozuės 4:9): „Ir jis pastatė dvylika akmenų…“ Kaip tie akmenys yra atminimo akmenys, taip ir šie yra atminimo akmenys. Ir dvylika akmenų yra 72, priešais 72 vardus Šventojo. O kodėl Jis pradėjo nuo dvylikos? Kad išmokytų, jog Šventasis turi dvylika vadovų, ir kiekviename yra šešios jėgos. O kas jie? 72 kalbos.
Ir vieną medį turi Šventasis, ir jame yra dvylika įstrižinių ribų: rytų-šiaurės, rytų-pietų, rytų-romėnų, rytų-apatinė, vakarų-pietų, vakarų-šiaurės, vakarų-romėnų, vakarų-apatinė, pietų-romėnų, pietų-apatinė, šiaurės-romėnų, šiaurės-apatinė. Ir jie plečiasi ir eina iki begalybės. Jie yra pasaulio rankos. O viduje yra medis. Ir kiekvienoje iš tų įstrižinių ribų yra priešais juos prižiūrėtojai, ir jie yra dvylika י. Ir viduje rate yra dvylika prižiūrėtojų. Tai yra trisdešimt šeši prižiūrėtojai su įstrižinėmis ribomis. Ir kiekvienam yra vienas, kaip parašyta (Ekleziasto 5:7): „Nes aukštas virš aukšto saugo.“ Todėl rytų kryptimi yra devyni, vakarų kryptimi devyni, šiaurės kryptimi devyni, pietų kryptimi devyni. Tai yra dvylika, dvylika, dvylika – prižiūrėtojai „teli“, rate ir širdyje. Jie yra 36. Ir visi 36 iš 36, nes vieno jėga yra jo drauge. Nors dvylika kiekviename iš trijų, visi jie yra sujungti. Ir visi 36 jėgos yra pirmame, kuris yra „teli“. Jei ieškosi jų rate, rasi tuos pačius. Jei ieškosi jų širdyje, rasi tuos pačius. Todėl kiekvienam yra 36, ir visi jie nėra daugiau nei 36 formos. Ir visi jie užbaigti 32, perduoti 32, 32. Ir liko keturi, ir jie yra 64 formos. Iš kur žinome, kad 32 perduota 32? Kaip parašyta: „Nes aukštas virš aukšto saugo.“ Todėl tai yra 64. Trūksta aštuonių iki 72 vardų Šventojo. Kaip parašyta: „Ir aukštesni už juos.“ Tai yra septynios savaitės dienos, ir trūksta vienos. Kaip parašyta (Ekleziasto 5:8): „Ir žemės pranašumas yra viskas – karalius.“ O ką reiškia „pranašumas“? Vieta, iš kurios buvo iškalta žemė. Ir tai yra pranašumas, daugiau nei buvo. O kas yra pranašumas? Kiekvienas dalykas pasaulyje, kai pasaulio žmonės yra verti imti iš jo spindesio, tada tai yra pranašumas.
O kas yra žemė, iš kurios buvo iškalti dangūs, ir ji yra Šventojo sostas, ir ji yra brangus akmuo, ir ji yra išminties jūra? Ir prieš ją yra mėlyna (tekhelet) kutuose. Kaip pasakė rabinas Meiras: Kodėl tekhelet skiriasi nuo visų spalvų? Nes tekhelet panaši į jūrą, jūra panaši į dangų, o dangus panašus į garbės sostą. Kaip parašyta (Išėjimo 24:10): „Ir jie pamatė Izraelio Dievą, ir po Jo kojomis buvo kaip safyro plytų darbas, ir kaip dangaus esmė tyrumui.“ Ir parašyta (Ezekielio 1:26): „Kaip safyro akmens regėjimas – sostas.“
Rabinas Berechija sėdėjo ir aiškino: Ką reiškia eilutė (Išėjimo 25:2): „Tegu jie paima man auką“? – „Pakelkite mane savo maldomis.“ O kas? Tas, kurio širdis pasiaukojo atsitraukti nuo šio pasaulio. Pagerbkite jį, nes jame aš džiaugiuosi, kad jis pažįsta mano vardą. Iš jo dera paimti mano auką, kaip parašyta: „Iš kiekvieno žmogaus, kurio širdis jį paskatins, paimkite mano auką.“ Rabinas Rachumajus pasakė: Teisieji ir šventieji Izraelyje pakelia mane virš viso pasaulio savo nuopelnais, ir iš jų maitinasi širdis, o širdis maitina juos.
Ir visos šventosios formos yra paskirtos tautoms, o Izraelis, šventieji, gavo medžio kūną ir širdį. Kaip širdis yra vaisiaus grožis kūne, taip Izraelis gavo „priešingą vaisių“ – etrogą. Kaip palmės medis turi šakas aplinkui ir lulavą viduryje, taip Izraelis gavo medžio kūną, kuris yra širdis. Ir priešais kūną – stuburas žmoguje, kuris yra kūno pagrindas. Kaip lulavas turi „širdį“, taip širdis yra jam patikėta. O kas yra širdis? Tai 32 išminties takai, ir kiekviename iš jų yra sauganti forma, kaip parašyta (Pradžios 3:24): „Kad saugotų kelią į Gyvybės medį.“
O kas yra tos formos? Kaip parašyta: „Ir Jis pastatė prie Edeno sodo cherubus ir liepsnojančio kardo ugnį, kad saugotų kelią į Gyvybės medį.“ O ką reiškia „Jis pastatė prie Edeno sodo“? Jis pastatė tuose takuose, kurie buvo prieš tą vietą, vadinamą Edeno sodu, ir kurie buvo prieš cherubus, kaip parašyta: „Cherubus“, ir prieš liepsną, kaip parašyta: „Liepsnojančio kardo ugnį.“ O juk parašyta, kad dangus buvo prieš vandenis ir ugnį, kaip parašyta (Pradžios 1:6): „Tebūna skliautas tarp vandenų, ir jis atskirs vandenis nuo vandenų.“ Ir parašyta (Pradžios 1:8): „Dievas pavadino skliautą dangumi.“ Iš kur žinome, kad dangus yra ugnis? Kaip parašyta (Įst. 4:24): „Nes Viešpats, tavo Dievas, yra ryjanti ugnis, pavydus Dievas.“
Iš kur žinome, kad „dangus“ yra pats Šventasis? Kaip parašyta (1 Karalių 8:32): „Tu išgirsi iš dangaus.“ Ar Saliamonas meldėsi dangui, kad jis išgirstų jų maldą? Ne, bet tam, kuris vadinamas savo vardu ant dangaus, kaip parašyta (1 Karalių 8:27): „Dangūs ir dangaus dangūs tavęs nesutalpins.“ Štai Šventojo vardas, ir jis yra ugnis. Tu sakai „prieš“, bet sakyk: jų jėga buvo prieš šventąsias formas toje vietoje, o po to šventosios formos. O kas yra jų jėga? Kaip parašyta (1 Samuelio 2:2): „Nėra šventojo kaip Viešpats, nėra kito be Tavęs, nėra uolos kaip mūsų Dievas.“
Rabinas Berechija sėdėjo ir aiškino: Kas yra lulavas, apie kurį sakome? Tai 36 patikėta 32. Kaip? Jis pasakė: Trys vadovai yra „teli“, „galgal“ ir „lev“. Kiekviename yra 12. Kartu jie sudaro 36, kuriais laikosi pasaulis, kaip parašyta (Patarlės 10:25): „O teisusis yra pasaulio pamatas.“
Mokyta: Vienas stulpas nuo žemės iki dangaus, ir jo vardas yra „Teisusis“, pagal teisiuosius. Kai yra teisiųjų pasaulyje, jis sustiprėja. Jei ne – jis susilpnėja. Jis palaiko visą pasaulį, kaip parašyta: „Teisusis yra pasaulio pamatas.“ Jei jis susilpnėja, pasaulis negali išsilaikyti. Todėl net jei pasaulyje yra tik vienas teisusis, jis palaiko pasaulį, kaip parašyta: „Teisusis yra pasaulio pamatas.“ Todėl paimkite mano auką pirmiausia iš jo, o po to – „Ir ši auka, kurią paimsite iš jų“ – iš likusių. O kas tai? Auksas, sidabras ir varis.
Kitaip sakant, „Tegu jie paima man auką“ – paimkite pašventinti auką, kuri yra י, ir ji yra dešimtoji. Iš kur žinome, kad dešimtoji yra šventa? Kaip parašyta (Kunigų 27:32): „Dešimtoji bus šventa Viešpačiui.“ O kas yra šventa? Kaip parašyta (Ezekielio 44:30): „Pirmieji visų pirmgimių ir visų aukų…“ Ir parašyta (Psalmė 111:10): „Išminties pradžia yra Viešpaties baimė.“ Neskaityk „baimė“, bet „ir baimė.“
Jo mokiniai paklausė rabino Eliezerio: Ką reiškia eilutė (Išėjimo 13:2): „Pašventink man kiekvieną pirmgimį“? Ar Šventasis yra pirmgimis? Jis atsakė: „Ne, bet „Pašventink man kiekvieną pirmgimį“ reiškia „antras šventume.“ Ir jis vadinamas pagal Izraelį, kaip parašyta (Išėjimo 7:22): „Izraelis yra mano pirmgimis sūnus.“ Tarsi Jis buvo su jais vergijoje. Kaip parašyta (Išėjimo 4:27): „Paleisk mano sūnų, kad jis man tarnautų.“ Ne „pirmgimis.“
Rabinas Rachumajus pasakė: Ką reiškia eilutė (Įst. 22:7): „Paleisk motiną, o vaikus pasiimk sau“? Kodėl neparašyta „paleisk tėvą“? Nes „paleisk motiną“ – pagerbk tą, kuri vadinama „pasaulio motina“, kaip parašyta (Patarlės 2:3): „Jei šauksi įžvalgai, ir motinai supratimui.“
Kas yra tie „šarai“ (angelų vadovai)? Tai moko, kad jų yra trys: kairėje pusėje – galia, ir tai Gabrielius, kuris valdo visas šventąsias formas; dešinėje pusėje – galia, ir tai Mykolas, kuris valdo visas šventąsias formas; o viduryje – tiesa, ir tai Urielis, kuris valdo visas šventąsias formas. Kiekvienas šaras turi 24 formas, ir nėra skaičiaus Jo kariuomenėms, kaip parašyta (Jobo 25:3): „Ar yra skaičius Jo kariuomenėms?“ Jei taip, tai būtų 72 ir 72. Jis atsakė: Ne, nes kai Izraelis aukoja auką savo Tėvui danguje, jie susivienija, ir tai yra mūsų Dievo vienybė.
O kodėl ji vadinama „auka“ (קרבן)? Nes ji priartina šventąsias formas ir jėgas, kaip parašyta (Ezekielio 37:17): „Priartink juos vieną prie kito, kad jie būtų vienas medis, ir jie bus vieningi tavo rankoje.“ Ir pasakyta „malonus kvapas.“ O kvapas yra tik per nosį, ir kvėpavimas, kuris yra kvapas, yra per nosį. O „malonus kvapas“ reiškia nusileidimą, kaip parašyta (Kunigų 9:22): „Ir jis nusileido.“ Ir dvasia nusileidžia ir susivienija su tomis šventosiomis formomis, ir priartėja per auką. Todėl ji vadinama „auka.“
Vardas, kuris išeina iš trijų eilučių „Ir pajudėjo, ir atėjo, ir ištiesė“ (Išėjimo 14:19–21): pirmos eilutės raidės sudėliojamos tvarka, antros eilutės raidės – atvirkščiai, trečios eilutės raidės – tvarka, kaip pirmoje. Kiekvienoje eilutėje yra 72 raidės. Todėl kiekviename iš 72 vardų, kurie išeina iš šių trijų eilučių, yra trys raidės. Tai yra 72 vardai, kurie pasidalija į tris dalis – po 24 kiekvienai. Ant kiekvienos dalies yra aukštas šaras, ir kiekviena dalis turi keturias kryptis – rytus, vakarus, šiaurę ir pietus. Kiekvienoje kryptyje yra šešios formos. Todėl kiekvienoje kryptyje yra 24 formos, ir taip pat antroje ir trečioje. Ir visi jie yra užantspauduoti „Viešpats, Izraelio Dievas, gyvasis Dievas, Visagalis, aukštas ir išaukštintas, amžinai gyvenantis, šventas Jo vardas, Viešpats, palaimintas Jo karalystės šlovės vardas.“
Rabinas Ahilai sėdėjo ir aiškino: Ką reiškia eilutė „Viešpats karalius, Viešpats karalius, Viešpats karaliaus amžinai“? Tai yra aiškus vardas, kuriam buvo duota teisė jungti ir minėti, kaip parašyta (Skaičių 6:27): „Ir jie uždės mano vardą ant Izraelio vaikų, ir aš juos palaiminsiu.“ Tai yra vardas iš dvylikos raidžių, vardas iš Kunigų palaiminimo: „Tegu Viešpats tave palaimina…“ – trys dalys, ir jos yra dvylika. Jo balsiai yra „yif‘al, yifo‘el, yif‘ol.“ Kas jį saugo ir mini šventumu ir tyrumu, visos jo maldos priimamos. Ir dar – jis yra mylimas apačioje ir mylimas aukščiau, malonus apačioje ir malonus aukščiau, ir jis iš karto atsakomas ir padedamas. Tai yra aiškus vardas, parašytas ant Aharono kaktos. Ir aiškus vardas iš 72 raidžių, ir aiškus vardas iš dvylikos vardų, kuriuos Šventasis perdavė „Metatronui“, stovinčiam prieš uždangą, ir jis perdavė juos Elijui ant Karmelio kalno, ir per juos jis pakilo ir neparagavo mirties.
Ir štai tie aiškūs vardai, brangūs ir šlovingi, kurie yra dvylika, atitinkantys dvylika Izraelio giminių: Ahatzitzar‘on, Akhlitar‘on, Shakatar‘on, Demoshar‘on, Tziftzafsit‘ron, Hurmir‘on, Barachiyah‘ron, Arash, Geder‘on, Basavah, Mana‘hon, Chaz‘havayah, Havahiyari, Ha‘eh, Ehyeh, V’harait‘hon. Ir visi jie įtraukti į 32 dangus, ir pasidalija į 24 vardus. Juose yra vyriškas ir moteriškas, ir prižiūrėtojai „teli, galgal ir lev.“ Jie yra išminties šaltiniai.
Rabinas Rachumajus sėdėjo ir aiškino: Kas yra dvylika Izraelio giminių? Tai moko, kad Šventasis turi dvylika giminių. Į ką tai panašu? Karalius turėjo gražų šaltinį, ir jo broliai neturėjo kito vandens, tik iš to šaltinio. Jie negalėjo pakęsti troškulio. Ką jis padarė? Jis padarė šaltiniui dvylika vamzdžių ir pavadino juos savo brolių vardais. Jis pasakė: „Jei sūnūs bus geri kaip jų tėvai, jie nusipelnys, ir aš pripildysiu vamzdžius. Jų tėvai bus pagirdyti, ir jų sūnūs gers po jų. Bet jei sūnūs nenusipelnys ir nedarys tinkamų dalykų, vamzdžiai stovės, ir aš duosiu jiems vandens tik su sąlyga, kad jie neperduos savo vaikams, nes jie nevykdo mano valios.“
O ką reiškia žodis „šėvet“ (giminė)? Tai paprastas dalykas, kuris nėra kvadratas. Kodėl? Nes neįmanoma, kad kvadratas būtų kvadrate. Tik apskritimas gali judėti kvadrate. O jei kvadratas kvadrate – jis nejuda.
O kas yra apskritimas? Tai taškas, Toros taškas, kurį gavo Mozė. Visi jie yra apskritimai, ir jie panašūs į gyvybės sielą žmogaus kūne. Nes neįmanoma, kad jis ateitų ten, kur nėra kūno. Ir neįmanoma pasakyti mažo ar didelio žodžio be sielos, kaip šis taškas. Nes neįmanoma, kad mažas ar didelis dalykas būtų pasakytas be taško.
„Ir kiekvienas taškas yra apskritimas, o kiekviena raidė – kvadratas. Raidė egzistuoja per tašką, ir tai yra jos gyvybė. O tas taškas ateina per kanalus, ir raidė ateina per aukos kvapą, ir iš karto nusileidžia, kaip parašyta (Kunigų 1:9): „Malonus kvapas Viešpačiui“ – jis nusileidžia Viešpačiui. Tai yra, kaip parašyta (Įst. 6:4): „Klausyk, Izraeli, Viešpats mūsų Dievas, Viešpats yra vienas.“
Rabinas Jochananas pasakė: Ką reiškia eilutė (Išėjimo 15:3): „Viešpats yra vyras karo, Viešpats yra Jo vardas“? „Vyras“ yra ženklas, kaip išversta: „Viešpats, karo vyras, Viešpats – mūšių Viešpats.“ O kas yra „mūšių Viešpats“? א yra pirmoji – šventumo šventykla. Ar sakysi „šventoji šventykla“? Ne, bet sakyk „šventumo šventykla.“
י – tai dešimt pasakymų, kuriais buvo sukurtas pasaulis. O kas jie? Tai Tora, tiesos Tora, apimanti visus pasaulius. O kas yra ש? Jis atsakė: tai medžio šaknis, nes ש yra kaip medžio šaknis.
O kas yra medis, apie kurį tu kalbi? Jis atsakė: Tai Šventojo jėgos, viena ant kitos, ir jos panašios į medį. Kaip medis per vandenį duoda vaisių, taip ir Šventasis per vandenį padaugina medžio jėgas. O kas yra Šventojo vanduo? Tai išmintis, ir tai yra teisiųjų sielos, kurios pakyla iš šaltinio į didįjį kanalą, ir jos pakyla ir prisijungia prie medžio. O per ką medis duoda vaisių? Per Izraelį. Kai jie yra teisieji ir geri, Šchina gyvena tarp jų ir gyvena jų darbuose Šventojo glėbyje, ir ji juos daro vaisingus ir padaugina.
Iš kur žinome, kad Šchina vadinama „Teisybe“? Kaip parašyta (Įst. 33:26): „Jis jojantis dangumi tau padėti, ir Jo didybėje – dangaus aukštybės.“ Ir parašyta (Izaijo 45:8): „Dangūs lašins teisybę.“ O teisybė – tai Šchina, kaip parašyta (Izaijo 1:21): „Teisybė gyveno joje.“ O teisybė buvo duota Dovydui, kaip parašyta (Psalmė 146:10): „Viešpats karaliaus amžinai, tavo Dievas, Sione, iš kartos į kartą.“ Ir parašyta (1 Kronikų 11:1): „Sionas yra Dovydo miestas.“
Kas yra „iš kartos į kartą“? Rabinas Papajus pasakė: „Karta eina ir karta ateina“ (Ekleziasto 1:4). Rabinas Akiva pasakė: „Karta ateina, nes ji jau atėjo.“
Į ką tai panašu? Karalius turėjo tarnus, ir jis juos aprengė šilko ir siuvinėjimo drabužiais pagal savo galimybes. Jie sugadino eilę, ir jis juos išmetė, nuplėšė jų drabužius, ir jie išėjo. Jis paėmė drabužius, išplovė juos gerai, kol neliko jokio nešvarumo, ir padėjo juos pas save paruoštus. Jis nusipirko kitus tarnus ir aprengė juos tais drabužiais. Jis nežinojo, ar tie tarnai geri, ar ne. Bet jie nusipelnė drabužių, kurie jau buvo pasaulyje, ir juos apsivilko kiti prieš juos. Bet žemė amžinai stovi, kaip parašyta (Ekleziasto 12:7): „Ir dulkės sugrįš į žemę, kaip buvo, o dvasia sugrįš pas Dievą, kuris ją davė.“
Rabinas Amorajus pasakė: Ką reiškia eilutė (Kunigų 9:22): „Ir Aaronas pakėlė savo rankas į žmones ir juos palaimino, ir nusileido“? Juk jis jau nusileido. Bet „nusileido“ – tai reiškia, kad jis baigė nuodėmės auką, deginamąją auką ir taikos auką. Po to „Aaronas pakėlė savo rankas į žmones.“ Kodėl ši pakėlimas? Nes jis paaukojo auką ir priartėjo prie savo Tėvo danguje, kaip sakoma: reikia to, kuris priartina auką aukštyn ir suvienija ją su kitais. O kas yra „žmonės“, kaip parašyta „į žmones“? Dėl žmonių.
O kodėl rankų pakėlimu palaiminti juos palaiminimu? Nes rankose yra dešimt pirštų, užuomina į dešimt sefirot, kuriais buvo užantspauduoti dangus ir žemė. Tie dešimt yra priešais dešimt įsakymų. O dešimtyje yra įtrauktos 613 mitzvot. Jei suskaičiuosi raides dešimties įsakymų, rasi, kad jų yra 613. Ir juose yra visos 22 raidės, išskyrus ט, kurios nėra tarp jų. Kodėl? Kad išmokytų, jog ט yra pilvas, ir ji nėra tarp sefirot.
O kodėl jos vadinamos „sefirot“? Nes parašyta (Psalmė 19:2): „Dangūs pasakoja Dievo šlovę.“
O kas jos yra? Trys jos yra, ir jose yra trys kariuomenės ir trys valdžios. Pirmoji valdžia – šviesa, ir šviesos gyvybė – vanduo. Antroji valdžia – šventosios gyvybės, ir ratai, ir vežimo ratai, ir visos Šventojo kariuomenės, kurios palaimina, giria, išaukština, šlovina ir pašventina Karalių, išaukštintą šventume, iškilmingą šventųjų taryboje, baisų ir nuostabų Karalių, ir jį vainikuoja trimis „šventumais.“
O kodėl trys „šventumai“, o ne keturi? Nes aukščiausioji šventumo savybė yra trys trys, kaip parašyta: „Viešpats karalius, Viešpats karalius, Viešpats karaliaus amžinai“ (Psalmė 10:16). Ir parašyta (Skaičių 6:24–26): „Tegu Viešpats tave palaimina… Tegu Viešpats šviečia… Tegu Viešpats pakelia…“ Ir parašyta (Išėjimo 34:6): „Viešpats, Viešpats…“ O likusios Viešpaties savybės yra trečiosios – „Viešpats, gailestingas ir maloningas…“ – trylika savybių.
O ką reiškia „Šventas, šventas, šventas, ir po to Viešpats kariuomenių, pilna visa žemė Jo šlovės“ (Izaijo 6:3)? Pirmasis „šventas“ – aukščiausias vainikas. Antrasis „šventas“ – medžio šaknis. Trečiasis „šventas“ – prisijungęs ir suvienytas su visais. „Viešpats kariuomenių, pilna visa žemė Jo šlovės.“
Ir argi „Viešpaties šlovė“ nėra viena iš Jo kariuomenių? Ji nėra mažesnė. Kodėl ją vis dėlto palaimina? Į ką tai panašu? Žmogus turėjo gražų sodą, o šalia jo – gražią dirvos dalį. Jis padarė ten dar vieną sodą. Kai pradėjo laistyti sodą, vanduo tekėjo per visą sodą, bet ne ant tos dirvos dalies, nes ji nebuvo sujungta. Nors viskas buvo viena, jis atidarė jai vietą ir laistė ją atskirai.
Rabinas Rachumajus pasakė: „Šlovė“ ir „širdis“ yra viena. Tik „šlovė“ vadinama pagal viršutinę veiklą, o „širdis“ – pagal apatinę veiklą. Tai yra Viešpaties šlovė ir tai yra dangaus širdis.
Rabinas Jochananas pasakė: Ką reiškia eilutė (Išėjimo 17:11): „Kai Mozė pakeldavo ranką, Izraelis nugalėdavo, o kai nuleisdavo ranką, Amalekas nugalėdavo“? Tai moko, kad pasaulis laikosi dėl rankų pakėlimo. Kodėl? Nes ta jėga buvo duota mūsų tėvui Jokūbui, kurio vardas yra Izraelis. Abraomui, Izaokui ir Jokūbui buvo duotos jėgos – kiekvienam pagal jo kelią. Abraomas darė gailestingumą pasauliui, jis kviesdavo visus keliautojus ir praeivius, duodavo jiems maisto ir gailestingumo, ir bėgdavo jų pasitikti, kaip parašyta (Pradžios 18:2): „Ir jis bėgo jų pasitikti.“ Ir dar: „Jis nusilenkė žemyn.“ Tai buvo tobulas gailestingumas. Todėl Šventasis jam atsilygino pagal jo matą ir davė jam gailestingumo savybę, kaip parašyta (Michėjo 7:20): „Tu duosi tiesą Jokūbui, gailestingumą Abraomui, kaip prisiekei mūsų tėvams nuo senų laikų.“
Ką reiškia „nuo senų laikų“? Tai moko, kad jei Abraomas nebūtų daręs gailestingumo ir nusipelnęs gailestingumo savybės, Jokūbas nebūtų nusipelnęs tiesos savybės. Nes Abraomo gailestingumo dėka Izaokas nusipelnė baimės savybės, kaip parašyta (Pradžios 31:53): „Jokūbas prisiekė baime savo tėvo Izaoko.“ Ar yra žmogus, kuris prisiekia savo tėvo baime? Tai reiškia, kad iki tol Jokūbui nebuvo duota jėga, ir jis prisiekė jėga, kuri buvo duota jo tėvui.
O kas tai yra? Tai „chaosas“, iš kurio išeina blogis, kuris klaidina žmones. Kaip parašyta (1 Karalių 18:38): „Ir ugnis nusileido ir sudegino auką, medžius, akmenis, dulkes ir vandenį, kuris buvo griovyje.“ Ir parašyta (Įst. 4:24): „Nes Viešpats, tavo Dievas, yra ryjanti ugnis, pavydus Dievas.“
O kas yra gailestingumas? Tai Tora, kaip parašyta (Izaijo 55:1): „Visi, kurie trokšta, eikite prie vandens, ir tie, kurie neturi pinigų, eikite, pirkite ir valgykite; eikite, pirkite be pinigų ir be kainos vyną ir pieną.“ Jis jus maitins Tora ir mokys jus, nes jūs jau nusipelnėte to per Abraomą, kuris darė gailestingumą. Jis maitino be pinigų, ir girdė be kainos vyną ir pieną.
Kas yra vynas ir pienas, ir koks jų ryšys? Tai moko, kad vynas yra baimė, o pienas – gailestingumas. Kodėl paminėtas vynas pirmiau? Nes jis yra arčiau mūsų. „Vynas ir pienas“ – ar tu manysi, kad tai tiesiog vynas ir pienas? Ne, bet jų atvaizdas. Abraomo gailestingumo dėka Izaokas nusipelnė baimės savybės, o Izaoko baimės dėka Jokūbas nusipelnė tiesos savybės, kuri yra taikos savybė.
Ir Šventasis jam atsilygino pagal jo matą, kaip parašyta (Pradžios 25:27): „Jokūbas buvo paprastas žmogus, gyvenantis palapinėse.“ O „paprastas“ reiškia taiką, kaip parašyta (Įst. 18:13): „Būk paprastas su Viešpačiu, savo Dievu.“ Ir tai verčiama „būk taikus.“ O „paprastas“ reiškia Torą, kaip parašyta (Malachijo 2:6): „Tiesos Tora buvo jo burnoje.“ Ir po to parašyta: „Jis vaikščiojo su manimi taikoje ir tiesume.“ O „tiesumas“ reiškia taiką, kaip parašyta (Psalmė 25:21): „Paprastumas ir tiesumas saugos mane.“ Todėl „kai Mozė pakeldavo ranką, Izraelis nugalėdavo“ – tai moko, kad savybė, vadinama Izraelis, turi savyje Tiesos Torą.
O kas yra Tiesos Tora? Tai dalykas, kuris rodo pasaulių tiesą, ir jo veikla yra mintyje. Ji palaiko dešimt pasakymų, kuriais laikosi pasaulis, ir ji yra viena iš jų. Ir žmoguje buvo sukurta priešais tuos dešimt pasakymų – dešimt rankų pirštų. Kai Mozė pakeldavo ranką ir nukreipdavo širdies mintį į tą savybę, vadinamą Izraelis, ir joje Tiesos Torą, ir rodydavo dešimt rankų pirštų, jis palaikydavo tuos dešimt. Jei Izraelis nebūtų padedamas, dešimt pasakymų neišsilaikytų kiekvieną dieną. Todėl „Izraelis nugalėdavo.“ O „kai jis nuleisdavo ranką, Amalekas nugalėdavo“ – ar Mozė norėjo, kad Amalekas nugalėtų? Ne, bet žmogui draudžiama laikyti rankas pakeltas į dangų ilgiau nei tris valandas.
Jo mokiniai paklausė: Kam keliamos rankos? Jis atsakė: Į dangaus aukštį. Iš kur žinome? Kaip parašyta (Habakuko 3:10): „Bedugnė davė savo balsą, aukštis pakėlė savo rankas.“ Iš to išmoksti, kad rankų pakėlimas yra tik į dangaus aukštį. Ir kai Izraelyje yra išmintingi, kurie žino šventojo vardo paslaptį ir kelia rankas, jie iš karto yra išklausomi, kaip parašyta (Izaijo 58:9): „Tu šauksi, ir Viešpats atsakys.“
O kas yra „az“ (אז)? Tai moko, kad nėra leidimo šaukti א vienai, bet tik su dviem raidėmis, kurios yra su ja, pirmosios karalystėje. Su א jos yra trys, ir lieka septynios iš dešimties pasakymų. Tai yra septynios, kaip parašyta (Išėjimo 15:1): „Tada Mozė ir Izraelio vaikai giedojo.“
O kas yra dešimt pasakymų? Pirmasis – aukščiausias vainikas, palaimintas ir palaimintas Jo vardas ir Jo tauta. O kas yra Jo tauta? Izraelis, kaip parašyta (Psalmė 100:3): „Žinokite, kad Viešpats yra Dievas, Jis mus sukūrė, ir ne mes patys, Jo tauta.“ O א – mes esame, kad pažintume ir suprastume vieną iš vienų, ypatingą visais Jo vardais.
Trečiasis tampa ketvirtuoju – kas tai? Ketvirtasis yra Viešpaties teisumas, Jo nuopelnai ir Jo gailestingumas visam pasauliui. Tai yra Jo dešinioji ranka.
Penktasis – kas tai? Penktasis yra didžioji Viešpaties ugnis, kaip parašyta (Įst. 18:16): „Šios didžiosios ugnies daugiau nebematysiu, kad nemirčiau.“ Tai yra Jo kairioji ranka. O kas tai? Tai šventosios gyvybės ir serafai, iš dešinės ir iš kairės, aukšti ir malonūs, kaip parašyta (Ekleziasto 5:7): „Ir aukštesni už juos.“ Ir dar (Ezekielio 1:18): „Jų aukštis ir jų didybė, ir jų ratai pilni akių aplink keturis.“ Aplink juos – angelai, ir aplink angelus – tie, kurie lenkiasi ir sako: „Viešpats yra Dievas, Viešpats yra Dievas.“
Šeštasis – tai garbės sostas, papuoštas, apimantis, išaukštintas, palaimintas. Tai yra būsimojo pasaulio namai. Jo vieta yra išmintyje, kaip parašyta (Pradžios 1:3): „Ir Dievas tarė: tebūna šviesa, ir buvo šviesa.“
Rabinas Jochananas pasakė: Buvo dvi didžiosios šviesos, kaip parašyta: „Ir buvo šviesa.“ Ir apie abi pasakyta: „Kad gera.“ Šventasis paėmė vieną ir paslėpė ją teisiems ateityje, kaip parašyta (Psalmė 31:20): „Kokia didelė Tavo gerovė, kurią paslėpei Tavo bijantiems.“ Tai moko, kad pirmoji šviesa yra tokia, kad jokia būtybė negali į ją pažvelgti, kaip parašyta (Pradžios 1:4): „Ir Dievas pamatė šviesą, kad ji gera.“ Ir parašyta (Pradžios 1:31): „Ir Dievas pamatė viską, ką padarė, ir štai – labai gera.“ Jis paėmė iš tos šviesos, ir įtraukė į ją 32 išminties takus, ir davė juos šiam pasauliui, kaip parašyta (Patarlės 4:2): „Nes gerą dalyką daviau jums – mano Torą, nepalikite jos.“ Tai yra žodinės Toros lobynas.
Šventasis pasakė: „Jei jie saugos šią savybę šiame pasaulyje, kuris yra laikomas šio pasaulio dalimi, tai yra žodinė Tora, jie nusipelnys būsimojo pasaulio gyvenimo, kuris yra gėris, paslėptas teisiems.“ O kas tai? Tai Viešpaties jėga, kaip parašyta (Habakuko 3:4): „Jo spindesys bus kaip šviesa.“ Ateityje spindesys, paimtas iš pirmosios šviesos, bus kaip šviesa, jei vaikai laikysis Toros ir įsakymų, kaip parašyta (Išėjimo 24:12): „Aš daviau jums Torą ir įsakymus, kad jus mokyčiau.“
Kaip parašyta (Habakuko 3:4): „Spinduliai iš Jo rankos, ir ten paslėpta Jo jėga.“ Kas yra „paslėpta Jo jėga“? Tai ta šviesa, kurią Jis paslėpė, kaip parašyta (Psalmė 31:20): „Kurią paslėpei Tavo bijantiems.“ O kas liko mums? „Kurią padarei tiems, kurie pasitiki Tavimi.“ Tai yra tie, kurie pasitiki Jo šešėlyje šiame pasaulyje, saugo Jo Torą, vykdo Jo įsakymus, šventina Jo didį vardą, ir vienija Jį slaptai ir atvirai, kaip parašyta: „Prieš žmones.“
Rabinas Rachumajus pasakė: Tai moko, kad ji yra šviesa Izraeliui, ir Tora yra šviesa, kaip parašyta (Patarlės 6:23): „Nes įsakymas yra žibintas, o Tora – šviesa.“ Mes sakome: žibintas – tai įsakymas, šviesa – tai žodinė Tora, o šviesa – tai rašytinė Tora. Bet kadangi šviesa jau egzistuoja, ji vadinama „šviesa.“ Į ką tai panašu? Į slaptą kambarį namo gale. Nors diena yra ir pasaulyje yra didelė šviesa, žmogus nemato tame kambaryje, nebent įneša ten žibintą. Taip ir žodinė Tora – nors ji yra šviesa, ji reikalinga rašytinei Torai, kad išspręstų jos klausimus ir paaiškintų jos paslaptis.
Rabinas Rachumajus pasakė: Ką reiškia eilutė (Patarlės 6:23): „Ir gyvenimo kelias – pamokymo priekaištai“? Tai moko, kad kiekvienas, kuris įpranta prie Kūrimo paslapčių ir Vežimo paslapčių, negali neklupti, kaip parašyta (Izaijo 3:6): „Ir ši kluptis yra po tavo ranka.“ Tai dalykai, kuriuose žmogus negali stovėti, nebent kluptų. O Tora sako: „Pamokymo priekaištai.“ Bet iš tikrųjų jis nusipelno gyvenimo kelio. Todėl kas nori nusipelnyti gyvenimo kelio, tegul pakelia pamokymo priekaištus.
Kitaip sakant, „gyvenimas“ – tai Tora, kaip parašyta (Įst. 30:19): „Pasirink gyvenimą.“ Ir parašyta (Įst. 20): „Nes ji yra tavo gyvenimas ir tavo dienų ilgis.“ Kas nori nusipelnyti jos, tegul atmeta kūno malonumą, tegul neša įsakymų jungą. Jei ateina kančios, tegul jas priima su meile. Ir tegul nesako: „Kadangi aš vykdau savo Kūrėjo valią ir mokausi Toros kasdien, kodėl ateina man kančios?“ Bet tegul jas priima su meile, ir tada nusipelnys tobulo gyvenimo kelio. Nes kas žino Dievo mintį? Ir privalo sakyti apie viską: „Teisus esi, Viešpatie, ir tiesūs Tavo teismai“ (Psalmė 119:137). Ir viskas, kas daroma iš dangaus, yra gera.
Tu sakei „Jo sostas.“ Bet mes sakome: tai yra Jo vainikas. Kaip sakoma: trimis vainikais buvo vainikuotas Izraelis – kunigystės vainiku, karalystės vainiku ir Toros vainiku. Į ką tai panašu? Karalius turėjo gražų, kvepiantį indą, ir jis jį labai mylėjo. Kartais jis jį uždėdavo ant galvos – tai yra galvos tefilinai. Kartais jis jį uždėdavo ant rankos – tai yra rankos tefilinai. Kartais jis jį duodavo savo sūnui, kad sėdėtų su juo. Kartais jis vadinamas „Jo sostu“, nes jis nešamas ant Jo rankos kaip amuletas, kaip sostas.
O kas yra septintasis? Tai „Aravot“ dangus. Kodėl jis vadinamas „dangus“? Nes jis yra apvalus kaip galva. Tai moko, kad vanduo yra Jo dešinėje, o ugnis – Jo kairėje, o Jis yra viduryje. Jis neša vandenį iš ugnies ir iš vandens, ir įveda taiką tarp jų. Ugnis ateina ir randa savo pusėje ugnies savybę, o vanduo ateina ir randa savo pusėje vandens savybę. Tai yra „Jis daro taiką aukštybėse“ (Jobo 25:2).
Septintasis yra ne kas kita, kaip šeštasis. Bet tai moko, kad čia yra Šventumo šventykla, ir ji neša visus, ir laikoma dvejais, ir tai yra septintasis.
Kas yra aštuntasis? – Šventasis turi vieną teisųjį pasaulyje, ir jis yra Jam brangus, nes palaiko visą pasaulį. Jis yra jo pamatas, maitintojas, augintojas, saugotojas. Mylimas ir brangus aukštybėse, mylimas ir brangus žemėje. Baisus ir galingas aukštybėse, baisus ir galingas žemėje. Priimtas ir sutvarkytas aukštybėse, priimtas ir sutvarkytas žemėje. Jis yra visų sielų pamatas.
Tu sakai „aštuntasis“, ir tu sakai „visų sielų pamatas.“ Bet juk parašyta (Išėjimo 31:17): „Septintąją dieną Jis ilsėjosi ir atgaivino.“ Tai yra septintasis, nes jis tarpininkauja tarp jų. Šeši yra – trys iš apačios ir trys iš viršaus, o septintasis tarpininkauja tarp jų.
Kodėl jis vadinamas septintuoju? Ar jis buvo septintąją dieną? Ne, bet todėl, kad Šventasis ilsėjosi septintąją dieną. Kaip parašyta: „Nes per šešias dienas Viešpats sukūrė dangų ir žemę, o septintąją dieną ilsėjosi ir atgaivino.“ Tai moko, kad kiekviena diena turi savo pasakymą, kuris yra jos valdovas – ne todėl, kad ji buvo sukurta tą dieną, bet todėl, kad joje veikia jėga, kuri jai patikėta. Visi atliko savo veiksmus ir įvykdė savo darbus. Todėl atėjo septintoji diena ir atliko savo veiksmą, ir visi džiaugėsi, ir Šventasis taip pat. Ir dar – jų sielos išaugo, kaip parašyta: „Septintąją dieną Jis ilsėjosi ir atgaivino.“
O kas yra ši „ilsėjimosi“ būsena, kurioje nėra darbo, bet yra poilsis, kaip parašyta „Šabas“? Į ką tai panašu? Karalius turėjo septynis sodus, ir viduriniame sode buvo šaltinis, trykštantis iš gyvybės šaltinio. Trys iš dešinės, trys iš kairės. Kai jis veikė, visi džiaugėsi, nes sakė: „Mums reikia, ir jis prisipildo.“ Jis laistė juos ir augino, ir jie laukė ir ilsėjosi, o jis laistė visus septynis. Kaip parašyta (Izaijo 43:5): „Iš rytų atnešiu tavo palikuonis.“ Tai yra vienas iš jų, ir jis laisto jį. Bet sakyk: jis laisto širdį, o širdis po to laisto visus.
Rabinas Berechija sėdėjo ir aiškino: Ką reiškia, kad sakome kasdien „būsimas pasaulis“ (olam ha-ba)? Mes nežinome, ką sakome. „Būsimas pasaulis“ verčiamas „ateinantis pasaulis.“ O ką reiškia „ateinantis pasaulis“? Tai moko, kad prieš sukuriant pasaulį, pakilo mintis sukurti didžią šviesą, kad ji šviestų. Ir buvo sukurta didi šviesa, kuriai jokia būtybė negalėjo paklusti. Šventasis pažvelgė, kad jie negalės jos pakelti. Jis paėmė septintąją ir padėjo ją jų vietoje, o likusią paslėpė teisiems ateityje. Jis pasakė: „Jei jie nusipelnys šio septintojo ir jį saugos, duosiu jiems tą kitą amžiną pasaulį.“ Tai yra būsimas pasaulis, kuris jau buvo prieš šešias kūrimo dienas. Kaip parašyta (Psalmė 31:20): „Kokia didelė Tavo gerovė, kurią paslėpei Tavo bijantiems.“
Ką reiškia (Išėjimo 15:27): „Ir jie atėjo į Elimą, ir ten buvo dvylika vandens šaltinių ir septyniasdešimt palmės medžių, ir jie ten stovyklauto prie vandens“? Koks buvo septyniasdešimties palmių pranašumas? Vienoje mažoje vietoje yra tūkstančiai. Bet jie nusipelnė jų atitikmens, ir jiems buvo duotas palmių pavyzdys. Kaip parašyta: „Ir jie atėjo į Marą, ir negalėjo gerti vandens iš Maros, nes jie buvo kartūs.“ Tai moko, kad šiaurės vėjas buvo sumaišytas, kaip parašyta: „Ir Mozė šaukėsi Viešpaties, ir Viešpats parodė jam medį, ir jis įmetė jį į vandenį, ir vanduo tapo saldus.“
Iškart Šventasis padėjo savo ranką ant šėtono ir jį sumažino. Jei ne, Izraelis nebūtų galėjęs jo pakelti, kaip parašyta: „Ten Jis davė jam įstatymą ir teismą, ir ten Jis jį išbandė.“ Tai moko, kad tuo metu šėtonas prilipo prie jų, kad juos sunaikintų, kaip parašyta: „Ir žmonės murmėjo prieš Mozę, sakydami: ką gersime?“ Ir dar – jis kaltino Mozę, kol Mozė šaukėsi Viešpaties, ir Viešpats jam atsakė.
O ką reiškia „Viešpats parodė jam medį“? Tai moko, kad Gyvybės medis buvo prie vandens, ir šėtonas jį paėmė iš ten, kad kaltintų Izraelį ir nusidėtų jų Tėvui danguje. Jis sakė jiems: „Dabar jūs eisite į dykumą, ir šie kartūs vandenys yra geri, nes jūs galite iš jų pasitenkinti. Bet dykumoje nerasite net nusiplauti rankų ar veido, ir mirsite iš bado ir troškulio, nuogi ir be nieko.“
Izraelis atėjo pas Mozę ir pasakė jam taip ir taip. Jis juos atmetė. Jis pamatė, kad negali jiems atsispirti, ir sustiprino Izraelį ir Mozę. Žmonės murmėjo prieš Mozę: „Čia mums trūksta vandens, ką gersime dykumoje?“ Šėtonas suklastojo jų žodžius prieš Mozę, kad juos suklaidintų. Iškart, kai Mozė pamatė šėtoną, jis šaukėsi Viešpaties, ir Viešpats jam parodė medį. Tas Gyvybės medis buvo tas, kurį šėtonas paėmė. Jis įmetė jį į vandenį, ir vanduo tapo saldus. Ten Šventasis davė šėtonui įstatymą ir teismą, ir ten Jis išbandė Izraelį.
Ir Šventasis perspėjo Izraelį, kaip parašyta (Išėjimo 15:26): „Jei klausysiesi Viešpaties, savo Dievo, balso, ir darysi, kas teisinga Jo akyse, ir klausysiesi Jo įsakymų, ir saugosi Jo įstatymų – aš būsiu Viešpats, tavo gydytojas.“
Į ką tai panašu? Karalius turėjo gražią dukterį, ir kiti jos geidė. Karalius sužinojo apie tai, bet negalėjo kovoti su tais, kurie ją vedė į blogą kelią. Jis atėjo į savo namus ir ją perspėjo: „Mano dukra, nekreipk dėmesio į tų priešų žodžius, jie tau nepakenks. Neišeik iš namų durų, dirbk savo darbus namuose, nesėdėk tuščiai nė valandą. Jie tavęs nepamatys ir tau nepakenks. Nes jie turi savybę – jie tolsta nuo gero kelio ir renkasi visus blogus kelius. Kai jie mato žmogų, einantį geru keliu, jie jo nekenčia.“
Kas yra ta viena savybė? – Tai rankos forma, ir ji turi daug pasiuntinių, kurių vardas visų yra „blogis, blogis“. Bet tarp jų yra mažų ir didelių, ir jie kaltina pasaulį. Nes „chaosas“ yra šiaurėje, ir „chaosas“ yra ne kas kita, kaip blogis, kuris klaidina pasaulį, kol jis nusideda. Ir kiekvienas žmogaus blogas polinkis (יצר הרע) iš ten ateina. Kodėl jis duotas kairėje? Nes jis neturi valdžios visame pasaulyje, tik šiaurėje. Jis priprato tik prie šiaurės, ir nenorėjo būti kitur. Jei jis būtų pietuose, kol išmoktų pietų kelią, negalėtų klaidinti. Todėl jis visada yra šiaurėje, kairėje. Kaip parašyta (Pradžios 8:21): „Žmogaus širdies polinkis yra blogas nuo jaunystės.“ Blogas nuo jaunystės, ir jis linksta tik į kairę, nes jau priprato prie jos. Todėl Šventasis pasakė Izraeliui (Išėjimo 15:26): „Jei klausysiesi Viešpaties, savo Dievo, balso… Aš būsiu Viešpats, tavo gydytojas.“
O ką pelno blogas polinkis? Į ką tai panašu? Karalius paskyrė prižiūrėtojus savo karalystės valstybėms, darbams ir prekybai. Vienas buvo paskirtas gerų maisto sandėliams, o kitas – akmenų sandėliams. Visi pasaulio žmonės atėjo pirkti iš gerų maisto sandėlių. Tas, kuris buvo paskirtas akmenims, pamatė, ką jie perka, ir pavydėjo. Ką jis padarė? Jis pasiuntė savo pasiuntinius griauti silpnus namus, nes stiprių negalėjo. Jis pasakė: „Jei jie stengsis sugriauti vieną stiprų namą, sugrius dvidešimt silpnų, ir visi ateis pas mane pirkti akmenų, ir aš nebūsiu mažesnis už savo draugą.“ Kaip parašyta (Jeremijo 1:14): „Iš šiaurės ateis blogis visiems žemės gyventojams.“ Ir po to (Jeremijo 1:15): „Aš pašauksiu visas šiaurės karalystės šeimas, sako Viešpats, ir jos ateis ir pastatys savo sostą prie Jeruzalės vartų.“ Blogis bus jų darbas, ir ten blogas polinkis visada stengiasi.
O ką reiškia „šėtonas“? Tai kalbos forma „nukreipti“, nes jis nukreipia visą pasaulį į kaltės pusę. Kaip parašyta (Pradžios 30:16): „Ir jis nukrypo pas ją į kelią.“ Ir išversta: „Ir jis nukrypo pas ją.“ Ir parašyta (Patarlės 4:15): „Nukrypk nuo jo ir pereik.“
Septyniasdešimt palmės medžių (Išėjimo 15:27) – kodėl? Nes jie priėmė įsakymus, kaip parašyta (Išėjimo 15:26): „Jei klausysiesi Viešpaties, savo Dievo, balso…“ Iškart „Ir jie atėjo į Elimą.“ O ką reiškia „Elim“? „Mano Dievas, ką?“ Ir ten buvo dvylika vandens šaltinių. Šventasis davė jiems iš pradžių vandens šaltinius, o po to grąžino jiems akmenis, kaip parašyta (Jozuės 4:9): „Ir jis pastatė dvylika akmenų.“ Kodėl? Nes iš pradžių Tora pasaulyje buvo palyginta su vandeniu, o po to ji buvo pastatyta nuolatinėje vietoje, ko vanduo nedaro – šiandien čia, rytoj ten.
O ką reiškia septyniasdešimt palmės medžių? Tai moko, kad Šventasis turi septyniasdešimt aukštų, ir jie semiasi iš dvylikos paprastųjų. Kaip vanduo yra paprastas, taip ir jie yra paprasti. Iš kur žinome, kad palmė yra aukštas? Kaip parašyta (Giesmių giesmė 7:8): „Tavo ūgis panašus į palmę.“ Ir dar – palmėse yra septyniasdešimt rūšių, kaip parašyta: „Septyniasdešimt palmės medžių.“ Ir jie nebuvo panašūs vienas į kitą, ir vieno veikimas nebuvo panašus į kito, ir vieno skonis nebuvo panašus į kito.
Tu sakai septyniasdešimt palmės medžių – septyniasdešimt aukštų. Bet juk sakai septyniasdešimt dvi. Iš tikrųjų yra septyniasdešimt vienas, o Izraelis – septyniasdešimt du, bet jie nėra įskaičiuoti. Tu sakai septyniasdešimt, bet vienas yra šėtono valdovas. Į ką tai panašu? Karalius turėjo sūnus, ir jis nupirko jiems tarnus, ir pasakė: „Štai jums visiems vienodai.“ Vienas iš jų pasakė: „Aš nenoriu su jumis, nes galiu atimti iš visų.“ Karalius pasakė: „Kadangi taip, tu neturėsi dalies tarp jų.“ Jis išėjo ir tykojo jų kelyje, ir parodė jiems daug aukso, brangakmenių ir kariuomenių, ir pasakė: „Atsitraukite pas mane.“ Ką padarė karalius? Jis surikiavo savo kariuomenes ir savo sūnų kariuomenes, ir parodė jas tarnams, ir pasakė: „Tegul jūsų nesuklaidina tas klaidintojas, sakydamas, kad jo kariuomenės yra didesnės už mano. Jo kariuomenės yra apgaviko, kuris nori jus apiplėšti. Neklausykite jo, nes iš pradžių jis glostys savo žodžiais, kad jus sugautų, o po to juoksis. Jūs esate mano tarnai, ir aš jums duosiu visą gėrį, jei neklausysite jo ir nenukrypsite paskui jį. Nes jis yra valdovas chaoso, kaip parašyta (1 Samuelio 12): „Nesekite paskui chaosą, kuris nepadeda ir neišgelbsti, nes jis yra chaosas.“ Jie gali pakenkti, bet aš jus perspėju: „Jei klausysiesi Viešpaties, savo Dievo, balso…“
O kas yra aštuntasis? Nes jame prasideda aštuoni, ir jame užbaigiami aštuoni skaičiuje. Bet veikime jis yra septintasis. O kas jie? Aštuonių dienų apipjaustymas. Ir aštuoni yra ne kas kita, kaip septyni. Kodėl Šventasis pasakė „aštuoni“? Nes yra aštuonios kryptys žmoguje. O kas jos? Dešinė ranka ir kairė ranka, dešinė koja ir kairė koja, galva ir kūnas, sandora (apipjaustymas) – tarpininkas, ir jo žmona, kuri yra jo pora, kaip parašyta (Pradžios 2:24): „Ir jis prisijungs prie savo žmonos, ir jie bus viena kūnas.“ Tai yra aštuoni. Ir tai yra aštuonios apipjaustymo dienos priešais juos. Bet iš tikrųjų aštuoni yra septyni, nes kūnas ir sandora yra vienas. Todėl aštuoni.
Kas yra devintasis? Jis atsakė: Devintasis ir dešimtasis yra kartu, vienas priešais kitą. Vienas yra aukštesnis už kitą penkis šimtus metų. Jie yra kaip du ratai. Vienas linksta į šiaurę, o kitas – į vakarus, ir jie eina iki žemiausios žemės. O kas yra žemiausioji? – Paskutinė iš septynių žemių apačioje. Ir Šventojo Šchina pabaiga yra po Jo kojomis, kaip parašyta (Izaijo 66:1): „Dangus yra mano sostas, o žemė – mano kojų pakojis.“ Ir ten yra pasaulio pergalė apačioje, kaip parašyta (Izaijo 34:10): „Amžiams amžinai.“
Kas yra „amžiams amžinai“? – Vienas „amžinybė“ yra. O kas jis? – Tas, kuris linksta į vakarus. Antrasis – tas, kuris linksta į šiaurę. Trečiasis – tas, kuris yra apačioje. Tu sakai: juk buvo du ratai vežime? Atsakyk: Šchinos pabaiga taip pat yra „amžinybė“. Todėl „amžiams amžinai“ reiškia: vienas „amžinybė“, du „amžinybės“ – iš viso trys.
Jo mokiniai pasakė jam: „Iš viršaus į apačią mes žinome, bet iš apačios į viršų – ne.“ Jis atsakė jiems: „Argi tai ne tas pats – iš apačios į viršų ir iš viršaus į apačią?“ Jie pasakė: „Mokytojau, ne tas pats yra kylantis ir leidžiantis – nes leidžiantis leidžiasi greitai, o kylantis – ne taip.“ Jis jiems pasakė: „Eikite ir pamatykite.“ Jis sėdėjo ir aiškino jiems: „Šchina yra apačioje, kaip Šchina yra viršuje.“ O kas yra ši Šchina? – Tai šviesa, sklindanti iš pirmosios šviesos, kuri yra išmintis. Ji apima viską, kaip parašyta (Izaijo 6:3): „Visa žemė pilna Jo šlovės.“
Ką ji daro čia? Į ką tai panašu? Karalius turėjo septynis sūnus, ir kiekvienam paskyrė vietą. Jis pasakė jiems: „Sėdėkite vienas ant kito.“ Apatinis pasakė: „Aš nesėdėsiu apačioje ir nesitolsu nuo tavęs.“ Jis jiems pasakė: „Štai aš jus apimu ir matau jus visą dieną.“ Tai yra „Visa žemė pilna Jo šlovės.“ O kodėl Jis yra tarp jų? – Kad juos palaikytų ir išlaikytų.
O kas yra tie sūnūs? Jau jums sakiau: septynios šventosios formos yra pas Šventąjį, ir visos jos yra žmoguje, kaip parašyta (Pradžios 9:6): „Pagal Dievo atvaizdą Jis sukūrė žmogų.“ Ir parašyta (Pradžios 1:27): „Pagal Dievo atvaizdą Jis jį sukūrė, vyrišką ir moterišką Jis juos sukūrė.“ O kas jos? – Dešinė koja ir kairė koja, dešinė ranka ir kairė ranka, kūnas, sandora ir galva – štai šešios. Tu sakai: septynios. Septynios yra su jo žmona, kaip parašyta (Pradžios 2:22): „Ir jie bus viena kūnas.“ O juk parašyta: „Ir Jis paėmė vieną iš jo šonkaulių.“ Jis atsakė: „Ne iš jo šonkaulių, bet jis turi šoną.“ Taip, kaip parašyta (Išėjimo 26:20): „Ir šonui palapinės.“ Ir išversta: „Ir šonui palapinės.“ O kas yra šonas?
Į ką tai panašu? Karalius sumanė pasodinti savo sode devynis vyriškus medžius, ir visi jie buvo palmės. Jis pasakė: „Jei visi bus vienos rūšies, jie negalės išsilaikyti.“ Ką jis padarė? Jis pasodino etrogą tarp jų. Ir jis buvo vienas iš tų devynių, kurie buvo sumanyti būti vyriški. O kas yra etrogas? – Tai moteriškas. Kaip parašyta (Kunigų 23:1): „Gražaus medžio vaisius, palmės šakos.“ O kas yra „gražaus medžio vaisius“? Kaip išversta: „Etrogų vaisiai ir lulavai.“
Kas yra hadar („grožis“)? – Tai yra viso grožis, kaip parašyta Giesmių giesmėje (6:10): „Kas ši, kuri žvelgia kaip aušra, graži kaip mėnulis, švari kaip saulė, baisi kaip vėliavos?“ Tai pasakyta apie moteriškąją pusę, ir dėl jos buvo paimta moteris iš žmogaus, nes neįmanoma, kad žemutinis pasaulis egzistuotų be moters. Kodėl ji vadinama „nekava“ (moteris)? – Nes jos angos platesnės, ir ji turi daugiau angų nei vyras: krūtų angas, gimdą ir priėmimo vietą.
O kas yra tai, ką tu pasakei – Giesmių giesmė yra hadar? – Iš tiesų, hadar yra visiems šventiems raštams. Rabinas Jochananas pasakė: „Visos knygos yra šventos, ir Tora yra šventa, bet Giesmių giesmė yra švenčiausia iš švenčiausių.“ O kas yra „švenčiausia iš švenčiausių“? – Tai šventumas, kuris skirtas šventiesiems. O kas yra tie šventieji? – Tai tie, kurie atitinka šešias žmogaus kryptis. Todėl „šventumas“ yra šventumas visiems.
O kas yra „šventumas“? – Tai etrogas, kuris yra viso grožis. Kodėl jis vadinamas hadar? Neskaityk hadar, bet ha-dar („tas, kuris gyvena“). Etrogas yra atskirtas nuo lulavo ryšulio, ir lulavo įsakymas negali būti įvykdytas be jo. Jis taip pat yra susietas su visais – jis yra su kiekvienu atskirai ir su visais kartu.
Lulavas – kam jis atitinka? – Stuburui. Kaip parašyta (Kunigų 23:40): „Ir šaką tankaus medžio.“ Jo šakos turi dengti didžiąją dalį jo. Jei jos nedengia didžiosios dalies, jis yra niekas. Kodėl? Į ką tai panašu? Į žmogų, kuris turi rankas, ir jomis dengia savo galvą. Jo rankos yra dvi, o galva – trečia. Tai yra „šaka“ kairėje, „tankus“ dešinėje, o medis yra viduryje. Kodėl jis vadinamas „medžiu“? Nes jis yra medžio šaknis.
O kas yra „upės gluosniai“ (ערבי נחל)? – Tai atitinka žmogaus kojas, kurios yra dvi. O kas yra „upės gluosniai“? – Nes didysis iš jų yra vakaruose, ir iš ten jis semiasi savo jėgą. O šiaurinis yra mažesnis už jį penkių šimtų metų keliu, ir jis yra šiaurės vakarų kryptimi, ir ten jis veikia. Jie abu vadinami „gluosniais“.
Kitaip sakant, „upės gluosniai“ – nes kartais jų veikimai susimaišo vienas su kitu. O kas yra „upės gluosniai“? – Tai reiškia vietą, kur jie yra pastatyti, kurios vardas yra „upė“, kaip parašyta (Ekleziasto 1:7): „Visos upės teka į jūrą, ir jūra nėra pilna.“ O kas yra ta jūra? – Tai etrogas. Iš kur žinome, kad kiekviena iš tų septynių savybių vadinama „upė“? Kaip parašyta (Skaičių 21:19): „Ir iš Matnos – Nachaliel.“ Neskaityk „Nachaliel“, bet „Nachlei El“ („Dievo upės“). Ir visi šeši eina vienu keliu į jūrą. O kas yra tas vienas kelias, kuris tarpininkauja tarp jų? Kaip parašyta (Habakuko 3:5): „Prieš Jį eina žodis, ir kibirkštis išeina prie Jo kojų.“ Visi jie eina į tą kanalą, ir iš to kanalo – į jūrą. Kaip parašyta: „Ir iš Matnos – Nachaliel.“ Iš vietos, kuri duota, tai yra smegenys, į Nachaliel. Ir iš Nachaliel – į Bamot. O kas yra „Bamot“? Kaip išversta – „aukštuma.“ O kas yra ta „aukštuma“? – Tai „segolta“, kuri yra po „zerka“.
Ir iš Bamot – į slėnį, kuris yra Moabo lauke, ant Pisgos viršūnės, ir žvelgia į dykumą. Ir iš Bamot – į slėnį, kuris yra Moabo lauke, kuris yra paruoštas. O kas yra tas Moabo laukas? Neskaityk „Moab“, bet „Me-av“ („iš tėvo“). Tas tėvas, apie kurį parašyta (Pradžios 26:5): „Kadangi Abraomas klausė mano balso ir saugojo mano įsakymus, mano įstatymus…“ O kas yra tas laukas? – Tas, kuris yra ant Pisgos viršūnės, ir žvelgia į dykumą. Ir išversta: „dangus.“
Ir apie tą kanalą parašyta (Giesmių giesmė 4:15): „Sodų šaltinis, gyvo vandens šulinys, ir srovės iš Libano.“ O kas yra Libanas? – Tai išmintis. O kas yra „upės gluosniai“? – Tai tas, kuris davė Izraeliui paveldą. Tai yra du ratai vežime.
Mokyta: yra dešimt ratų ir dešimt pasakymų. Kiekvienas ratas turi savo pasakymą – ne kad jis suktųsi jame, bet kad jis jį suktų. Šis pasaulis yra kaip verpstė verpimo įrankyje. Kodėl? Dėl vėjo, kuris jame pučia ir palaiko jį. Jei vėjas liautųsi vienai valandai ar akimirkai – pasaulis sugriūtų.
Trys ratai yra šiame pasaulyje. Kaip? Pasaulis linksta į šiaurę ir pietus. Kaip? Šiaurės vakarai ir pietūs. Šiaurės vakarai – tai pirmasis ratas, kuris sukasi aplink mus. Ar sakysi „šiaurės vakarai“? Sakyk: jo jėga yra šiaurėje, ir tai yra kairė koja. Ant jo – antrasis ratas, kuris yra visas vakaruose. Ar sakysi „vakaruose“? Sakyk: jo jėga yra vakaruose. Tai yra pasaulio amžinybės. Ant jo – trečiasis ratas, kurio jėga yra vakaruose ir pietuose. O kas yra pirmoji jėga, kurią tu pavadinai antrąja? Tai dešinė koja. O ši jėga vakaruose ir pietuose yra pasaulio pamatas, kaip parašyta (Patarlės 10:25): „O teisusis yra pasaulio pamatas.“
Antroji jėga stovi už vežimo, o pirmoji jėga – priešais jį. O „teisusis, pasaulio pamatas“ yra viduryje. Jis išeina iš pietų pasaulio, ir jis valdo tuos du. Jo rankoje yra visų gyvųjų siela, nes jis yra gyvųjų pasaulių gyvybė. Kiekviena kalba, kiekvienas kūrinys yra jo darbas. Apie jį parašyta (Išėjimo 31:17): „Septintąją dieną Jis ilsėjosi ir atgaivino.“ Tai yra Šabo savybė. Apie jį parašyta (Išėjimo 20:8): „Prisimink Šabo dieną, kad ją pašventintum.“ Ir dar parašyta (Įst. 5:12): „Saugok Šabo dieną.“ Tai yra septintoji savybė. O septintoji – kaip parašyta (Kunigų 19:30): „Mano Šabus saugokite ir mano šventovę gerbkite.“ O kas yra septintoji savybė? Tai Šventojo gėrio savybė.
Kodėl parašyta: „Mano Šabus saugokite“ (Kunigų 19:30), o ne „Mano Šabą“? Į ką tai panašu? Karalius turėjo gražią nuotaką, ir kiekvieną savaitę jis ją kviesdavo vieną dieną būti su juo. Karalius turėjo gražių sūnų, ir jis juos mylėjo. Jis jiems pasakė: „Kadangi taip, džiaukitės ir jūs mano džiaugsmo dieną, nes dėl jūsų aš stengiuosi, ir jūs taip pat pagerbkite mane.“
Kodėl „prisimink“ ir „saugok“? – „Prisimink“ vyrui, „saugok“ nuotakai. Kodėl „gerbkite mano šventovę“? – Saugokitės nuo minčių, nes mano šventovė yra šventa. Kodėl? Nes „Aš esu Viešpats, kuris jus pašventina viskuo.“
Kodėl sakome: „Už visa, ką Jis sukūrė… gyvųjų pasaulių gyvybė“, o ne „už visa, ką Tu sukūrei“? Nes mes palaiminame Šventąjį, kuris teikia savo išmintį gyvųjų pasaulių gyvybei, ir Jis duoda viską.
Kodėl sakome: „Kurie mus pašventino savo įsakymais ir įsakė mums“, o ne „Kurie mus pašventinai ir įsakei mums“? Tai moko, kad gyvųjų pasaulių gyvybė apima visus įsakymus, ir savo gailestingumu Jis juos davė mums, kad mus pašventintų jais, ir galbūt mes nusipelnysime. Kodėl? Nes kai mes nusipelnysime šiame pasaulyje, būsime nusipelnę ir būsimajame pasaulyje, kuris yra didis. Jo rankoje yra visų sielų lobynas. Kai Izraelis yra geri, sielos nusipelno išeiti ir ateiti į šį pasaulį. Jei jie nėra geri – jos neišeina.
Todėl sakoma: „Mesijas, Dovydo sūnus, neateis, kol neišseks visos sielos, esančios kūne.“ O kas yra „visos sielos kūne“? – Tai visos sielos žmogaus kūne, ir naujos nusipelno išeiti. Tada Mesijas, Dovydo sūnus, nusipelno gimti, nes jo siela išeis nauja tarp kitų.
Į ką tai panašu? Karalius turėjo kariuomenę, ir jis jiems siuntė daug duonos. Jie apsileido ir jos nesuvalgė, ir nesaugojo, ir ji supuvo. Karalius atėjo patikrinti, ar jie turi ką valgyti, ir ar suvalgė, ką Jis jiems siuntė. Jis rado supuvusią duoną, ir jie gėdijosi prašyti kitos. Jie sakė: „Šios mes nesaugojome, ir kitą prašysime?“ Karalius supyko, paėmė supuvusią duoną, liepė ją išdžiovinti ir pataisyti, kiek įmanoma. Jis prisiekė tiems žmonėms: „Kitos duonos jums neduosiu, kol nesuvalgysite šios supuvusios.“
Jis jiems vėl ją atsiuntė. Ką jie padarė? Jie pasakė: „Padalinkime ją.“ Jie padalijo, ir kiekvienas paėmė savo dalį. Greitasis padėjo savo dalį ore, saugojo ir valgė gerai. Kitas paėmė ir valgė ją su geiduliu. Kiek suvalgė – suvalgė, o likusią paliko ir nesaugojo, nes nusivylė ja. Ji dar labiau supuvo, ir jis negalėjo jos visai suvalgyti, ir liko alkanas, kol mirė.
Jam buvo priskirta kaltė dėl jo kūno: „Kodėl tu pats save nužudei? Ne tik kad sugadinai duoną iš pradžių, ir aš ją tau grąžinau pataisytą, ir tu ją vėl sugadinai, bet tu sugadinai savo dalį, ir apsileidai ją saugoti. Ir dar – tu pats save nužudei.“ Jis atsakė: „Viešpatie, ką galėjau padaryti?“ Jam atsakė: „Turėjai ją saugoti. Jei sakai, kad negalėjai, turėjai stebėti savo draugą ir kaimyną, kurie dalijosi su tavimi duoną, ir matyti jų darbus ir saugojimą, ir stengtis saugoti kaip jie.“
Ir dar jo klausia: „Kodėl tu pats save nužudei? Ne tik kad sugadinai duoną, bet dar pridėjai ir nužudei savo kūną, sutrumpinai savo dienas, arba sukėlei, kad iš tavęs būtų galėjęs išeiti geras sūnus, kuris būtų išgelbėjęs tave ir tavo sugadinimą, ir kitus, ir jų sugadinimą.“ Todėl iš visų pusių tau padaugės kančių.
Jis išsigando ir atsakė: „Ką galėjau padaryti, kai neturėjau duonos? Iš ko galėjau gyventi?“ Jam pasakė: „Jei būtum triūsęs ir stengęsis Toros, nebūtum atsakęs kvailai ir įžūliai. Iš tavo atsakymo matyti, kad tu netriūsei ir nesistengei Toros. O juk parašyta (Įst. 8:3): „Ne vien duona gyvas žmogus, bet kiekvienu Viešpaties žodžiu gyvas žmogus.“ Tau reikėjo
Ir kuo žmogus daro gailestingumą savo Kūrėjui? – Per Toros studijas. Nes kiekvienas, kuris mokosi Toros, daro gailestingumą savo Kūrėjui, kaip parašyta (Įst. 33:26): „Jojantis dangumi tau padėti.“ Tai reiškia: kai jūs mokotės Toros dėl jos pačios, jūs padedate Man, ir Aš jojantis dangumi. Ir tuomet „savo didybėje – dangaus aukštybėse.“ O kas yra „aukštybės“ (shchakim)? – Tai vidiniai kambariai, kaip išversta: „Jo žodis dangaus aukštybėse.“ Todėl „ne vien duona gyvas žmogus, bet kiekvienu Viešpaties žodžiu“ – tai Tora, išėjusi iš Viešpaties burnos, kuria žmogus gyvas. Kvailys atsako įžūliai – palik įžūlumą ir neatsakyk, kaip atsakei. Todėl jis nubaustas, ir jo bausmė jau buvo paaiškinta.
Kas reiškia (Jobo 15:2): „Išmintingasis atsakys dvasios pažinimu“? – Kas yra „dvasios pažinimas“? Tai pažinimas, artimas dvasiai, kaip parašyta (Izaijo 11:2): „Ir ilsėsis ant jo Viešpaties dvasia – išminties ir supratimo dvasia.“ Išmintis, po jos supratimas. O supratime – patarimas ir galybė, pažinimas ir Viešpaties baimė. Ir tu mums sakei: patarimas – tai gailestingumo darbai, supratimas – tai teisingumo savybė, pažinimas – tai tiesa. Taip ir pažinimas, kuriuo tikrinama, ar žmogus yra tiesoje. O Viešpaties baimė – tai Toros lobynas.
Ir tai yra, ką sakė rabinas Akiva: „Visa, ką sukūrė Šventasis, sukūrė priešpriešą“, kaip parašyta (Ekleziasto 7:14): „Ir šitą prieš šitą padarė Dievas.“ O kas yra Toros lobynas? Kaip parašyta (Izaijo 33:6): „Viešpaties baimė – Jo lobynas.“ Todėl žmogus turi pirmiausia būti dievobaimingas, o po to mokytis Toros. Į ką tai panašu? Žmogus atėjo nusipirkti datulių medaus, bet neatsinešė indo jiems parnešti. Jis pasakė: „Parnešiu juos savo klostėse.“ Jis parnešė juos savo klostėse, bet jų svoris jam buvo sunkus, jis bijojo, kad jie suplyš, ir kad drabužiai susiteps, todėl išmetė juos pakeliui. Jis nubaustas dvigubai – vieną kartą už maisto praradimą, kitą kartą už savo turto praradimą.
O Viešpaties baimė – tai, kas yra aukščiau. Ji yra Šventojo rankoje, ir ji yra Jo jėga. Ta ranka vadinama „nuopelnų ranka“, nes ji nukreipia pasaulį į nuopelnų pusę. Kaip parašyta (Izaijo 11:3): „Ir jis kvepės Viešpaties baime, ne pagal akių regėjimą jis teis, ne pagal ausų girdėjimą jis įrodys.“ Bet jis nukreipia visą pasaulį į nuopelnų pusę. Iš ten išeina patarimas, iš ten išeina sveikata pasauliui. Iš ten – „Izraelio akmens ganytojas“ (Pradžios 49:24). Tai yra vieta, vadinama „ten“, kaip parašyta (Habakuko 3:4): „Ir ten paslėpta Jo jėga.“
Ir kai ši tema buvo paaštrinta, jie paklausė: „Kas yra (Habakuko 3:4): „Ragai iš Jo rankos jam“?“ Kodėl pasakyta „ragai“, o po to „Jo ranka“? Reikėjo sakyti „Jo rankos“. Ne sunku. Kaip parašyta (Išėjimo 32:19): „Ir Mozė supyko, ir metė iš savo rankų plokštes.“ Parašyta „iš jo rankos.“ Ir kaip parašyta (Išėjimo 17:12): „Ir jo ranka buvo tvirta iki saulės nusileidimo.“ Neparašyta „rankos“, bet „ranka.“ Jie pasakė: „Mokytojau, mes tau keliame klausimą, kad tu atsakytum, o tu slepi jo prasmę. Tu mus mokei: atsakyk į pirmąjį pirmiausia, ir į paskutinįjį paskutiniausia.“ Ką mes klausėme? – „Ragai iš Jo rankos jam.“ Jis atsakė: „Aš jau jums tai paaiškinau savo žodžiuose.“ Jie susigėdo. Kai jis pamatė, kad jie susigėdo, jis pradėjo ir pasakė jiems: „Argi vanduo nebuvo, ir iš jo išėjo ugnis?“ Jie pasakė: „Tai tuščios kalbos. Jei taip, vanduo apima ugnį.“ Mokytojau, kas yra „ragai“? Jis jiems pasakė: „Penki ragai – tai penki pirštai žmogaus dešinėje rankoje.“
Jie pasakė: „Mokytojau, tu mums sakei rabino Jochanano vardu, kad tai yra tik dvi pasaulio rankos.“ Jis jiems atsakė: „Taip. Bet čia „ragai“ reiškia dvi atramas, kurios yra žemiau jo.“ O kas tai? Jis jiems pasakė: „Tai tavo galvos pyktis.“ O kas yra aukščiau? Jis jiems pasakė: „Viešpaties baimė.“
O kas yra Viešpaties baimė? – Tai pirmoji šviesa. Kaip sakė rabinas: „Kas reiškia (Pradžios 1:3): „Ir Dievas tarė: tebūna šviesa, ir buvo šviesa“? Kodėl neparašyta „Ir taip buvo“? – Tai moko, kad ta šviesa buvo labai didelė, ir jokia būtybė negalėjo į ją pažvelgti. Šventasis ją paslėpė teisiems ateityje. Ji yra visos pasaulio prekybos savybė. Ji yra kaip brangus akmuo, vadinamas „socheret ve-dar.“ O kas yra „dar“? – Tai moko, kad Šventasis paėmė vieną iš tūkstančio jos spindesių, ir iš jo pastatė gražų, papuoštą brangų akmenį, ir įtraukė į jį visus įsakymus.
Atėjo Abraomas ir prašė jėgos, ir jam buvo duotas tas brangus akmuo, bet jis jo nenorėjo. Jis nusipelnė ir paėmė gailestingumo savybę, kaip parašyta (Michėjo 7:20): „Gailestingumą Abraomui.“ Atėjo Izaokas ir prašė jėgos, ir jam buvo duota, bet jis jos nenorėjo. Jis nusipelnė ir paėmė galybės savybę – tai yra baimė, kaip parašyta (Pradžios 31:53): „Ir Jokūbas prisiekė savo tėvo Izaoko baime.“ Atėjo Jokūbas ir norėjo jos, bet jam jos nedavė. Jie jam pasakė: „Kadangi Abraomas yra viršuje, o Izaokas – apačioje, tu būsi viduryje ir paimsi visas tris.“ O kas yra vidurys? – Tai taika. Kaip parašyta (Michėjo 7:20): „Tu duosi tiesą Jokūbui.“ Tiesa ir taika yra viena, kaip parašyta (Esteros 9:30): „Taikos ir tiesos žodžiai.“ Ir (2 Karalių 20:19): „Tik taika ir tiesa bus mano dienomis.“
Ir kas yra Viešpaties baimė? – Tai pirmoji šviesa. Kaip sakė rabinas: kas reiškia (Pradžios 1:3): „Ir Dievas tarė: tebūna šviesa, ir buvo šviesa“? Kodėl neparašyta „Ir taip buvo“? – Tai moko, kad ta šviesa buvo labai didelė, ir jokia būtybė negalėjo į ją pažvelgti. Šventasis ją paslėpė teisiems ateityje. Ji yra visos pasaulio prekybos savybė. Ji yra kaip brangus akmuo, vadinamas socheret ve-dar. O kas yra „dar“? – Tai moko, kad Šventasis paėmė vieną iš tūkstančio jos spindesių, ir iš jo pastatė gražų, papuoštą brangų akmenį, ir įtraukė į jį visus įsakymus.
Atėjo Abraomas ir prašė jėgos, ir jam buvo duotas tas brangus akmuo, bet jis jo nenorėjo. Jis nusipelnė ir paėmė gailestingumo savybę, kaip parašyta (Michėjo 7:20): „Gailestingumą Abraomui.“ Atėjo Izaokas ir prašė jėgos, ir jam buvo duota, bet jis jos nenorėjo. Jis nusipelnė ir paėmė galybės savybę – tai yra baimė, kaip parašyta (Pradžios 31:53): „Ir Jokūbas prisiekė savo tėvo Izaoko baime.“ Atėjo Jokūbas ir norėjo jos, bet jam jos nedavė. Jie jam pasakė: „Kadangi Abraomas yra viršuje, o Izaokas – apačioje, tu būsi viduryje ir paimsi visas tris.“ O kas yra vidurys? – Tai taika. Kaip parašyta (Michėjo 7:20): „Tu duosi tiesą Jokūbui.“ Tiesa ir taika yra viena, kaip parašyta (Esteros 9:30): „Taikos ir tiesos žodžiai.“ Ir (2 Karalių 20:19): „Tik taika ir tiesa bus mano dienomis.“
Todėl parašyta (Izaijo 58:14): „Ir aš tave pamaitinsiu tavo tėvo Jokūbo paveldėjimu.“ Tai yra tikras paveldėjimas, nes jis turi gailestingumą, baimę, tiesą ir taiką. Todėl parašyta (Psalmė 118:22): „Akmuo, kurį statytojai atmetė, tapo kertiniu akmeniu.“ Akmuo, kurį atmetė Abraomas ir Izaokas, kurie statė pasaulį, dabar tapo kertiniu akmeniu.
Ir kodėl jie jį atmetė? Juk parašyta (Pradžios 26:5): „Kadangi Abraomas klausė mano balso ir saugojo mano įsakymus, mano įstatymus ir mano Toras.“ Kas yra „mano saugojimas“? – Taip pasakė gailestingumo savybė: „Visą laiką, kol Abraomas buvo pasaulyje, man nereikėjo atlikti savo darbo, nes Abraomas stovėjo mano vietoje ir saugojo mano saugojimą. Nes mano darbas yra išteisinti pasaulį, ir net jei jie nusipelno bausmės – aš juos išteisinu. Ir dar – grąžinu juos ir įdedu į jų širdis norą daryti savo Tėvo danguje valią. Visa tai darė Abraomas, kaip parašyta (Pradžios 21:33): „Ir jis pasodino medį Beer Šeboje, ir jis šaukėsi Viešpaties, amžinojo Dievo, vardo.“ Jis paruošė duoną ir vandenį visiems pasaulio keleiviams, ir jis juos išteisino, ir kalbėjo į jų širdis: „Kam jūs tarnaujate? Tarnaukite Viešpačiui, dangaus ir žemės Dievui.“ Jis juos mokė, kol jie sugrįždavo.“
Iš kur žinome, kad net kaltuosius jis išteisindavo? Kaip parašyta (Pradžios 18:17): „Ar paslėpsiu nuo Abraomo, ką darau? Abraomas tikrai taps didžia tauta, ir jame bus palaimintos visos žemės tautos.“ Tai reiškia: „Aš jį išteisinsiu, nes žinau, kad jis prašys už juos gailestingumo, ir jis juos išteisins.“ Ar galima sakyti, kad Šventasis nežinojo, jog jie negalės išsigelbėti? Ne, bet pasakyta „išteisinsiu jį.“ Iš čia sakoma: „Kas ateina apsivalyti – jam padedama. Kas ateina nusidėti – jam atidaroma.“ O kas yra „jam atidaroma“? – Tai tie vartai, kurie visada atviri.
„Mano įsakymai, mano įstatymai ir mano Toros“ (Pradžios 26:5) – jis pasakė: „Kadangi aš nenorėjau jos, aš saugosiu jos įsakymus.“ O kas yra „mano Toros“? – Net mokymas ir aiškinimai, kurie saugomi aukštybėse, jis juos žinojo ir laikė.
O kas yra „Iš ten – Izraelio akmens ganytojas“ (Pradžios 49:24)? – Iš ten maitinamas Izraelio akmuo. O kas yra „iš ten“? – Tai aukščiausias teisusis. O kas jis? – Tai didžioji paslėpta šviesa. Tai yra socheret. O akmuo, kuris yra stuburas po ja, vadinamas dar. O kas yra „ragai“, kaip parašyta (Habakuko 3:4): „Ragai iš Jo rankos jam“? – Tai penki pirštai žmogaus dešinėje rankoje.
Rabinas Rachumajus pasakė: „Taip aš gavau tradiciją: kai Mozė prašė pažinti didį ir baisų Viešpaties vardą, kaip parašyta (Išėjimo 33:18): „Parodyk man savo šlovę,“ jis prašė sužinoti, kodėl yra „teisusis, kuriam gera“ ir „teisusis, kuriam bloga,“ „nedorėlis, kuriam gera“ ir „nedorėlis, kuriam bloga.“ Bet jam to neparodė. Ar sakysi, kad jam visai neparodė? Ne, bet jam neparodė to, ko jis prašė. Ar galima sakyti, kad Mozė nežinojo šios paslapties? – Ne, bet jis pasakė: „Aš žinau jėgų kelius, bet nežinau, kaip mintis juose plinta. Žinau, kad mintyje yra tiesa, bet nežinau jos dalių. Aš prašiau sužinoti, bet man neparodė.“
Raba pasakė: jei teisusieji norėtų, jie galėtų sukurti pasaulį. Kas juos skiria? – Jūsų nuodėmės. Kaip parašyta (Izaijo 59:2): „Jūsų nuodėmės padarė atskyrimą tarp jūsų ir jūsų Dievo.“ Vadinasi, jei nebūtų nuodėmių, nebūtų skirtumo tarp jūsų ir Jo. Rava sukūrė žmogų ir pasiuntė jį pas rabį Zeirą. Jis kalbėjo su juo, bet šis neatsakė. Jei nebūtų nuodėmių, jis būtų atsakęs. Iš kur jis būtų atsakęs? – Iš savo sielos. Ar žmogus turi sielą, kad ji įeitų į jį? Taip, kaip parašyta (Pradžios 2:7): „Ir Jis įpūtė į jo nosį gyvybės sielą.“ Žmogus turi gyvybės sielą. Bet dėl nuodėmių siela nėra tyra – tai yra skirtumas tarp jūsų ir Jo, kaip parašyta (Psalmė 8:6): „Tu jį padarei truputį mažesnį už Dievą.“ Kas yra „truputį“? – Kad jis turi nuodėmių, o Šventasis jų neturi. Palaimintas ir šlovingas Jo vardas per amžius. Nuodėmių Jis neturi, bet polinkis (יצר) iš Jo ateina. Ar tikrai iš Jo ateina? Sakyk: jis buvo linkęs ateiti iš Jo, kol atėjo Dovydas ir jį nužudė, kaip parašyta (Psalmė 109:22): „Mano širdis tuščia manyje.“ Taip pasakė Dovydas: „Kadangi negalėjau jo įveikti, tegul blogis negyvena Tavimi“ (Psalmė 5:5). O kuo Dovydas jį įveikė? – Savo nuolatiniu mokymusi. Jis nesiliaudavo nei dieną, nei naktį, ir jungdavo aukštutinę Torą. Nes kiekvieną kartą, kai žmogus mokosi Toros dėl jos pačios, aukštutinė Tora susijungia su Šventuoju. Todėl sakoma: „Visada tegul žmogus mokosi Toros, net jei ne dėl jos pačios, nes iš to jis ateis prie mokymosi dėl jos pačios.“ O kas yra ta Tora? – Tai nuotaka, papuošta ir išpuošta visais įsakymais. Ji yra Toros lobynas, ji yra Šventojo sužadėtinė, kaip parašyta (Įst. 33:4): „Torą mums įsakė Mozė, paveldėjimą Izraelio bendrijai.“ Neskaityk „paveldėjimą“ (morasha), bet „sužadėtinę“ (me’orasa). Kaip? – Kai Izraelis užsiima Tora dėl jos pačios, ji yra Šventojo sužadėtinė. O kai ji yra Šventojo sužadėtinė, ji yra paveldėjimas Izraeliui.
Rabinas Amorajus sėdėjo ir aiškino: kodėl Tamar nusipelnė, kad iš jos gimtų Perecas ir Zerachas? – Nes jos vardas buvo Tamar. Bet juk Tamar, Amnono sesuo, buvo vadinama tuo pačiu vardu? – Ji buvo tam skirta. O kodėl jie buvo pavadinti Perecu ir Zerachu? Perecas – pagal mėnulį, nes mėnulis kartais nutrūksta ir vėliau atsinaujina. Zerachas – pagal saulę, nes saulė visada šviečia vienodai. Bet juk Perecas buvo pirmagimis, o saulė didesnė už mėnulį? Ne sunku. Kaip parašyta (Pradžios 38:28): „Ir jis iškišo ranką.“ Ir parašyta: „Po to išėjo jo brolis, ant kurio rankos buvo siūlas, ir jo vardas buvo Zerachas.“ Jis turėjo būti pirmagimis. Bet dėl Šventojo džiaugsmo, nes Jis numatė, kad iš jo gims Saliamonas, kuris pasakys Giesmių giesmę, Jis jį sugrąžino.
O kodėl ji buvo pavadinta Tamar, o ne kitu vardu? – Nes ji yra moteris. Ar tik dėl to, kad moteris? – Ne, bet todėl, kad ji apima vyrą ir moterį. Nes visi palmės medžiai apima vyrą ir moterį. Kaip? – Lulavas yra vyras, vaisius išorėje yra vyras, o viduje – moteris. Kaip? – Datulės kauliukas yra įskilęs kaip moteris. Tai atitinka mėnulio jėgą aukštybėse. Ir Šventasis sukūrė žmogų vyrą ir moterį, kaip parašyta (Pradžios 1:27): „Vyrą ir moterį Jis sukūrė juos.“ Ar galima taip sakyti? Bet juk parašyta (Pradžios 1:27): „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo atvaizdą, pagal Dievo atvaizdą Jis jį sukūrė.“ Ir po to (Pradžios 2:18): „Padarysiu jam pagalbininką.“ Ir (Pradžios 2:21): „Ir Jis paėmė vieną iš jo šonkaulių.“ Sakyk: parašyta apie „sukūrimą“, „padarymą“ ir „formavimą“ – kai buvo daroma siela. „Padarymas“ – vyrą ir moterį Jis sukūrė juos. „Formavimas“ – kai siela buvo sujungta su kūnu, ir dvasia surinkta. Iš kur žinome, kad „formavimas“ reiškia surinkimą? Kaip parašyta (Pradžios 2:19): „Ir Viešpats Dievas suformavo iš žemės visus laukinius gyvūnus ir visus dangaus paukščius, ir atvedė juos pas žmogų.“ Ir tai yra, kaip parašyta (Pradžios 5:2): „Vyrą ir moterį Jis sukūrė juos.“ Ir parašyta (Pradžios 5:28): „Ir Dievas juos palaimino.“
Moteriška siela iš moters, vyriška siela iš vyro. Todėl gyvatė sekė paskui Chavą. Ji pasakė: „Kadangi jos siela yra iš šiaurės, aš ją greitai sugundysiu.“ O kas buvo jos sugundymas? – Nes jis su ja santykiavo.
Vertimas į lietuvių kalbą:
Mokiniai paklausė savo mokytojo: „Pasakyk mums, kaip iš tikrųjų buvo tas įvykis.“ Jis jiems atsakė: „Samaelis, nedorėlis, susivienijo su visomis dangaus kariuomenėmis prieš savo Viešpatį, nes Šventasis pasakė: „Valdykite jūros žuvis ir dangaus paukščius“ (Pradžios 1:28). Samaelis tarė: „Kaip galime jį priversti nusidėti ir išvyti iš Jo artumo?“ Jis nusileido su visais savo būriais ir ieškojo žemėje draugo, panašaus į jį. Jis rado gyvatę, kuri turėjo kupranugario pavidalą, ir užsėdo ant jos.
Jis nuėjo pas moterį ir jai pasakė (Pradžios 3:1): „Ar tikrai Dievas pasakė: „Nuo visų sodo medžių nevalgysite?““ Bet jis pridėjo daugiau, kad ji sumažintų. Ji atsakė: „Ne, tik nuo vaisiaus medžio, kuris yra sodo viduryje, Dievas pasakė: „Nevalgysite iš jo ir nelieskite jo, kad nemirtumėte.““ Ji pridėjo du dalykus: pasakė „vaisius iš medžio, kuris yra sodo viduryje“ – nors buvo pasakyta tik „iš pažinimo medžio“; ir pasakė „nelieskite jo“ – nors to nebuvo pasakyta.
Ką padarė Samaelis, nedorėlis? Jis nuėjo ir palietė medį. Medis šaukė: „Nedorėli, neliesk manęs!“ Kaip parašyta (Psalmė 36:12): „Tegul neateina pas mane išdidumo koja, ir nedorėlių ranka tegul manęs nejudina.“ Ten krito nedorėlių darbininkai, jie buvo parblokšti ir negalėjo pakilti. Samaelis nuėjo pas moterį ir pasakė: „Štai aš paliečiau medį ir nemiriau. Paliesk ir tu – nemirsi.“ Moteris palietė medį ir pamatė prieš ją ateinantį mirties angelą. Ji tarė: „Vargas man, dabar aš mirsiu, ir Šventasis sukurs kitą moterį ir duos ją žmogui. Todėl aš priversiu jį valgyti kartu su manimi – jei mirsime, mirsime abu, jei gyvensime, gyvensime abu.“ Ji paėmė ir valgė iš medžio vaisiaus, ir davė savo vyrui.
Jo akys atsivėrė, o dantys aptemo. Jis jai pasakė: „Kas tai, ką tu man davei, kad mano dantys aptemo? Taip aptemo dantys visų kartų.“ Jis sėdo į teisingą teismą, kaip parašyta (Psalmė 9:5): „Teisus teisėjas.“ Dievas pašaukė žmogų ir jam pasakė: „Kodėl tu pabėgai nuo manęs?“ Jis atsakė: „Aš išgirdau Tavo balsą sode, ir mano kaulai sudrebėjo. Aš išsigandau, nes esu nuogas, ir pasislėpiau“ (Pradžios 3:10). „Nuogas esu iš savo darbų, nuogas esu iš įsakymo, nuogas esu iš savo veiksmų.“
Koks buvo žmogaus drabužis? – Nagų oda. Kai jis valgė iš medžio vaisiaus, ta nagų oda buvo nuimta nuo jo, ir jis pamatė save nuogą, kaip parašyta (Pradžios 3:11): „Kas tau pasakė, kad tu nuogas?“ Žmogus pasakė Šventajam: „Viešpaties Valdove, kai buvau vienas, ar galėjau nusidėti Tau? Bet moteris, kurią Tu man davei, ji mane nukreipė nuo Tavo žodžių“ (Pradžios 3:12).
Dievas jai pasakė: „Ne tik tu nusidėjai, bet tu privertei nusidėti ir žmogų.“ Ji atsakė: „Viešpaties Valdove, gyvatė mane sugundė nusidėti Tau.“ Jis atvedė juos visus tris ir paskyrė jiems nuosprendį – devynias prakeiksmo bausmes ir mirtį. Jis išmetė Samaelį, nedorėlį, ir jo būrį iš šventos vietos danguje. Jis nukirpo gyvatės kojas ir prakeikė ją labiau už visus laukinius gyvūnus ir už visą gyvuliją, ir paskyrė, kad ji kas septynerius metus nusimestų savo odą. Samaelis buvo nubaustas, kad tapo Ezavo, nedorėlio, kunigaikščiu.
Ateityje, kai Šventasis išraus Edomo karalystę, greitai mūsų dienomis, Jis pirmiausia pažemins jį, kaip parašyta (Izaijo 24:21): „Viešpats aplankys dangaus kariuomenę aukštybėse.“ Ir kalba, ir mirtis, ir bausmė – visa tai dėl to, kad ji pridėjo prie Šventojo įsakymo. Ir apie tai pasakyta: „Kas prideda – sumažina.“
Tebūna Viešpats apšviečia mūsų akis savo Toros šviesa, įdeda į mūsų širdis savo baimę, ir suteikia mums malonę artintis prie Jo, kad širdys būtų apšviestos, supratimo širdis pabustų, o akys spindėtų šviesos spindesiu.

<…>

✞ Maldos.lt

Maldos, tekstai, giesmės. Religinė enciklopedija.

Šviesos knyga (Sefer ha-Bahir)

Sefer ha-Bahir ištraukos

Sefer ha-Bahir ištraukos

Gal būt jums bus įdomu: