Slaptieji rozenkreicerių simboliai

„Slaptieji XVI–XVII a. rozenkreicerių simboliai“ (Symboles Secrets des Rosicruciens des XVIe et XVIIe siècles, vok. Die Geheimen Figuren der Rosenkreuzer aus dem 16. und 17. Jahrhundert) yra vienas paslaptingiausių rozenkreicerių tradicijos šaltinių. Tai anoniminis hermetinių, alchemijos ir mistinių simbolių rinkinys, priskiriamas autoriui, pasirašiusiam kaip „Brolijos brolis, Kristaus Rožės ir Kryžiaus“ (Frère de la Fraternité, Christi de la Rose-Croix). Ši formuluotė nurodo dvasinę priklausomybę Kristui, o ne organizacinį titulą, todėl toks vertimas yra filologiškai tikslus.

Rozenkreiceriai (vok. Rosenkreuzer, iš „Rožės Kryžiaus“) – tai XVII a. pradžioje Vokietijoje iškilusi hermetinė–mistinė kryptis, siejusi krikščioniškąją teosofiją, alchemiją, kabalą ir vidinės transformacijos praktiką. Judėjimas kilo iš anonimiškai paskelbtų manifestų, kuriuose buvo teigiama apie senovinę dvasinės išminties broliją, veikusią slapta ir siekusią žmonijos moralinio bei dvasinio atsinaujinimo. Rozenkreiceriai save laikė „vidinės krikščionybės“ puoselėtojais, o jų pavadinimas simbolizavo dvasinį atgimimą (rožė) ir auką ar transformaciją (kryžius). Nors istoriškai tai nebuvo centralizuota organizacija, rozenkreicerių idėjos darė didelę įtaką Europos hermetizmui, alchemijai ir vėlesnėms ezoterinėms draugijoms.

Knyga nėra literatūrinis tekstas – tai iliustruota simbolių knyga, skirta pažengusiems hermetinės tradicijos mokiniams. Joje pateikiamos sudėtingos alcheminės schemos, kabalistiniai ženklai, alegoriniai paveikslai ir hermetinės ideogramos, perteikiančios dvasinės transformacijos kelią. Šie simboliai buvo naudojami meditacijose, vidinėse praktikose ir slaptuose rozenkreicerių mokymuose.

Veikalas glaudžiai susijęs su dviem pagrindiniais rozenkreicerių manifestais: – „Fama Fraternitatis“ (liet. „Brolijos šlovė“, 1614), – „Confessio Fraternitatis“ (liet. „Brolijos išpažinimas“, 1615).

Šie dokumentai paskelbė Rožės Kryžiaus brolijos egzistavimą ir sukėlė didelę intelektinę diskusiją Europoje. „Slaptieji simboliai“ veikia kaip vizualinė šių manifestų tąsa: vietoje žodžių čia kalba alcheminiai paveikslai, perteikiantys žmogaus vidinės transformacijos etapus – nuo materijos išgryninimo iki dvasinio atgimimo.

Šiuolaikiniai leidimai, tarp jų ir prancūziškasis, pateikia tikslią originalo faksimilę bei pažodinį vokiečių tekstų vertimą. Pratarmę parašė H. Spencer Lewis, Amerikos rozenkreicerių (AMORC) vadovas, pabrėžęs šio veikalo reikšmę brolijos istorijai ir simbolinei tradicijai. Lewis akcentuoja, kad kiekvienas brūkšnys, spalva ar žodis turi slaptą prasmę, o knyga skirta tik tiems, kurie pasirengę gilintis į hermetinę filosofiją.

„Slaptieji XVI–XVII a. rozenkreicerių simboliai“ yra dvasinės alchemijos vadovas, kuriame žmogus vaizduojamas kaip mikrokosmosas – mažasis pasaulis, atspindintis visą kūriniją. Simboliai perteikia vidinės transformacijos etapus: sielos atgimimą, dvasios pakilimą ir galutinį susivienijimą su dieviškuoju principu. Ši kelionė rozenkreicerių tradicijoje suprantama kaip tikrasis „filosofinis auksas“.

Knyga atskleidžia rozenkreicerių požiūrį į krikščionybę. Nors brolija remiasi krikščioniška simbolika, ji ją interpretuoja mistiniu ir hermetiniu būdu, pabrėždama vidinį Kristaus gimimą žmogaus širdyje. Dėl šios priežasties veikalas svarbus tiek hermetinės filosofijos, tiek krikščioniškos mistikos tyrimams. Jis leidžia suprasti, kaip ankstyvieji rozenkreiceriai jungė alchemiją, kabalą ir krikščioniškąją teosofiją į vieną dvasinės transformacijos sistemą.

Dėl savo retumo ir simbolinės svarbos „Slaptieji XVI–XVII a. rozenkreicerių simboliai“ ilgą laiką buvo prieinami tik pažengusiems brolijos nariams. Šiuolaikiniai leidimai suteikia galimybę tyrėjams ir skaitytojams susipažinti su vienu iš labiausiai įtakingų rozenkreicerių dokumentų, kuris formavo hermetinę tradiciją daugiau nei tris šimtmečius.

Slaptieji rozenkreicerių simboliai

Ištrauka

XVI ir XVII a. Rozenkreicerių
Slaptieji Simboliai

IŠ AMORC ARCHYVŲ

PRATARMĖ
pateikta
H. Spencer Lewis, F.R.C., Imperatorius

Augantis Vakarų pasaulio visuomenės dalies susidomėjimas viskuo, kas susiję su rozenkreiceriais, per pastaruosius dvidešimt penkerius metus leido atrasti šimtus retų rozenkreiceriškos kilmės publikacijų. Per pastaruosius trejus metus ieškant naujų žinomų ir nežinomų kūrinių originalų šia tema, buvo atkasta keletas svarbių ir labai retų knygų bei rankraščių, kuriuose neginčijami faktai ir neabejotini įrodymai kuria naują ir nuostabią senųjų bei šiuolaikinių Rozenkreicerių istoriją.

Vis dėlto, senoji nežinomo Brolio knyga, atskleidžianti – ir kartu išlaikanti paslaptyje – unikalaus rozenkreicerizmo simbolių Hermetinę, Alcheminę ir Dvasinę prasmę bei jo Filosofinius Principus, visada išliks vienu brangiausių turtų nuoširdžiam studentui. Keli šios knygos perleidimai, su meile atlikti jos iliustracijų, teksto ir Šventųjų Apreiškimų gerbėjų, tapo kolekcininkų bibliotekų brangakmeniais.

Žinoma, Vakarų Rozenkreiceriai džiaugiasi šiuo naujausiu perleidimu, atliktu su tokiu rūpesčiu ir pagagarba originaliam tekstui bei rafinuotumu iliustracijose, kurios slepia tiek daug paslapčių kiekviename žodyje ar piešinio brūkšnyje. Jei buvo numatytas tik ribotas šio veikalo tiražas, tai tam, kad būtų išlaikytas senasis brolijos pobūdis ir kad knyga būtų išsaugota dar ilgą laiką naujų veiklos centrų archyvuose, nepakenkiant būtinai paslapčiai.

Man buvo malonu tikrinant tekstą konstatuoti principų ir terminų išsaugojimą šifruota kalba. Nuoširdus studentas pasielgs teisingai, atidžiai analizuodamas kiekvieną mintį ir kiekvieną ideogramą, pavaizduotą žodžiu, fraze ar spalva. 1785–1788 metais, kai šios knygos Simboliai ir Principai buvo naudojami tik tiek, kiek leido pirmasis leidimas, žmogaus mintys buvo nukreiptos visiškai nauja kryptimi. Šis tekstas, vienintelis toks savo rūšyje, buvo stulbinantis; tačiau šiandien pasauliui šių pritrenkiančių tiesų reikia lygiai taip pat.

Mačiau du originalius vokiškus egzempliorius, kurių nusidėvėjimas liudijo apie didžiulę paslaugą, atliktą per daugelį metų. Jų seni, pageltę ir išblukę puslapiai iškalbingai kalbėjo apie bėgantį laiką, tačiau iš kiekvieno jų sklido amžinosios tiesos balsas.

Galiu tik labai karštai rekomenduoti kiekvienam Frater (Broliui) ir kiekvienai Soror (Seseriai), esantiems pažengusiuose ir ezoteriniuose brolijos laipsniuose, pasirūpinti, kad šios retos ir senos knygos kopija būtų padėta į kiekvienos Rožės-Kryžiaus Ložės ar Kapitulos archyvus, kad ateityje mokiniai, kurie „Peržengs Slenkstį“, galėtų ją tyrinėti.

Tūkstančių Neofitų ir Adeptų, kuriems atstovauju, vardu noriu padėkoti leidėjui už tai, kad ėmėsi šios sunkios ir brangios užduoties su įžvalgumu ir altruizmu, ir už tai, kad įnešė tokį savalaikį indėlį į tikrojo Rozenkreicerizmo bibliografiją ir dokumentaciją.

H. SPENCER LEWIS
Šiaurės ir Pietų Amerikos Imperatorius
San Chozė, Kalifornija
1935 m. lapkričio 11 d.

[Titulinis puslapis 1]

XVI ir XVII a. Rozenkreicerių
Slaptieji Simboliai

PIRMOJI KNYGA

Pirmą kartą iškelta į šviesą iš seno rankraščio

ALTONA, 1785

Išleido ir atspausdino J. D. A. Eckhardt,
Hamburgo knygininko p. Herold užsakymu

[Titulinis puslapis 2]

XVI ir XVII a. Rozenkreicerių Mokymai

— ARBA —

Lengvas A.B.C. Rinkinys

Jauniesiems Studentams
Jų kasdienėms studijoms Šventosios Dvasios Šventykloje

PATEIKTA AKIMS PER TAPYTAS FIGŪRAS

Pratimams Naujiesiems Metams
— PER —
Natūralią ir Teologinę Šviesą

Parengta Brolijos Brolio (p. f.) I
VIEŠAI PATEIKIAMA PIRMĄ KARTĄ
ir
SU KELIOMIS PANAŠAUS TURINIO FIGŪROMIS, PRIDĖTOMIS P. S.

ALTONA

Atspausdino ir išleido Joh. Dav. Ad. Eckhardt, J. E. Danijos Karaliaus leidėjas

[Pagrindinis Tekstas]

…Materia, Corpus, Subjectum, ir koks nuostabus bei slaptas dalykas yra kūrinys, kuris savyje sujungia tiek galingų, keistų ir dangiškų galių; ir su kuriuo, po Digestion (virškinimo/brandinimo) ir apsivalymo, galima padėti žmonėms, gyvūnams, augalams ir metalams, galima atvesti jų sveikatą ir išsipildymą iki tobulumo, bei atlikti kitus nuostabius dalykus. Tačiau visi, kurie buvo ir tebėra tikri Philosophi, vieningai pabrėžė vienintelį Scopum (tikslą) ir vienintelę Materiam, nors Filii Sapientiae (Išminties sūnūs) šia tema parašė daugybę įvairių diskursų ir rankraščių. Vis dėlto, kalbant apie esminį tašką, randama tik tyla, ir ši tyla tvirtai užčiaupė jų burnas bei uždėjo ant jų tvirtą Sigillum (antspaudą), nes jei tai taptų viešai žinoma kaip alaus darymas ar duonos kepimas, pasaulis greitai pražūtų.

Daugelis ieškojo šios vienintelės Res (Daikto), kuri solvit se ipsum, coagulat se ipsum, se ipsum impraegnat, mortificat et vivificat (pati save ištirpdo, pati save sutirština ir pati save apvaisina, numarina ir atgaivina), tačiau dauguma šių ieškotojų, pasiklydusių paieškose, patyrė nesėkmę. Nes tai yra dalykas, kuris labai artimas auksui; ir tai yra dalykas, kurį gali įgyti tiek vargšas, tiek turtuolis, kad ir kas jis bebūtų. Tačiau tas, kuris savo paties lūpomis aiškiai kalba apie šį Subjectum, tam gresia Philosophi execratio (Filosofų prakeiksmas) ir jis užsitraukia Dievo rūstybę.

Kai Filosofai ištardavo Execration (prakeiksmą), Visagalis Dievas jį gerbė ir patenkindavo jų prašymą, atiduodamas jiems tai, ką iki tol tūkstančius metų laikė savo paties rankose. Taigi, Subjectum, apie kurį kalbėjome, yra tokios prigimties, kad ji, mūsų Magnesia, ne tik turi savyje mažą dalį universaliosios Spiritus Vitalis, bet taip pat savyje laiko, sutirštintą ir suspaustą, dalelę dangiškosios galios. Daugelis tų, kurie ją atrado, taip apsvaigo nuo jos garų, kad liko ten, kur buvo, ir nebegalėjo atsikelti. Tik išmintingasis ir tas, kuris išmano šiuos dalykus, gali paimti saiką šio skysčio ir parsinešti jį namo, kad ir kur jį būtų radęs – ar kalnų gelmėse, ar bet kurioje kitoje vietoje, kur jį galima sutikti. Su Dievo malone, kuri yra vienintelė ir gausi, tiek vargšas, tiek turtuolis gali laisvai jį paimti, parsinešti namo, pasidėti už krosnies ar bet kurioje kitoje jam patinkančioje vietoje ir, kai tik panorės, gali pradėti dirbti ir eksperimentuoti su juo, nes jis gali nutraukti darbą pakankamai greitai, kad net jo paties tarnai nieko nepastebėtų. Iš tiesų, šis natūralus darbas neatliekamas atmestinai, kaip prastas paprastų alchemikų triūsas su jų anglių ugnimi, lydymu, gryninimu ir visu kitu, ką jie daro. Tai darbas, kurį galima laikyti uždarytą skrynioje bet kuriame pasirinktame kambaryje, pasirūpinant tik tuo, kad net katė jo nerastų; prireikus galima puikiai tęsti savo darbą, tik prižiūrint, kad krosnis būtų išbandyta tris kartus, palaikant tinkamą temperatūrą ir leidžiant Gamtai eiti savo keliu.

Kai pagaliau išgaunamas Terraestitatis Tirpalas ir jis sustiprinamas ilga Digestion, jis išlaisvinamas nuo Cruditas Materiae (medžiagos grubumo) ir paruošiamas atgimti pačia subtiliausia forma. Tada, žinoma, tam tikrais momentais reikia suteikti šiam gyvybingam ir galingam Spiritus (Dvasiai) gerai atmatuotą kiekį, lygiai kaip geriama ir valgoma, per modum inhibitionis et nutritionis. Taip jo galia sutirštėja ir kasdien tampa nauja atrama jo broliams, kuriuose ji veikia. Ar tikrai manai, kad galima pagimdyti tokį kūrinį ir tokią galią, kurios paslėptas intensyvumas yra beribis, be Spiritus Vitalis? Unio materiae arba Subjectum ateina iš Astris ir jų žvaigždynų žemyn į šią žemišką karalystę; būtent iš jos tuomet išgaunamas vieningas spiritus, tria secretus Filosofų, Išminčiaus Mercurius, ir čia yra pradžia, priemonė ir pabaiga, kurių dėka Aurum Physicum yra nustatomas ir paslepiamas. Paprasti alchemikai mano, kad jį išgauna iš paprasto aukso, bet veltui. Tačiau Philosophi savo raštuose daug kalba apie Sol ir Luna, kurie yra patvariausiai metalai pasaulyje. Vis dėlto nereikia to suprasti tiesiogiai, nes jų Sol ir jų Luna, kol nėra atvesti į savo vidinį grynumą per tikrą, natūralią, tinkamą ir filosofinę praeparationem, gali būti lyginami su dangaus kūnais, tokiais kaip Saulė ir Mėnulis, kurie savo spindesiu dieną ir naktį apšviečia aukštesnįjį ir žemesnįjį skliautą. Taip pat šie du kilnūs metalai, kaip ir Filosofų Sol ir Luna, savo prigimtimi primena žmogaus kūną, ir, jei juos teisingai paruoši ir išmintingai naudosi, jie suteiks daug sveikatos; o be to negalima paruošti nieko kito, kaip tik trigubą Universalis tašką, nes Spiritus, randamas tuose dviejuose dalykuose, apie kuriuos kalbėjome, sukuria vienodumą, jėgą ir dorybę, be kitų dalykų.

Tuomet žmogus, gavęs Dievo atleidimą, gali paruošti ir užbaigti objektą ar substanciją minėtų spalvų – raudonos ar baltos, iš Sol ir Luna, vadinamą Lapidem Philosophorum (Filosofiniu Akmeniu) arba labai senu Išminčiaus Vandens Akmeniu, iš substancijos, į kurią Dievas įdėjo tiek daug galios pasaulio sukūrimo ar genezės metu; arba dažnai minimas materijas, ar Subjectum, kurias Dievas savo meilėje ir malonėje įdėjo į taip gausiai apdovanotą dieviškąjį žmogų. Taigi manau, kad dieviška Spiriti Vitalis substancija, Įkvėpimas, kuris jam buvo paliktas per pirmąjį pasaulio Sukūrimą (Creation), išliko visose kūrinių rūšyse. Visi gavo tą patį Spiritum toje jau minėtoje Massa, kuri tvirtai laikoma nuošalyje didžiausiose žemės gelmėse; ir tai buvo parodyta bei palikta Išmintingiesiems Žmonėms, kad jie ją atkastų, išgautų, panaudotų ir atliktų su ja tuos pačius Miracula (stebuklus), dėka šventosios išminties, kuri joje vis dar glūdi ir kuria jie maitinami kasdien.

Dvi minėtos substancijos, kaip Saulė ir Mėnulis, arba raudona ir balta, arba veikiau Praeparation (paruošimas) Solis ir Mercurii, yra ingredientai, įeinantys į mūsų Lapidis Philosophorum Sudėtį. Dabar, kai Materialia pradžioje buvo išgrynintos ir nuvalytos pakankamomis ir dažnai kartojamomis sublimationes, paskui kruopščiai pasvertos, jos iškart paruoštos; tu neturi ignoruoti kiekvieno iš dviejų ingredientų galios ir momento, ir privalai žinoti, kaip nustatyti du Pondera, secundum proprotionem Physicam (pagal Fizikos analogiją), nes gera dalis Merkurijaus yra perkrauta maža dalimi animae Solis vel Sulphuris; tada turi sujungti abu jautria ranka, kad pagaliau Procuration ir sunkiausias darbas būtų baigti.

Tau reikės žinoti, kad pirmiausia turi nudažyti savo Merkurijų su raudona Tinctur; tačiau jis netaps raudonas in continenti, bet liks baltas, nes Mercurius turi privilegiją būti nudažytas pirmas prieš visus kitus. Philosophi taip pat sako, ką dar reikia daryti su Anima Solis tos Mercuri Tinctur, ir iš kur ji bus paimta. Aukso Fermentas yra auksas; kaip tešlos Fermentas yra tešla. Be to, tai yra aukso Fermentas, paimtas iš jo paties prigimties, ir jo galia tuomet yra tobula, kai jis atverčiamas atgal į žemę. Tai visų pirma yra Filosofų pradžia, tikra ir tinkama Prima Materia Philosophorum metallorum (Pirminė Filosofų metalų Materija). Nuo šio momento tikrieji Meistrai, įgudę Mene, pradeda aktyvuoti savo ingenium ir pasiekia Didįjį Darbą. Paskui Artifex (Meistras) stumia savo darbą toliau ir su Dievo palaiminimu veda jį į užbaigimą, kurio siekia, ir kur jis yra įkūnytas Dievo, būtent į patį švenčiausiąjį Filosofinį Akmenį. Tikroji Materia Prima Philosophorum nėra paruošiama ir užbaigiama niekaip kitaip, kaip tik Per Spiritum universi Secretum. Kas gerai supranta dabar šį Spiritum Secretum, tas be abejonės supranta ir Gamtos paslaptis bei stebuklus ir turi Gamtos šviesos suvokimą. Nes tai yra motus harmonicus Sympaticus et magneticus, iš kur kyla Harmonia ir Concordantia, magnetinė ir simpatinė galia arba aukščiausio ir žemiausio poveikis. Pastebėk, kad dviejų ingredientų prigimtis pradžioje yra nepanaši dėl jų priešingų savybių. Nes vienas yra karštas ir sausas, kitas šaltas ir drėgnas, ir jie, žinoma, turi būti sujungti. Kai tai turi įvykti, jų priešingos savybės turi būti lėtai keičiamos ir sulyginamos, kad nė viena iš dviejų prigimčių negalėtų atimti iš kitos jos galios veikiant intensyviai ugniai. Tu negali jų surinkti, nes dvi prigimtis turi kilti vienu metu ugnies galioje. Tuomet Discordia bus pašalinta iš Corpori ir Aequalitas bei gera Temperatur įsitvirtins dėka nuosaikaus ir pastovaus virimo.

Kai dvi Sulphur ir Mercurius prigimtis uždaromos labai ankštoje erdvėje ir laikomos nuosaikioje temperatūroje, jos pradeda mažinti savo charakterių priešpriešą ir vienytis, kol įgyja visas savybes. Jos tampa Conspiratio ir pakyla tuo pačiu metu, ir numeris vienas užtikrintai laikosi stiklo viršuje. Jos pasiruošusios susituokti, ir tada jaunikis užmauna aukso žiedą savo sužadėtinei, sako Filosofai. Kai Mercurius teisingai užvirė su savo Sulphur, kaip vanduo ir žemė vienas su kitu (tuo labiau, kuo ilgiau tai truko), jie atmeta savo perteklių, o grynosios dalys susijungia ir atsikrato savo corruptibili: kitaip nešvarios dalys sutrukdytų susivienijimui ir Įėjimui (Ingress).

Mercurius, kaip pirmasis Corpus, yra visiškai grubus ir negali būti nei sumaišytas, nei pratęstas per minima, nes nė vienas iš dviejų Corpus negali prasiskverbti į kitą, nei susijungti su juo vere ar in radice. Bet jei pavyko išvengti šių nepatogumų ir susiformuoja tikra Tinctur, reikia iš jos išgauti naują dvasinį Corpus, kuris kyla iš abiejų; nes po gryninimo vienas perima kito savybes ir, kilęs iš daugelio, tampa vienu, numero et virtute (skaičiumi ir savybe). Tačiau jei ugnis yra daug per stipri ir nėra kontroliuojama pagal Gamtos poreikius, šie du jau minėti kūnai uždustų arba atsiskirtų. Jei jie negavo savo teisingo paruošimo būdo, jie tampa nieku arba sugedusia mase, arba Monstrum. Kita vertus, jei elgiamasi apdairiai ir su teisingai suderinta šiluma, tuomet abi substancijos pakils Sublimation metu, pačiame stiklo ar taurės viršuje. Kai skini šias gražias gėles, jau gali jomis džiaugtis particularia.

Tu negali stebėti motum occultum naturae (paslėpto gamtos judėjimo) labiau nei gali girdėti ar matyti augančią žolę, nes negalima nei stebėti, nei pastebėti šių dviejų ingredientų, Mercuri ir Sulphuris, vystymosi dėl jų Progressus (progreso) – subtilaus, slapto ir lėto, valanda po valandos. Tik nustatant atskaitos taškus, savaitė po savaitės, galima tai tirti ir daryti išvadas, nes vidinė ugnis yra labai jautri ir labai subtili. Kad ir kaip lėtai tai vyksta, ji nelieka neveikli, kol nėra užbaigta ir kol jos planas tampa matomas kaip visuose augaluose: nebent toks subtilus ir įgudęs virimas būtų sutrukdytas per didelės saulės kaitros, sudegtų arba būtų sustabdytas staigaus šalčio (ergo qui scit occultum motum naturae, scit perfectionem decoctionem – taigi tas, kas pažįsta paslėptą Gamtos judėjimą, pažįsta ir tobulą paruošimą arba virimą). Šis motus dabar turi eiti savo natūralia vaga, nors negalima jo nei matyti, nei girdėti, lygiai kaip negalima suprasti Centra et Ignem invisibilem seminum invisibilium (Nematomo sėklų centro ir nematomos ugnies). Taigi privalai pasikliauti vien Gamta šiame reikale, stebėti ją, bet nebandyti Jai priešintis ir visiškai Ja pasitikėti, kol Ji atneš savo vaisių.

Kai su Gamta elgiamasi švelnia ir malonia šiluma, ji veikia ir viską atlieka pati, kas, norint gauti Creatio arba įvesti naują formą, yra būtinybės klausimas: nes Dieviškasis Žodis Fiat visada gyvena visuose kūriniuose ir visuose augaluose, ir turi savo didžiulę galią šiais laikais, kaip ir anksčiau.

Tačiau yra keturios pagrindinės Virtutes ir potentias, kuriomis naudojasi kilnioji Gamta kiekvieno virimo metu; ji tuo užbaigia savo darbą ir atveda jį į pabaigą.

Pirmoji Virtus
yra ir vadinasi appellativa et attractiva, nes jai įmanoma pritraukti prie savęs iš arti ar toli maistą, kurio ji trokšta, iš produktų ir vietų, malonių jos prigimčiai; ji gali augti ir didėti; ji turi magnetinę galią, kaip vyro moteriai, Mercurius – Sulphur, sauso – drėgnam, Materiae – formai. Tad Filosofų aksioma yra: natura naturam amat, amplectitur prosequitur, Omnia namquam crescentia, dum radices agunt et vivunt, succum ex Terra attrahunt, atque avide arripiunt illud, quo vivere et augmentari sentiunt – t. y., Gamta myli gamtą, ją apkabina ir seka. Nes visi augalai, kurie įleidžia šaknis ir pradeda gyventi, siurbia syvus iš žemės ir godžiai traukia į save tai, iš ko jaučia, kad gyvena ir kuo gali daugintis. Nes ten, kur yra alkis ir troškulys, maistas ir gėrimas bus priimti su godumu, ir ši Virtus et potentia bus pažadintos: jos kyla iš šilumos ir nuosaikaus sausumo.

Antroji Virtus et potentia
yra ir vadinasi natura retentiva et coagulativa, nes Gamta jai ne tik naudinga, tarnauja jos tęstinumui ir yra pelninga, kai trūksta to, ką ji godžiai gamina iš savęs, bet ji taip pat tarnauja kaip ryšys, kuriuo ji tai traukia, atneša ir sulaiko sau. Taip, Gamta taip pat keičia tai į save pačią, nes lygiai kaip ji pasirinko gryniausias dalis iš šių dviejų elementų, ji atskyrė likusią dalį. Ji atvedė iki atsivėrimo ir privertė augti; ir nereikia jokios kitos kalcinacijos ar fiksacijos. Natura naturam retinet (Gamta sulaiko Gamtą). Būtent iš šio sausumo gimsta toks menas, nes šaltis sutraukia gautas ir suformuotas dalis vienodai ir jas išdžiovina Žemėje.

Trečioji Virtus et Potentia
naturae in rebus generandis et augmentandis.
Tai Virtus digestiva, quae fit per putrefactionem seu in putrefactione (virškinamoji galia, kuri atsiranda per puvimą arba puvime), esant nuosaikiai ir suderintai temperatūrai bei drėgmei. Nes Gamta nukreipia, keičia ir įveda charakterį bei savybę: grubumas išnyksta, kartu su juo tai, kas kartu, smurtinis tampa švelnus, šiurkštus tampa lygus, nesubrendęs ir laukinis yra prijaukinamas; tai, kas anksčiau buvo nepajėgu, dabar yra įgudę ir veiksminga, ir veda į numatytą galutinį atlikimą, į Darbo užbaigimą, ir atstovauja Ingredientia, skirtus Composition.

Ketvirtoji Potentia naturae
Yra Virtus expulsiva mundificativa, segregativa (šalinamoji, valomoji ir atskiriamoji galia), kuri atskiria, dalija, grynina ir valo, kuri plauna Sublimation arba Décoction metu. Ji kyla iš Sordibus ir tamsybių ir pagimdo Corpus arba gryną, skaidrią, galingą ir švytinčią substanciją; ji sujungia partes homogeneis ir po truputį išsilaisvina iš heterogeneis, ji atstumia Vitia ir viską, kas svetima, ji patikrina tai, kas grubu, ir suteikia kiekvienai daliai jos specifinę vietą. Tai sukeliama ir kyla iš malonios pastovios šilumos tinkamoje drėgmėje: tai yra Sublimation ir brandus vaisius, kuris dabar iškris iš ankšties. Taigi nuo pat pradžių Gamta ir amatininkai turėjo tokį planą, būtent Patiens yra išlaisvinamas iš Agente ir bus atvestas į savo tobulumą. Nam liberatio illa a partibus heterogeneis est vita et perfectio omnis Rei – tai yra, nes tas išlaisvinimas nuo nelygių ir priešingų dalių yra visų dalykų gyvybė ir tobulumas. Iš tiesų, Agens ir Patiens, kurie iki šiol kovojo vienas su kitu taip, kad kiekvienas veikė savo priešininką ir priešinosi jam resistentia, t. y. norėjo palaužti priešininko pasipriešinimą – neturi susivienyti jų Decoction metu, bet geriausioji dalis turi pasiekti pergalę, išstumti nešvariąją ir [tekstas nutrūksta arba sakinys nepabaigtas, bet prasmė: nugalėti blogąją].

Kai visos Naturalis potentia atliko savo officium, įvyksta naujas gimimas, ir lygiai kaip brandus vaisius pats pasirodo visuose kituose augaluose, taip ir dabar mūsų Subjecto ir natūraliame darbe, kuris kartą užbaigtas, labai keistai, visiškai nebeprimena savo pirminės būsenos ir nebeturi savybių: Jis nėra nei šaltas, nei sausas, nei drėgnas, nei karštas. Jis nėra nei masculus nei foemina. Šaltis tuomet pavirto karščiu, sausumas drėgme, sunkumas lengvumu, nes tai yra nauja Quinta Essentia, Corpus Spirituale, ir jis tapo Spiritus corporalis; toks Corpus yra skaidrus ir tyras, permatomas ir panašus į kristalą, kokio pati Gamta nebūtų galėjusi sukurti per tiek laiko, kiek egzistuoja pasaulis. Tačiau Artifex ir apšviestas žmogus, auxiliante Deo et natura (padedant Dievui ir Gamtai), jį sukūrė savo protu bei menu ir jį izoliavo ten. Būtent taip vėliau jis sutinka Miranda, kurią vadina Unguentum anima, aurum Philosophorum, flos auri (sielos tepalas, Filosofų auksas, aukso gėlė); Teofrastas ir kiti ją vadina Gluten aquilae.

Tai, ką matėme apie keturias potentiis naturae, buvo realizuota ugnies metu, kuri turi būti nedegi, maloni Gamtai: ir, laikantis Gamtos, ji turi tęstis nepertraukiamai ir turi būti naudinga Darbui. Tačiau šiame Darbe reikia ypač prižiūrėti dvi ugnies rūšis, būtent išorinę elementariąją ugnį, kurią Artifex įrengia ir naudoja Darbui, ir po to vidinę, brandžią ir natūralią substancijų ugnį. Nors visuose pirminiuose dalykuose ar genera randama natūrali ugnis, kaip Animalibus, Vegetalibus et Mineralibus, iš kur kilo, vystėsi, buvo palaikoma gyvybė, vėliau buvo sustiprinta ir padidinta bei gali toliau vykdyti savo įgimtą galią gimdyti ir įtvirtinti dorybę pagal kiekvieno pobūdį.

Tačiau Ugnis, kuri yra mūsų Subjecto, nėra pati mažiausia tarp kūrinių ir mineralų. Ji nešioja savyje pačią nuostabiausią ir galingiausią ugnį, prieš kurią išorinė ugnis atrodo kaip vanduo, nes jokia vulgari elementari ugnis negali sunaikinti ir sugriauti gryno aukso, kuris yra pati patvariausia substancija tarp visų metalų, kad ir kokia intensyvi būtų ugnis; bet esminė (Essential) Filosofų ugnis viena tai gali.

Jei šiandien turėtume ugnį, su kuria Mozė sudegino aukso veršį, pavertė jį milteliais ir išbarstė ant vandens, kurį davė gerti Izraelio Vaikams (Exodus, 32 sk.), koks tai būtų Mozės, Dievo žmogaus, alcheminis darbas! Nes jis buvo išmokytas ir įgudęs Egipto mene. Ak! Jei turėtume ugnį, kurią pranašas Jeremijas paslėpė po kalno, nuo kurio Mozė pamatė Pažadėtąją žemę ir ant kurio mirė, papėde, ugnį, kurią po septyniasdešimties metų rado Išminčiai, senųjų žynių palikuonys, po grįžimo iš Babilono nelaisvės! Tačiau per tą laiką ugnis kalne pasikeitė ir tapo tirštu vandeniu (II Makabiejų knyga, 1 ir 2 sk.). Ką apie tai manai? Argi neturėtume pasišildyti prie šios ugnies ir nuvyti nuo savęs žiemos speigą?

Tai tokia ugnis, kaip šioji, kuri snaudžia mūsų Subjecto ramiai ir taikiai, ir kuri pati savaime neturi judėjimo. Kad ši slapta ir paslėpta ugnis galėtų padėti savo pačios Corpori, kad jis galėtų pakilti, veikti ir pasireikšti savo galybe ir galia, kad Menininkas galėtų pasiekti trokštamą ir nulemtą tikslą, reikia ją pažadinti išorine elementaria ugnimi, ją uždegti ir nukreipti jos eigą. Ši ugnis gali būti lempų ar bet kokios kitos rūšies, kokios tik nori ar gali sugalvoti, nes ji viena yra pakankamai pajėgi atlikti šią operaciją lengvai. Tokia ugnis ir tokia išorinė šiluma turi būti prižiūrimos ir palaikomos be sustojimo iki pat Sublimation pabaigos, taip, kad vidinė ir esminė ugnis liktų gyva. Dvi ugnys gali padėti viena kitai, ir išorinė ugnis gali suteikti vertę vidinei ugniai iki tos valandos, kai ji taps tokia stipria ir intensyvia ugnimi, kad greitai galės paversti pelenais, sumalti į miltelius, paversti tokiu kaip ji pati ir padaryti savo lygiu visa, kas į ją įdėta, bet kas vis dėlto turi savo rūšį ir prigimtį.

Tačiau Artifex būtina, gresiant nepataikyti į trokštamą tikslą, žinoti, kad tarp dviejų minėtų ugnių jis turi išlaikyti tam tikrą santykį tarp išorinės ir vidinės, jis turi uždegti savo ugnį teisingai. Nes jei jis padarys ją per silpną, Darbas bus nutrauktas, ir išorinė ugnis nepajėgs pakelti vidinės ugnies; bet jei jis ją kurstys nuosaikiai keletą kartų, tai sukels lėtą efektą ir labai ilgą procesą, ir, kai jis lauks su didele kantrybe ir turės visus elementus, jis galiausiai pasieks cocherem tikslą [tikėtina, klaida originale, turėtų būti kažkas susiję su „siekiamu” tikslu]. Jei, priešingai, sukuriama ugnis daug stipresnė, nei tinka šiam procesui, ir ji aktyvuojama, tada kenčia vidinė ugnis, ji nieko nebepajėgia, Darbas bus tikrai sunaikintas, ir nekantrusis niekada nepasieks savo tikslo.

Jei po ilgos Decoction ir Sublimation grynos ir kilnios Subjecti dalys palaipsniui, pagal gerai apskaičiuotą laiką, yra atskiriamos ir išlaisvinamos nuo grubios, žemiškos ir nenaudingos substancijos, tokios veiklos impulsas turi derintis su Gamta ir turi būti reguliuojamas su tokiu saiku, kad būtų malonus, priimtinas ir naudingas vidinei ugniai, taip, kad vidinė esminė ugnis nebūtų sunaikinta per didelio karščio, ar net užgesinta ir padaryta nenaudinga. Ne, ji veikiau bus palaikoma savo natūraliame laipsnyje ir sustiprinta, kol subtilios ir grynos dalys renkasi ir harmonizuojasi, o grubios dalys atskiriamos tam, kad susijungtų, ir geriausioji užbaigs planą, kurį turėjo omenyje. Taigi privalai išmokti iš Gamtos ugnies laipsnį, kurį Gamta naudoja savo operacijose, kad atvestų vaisių į brandą: iš ČIA išmok Ration ir atlik įvertinimą. Nes intensyvi esminė ugnis iš tiesų yra tai, kas atveda Mercurium Philosophorum į aequalitaet; bet išorinė ugnis ištiesia jai ranką, kad vidinė ugnis nebūtų trukdoma savo operacijoje, todėl išorinė ugnis turi derėti su vidine ugnimi ir turi pati reguliuotis pagal ją, vice versa. Tokiu elementarios ugnies naudojimu reikia ją vesti link natūralios vidinės šilumos, ir išorinė šiluma turi būti jai pritaikyta, kad Creatio metu neviršytų drėgno ir karšto Spiritus, kuris yra visiškai subtilus, galios; kitaip karšta minėto Spiritus prigimtis būtų greitai ištirpdyta, ji nebeturėtų sankibos ir neturėtų jokios galios; iš to seka, kad ugnis, intensyvesnė nei būtina, kad atgimtų ir būtų palaikoma natūrali vidinė ugnis, implantuota mūsų Materia, gali būti tik kliūtis ir gali tik sukelti In natura ir illius Creatis et generationibus pablogėjimą, ut tua Imaginatio, t. y. tarp Gamtos ir to, kas buvo sukurta ir atnešta jos, įsiterpk tu. Tad nešk į žemę drėgną Spiritum, išdžiovink jį, agglutina ir fige su tinkama ugnimi. Taip tu atneši ir Animum į mirusį Corpus ir atkursi tai, ką paėmei: tu leisi gyvybei atgimti ir būti stipriai tame, kas buvo be Sielos ir mirę, bet kad ir kokia būtų priežastis, jis nepakęs karščio, nes nebus pastovus, tarsi turėtų būti priimtas spontaniškai iš savęs paties su gera valia, džiaugsmu ir troškimu, ir būti giliai paveiktas.

Tai vinculum [tekste: viraaim] humanum naturam auro et ligamentum optimum (žmogaus prigimties ryšys su auksu ir geriausias raištis). Taip, jei tikrai norima aptarti šį reikalą, Išminčiai mini trijų rūšių ugnį, kiekviena iš jų prisiima atsakomybę už Operis magni (Didįjį Darbą), kad kiekviena forma atskirai jį valdytų taip pat išmintingai ir operatyviai. Tokiu būdu ji nedirbs aklai, bet supratingai ir apdairiai, kaip pridera protingam Filosofui.

Pirmoji yra išorinė ugnis, kurią sukuria Menininkas arba sergėtojas, ir kurią Išminčiai vadina ignem frontem, nuo kurios Regimen priklauso viso Darbo išsaugojimas arba žlugimas, ir tai dviem būdais: nimum fumiget cave (saugokis, kad per daug nerūktų), bet taip pat sakoma: combure igne fortissimo (degink jį stipriausia ugnimi).

Antroji ugnis yra lizdas, kuriame gyvena Filosofų Feniksas; jis ten peri ad regenerationem. Tai niekas kitas kaip Vas Philosophorum (Filosofų indas). Išminčiai jį vadina ignem corticum, nes parašyta, kad paukštis Feniksas rinko visą kvapnią medieną, ant kurios pats save sudegino. Jei būtų ne taip, Feniksas mirtų iš šalčio ir negalėtų pasiekti savo Tobulumo.

Tačiau trečioji [ugnis] yra tikroji įgimta kilniosios Sulphuris (Sieros) ugnis, kurią reikia rasti pačiame in radice subjecti (subjekto šaknyje), ir tai yra Ingredientas, ir jis nuramina Mercurium bei jį suformuoja; tai tikrasis Meistras, taip, tikrasis Sigillum Hermetis (Hermio antspaudas). Apie šią ugnį Crebrerus rašo: In profundo mercurii est Sulphur, quod tandem vincit frigiditatem et humiditatem in Mercurio. Hoc nihil aliud est, quam parvus ignis occultus in Mercurio, quod in mineris nostris excitatus et longo temporis successu digerit frigiditatem et humiditatem in mercurio. Tai reiškia: Mercurii (Gyvsidabrio) esmėje yra Siera, kuri galiausiai nugali šaltį ir drėgmę Mercurio viduje. Tai niekas kitas, kaip maža ugnis, paslėpta Mercurio, kuri yra pažadinama mūsų Mineris ir, bėgant ilgam laikui, suvirškina (absorbuoja) šaltį ir drėgmę Mercurio viduje; arba juos pašalina, ir tai taip pat sakoma apie ugnį.

PABAIGA (FINIS)

[Eilėraštis: Jei trokšti tapti filosofu]

JEI TROKŠTI TAPTI FILOSOFU

Kur gi šioje žemėje gyvena žmogus pakankamai išmintingas,
Kuris kada nors galėtų sužinoti, kas yra
Tie keturi, kuriuos savyje talpina vienas.
Ir net jei jis visa tai žinotų,
Jis vis tiek liktų mokiniu.
Todėl, O žmogau, visomis išgalėmis
Pripažink Dievą ir save patį Dievo bei Gamtos šviesoje.
Šias dvi šviesas Dievas lieja į tave,
Kad taptum panašus į Jį.
Tai ketveriopas Dievas, gali tuo tikėti,
Kaip ir tu pats esi ketveriopo molio gabalas.
Taip tau gerai atsiskleidžia gamta,
Kuri tau rodoma su išmintimi, šviesa ir supratimu.

O DOMINE QUAM MIRABILIA SUNT OPERA TUA.
(O Viešpatie, kokie nuostabūs Tavo darbai.)
Viešpatie, Tavo Amžinoji Dvasia yra visuose dalykuose.

Salvator O Mundi (Pasaulio Išgelbėtojau)

Keturios Ugnys plazda šiame pasaulyje. Kuris yra uždarytas keturiuose.
Kur Dievas laikosi Centre, Iš kur Dangus ir Žemė buvo paskleisti.

SPECULUM DIVINUM OCCULTUM ATQUE
(Dieviškasis Veidrodis, Paslėptas ir…)

[Dešinėje pusėje esantis tekstas]
Žiūrėk į Gamtą jos jėgoje. Iš Dievo ji ištrykšta, kaip ir visi dalykai.
Žiūrėk į jos milžinišką gyvybės galią. Paskui jie sugrįžta į savo Centrą.

Coel. & Terra. (Dangus ir Žemė)
Nėra Filosofo, kuris nepažintų galutinio Gamtos Principo.
Gerai ieškok aukso Magneto. Jei jį rastum, būtum išlaisvintas nuo savo rūpesčių.
Gerai studijuok įstatymą PAŽINK SAVE PATĮ, kad nebūtum vėl suklaidintas.

Unum sunt omnia, per quod omnia.
(Viena yra viskas, per ką yra viskas.)
Išmok pažinti Terra Sancta (Šventąją Žemę), kad nepasiklystum.

TEGU TAVYJE IŠLIEKA TIK KANTRYBĖ
Tavo akis negali būti niekam akla,
Ar tai būtų kūno, ar dvasios dalykai.
Taip pat būk dėkingas savo Dievui,
Kuris savo laiku tau tai atnešė.
Nepavydėk pašaipūnui šlovės,
Neatsakyk žinomumo tyčiotojui,
Kuris puikuojasi iškreipta tuštybe.
Jiems nežinoma tai, ką tu turi.
Būk laimingas su tuo, ką Dievas tau davė,
Mesk jiems iššūkį turėti keturis viename.
Visada ir kartu, tegul ketveriopa sfera,
Fiat ir Amen būna mano turtas.

[2 puslapis: Gėrio ir Blogio pažinimo medis]

Gėrio ir Blogio Pažinimo Medis

Tarp 7 žvaigždžių vargu ar yra viena, kuri suktų savo spindulius į vidų, kad nukreiptų tiriančią mintį link Betliejaus; ir tarp 7 akių, kurios sukasi aplink tiriančiojo troškimo sūkurį, vargu ar yra viena, kuri žiūrėtų į patį vidinį Sabatą; bet karštligiškas darbo dienų judėjimas jas tempia per visas sferas, ir net jei jos meta žvilgsnį į Dievo stebuklus, jos žiūri tik į paviršių, ir kiekviena akis žiūri tik į tai, kas jai rodoma per jos pačios troškimą. Dievas sukūrė žmogų, kad jis gyventų amžiną Sabatą; jis neturėtų dirbti, bet leisti Dievui dirbti jame; jis neturėtų imti savo paties rankomis, bet tik priimti tai, ką Dievas gausiai suteikė savo gailestingume. Tačiau žmogus apleido Sabatą ir norėjo dirbti pats, jis pakėlė ranką prieš įstatymą, kad paimtų, savo paties troškimu, tai, ko neturėjo imti. Todėl Dievas leido jam kristi, ir kadangi jis paniekino ramybę, jis turėjo skausmingai kentėti nuo nerimo (agitation).
Tokiame gyvenimo nerime žmonių vaikai visada tiesia ranką, siekdami patenkinti savo malonumus. Ir jų griebimas yra panašus į jų supratimą ir valią. Kai kurie griebia gėrį, kiti – blogį. Kai kurie gauna vaisių, kiti tik lapus, kai kurie šaką su vaisiais ir lapais ant jos. Ir jie traukia malonumą iš to, ką suėmė; šie vargšai kvailiai nežino, kad visi jų vargai ir visas jų triūsas tebuvo tik Studium particulare (dalinės studijos). Jie stengiasi sugriebti gabalėlius, nors galėtų gauti visumą. Jie ieško taikos ir negali jos rasti, nes jie žiūri iš išorės į nerimą ir judėjimą, apleisdami vidinę Centrinio taško vienatvę, ir nors vienas gali paimti daugiau nei kitas, tai vis tiek tėra darbas gabalais.

Kartais tarp tų 7 gali atsirasti ranka, kuri priartėja prie paslapties ir kuri sugriebia visą medžio kamieną toje vietoje, kur visos atskiros šakos sugrįžta į vienybę. Bet net ir ši ranka yra toli nuo medžio šaknų, ji sugriebia ir laiko paslaptį tik iš išorės ir dar negali jos matyti iš vidaus. Nes šio medžio šaknį gali suprasti tik išminties akis, kuri laikosi visų sferų Centre. Šios šaknys eina nuo matomo pasaulio, kur gėris ir blogis maišosi, iki pat geo-bitinės [tikėtina, klaida originale, turėtų būti kažkas susiję su dieviškuoju/archetipiniu] pasaulio sferos. Ši akis žiūri su didžiausia ramybe į visus stebuklus ir visus judėjimus, ir žiūri taip pat per visas kitas klajojančias akis. Išėjusi iš ramybės į nerimą, visos tos akys, kurios nori matyti pačios savaime, iš tiesų naudojasi išminties akimi, iš kurios gavo visą savo galią matyti. Ši akis gali įrodyti visų dvasių intelektą, tyrumą ir aštrumą, ji supranta gėrio ir blogio ištakas. Priešais ją yra šviesa ir tamsa. Ji supranta amžinybės laiką, matoma ir nematoma, dabarties ir ateities dalykus, žemiškus ir dangiškus dalykus, kūno dalykus ir dvasios dalykus, aukštį ir gylį, išorę ir vidų. Ir, vis dėlto, ji nekeičia nė vieno iš šių dalykų, nes akis gyvena ramybės Centre, kur viskas laikosi lygybėje, anapus bet kokio nerimo; kas bebūtų, ji tai valdo. Nes jos ramybės Centre yra jos karališkasis sostas ir viskas jai paklūsta. Todėl, mano brangusis! Jei nori sugrįžti į teisingą supratimą ir teisingą ramybę, apleisk savo darbus ir leisk Dievui vienam dirbti tavyje, kad išminties akis galėtų atsiverti tavyje pačiame, ir tu pasieksi Tinctur (particulari ad universalem – nuo dalinio prie visuotinio) ir ten rasi ramybę.

[3 puslapis: Diagramos ir tekstai]

Aš esu Alfa ir Omega, pradžia ir pabaiga, sako Viešpats.
Dievas gyvena Šviesoje, nes niekas negali ateiti pas Jį, arba arti Jo.

• [Paveikslėlis su OMEGA]: Tai yra Omega, kuri sukėlė tiek daug blogų dienų ir bemiegių naktų.
• [Tekstas šalia rato]: Jūs matote čia amžinąją prigimtį jos septyniuose pasirodymuose, atsiskleidžiančią amžinosios gelmės be dugno centre O nuo amžinybės pradžios.
• [Paveikslėlis su ALPHA]: Tai yra nereikšminga problema, dėl kurios tiek daug šimtų žmonių veltui dejavo.
• [Tekstas dešinėje]: Amžinosios gelmės be dugno Centrum, šviesos ir tamsos, yra visur nepatiriamoje begalybės platybėje ir gelmėje. Todėl sakoma: Šviesa gyvena tamsoje ir tamsa negali jos pasiekti.

Amžina šventoji ugnis.
Begalinis Dievas atsiuntė liepsną.
Dangiška paslaptis.

Didžioji ugnies dvasia; neaprašoma ir neištiriama amžinybėje.

Pastebėkite čia amžinąją pradžią, ratą ir apreiškimą, amžinojoje meilėje, valioje ir centre O, kurio principas pats atsiskleidžia nuo pradžios.

[4 puslapis: Filosofų kalnas]

Harmoninga Gamtos Šviesos Koncepcija
IŠ KURIOS GALITE IŠVESTI VISŲ SIMBOLINIŲ DALYKŲ ATSTATYMĄ IR ATNAUJINIMĄ.

MONS PHILOSOPHORUM (Filosofų Kalnas)

Žmogaus siela visur buvo prarasta per nuopuolį ir kūno sveikata nukentėjo nuo nuopuolio; Išsigelbėjimas atėjo pas žmogaus sielą per JEHOVA, Jėzų Kristų. Kūno sveikata sugrąžinama per daiktą, į kurį nėra gera žiūrėti. Šiame paveiksle paslėptas didžiausias šio pasaulio lobis, kuriame yra aukščiausias vaistas ir didžioji dalis gamtos turtų, kuriuos mums davė Viešpats JEHOVA. Jis vadinamas Vitor Metalorum [tikėtina, Victor arba Vitriol], gerai žinomas filosofui, sėdinčiam priešais kalno grotą, ir lengvai įgyjamas bet kurio. Tačiau sofistai savo sofistiškais apdarais, daužydami į sienas, jo neatpažįsta. Dešinėje galima matyti lepus (kiškį), vaizduojantį chemijos meną, nuostabiai baltą, kurio paslaptys tiriamos ugnies karščiu. Kairėje galima lengvai pamatyti, kas yra teisinga avis artis (meno paukštis); negalima būti su ja per daug gudriam, kaip višta perinti viščiuką. Kalno viduryje, priešais vartus, visoje savo didybėje stovi drąsus Liūtas, kurio kraują išlies drakonas-pabaisa; mesdamas jį į gilią kapo duobę, iš kurios išeina juodas varnas, tuomet vadinamas janua artis (meno durys), iš jo išeina Aquila alba (Baltasis Erelis): Net kristalai, išgryninti krosnyje, apžiūrėjus greitai parodys jums Servum fugitivum (Bėgantį tarną), stebuklingą vaiką daugeliui menininkų. Tas, kuris atlieka visa tai, yra Principium laboris. Dešinėje, statinėje, yra Sol ir Luna, skliauto intelektas. Senis ten sodina Rad. Rubeam et albam (Raudonąją ir baltąją šaknį). Dabar jūs žengiate tvirtai ir jums pasirodo Arbor artis (Meno medis), jo gėlės dabar skelbia Lapidem Philosophorum. Virš visko, gaublio karūna, kuri valdo visus lobius.

Būk stropus, taikus, pastovus ir pamaldus, melsk, kad Dievas tau padėtų. Ir jei tau pavyks, niekada nepamiršk vargšų. Tuomet šlovinsi Dievą su angelų legionu, dabar ir per amžius.

[5 puslapis: Gailestingumas – Pasirinkimas]

Gailestingumas – Pasirinkimas (arba Rinktinė)

[Kairėje – Šviesa]: Šviesa, jėga, ugnis Dievo dorybės pažinime ir šlovinimo Himnas. ŠLOVĖ. Ateikite prie Gailestingumo sosto.
[Dešinėje – Tamsa]: Tamsa, piktumas, baimė bedievystėje, nuodėmė ir yda. Eikite į ugnies šulinį.

Aštrus, kietas, šaltas, griežtas, smailus, rūgštus, linkęs į liūdesį ir žemiškumą, jo troškimas susideda iš šių savybių.

Ugnis arba gyvybė. Pusiau tamsoje, pusiau šviesoje, tai yra įsiplieskimas ir atskyrimo tikslas.

Būtis sudaryta iš šešių aukščiau paminėtų dvasinių savybių, kuriose jos ilsisi kūniškai ir visos paruoštos, kaip skrynioje.

Ugnies Principium priklauso keturių elementų pasauliui, nes jis yra pirmųjų dviejų atžala ir yra trečiasis principas.

Kaskart, kai trys pirmosios tamsiojo Principii savybės vyrauja, kitos yra surištos aplink savo Centrą ir visos yra blogos. Saturnus reiškia godumą, Mercurius – pavydą, Mars – pyktį, Sol – tuštybę, Venus – geismą, Jupiter – klastą ir Luna – kūnišką troškimą; tai septynios piktosios dvasios, kurios vadovauja senajame žmoguje.

Tačiau kai trys šviesos Principii savybės vyrauja ir gimsta iš tamsiojo centro taip, kad jos yra harmonijoje su savo intymiausiomis šviesos gelmėmis, kas yra naujas gimimas žmoguje, visos septynios yra geros. Ir tada Saturnus reiškia užuojautą, Mercurius – daryti gera, Mars – švelnumą, Sol – nuolankumą, Venus – skaistybę, Jupiter – išmintį ir Luna – Kristaus kūną.

[6 puslapis: Hermetinė Filosofija]

Hermetinė Filosofija

Prima Materia (Pirminė Materija) sėmėsi savo egzistenciją iš Fiat, Kūrimo Žodžio. Ir šis Žodis atėjo iš Tėvo, kuris yra visų dalykų kūrėjas, ir Dvasia sklinda iš abiejų: Tai yra Dievo gyvybė, suteikianti orą. Tada, taip pat, oras suteikia gyvybę visur elementuose. Ugnis sušildo visus dalykus, vanduo atgaivina, džiugina ir prisotina visus dalykus. Ir nitrinė žemė, panaši į Motiną, maitina ir palaiko visus dalykus; oras gimė iš ugnies ir savo ruožtu verčia ugnį degti, kad ji gyventų, bet oras vandens pavidalu yra maistas ugniai, ir ugnis dega šiame elemente: Vanduo ir dirvožemio rasa, aliejinga riebi dirvožemio rasa, tai yra žemė kaip nitrinės druskos, kuri ją maitina, sergėtoja. Nes žemės įsčios yra sieringa gamtos nitro druska, vienintelis geras dalykas, kurį Dievas sukūrė šiame matomame pasaulyje.

Elementų Druska-Nitras yra klampus, nitrinis, bituminis ir dvasinis vanduo arba žemė ar kristalas, kurį Gamta turi savo įsčiose, Saulės Sūnus ir Mėnulio dukra. Tai Hermafroditas, gimęs iš vėjo, feniksas gyvenantis ugnyje, pelikanas atgaivinantis savo brangius mažylius savo krauju; jaunasis Ikaras nuskendęs vandenyje, kurio auklė yra žemė, kurio Motina yra vėjas, Tėvas – ugnis, ir vanduo – jo sergėtoja ir gėrimas; akmuo ir ne akmuo, vanduo ir ne vanduo, ir vis dėlto akmuo su gyvybine galia ir vanduo su gyvybine galybe; siera, gyvsidabris, druska paslėpta giliai gamtoje ir kurios joks kvailys niekada nepažino ir nematė.

Deus vendit sua dona pro labore. (Dievas parduoda savo dovanas už darbą.)

TEOLOGIJOS ŠVIESA.
O Žmogau, pažink Dievą ir save patį: kad galėtum pažinti tai, kas yra Danguje ir Žemėje.

TRYS PASAULIAI GYVENA VIENAME PASAULYJE

• Amžinasis dangiškas pasaulis. DIEVAS TĖVAS.
• Visas pasaulis su visais savo kūriniais. Dangiški.
• Mikrokosmosas kaip žmogiška būtybė. DVASIA. Be vidurio. Be pabaigos. DIEVAS ŠV. DVASIA.

Tai, kas buvo žmogus prieš pradžią amžinybėje.

• Dvasia-Asmuo.
• Dvasia-Žodis.
• Vienas į Trejybę. Trejybė į Vienį.
• KŪNAS. Tai, kas buvo Dievas pradžioje. ELOHIM.

TRYS NATŪRALIOS SAULĖS PASAULYJE
Didžioji Saulė danguje. Visų kūrinių Tėvas ir Motina. Mažoji Saulė… [tekstas nutrūksta]
UŽ GAMTOS RIBŲ. Sulphur.

[7 puslapis: Žmogaus širdis]

Žmogaus Širdies Aprašymas Senajame ir Naujajame Kūrinyje.

DIEVAS
Šis raštas turi būti suprantamas nuo žemiausio link labiausiai išorinio.
Viskas ir kas egzistuoja pasaulyje, egzistuoja taip pat žmoguje, sukurta iš jo. Jis tad yra mikrokosmosas ir jo širdis yra jo centras. Gerai tai įsidėmėk!
Dievas yra trejopas, Žodis yra trejopas ir 2 kartus 3 yra 6 ir liečia pačią vidinę asmens dalį bei ryto žvaigždę mūsų širdyje, kuri yra Jėzus Kristus, vienintelis taškas.

Jėzus Kristus vakar, šiandien ir amžinybėje. Tas, kuris yra ir buvo, tas, kuris ateina, pradžia ir pabaiga, Alfa ir Omega, Jame yra Dievo supratimo pilnatvė kūniškai. Hallelujah. Gloria in excelsis Deo, Amen.

Dievas norėjo, kad visi žmonės atgimtų iš meilės ir jau uždegė šviesą juose jų Motinos įsčiose, ir tai Jis pats yra šviesa, ryto žvaigždė, kuri šviečia iš dugno.

Senoji mirties linija tamsoje turi būti nužudyta per kietą kryžiaus broliją ir kančią; protas yra pagautas dideliame rate ir, per Žodį, žmogus yra parvedamas atgal į dvasią, į atgimimą, į šviesą, į Kristų. Tik ten yra ramybė, taika, amžinasis gyvenimas ir dangaus karalystė.

Žmogus pagal kūną, iš Marijos, apie kurį sakoma Jono 6 sk.: „Kūnas nieko neduoda“, yra mirtinga žemė, kuri neįeina į dangaus karalystę; tai mirtis: iš žvaigždžių ir 4 elementų galios jis [kūnas] semiasi menų, didžiųjų mokyklų, pareigų ir vyriausybių pratybų; visa tai, ką Dievas nurodė. Jie turi savo šviesą šiame pasaulyje, bet jie yra tamsoje ir šviesa jų neapšviečia; autoritetas jos nesupranta. Būtent šioje vietoje atsiskyrė Babelis, čia jie ginčijasi, visi mokslininkai, kurie neturi šviesos, jie visi yra nusidėjėliai ir jiems trūksta šlovės, kurią jie turėtų turėti prieš Dievą, jie visi tirpsta Dievo rūstybėje.

Ši silpna iš žvaigždžių atėjusi šviesa yra tikra Babelė, kovojanti dėl savo tikėjimo, jie nori kovoti su kardu už religiją. O akli žmonės! Šviesa yra tik Dvasioje. Visi darbai, kuriuos žmogus atlieka be Dievo, be dieviškų dalykų, yra tik niekai, tuštybė ir vėjas. Jie visi turi Žvėries ženklą; ir kaip Dovydo gentis, jie kuria padalijimus, karus, žmogžudystes, gėdas ir ydas, ir jie neturi nieko bendro su Kristumi.

Todėl mes turime atgimti per Kristų, per tiesą, kitaip mes negalėsime matyti Dievo Karalystės. Daugelį vargų mes turime patirti, kad įeitume į Dievo Karalystę.

Tai yra tikrasis kelias, kuriuo ėjo Kristus ir visi jo mokiniai. Laikini dalykai bus apleisti, o kas yra amžina, taps dvasine tiesa; šiam pasauliui Kristus yra kvailys, ir pasaulis jam yra kryžius. Taip ir žmogus yra kvailys pasauliui, o pasaulis kryžius jam. Čia yra ištvermė ir šventųjų tikėjimas.

Dievas vienas pažįsta savo vaikus, jis juos šaukia vardu ir jų vardai yra įrašyti į Gyvenimo Knygą. Jame laike ir amžinybėje kiekvienas, kuris atsigręžia į šviesą, gyvena Kristuje ir Kristus jame. Nes, pastebėk: Aš atnaujinu visus dalykus. Čia yra atgimimas per Kristų iš Dievo, naujas kūrinys gimęs iš Dievo. Kristus tapo kūnu. Maitinantis jo kūnu ir jo krauju.

O, amžinoji ir nenuilstanti meile, kaip Tu mus mylėjai! Duok mums savo tiesos dvasią.

Kas turi Kristaus Dvasią, tas yra Kristaus narys. Pasaulis yra žmogaus priešas, apreiškimas, gundyti vaikus; kas jį nugali, tas gauna vainiką. Kovok gerą kovą, išlaikyk tikėjimą.

Tai yra Dievo šventykla, kurioje gyvena šventoji Trejybė. Kristus yra mumyse; žmogus tapo Dievo šventykla. Vienis Dieve ir žmogus, realizuojantis meilę. Kristus yra viskas visiems.

O VIEŠPATIE, gailestingasis DIEVE, atverk žmogaus širdį, kad jis suprastų Tavo paslaptis dėka Šventosios Dvasios.

Tas, kuris gerai suprato figūrą,
Turi ir raštų supratimą.
Dievas sukūrė tris pasaulius
Danguje meilę, žemėje gailestingumą.

Rūstybė pragare ir tamsybėse:
Tai tikrai žmogaus atvaizdas.
Šioje žemėje jis gali tik pasirinkti
Kokiu keliu eiti, pabaiga priklauso nuo jo valios.

[8 puslapis: Smaragdo lentelė]

TABULA SMARAGDINA HERMETIS
(Hermio Smaragdo Lentelė)

Yra tiesa, tikra ir be melo, kad viskas, kas yra apačioje, yra kaip tai, kas yra viršuje; ir kas yra viršuje, yra kaip tai, kas yra apačioje: kad įvykdytų vieno vienintelio dalyko stebuklą. Kaip visi dalykai kyla iš Vieno Vienintelio Dalyko, per Vieno, Vienintelio ir Unikalaus valią ir žodį, kuris jį sukūrė Savo Dvasioje, taip visi dalykai turi savo egzistenciją iš šio Vieno Gamtos įsakymu ir gali būti pagerinti per Harmoniją su šia Dvasia.

Jo Tėvas yra Saulė, jo Motina Mėnulis, Vėjas nešioja jį savo įsčiose ir jo auklė yra Žemė. Šis Daiktas yra visko, kas tobula pasaulyje, Tėvas. Jo galia yra pati tobuliausia. Kai jis buvo pakeistas į Žemę, atskirk Žemę nuo Ugnies, subtilų nuo tiršto, bet rūpestingai ir su dideliu supratimu bei darbštumu.

Ji kyla nuo žemės į dangų ir vėl nusileidžia, naujai gimusi žemėje, taip įtraukdama į save Aukštesniojo ir Žemesniojo galią. Taip viso pasaulio spindesys taps tavo ir visa tamsa nuo tavęs bėgs.

Tai yra visų Galių Galia, Energija tarp visų energijų, nes ji triumfuoja prieš visus subtilius dalykus ir prasiskverbia į viską, kas kieta. Nes būtent taip buvo sukurtas pasaulis ir yra realizuojamos nuostabios kombinacijos, ir visų dalykų stebuklai.

Štai kodėl mane vadina HERMIU TRISMEGISTU, nes aš tapau pasaulio šeimininku trijose dalyse, turėdamas visų pasaulio dalių išmintį. Tai, ką turėjau pasakyti ir atrasti apie alcheminį Saulės Kūrinį, dabar yra užbaigta.

[9-10 puslapiai: Interpretacija]

INTERPRETACIJA ir PAAIŠKINIMAS
TABULA SMARAGDINA HERMETIS

Šis paveikslas, iš pažiūros paprastas ir nereikšmingas,
Slepia didelį ir svarbų turtą.
Taip, jis talpina paslaptį tokią,
Kad ji yra didžiausias pasaulio lobis,
Nes, šioje žemėje, kas gali būti laikoma tobulesniu
Nei būti Viešpačiu, kurio auksas niekada nesibaigia.
Kuris turi sveiką kūną,
Gaivų ir tvirtą per visą savo gyvenimą,
Iki nulemtos Valandos,
Kurios joks kūrinys negali viršyti.
Visa tai, aš tai patikslinau, aiškiai
Randama šiame pavaizduotame piešinyje.
Čia galima matyti tris skydus padėtus,
Ant kurių yra erelis, liūtas ir laisva žvaigždė,
Ir nupieštas tarp jų
Su menu stovi imperatoriškasis gaublys.
Dangus ir Žemė panašiai
Yra taip pat čia patalpinti sąmoningai,
Ir, tarp rankų ištiestų viena į kitą,
Galima matyti metalų simbolius.
Rate, supančiame paveikslą,
Yra įrašyti septyni žodžiai.
Aš dabar pasakysiu,
Ką kiekvienas reiškia atskirai
Ir po to nurodysiu be dvejonių
Kaip tai vadinama.
Čia slypi Išminčiaus paslaptis
Kurioje randama didelė galia.
Kaip reikia tai paruošti
Toliau seka taip pat aprašyta:

Trys skydai kartu nurodo
Sal, Sulphur ir Mercurium (Druską, Sierą ir Gyvsidabrį).
Sal yra Corpus (Kūnas), kuris
Mene yra pats paskutinis.
Sulphur yra tarsi siela
Be kurios kūnas nieko negali.
Mercurium yra galios dvasia,
Kuri laiko kartu sielą ir kūną.
Jei dvasia taip pat būtų su jais,
Ir siela bei dvasia būtų atskirtos,
Jei jos neturėtų kūno, kad jame apsigyventų,
Tai kūnas ir dvasia neturėtų jokios galios
Jei siela jų nelydėtų,
Tai yra Meno reikšmė:
Kūnas suteikia formą ir pastovumą,
Siela nudažo ir suteikia spalvą,
Dvasia padaro takų ir prasiskverbia.
Menas negali egzistuoti
Tik viename iš šių trijų dalykų.
Ir didžiausia paslaptis taip pat negali egzistuoti,
Ji turi turėti kūną, sielą ir dvasią.
O dabar, kas yra ketvirtasis,
Iš kurio tie trys kyla,
Patys vardai tave to moko
Taip pat kaip septynkampė žvaigždė apatiniame skyde.
Liūtas taip pat, savo spalva ir savo galia
Parodo savo prigimtį ir savybę.
Erelyje geltona ir Mėnulis pasireiškia.
Suprask mane gerai, nes yra labai mažai
Tų, kurie supranta, ką imperatoriškasis gaublys pristato
Gėrio atsiradimo simbolį.

Dangus ir Žemė, keturi elementai,
Ugnis, Šviesa ir Vanduo yra čia.
Dvi rankos liudija priesaika
Tikrąjį protą ir tikrąjį pažinimą,
Ir iš kokių šaknų kyla
Visi metalai ir daug kitų dalykų.
Dabar lieka tik septyni žodžiai.
Paklausyk dar, ką jie reiškia:
Jei gerai suprasi tai dabar,
Šis žinojimas tau niekada daugiau netrūks.
Kiekvienas žodis vaizduoja miestą
Kiekvienas iš jų turi tik vienus vartus.
Pirmasis reiškia auksą ir jis sąmoningai geltonas,
Antrasis, gražų baltą sidabrą.
Trečiasis, Mercurius, yra pilkas kaip metalas,
Ketvirtasis, vaizduojantis alavą, yra dangaus mėlynumo.
Penktasis, geležis, yra raudonas kaip kraujas.
Šeštasis, varis, yra tikrai žalias.
Septintasis, švinas, yra juodas kaip anglis.

Atkreipk dėmesį į tai, ką noriu pasakyti, suprask mane gerai:
Šiuose miestų vartuose, iš tiesų,
Yra visas Meno pagrindas.
Nes joks miestas negali nieko padaryti vienas,
Kiti turi būti šalia.
Ir, kai tik vartai uždaromi,
Niekas daugiau negali įeiti į jokį miestą.
Ir jei jie neturėtų vartų,
Jie negalėtų nieko atlikti.
Bet jei šie vartai yra sujungti,
Šviesos spindulys išeina iš kiekvieno iš septynių koridorių,
Šviesdami kartu labai ryškiai,
Jų galia yra nepalyginama.
Tu negali rasti panašių stebuklų žemėje,
Štai kodėl, paskolink ausį kitoms detalėms:
Septynios raidės ir septyni žodžiai,
Septyni miestai ir septyni vartai,
Septyni laikai ir septyni metalai,
Septynios dienos ir septyni skaičiai,
Tuo noriu pasakyti septynias žoleles,
Ir septynis menus bei septynis akmenis taip pat.
Tame slypi visas tvarus menas.
Laimingas tas, kuris tai randa.

Jei tau per sunku tai suprasti,
Leisk man duoti tau dar keletą kitų detalių:
Nuoširdžiai aš tau atskleidžiu
Labai aiškiai ir ryškiai, be neapykantos ir be pavydo,
Kaip tai vadinama vienu žodžiu.
Vitriol, tam, kuris supranta.
Jei norėtum dažnai skaičiuoti
Šį Kabalistinį kelią su dideliu stropumu,
Rastum visur parašytą
Skaičius septyni ir penkiasdešimt.
Tegul Darbas tavęs neatgraso,
Suprask mane gerai, ir tu tuo džiaugsiesi.
Be to, įsidėmėk tai pilnai,
Yra vanduo, kuris nedrėkina.
Iš kurio metalai yra išgauti,
Jis sušalęs, kietas kaip ledas.
Drėgnas dulkės pakelia galingesnis vėjas,
Kuriame yra visos savybės.
Jei nesupranti to,
Aš negaliu to pavadinti kitaip.

Dabar aš tave išmokysiu
Kaip ji turėtų būti paruošta.
Yra septyni keliai šiam menui,
Jei apleisi bent vieną, dirbsi veltui.
Bet tu privalai, prieš visus kitus dalykus, žinoti,
Kad tau turi pavykti gryninimas.
Ir, nors ji yra dviguba,
Tau reikia tik vienos.
Per ją, pirmasis darbas atliekamas lengvai
Be jokio kito priedo,
Nieko kito neįdistiliuojant,
Tiesiog dėka pūdymo (putrefaction).
Būtent iš viso jos žemiškumo
Viskas vėliau yra paruošiama.

Šis pirmasis kelias turi du takus.
Laimingas tas, kuris žengia teisingu taku.
Pirmasis eina per ugnies jėgą,
Su ja ir joje, gerai įsidėmėk tai.
Antrasis trunka ilgiau
Kol pasiekiamas lobis ir pelnas.
Tai gaunama tirpdant,
Po to vėl, prisotinant, aš tave įspėju:
Tai yra tai, ko reikia imtis pirmiausia.
Taip tu pasieki gražiojo meno tikslą.
Kai visas gryninimas bus baigtas
Ji bus paruošta ir virinama saulėje
Arba karštame mėšle kurį laiką
Kuris tęsiasi labai ilgai
Kol tai taps stabilu ir tobula.
Ir Išminčiaus lobis yra viduje.

Kiti keliai yra labai subtilūs
Ir ne vienas galingasis ten suklupo.
Nes ten yra distiliacijos tikslas
Ir Išminčių sublimacija,
Keturių elementų atskyrimas
Išminčių taip pat vadinamas
Oru, Vandeniu ir rektifikuota ugnimi.
Dirvožemio žemė daugelį suklaidino,
Būdama laikyta beverčiu daiktu,
Nors visa galia slypi joje.
Kai kurie nežino kaip ją atskirti
Nuo jų Corribus, štai kodėl jiems nepavyksta.
Ji buvo išmesta už durų,
Bet Išminčius ją pakėlė,
Išgrynino, kad ji būtų balta kaip sniegas ir tyra:
Tai yra pagrindas, sakau tai tiesoje.
Bet jei trokšti ją atskirti,
Įsidėmėk, kad tai nėra nesvarbu.
Nes jei jie nėra paruošti,
Tuomet klystate, prisiekiu.
Taigi tu privalai turėti ir šiek tiek acto,
Ten tai atskleista Išminčiams,
Su kuriuo atliksi atskyrimą,
Kad ten neliktų nieko žemiško.
Kol siela ir kūnas bus atskirti,
Kitaip vadinami ugnimi ir žeme,
Ir tada jie yra taip išgryninti.

Stebėk, kad iš to išeina mišinys!
Ir jis taip pasiekia nuostabią galią,
Fiksuotas lakiame (volatile) užantspauduotas.
Ir jei ugnis yra taip pat kontroliuojama,
Tai bus tobula
Per daug mažiau laiko nei metai.

Dabar tu turi kelią jo visumoje,
Kuriame yra tik du takai.
Toli nuo jų greitai nuklystama ir pasiklystama,
Nebent viskas būtų aišku ir ryšku.
Vienas yra Išminčių vanduo,
Kuris yra Mercurium vienas.
Kitas vadinamas actu,
Ir yra žinomas tik labai nedaugeliui.
Ir šis actas tolsta ratu
Nuo filosofinės geležies.
Tai yra Viešpats Aes (Varis/Bronza), kurį jis padaro laimingą.
Jie taip glaudžiai susijungė,
Kad šimtai formų ir vardų jiems suteikta
Po to, kai kiekvienas tai pasirinko.

Vienas takas trykšta iš tikrojo šaltinio.
Kai kurie ten dirbo visus metus.
Bet daugelis, dėka savo meno ir įgūdžių,
Sutrumpino tokį ilgą laiko tarpą.
Ir greitai, paruošimas yra išlaisvintas
Kaip Alchemija tai nurodo,
Paruošimas vienas,
Padaro šį akmenį galingą ir šlovingą.
Nors yra tik viena materija
Jai netrūksta nieko kito.
Bet kai ji yra išskaidrinta,
Jos vardas daugelį suklaidino.
Tačiau, aš apie tai pakankamai atskleidžiau
Įvairiais būdais, įvairiomis formomis ir madomis.
Yra daug vardų; aš tai sakau,
Neleisk savęs nukreipti nuo tikrojo kelio.
Savo raštuose Senieji patikslina
Kad tai yra gėrimas, didelis nuodas.
Kiti vadina gyvate, pabaisa,
Kas niekur nieko nekainuoja.
Tai bendra visiems žmonėms
Visame pasaulyje, turtingam ir taip pat vargšui.
Tai metalų savybė
Dėka kurios jie pergalingai nugali
Derlius yra tobulumas
Kuris ten uždeda aukso karūną.

Dabar praktika yra baigta
Tam, kuris ją supranta ir pažįsta materiją.
Tik du dalykai dar lieka pasirinkti
Kuriuos dabar rasi
Ir nupoliruosi savo darbą rūpestingai.
Kompozicija yra tai
Ką Išminčiai laiko paslaptyje.
Ugnies prigimtis taip pat turi paslėptą mokslą,
Taip pat jos tvarka yra kita.
Apie tai nereikėtų per daug svarstyti
Kitaip visas atlikimas yra prarastas.
Negalima būti per daug atsargiam šioje srityje
Lygiai kaip višta peri viščiuką
Taip bus ir pradžioje.
Ir pats laikas tai įrodys.
Nes, tuo momentu, kai ugnis sureguliuota
Lobis pasirodys pats savaime.
Būk stropus, pastovus, taikus ir pamaldus,
Ir taip pat prašyk Dievo Jo pagalbos:
Jei ją gausi, tuomet prisimink visada
Vargšus ir jų poreikius.

[11 puslapis: Aureum Seculum Redivivum]

AUREUM SECULUM REDIVIVUM
Tai yra
Labai Senas Aukso Amžius Kuris Buvęs Dingęs
Vėl naujai pakilo, sužydėjo grožiu
ir išaugino kvepiančias aukso sėklas
HENRICUS MADATHANUS, THEOSOPHUS.
Medicus et tandem, Dei gratia aureae crucis frater.

AUTORIAUS SIMBOLIS
Centrum mundi, granum fundi. (Pasaulio centras, pagrindo grūdas.)

PRATARMĖ
Krikščioniui Skaitytojui, kuris yra to vertas
ir Dievo mokymo ieškotojui.

Prieš keletą metų, Visagalis Dievas atvėrė mano akis Jo Šventosios Dvasios Apšvietimui (Iš kurios mes gauname visą Išmintį ir Kuri mums buvo atsiųsta Tėvo per Sūnų), nes aš meldžiau Jį su įkarščiu ir pastovumu ir šaukiausi Jo daugybę kartų. Taip aš pamačiau tikrąjį Centrum in Trigono Centri (Centre Trigone), vienintelę ir tikrąją Kilniojo Filosofo Akmens Substanciją, ir nors aš ją turėjau savo paties rankose penkerius metus, aš nežinojau, kaip iš jos išgauti raudoną liūto kraują ir gluten (klijus/glitimą) baltojo erelio, dar mažiau kaip juos sumaišyti, uždaryti, užantspauduoti pagal Gamtos proporcijas, arba kaip ją patikėti paslėptai ugniai ir kaip elgtis su visais dalykais, kurių negalima atlikti be supratimo ir t.t. Ir nors aš ieškojau scriptis, parabolis et variis Philosophorum figuris (raštuose, parabolėse ir įvairiose Filosofų figūrose) su dideliu rūpesčiu ir supratimu, kurio dalis buvo gera, ir nors stropiai dirbau, kad išspręsciau jų keistus ir aenigmata (mįslingus) pavyzdžius, kurie egzistavo tik dalinai jų pačių protuose, aš galiausiai atradau, kad visa tai tebuvo tikra fantazija ir beprotybė, kaip liudija ir Aurum Philosophorum. Tai liečia visas jų paruošimo būdus, net ir Geberio bei Alberto Didžiojo, su jų purgationes, sublimationes, cementationes, distillationes, rectificationes, circulationes, putrefactiones, conjunctiones, solutiones, ascensiones, coagulationes, calcinationes, incinerationes, mortificationes, revificationes ir t.t. Tas pats pasakytina apie jų trikojus, Athanor, atspindinčias krosnis, lydymo krosnis, pultimores, arklio mėšlą, pelenus, smėlį, ventos, taures, pelikanus, retortas, fixatoria ir t.t. – sudėtingi, brangūs ir nenaudingi dalykai. Asmeniškai aš, tiesą sakant, turiu sutikti, kad kilnioji Gamta, kuri leidžiasi lengvai atrandama savo paprastoje substancijoje, nežino šių dalykų.

Yra tokių, kurie ieško materiam lapidis (akmens materijos) vyne, netobulame kūne, kraujyje, sieroje, šlapime, kiaušiniuose, auripigmentum (arseno sulfide) ir žolėse, tokiose kaip ugniažolė, plautė, kukmedis, izopas ir kt. Teofrastas savo knygoje Secreta Magicis de Lapide Philosophorum apie tai teisingai sako: Visa tai yra didelis melas ir kvailystė; ir tie, kurie myli tiesą, o ne melą, ima tokius dalykus ir praleidžia laiką beprasmiškai ir veltui, nieko nepasiekdami.

Tačiau valstietis yra protingesnis už juos. Jei nori išauginti gerų kviečių duonai kepti, jis neima mėšlo, šieno ar ko nors kito, bet paima sėklą, kurią nori padauginti, ir pasėja ją į gerą žemę. O tu, kuris ieškai Auri, kokiame lauke tu sėji savo sėklą, kad gautum vaisių? Ar, pagal Gamtą, nėra sėklos, kuri duotų tai, iš ko galėtum pagaminti metalus? Tu esi aklaip susižavėjęs ir manai, kad gali pagaminti gerus kviečius iš šieno: bet tai neįmanoma. Jei nori iškepti duonos, turi turėti miltų, o miltai gaunami ne iš šieno, bet iš gerų kviečių. Todėl atsigręžk ir pažiūrėk, ką nori pagaminti. Gamta negali padaryti nieko kito, kaip tik tai, ką jai duoda prigimtis; ji negali to pagaminti, nes, jei moteris pagimdė berniuką, joks menas negali pakeisti berniuko į mergaitę, kad ir kokios priemonės būtų naudojamos šiam tikslui. Po šios trumpos kalbos kiekvienam turėtų būti lengva pamatyti, kaip ir kokia forma reikia ieškoti ir rasti materiam benedictam (palaimintąją materiją).

Ir niekas neturėtų įsivaizduoti, o tuo labiau leistis įtikinamas kokių nors juokdarių, kad jis tikrai laiko rankose veram materiam (tikrąją materiją) dėka slapto Dievo apreiškimo arba dėka tų, kurie apsimeta ją žiną; ir niekas neturėtų įsivaizduoti, kad jis galėtų sugebėti suardyti minėtą veram materiam proporcingai, atskirti purum ab impuro (švarų nuo nešvaraus) didžiausiuose dalykuose, kad jis žinotų, kaip ją išgryninti, ir viską suprastų. Ne, mano brangūs analitikai, viskas yra visiškai ne taip: būtent ČIA slypi sunkumas, ir tai, kas susiję su tokiais klausimais, priklauso menui ir kompetentingam protui. Pažiūrėkite į mane, pavyzdžiui, kaip sužinojote iš manęs pradžioje: penkerius metus aš žinojau veram materiam lapidis, bet per visą tą laiką aš nežinojau, kaip su ja elgtis, ir tik šeštaisiais metais galios raktas man buvo patikėtas per slaptą Visagalio Dievo apreiškimą. Ir senieji Patriarchai, Pranašai ir Philosophi visais laikais laikė šį raktą paslėptą ir slaptą, nes Monarchia in loco dicto nurodo: Tai būtų didelė vagystė, o nebe paslaptis, jei jie būtų tai atskleidę savo raštuose taip, kad kiekvienas batsiuvys ir kiekvienas dantų traukėjas galėtų tai suprasti, ir taip būtų padaryta daug blogio, kas prieštarautų Viešpaties valiai ir t.t.

Dabar yra daug priežasčių, kodėl aš rašau šį Opuscule (kūrinėlį): kai kurios cituojamos čia, kitos Epiloge, o paskutinė yra ta, kad aš nenoriu pasirodyti saugantis tik savo asmeniniam naudojimui talentum a Deo mihi commissum (Dievo man patikėtą talentą). Taigi aš čia užrašiau savo Aureo seculo redivivo (Atkurtame Aukso Amžiuje), kiek Dievas ir Gamta man leido, apie didžiąją Filosofų paslaptį, tokią, kokią mano akys matė ir mano rankos lietė, ir kaip ji man buvo apreikšta tinkamu momentu su didžia galia ir didele šlove, dėka Dievo gailestingumo. Tegu pamaldus ir Dievą mylintis skaitytojas priima visa tai su geranoriškumu, priima tai, ištiria kompetentingai ir nesileidžia sutrikdomas, jei, kartais, tam tikri žodžiai, įmaišyti į mano kalbą, atrodo prieštaraujantys raidei; aš negalėjau rašyti kitaip (scripsi stilum ad paucos – rašiau stilių nedaugeliui), nes man uždrausta rašyti tai tiksliau ir aiškiau in republica chymica (cheminėje respublikoje). Tačiau, be abejo, visi tie, kurie skaito šį Kūrinėlį su visišku pasitikėjimu vidinėmis dvasios akimis, ir kurie sugeba jį teisingai įvertinti, sąžiningai studijuoti, ir kurie meldžiasi viduje visuose dalykuose ir visa širdimi, mėgausis, kaip aš tai dariau, nuostabiu ir saldžiu filosofiniu vaisiumi, kuris jame paslėptas, ir gaus savo dalį, jei tokia Dievo valia. Ir jie taps ir bus tada tikrieji Aukso Kryžiaus Broliai, ir amžinoje tyloje, rinktiniai Filosofinės Bendruomenės nariai.

Tačiau aš būsiu pakankamai nuoširdus, kad atskleisčiau savo tikrąjį vardą ir pavardę protingam ir to vertam krikščioniui skaitytojui tokiu būdu, kad niekas neturėtų teisės manimi skųstis. Mano vardo skaičius yra 1613. Pagal šį skaičių visas mano vardas buvo įrašytas į Librum Naturae (Gamtos knygą): H yra pradžia, A yra pabaiga, 5 yra 11 dalis H, o ketvirtasis yra dar penktoji dalis iš 12, ir tegu to pakanka.

Harmonia in Monte Abiegno, 21 diena,
Kovo mėnuo, 1621 metai.

EPIGRAMMA
ad Sapientiae et doctrinae filios
(Epigrama Išminties ir mokslo sūnums)

Ką uoliai troškau, aš radau.
Aš tai suskaičiavau ir suskaičiavau skaičių…
Dieviška Tinctura, žinoma Išminčiams…
Kuri vadinama Gamtos centru, jausmų, raštų ir žmonių pagrindu,
Ir visi metalai, aš tai prisipažįstu atvirai,
Ir silpnuose yra taškas… Pasaulio centras.

HERMANNUS DATICHIUS
(Anagrama: Henricus Madathanus)
Autoriaus šeimoje.

AUREUM SECULUM REDIVIVUM
(Atkurtasis Aukso Amžius)

Kol aš mąsčiau apie Aukščiausiojo stebuklus, mano protas buvo prislėgtas, o atmintis juoda kaip rūkas, taip, kad tu negalėtum teisingai spręsti; ir jei nenorėtum prarasti savo nerimo ir gauti naudos iš esamos galimybės, tuomet kraujuojantis prakaitas ir sniego baltumo ašaros šios nuogos mergelės galėtų tave atgaivinti, išgryninti supratimą ir atmintį bei ją atstatyti. Aš toleruosiu ją ir mylėsiu ją visa savo širdimi, ir ji bus mano sužadėtinė: nes ji pavogė mano širdį viena savo akimi, viena grandinėle nuo savo kaklo. Kai aš taip pasakiau, Saliamonas man ją atidavė ir kilo didelis sąmyšis jo moterų menėje, taip, kad tai mane pažadino, ir aš nežinojau, kas man nutiko, vis dėlto maniau, kad tai tebuvo sapnas iki pat ryto.

Tačiau, atsikėlęs ir sukalbėjęs savo maldas, deja, štai pamačiau nuogos mergelės drabužius šalia savo lovos, bet jokio jos pėdsako. Ir aš pradėjau labai bijoti, ir visi mano plaukai pasišiaušė ant galvos, ir visas kūnas apsipylė šaltu prakaitu, bet aš vėl įgavau drąsos, prisiminęs savo sapną, ir dar kartą apmąsčiau jį Viešpaties baimėje. Tačiau mano mintys negalėjo to paaiškinti, ir dėl šios priežasties nedrįsau apžiūrėti drabužių, o tuo labiau ką nors juose atpažinti. Tada aš pakeičiau miegamąjį ir palikau drabužius ten, kur jie buvo, kurį laiką ir ne be didelės nuostabos… tačiau miegant drabužių kvapas mane apnuodijo ir smarkiai įkaitino, taip, kad mano akys negalėjo matyti gailestingumo valandos, o mano širdis niekada negalėtų pripažinti didžiosios Saliamono išminties.

Po to, kai drabužiai, apie kuriuos kalbėjau, išbuvo mano miegamajame penkerius metus ir aš nežinojau, kam jie galėtų būti tinkami, galiausiai nusprendžiau juos sudeginti, kad išvalyčiau patalpas. Ir tada praleidau visą dieną apmąstydamas šias mintis. Tačiau kitą naktį šimtametė senutė pasirodė man sapne ir griežtai prabilo: „Tu, nedėkingas žmogau, penkerius metus aš tau patikėjau savo dukters drabužius; tarp jų yra jos brangiausi papuošalai, ir per visą tą laiką tu jų nei išvalei, nei išvadavai nuo kandžių ir kirminų, o dabar pagaliau nori sudeginti šiuos drabužius; argi nežinai, kad tu būsi mano Dukters praradimo ir mirties priežastis?“

Tada aš supykau ir jai atsakiau: „Kaip aš tave suprasiu, tave, kuri nori padaryti mane žudiku? Penkerius metus mano akys nematė tavo dukters, ir aš visiškai nieko apie ją negirdėjau, kaip aš galiu būti jos mirties priežastis?“ Tačiau ji nenorėjo leisti man baigti ir tarė: „Visa tai tiesa, bet tu nusidėjai prieš Dievą, todėl negalėjai gauti mano dukters nei filosofinio palikimo, kurį aš tau pažadėjau, jei išskalbsi ir išvalysi jos drabužius. Nes pradžioje, kai Saliamonas tau noriai atidavė mano dukterį ir kai tu bjaurėjaisi drabužiais, tai įsiutino planetą Saturną, kuris yra jos senelis, ir būtent jis, kupinas pykčio, vėl pavertė ją tuo, kuo ji buvo prieš gimimą; ir kadangi tu savo pasibjaurėjimu įsiutinai Saturną, tu išprovokavai jos mirtį, jos puvimą ir galutinį sunaikinimą; nes ji yra ta, apie kurią Senior sakė: Vargas man! Atveskite man nuogą moterį, nors mano pirmasis kūnas nebuvo gražus žiūrėti ir aš niekada nebuvau motina, kol neatgimsiu, tik tada aš pažinsiu visų augalų šaknų galią ir būsiu pergalinga savo pačios gelmėse.“

Visi šie žodžiai, kurie draskė širdį, man buvo labai keisti, bet aš vis dėlto sulaikiau savo pasipiktinimą kiek tik tai buvo žmogiškai įmanoma, tuo pat metu iškilmingai protestuodamas prieš jos kalbas; aš nieko nežinojau apie jos dukrą, ir dar mažiau apie jos mirtį ir puvimą, ir nors penkerius metus laikiau jos drabužius savo miegamajame, aš jų nepažinau dėl savo didelio aklumo ir niekada neatradau jų paskirties. Taigi aš buvau nekaltas prieš Dievą ir prieš visus kitus. Šis tikras ir pagrįstas pasiteisinimas turėjo nemžai patikti senajai moteriai, nes ji pažvelgė į mane ir tarė: „Aš jaučiu ir matau iš tavo teisingos dvasios, kad esi nekaltas, ir tavo nekaltumas bus gerai ir gausiai atlygintas, todėl aš tau atskleisiu slapta ir iš geros širdies, kad mano dukra, jausdama ypatingą meilę ir prielankumą tau, paliko tau palikimą tarp drabužių – pilką marmurinę skrynelę, kuri padengta grubiu, juodu ir purvinu apvalkalu (tuo pat metu ji man davė indą pilną šarmo ir toliau kalbėjo), tą pačią skrynelę tu nuvalysi nuo kvapo ir purvo, kurį ji gavo iš drabužių. Tau nereikia rakto, ji atsidarys pati, ir tu joje rasi du dalykus: balto sidabro dėžutę, pilną nuostabių šlifuotų ir poliruotų deimantų, ir kitą aukso dėžutę, papuoštą brangiais saulės rubinais; ir tai yra lobis ir visas palikimas, kurį mano mirusi dukra paliko tau prieš savo transformaciją. Jei tu tik norėsi pernešti šį lobį ir jį išgryninti pilniau ir tyliai, tada uždaryti su didele kantrybe šiltame rūsyje, paslėptame, pilname drėgmės, paskui jį saugoti nuo šalčio, ugnies, žaibo, griaunančio griaustinio ir kitų išorinių sunaikinimo priežasčių iki javų pjūties, tada tu pirmą kartą pamatysi visą mano dukters šlovę ir jos palikimą.“

Per tą laiką aš dar kartą atsibudau ir maldavau Dievą, pilnas baimės, prašydamas, kad jis teiktųsi atverti mano supratimą, kad galėčiau surasti skrynelę, kuri man buvo pažadėta sapne. Kai mano malda buvo baigta, aš su didžiausiu rūpesčiu ieškojau tarp drabužių ir radau skrynelę, bet apvalkalas buvo taip stipriai aptemptas aplink ir atrodė taip natūraliai įaugęs į ją, kad buvau nepajėgus jo nuimti; tad negalėjau jo nuvalyti jokiu šarmu, nei praskelti geležimi, plienu ar jokiu kitu metalu. Aš vėl ją palikau ir nežinojau ką daryti, ir palaikiau tai magija, galvodamas apie pranašo žodžius: „Nors tu prausiesi šarmu ir naudosi daug muilo, tavo nedorybė vis dar matoma prieš mane, sako Viešpats Dievas.“

Po to, kai praėjo metai ir aš nežinojau, kaip nuimti apvalkalą, apie tai aktyviai mąstęs ir bandęs atspėti, galiausiai išėjau į sodą pasivaikščioti ir išsilaisvinti nuo savo melancholiškų minčių, ir po ilgo pasivaikščiojimo atsisėdau ant titnago akmens ir nugrimzdau į gilų miegą. Aš miegojau, bet mano širdis budėjo: šimtametė tarnaitė pasirodė man ir tarė: „Ar gavai mano dukters palikimą?“ Liūdnu balsu atsakiau: „Ne, nors radau skrynelę, bet man vienam neįmanoma atskirti jos nuo apvalkalo, ir šarmas, kurį man davei, neveikia apvalkalo.“ Po šios paprastos kalbos senoji moteris nusišypsojo ir tarė: „Ar nori valgyti vėžiagyvius ir moliuskus su kiautais? Argi nereikia jų išimti ir leisti paruošti senajai planetai ar virėjui Vulkanui? Aš sakiau, kad turi nuvalyti pilką skrynelę su dovanotu šarmu, kad lakus (spiritas) iš jos pabėgtų, o ne valyti grubų išorinį apvalkalą. Tu turi sudeginti būtent šį [apvalkalą] filosofų ugnyje ir viskas bus gerai.“

Tuomet ji man davė keletą žarijų, įvyniotų į lengvą baltą taftą, ir davė naujų nurodymų, pažymėdama, kad turiu iš to padaryti labai sumanią filosofinę ugnį, kad sudeginčiau apvalkalą, ir tada greitai rasiu pilkąją skrynelę. Ir iš tiesų, valanda po valandos pakilo šiaurės ir pietų vėjai, abu vienu metu pūsdami per sodą. Tuo momentu aš atsibudau, nusitryniau miegą nuo akių ir pastebėjau, kad žarijos, įvyniotos į baltą taftą, gulėjo prie mano kojų: su džiaugsmu ir laime aš jas pagriebiau, stropiai meldžiausi, šaukiausi Dievo, studijavau ir dirbau dieną ir naktį, galvodamas apie svarbius ir puikius Filosofų žodžius, kurie sako: Ignis et azoth tibi sufficiunt (Ugnies ir azoto tau pakanka). Esdra apie tai sako savo ketvirtojoje knygoje: „Ir jis man davė pilną taurę, kuri buvo pilna ugnies, ir jos išvaizda buvo kaip ugnies, ir kai aš iš jos atsigėriau, mano širdis išreiškė supratimą, ir išmintis išsivystė mano krūtinėje, nes mano dvasia išsaugojo atmintį ir mano burna buvo atverta ir daugiau nebeužčiaupta. Aukščiausiasis suteikė supratimą penkiems vyrams, ir jie rašė pagal tai, kas jiems buvo sakoma, jiems nežinomais rašmenimis. Per keturiasdešimt dienų taip buvo parašytos 204 knygos, 70 skirtų tik patiems išmintingiausiems ir kurios tikrai buvo to vertos, ir visos buvo parašytos ant medžio.“

Ir tada aš tęsiau in silentio et spe (tyloje ir viltyje), kaip senoji moteris man buvo atskleidusi sapne, iki to momento, kai pagal Saliamono pranašystę, po ilgo laiko, mano žinojimas tapo sidabru, o mano atmintis auksu. Tačiau laikydamasis senosios tarnaitės instrukcijų ir mokymo, aš apgaubiau ir uždariau tinkamu ir visiškai menišku būdu jos Dukters lobį, būtent: spindinčius ir žėrinčius Mėnulio deimantus ir Saulės rubinus, kurie abu buvo rasti ir išėjo iš skrynelės ir iš tos šalies. Išgirdau Saliamono balsą, sakantį: „Mano mylimasis baltas ir raudonas, pats pirmasis tarp dešimties tūkstančių. Jo galva kaip gryniausias auksas, jo garbanos susivėlusios ir juodos kaip varnas. Jo akys kaip balandžių prie tekančių vandenų upių, nuplautos piene ir tinkamai įstatytos. Jo skruostai kaip prieskonių lysvė, saldūs kaip gėlės; jo lūpos kaip rožės, lašančios kvepiančia mira. Jo rankos kaip aukso žiedai, inkrustuoti berilais; jo pilvas kaip švytintis dramblio kaulas, padengtas safyrais. Jo kojos kaip marmuro stulpai, pastatyti ant gryno aukso pamatų; jo laikysena kaip Libanas, tobula kaip kedrai. Jo burna pati saldžiausia: taip, jis visas mielas. Tai mano mylimasis, ir tai mano draugas, O Jeruzalės dukros. Taigi tu jį sulaikysi ir neišleisi, kol neįvesi jo į jo motinos namus ir į jo motinos kambarį.“

Kai Saliamonas ištarė šiuos žodžius, aš nežinojau kaip jam atsakyti, ir tapau tylus, bet vis dėlto norėjau vėl atidaryti uždarytą lobį, su kuriuo galėčiau likti ramybėje. Tada išgirdau kitą balsą: „Aš prisaikdinu jus, O Jeruzalės Dukros, laukų stirnomis ir elnėmis, netrikdyti, nežadinti mano meilės, kol ji pati to nepanorės, nes ji yra uždaras sodas, paslėpta versmė, užantspauduotas šaltinis, Baal-Hamono vynuogynas, Engedžio vynuogynas, vaisių ir prieskonių sodas, miros kalnas, smilkalų kalva, tikroji Saliamono neštuvų lova, karūna, palmė ir obelis, Šarono gėlė, safyras, turkis, siena, bokštas ir pylimas, džiaugsmo sodas, šulinys sode, gyvojo vandens šaltinis, karaliaus dukra ir Saliamono meilė; savo motinai ji brangiausia ir ta, kurią jos motina išsirinko, bet jos galva pilna rasos ir jos garbanos nakties lašų.“

Per šią kalbą ir šį apreiškimą aš buvau taip gerai informuotas, kad žinojau Išminčių tikslą ir neliečiau uždaryto lobio, kol, Dievo gailestingumu, dėka kilnios Gamtos darbo ir mano paties rankų, kūrinys nebuvo laimingai užbaigtas.

Netrukus po to, būtent tą mėnesio dieną, kai buvo jauntatis, įvyko saulės užtemimas, pasirodęs visa savo gąsdinančia galia; tamsiai žalias pradžioje ir maišytų spalvų, kol galiausiai tapo juodas kaip anglis, jis aptemdė dangų ir žemę, ir daugelis žmonių labai išsigando, bet aš džiaugiausi, galvodamas apie didį Dievo gailestingumą ir apie naują gimimą, taip, kaip Kristus mums nurodė: kviečio grūdas turi būti įdėtas į žemę, kad supūtų, kitaip jis neduotų vaisių. Būtent tada tamsa apsitraukė debesimis ir saulė pradėjo šviesti pro juos, tačiau tuo pačiu metu ranka pradūrė debesis ir mano kūnas sudrebėjo, ir ta ranka laikė laišką, nuo kurio kabojo keturi antspaudai, ir kuriame buvo parašyta: „Aš esu juoda, bet graži, O Jeruzalės dukros, kaip Kedaro palapinės, kaip Saliamono užuolaidos: Nežiūrėkite į mane, kad aš juoda, nes saulė mane nusižiūrėjo ir t.t.“ Bet kai tik faunus paveikė Humidum, pasirodė vaivorykštė ir aš pagalvojau apie sandorą su Aukščiausiuoju ir apie savo Fidelium ištikimybę ir apie tai, ką buvau išmokęs, ir štai, su planetos ir fiksuotų žvaigždžių pagalba, saulė nugalėjo tamsą ir graži bei skaisti diena pasiekė kiekvieną kalną ir kiekvieną slėnį; tada visa baimė ir visas siaubas baigėsi, ir viskas išvydo dieną ir džiaugėsi, šlovindami Viešpatį ir sakydami: „Žiema praėjo, lietus baigėsi ir praėjo, gėlės pasirodo žemėje; tai metas, kai paukščiai gieda, kai girdimas purplelio balsas mūsų šalyje, žalios figos dygsta ant figmedžio ir vynuogienojai skleidžia gerą jauno kekės kvapą. Taigi skubėkime gaudyti lapes, mažas lapes, kurios gadina vynuogynus, kad galėtume surinkti kekes laiku ir pagaminti vyną, jį gerti ir maitintis tinkamu laiku pienu ir korių medumi, kad galėtume valgyti ir būti sotūs.“ Tada, kai diena pasibaigė ir atėjo vakaras, visas dangus išblyško ir septynios žvaigždės su geltonais spinduliais pakilo ir sekė savo natūraliu keliu per naktį, kol ryte jas užtemdė raudonos saulės aušros gimimas. Ir žiūrėk, Išminčiai, kurie gyveno šalyje, pabudo iš miego, pažvelgė į dangų ir tarė: „Kas ji, kuri pasirodo kaip rytas, graži kaip mėnulis, skaisti kaip saulė, ji be dėmės, ir jos karštis deginantis, panašus į Viešpaties liepsną: joks vanduo negali užgesinti jos meilės ir jokia upė negali jos nuskandinti: tad mes jos nepaliksime, nes ji yra mūsų sesuo, ir nors ji dar maža, nors ji neturi krūtinės, mes parvesime ją į jos motinos namus, į spindinčią menę, kur ji buvo anksčiau, žįsti savo motinos krūties. Tuomet ji pasirodys kaip Dovydo bokštas, pastatytas kaip pylimai, ant kurių kabo tūkstančiai skydų ir daug ginklų, priklausančių galingiems vyrams; ir kai ji ėjo pro šalį, visų dukra, karalienės ir sugulovės kalbėjo apie ją gerai: o aš parpuoliau veidu į žemę, dėkodamas Dievui ir šlovindamas Jo Šventą Vardą.

EPILOGAS

Ir taip baigiasi, mylimi ir tikri Sapientiae et doctrinae filii (Išminties ir mokslo sūnūs), visa savo galia ir visa savo šlove, didžioji Išminčių paslaptis ir Dvasios apreiškimas, apie kurį Princas ir Monarchas Theoph. [Teofrastas] savo Apocalypsi herm. pasakė: „Tai paprastas Numen, dieviška funkcija, nuostabi ir šventa, kai ji talpina savyje visą pasaulį, ir kuri taps tiesa su visais dalykais, ir iš tiesų triumfuos prieš elementus ir penkias substancijas. Akis neregėjo, ausis negirdėjo, nei joks žmogaus protas nesuvokė, kaip dangus galėjo natūraliai suteikti tiesos kūną šiai Dvasiai; joje tiesa gyvena viena, todėl ji vadinama tiesos balsu.“ Būtent šiai galiai Adomas ir kiti Patriarchai – Abraomas, Izaokas ir Jokūbas – buvo skolingi už savo kūno sveikatą, ilgą gyvenimą ir didelius turtus, kuriuose jie galiausiai gyveno. Su šios Dvasios pagalba Philosophi sukūrė septynis laisvuosius menus ir įgijo savo turtus. Su ja Nojus pastatė Arką, Mozė – Tabernakulį, o Saliamonas – Šventyklą, ir jis parūpino aukso indus iš gryno aukso Šventyklai; ir, Dievo šlovei, Saliamonas taip pat atliko daug nuostabių darbų ir įvykdė didžių žygdarbių. Būtent su ja Ezdras atkūrė Įsakymą; ir su ja Mirjama, Mozės sesuo, pasirodė svetinga. Ši Dvasia buvo daug naudojama ir labai įprasta tarp Senojo Testamento pranašų. Taip pat ji yra vaistas ir gydymas visiems dalykams, ji yra galutinis apreiškimas ir didžiausia Gamtos paslaptis. Tai Viešpaties Dvasia, kuri pripildė žemiškos karalystės sferą ir kuri pradžioje sklandė virš vandenų paviršiaus. Pasaulis negalėtų jos nei suprasti, nei suvokti be slapto ir palankaus Šventosios Dvasios įkvėpimo arba be slapto mokymo, nes visas pasaulis jos trokšta dėl tų didžių galių, kurių žmonės negali pakankamai įvertinti, o šventieji jos ieškojo nuo pasaulio sukūrimo ir aistringai troško ją pamatyti. Nes ši Dvasia septyniose planetose pakelia debesis, išsklaido rūkus ir suteikia šviesą visiems dalykams; ji paverčia viską auksu ir sidabru, suteikia sveikatą, gausą, lobius; ji išvalo raupsus, gydo vandenę ir podagrą, praskaidrina veidą, prailgina gyvenimą, sustiprina tą, kuris pilnas rūpesčių, gydo ligonius ir visus nuliūdusius, taip, tai paslapčių paslaptis, slaptas dalykas tarp visų slaptų dalykų, vaistas ir medicina visiems dalykams.

Taip pat ji yra ir lieka neištiriama pagal prigimtį, ji yra begalinė galia, nenugalima galybė ir šlovė, t. y. aistringas žinojimo troškimas ir gražus dalykas tarp visų tų, kurie yra po mėnulio orbita, ir kurio dėka Gamta sustiprinama, o širdis bei visi nariai atnaujinami ir palaikomi žydinčioje jaunystėje, senatvė atitolinama, silpnumas pašalinamas ir visas pasaulis atnaujinamas.

Taip pat ši Dvasia yra išrinktoji dvasia, aukščiau visų kitų esybių ar dangiškų dvasių, kuri suteikia sveikatą, sėkmę, džiaugsmą, taiką, meilę, išvydama visą blogį, sunaikindama skurdą ir vargą, ir taip pat padarydama taip, kad negalima nei kalbėti apie blogį, nei galvoti apie blogį; ji suteikia pamaldiems žmonėms tai, ko jie trokšta savo širdies gelmėse, garbę šiame pasaulyje ir ilgą gyvenimą pamaldiesiems, bet amžiną bausmę tiems, kurie daro bloga ir kurie naudoja ją blogiems tikslams.

Aukščiausiajam, Visagaliui Dievui, kuris sukūrė šį meną ir kuris taip pat teikėsi atskleisti šį žinojimą man, apgailėtinam nusidėjėliui, po įžadų ir nuoširdaus pasižadėjimo, tebūnie Jam atiduota gyrius, garbė, šlovė ir padėka, su labai nuolankia ir labai karšta malda, kad Jis teiktųsi nukreipti mano širdį, mano protą ir mano jausmus per Savo Šventąją Dvasią, vedančią mane, kad aš niekam nekalbėčiau apie šią paslaptį, o tuo labiau neperduočiau jos tam, kuris nebijo Dievo, ar neatskleisčiau jokiam kitam kūriniui; kad nesulaužyčiau savo įžado ir priesaikos, kad nesulaužyčiau dangiškų antspaudų ir taip netapčiau Aureae Crucis (Aukso Kryžiaus) Broliu priesaikos laužytoju, ir visiškai neįžeisčiau Dieviškosios Didenybės bei sąmoningai nepadaryčiau mirtinos ir neatleistinos nuodėmės prieš Šventąją Dvasią. Tad tegul Dievas Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, Švenčiausioji Trejybė, saugo mane nuo nuoširdaus atsižadėjimo ir saugo mane nuolatos.

<…>