Raganų evangelija (Aradia)

1899 metais Londono leidėjas Davidas Nuttas išleido neilgą, tačiau Vakarų ezoterikos istoriją negrįžtamai pakeitusią knygą. Jos autorius, amerikiečių folkloristas Šarlis Godfris Lelandas (Charles Godfrey Leland), leidiniui suteikė pilną pavadinimą Aradia, or the Gospel of the Witches (lietuviškai verčiama kaip „Aradija, arba Raganų evangelija“). Šis tekstas, sujungęs senovės romėnų mitus apie deivę Dianą su XIX amžiaus pabaigos socialinio maišto idėjomis, tapo vienu svarbiausių moderniosios neopagoniškos raganystės šaltinių.

Knygos kelias į viešumą prasidėjo Italijoje, kur Ch. Lelandas gyveno ir tyrinėjo vietinį folklorą. Jis teigė, kad didžiąją kūrinio dalį sudaro tekstas iš slaptos itališkos raganų knygos (rankraščio), kurį jam po ilgų paieškų perdavė jo informatorė, vietinė būrėja ir ragana (strega), vardu Maddalena (tikroji tapatybė, spėjama, buvo Margherita Taleni). Šį pirminį dokumentą ji atsiuntė 1897 m. pradžioje, o jo itališkas pavadinimas buvo Il Vangelo delle Streghe (pažodžiui – „Raganų evangelija“). Ch. Lelandas išvertė gautą medžiagą į anglų kalbą, papildė savo komentarais bei tyrimais ir išspausdino. Netrukus po to Maddalena paslaptingai dingo iš tyrėjo akiračio, palikdama po savęs daugybę neatsakytų klausimų apie rankraščio autentiškumą.

Knygos turinys pristato unikalią mitologiją, kurioje aukščiausioji dievybė yra deivė Diana, nakties ir mėnulio valdovė. Pagal šį pasakojimą, Diana savyje turėjo ir tamsos, ir šviesos pradus. Norėdama sukurti šviesą, ji pasidalijo į dvi dalis: tamsioji dalis liko ji pati, o šviesioji tapo jos broliu Liuciferiu (Šviesos nešėju). Diana suviliojo Liuciferį, pasivertusi kate, ir iš šios sąjungos gimė jų dukra Aradija (Aradia). Matydama žemėje kenčiančius vargšus, vergus ir valstiečius, kuriuos žiauriai engė jų šeimininkai bei bažnytinė valdžia, Diana pasiuntė Aradiją į žemę. Jos misija buvo išmokyti žmones raganystės meno – burtų, nuodų gamybos, žolelių paslapčių – kad jie galėtų apsiginti ir kovoti prieš savo engėjus.

Šis mitas raganystę pavertė ne demonišku paktu su velniu, o istoriniu socialinio protesto įrankiu ir vargšų religija. Baigusi savo mokymą ir įkūrusi pirmąjį raganų klaną, Aradija sugrįžo į dangų, tačiau paliko savo pasekėjams pažadą juos globoti. Ji nurodė raganoms kartą per mėnesį, per pilnatį, susirinkti slaptoje vietoje, garbinti Dianą, vaišintis ir švęsti išsivadavimą iš vergijos. Ši pasveikinimo giesmė ir nurodymai vėliau tapo žinomi kaip „Deivės dvasinis kreipimasis“ ir padarė milžinišką įtaką vėlesniems pagoniškiems ritualams.

Mokslininkų ir folkloristų bendruomenė knygą sutiko labai skeptiškai. Daugelis kaltino Ch. Lelandą falsifikacija arba teigė, kad Maddalena tiesiog sugalvojo šį tekstą, norėdama patenkinti romantiškus amerikiečių tyrėjo lūkesčius ir gauti iš jo finansinį atlygį. Kritikai pabrėžė, kad knygoje matomas stiprus antiklerikalizmas ir socialinės revoliucijos idėjos labiau atspindi XIX a. Europos politinį anarchizmą nei autentišką senovės etruskų ar romėnų pagonybę. Vis dėlto vėlesni tyrinėtojai pripažino, kad tekste greičiausiai buvo panaudoti realūs Toskanos valstiečių folkloro fragmentai, prietarai bei vietiniai raganavimo ritualai, kuriuos Maddalena galėjo apjungti į vientisą pasakojimą.

Tikrasis knygos renesansas įvyko XX amžiuje, kai ji tapo pamatiniu moderniosios raganystės (Wicca ir Stregheria) judėjimų tekstu. Kai Geraldas Gardneris XX a. viduryje kūrė Wicca tradiciją, jis panaudojo Ch. Lelando išverstą Aradijos kalbą, kuri tapo pagrindine daugelio wiccanų ritualų dalimi. Šiuo laikotarpiu knyga įgijo alternatyvių neopagoniškų pavadinimų. Kai kurie autoriai ją leido kaip The Gospel of Diana (Dianos evangelija) arba sutrumpintai – The Witches’ Gospel (Raganų evangelija). Tuo tarpu italų-amerikiečių kilmės pagoniškos tradicijos (Stregheria) kūrėjas Ravenas Grimassi panaudojo šio teksto idėjas, išgrynindamas jas į savo dvasinį tekstą, vadinamą The Book of the Holy Strega (Šventosios raganos knyga).

Aradija (Raganų evangelija)

Čarlzas G. Lylendas (Charles G. Leland)

Raganų evangelija iš Italijos

Išspausdino „Ballantyne, Hanson & Co.“
„Ballantyne“ spaustuvėje
1899 m.

PRATARMĖ

Jei skaitytojas kada nors yra susidūręs su mokslo vyro, žymaus folkloristo G. Pitrè darbais, arba straipsniais, kuriuos „Lady Vere de Vere“ parašė italų žurnalui Rivista, ar J. H. Andrewso straipsniu leidinyje Folk-Lore, jis žinos, kad Italijoje yra labai daug raganų (strege), būrėjų ar žynių, kurios pranašauja kortomis, atlieka keistas ceremonijas, kuriose neva iššaukiamos dvasios, gamina ir parduoda amuletus bei apskritai elgiasi taip, kaip įprasta jų rūšies atstovėms, nesvarbu, ar tai būtų juodojo vudu išpažinėjos Amerikoje, ar kerėtojos bet kur kitur.

Tačiau italų ragana (Strega) arba kerėtoja tam tikrais atžvilgiais skiriasi nuo pastarųjų. Dažniausiai ji yra kilusi iš šeimos, kurioje šiuo amatu ar menu verčiamasi jau daugybę kartų. Neabejoju, kad esama atvejų, kai ši giminystės linija siekia viduramžių, romėnų ar net etruskų laikus. Tai natūraliai lėmė, kad tokiose šeimose susikaupė gausybė tradicijų. Tačiau Šiaurės Italijoje, kaip rodo jos literatūra, nors mokslininkai ir šiek tiek rinko pasakas bei liaudies prietarus, niekada nebuvo jokio gilesnio susidomėjimo keistu raganų mokymu, nei įtarimo, kad jame slypi neįtikėtinai daug senųjų romėnų smulkiųjų mitų ir legendų, tokių, kokias užfiksavo Ovidijus, tačiau kurių didelė dalis išsprūdo jam ir visiems kitiems lotynų rašytojams.*

Prie šio nežinojimo labai prisidėjo ir patys burtininkai bei raganos, kurie visas savo tradicijas laikė gilioje paslaptyje, genami kunigų baimės. Tiesą sakant, pastarieji, patys to nesuvokdami, labai prisidėjo prie šių tradicijų išsaugojimo, nes draudžiamo vaisiaus saldumas yra didžiulis, o raganavimas, kaip ir trumai, geriausiai auga ir įgauna stipriausią skonį tuomet, kai yra paslėptas giliausiai. Kad ir kaip ten būtų, dabar tiek kunigai, tiek burtininkai nyksta neįtikėtinu greičiu – vienam prancūzų rašytojui netgi pasirodė, kad pranciškonas traukinio vagone yra keista anomalija, – o dar keleri laikraščių ir dviračių metai (Dievas žino, kas bus, kai atsiras skraidančios mašinos!) tikriausiai lems visišką jų išnykimą.

Tačiau jie miršta lėtai, ir net dabar Šiaurės Romanijoje yra senų žmonių, kurie žino etruskiškus Dvylikos Dievų vardus, invokacijas Bakchui, Jupiteriui ir Venerai, Merkurijui bei larams – protėvių dvasioms, o miestuose gyvena moterys, gaminančios keistus amuletus, virš kurių šnabžda užkeikimus, žinomus dar senovės romėnų laikais, ir galinčios nustebinti net mokslininkus savo legendomis apie lotynų dievus, persipynusiomis su žiniomis, kurias galima rasti Katono ar Teokrito kūriniuose. Su viena iš šių moterų artimai susipažinau 1886 metais ir nuo to laiko ją specialiai įdarbinau, kad ji tarp savo slaptojo meno seserų įvairiose vietose rinktų visas joms žinomas senovės tradicijas. Tiesa, naudojausi ir kitais šaltiniais, tačiau ši moteris dėl ilgos praktikos puikiai suprato, ko man reikia ir kaip tai išgauti iš savo amato seserų.

Tarp kitų keistų relikvijų jai po daugelio metų pavyko gauti šią „Evangeliją“, kurią turiu parašytą jos ranka. Išsamus jos pobūdžio aprašymas su daugybe detalių pateikiamas priede. Tiksliai nežinau, ar mano informatorė dalį šių tradicijų perėmė iš rašytinių šaltinių, ar iš žodinių pasakojimų, tačiau manau, kad daugiausia iš pastarųjų. Vis dėlto yra keletas burtininkų, kurie kopijuoja arba saugo su jų menu susijusius dokumentus. Su savo rinkėja nesimačiau nuo tada, kai man buvo atsiųsta ši „Evangelija“. Tikiuosi ateityje gauti daugiau informacijos.

Trumpam paaiškinimui galiu pasakyti, kad raganavimas jo išpažinėjams yra žinomas kaip la vecchia religione (senoji religija), kurios deivė yra Diana, jos duktė Aradija (arba Erodiada) – moteriškasis Mesijas, o šis nedidelis kūrinys pasakoja apie tai, kaip pastaroji gimė, nužengė į žemę, įkūrė raganų ir raganavimo bendruomenę, o tada grįžo į dangų. Kartu pateikiamos ceremonijos bei invokacijos ar užkeikimai, skirti Dianai ir Aradijai, Kaino išvarymas, skylėto akmens, rūtos bei verbenos burtai, sudarantys, kaip teigiama tekste, įprastą raganų susirinkimuose giedamą ar tariamą liturgiją. Taip pat čia įtraukti labai įdomūs medaus, miltų ir druskos užkeikimai ar palaiminimai, arba raganų puotos pyragėliai, kurie yra itin klasiški ir akivaizdžiai kilę iš romėnų misterijų.

Šį darbą buvo galima plėsti ad infinitum, pridedant ceremonijas ir užkeikimus, kurie iš tikrųjų sudaro Raganavimo Šventojo Rašto dalį, tačiau kadangi didelė jų dalis – ar bent jau didelis skaičius – pateikiama mano darbuose „Etruscan Roman Remains“ („Etruskų-romėnų liekanos“) ir „Legends of Florence“ („Florencijos legendos“), dvejojau, ar verta sudaryti tokią knygą, kol nesužinojau, ar atsiras pakankamai daug pirkėjų, norinčių ją įsigyti.

Parašęs tai, kas išdėstyta aukščiau, susidūriau ir perskaičiau labai protingą bei įdomų kūrinį pavadinimu „Il Romanzo dei Settimani“ (G. Cavagnari, 1889), kuriame autorius romano forma gyvai vaizduoja Lombardijos valstiečių papročius, mąstyseną ir ypač raganavimo prigimtį bei daugybę tarp jų paplitusių prietarų. Deja, nepaisant jo gilių šios srities žinių, pasakotojui nė karto nekilo mintis, kad šios tradicijos yra kas nors kita, o ne kenksmingos nesąmonės ar pasibjaurėtina nekrikščioniška kvailystė. Tai, kad jose slypi nuostabios senovės mitologijos liekanos ir vertingas folkloras, kuris yra pati istorijos šerdis (cor cordium), jam rūpėjo ne daugiau nei paprastam klajojančiam pranciškonui. Būtų galima pamanyti, jog žmogus, žinojęs, kad ragana iš tikrųjų bandė nužudyti septynis žmones kaip ceremoniją ar ritualą, kad gautų begalinių turtų paslaptį, turėjo įtarti, jog tokia burtininkė privalėjo saugoti nuostabių legendų lobyną; tačiau apie visa tai nėra jokių žymių, ir labai akivaizdu, kad jam net į galvą neatėjo mintis, jog visame tame gali būti kas nors įdomaus iš aukštesnio ar kilnesnio taško.

Trumpai tariant, jo knyga priklauso tam didžiuliam skaičiui kūrinių, parašytų apie vaiduoklius ir prietarus nuo tada, kai pastarieji prarado pasitikėjimą, kuriuose autoriai pasiduoda satyrinei ir labai saugiai, bet pigiai pajuokai to, kas jiems tėra prastuomenės tamsumas ir melas. Kaip seras Čarlzas Koldstrymas (Sir Charles Coldstream), jie žvilgtelėjo į Vezuvijaus kraterį jam nustojus veržtis ir rado, kad jame „nieko nėra“. Tačiau kadaise jame kažkas buvo; o mokslo žmogus, kuriuo seras Čarlzas nebuvo, vis dar randa daug dalykų liekanose, o archeologas – Pompėjoje ar Herkulaneume (sakoma, kad dar yra septyni užkasti miestai, laukiantys atkasiant). Aš padariau tai, ką mažai (iš tikrųjų labai mažai) galėjau, kad iškasčiau ką nors iš užgesusio Italijos raganystės ugnikalnio.

Jei šitaip su italų raganavimu elgiasi protingiausias jį aprašęs rašytojas, nieko keisto, kad atsiras nedaug tų, kuriems rūpės, ar egzistuoja tikroji Raganų Evangelija, akivaizdžiai pasižyminti gilia senove ir įkūnijanti tikėjimą keista priešpriešine religija, išlaikiusia savo pozicijas nuo priešistorinių laikų iki šių dienų. „Raganavimas yra tik niekai arba kažkas blogesnio, – sakė senieji rašytojai, – todėl visos knygos apie jį yra nieko vertos.“ Vis dėlto nuoširdžiai tikiuosi, kad šie puslapiai pateks į rankas bent keliems žmonėms, kurie apie juos manys geriau.

Tačiau, būdamas teisingas tiems, kurie iš tiesų nori tyrinėti tamsius ir klaidžius kelius, turėčiau aiškiai paaiškinti, kad raganų žinios Italijoje yra slepiamos su ypatingu kruopštumu nuo visų, išskyrus labai nedaugelį, lygiai taip pat, kaip tarp odžibvių medų (Chippeway Medas) ar juodojo vudu išpažinėjų. Minėtame romane apie Settimani gyvenimą vaizduojama, kaip pretendentas gyvena su ragana ir su dideliu vargu, po kruopelę, bėgant metams, renka jos užkeikimus ir burtus. Taip pat mano velionis draugas M. Dragomanovas man pasakojo, kaip vienas žmogus Vengrijoje, sužinojęs, kad jis surinko daug užkalbėjimų (kurie vėliau buvo publikuoti folkloro žurnaluose), paslapčiomis įslinko į mokslininko kambarį ir juos nurašė, tad kitais metais, kai Dragomanovas sugrįžo, rado šį vagį sėkmingai praktikuojantį kaip klestintį magą. Tiesa, jis neturėjo daug užkeikimų, tik kokią keliolika, tačiau šiame versle ir nedidelis kiekis gali nuvesti labai toli, ir drįstu teigti, kad Italijoje vargu ar yra nors viena ragana, žinanti tiek daug užkeikimų, kiek aš jų paskelbiau, nes maniškiai buvo uoliai renkami iš daugelio šaltinių, plačiai ir toli. Be to, viskas, kas yra užrašoma, dažnai su ypatingu kruopštumu sunaikinama kunigų ar atgailaujančiųjų, arba daugybės tų, kurie jaučia prietaringą baimę net būti viename name su tokiais dokumentais, todėl Vangelo išgelbėjimą laikau įvykiu, kuris, švelniai tariant, yra nepaprastas.

* 1897 m. kovas: „Neapolio raganavimas“.
** Taip galime įsivaizduoti, kas būtų buvę su vokiečių pasakomis, jei iki mūsų dienų būtų išlikę tik brolių Grimų ir Muzėjaus (Musäus) rinkiniai. Pasaulis tikėtų, kad tai buvo vieninteliai tokio pobūdžio kūriniai, egzistavę praeityje, nors iš tikrųjų jie sudarė tik nedidelę visumos dalį. O klasikiniai autoriai liaudies kultūros nežinojo: senovės lotynų rašytojų kūriniuose nėra jokių įrodymų, kad jie būtų rinkę tradicijas ir panašius dalykus tarp paprastų žmonių, kaip kad renkama šiandien. Jie visi rašė knygas remdamiesi tik kitomis knygomis – o tokių literatų visada netrūko.

TURINYS

• Pratarmė (v)
• I Skyrius: Kaip Diana pagimdė Aradiją (Erodiadą) (1)
  • Apie žmonijos kančias ir kaip Diana atsiuntė Aradiją į žemę jas palengvinti, mokant pasipriešinimo ir raganavimo — Eilėraštis, skirtas žmonijai — Kaip iššaukti Dianą arba Aradiją.
• II Skyrius: Sabatas — Treguenda arba raganų susirinkimas (8)
  • Kaip pašventinti vakarienę — Miltų ir druskos užkeikimas — Kaino iššaukimas — Dianos ir Aradijos užkalbėjimas.
• III Skyrius: Kaip Diana sukūrė žvaigždes ir lietų (18)
• IV Skyrius: Dianai pašvęstų akmenų burtai — Skylėtų akmenų užkalbėjimas — Apvalaus akmens burtai arba užkeikimas (21)
• V Skyrius: Citrinos ir adatų užkeikimas — Užkalbėjimas Dianai (29)
• VI Skyrius: Meilės sužadinimo burtai (35)
• VII Skyrius: Kaip rasti ar nusipirkti bet kokį daiktą arba patirti sėkmę (38)
• VIII Skyrius: Kaip su Dianos pagalba užauginti gerą vynuogių derlių ir gauti labai gerą vyną (44)
• IX Skyrius: Tana ir Endamonas arba Diana ir Endimijonas (51)
• X Skyrius: Madona Diana (61)
  • Čertaldo legenda ir kaip Diana pasirodė su dešimčia pamergių, kad atiduotų nuotaką — Užkalbėjimas Dianai vestuvių progai.
• XI Skyrius: Vėjo namas (65)
  • Kaip Diana išgelbėjo ponią nuo mirties Vėjo name Volteroje.
• XII Skyrius: Tana arba Diana, mėnulio deivė (72)
• XIII Skyrius: Diana ir vaikai (78)
• XIV Skyrius: Raganų pasiuntiniai — Dianos ir Merkurijaus kaukai (86)
• XV Skyrius: Laverna (89)
• Priedas (101)

I SKYRIUS

KAIP DIANA PAGIMDĖ ARADIJĄ (ERODIADĄ)

„Tai Diana! Žiūrėk!Ji kyla pusmėnuliu.“— Kitso „Endimijonas“

„Skaidriau nušviesk Žvaigždžių karalienės pusmėnulį jos vestuvių naktį.“

Tai yra Raganų Evangelija (Vangelo):

Diana labai mylėjo savo brolį Liuciferį, saulės ir mėnulio dievą, šviesos (Splendor) dievą, kuris taip didžiavosi savo grožiu ir kuris dėl savo puikybės buvo išmestas iš Rojaus.

Diana nuo savo brolio pagimdė dukrą, kuriai jie davė Aradijos [t. y. Erodiados] vardą.

Tais laikais žemėje buvo daug turtingų ir daug vargšų. Turtingieji visus vargšus pavertė vergais.

Tais laikais buvo daug vergų, su kuriais buvo elgiamasi žiauriai; kiekvienuose rūmuose vyko kankinimai, kiekvienoje pilyje buvo kalinių.

Daugelis vergų pabėgo. Jie bėgo į kaimo vietoves; taip jie tapo vagimis ir piktadariais. Užuot miegoję naktimis, jie kūrė pabėgimo planus, plėšė savo šeimininkus, o paskui juos žudė. Taip jie gyveno kalnuose ir miškuose kaip plėšikai bei žudikai – visa tai vien tam, kad išvengtų vergijos.

Vieną dieną Diana pasakė savo dukrai Aradijai:

Tiesa, kad tu dvasia esi,Tačiau gimei tam, kad vėl taptumMirtingąja; privalai nužengti žemėn,Kad būtum mokytoja moterims ir vyrams,Kurie nori mokytis tavo mokykloje,Kurią sudarys raganavimai.

Tačiau nebūsi kaip Kaino dukra,Ir kaip ta padermė, kurios žmonės tapoPiktadariais ir niekšais dėl blogo elgesio su jais,Kaip žydai ir čigonai klajokliai,Kurie visi yra vagys ir plėšikai,Tokia tu netapsi…

Tu būsi pirmoji žinoma ragana,Pirmoji ragana, atsiradusi pasaulyje,Tu išmokysi nuodijimo meno,Kaip nunuodyti didžiūnus valdovus,Kad jie mirtų savo rūmuose;Tu surišti engėjo sielą (savo galia);Ir kur rasite turtingą bei godų valstietį,Tu išmokysi raganą, savo mokinę,Kaip sunaikinti jo derliųBaisiomis audromis, žaibais ir perkūnija,Kruša ir vėju.

Ir kai kunigas tau darys bloga,Darys bloga savo palaiminimais,Tu jam padarysi dvigubai tiek blogioMano vardu, Dianos vardu,Visų raganų karalienės!

Ir kai kilmingieji bei kunigai jums sakys,Kad privalote tikėti Tėvu, SūnumiIr Marija, atsakykite jiems visada:„Jūsų Dievas Tėvas ir MarijaYra trys velniai…

Nes tikrasis Dievas Tėvas nėra jūsų –Jūsų dievas – o aš atėjau,Kad nušluočiau blogus žmones,Ir aš juos sunaikinsiu.

Jūs, vargšai, kenčiate didžiulį alkį,Ir sunkiai bei dažnai dirbate;Taip pat kenčiate ir kalėjime;Tačiau jūs turite sielą,Sielą, kuri yra geresnė, ir kitame,Kitame pasaulyje jums bus gerai,O tiems, kurie jums darė bloga, bus blogai!“

Kai Aradija buvo išmokyta, išmokyta visų raganavimo menų, kaip sunaikinti piktąją (engėjų) padermę, ji perdavė tai savo mokiniams ir tarė jiems:

Kai aš būsiu išėjusi iš šio pasaulio,Kada tik jums ko nors prireiks,Kartą per mėnesį, kai mėnulisBus pilnas…Privalote ateiti į dykrą,

Į mišką visi kartu susirinkti,Ir garbinti galingą dvasiąMano motinos Dianos, o kas norėsIšmokti raganavimo menų,Bet jų dar nežinos,Mano motina ją išmokysVisų dalykų…

Būsite laisvi nuo vergijos!Ir taip tapsite visi laisvi!Tačiau vyrai ir moterys,Visi būsite visiškai nuogi, kolNumirs paskutinisIš jūsų engėjų,Ir žaisite Benevento žaidimą (gesindami šviesas),O po to surengsite tokią vakarienę:

II SKYRIUS

SABATAS, TREGUENDA ARBA RAGANŲ SUSIRINKIMAS — KAIP PAŠVENTINTI VAKARIENĘ

Štai vakarienė, iš ko ji turi susidėti ir ką reikia pasakyti bei padaryti, kad ji būtų pašvęsta Dianai.

Paimkite miltų ir druskos, medaus ir vandens, ir atlikite šį užkeikimą:

Miltų užkeikimas

(Scongiurazione alla Farina)

Aš užkeikiu tave, o milte!Kuris esi mūsų kūnas – be tavęs Mes negalėtume gyventi – tu, kurisPrieš tapdamas miltais, Buvai po žeme, kur viskasYra paslėpta giliose paslaptyse, O sumaltas ir paleistas vėjuje, Tu dulkėmis skrieji oru ir bėgi, Nešdamasis su savimi savo paslaptis!

Tačiau kai būsi kviečių varpose, Gražiose varpose, prie kurių jonvabaliai Ateina tau šviesti, kad tu Galėtum užaugti dar gražesnis, nes kitaip Tu negalėtum užaugti ir tapti gražiu, Todėl ir tu priklausai Raganoms arba fėjoms, nes Jonvabaliai priklauso saulės šeimai…

Jonvabalių karaliene, skubėk greičiau,Atbėk, atskriek pas mane greitai, Apvaldyk, pažabok karaliaus sūnų!Ateik skubiai ir atvesk jį pas mane!Karaliaus sūnus greitai tave paleis,Tačiau aš noriu tave pagauti,Kadangi esi gražus ir švytintis,Noriu tave padėti po stiklineIr stebėti tave pro didinamąjį stiklą;Po stikline tu būsi,Kol visas paslaptisŠio pasaulio ir kito nesužinosiu,Taip pat ir tas, kurias slepia kvietys,Ir patys miltai.Kai šias paslaptis aš sužinosiu,Mano jonvabali, laisvą tave paleisiu.Kai žemės paslaptys man bus žinomos,„Būk palaimintas“, – tau pasakysiu!

Druskos užkeikimas

(Scongiurazione del Sale)

Aš užkeikiu druską vidurdienį,Tiksliai viduryje upės,Įžengiu čia ir žiūriu į vandenį,Žiūriu į vandenį ir saulę, ir negalvoju apie nieką kitą,Tik apie vandenį ir saulę, tuometMano protas yra visiškai atsigręžęs į juos,Neturiu jokios kitos minties, o tik troškimą

Noriu sužinoti tikrąją tiesą, nes jau tiek laikoKenčiu ir norėčiau sužinoti savo ateitį;Jei likimas būtų blogas, vanduo ir saulė,Pagerinkite mano dalią!

Kaino užkeikimas

(Scongiurazione di Caino)

O tu, Kaine, kad negalėtum turėtiNei ramybės, nei gerovės, kolIš mėnulio* neišeisi bėgte,Plodamas rankomis,Ir melsdamas jo už mane, kad jis man leistų sužinotiMano likimą, o jei jis būtų blogas,Leistų man jį pakeisti.Jei man suteiksite šią malonę,Aš žiūrėsiu į vandenį saulės spindesyje,O tu, Kaine, savo burna man pasakysi,Koks bus mano likimas.Jei šios malonės, o Kaine, man nesuteiksi,Ramybės ir gerovės niekada neturėsi!

*Pastaba: Originaliame tekste lotynų šriftu parašyta „sole“ (saulė), tačiau iš konteksto aišku, kad tai klaida, ir turi būti „luna“ (mėnulis). Pagal kitą legendą, Kainas kenčia nuo šalčio būtent mėnulyje.

Dianos užkeikimas

(Scongiurazione a Diana)

Iškepkite pyragėlius iš miltų, vyno, druskos ir medaus, suteikdami jiems (pusmėnulio ar raguoto) mėnulio formą, pašaukite juos kepti ir sakykite:

Kepu ne duoną ir ne druską,Ir ne medų su vynu aš verdu;Aš kepu kūną, kraują ir sielą,Sielą (didžiosios) Dianos, kad ji neturėtųNei ramybės, nei gerovės,Ir visada būtų kančiose,Kol nesuteiks man malonės,Kurios jos prašiau ir prašau iš visos širdies!

O jei ši malonė, Diana, bus man suteikta,Tavo garbei mes surengsime šią puotą,Valgysime, gersime,Šoksime, šokinėsime,Ir jei šią malonę, kurios prašiau,Jei šią malonę man suteiksi,Tuo metu, kai šoksime,Užgesink šviesas,Kad meileiLaisvai galėtume atsiduoti!

Ir taip turi būti padaryta: visi apsinuoginę susės prie vakarienės stalo, vyrai ir moterys, o puotai pasibaigus – šoks, dainuos, gros muziką, o tuomet mylėsis tamsoje, užgesinus visas šviesas; nes tai Dianos dvasia jas užgesina, o jie šoks ir gros muzika jos garbei.

Ir nutiko taip, kad Diana, po to, kai jos dukra atliko savo misiją arba praleido savo laiką žemėje tarp gyvųjų (mirtingųjų), pašaukė ją atgal ir suteikė jai galią, kad kai ji bus iššaukta… padarius kokį nors gerą darbą… ji suteiktų galią patenkinti tuos, kurie ją užkeikė, suteikdama jai ar jam sėkmę meilėje:

• Galingai palaiminti arba prakeikti draugus ar priešus [daryti gera ar bloga].
• Kalbėtis su dvasia.
• Rasti paslėptus turtus senoviniuose griuvėsiuose.
• Iššaukti kunigų, kurie mirė palikę lobius, dvasias.
• Suprasti vėjo balsą.
• Paversti vandenį vynu.
• Pranašauti kortomis.
• Žinoti rankos paslaptis (chiromantija).
• Gydyti ligas.
• Paversti tuos, kurie buvo bjaurūs, gražiais.
• Prisijaukinti laukinius žvėris.

Bet koks dalykas, kurio bus prašoma iš Aradijos dvasios, bus suteiktas tiems, kurie užsitarnavo jos palankumą.

Ir štai kaip jie turi ją iššaukti:

Taip aš ieškau Aradijos! Aradijos! Aradijos! Vidurnaktį, vidurnaktį einu į lauką ir su savimi nešuosi vandenį, vyną ir druską, nešuosi vandenį, vyną ir druską bei savo talismaną – savo talismaną, savo talismaną, ir mažą raudoną maišelį, kurį visada laikau rankoje – con dentro, con dentro, sale (su druska jame, jame). Vandeniu ir vynu aš save palaiminu, save palaiminu su atsidavimu, kad paprašyčiau Aradijos, Aradijos malonės.

Aradijos iššaukimas

(Scongiurazione di Aradia)

Aradija, mano Aradija!Tu, kuri esi dukra to, kuris buvoPats blogiausias iš visų dvasių, kadaiseKaraliavęs pragarė, kai buvo išvytas iš dangaus,Ir kurį tavo motina su savo broliu tave sukūrė.Tačiau tavo motina, pasigailėjusi dėl savo klaidos, Panorėjo tave paversti dvasia,Gera dvasia, O ne pikta!

Aradija, Aradija! Labai tavęs prašau Dėl tos meilės, kurią tau jaučia tavo motina,Ir dėl tavo meilės, kuria ją taip stipriai myli,Meldžiu tave suteikti man malonę,Malonę, kurios tavęs prašau.Jei šią malonę man suteiksi,Leisk man išvysti tris ženklus:

Šliaužiantį žaltį, Skrendantį jonvabalį, Ir dainuojančią varlę.

Jei šios malonės man nesuteiksi, Trokštu, kad neturėtum Daugiau nei ramybės, nei gerovės, Ir kad iš toli turėtum ateiti,Ir su manimi susitaikyti, Kad privalėtum… greitai sugrįžti prie savo likimo.

…Varlės kurkimą!
Bet jei atsisakysi šios malonės,
Tada ateityje nežinok nei ramybės, nei džiaugsmo,
Ir būk priversta ieškoti manęs iš tolo,
Kol ateisi išpildyti mano troškimo.
Paskubomis, o tada galėsi vėl sugrįžti
Prie savo likimo. Tuo pačiu – Amen!“

III SKYRIUS

KAIP DIANA SUKŪRĖ ŽVAIGŽDES IR LIETŲ

Diana buvo pirmoji, sukurta prieš visą kūriniją; joje buvo viskas; iš savęs, iš pirminės tamsos, ji save padalijo; į tamsą ir šviesą ji buvo padalinta. Liuciferis, jos brolis ir sūnus, ji pati ir kita jos pusė, buvo šviesa.

Ir kai Diana pamatė, kad šviesa yra tokia graži – toji šviesa, kuri buvo kita jos pusė, jos brolis Liuciferis – ji užsigeidė jos su nepaprastai dideliu troškimu. Norėdama vėl priimti šviesą į savo tamsą, praryti ją ekstazėje ir palaimoje, ji drebėjo iš aistros. Šis troškimas buvo Aušra.

Tačiau Liuciferis, šviesa, bėgo nuo jos ir nenorėjo paklusti jos norams; jis buvo šviesa, skriejanti į tolimiausius dangaus kampelius, pelė, bėganti nuo katės.

Tuomet Diana nuėjo pas Pradžios tėvus, pas motinas – dvasias, kurios buvo prieš pačią pirmąją dvasią, ir guodėsi jiems, kad negali palenkti Liuciferio. Šie gyrė ją už drąsą ir pasakė, kad norėdama pakilti ji turi kristi; kad taptų vyriausiąja deive, ji turi tapti mirtingąja.

Bėgant amžiams ir laikui, kai buvo sukurtas pasaulis, Diana nužengė į žemę, kaip ir puolęs Liuciferis, ir Diana mokė magijos bei burtų, iš kurių atsirado raganos, fėjos ir kaukai – visa tai, kas panašu į žmogų, tačiau nėra mirtinga.

Taip nutiko, kad Diana priėmė katės pavidalą. Jos brolis turėjo katę, kurią mylėjo labiau už visus kūrinius ir kuri kasnakt miegodavo jo lovoje – katę, gražesnę už bet kokią kitą būtybę, fėją, nors jis to ir nežinojo.

Diana įtikino katę pasikeisti su ja pavidalais; taip ji sugulė su savo broliu ir tamsoje susigrąžino savo tikrąjį pavidalą, ir taip nuo Liuciferio tapo Aradijos motina. Tačiau ryte supratęs, kad guli šalia savo sesers ir kad tamsybė nugalėjo šviesą, Liuciferis baisiai užsirūstino; bet Diana sudainavo jam užkalbėjimą, galios giesmę, ir jis nutilo – tai buvo nakties daina, kuri užliūliuoja miegui; jis negalėjo ištarti nė žodžio. Taip Diana savo raganavimo klastomis jį sužavėjo, kad jis pasidavė jos meilei. Tai buvo pats pirmasis pakerėjimas; ji dūzgė giesmę, panašią į bičių dūzgimą (arba besisukančią vilkutę), verpimo ratelį, verpiantį gyvenimą. Ji suverpė visų žmonių gyvenimus; visi dalykai buvo suverpti iš Dianos ratelio. Liuciferis suko ratelį.

Raganos ir dvasios, fėjos bei elfai, gyvenantys dykose vietose, ir kaukai nežinojo, kad Diana yra jų motina; ji nuolankiai slėpėsi ir gyveno kaip mirtingoji, tačiau savo valios pastangomis vėl pakilo virš visų. Ji jautė tokią aistrą raganavimui ir tapo tokia galinga jame, kad jos didybės nebuvo įmanoma paslėpti.

Ir štai vieną naktį, visų kerėtojų ir fėjų susirinkime, ji pareiškė, kad užtemdys dangų ir visas žvaigždes pavers pelėmis.

Visi susirinkusieji tarė:
– Jei gali padaryti tokį keistą dalyką, pakilusi į tokią galią, būsi mūsų karalienė.

Diana išėjo į gatvę; ji paėmė jaučio pūslę ir raganos monetą, kurios kraštas aštrus kaip peilis – tokia moneta raganos atkerta žemę nuo žmonių pėdų – ir ji atkirto žemę, ja bei daugybe pelių užpildė pūslę ir pūtė į ją, kol ši sprogo.

Ir įvyko didis stebuklas, nes žemė, buvusi pūslėje, tapo apvaliu dangumi aukštybėse, ir tris dienas pylė didžiulė liūtis; pelės tapo žvaigždėmis arba lietumi. Sukūrusi dangų, žvaigždes ir lietų, Diana tapo Raganų Karaliene; ji buvo katė, valdžiusi žvaigždes-peles, dangų ir lietų.

IV SKYRIUS

DIANAI PAŠVĘSTŲ AKMENŲ BURTAI

Rasti akmenį su skyle jame yra ypatingas Dianos palankumo ženklas. Tas, kas jį randa, turi paimti jį į ranką ir atlikęs nurodytą ceremoniją pakartoti šiuos žodžius:

Skylėto akmens užkeikimas

(Scongiurazione della pietra bucata)

Skylėtą akmenį Aš radau; Dėkoju už tai likimuiIr dvasiai, kuri mane šiuo keliu Atvedė, Tegu tai atneša man gėrį Ir mano didžiąją sėkmę!

Keliuosi aš anksti ryte,Ir išeinu pasivaikščiotiĮ slėnius, kalnus ir laukus,Ieškoti savo sėkmės –Rūtos ir verbenos, Kurios, žinau, neša sėkmę.

Laikau jas paslėpęs prie savo krūtinės, Ir niekas to neturi žinoti; Ir štai ką aš įsakau: „Verbena, nešk man gėrį! Palaimink tą raganą,Tą fėją, kuri mane pažymėjo!“

Diana buvo ta, Kuri naktį man pasirodė sapneIr tarė: „Jei nori apsisaugoti Nuo piktų žmonių, Visada turėk su savimi rūtos, Visada su savimi turėk rūtos ir verbenos!“

Diana, tu, kuri esi karalienė Dangaus, žemės ir pragaro, Ir esi nelaimingųjų užtarėja, Vagių, žudikų ir netgi Lengvabūdžių moterų, jei jas pažinojai, –Nes tai nebuvo blogas šių žmonių Būdas; tu, Diana, Diana, padarei juos visus laimingus!

Dar kartą tave užkeikiu,Kad neturėtum nei ramybės, nei gerovės,Ir visada būtum pačiose kančiose,Kol malonės, kurios tavęs prašau,Man nesuteiksi!

[Čia vėl matome grasinimą dievybei, visai kaip eskimų ar kitame šamanizme, kuris reprezentuoja grubiausią, primityviausią užkeikimo formą, kai dvasios yra bauginamos. Šio reiškinio pėdsakų galima rasti ir tarp paprastų Romos katalikų. Pavyzdžiui, kai prieš kelerius metus viename Romanijos miestelyje šventasis Brunas neišklausė savo garbintojų maldų dėl lietaus, jie įkišo jo statulą į upės purvą galva žemyn. Netrukus po to prasidėjo lietus, ir šventasis su pagarba buvo grąžintas į savo vietą bažnyčioje.]

Apvalaus akmens burtai arba užkeikimas

Apvalaus akmens radimas, nesvarbu, didelio ar mažo, yra geras ženklas (e buono augurio), tačiau jo niekada negalima atiduoti kitam, nes tuomet gavėjas pasiims visą sėkmę, o davėją ištiks kokia nors nelaimė.

Radę apvalų akmenį, pakelkite akis į dangų, tris kartus išmeskite akmenį į viršų (kaskart jį pagaudami) ir sakykite:

Geros sėkmės dvasia! Tu atėjai man į pagalbą, Tikėk manimi, man jos labai reikėjo, Raudonojo kaukio dvasia, Kadangi atėjai man į pagalbą, Meldžiu tavęs manęs neapleisti! Meldžiu tavęs įeiti į šį rutulį, Kad galėčiau nešiotis tave savo kišenėje, Ir taip, esant bet kokiam reikalui, Galėčiau tave prisišaukti, Ir nei dieną, nei naktį, Tu negalėsi manęs palikti.

Jei kas nors liks man skolingas pinigųIr nenorės man jų grąžinti, Tu, raudonasis kauki, priversk jį man juos atiduoti! Jei jis vis tiek atsisakys juos grąžinti, Tu užeisi jam ant galvosIr su savo „Brie-brie!“ Pažadinsi jį, jei jis miega, Suplėšysi lovos paklodes, Įvarysi jam tiek baimės, Kad užuot ėjęs miegoti,Jis bėgs į lošimo namus lošti, Ir tu nenuilsdamas jį seksi. Ir tu su savo „Brii-brii“ jam sakysi: Kas nemoka savo skolų, Turės kančių ir bėdų.

Taip skolininkas kitą dieną Arba pats atneš man pinigus, Arba man juos atsiųs;Ir taip, raudonasis kauki! Padarysi mane laimingą gyvenime, Nes esant bet kokiam reikalui, Tu ateisi man į pagalbą!

Jei susipyksiu su savo mylimąja,Tu, mano geros sėkmės dvasia!Naktį nueisi pas ją,Nutversi ją už plaukųIr atneši į mano lovą,O ryte, kai visos dvasiosIšeina ilsėtis,Prieš sugrįždamasInto savo rutulį,Nuneši mano gražuolę atgal į jos lovą.Todėl prašau tavęs, kauki,Įeiti į šį mano rutulį!Ir paklusti visiems mano įsakymams,O aš tave nešiosiuosVisada savo kišenėje,Kad niekur nuo manęs nepabėgtum.

V SKYRIUS

CITRINOS IR ADATŲ UŽKEIKIMAS

Citrinos, prismaigstytos skirtingų spalvų adatų, užkeikimas. Pašvęsta Dianai.

Citrina, prismaigstyta įvairių spalvų adatų, visada neša sėkmę.

Jei dovanų gaunate citriną, prismaigstytą įvairiaspalvių adatų, tarp kurių nėra nė vienos juodos, tai reiškia, kad jūsų gyvenimas bus kupinas laimės, klestėjimo ir džiaugsmo.

Tačiau jei tarp jų yra kelios juodos adatos, jūsų laukia sėkmė ir sveikata, tačiau susipynusi su nedideliais rūpesčiais. (Vis dėlto, norėdami sumažinti jų įtaką, privalote atlikti šią ceremoniją ir ištarti šį užkeikimą, kuriame viskas išsamiai aprašyta).

Užkalbėjimas Dianai

Vidurnakčio valandą Aš nuskyniau citriną, Nuskyniau ją sode, Nuskyniau citriną, Apelsiną ir mandariną, Skindamas šiuos vaisius, Skindamas sakiau: „Tu, o saulės, mėnulioIr žvaigždžių Karaliene, Šaukiuosi tavo pagalbosIr iš visų jėgų tave užkeikiu, Kad suteiktum man šią malonę. Sode nuskyniau tris vaisius: Citriną, apelsiną Ir mandariną. Kad jie atneštų man sėkmę, Du iš šių vaisių Noriu laikyti rankoje, O tą, kuris turi man tarnauti, Kad atneštų sėkmę, Žvaigždžių Karaliene: Leisk jam pasilikti mano rankoje!“

[Čia rankraštyje kažkas praleista. Spėju, kad abu vaisiai nematant išmetami į orą, ir jei rankoje lieka citrina, ceremonija tęsiama toliau. Tai akivaizdu, nes toliau užkalbėjimas persipina su praktiniais nurodymais proza.]

Tai sakant, žiūrima į dangų, ir aš radau citriną savo rankoje, o balsas man tarė:

– Paimk daug adatų ir atsargiai sukišk jas į citriną – įvairių spalvų adatas; ir kadangi tave lydės sėkmę, o jei norėsi šią citriną kam nors padovanoti ar atiduoti draugui, turėtum į ją prismaigstyti daug įvairiaspalvių adatų.

Tačiau jei nori, kad ką nors ištiktų nelaimė, smaigstyk juodas adatas.

Bet tam turi ištarti kitokį užkeikimą (šitaip):

Deive Diana, tave užkeikiu! Ir garsiu balsu tave šaukiu, Kad neturėtum nei ramybės, nei gerovės, Kol neateisi man į pagalbą. Todėl rytoj, lygiai vidurdienį, Lauksiu tavęs, nešinas taurę vyno,Ir su mažu didinamuoju stiklu rankoje.Į šį burtą įdėsiu trylika adatų – Visos adatos, kurias smaigstysiu, bus juodos, Tačiau tu, Diana, pati jas ten įsmeigsi!

Ir tu iškviesi man pragaro demonus; Atsiųsi juos kaip Saulės palydovus, Ir visą pragaro ugnį su savimi Šie demonai atsineš, ir suteiks jėgų Saulėkaitai užvirinti šį vyną, Kad šios adatos įkaistų iki raudonumo; Ir jomis aš subadysiu šią citriną, Kad tam, kam ji bus atiduota, Ramybė ir gerovė būtų nepažįstama.

Jei šią malonę iš tavęs gausiu, Meldžiu, duok man ženklą! Kol nepraeis trys dienos, Leisk man išgirsti arba pamatyti: Arba staugiančią audrą, arba pilantį lietų, Arba krušą, barškančią į žemę; Kol vieno iš šių trijų ženklų neparodysi, Ramybės, Diana, tu nežinosi. Atsakyk į maldą, kurią tau pasiunčiau, Arba dieną ir naktį tave kankinsiu!

Kadangi apelsinas buvo Saulės vaisius, citrina savo šviesesne geltona spalva asocijuojasi su Mėnuliu arba Diana. Tačiau burtams specialiai pasirenkama žalia citrina, nes ji sukietėja ir pajuoduoja. Mažai kas žino, kad apelsinų ir citrinų žievelės, jas suspaudus ir sumaišius su rišamąja medžiaga, gali virsti kieta mase, kurią galima formuoti ar naudoti įvairiems tikslams. Tam skyriau visą skyrių savo dar neišleistoje knygoje „Šimtas mažųjų menų“ (One Hundred Minor Arts). Šią mintį man pasufleravo sukietėjusi citrina, kurią man kaip amuletą padovanojo viena ragana.

VI SKYRIUS

MEILĖS SUŽADINIMO BURTAI

Kai burtininkas, Dianos garbintojas, tas, kuris garbina Mėnulį, užsigeidžia moters meilės, jis gali paversti ją šunimi. Tuomet ji, užmiršusi, kas esanti, ir visus kitus dalykus, iškart ateis į jo namus, o ten, būdama šalia jo, vėl priims savo natūralų pavidalą ir liks su juo. Kai ateis laikas jai išeiti, ji vėl virs šunimi ir grįš namo, kur vėl taps mergina. Ji nieko neatsimins iš to, kas įvyko, arba prisimins tik mažus fragmentus, kurie atrodys kaip painus sapnas. Šuns pavidalą ji priims todėl, kad šalia Dianos visada yra šuo.

Štai užkalbėjimas, kurį turi pakartoti tas, kas nori parsivesti savo mylimąją į namus.

Šiandien penktadienis, ir aš noriu atsikelti labai anksti, nes negalėjau užmigti visą naktį, pamatęs labai gražią merginą, turtingo lordo dukrą, kurios nedrįstu tikėtis užkariauti. Jei ji būtų vargšė, galėčiau ją pelnyti pinigais, bet kadangi ji turtinga, neturiu jokios vilties. (Todėl užkeiksiu Dianą, kad man padėtų).

Užkalbėjimas Dianai

(Scongiurazione a Diana)

Diana, gražioji Diana!Kuri esi tokia pat gera, kaip ir graži,Dėl viso to garbinimo, kurį tau suteikiau,Ir dėl viso meilės džiaugsmo, kurį patyrei,Meldžiu tave padėti man meilėje!Tai, ko tu nori, tiesa –Tu visada gali padaryti:Ir jei suteiksi man malonę, kurios prašau,Tada pašauk, meldžiu, savo dukrą Aradiją,Nusiųsk ją prie merginos lovos,Ir suteik tai merginai šuns pavidalą,Ir priversk ją ateiti pas mane į mano kambarį.Tačiau kai ji įžengs į jį, meldžiu,Kad ji vėl priimtų savo žmogaus pavidalą,Tokia pat graži, kokia buvo prieš tai,Ir leisk man mylėtis su ja, kolMūsų sielos bus visiškai patenkintos džiaugsmu.Tuomet, padedant didžiajai Fėjų KaralieneiIr jos dukrai, gražiajai Aradijai,Tegul ji vėl virsta šunimi,O vėliau – mergina, kaip ir anksčiau!

Taip nutiks, kad mergina, virtusi šunimi, nepastebėta ir neįtarta grįš į savo namus, nes taip patvarkys Aradija; ir mergina manys, kad visa tai tėra sapnas, nes ją bus užkerėjusi Aradija.

VII SKYRIUS

KAIP RASTI AR NUSIPIRKTI BET KOKĮ DAIKTĄ ARBA PATIRTI SĖKMĘ

Užkalbėjimas arba kreipimasis į Dianą.

Vyras ar moteris, kurie, ruošdamiesi išeiti į miestą, nori apsisaugoti nuo pavojų ar nelaimingų atsitikimų, arba trokšta sėkmės perkant (pavyzdžiui, jei mokslininkas tikisi labai pigiai rasti parduodamą retą seną knygą ar rankraštį, arba jei kas nors nori įsigyti geidžiamą daiktą, rasti gerų sandorių ar retenybių). Šis užkeikimas (scongiurazione) taip pat tinka gerai sveikatai, širdies džiaugsmui palaikyti ir apsisaugoti nuo blogio ar įveikti priešiškumą. Tai aukso vertės žodžiai tikinčiajam.

Užkalbėjimas

Šiandien antradienis, ir ankstyvą valandąNoriu prisišaukti sau gerą sėkmę –Pirmiausia namuose, o vėliau išeidamas,Ir padedamas gražiosios Dianos,Meldžiu sėkmės prieš palikdamas šiuos namus!

Pirmiausia trimis aliejaus lašais nuimuVisą blogą įtaką ir nuolankiai meldžiu,O gražioji Diana, tavęs –Pasiimk visa tai nuo manęsIr nusiųsk mano didžiausiam priešui!

Kai bloga lemtisBus nuo manęs nuimta,Išmesiu ją tiesiai į gatvės vidurį.Ir jei suteiksi man šią malonę,Gražioji Diana,Tegul visi skambučiai mano namuose džiaugsmingai suskamba!

Tada, būdamas visiškai patenkintas,Išeisiu klajoti,Nes būsiu tikras, kad tavo padedamas,Prieš sugrįždamas,Rasiu puikių senų knygų,Ir už prieinamą kainą.

Ir tu surasi žmogų,Kuriam priklauso ta knyga,Ir tu pati nueisiIr įkvėpsi jo protą,Kad jis žinotų,Ko aš ieškau,Ir priversi jį padaryti viską,Ko aš trokštu.Arba jei tai rankraštis,Parašytas senovėje,Aš jį gausiu lygiai taip pat,Jis pasipainios mano kelyje,Ir taip už mažą kainąNusipirksiu tai, ko noriu,Didžiosios Dianos padedamas!

Šis užkeikimas buvo gautas po tam tikro delsimo, atsakant į klausimą, kokio užkeikimo reikėtų prieš išeinant į gatvę, norint būti tikram, kad pavyks rasti ir už labai nedidelę kainą nusipirkti kokią nors retą knygą ar kitą geidžiamą daiktą. Todėl kreipimasis suformuluotas taip, kad tiktų literatūriniams radiniams; tačiau tie, kurie nori tokiomis pat palankiomis sąlygomis nusipirkti bet ką kitą, gali tiesiog pakeisti prašymo objektą, išlaikydami įžangą, kurioje ir slypi magiška galia. Vis dėlto negaliu atsikratyti įsitikinimo, kad šis būdas labiausiai tinka ir geriausiai veikia ieškant antikvarinių daiktų, mokslo ir meno retenybių, todėl jį turėtų giliai įsiminti kiekvienas senienų medžiotojas ir bibliografas.

Reikėtų rimtai atkreipti dėmesį į tai, kad malda ne tik nebus išklausyta, bet ir virs nelaime, jei ją kartojantis žmogus neturės visiškai tvirto tikėjimo. O to neįmanoma pasiekti tiesiog sau pasakius: „Aš tikiu“. Kad įgytum tikrą tikėjimą kuo nors, reikalinga ilga ir rimta dvasinė drausmė; iš tiesų nėra kitos temos, apie kurią būtų tiek daug kalbama ir tiek mažai suprantama. Čia aš kalbu visiškai rimtai, nes žmogus, kuris gali išmokyti savo tikėjimą iš tiesų tikėti ir lavinti ar ugdyti savo valią, gali daryti tai, ką pasaulis bendru sutarimu laiko stebuklais. Ateis laikas, kai šis principas taps ne tik viso švietimo pagrindu, bet ir visos moralinės bei socialinės kultūros pagrindu. Tikiuosi, kad jį išsamiai išdėsčiau savo darbe „Ar turite stiprią valią? Arba kaip ją lavinti ar bet kurį kitą proto gebėjimą bei savybę paversti įpročiu“ (Londonas, George Redway).

Tačiau skaitytojas, kuris turi nuoširdų tikėjimą, gali, kaip teigia raganos, naudoti šį užkeikimą kasdien prieš išeidamas iš namų, kad gautų geriausius pasiūlymus parduotuvėse, rastų pamestus daiktus ar apskritai sulauktų bet kokios sėkmės. Jei jis linkęs į moterišką grožį, jo laukia sėkmingi meilės nuotykiai; jei jis verslininkas – sulauks puikių sandorių. Botanikas, pakartojęs šį užkeikimą prieš eidamas į laukus, tikriausiai atras kokį nors naują augalą, o astronomas naktį bus beveik tikras, kad aptiks visiškai naują planetą ar bent jau asteroidą. Jį reikėtų kartoti prieš einant į lenktynes, lankant draugus, pramogų vietas, perkant ar parduodant, sakant kalbas, o ypač prieš medžioklę ar bet kokį naktinį išėjimą, nes Diana yra medžioklės ir nakties deivė. Tačiau vargas tam, kas tai darys juokais!

VIII SKYRIUS

KAIP SU DIANOS PAGALBA UŽAUGINTI GERĄ VYNUOGIŲ DERLIŲ IR GAUTI LABAI GERĄ VYNĄ

„Saldus yra vynuogių derlius, kai krentančios uogos
Bakchanališku gausumu rieda į žemę,
Purpurinės ir trykštančios sultimis.“
— Baironas, „Don Žuanas“

„Geras ir švelnus vynas,
Geriems geras, piktiems piktas,
O koks saldus skonis – sveikas,
Pasaulio džiaugsme!“
— Lotynų giesmės

Tas, kas trokšta gero vynuogių derliaus ir puikaus vyno, turi paimti ragą, pilną vyno, ir su juo nueiti į vynuogynus ar ūkius, kur auga vynuogės, ir gerdamas iš rago sakyti:

Geriu, bet geriu ne vyną,
Geriu Dianos kraują,
Nes iš vyno jis virto jos krauju,
Ir pasklido po visus mano augančius vynuogynus,
Iš kur atneš man gausų vyno derlių.
Nors, net jei derlius ir bus geras,
Aš nebūsiu ramus, nes jei nutiks taip,
Kad vynuogės sunoks delčiai esant,
Tada visas vynas nueis perniek.
But jei gerdamas iš šio rago gersiu kraują –
Didžiosios Dianos kraują – jos padedamas,
Aš pabučiuosiu savo ranką prieš jaunatį,
Melsdamas Karalienės apsaugoti mano vynuoges
Nuo pat tos akimirkos, kai gimsta pumpuras,
Kol jis taps prinokusia ir puikia uoga,
Ir toliau, iki pat vynuogių rinkimo,
Kol vynas bus padarytas – tegul jis būna geras!
Ir tegul jam taip pasiseka, kad galiausiai jį pardavęs
Gausiu gerą pelną.
Tegul sėkmė ateina į mano vynuogynus
Ir į visas mano žemes, kad ir kur jos būtų!

Bet jei mano vynuogėms grės pavojus,
Aš paimsiu savo ragą ir drąsiai pūsiu jį
Vyno rūsyje vidurnaktį, ir sukelsiu
Tokį stiprų ir baisų garsą,
Kad tu, gražioji Diana, kad ir kaip toli
Būtum, vis tiek išgirsi šį šauksmą.
And, plačiai atvėrusi duris ar langą,
Atpūsi ant skubančio vėjo,
Surasi ir išgelbėsi mane – tai yra, išgelbėsi mano vynuogynus,
Kas išgelbės mane nuo didelės bėdos;
Nes jei prarasiu juos, prarasiu ir save.
Bet su tavo pagalba, Diana, aš būsiu išgelbėtas.

[Tai labai įdomus užkalbėjimas ir tradicija, tikriausiai pasižyminti gilia senove, apie ką sprendžiame iš labai aiškių vidinių įrodymų. Pirmiausia jis skirtas temai, kuri sulaukė mažai dėmesio – Dianos, kaip mėnulio, ryšiui su Bachu, nors didžiajame mitologiniame žodyne (Dizionario Storico Mitologico), parašytame Pozzoli ir kitų, aiškiai teigiama, kad Graikijoje jos kultas buvo siejamas su Bacho, Asklepijo ir Apolono kultu. Jungiamoji grandis yra ragas. Viename Aleksandro Severo medalio atvaizde Efeso Diana laiko gausybės ragą. Tai yra jauno mėnulio ragas arba ragai, pašvęsti Dianai. Pasak Kalimacho, pats Apolonas pastatė Dianai aukštą, sudarytą vien tik iš ragų.

Rago ryšys su vynu yra akivaizdus. Senovės slavų kultūroje buvo įprasta, kad Svantevito (Saulės dievo) žynys tikrindavo, ar stabas rankoje laiko ragą, pilną vyno, kad išpranašautų ateinančių metų derlių. Jei ragas buvo pilnas, viskas gerai; jei ne, jis pripildydavo ragą, gerdavo iš jo, grąžindavo jį į stabo ranką ir pranašaudavo, kad galiausiai viskas susiklostys gerai. Skaitytojui turėtų kristi į akis, kad ši ceremonija yra stebėtinai panaši į italų užkalbėjimą, vienintelis skirtumas tas, kad vienu atveju gausiam derliui užtikrinti šaukiamasi Saulės, o kitu – Mėnulio.

„Florencijos legendose“ yra istorija apie Rago gatvę (Via del Corno), kurioje herojus, įkritęs į didžiulę vyno statinę, išsigelbsti nuo nuskendimo neįtikėtinai stipriai pūsdamas ragą. Išgirdę šį garsą, kuris sklinda neįtikėtinai toli, net iki nežinomų kraštų, visi atskuba lyg užburti jo gelbėti. Šiame užkalbėjime vaizduojama Diana, kuri iš dangaus gelmių skuba išgirdusi rago garsą ir šoka pro duris ar langus, kad išgelbėtų pūtojo vynuogių derlių. Šiose istorijose esama tam tikro ypatingo panašumo.

Istorijoje apie Rago gatvę herojų išgelbėja Raudonasis kaukas, kuris duoda jam ragą – ta pati dvasia pasirodo ir apvalaus akmens užkalbėjime, kuris yra pašvęstas Dianai. Taip yra todėl, kad ši dvasia yra naktinė ir lydi Dianą-Titaniją.

Rankos pabučiavimas jaunam mėnuliui yra nežinomos senovės ceremonija, ir Jobas dar savo laikais laikė tai pagonišku ir draudžiamu dalyku (o tai visada reiškia pasenusį ir išėjusį iš mados reiškinį), kai pareiškė: „Jei mačiau šviečiantį mėnulį… ir mano širdis slapta susigundė, arba mano burna pabučiavo mano ranką… tai taip pat būtų nusikaltimas, už kurį baustų teisėjas, nes būčiau išsigynęs Dievo, kuris yra aukštybėse“. Iš to galima daryti išvadą, kad Jobas nesuprato, jog Dievas sukūrė mėnulį ir reiškiasi visuose savo kūriniuose, arba jis tikrai tikėjo, kad mėnulis yra nepriklausoma dievybė. Bet kuriuo atveju įdomu matyti šį seną draudžiamą ritualą vis dar gyvą ir tokį pat eretišką kaip visada.

Tradicijoje, kuri man buvo perduota, akivaizdžiai praleista dalis ceremonijos, kurią galima papildyti remiantis klasikiniais šaltiniais. Kai valstietis atlieka šį ritualą, jis neturi elgtis taip, kaip kadaise elgėsi vienas afrikietis, tarnavęs mano draugui. Šio žmogaus pareiga buvo kiekvieną rytą išlieti romo auką fetišui – o jis išpildavo ją tiesiai sau į gerklę. Valstietis taip pat turėtų pašlakstyti vynuogynus, panašiai kaip Devono ūkininkai, kurie, laikydamiesi Kalėdų papročių, iš rago šlakstydavo savo obelis.]

IX SKYRIUS

TANA IR ENDAMONE, ARBA DIANA IR ENDIMIJONAS

„Čia jis miega giliau už Endimijoną iš nerūpestingumo.“

„Pasakojama legenda, kad Endimijonas buvo priimtas į Olimpą, iš kurio vėliau ištremtas už nepagarbą Junonai ir trisdešimčiai metų ištremtas į žemę. Kadangi jam buvo leista šį laiką pramiegoti Latmo kalno urve, Diana, sužavėta jo grožio, lankydavo jį kiekvieną naktį, kol nuo jo pagimdė penkiasdešimt dukterų ir vieną sūnų. Po to Endimijonas buvo grąžintas į Olimpą.“
— Dizionario Storico Mitologico

Ši legenda ir užkalbėjimai buvo pateikti Tano vardu. Tai buvo senasis etruskiškas Dianos vardas, kuris vis dar išlikęs Toskanos Romanijoje. Daugiau nei viename italų ir prancūzų kūrinyje esu radęs pasakojimų apie tai, kaip ragana užmigdė merginą dėl meilužio, tačiau tai yra vienintelis man žinomas visos ceremonijos paaiškinimas.

Tana

Tana yra graži deivė, ir ji mylėjo nepaprastai gražų jaunuolį, vardu Endamonas; tačiau jų meilei sutrukdė ragana, kuri buvo jos varžovė, nors Endamonas ja visiškai nesirūpino.

Tačiau ragana pasiryžo jį užkariauti, nori jis to ar ne, ir siekdama šio tikslo įkalbėjo Endamono tarną leisti jai praleisti naktį pastarojo kambaryje. Ten būdama ji prisiėmė jo mylimos Tanos pavidalą, tad jaunuolis apsidžiaugė ją išvydęs ir pasitiko aistringais apkabinimais. Vis dėlto tai atidavė jį į jos rankas, nes ji įgijo galią atlikti tam tikrą magišką užkalbėjimą, nukirpdama jo plaukų sruogą.

Tada ji grįžo namo ir, paėmusi avies žarną, pasiuvo iš jos piniginę, į kurią įdėjo tai, ką buvo pasiėmusi, kartu su surištomis raudona ir juoda juostelėmis, plunksna, pipirais bei druska, o tuomet uždainavo giesmę. Tai buvo labai senų laikų raganavimo giesmės žodžiai:

Užkeikimas
(Scongiurazione)

Šį maišelį Endamonui aš pasiuvau,
Tai mano kerštas už meilę,
Kurią tau jaučiau, bet nesulaukiau atsako,
Nes tu mylėjai kitą –
Gražiąją deivę Taną tu mylėjai,
Bet tu jos neturėsi; iš aistros
Tu kankinsies, trokši mylėtis,
Trokši mylėtis, bet negalėsi.
Visada užmigęs pasiliksi,
Miegu, kuriame viską jausi,
Ir savo gražuolę matysi,
Bet negalėsi prabilti,
Išvydęs savo mylimąją.
Trokši mylėtis, bet negalėsi,
Kaip žvakė tu tirpsi,
Tirpsi po truputį,
Kaip žvakė ugnyje.
Tu negalėsi gyventi,
Tu negalėsi būti,
Jausi, kaip tave apleidžia jėgos,
Kad tavo širdis visada plaktų aistros sklidina,
But mylėtis daugiau niekada negalėsi.
Meilė, kurią tau jaučiau,
Tegul virsta tokiu dideliu pykčiu,
Kad šis Endamonas bus mano kerštas,
Ir taip aš būsiu patenkinta.

Tačiau Tana, kuri buvo daug galingesnė už raganą, nors ir negalėjo sulaužyti burtų, privertusių jį užmigti, atėmė iš jo visą skausmą (jis pažindavo ją sapnuose) ir, jį apkabinusi, giedojo šį apsauginį užkalbėjimą:

Dianos giesmė

Endamonai, Endamonai, Endamonai!
Dėl tos meilės, kurią man jauti ir kurią aš juntu tau,
Tris kryžius ant šios lovos padedu!
Ateinu pas tave, ir tris laukinius kaštonus
Į tavo lovą padedu,
Ir šį langą atveriu, kad Mėnulis
Šviestų ant tavo lovos,
Kaip šviečia mūsų meilė ten,
Ir aš karštai jo prašau,
Kad leistų išsilieti šioms dviem širdims,
Kurios taip stipriai viena kitą myli;
O jei ši malonė bus man suteikta,
Kiekvienas, kas bus įsimylėjęs
Ir šauksis mano pagalbos,
Pas tą aš skubėsiu padėti!

Endamonai, Endamonai, Endamonai!
Virš tavęs aš pasilenkiu šviesoje,
Tavo širdį aš judinu,
Ir pati aš judu, ir taip,
Ir taip darysiu,
Tiek darysiu ir tiek mudu darysime,
Que susivieniję meilėje mes būsime!

Taip nutiko, kad gražioji deivė mylėjosi su Endamonu taip, lyg jie būtų pabudę (tačiau bendraudami sapnuose). Ir taip yra iki šiol – kas tik nori mylėtis su miegančiuoju ar miegančiąja, turi kreiptis į gražiąją Taną, ir tuomet sulauks sėkmės.

Ši legenda, nors ir sutampa su klasikiniu mitu daugeliu detalių, yra keistai persipynusi su raganavimo praktikomis, tačiau net ir jos, jei būtų ištirtos, pasirodytų esančios tokios pat senos kaip ir likusi teksto dalis. Taigi, avies žarna – naudojama vietoj raudono vilnonio maišelio, kuris naudojamas gerajai magijai, – raudonos ir juodos spalvos juostelės, sujungiančios džiaugsmo ir sielvarto gijas, (povo) plunksna (la penna maligna), pipirai ir druska pasirodo daugelyje kitų užkeikimų, bet visada tam, kad atneštų blogį ir sukeltų kančias.

Niekada nemačiau pastebint, bet tiesa yra ta, kad Keatsas savo išskirtiniame eilėraštyje „Endimijonas“ visiškai nutolsta nuo senojo mito dvasios ir prasmės arba ją ignoruoja, o šioje paprastoje raganų giesmėje jis yra detaliai išplėtotas. Idėja yra apie gražų jaunuolį, kurį miegantį slapta pabučiuoja tariamai skaisti Diana. Senasis mitas, pradžiai, yra apie tamsą ir šviesą, arba dieną ir naktį, iš kurių gimsta penkiasdešimt viena (dabar penkiasdešimt dvi) metų savaitė. Tai Diana – naktis, ir Apolonas – saulė arba šviesa kita forma. Tai išreiškiama kaip meilės žaidimai miegant, o tai realiame gyvenime paprastai reikalauja tam tikro aktyvaus asmens, kuris, nebūdamas visiškai drovus, nori išlaikyti padorumo išvaizdą. Tarp inicijuotųjų nusistovėjęs Dianos charakteris (už kurį ją baisiai smerkė Bažnyčios tėvai) buvo gražios veidmainės, kuri slaptoje ramybėje siekė meilės nuotykių, charakteris.

„Taip, kaip mėnulis, Endimijonas gulėjo su ja,
Taip pat ir Hipolitas bei Verbijas.“
(Apie tai skaitytojas gali paskaityti Tertuliano „De Falsa Religione“ ir Pico de Mirandola kūrinyje „La Strega“).

Tačiau esama išskirtinai subtilios, subtiliai keistos idėjos ar idealo idėjoje apie tariamai skaistų „skaidrų šaltą mėnulį“, slapta metantį savo gyvą šviesą į paslėptas tamsos gelmes ir dalyvaujantį paslaptingose meilės ar sapnų misterijose. Baironui kilo originali mintis, kad saulė neapšviečia nė pusės tų uždraustų darbų, kuriuos mato mėnulis, ir tai pabrėžiama italų raganų eilėraštyje. Jame mėnulis aiškiai nurodomas kaip keisto ir slapto meilės romano globėjas ir kaip deivė, kurios ypač reikia šauktis tokiems meilės žaidimams. Užkalbėtojas sako, kad langas atvertas, kad mėnulis galėtų nuostabiai šviesti ant lovos, lygiai taip pat, kaip mūsų meilė yra šviesi ir graži… ir aš meldžiu jos suteikti mums didžiulę ekstazę (sfogo).

Virpanti, mįslingai graži mėnulio šviesa, kuri, atrodo, užlieja tylią gamtą dvasine gyvybe ar emocija ir ją blankiai pusiau pažadina – paversdama šešėlius mintimis ir priversdama kiekvieną medį bei uolą atrodyti kaip gyvą pavidalą, kuris, nors ir virpa bei kvėpuoja, vis dar miega sapne – negalėjo išsprūsti graikams, ir jie tai išreiškė kaip Dianą, apkabinančią Endimijoną. Kadangi naktis yra paslapčiai šventa valanda, o tikroji Misterijų Diana buvo Nakties Karalienė, nešiojusi pusmėnulį, ir visų paslėptų dalykų valdovė, įskaitant „saldžias slaptas nuodėmes ir mylimas piktas klastas“, šiame mite slypėjo kur kas daugiau nei matosi iš pirmo žvilgsnio. Ir tuo mastu, kuriuo Diana buvo laikoma išlaisvintų raganų ir Nakties Karaliene, arba pačia naktine Venera-Astarte, meilė miegančiam Endimijonui buvo suprantama kaip juslinė, tačiau kartu šventa ir alegorinė. Ir būtent šia prasme raganos Italijoje, kurios gali pagrįstai pretenduoti į tikrąsias jo paveldėtojas, išsaugojo ir suprato šį mitą.

Tai uždraustos ar slapto meilės realizacija, trauka prie blankiai mėnulio šviesoje matomo grožio su antgamtiniu fėjų ar raganų žavesiu – romantika, susijungusi į vieną keistą formą – Nakties užkalbėjimą!

X SKYRIUS

MADONNA DIANA

„Madona iš esmės yra mėnulio deivė.“
— „Lytis ir papročiai Neapolyje“

Kartą, labai senais laikais Aukštajame Čertalde (Cettardo Alto), gyveno stulbinančio grožio mergina, kuri buvo susižadėjusi su jaunuoliu, garsėjančiu tokia pat puikia išvaizda kaip ir ji pati. Tačiau, nors abu buvo kilmingi, karo ar likimo negandos juos abu pavertė nepaprastai vargšais. Jei gražioji jaunuolė ir turėjo vieną trūkumą, tai buvo didžiulė jos puikybė; ji nenorėjo tekėti be deramo stiliaus, prabangos, šventės, puošnaus drabužio ir gausybės kilmingų pamergių.

Tai tapo tokiu dideliu gražiosios Rorazos (nes toks buvo jos vardas) troškimu, kad ji beveik išprotėjo, o kitos merginos, ką jau kalbėti apie daugybę vyrų, kuriuos ji buvo atmetusi, taip skaudžiai iš jos tyčiojosi klausinėdamos, kada gi bus tos puikios vestuvės, kad galiausiai, apimta pamišimo akimirkos, ji užlipo į aukšto bokšto viršūnę ir nuo jos nušoko; o kad būtų dar blogiau, apačioje buvo baisi praraja (balza), į kurią ji ir nukrito.

Tačiau ji visiškai nenukentėjo, nes krisdama išvydo labai gražią moterį, tikrai ne iš šios žemės, kuri paėmė ją už rankos ir nuskraidino oru į saugią vietą.

Tuomet visi aplinkiniai žmonės, išvydę ar išgirdę apie šį įvykį, sušuko: „O, stebuklas!“ Jie susirinko ir surengė didžiulę šventę, bandydami įtikinti Rorazą, kad ją išgelbėjo Madona.

Tačiau ją išgelbėjusi ponia slapta atėjo pas ją ir tarė: „Jei turi kokį nors troškimą, sek Dianos evangelija, arba tuo, kas vadinama Raganų Evangelija (Il Vangelo delle Strege), kurios garbina mėnulį:“

„Jei Mėnulį garbinsi,
Viską, ko trokšti, gausi.“

Tada gražioji mergina naktį viena išėjo į laukus ir, atsiklaupusi ant akmens senoviniuose griuvėsiuose, garbino mėnulį bei šaukėsi Dianos šiais žodžiais:

Diana, gražioji Diana!
Tu, kuri nuo baisaus kritimo
Mane sėkmingai išgelbėjai!
Meldžiu tavęs dar vienos malonės,
Suteik man puikias vestuves,
Turtingas vestuves, kurias lydėtų
Daugybė kilmingų pamergių…
Jei šią malonę man suteiksi,
Aš visada raganų evangelijai
Ištikima liksiu.

Ryte pabudusi Roraza atsidūrė kitame name, kur viskas buvo nepalyginamai prabangiau. Jai atsikėlus, graži tarnaitė nuvedė ją į kitą kambarį, kur ji buvo aprengta nuostabiu vestuviniu drabužiu iš balto šilko su deimantais – tai iš tiesų buvo jos vestuvinė suknelė. Tuomet pasirodė dešimt nuostabiai pasipuošusių jaunų damų, ir su jomis bei daugybe garbingų asmenų ji karieta išvažiavo į bažnyčią. Visos gatvės buvo pilnos muzikos ir gėles nešančių žmonių.

Taip ji rado jaunikį ir ištekėjo pagal didžiausią savo širdies troškimą, dešimt kartų didingiau, nei kada nors svajojo. Po ceremonijos buvo surengta puota, kurioje dalyvavo visi Čertaldo didikai, be to, buvo vaišinamas visas miestelis – tiek turtingi, tiek vargšai.

Pasibaigus vestuvėms, pamergės nuotakai įteikė po nuostabią dovaną: viena padovanojo deimantų, kita – auksu rašytą pergamentą, o po to paprašė leidimo visoms kartu užeiti į sakristiją. Ten jos netrikdomos išbuvo kelias valandas, kol kunigas nusiuntė savo klieriką (chierico) pasiteirauti, ar joms ko nors nereikia. Tačiau koks buvo jaunuolio nustebimas, kai jis išvydo ne dešimt pamergių, o dešimt jų atvaizdų, pagamintų iš medžio ir terakotos, bei Dianą, stovinčią ant mėnulio; visi šie atvaizdai buvo taip meistriškai pagaminti ir papuošti, kad turėjo didžiulę vertę.

Todėl kunigas pastatė šias skulptūras bažnyčioje, kuri yra pati seniausia Čertalde, ir dabar daugelyje bažnyčių galima pamatyti Madoną su Mėnuliu, tačiau tai yra Diana – Mėnulio Deivė (la Dea della Luna). Vardas Roraza, atrodo, rodo lotynišką žodį ros (rasa), rorare (rasoti), rorulenta (aprasojusi) – iš tikrųjų, rasos deivė. Jos didelis kritimas ir iškėlimas, kurį atliko Diana, asocijuojasi su rasos kritimu naktį ir jos kilimu garais veikiant mėnuliui. Gali būti, kad tai labai sena lotynų mitologinė pasaka. Baltas šilkas ir deimantai simbolizuoja rasą.

XI SKYRIUS

VĖJO NAMAS

Ši istorija nepriklauso Raganų Evangelijai, tačiau pridedu ją, nes ji patvirtina faktą, kad Dianos kultas ilgą laiką gyvavo kartu su krikščionybe. Pilnas jos pavadinimas originale yra La Pellegrina della Casa al Vento — „Vėjo namo piligrimė“. Galima pridurti, kad, kaip teigiama pasakojime, minėtas namas stovi iki šiol.

Prie kalvos, vedančios į Volterą, pradžios stovi valstiečio namas, vadinamas Vėjo namu. Šalia jo kadaise stovėjo nedideli rūmai, kuriuose gyveno susituokusi pora, turėjusi vienintelį vaiką – dukrą, kurią jie tiesiog dievino. Iš tiesų, jei mergaitei nors kiek suskaudėdavo galvą, abu tėvai iš baimės pasijusdavo dar blogiau.

Bėgant laikui mergaitė augo, ir visos pamaldžios motinos mintys sukosi tik apie tai, kad ji turėtų tapti vienuole. Tačiau merginai tai nepatiko, ir ji pareiškė besitikinti ištekėti, kaip ir visi kiti. Vieną dieną žiūrėdama pro langą ir matydama bei girdėdama paukščius, taip linksmai giedančius vynuogynuose ir medžiuose, ji pasakė motinai tikinti, kad vieną dieną ir pati turės mažų paukštelių šeimą, giedančią aplink ją jaukiame lizde. Tai išgirdusi motina taip supyko, kad skėlė dukrai antausį. Jaunoji dama verkė, bet drąsiai atsakė, kad jei bus mušama ar taip traktuojama, ji tikrai greitai ras būdą pabėgti ir ištekėti, nes visiškai neketina tapti vienuole prieš savo valią.

Tai išgirdusi motina rimtai išsigando, nes pažinojo savo vaiko būdą ir bijojo, kad mergina jau gali turėti meilužį, o dėl antausio kils didelis skandalas. Viską apgalvojusi, ji prisiminė pagyvenusią, bet nuskurdusią kilmingos šeimos damą, kuri garsėjo savo protu, išsilavinimu ir gebėjimu įtikinėti. Ji pagalvojo: „Tai bus pats tinkamiausias žmogus, kuris nukreips mano dukrą į pamaldumą, užpildys jos galvą dorybėmis ir padarys iš jos vienuolę.“ Ji pasikvietė šią protingą moterį, kuri iškart buvo paskirta jaunosios damos mokytoja ir nuolatine palydove, o ši, užuot pykusis su savo globėja, tapo jai labai atsidavusi.

Tačiau ne viskas šiame pasaulyje klostosi tiksliai taip, kaip mes norėtume, ir niekas nežino, koks krabas ar žuvis gali slėptis po upės akmeniu. Mat atsitiko taip, kad mokytoja visiškai nebuvo katalikė, kaip netrukus paaiškės, ir nevargino savo mokinės jokiais gąsdinimais apie vienuolyną ar pritarimu tokiam gyvenimui.

Taip nutiko, kad jaunoji dama, turėjusi įprotį naktimis per mėnesieną nemiegoti ir klausytis lakštingalų giesmių, išgirdo savo mokytoją gretimame kambaryje, kurio durys buvo atidarytos, atsikeliant ir išeinant į didįjį balkoną. Kitą naktį nutiko tas pats, ir mergina, atsikėlusi labai tyliai bei nepastebėta, pamatė damą besimeldžiančią, o tiksliau – klūpinčią mėnesienoje. Tai jai pasirodė labai keistas elgesys, juo labiau kad klūpinti dama šnabždėjo žodžius, kurių jaunoji negalėjo suprasti ir kurie tikrai nebuvo bažnytinės liturgijos dalis.

Labai susidomėjusi šiuo keistu įvykiu, ji galiausiai, nedrąsiai atsiprašydama, papasakojo savo mokytojai tai, ką buvo mačiusi. Pastaroji, trumpai pamąsčiusi ir pirmiausia prisaikdinusi ją gyvybės ir mirties paslaptimi – nes, kaip ji pareiškė, tai buvo labai pavojingas dalykas – prabilo taip:

„Aš, kaip ir tu, jaunystėje buvau kunigų mokoma garbinti nematomą dievą. Tačiau viena sena moteris, kuria aš labai pasitikėjau, kartą man pasakė: „Kam garbinti dievybę, kurios negali matyti, kai Mėnulis visame savo didingume yra matomas? Garbink ją. Šaukis Dianos, Mėnulio deivės, ir ji išklausys tavo maldas.“ Tai tu ir darysi, paklusdama Evangelijai – Dianos ir Raganų Evangelijai, kuri yra Mėnulio ir Fėjų Karalienė.“

Įtikinta jaunoji dama atsivertė į Dianos ir Mėnulio kultą. Karštai pasimeldusi deivei meilužio (išmokusi užkalbėjimą deivei), netrukus sulaukė drąsaus ir turtingo kavalieriaus, kuris buvo toks puikus jaunikis, kokio tik galima trokšti, dėmesio ir atsidavimo. Tačiau motina, kuriai kerštas ir žiauri tuštybė rūpėjo kur kas labiau nei dukters laimė, dėl to įniršo. Kai kavalierius atėjo pas ją, ji liepė jam nešdintis, nes jos dukra yra pažadėta vienuolynui, ir vienuole ji taps arba mirs.

Tuomet jaunoji dama buvo uždaryta bokšto celėje, net be savo mokytojos draugijos, ir patyrė stiprų bei sunkų skausmą: buvo verčiama miegoti ant akmeninių grindų ir būtų mirusi iš bado, jei tik motina būtų pasiekusi savo.

Tada, šioje baisioje bėdoje, ji meldė Dianos ją išlaisvinti; ir štai – ji rado kalėjimo duris neužrakintas ir lengvai pabėgo. Gavusi piligrimo drabužį, ji daug keliavo, mokydama ir pamokslaudama apie senųjų laikų religiją – Dianos, Fėjų ir Mėnulio Karalienės, vargšų ir engiamųjų deivės, religiją.

Garsas apie jos išmintį ir grožį pasklido po visą šalį, ir žmonės ją garbino, vadindami ją La Bella Pellegrina (Gražiąja piligrime). Galiausiai jos motina, išgirdusi apie ją, įniršo labiau nei bet kada ir, po daugybės pastangų, sugebėjo ją vėl suimti bei įmesti į kalėjimą. Ir tuomet, apimta didžiulio pykčio, ji paklausė, ar dukra taps vienuole; ši atsakė, kad tai neįmanoma, nes ji paliko Katalikų Bažnyčią ir tapo Dianos bei Mėnulio garbintoja.

Viskas baigėsi tuo, kad motina, laikydama savo dukrą pražuvusia, atidavė ją kunigams, kad ši būtų kankinama ir nužudyta – taip jie elgdavosi su visais, kurie su jais nesutikdavo arba palikdavo jų religiją.

Tačiau žmonėms tai labai nepatiko, nes jie dievino jos grožį bei gerumą, ir buvo nedaug tokių, kurie nebūtų patyrę jos labdaros.

Tačiau padedama savo kavalieriaus ji išsikovojo paskutinę malonę – naktį prieš kankinimą ir bausmę ji galėjo, lydima sargybos, išeiti į rūmų sodą ir pasimelsti.

Ji taip ir padarė: stovėdama prie namo durų, kurios ten tebestovi iki šiol, pilnaties šviesoje meldėsi Dianai, kad būtų išgelbėta nuo baisaus persekiojimo, kurį jai teko patirti, nes net jos pačios tėvai noriai atidavė ją žiauriai mirčiai.

Tuo metu jos tėvai, kunigai ir visi, kurie troško jos mirties, buvo rūmuose ir stebėjo, kad ji nepabėgtų.

Ir štai! Atsakant į jos maldą, pakilo baisi audra ir visa griaunantis vėjas – tokia audra, kokios žmogus dar nebuvo matęs; ji sugriovė ir nusinešė rūmus kartu su visais, kurie juose buvo. Neliko akmens ant akmens, nei vienos gyvos sielos iš visų ten buvusių. Dievai atsakė į maldą.

Jaunoji dama sėkmingai pabėgo su savo kavalieriumi, ištekėjo už jo, o valstiečio namas, prie kurio ji stovėjo, iki šiol vadinamas La Casa al Vento, arba Vėjo namu.

Šią istoriją perdaviau labai tiksliai taip, kaip ją gavau, tačiau atvirai prisipažįstu, kad gerokai sutrumpinau originalų tekstą, kurį sudarė dvidešimt puslapių. Vertinant nereikalingą tuščiažodžiavimą, pasakotojas akivaizdžiai turėjo talentą parašyti vidutinį šiuolaikinį madingą romaną, netgi antrarūšį prancūzišką, o tai pasako labai daug. Tiesa, jame nėra išsamių peizažų, dangaus, medžių ar debesų aprašymų – o iš Volteros vaizdų būtų galima sukurti labai daug – tačiau pasakojimas ištęstas taip, kad matyti tam tikra dovana tokiam rašymui. Nepaisant to, pats pasakojimas yra stebėtinai originalus ir gyvybingas, nes tai gryno klasikinio pagonybės paveldo liekana ir toks gyvas tikėjimas senąja mitologija, kuriam negali prilygti joks atspindėtas estetiškas graikiškas helenizmas. Tie, kurie tikrai tiki klasikinėmis dievybėmis ar jas garbina, išliko iki mūsų dienų pačioje popiežystės žemėje, o tai yra kur kas įdomesnis faktas nei gyvo mamuto atradimas kokiame nors nuošaliame žemės kampelyje, nes pastarasis yra žmogiškasis fenomenas. Numatau, kad ateis diena, ir galbūt ne taip jau toli, kai mokslininkų pasaulis nustebęs svarstys, iki kokio vėlyvo laikotarpio Šiaurės Italijoje išliko didžiulis antikinių tradicijų klodas, ir kokie abejingi jam buvo išsilavinę žmonės; mat iš tiesų buvo tik vienas žmogus, ir tas pats užsienietis, kuris nuoširdžiai užsiėmė šio paveldo rinkimu ir išsaugojimu.

Labai tikėtina, kad tarp pagonių kankinių, priverstų atsisakyti savo mylimų dievybių, tokių kaip Diana, Venera, Charitės (Gracijos) ir kitų, garbinamų už grožį, buvo tiek pat jaudinančių epizodų, kiek ir tarp krikščionių, kurie buvo metami liūtams. Mat pagonys mylėjo savo dievus su žmogiška asmenine simpatija, be mistikos ar baimės, tarsi jie būtų buvę kraujo giminaičiai; ir tarp jų buvo daug tokių, kurie tikrai tikėjo, kad taip ir yra, kai kokia nors mergelė, padariusi klaidą, išsisukdavo viską suversdama kokiam nors dievui, faunui ar satyrui, o tai labai jaudina. Galima daug ką pasakyti tiek už, tiek prieš stabus arba lėles, kaip girdėjau vieną mažą mergaitę juos apibūdinant.

XII SKYRIUS

TANA, MĖNULIO DEIVĖ

Ši istorija, kuri iš pradžių pasirodė mano iš žmonių surinktame rinkinyje „Florencijos legendos“, formaliai nepriklauso Raganų Evangelijai, nes visiškai su ja nesutampa; vis dėlto jos buvo neįmanoma praleisti, kadangi ji skirta tai pačiai temai. Joje Diana pasirodo tiesiog kaip mėnulio skaistybės deivė, taigi ne kaip ragana. Istorija man buvo perduota Fanos vardu, tačiau mano informatorė sakė, kad tai galėjo būti ir Tana; ji nebuvo tikra. Kadangi Tana minima kitoje pasakoje, o tema neabejotinai yra Diana, dėl to vargu ar gali kilti klausimų.

Tana, Mėnulio Deivė
(Tana, la Dea della Luna)

Tana buvo labai graži, bet nepaprastai varginga mergina, tokia pat kukli bei tyra, kokia graži ir nuolanki. Ji eidavo nuo vieno valstiečio (contadino) prie kito arba dirbdavo ūkiuose ir taip gyveno sąžiningą gyvenimą.

Gyveno toks jaunas, bjaurus, žvėriškas ir grubus vaikis, kuris savaip degė aistringa meile jai, tačiau ji negalėjo net žiūrėti į jį ir atmetė visus jo mėginimus suartėti.

Tačiau vieną vėlų vakarą, kai ji viena grįžo namo iš ūkio, kuriame dirbo, šis žmogus, pasislėpęs tankumyne, iššoko prieš ją ir sušuko: „Nepaspruksi nuo manęs; būsi mano!“ (Non mi sfuggerai; sarai mia!).

Nematydama jokios pagalbos šalia, kai tik pilnas mėnulis žvelgė į ją iš dangaus, Tana apimta neviltes atsiklaupė ant kelių ir sušuko jam:

„Neturiu žemėje nieko, kas mane apgintų,
Tu viena matai mane šioje bėdoje;
Todėl meldžiu tavęs, o Mėnuli!
Koks esi gražus, toks esi ir skaidrus,
Liedamas savo didybę visai žmonijai;
Taip pat meldžiu tavęs – apšviesk protą
Šiam vargšam piktadariui, kuris nori mane nuskriausti,
Netgi pačiu baisiausiu būdu. Įliek šviesos į jo sielą,
Que jis paliktų mane ramybėje, o tuomet
Sugrįžčiau namo visoje tavo šviesoje!“

Jai tai ištarus, priešais ją pasirodė šviesus, bet blankus pavidalas – balta dvasia (una ombra bianca), kuri tarė:

„Kelkis ir eik į savo namus!
Tu tikrai nusipelnei šios malonės;
Niekas tavęs daugiau netrikdys,
Tyriausioji iš visų žemėje!
Tu tapsi deive,
Mėnulio deive,
Visų užkalbėjimų karaliene!“

Taip nutiko, kad Tana tapo Mėnulio deive (dea) arba dvasia.

Nors melodija čia skamba kitaip, tai grynos poezijos kūrinys, toks pat kaip Wordswortho „Goody Blake and Harry Gill“. Tiek Tana, tiek senoji dama yra nustebintos ir išgąsdintos; abi jos meldžiasi aukštesnei jėgai:

„Šaltas, šaltas mėnulis virš jos galvos.
Taip ant kelių meldėsi Gudi;
Jaunasis Haris išgirdo, ką ji pasakė,
Ir lediniu šalčiu nusigręžė.“

Dramatinis centras abiejuose kūriniuose yra visiškai tas pats. Angliška baladė blaiviai baigiasi nepagydomu karštligės priepuoliu, nubaudusiu gobšų jauną bjaurybę; italų raganų poetė, turėdama subtilesnį jausmą ar didesnę užuojautą herojai, tiesiog atmeta šį gyvulį be tolimesnių žodžių, o mergelę sudievina, sutapatindama ją su Mėnuliu. Pirmasis variantas praktiškesnis ir labiau tikėtinas, antrasis – poetiškesnis.

Ir čia verta, nepaisant nukrypimo nuo temos, pastebėti, kokia didžiulė dauguma žmonių sugeba pastebėti, jausti ir vertinti poeziją vien tik žodžiuose ar formoje – tai yra objektyviai – ir beveik nepastebi jos, kai ji pateikiama subjektyviai arba kaip mintis, bet nėra įvilkta į kokią nors eilėraščio formą, ritmą ar griežtą struktūrą. Tai įdomus eksperimentas, kurį verta panagrinėti. Paimkite kokią nors ištrauką iš garsaus poeto kūrinio; užrašykite ją paprasta proza, visiškai išlaikydami jos tikrąją prasmę, ir jei ji vis dar jaudina bei virpina kaip poezija, vadinasi, tai aukščiausios klasės kūrinys. Bet jei ji visiškai praranda savo žavesį, tai antraeilė arba prastesnė kūryba; nes geriausio kūrinio neįmanoma sukurti iš paprastų žodžių, tik nulakuotų asociacijomis, nesvarbu, ar tai būtų mintys, ar jausmai.

Tai nėra taip toli nuo temos, kaip gali pasirodyti. Skaitydamas ir jausdamas šiuos kūrinius subjektyviai, dažnai esu nustebintas fakto, kad šiose mano surinktose raganų tradicijose slypi nuostabi minties poezija, kuri toli pralenkia daugelio šiuolaikinių poetų pastangas ir kuriai tereikia sumanaus žodžio meistro pagalbos, kad užimtų aukščiausią vietą. Mano teiginio įrodymą galima rasti tame, kad tokiuose garsiuose eilėraščiuose kaip Jameso Russello Lowello „Lyros radimas“ ir ponios Browning eilėraštyje apie tai, kaip Panas išrado dūdelę, pati subtiliausia ir giliausia originalių mitų dalis yra abiejų autorių praleista tiesiog todėl, kad jie ją pražiopsojo arba nesuprato. Mat pirmajame kūrinyje mums nesakoma, kad būtent Oro dievo (kuris buvo senovės muzikos įkvepianti siela ir šiuolaikinės raganų mitologijos Bellaria) dvelksmas į išdžiūvusį vėžlio šarvo siūlą pakuždėjo Hermiui mintį sukurti instrumentą, kuriuo jis kūrė sferų muziką ir valdė planetų eigą. O ponia Browning visiškai praleidžia Sirinksę – tai yra nimfos balsą, vis dar skambantį dūdelėje, kuri buvo jos kūnas. Mano nuomone, senasis šių mitų prozos pasakojimas yra kur kas giliau poetiškas, jaudinantis ir labiau pripildytas grožio bei romantikos nei puikiai suraliuoti, bet labai netobuli mūsų poetų variantai. Tiesą sakant, tokį supratimo ar pastabumo trūkumą galima rasti visuose „klasikiniuose“ eilėraščiuose – ne tik Keatso, bet ir beveik kiekvieno to laikmečio poeto, rašiusio graikiškomis temomis.

Dailininkams ir poetams leidžiama didelė laisvė, tačiau kai jie paima kokią nors temą, ypač gilią tradiciją, ir nesugeba suprasti tikrosios jos prasmės ar pagauti esmės, o tiesiog pateikia mums ką nors labai gražaus, bet ne tokio prasmingo kaip originalas, vargu ar galima teigti, kad jie atliko savo darbą taip, kaip jis galėjo ar turėjo būti atliktas. Pastebėjau, kad ši klaida nepasitaiko italų ar Toskanos raganų senųjų pasakojimų versijose; priešingai, jos giliai vertina ir netgi praplečia antikinę dvasią. Todėl dažnai turėdavau progą pastebėti, kad nebuvo neįmanoma, jog kai kuriais atvejais liaudies tradicija, net ir tokia, kokia ji egzistuoja dabar, išliko pilnesnė ir tikslesnė nei ta, kurią randame lotynų rašytojų kūriniuose.

Kalbėdamas apie esmės praleidimą, norėčiau priminti kai kuriems labai pažodžiui skaitantiems skaitytojams, kad jei šioje knygoje italų kalbos tekstuose rasite daug gramatikos, rašybos ir kitų klaidų, jie neturėtų, kaip padarė vienas žymus recenzentas, priskirti jų autoriaus nežinojimui, bet tam ne visai tobulam išsilavinimui žmogaus, kuris juos surinko ir užrašė. Man tai primena atvejį, kai vienoje bibliotekoje pamačiau savo knygos „Florencijos legendos“ egzempliorių, kuriame kažkokia gera rūpestinga siela pieštuku pasistengė ištaisyti visus archaizmus. Tuo jis ar ji buvo panašus į vieną Bostono korektorių, kuris mano knygoje pakeitė daugelio citatų iš Chaucerio, Spenserio ir kitų rašybą į gryniausią ar negryniausią Websterio kalbą; jis buvo susidaręs įspūdį, kad aš visiškai nemoku ortografijos. O rašymas knygose ar jų gadinimas, kai jos visada iš dalies priklauso ateities kartoms, yra tiek vulgarumo, tiek moralinė nuodėmė, ir parodo, kas per žmonės esame, labiau nei jie patys nutuokia:

„Tik toks žemas nenaudėlis kaip vagis
Knygoje rašytų ar lankstytų puslapį,
Nes tai yra vagystė, kaip gerai žinoma,
Savo reikmėms naudoti tai, kas nėra mūsų pačių.“

XIII SKYRIUS

DIANA IR VAIKAI

„Ir su visu tuo Diana pasirodė
Su lanku rankoje, visai kaip medžiotoja,
Ir tarė: „Dukra, numalšink savo sielvartą!“
Ir tada ji dingo, palikdama tuštumą.“
— Chauceris, „Riterio pasaka“

Seniausiais laikais Florencijoje gyveno kilminga šeima, tačiau ji taip nuskurdo, kad jų švenčių dienos (giorni di festa) buvo retos ir tolimos viena nuo kitos. Vis dėlto jie gyveno savo senuose rūmuose (gatvėje, kuri dabar vadinama La Via Cittadella), kurie buvo puikus senas pastatas, tad jie palaikė gražų vaizdą prieš pasaulį, nors dažną dieną neturėdavo ko valgyti.

Aplink šiuos rūmus buvo didelis sodas, kuriame stovėjo senovinė marmurinė Dianos statula – ji atrodė kaip graži bėganti moteris su šunimi šalia. Rankoje ji laikė lanką, o ant kaktos buvo nedidelis mėnulis. Buvo pasakojama, kad naktį, kai viskas nutyla, statula atgyja ir pabėga, o grįžta tik mėnuliui nusileidus arba saulei patekėjus.

Šeimos tėvas jurėjo du vaikus, kurie buvo geri ir protingi. Vieną dieną jie grįžo namo su daugybe gėlių, kurias jiems kažkas padovanojo, ir maža mergaitė pasakė savo broliui:

– Gražioji ponia su lanku turėtų gauti dalį šių gėlių!

Tai pasakiusi, ji padėjo gėlių prie statulos, o berniukas nupynė vainiką ir uždėjo jai ant galvos.

Kaip tik tuo metu į sodą įžengė didysis poetas ir magas Vergilijus, kuris žinojo viską apie dievus bei fėjas, ir šypsodamasis tarė:

– Jūs labai teisingai, kaip senovėje, paaukojote gėles deivei; dabar telieka taisyklingai ištarti maldą, o ji yra tokia:

Maldelė Dianai

Gražioji lanko deive!
Gražioji strėlių deive!
Medžioklės ir šunų deive!
Tu budi su žvaigždėmis,
Kai saulė eina miegoti,
Tu su mėnuliu ant kaktos
Medžioji naktį geriau nei dieną.
Su savo nimfomis skambant
Taurams – Tu esi karalienė
Medžiotojų – nakties karalienė,
Tu, kuri esi medžiotoja,
Galingesnė už bet kurį kitą
Medžiotoją – meldžiu tavęs,
Pagalvok šiek tiek apie mus!

Tuomet Vergilijus taip pat išmokė juos užkeikimo (scongiurazione), kurį reikia ištarti, kai norisi geros sėkmės ar ko nors konkretaus:

Užkeikimas Dianai

„Gražioji dangaus lanko deive!
Žvaigždžių ir mėnulio deive!
Galingiausioji karaliene
Medžiotojų ir nakties!
Į tave kreipiamės
Ir prašome tavo pagalbos,
Kad suteiktum mums
Visada gerą sėkmę!“

Tuomet jis pridėjo pabaigą:

„Jei mūsų užkeikimo
Paklausysi
Ir gerą sėkmę mums suteiksi,
Duok mums kokį nors ženklą!“

[Čia praleista tam tikra dalis, kurią galima papildyti iš kitų panašių užkalbėjimų. Greičiausiai ji skambėjo taip:
Jei būsi palanki
Ir išklausysi mano maldą,
Leisk man išgirsti:
Šuns lojimą,
Arklio žvengimą,
Varlės kurkimą,
Paukščio čiulbėjimą,
Svirplio giesmę,
ir taip toliau.
Paprastai būdavo pasirenkami trys ar keturi iš šių garsų. Kartais prašoma matomų apraiškų, pavyzdžiui, žaibo. Pamatyti baltą arklį yra ženklas, kad malda bus išklausyta po tam tikro delsimo. Tai taip pat simbolizuoja pergalę.]

Ir išmokęs juos to, Vergilijus išėjo.

Tuomet vaikai nubėgo visko papasakoti savo tėvams, o pastarieji primygtinai liepė jiems laikyti tai paslaptyje ir niekam neištarti nė žodžio. Tačiau koks buvo jų nustebimas, kai kitą rytą priešais statulą jie rado ką tik sumedžiotą elnią, kuris ilgai teikė jiems gardžią vakarienę; ir vėliau jiems niekada netrūko jokio laukinio žvėrienos derliaus, kai tik malda būdavo nuoširdžiai sukalbama.

Šalia šios šeimos gyveno kaimynas kunigas, kuris nekentė visų senųjų laikų dievų kulto ir visko, kas nepriklausė jo religijai. Eidamas pro sodą vieną dieną, jis išvydo Dianos statulą, papuoštą rožėmis ir kitomis gėlėmis. Apimtas pykčio ir pamatęs gatvėje supuvusį kopūstą, jis apvoliojo jį purve ir sviedė tiesiai deivei į veidą, sakydamas:

– Štai tau, bjaurusis stabų žvėri! Tokią pagarbą aš tau atiduodu, nes velnias tau padeda!

Tuomet kunigas išgirdo balsą iš tamsumos, kur lapai buvo tankūs, sakantį:

– Gerai, gerai! Tu man atnešei auką – tu gausi savo dalį iš mano medžioklės. Palauk!

Visą tą naktį kunigas kentėjo nuo baisių sapnų ir baimės, o kai galiausiai, prieš pat trečią valandą ryto, užmigo, staiga pabudo nuo košmaro, kuriame atrodė, kad ant jo krūtinės guli kažkas sunkaus. Ir kažkas iš tiesų nukrito nuo jo bei nuriedėjo grindimis. Kai jis atsikėlė, pakėlė tą daiktą ir apžiūrėjo jį mėnulio šviesoje, pamatė, kad tai buvo pusiau supuvusi žmogaus galva.

Kitas kunigas, išgirdęs jo siaubo šauksmą, įėjo į kambarį ir, pažvelgęs į galvą, tarė:

– Aš pažįstu šį veidą! Tai žmogus, kurį aš išpažinau ir kuriam prieš tris mėnesius Sienoje buvo nukirsta galva.

Ir po trijų dienų deivę įžeidęs kunigas mirė.

Šis pasakojimas man buvo pateiktas ne kaip priklausantis Raganų Evangelijai, bet kaip viena iš gausių tradicijų, susijusių su Vergilijumi kaip magu. Tačiau šioje knygoje jis užima deramą vietą, nes jame yra Dianos užkalbėjimas ir užkeikimas, kurie pasižymi ypatingu grožiu ir originalumu. Kai prisimename, kaip šios „giesmės“ buvo perduodamos senų moterų ir neabejotinai labai iškraipytos bei pakeistos per amžius, tiesiog nuostabu, kiek klasikinio grožio jose išliko, pavyzdžiui:

„Gražioji lanko deive!
Gražioji strėlių deive!
Tu, kuri vaikštai žvaigždėtame danguje!“

Robertas Browningas buvo puikus poetas, bet jei palygintume visus italų raganų eilėraščius Dianai su jo labai vertinama Dianos-Artemidės kalba, nešališki kritikai tikrai pripažins, kad raganų užkalbėjimai visiškai prilygsta poeto žodžiams:

„Aš esu ambrozijos rūmų deivė,
Ir, išskyrus Herą, Puikybės Karalienę, nepralenkta
Nė vieno, kieno šventyklos balta šiame pasaulyje:
Per Dangų ritinu savo skaidrų mėnulį,
Pragare savo išblyškusiems žmonėms skleidžiu ramybę,
Žemėje aš, rūpindamasi padarais, saugau
Kiekvieną nėščią geltoną vilką ir grakščią lapę,
Ir kiekvieno paukščio motinos jauniklių lizdą,
Ir visa, kas myli žaliąsias buveines ir vienumą.“

Tai gražu, bet tai tik imitacija, ir nei savo forma, nei dvasia ji neprilygsta užkeikimams, kuriuose skamba nuoširdus tikėjimas. Ir čia galima su liūdesiu pastebėti, kad labai daugelyje šiuolaikinių poetinių klasikinių mitų interpretacijų autoriai, nepaisant viso savo, kaip menininkų, genialumo, sukūrė rokoko stiliaus darbus, kurie ateinančioms kartoms atrodys būtent tokie tiesiog dėl to, kad jie praleido esmę arba iš nežinojimo atmetė ką nors gyvybiškai svarbaus, ko folkloristas tikriausiai nebūtų praradęs. Achilas gali būti puikiai nupieštas, kaip esu matęs, su Liudviko XIV peruku ir turkišku kardu, bet vis tiek norėtųsi, kad autorius būtų buvęs šiek tiek geriau susipažinęs su graikų drabužiais ir ginklais.

XIV SKYRIUS

RAGANŲ PASIUNTINIAI — DIANOS IR MERKURIJAUS KAUKAI

Prieš daugelio amžių gyveno kaukas (folletto), dvasia ar angelas-demonas – kas žino, kas jis buvo? – ir Merkurijus, kuris buvo greičio ir apsukrumo dievas, labai patenkintas šiuo padauža, suteikė jam dovaną bėgti kaip vėjas, su privilegija, kad ką jis besivytų, nesvarbu, ar dvasią, ar žmogų, ar gyvūną, jis tikrai jį pasivys ir pagaus.

Šis kaukas turėjo gražią seserį, kuri, kaip ir jis, vykdė pavedimus, tik ne dievams, o deivėms (kiekvienam vyriškos lyties dievui buvo skirta po moterišką deivę, net iki mažiausių dvasių). Tą pačią dieną Diana šiai fėjai suteikė galią, kad kas ją besivytų, ji niekada nebūtų pasivyta.

Vieną dieną brolis pamatė savo seserį, skriejančią kaip žaibas per dangų, ir pajuto staigų keistą norą ją pasivyti bei aplenkti. Tad jis pasileido jai įkandin; bet nors jo lemtis buvo visada pagauti, jos lemtis buvo niekada nebūti pagautai, ir taip vieno aukščiausiojo dievo valia atsverė kito valią.

Tad jiedu skriejo ratu aplink dangaus pakraštį. Iš pradžių visi dievai skaniai juokėsi, tačiau supratę padėtį tapo rimti ir klausė vienas kito, kaip tai baigsis.

Tuomet didysis tėvas-dievas tarė:

– Pažvelkite į žemę, kuri skendi tamsoje ir niūrumoje! Aš paversiu seserį mėnuliu, o jos brolį – saule. Ir taip ji amžinai bėgs nuo jo, tačiau jis amžinai ją pasivys savo šviesa, kuri kris ant jos iš tolo; nes saulės spinduliai yra jo rankos, kurios tiesiasi į ją su degančiu gniaužtu, tačiau nuo kurių ji visada išsprūsta.

Ir štai todėl sakoma, kad šios lenktynės prasideda iš naujo kiekvieno mėnesio pradžioje, kai mėnulis, būdamas šaltas, yra padengtas tiek pat sluoksnių, kiek ir svogūnas. Tačiau lenktynėms vykstant, kai mėnulis įkaista, jis nusimeta vieną drabužį po kito, kol lieka visiškai nuogas ir sustoja, o tuomet, vėl apsirengęs, lenktynes pradeda iš naujo.

Kaip didžiulis audros debesis išsisklaido tviskančiais lašais, taip ir didieji senovės mitai susmulkėja į mažas pasakas, o šie lašai savo ruožtu vėl susilieja į tylų ežerą ar upelį, kaip rašė Villonas; taip iš nukritusių vandenų vėl formuojasi mažieji mitai. Šioje istorijoje akivaizdžiai matome Vulkano sukurtą šunį ir vilką – Jupiteris išsprendė šį klausimą paversdamas juos akmenimis, kaip galite perskaityti Julijaus Poliukso penktojoje knygoje ar bet kurioje kitoje mitologijoje.

„Kurs medžioklinis šuo, kaip gerai žinoma,
Jupiterio buvo paverstas akmeniu.“

Nuostabu, kad šioje istorijoje mėnulis lyginamas su svogūnu. „Svogūnas, – rašo Friedrichas savo darbe „Gamtos simbolika“ (Symbolik der Natur), – dėl savo daugybės sluoksnių egiptiečių buvo laikomas įvairiaformio mėnulio emblema ir hieroglifu; jo skirtingos fazės taip aiškiai matomos perpjautoje šaknyje, taip pat dėl to, kad jo augimas ir mažėjimas atitinka šios planetos fazes. Todėl jis buvo dedikuotas Izidei, Mėnulio Deivei.“ Dėl šios priežasties svogūnas buvo toks šventas, kad jame pačiame buvo įžvelgiama kažkas dieviško; dėl tos pačios priežasties Juvenalis pastebi, kad egiptiečiai buvo laimingi žmonės, turėdami dievus, augančius jų daržuose.

XV SKYRIUS

LAVERNA

Šis labai įdomus pasakojimas su užkeikimu nebuvo įtrauktas į pačios Raganų Evangelijos tekstą, tačiau jis labai akivaizdžiai priklauso su ja susijusių legendų ciklui. Diana yra paskelbta visų atstumtųjų, tų, kuriems naktis yra diena, taigi ir vagių, globėja; o Laverna, kaip galime sužinoti iš Horacijaus (Laiškai) ir Plauto kūrinių, buvo pati didžiausia smulkių vagysčių ir visokių niekšybių globėja. Šioje istorijoje ji taip pat pasirodo kaip ragana ir humoristė.

Šis pasakojimas man buvo pateiktas kaip Vergilijaus tradicija, kuris dažnai vaizduojamas kaip žmogus, puikiai išmanantis nuostabias ir paslėptas senovės žinias.

Kartą nutiko taip, kad Vergilijus, kuris žinojo visus paslėptus ir magiškus dalykus, kuris buvo magas bei poetas, išklausęs garsaus kalbėtojo, neturėjusio daug turinio, kalbą, buvo paklaustas, ką jis apie ją mano? Ir jis atsakė:

– Man atrodo neįmanoma pasakyti, ar tai buvo vien įžanga, ar vien pabaiga; kūno joje tikrai nebuvo. Tai buvo panašu į tam tikras žuvis, dėl kurių dvejojama, ar jos susideda vien tik iš galvos, ar vien tik iš uodegos, ar tik iš galvos ir uodegos; arba į deivę Laverną, apie kurią niekas niekada nežinojo, ar ji buvo vien tik galva, ar vien tik kūnas, ar nei viena, nei kita, ar abu kartu.

Tuomet imperatorius pasiteiravo, kas tai per dievybė, nes jis niekada apie ją nebuvo girdėjęs.

Ir Vergilijus atsakė:

– Tarp dievų ar dvasių, gyvenusių senovėje – tebūna jie mums visada palankūs! Tarp jų buvo viena moteriškos lyties būtybė, pati gudriausia ir sukčiausia iš visų. Ji buvo vadinama Laverna. Ji buvo vagilė ir labai mažai žinoma kitiems dievams, kurie buvo sąžiningi bei garbingi, nes ji retai pasirodydavo danguje ar fėjų šalyje.

Ji beveik visada buvo žemėje, tarp vagių, kišenvagių ir sąvadautojų – ji gyveno tamsoje.

Kartą nutiko taip, kad ji nuėjo pas vieną mirtingąjį, didį kunigą, pasivertusi labai gražia, kilnia (kažkokios deivės) žyne, ir tarė jam:

– Jūs turite žemės valdą, kurią aš noriu nusipirkti. Ketinu joje pastatyti šventyklą mūsų Dievui. Prisiekia jums savo kūnu, kad sumokėsiu per metus.

Todėl kunigas perleido jai tą žemę.

Ir netrukus Laverna pardavė visą derlių, grūdus, galvijus, malkas ir naminius paukščius. Neliko net keturių skatikų vertės turto.

Tačiau nustatytą mokėjimo dieną Lavernos niekur nebuvo matyti. Gražioji deivė buvo toli ir paliko savo kreditorių likimo valioje!

Tuo pačiu metu Laverna nuėjo pas didį lordą ir nusipirko iš jo pilį, puikiai įrengtą viduje, bei plačias derlingas žemes aplinkui.

Tačiau šį kartą ji prisiekė savo galva, kad visiškai sumokės per šešis mėnesius.

Ir kaip buvo pasielgusi su kunigu, taip pat pasielgė ir su pilies lordu: pavogė bei pardavė viską – baldus, galvijus, žmones ir peles – neliko tiek, kad būtų kuo pamaitinti net musę.

Tuomet kunigas ir lordas, sužinoję, kas tai per asmuo, kreipėsi į dievus, skųsdamiesi, kad juos apiplėšė deivė.

Ir netrukus visiems paaiškėjo, kad tai buvo Laverna.

Todėl ji buvo pašaukta į teismą prieš visus dievus.

Ir kai jos paklausė, ką ji padarė su kunigo turtu, kuriam buvo prisiekusi savo kūnu, kad sumokės nustatytu laiku (ir kodėl sulaužė priesaiką)?

Ji atsakė keistu poelgiu, kuris visus nustebino, nes ji privertė savo kūną išnykti, kad matytųsi tik jos galva, kuri sušuko:

– Pažvelkite į mane! Aš prisiekiau savo kūnu, bet kūno aš neturiu!

Tuomet visi dievai nusijuokė.

Po kunigo atėjo lordas, kuris taip pat buvo apgautas ir kuriam ji buvo prisiekusi savo galva. Atsakydama jam, Laverna visiems susirinkusiems parodė savo kūną, kuris buvo nepaprasto grožio, bet neturėjo galvos; ir iš jos kaklo pasigirdo balsas, kuris tarė:

„Pažvelkite į mane, nes aš esu Laverna, atėjusi
Atsakyti į to lordo skundą,
Kurs tvirtina, jog esu skolingas jam,
Ir nesumokėjau, nors laikas jau praėjo,
Ir kad esu vagilė, nes prisiekiau
Savo galva – tačiau, kaip visi matote,
Aš visiškai neturiu galvos, todėl
Aš tikrai niekada negalėjau prisiekti tokia priesaika.“

Tuomet tarp dievų iš tiesų kilo juoko audra; jie išsprendė šį reikalą įsakydami galvai prisijungti prie kūno ir liepdami Lavernai sumokėti skolas, ką ji ir padarė.

Tuomet prabilo Jupiteris ir tarė:

– Štai turime vėjavaikišką deivę be pareigų (arba garbintojų), o Romoje knibžda begalės vagių, sukčių, apgavikų ir nenaudėlių (ladri, bindolini, truffatori e scrocconi), kurie gyvena iš apgaulės.

– Šie gerieji žmonės neturi nei bažnyčios, nei dievo, ir tai didelė gėda, nes net patys velniai turi savo šeimininką Šėtoną kaip šeimos galvą. Todėl įsakau, kad ateityje Laverna būtų visų sukčių, nesąžiningų prekybininkų ir visų žmonijos atliekų bei šiukšlių, kurios iki šiol neturėjo nei dievo, nei velnio, deivė, nes jie buvo per daug niekšingi tiek vienam, tiek kitam.

Taip Laverna tapo visų nesąžiningų ir apgailėtinų žmonių deive.

Kada tik kas nors planuodavo ar ketindavo atlikti kokią nors apgavystę ar piktadarystę, jis užeidavo į jos šventyklą ir šaukdavosi Lavernos, kuri jam pasirodydavo kaip moters galva. Tačiau jei jis savo sukčiavimą atlikdavo blogai ar nerangiai, vėl jos šaukdamasis išvysdavo tik kūną; o jei būdavo sumanus, tuomet išvysdavo visą deivę – ir galvą, ir kūną.

Laverna buvo tiek pat skaisti, kiek ir sąžininga – ji turėjo daug meilužių ir daug vaikų. Buvo kalbama, kad nebūdama blogos širdies ar žiauri, ji dažnai gailėdavosi dėl savo gyvenimo ir nuodėmių; tačiau kad ir ką darytų, ji negalėjo pasitaisyti, nes jos aistros buvo per giliai įsišaknijusios.

Ir jei vyras apvaisindavo moterį arba mergina pastodavo ir norėdavo tai nuslėpti nuo pasaulio bei išvengti skandalo, jie kasdien eidavo šauktis Lavernos.

Tuomet, kai ateidavo laikas gimdyti, Laverna naktį miegančią ją nunešdavo į savo šventyklą, o po gimdymo vėl užmigdydavo ir parnešdavo atgal į jos lovą namuose. Ryte pabudusi ji visada būdavo stiprios sveikatos, nejausdavo jokio nuovargio, ir viskas jai atrodydavo tik kaip sapnas.

Tačiau tiems, kurie vėliau norėdavo susigrąžinti savo vaikus, Laverna būdavo atlaidi, jei tik jie gyveno jai patinkantį gyvenimą ir ištikimai ją garbino.

Štai ceremonija, kurią reikia atlikti, ir užkalbėjimas, kurį reikia sukalbėti kiekvieną naktį Lavernai.

Turi būti skirta tam tikra vieta, pašvęsta deivei – kambarys, rūsys ar giraitė, tačiau tai visada turi būti nuošali vieta.

Tada paimkite nedidelį stalą, kurio dydis prilygsta keturiasdešimčiai šalia sudėtų lošimo kortų; jis turi būti paslėptas toje pačioje vietoje, ir nuėjus ten naktį…

Paimkite keturiasdešimt kortų ir išdėliokite jas ant stalo, padarydami iš jų vientisą kilimą ar dangą.

Paimkite aguonos (patera) ir verbenos (concordia) žolelių, kartu jas užvirkite, tuo pat metu kartodami šiuos žodžius:

Užkeikimas

Santaikos ranką užvirinu,
Kad palaikyčiau santaikoje su savimi
Laverną, kad ji galėtų man sugrąžinti
Mano vaiką, ir kad galėtų
Apsaugoti mane nuo bet kokio pavojaus.

Verdu šią žolę, bet verdu ne žolę,
Verdu baimę, kad ji laikytų atokiai
Bet kokį žmogų, ir jei kas nors sumanytų
Prisiartinti,
Tegul jį apima baimė
Ir jis pabėga toli!

Tai pasakę, supilkite virtas žoleles į butelį ir po vieną dėliokite kortas ant stalo, sakydami:

Krikštiju šias keturiasdešimt kortų!
Bet krikštiju ne keturiasdešimt kortų,
Krikštiju keturiasdešimt aukštesniųjų dievų,
Kad deivės Lavernos dėka jų kūnai
Paverstų ugnikalniu,
Kol Laverna neatkeliaus pas mane
Su mano vaiku,
Ir tegul šie dievai iš nosies, burnos
Ir ausų spjaudo
Ugnies liepsnas bei pelenus,
Ir palieka ramybėje bei gerovėje deivę
Laverną, kad ji taip pat galėtų
Apkabinti savo vaikus
Savo pačios valia!

Laverna buvo romėnų vagių, kišenvagių, pirklių, plagijuotojų, nenaudėlių ir veidmainių deivė. Netoli Romos giraitėje stovėjo šventykla, kurioje plėšikai dalydavosi savo grobį. Ten stovėjo šios deivės statula. Jos atvaizdas, pasak kai kurių šaltinių, buvo galva be kūno; pasak kitų – kūnas be galvos; tačiau Horacijaus jai pritaikytas epitetas „gražioji“ rodo, kad ta, kuri suteikdavo maskuotę savo garbintojams, vieną pasiliko ir sau. Ji buvo garbinama visiškai tylint.

Tai patvirtina ištrauka iš Horacijaus (Laiškai), kurioje apsimetėlis, vos drįsdamas judinti lūpas, kartoja šią maldą arba užkeikimą:

„O deive Laverna!
Suteik man apgaulės ir sukčiavimo meną,
Que žmonės patikėtų, jog esu teisingas,
Šventas ir nekaltas! Apgaubk tamsa
Ir giliausiu šešėliu visus mano piktadariavimus!“

Įdomu palyginti šį neabejotinai seną klasikinį kreipimąsi į Laverną su prieš tai pateiktu užkeikimu. Deivė buvo plačiai žinoma žemesniesiems sluoksniams, o Plauto kūryboje virėjas, iš kurio buvo pavogti įrankiai, šaukiasi jos, kad ji atkeršytų.

Ypatingą dėmesį noriu atkreipti į tai, kad šiame, kaip ir daugelyje kitų italų raganų užkalbėjimų, garbinama deivė ar dvasia – nesvarbu, ar tai pati Diana, ar Laverna – yra bauginama aukštesnės jėgos kankinimais, kol neišpildys prašomos malonės. Tai grynai klasikinis, t. y. graikų-romėnų ar Rytų kultūros bruožas; visuose šiuose šaltiniuose magas pasikliauja ne Dievo ar Šėtono suteikta malone, pagalba ar galia, bet tiesiog tuo, ką jam pavyko tarsi jėga išplėšti iš begalinės gamtos ar pirminio šaltinio per atgailą ir studijas. Užsimenu apie tai, nes vienas recenzentas man priekaištavo, kad perdedu faktą, jog Italijoje trūksta velniavos (diabolizmo), kurią Bažnyčia įvedė nuo 1500 metų. Tačiau iš tikrųjų tarp aukštesnės klasės raganų ar jų tradicijose diabolizmo beveik neįmanoma rasti. Krikščioniškajame diabolizme ragana niekada nedrįsta grasinti Šėtonui, Dievui, Švč. Trejybei ar angelams, nes visa ši sistema pagrįsta Bažnyčios ir paklusnumo koncepcija.

Santaikos žolė (concordia) tikriausiai gavo savo pavadinimą iš deivės Konkordijos (Concordia), kuri buvo vaizduojama laikanti šakelę. Ji vaidina didelį vaidmenį raganavime po verbenos ir rūtos.

PRIEDAS

KOMENTARAI APIE PATEIKTUS TEKSTUS

Dar 1886 metais sužinojau, kad egzistuoja rankraštis, kuriame išdėstytos italų raganavimo doktrinos, ir man buvo pažadėta, kad, jei įmanoma, jis bus man gautas. Kurį laiką tuo nusivyliau. Tačiau paraginęs Madaleną, mano folkloro rinkėją, kol ji klajojo po Toskaną, pasistengti gauti ar atrasti ką nors panašaus, galiausiai 1897 m. sausio 1 d. iš Kolės (Colle, Val d’Elsa, netoli Sienos) gavau rankraštį pavadinimu „Aradija, arba Raganų Evangelija“.

Reikia pastebėti, kad kiekvienas esminis momentas, sudarantis šios Evangelijos pagrindą – pavyzdžiui, tai, kad Diana yra Raganų Karalienė; jos ryšys su Erodiada (Aradia) raganavimo srityje; tai, kad ji pagimdė vaiką nuo savo brolio Saulės (čia Liuciferio); kad ji, kaip mėnulio deivė, yra susijusi su Kainu, kuris kaip kalinys gyvena mėnulyje, ir kad senovės raganos buvo feodalų engiami žmonės, keršiję jiems visais įmanomais būdais ir rengę orgijas Dianai, kurias Bažnyčia vaizdavo kaip Šėtono garbinimą – apie visa tai man fragmentais jau buvo pasakojusi ar užrašiusi Madalena (neminint kitų šaltinių), lygiai taip pat, kaip tai aprašė Horstas ar Mišlė (Michelet); todėl visos šios temos šiame dokumente yra mažiau svarbios. To ir tikėjausi, tačiau ko nesitikėjau ir kas man buvo visiškai nauja – tai ta dalis, kuri pateikiama kaip prozos poezija ir kurią aš paverčiau eilėmis. Šios tradicinės, iš burtininkų lūpų užrašytos giesmės yra nepaprastai įdomios, nes jose išlikę daug senovinių žinių liekanų, kurios, kaip galima patikrinti iš istorinių šaltinių, atkeliavo iš pačių seniausių laikų.

Aradija akivaizdžiai yra Erodiada (Herodias), kuri iš pradžių buvo laikoma susijusia su Diana kaip raganų vadovė. Tai, mano nuomone, kyla ne iš Naujojo Testamento Erodiados, bet iš ankstesnio Lilit atitikmens, turėjusio tą patį vardą. Tai iš esmės yra arijų ir semitų dangaus arba nakties ir burtų karalienių tapatinimas arba sujungimas, ir gali būti, kad tai buvo žinoma patiems pirmiesiems mitų kūrėjams. Dar šeštajame amžiuje raganų vykdomas Erodiados ir Dianos garbinimas buvo pasmerktas Ankyros Bažnyčios susirinkime. Pipernus ir kiti rašytojai pastebėjo akivaizdų Erodiados tapatumą su Lilit, kuri egzistavo prieš jas abi.

Diana šiame kūrinyje labai vaizdingai ir net dramatiškai pristatoma kaip Dievo apleistųjų ir bedievių, vagių, ištvirkėlių ir „mėnulio numylėtinių“ (kaip juos mielai būtų vadinęs Falstafas) deivė. Tiek senovės Romoje, tiek šiuolaikinėje Indijoje buvo pripažįstama, kad joks žmogus negali būti toks blogas ar niekšingas, kad prarastų bet kokią teisę į tam tikrą dieviškąją globą, ir Diana buvo būtent tokia globėja. Čia verta pastebėti, kad tarp visų laisvamanių filosofų, išsilavinusių parijų bei rašytojų bohemos visada gyvavo itin neortodoksiška tendencija tikėti, kad žmonijos ydos ir klaidos labiau kyla (arba visiškai kyla) iš neišvengiamų priežasčių, kurių negalime pakeisti – pavyzdžiui, paveldimumo, gimimo laukiniais, vargšais ar ydų liūne, arba per didelio fanatizmo; kitaip tariant, kai esame taip apkrauti įgimta nuodėme, kad jokia laisva valia negali mūsų iš jos išlaisvinti.

Būtent vadinamaisiais tamsiaisiais amžiais – nuo Romos imperijos žlugimo iki tryliktojo amžiaus – kilo įsitikinimas, kad visa, kas blogiausia žmoguje, kyla vien tik iš baisių Bažnyčios ir valstybės piktnaudžiavimų bei tironijos. Mat tuomet kiekviename žingsnyje didžioji dauguma susidurdavo su įžūlia, akivaizdžia neteisybe ir nesąžiningumu, o silpnieji, neturėję užtarėjų, neturėjo ir jokių įstatymų.

Šis suvokimas daugybę nepatenkintųjų pastūmėjo į maištą. Kadangi jie negalėjo nugalėti atvirame kare, savo neapykantą jie išliejo slaptos anarchijos forma, kuri buvo glaudžiai persipynusi su prietarais ir senųjų tradicijų nuotrupomis. Svarbiausia vieta šiame maište visiškai natūraliai atiteko Dianos-globėjos kultui, nes neva Šėtono garbinimas buvo daug vėlesnis Bažnyčios išradimas, kuris italų raganavime iki šių dienų niekada neužėmė pagrindinės vietos. Kitaip tariant, grynai šėtoniškas raganavimas nebuvo plačiai priimtas iki pat penkioliktojo amžiaus pabaigos, kai jis, galima sakyti, buvo išrastas Romoje, kad pasitarnautų kaip priemonė sunaikinti grėsmingą Vokietijos ereziją.

Jausmų pabudimas atneša didesnį kenksmingumą; žmogus niekada nebūna visiškai nelaimingas, kol nesupranta, jak stipriai jis yra nuskriaustas, ir nepradeda įžvelgti galimos laisvės tolyje. Senovėje vergai mažiau kentėjo net nuo didesnių skriaudų, nes tikėjo esą gimę žemai padėčiai. Net pati geriausia reforma atneša skausmą, o didįjį žmogaus prabudimą lydėjo sielvarto klodai, iš kurių daugelis išliko iki šiol. Pesimizmas yra per didelės kultūros ir pernelyg didelio gilinimosi į save rezultatas.

Visi istorikai keistai pamiršta ir neįvertina fakto, kad didžiosios žmonijos dalies – pavergtųjų ir vargšų – kančios ankstyvosios krikščionybės laikais arba iki pat viduramžių pabaigos ir baudžiavos panaikinimo buvo kur kas didesnės nei prieš tai. To priežastis buvo ta, kad senaisiais „pagonių“ laikais paprasti žmonės nežinojo ir net nesapnavo, kad visi yra lygūs prieš Dievą, arba kad jie, būdami vergai, turi daug teisių; mat iš tikrųjų visa moralinė Naujojo Testamento dvasia visiškai prieštarauja vergijai ar žiauriai tarnystei. Kiekvienas žodis, skelbiantis Kristaus gailestingumą, meilę, nuolankumą ir labdarą, iš tiesų buvo kartus priekaištas ne tik kiekvienam šalies valdovui, bet ir pačiai Bažnyčiai bei jus išdidiems prelatams. Faktas, kad kai kurie piktnaudžiavimai buvo sušvelninti ir kad būta gailestingų šventųjų, nepakeičia fakto, kad apskritai žmonija ilgą laiką gyveno blogiau nei anksčiau, o didžiausia šių kančių priežastis buvo tai, ką galima pavadinti dvasiniu skausmu – naujai gimęs teisių atėmimo suvokimas, kuris pats savaime yra kankynė. Ir tai dar labiau apsunkino nuolatinis pamokslavimas žmonėms, kad jų pareiga yra kentėti bei pakęsti priespaudą bei tironiją, ir kad bet kokios valdžios teisės yra tokios didelės, jog jos iš esmės pateisina net pačius baisiausius piktnaudžiavimus. Mat palaikydama didikų valdžią, Bažnyčia išlaikė ir savąją.

Viso to pasekmė buvo didžiulis maištininkų, atstumtųjų ir visų nepatenkintųjų skaičiaus augimas; jie raganavimą ar burtus priėmė kaip savo religiją, o burtininkus – kaip savo kunigus. Jie rengdavo slaptus susirinkimus nuošaliose vietose, medzi senų griuvėsių, kuriuos kunigai buvo prakeikę kaip piktųjų dvasių ar senovės pagonių dievų buveines, arba kalnuose. Iki šiol Italijos gyventojas dažnai gali rasti nuošalių vietų, apsuptų senų kaštonų miškų, uolų ir sienų, kurios atrodo kaip idealios vietos sabatui ir kurias vietiniai tradiciškai iki šiol laiko tokiomis. Ir aš taip pat tikiu, kad šioje Raganų Evangelijoje turime bent jau patikimus apmatus to mokslo bei ritualų, kurių buvo laikomasi šiuose susitikimuose. Jie garbino draudžiamus dievus ir užsiėmė draudžiamais darbais, įkvėpti ne tik savo aistrų, bet ir maišto prieš visuomenę.

Tačiau Raganų Evangelijoje bandoma atskirti natūraliai blogus ar ištvirkusius žmones nuo tų, kurie yra atstumtieji ar engiami, kaip matyti iš šių žodžių:

„Tačiau nebūsi kaip Kaino dukra,
Ir kaip ta padermė, kurios žmonės tapo
Piktadariais ir niekšais dėl blogo elgesio su jais,
Kaip žydai ir čigonai klajokliai,
Kurie visi yra vagys: tokia tu netapsi.“

Raganų vakarienė, miltų, druskos ir medaus pyragėliai, turintys pusmėnulio formą, yra žinomi kiekvienam klasikinės literatūros tyrinėtojui. Mėnulio ar rago formos pyragėliai vis dar yra paplitę; pats valgiau juos šiandien, ir nors jie žinomi visame pasaulyje, tikiu, kad jų forma yra išlaikyta tradicijos dėka.

Miltų užkalbėjime yra labai įdomi tradicija apie tai, kad kviečių varpos, iš kurių smailūs grūdai dygsta kaip saulės spinduliai, savo spindintį panašumą skolingi jonvabaliui, „kuris atskrenda jiems šviesti“. Neabejoju, kad tai klasikinė tradicija, tačiau negaliu jos dokumentiškai patvirtinti. Čia Evangelija cituoja paprastą vaikišką dainelę, kurią galima rasti ir vaikiškoje pasakoje, bet kuri, kaip ir kitos, kyla iš raganų žinių, kuriomis jonvabalis dedamas po stikline ir užkalbamas, kad savo šviesa duotų tam tikrus atsakymus.

Miltų ar duonos užkalbėjimas – kaip tiesioginio mūsų kūno, prie kurio formavimo jie prisideda, ir giliai švento daikto, nes jis gulėjo žemėje, kur slypi tamsios ir nuostabios paslaptys – meta naują šviesą krikščioniškajam sakramentui. Tai prisikėlimo iš žemės simbolis, todėl jis buvo naudojamas misterijose bei Šventojoje vakarienėje; grūdai buvo susiję su požeminėmis paslaptimis, su tuo, kas tamsoje tūnojo po žeme. Taip netgi sliekų šaukiamasi šiuolaikiniame raganavime kaip tų, kurie pažįsta tamsiąsias paslaptis, o piemens dūdelė, kad įgytų Orfėjo galią, turi būti trims dienoms užkasta į žemę. Taip raganavime viskas buvo ir tebėra savotiška laukinė poezija, pagrįsta simboliais, kur viskas susilieja vienas su kitu – šviesa ir tamsa, jonvabaliai ir grūdai, gyvybė ir mirtis.

Labai keistas, bet visiškai atitinkantis senovės magiją, aprašytą klasikinių autorių, yra grasinimas Dianai, jei ji neišklausys maldos. Tai nuolat pasikartoja raganų išvarymuose ar užkalbėjimuose. Magas arba ragana garbina dvasią, tačiau reikalauja teisės, kylančios iš aukštesnės jėgos, priversti netgi Žemės, Dangaus ir Pragaro Karalienę išpildyti prašymą: „Duok man tai, ko prašau, ir sulauksi pagrabos bei aukų; atsisakysi – kankinsiu tave įžeidimais.“ Taip Kanidija (Canidia) ir jos bendrės gyrėsi galinčios priversti dievus pasirodyti. Tai gryna klasika. Niekas niekada negirdėjo, kad šėtoniška ragana šauktųsi Švč. Trejybės, Kristaus ar netgi angelų bei šventųjų ir jiems grūmotų. Jos išvis negali priversti paklusti nei velnio, nei jo kaukų – jos dirba visiškai iš jo malonės kaip vergės. Tačiau senojoje italų tradicijoje burtininkas ar ragana yra viskas arba niekas, ir siekia beribės valios ar galios.

Apie senovinį tikėjimą skylėto akmens galiomis man kalbėti nereikia. Tačiau verta pastebėti, kad užkalbėjime ragana išeina ankstyvą rytą ieškoti verbenos. Senovės persų magai, tiksliau jų dukterys, garbino kylančią saulę, modamos ką tik nuskinta verbena, kuri buvo vienas iš septynių galingiausių magiškų augalų. Šios persų žynės taip besimelsdamos būdavo nuogos, o nuogumas buvo tiesos ir nuoširdumo simbolis.

Šviesų užgesinimas, nuogumas ir orgija buvo laikomi simboliais to, kad kūnas paguldomas į žemę, sėkla pasėjama, arba įžengiama į tamsą ir mirtį, kad vėl atgimtų naujomis formomis – regeneracija ir šviesa. Tai buvo kasdienio gyvenimo atidėjimas į šalį.

Raganų Evangelija, tokiu pavidalu, kokiu ją čia pateikiau, iš tikrųjų yra tik pirmasis brolijos ar seserijos apeigų, užkalbėjimų ir tradicijų rinkinio skyrius; visa kita daugiausia galima rasti mano knygose „Etruscani Roman Remains“ ir „Legends of Florence“. Turiu dar labai daug nepublikuotų ir dar daugiau nesurinktų medžiagų, tačiau visa ši raganavimo esmė – visos pagrindinės jos dogmos, formulės, gydymo būdai ir paslaptys gali būti rasti mano surinktuose bei išspausdintuose darbuose. Vis dėlto primygtinai siūlyčiau viską sutvarkyti ir išleisti kaip vieną vientisą darbą, nes tai būtų neįkainojama vertybė kiekvienam archeologijos, folkloro ar istorijos tyrinėtojui. Tai buvo milijonų žmonių tikėjimas praeityje; jis paliko gilų pėdsaką begalėje tradicijų, kurias verta suprasti geriau, nei suprantame dabar, ir aš mielai imčiausi šio darbo, jei tikėčiau, kad visuomenė pateisins leidėjo išlaidas ir pastangas.

Galima teisingai pastebėti, kad į šią Evangeliją ir netgi į raganavimo temą nežiūrėjau vien tik kaip į folklorą, griežtai jį apibrėžiant – tai yra ne kaip į paprastą tradicinį faktą ar reiškinį, kurį reikia tiesiog palyginti su kitomis tradicijomis, sugrupuoti ir padėti į lentyną ateičiai. Kad naudinga ir protinga visa tai daryti, yra visiškai tiesa, ir tai atvedė prie didžiulio vertingų paieškų, rinkimo bei išsaugojimo darbo. Tačiau čia reikia pasakyti – ir aš pastebėjau, kad kai kurie šviesūs protai pradeda tai suprasti – jog vien raidės analizė šiuo būdu išugdė didžiulį abejingumą pačiai dvasiai, daugeliu atvejų privedantį (kaip ir realizme mene) prie paniekos pačiam turiniui ar jo prasmei, kuria kadaise buvo tikima.

Neseniai buvau labai nustebintas fakto, kad viename labai moksliškame darbe apie muziką autorius, aptardamas senovės ir Rytų muziką, nors ir labai tiksliai bei smulkmeniškai aprašė pentatoninę bei visas kitas gamas ir tai, ką galima pavadinti paprasta kompozicijos technika bei istorija, parodė visiškai nesuprantantis esminio fakto, kad natos, akordai, taktai ir melodijos patys savaime buvo idėjos ar mintys. Pavyzdžiui, pasakojama, kad Konfucis sukūrė melodiją, kuri buvo asmeninis jo paties aprašymas. Jei tai nesuprantama, mes negalime suprasti ankstyvosios muzikos sielos, o folkloristas, kuris negali žengti toliau už raidės ir įsivaizduoja esąs „moksliškas“, yra lygiai toks pat, kaip muzikantas, kuris neturi jokio supratimo, kaip ar kodėl senovėje buvo kuriamos melodijos.

Keistas ir mistiškas skyrius „Kaip Diana sukūrė žvaigždes ir lietų“ yra tas pats, kuris pateikiamas mano knygos „Florencijos legendos“ antrajame tome, tačiau čia jis gerokai išplėstas iki kosmogonio-mitologinio eskizo. Ir čia kyla mintis, kuri galbūt yra pati nuostabiausia iš visų, kurias siūlo ši Raganų Evangelija. Visuose kituose visų rasių Šventuosiuose Raštuose būtent vyriškos lyties dievybė – Jehova, Buda ar Brahma – sukuria visatą; raganų tradicijoje pradinis principas yra moteriškas. Visada istorijoje, kai kyla radikalaus intelektualinio maišto prieš nusistovėjusį konservatyvumą, hierarchiją ir panašius dalykus laikotarpis, visada bandoma žvelgti į moterį kaip į visiškai lygią, o tai reiškia – pranašesnę lytį. Taigi, neeiliniame prieštaringų elementų, keistų raganavimo mokyklų, neoplatonizmo, kabalos, eretiškos krikščionybės, gnosticizmo, persų magijos ir dualizmo kare su senovės graikų ir egiptiečių teologijų likučiais trečiajame ir ketvirtajame amžiuje Aleksandrijoje bei devintajame amžiuje Kairo Šviesos Namuose, moters lygybė buvo viena pagrindinių doktrinų. Būtent Sofija arba Elena buvo tikrasis išlaisvintasis Kristus, kuris turėjo išgelbėti žmoniją.

Kai iliuminizmas, kartu su magija ir mistika bei pasiryžimu atnaujinti visuomenę pagal kraštutines laisvės idėjas, įkvėpė tamplierius vilčiai, kad jie užvaldys Bažnyčią ir pasaulį, moters lygybė, perimta iš Kairo tradicijų, vėl sulaukė dėmesio. Galima pastebėti, kad viduramžiais ir net vėliau, vykstant didžiuliams sąjūdžiams, įkvėpusiems prancūzų hugenotus, jansenistus ir anabaptistus, moteris visada iškildavo labiau į pirmą planą arba vaidindavo kur kas didesnį vaidmenį, nei buvo įprasta socialiniame ar politiniame gyvenime. Taip pat buvo ir su spiritizmu, kurį įkūrė seserys Fox Ročesteryje, Niujorke, ir tai reiškiasi įvairiais būdais šio amžiaus pabaigoje (Fin de Siècle), kuris, pasak Nordau, taip pat yra nervingas chaosas – moteris akivaizdžiai yra žuvis, kuri geriausiai matosi drumstame vandenyje.

Skaitytojas prisimins likusią dalį. Tačiau taip pat turėtume prisiminti, kad ankstesniais amžiais didžioji pačios žmonijos dalis, slopinama per didelės ar labai piktnaudžiaujančios Bažnyčios ir valstybės valdžios, pasireikšdavo tik tokiais maišto prieš pasenusias formas ar idėjas laikotarpiais. Ir su kiekvienu nauju maištu, kiekvienu nauju proveržiu ar audringu potvyniu, pralaužiančiu užtvaras, žmonija ir moteris kažką laimi – tai yra, atgauna savo teisingus nuopelnus ar teises. Mat kaip kiekvienas potvynis plačiai išsilieja po laukus, kurie vėliau dėl to tampa daug derlingesni, taip ir visas pasaulis laimi iš kiekvienos revoliucijos, kad ir kokia baisi ar atstumianti ji kurį laiką atrodytų.

Emancipuota ar už moterų teises kovojanti moteris, kai ji per daug entuziastinga, paprastai laiko vyrą ribotu, o moterį – skirta jį pranokti. Ankstesniais amžiais vyravo priešinga nuomonė, ir abi jos, atrodo, klydo, kalbant apie ateitį. Mat iš tikrųjų abi lytys yra progresyvios, o progresas šiuo atžvilgiu reiškia ne vyriškojo ir moteriškojo prado konfliktą, kuris sudarė „Mahabharatos“ pagrindą, bet laipsnišką tikrųjų gebėjimų išsiaiškinimą, santykių suderinimą ar galių koordinavimą – o tai darant moksliniu pagrindu, bet koks konfliktas išnyksta.

Šios pastabos tinka mano tekstui ir temai, nes būtent studijuodami epochas, kai moteris iškildavo į pirmą planą ir darydavo įtaką, mes sužinome, kokie iš tikrųjų yra moteriškos lyties gebėjimai. Tarp jų raganavimas – toks, koks jis iš tikrųjų buvo, o ne toks, koks jis paprastai yra visiškai nesuprantamas – yra toks pat giliai įdomus kaip ir bet kuris kitas reiškinys. Mat ragana – atmetus bet kokį klausimą apie magiją ar jos neegzistavimą – kadaise buvo realus veiksnys ar didžiulė jėga maištingame socialiniame gyvenime, ir iki šios dienos (kaip liudija dauguma romanų) pripažįstama, kad moteryje esama kažko keisto, paslaptingo ir nesuvokiamo, ko nei ji pati, nei vyras negali paaiškinti:

„Nes kiekviena moteris širdyje yra ragana.“

Mes išvijome šluotą, katę ir stebuklų darymą, sabatą ir sandorius su Šėtonu, tačiau paslaptis ar mįslė išliko tokia pat didelė kaip visada; niekas gyvas nežino, kur link tai nuves. Argi bet kokie meilės užkalbėjimai ir džiaugsmas grožiu visomis jo formomis gamtoje nėra paslaptys, stebuklai ar magija?

Visiems, kurie domisi šia moters įtakos ir gebėjimų tema, ši Raganų Evangelija bus vertinga, parodanti, kad būta keistų mąstytojų, kurie kūrybą laikė moterišku vystymusi arba partogeneze, iš kurios gimė vyriškasis pradas: Liuciferis, arba Šviesa, gulėjo paslėptas Dianos tamsoje, kaip šiluma yra paslėpta lede. Tačiau šio keisto mokslo atnaujintoja arba Mesijas yra moteris – Aradija, nors abi, motina ir dukra, yra supainiotos ar atsispindi skirtingose pasakose, lygiai taip pat, kaip Jahvė yra painiojamas su Elohimu.

„Belieka pasakyti“ – kad tie apnuoginantys ir pagoniški susirinkimai, nurodyti Raganų Evangelijoje, dabar jau beveik, o gal ir visiškai nėra palaikomi tų negausių senų ar jaunų raganų bei garbingų burtininkų mūsų dienomis. Kitaip tariant, bent jau mano žiniomis Centrinėje ar Šiaurės Italijoje. Tačiau tarp Florencijos ir Milano bohemos bei lengvabūdžių moterų – kur tokie dalykai nėra jau tokie reti kaip saulės užtemimai – tokie susirinkimai vadinami balli angelici arba angelų baliais. Jie tikrai toli gražu nėra nežinomi jokiame didžiajame pasaulio mieste. Prieš kelerius metus vienas sekmadieninis laikraštis Amerikos mieste paskelbė išsamų jų aprašymą miesto „šokių namuose“, teigdamas, kad jie vyksta labai dažnai, ką man vėliau patvirtino su tuo susipažinę žmonės.

Labai svarbus dalykas visiems, kurie laiko senovės tradicijų atradimus reikšmingais, yra tai, kad gilus ir platus mano surinktų italų raganų tradicijų tyrimas, jų palyginimas vienos su kita bei visos šios medžiagos palyginimas su tuo, kas panašu Ovidijaus ir kitų mitologų kūriniuose, verčia daryti išvadą (kurią dažnai išreikšdavau, bet ne per dažnai), jog šiose vėlesnėse tradicijose esama labai vertingų bei įdomių senovės lotynų ar etruskų žinių liekanų – tikėtina, netgi ištisų eilėraščių, pasakojimų ir kreipimųsi, kurie buvo perimti iš senosios kalbos. Jei tai tiesa, ir kai ateis laikas, kai mokslininkai su susidomėjimu skaitys tai, kas čia pateikta, tuomet visiškai tikrai prasidės kritinis tyrimas ir patvirtinimas to, kas čia yra senovinio, ir bus atrasta, kokie nuostabūs tradicijos stebuklai vis dal išlieka gyvi.

Tai, kad raganos net ir dabar sudaro fragmentišką slaptą draugiją ar sektą, kurią vadina Senąja religija, ir kad Romanijoje yra ištisų kaimų, kuriuose žmonės yra visiškai pagonys ir beveik visiškai valdomi Settimani arba „septynių mėnesių kūdikių“, galima perskaityti to paties pavadinimo romane, taip pat keliuose straipsniuose, publikuotuose įvairiuose žurnaluose, arba sužinoti iš mano paties asmeninės patirties. Religijos egzistavimas suponuoja Šventojo Rašto buvimą, ir šiuo atveju galima beveik be griežto tikrinimo pripažinti, kad Raganų Evangelija iš tikrųjų yra labai senas kūrinys. Taip dažnai akivaizdu, kad ten, kur tradicija buvo užrašyta iš žodinio perdavimo, sena moteris ištisais skyriais kartoja žodžius ar sakinius, kurių pati iki galo nesupranta, bet yra girdėjusi ir išmokusi. Juos galima patikrinti susiejant ar palyginant su kitomis pasakomis ir tekstais. Dabar, visa tai labai atidžiai, kritiškai ar griežtai, bet nešališkai apsvarsčius, niekas negali atsispirti įsitikinimui, kad šioje Raganų Evangelijoje turime knygą, kuri, tikėtina, yra kokio nors ankstyvojo ar vėlyvesnio lotynų kalbos kūrinio vertimas, nes atrodo labiausiai tikėtina, kad kiekvienas nusistovėjęs tikėjimas randa savo užrašą. Literatų yra tarp Indijos parijų; jų tikriausiai buvo nemažai ir tarp mėnulio numylėtinių ar naktinių Dianos garbintojų. Tiesą sakant, turiu vilties, kad tyrinėjimai dar gali atskleisti kokio nors seniai pamiršto tamsiųjų amžių eretiko ar mistiko raštuose daugelio šio teksto ištraukų paraleles, jei ne jį visą.

Dar keleri metai, skaitytojau, ir visa tai išnyks iš italų gyvenimo prieš laikraščius ir geležinkelius, lygiai taip pat, kaip lengvas debesis yra nuvejamas vėtros, arba pranyks kaip sniego snaigės tvenkinyje. Senosios tradicijos iš tikrųjų nyksta tokiu neįtikėtinu greičiu, kad esu patikintas geriausių autoritetų – ir pats galiu tai matyti – jog tai, ką prieš dešimt metų surinkau ar užrašiau Toskanos Romanijoje, padedamas išskirtinai sumanių talkininkų, dabar jau niekas niekaip negalėtų surinkti, nes tai paprasčiausiai nebeegzistuoja, išskyrus kelių kasdien nykstančių senų burtininkų atmintį, nepaliekančią po savęs jokių pėdsakų. Tai tolsta, tolsta – beveik visiškai išnyko; tiesą sakant, dažnai pagalvoju, kad, nepaisant mano garbaus amžiaus (o aš jau dvylika metų esu peržengęs kraštutinės senatvės ribą, kaip ją savo gynyboje apibrėžė Marlboro hercogas), dar išgyvensiu iki to laiko, kai išgirsiu Laiko aukcionieriaus plaktuko dūžį, kuriuo jis paskutinį tikrą lotynų burtininką atiduos Mirčiai! Gali būti, kad jis atiduoda savo kortas kaip tik dabar, man rašant šias eilutes. Moterys ar raganos, turėdamos daugiau gyvybingumo, išliks šiek tiek ilgiau – turiu omenyje tradicinę jų rūšį; nes kalbant apie įgimtą natūralų raganavimo vystymąsi ir gryną paprotį, kerėtojų visada turėsime su savimi, lygiai taip pat, kaip turėsime vargšų – kol visi kartu neišeisime.

Ypatingai nuostabu ir net sunkiai suprantama yra tai, kad valstiečių tarpe išliko tiek daug antikinės tradicijos su tokiais mažais pakeitimais. Tačiau legendos ir užkeikimai paveldimų raganų šeimose turi kur kas daugiau šansų išgyventi nei meno mados, nors net pastarosios buvo išlaikytos nuo prieš 2000 metų. Kaip rašo E. Neville Rolfe: „Velionis sinjoras Castellani, kuris pirmasis tiksliai atkartojo papuošalus, rastus Etrurijos ir Graikijos kapuose, nusprendė, kad šio senovinio ir išskirtinio amato išlikę pėdsakai vis dar turi kur nors egzistuoti Italijoje. Todėl jis atliko kruopščias paieškas… ir nuošaliame kaime rado auksakalius, gaminusius papuošalus valstiečiams, kurie savo charakteriu rodė stiprų ankstyvojo etruskų meno išlikimą.“

Ir čia norėčiau pastebėti, kad ten, kur rašiau galbūt šiek tiek per daug kartėlio apie mokslininkų abejingumą burtininkų ir raganų išsaugotoms įdomioms tradicijoms, turiu omenyje Romą ir ypač Šiaurės Italiją. G. Pitrè padarė viską, kas įmanoma vienam dvasininkui, kalbant apie Pietus. Parašius ankstesnius skyrius, gavau E. Neville Rolfe knygą „Neapolis dešimtajame dešimtmetyje“ (Naples in the Nineties), kurioje gilų ir protingą susidomėjimą šia tema puikiai paremia plačios žinios. Mano knygos skaitytojui bus ypač įdomi informacija, kurią ponas Rolfe pateikia apie Dianos ryšį su raganavimu ir apie tai, kaip daugelis jos savybių tapo Madonos savybėmis. „Dianos kultas, – rašo jis, – buvo labai plačiai paplitęs… tiek, kad krikščionybei pakeitus pagonybę, didelė dalis pagoniškos simbolikos buvo pritaikyta naujoms apeigoms, o perėjimas nuo Dianos kulto prie Madonos kulto tapo palyginti paprastas.“ Ponas Rolfe mini raktą, rūtą ir verbeną kaip Dianos simbolius; apie visus juos turiu užkalbėjimus, akivaizdžiai labai senovinius ir siejamus su Diana. Florencijos namuose dažnai rasdavau rūtos, ir man ji buvo duodama kaip ypatinga dovana. Ji visada slepiama kokiame nors tamsiame kampe, nes išsinešti bet kokią dalį reiškia išsinešti sėkmę. Bronzinė varlė buvo Dianos emblema; iš čia kilo lotynų patarlė: „Kas myli varlę, mato joje Dianą“. Ji iki nesenų laikų buvo gaminama kaip amuletas. Vieną, naudojamą kaip popieriaus prispaustuvą, dabar matau priešais save. Taip pat yra užkalbėjimas varlei.

Tai, kuo ponas Rolfe netiesiogiai ir nesąmoningai patvirtina mano užrašytus žodžius ir kas yra labiausiai stebėtina mano paties darbe – tai, kad Italijos burtininkai sudaro atskirą klasę, vis dar turinčią didelę galią Neapolyje bei Sicilijoje ir netgi turinčią labai įdomių magiškų dokumentų bei kabalistinių schemų (vieną iš jų, gerai žinomą tiems, kurie ją matė Kaire tarp Takruri ir arabų kerėtojų knygose, jis pateikia). Jos tikriausiai yra kilusios iš Maltos. Todėl skaitytojui neatrodys nuostabu, kad ši Raganų Evangelija buvo išsaugota būtent taip, kaip ją čia pateikiau. Tai, kad neturėjau ar nemačiau jos sename rankraštyje, yra tiesa, tačiau esu tikras, kad ji buvo užrašyta senovėje ir iki šiol yra šen bei ten kartojama žodžiu, atskiromis dalimis.

Mano didžiausias troškimas būtų, kad kas nors iš tų, į kurių rankas pateks ši knyga, kas turi kokios nors informacijos, patvirtinančios tai, kas čia išdėstyta, maloniai praneštų apie tai arba kaip nors publikuotų, jog tai nebūtų prarasta.

DIANOS VAIKAI, ARBA KAIP GIMĖ FĖJOS

Viską sukūrė Diana: didžiąsias žvaigždžių dvasias, žmones jų laiku ir vietoje, senovėje gyvenusius milžinus ir nykštukus, kurie gyvena uolose ir kartą per mėnesį garbina ją su pyragėliais.

Kartą gyveno jaunuolis, kuris buvo vargšas, be tėvų, tačiau jis buvo geras.

Vieną naktį jis sėdėjo nuošalioje, bet labai gražioje vietoje ir ten pamatė tūkstantį mažų, baltai švytinčių fėjų, šokančių pilnaties šviesoje.

– Mielai būčiau toks kaip jūs, fėjos! – tarė jaunuolis. – Laisvas nuo rūpesčių, kuriam nereikia maisto. Bet kas jūs esate?

– Mes esame mėnulio spinduliai, Dianos vaikai, – atsakė viena iš jų.

„Mes esame Mėnulio vaikai,
Mes gimstame iš švytinčios šviesos;
Kai Mėnulis išleidžia spindulą,
Jis priima fėjos pavidalą.“

„Ir tu esi vienas iš mūsų, nes gimei, kai Mėnulis, mūsų motina Diana, buvo pilnas; taip, mūsų brolis, mūsų giminaitis, priklausantis mūsų būriui.

Ir jei esi alkanas bei vargšas… ir nori turėti pinigų savo kišenėje, tada galvok apie Mėnulį, apie Dianą, po kuria gimei; tada pakartok šiuos žodžius:

„Mano mėnuli, gražus mėnuli!
Šviesesnis už bet kurią kitą žvaigždę;
Tu esi visada gražus!
Atnešk man gerą sėkmę!“

„Mėnuli, Mėnuli, gražus Mėnuli!
Daug skaistesnis už bet kurią žvaigždę;
Mėnuli, o Mėnuli, jei tai įmanoma,
Atnešk gerą sėkmę man!“

Ir tuomet, jei turėsi pinigų kišenėje, jie padvigubės.

Nes vaikai, gimę per pilnatį, yra Mėnulio sūnūs arba dukterys, ypač kai jie gimsta sekmadienį, esant potvyniui.

„Pilnas mėnulis, didelis potvynis, žinok,
Didžiu, tvirtu žmogumi tu būsi!““

Tuomet jaunuolis, kuris savo piniginėje turėjo tik vieną paolą (penkių pensų vertės Romos monetą), palietė jį sakydamas:

„Mano mėnuli, gražus mėnuli,
Mano visada gražus mėnuli!“

„Mėnuli, Mėnuli, gražus Mėnuli,
Būk visada mano mielas Mėnuli!“

Ir taip jaunuolis, norėdamas užsidirbti pinigų, pirko bei pardavinėjo ir uždirbo pinigus, kuriuos padvigubindavo kiekvieną mėnesį.

Tačiau nutiko taip, kad po kurio laiko, vieną mėnesį, jis nieko negalėjo parduoti ir nieko neuždirbo. Todėl naktį jis tarė Mėnuliui:

„Mano mėnuli, gražus mėnuli!
Kurį aš myliu labiau už bet kurią žvaigždę!
Pasakyk man, kodėl buvo lemta,
Kad šį mėnesį aš nieko neuždirbau?“

„Mėnuli, o Mėnuli, kurį aš tikrai
Myliu labiau už bet kurią kitą žvaigždę!
Pasakyk man, kodėl buvo lemta,
Kad aš šį mėnesį nieko neuždirbau?“

Tuomet jam pasirodė mažas šviečiantis elfas ir tarė:

„Tu neturi tikėtis
Jokios kitos pagalbos,
Jei pats stropiai nedirbsi.“

„Pinigai neateis pas tave,
Ir jokios pagalbos ar paramos neišvysi,
Jei nedirbsi uoliai.“

Tada jis pridūrė:

„Aš niekada neduodu pinigų,
Tik pagalbą, mano mielas!“

„Pinigų aš niekada neduodu, tai aišku,
Tik pagalbą tau, mano mielas!“

Gimti per pilnatį reiškia turėti šviesų protą, o didelis potvynis reiškia gausų intelektą ir minčių pilnatvę. Nepakanka vien turėti gerą sėkmės žvaigždę.

„Reikia taip pat drąsiai irkluoti,
Jei nori, kad valtis plauktų.“

„Gerai irklavome ir gerai kalbėjome,
Bet valtis be irklo neplaukia.“

Ir, kaip sakoma:

„Sėkmė vienam duoda,
Iš kito atima, taip jau yra,
Kartais tinginiams,
But dažniausiai darbštiems.“

„Sėkmė duoda ir sėkmė atima,
Ir žmogui turtus sukuria.
Kartais tiems, kurie vengia darbo,
Bet dažniau tiems, kurie dirba.“

DIANA, GYVAČIŲ KARALIENĖ, KALBŲ DOVANOS SUTEIKĖJA

Ilgoje ir keistoje legendoje apie Melambą, magą ir didį dieviškos kilmės gydytoją, yra kreipimasis į Dianą, kuris užima deramą vietą šiame darbe. Įvykis, kuriame jis pasitaiko, yra toks:

Vieną dieną Melambas paklausė savo motinos, kaipgi čia yra, kad nors jam buvo pažadėta, jog jis supras visų gyvų būtybių kalbą, tai dar neįvyko.

Ir jo motina atsakė:

– Kantrybės, mano sūnau, nes būtent laukdami ir stebėdami save mes išmokstame būti mokomi. Ir tu savyje turi mokytojų, kurie gali suteikti daugiausia, jei tik stengsiesi juos išgirsti; taip, profesorių, kurie gali tave išmokyti daugiau per kelias minutes nei kiti išmoksta per visą gyvenimą.

Nutiko taip, kad vieną vakarą Melambas, mąstydamas apie tai ir žaisdamas su jaunų gyvačių lizdu, kurį jo tarnas rado tuščiaviduriame ąžuole, tarė:

– Norėčiau, kad galėčiau pasikalbėti su jumis;
Gerai žinau, kad jūs turite kalbą,
Tokią pat grakščią kaip jūsų kūnai,
Tokią pat tviskančią kaip jūsų oda.

Tada jis užmigo, o jaunos gyvatės apsivijo jo plaukus ir pradėjo laižyti jo lūpas bei akis, tuo pat metu jų motinai giedant:

„Diana! Diana! Diana!
Raganų karalienė!
Ir tamsios nakties,
Ir visos gamtos!
Žvaigždžių ir mėnulio,
Ir visos sėkmės!
Tu, kuri valdai potvynius,
Kuri naktį švieti jūroje!
Savo šviesa ant bangų,
Tu esi vandenyno valdovė,
Savo valtimi, padaryta,
Padaryta pusmėnulio pavidalu,
Tavo spindinti valtis,
Valtis ir augantis mėnulis;
Visada buriuoji danguje,
Ir žemėje vakare,
Ir taip pat plauki,
Atsispindėdama jūroje,
Meldžiame tave duoti šiam,
Šiam geram Melambui,
Galią suprasti bet kokią kalbą
Bet kokių gyvūnų!“

Gyvačių motinos kreipimasis į Dianą:

„Diana! Diana! Diana!
Visų burtininkių Karalienė
Ir tamsios nakties,
And visos gamtos,
Žvaigždžių ir mėnulio,
Ir viso likimo ar sėkmės!
Tu, kuri valdai potvynius,
Kuri naktį švieti jūroje,
Liedama šviesą ant vandenų;
Tu, kuri esi vandenyno valdovė
Savo valtyje, panašioje į pusmėnulį,
Spindintis jauno mėnulio laive,
Visada besišypsantis aukštai danguje,
Plaukiantis ir žemėje, atsispindintis
Vandenyno vandenyse;
Meldžiame tave, suteik šiam miegančiajam,
Suteik šiam geram Melambui
Didžiąją dovaną suprasti,
Ką kalba visi gyvūnai!“

Šioje legendoje yra daug įdomių dalykų; be kita ko, kreipimasis į jonvabalį, kreipimasis į Mefitę, maliarijos deivę, ir ilga poetinė pranašystė apie herojų. Ji akivaizdžiai kupina labai ryškaus senovės lotynų mitologinio paveldo. Visa tai galima rasti būsimame šios knygos autoriaus darbe „Neišleistos Vergilijaus legendos“ (The Unpublished Legends of Virgil).

DIANA, SUTEIKIANTI GROŽIŲ IR GRĄŽINANTI JĖGAS

Diana turi galią daryti viską: suteikti šlovę žemiems, turtus vargšams, džiaugsmą nuskriaustiesiems, grožį bjauriems. Nesielvartauk, jei esi jos sekėjas; net jei būtum kalėjime ir tamsoje, ji atneš šviesą: yra daug tokių, kuriuos ji nuskandina tik tam, kad jie pakiltų dar aukščiau.

Senovėje Monteronyje gyveno jaunuolis, toks bjaurus, kad kai per miestelį keliaudavo svetšalis, jam būdavo rodomas šis Džanis (Gianni) – toks buvo jo vardas – kaip viena iš lankytinų vietų. Vis dėlto, kad ir koks baisus buvo, kadangi buvo turtingas, nors ir nekilmingas, jis pasitikėjo savimi ir drąsiai tikėjosi užkariauti bei vesti kokią nors gražią kilmingą jauną damą.

Ir štai į Monteronį atsikraustė gyventi nuostabaus grožio šviesiaplaukė mergina, išsilavinusi ir geros padėties, kurią Džanis su savo įprastu įžūlumu drąsiai pradėjo kalbinti, bet, kaip įprasta, sulaukė griežto „ne“.

Tačiau šį kartą, būdamas labiau nei įprastai sužavėtas (nes čia veikė jėgos, apie kurias jis nieko nežinojo), jis tapo lyg pamišęs iš aistros, tad dieną ir naktį tykojo prie merginos namų, ieškodamas progos įsiveržti į vidų ir ją pagrobti arba kokiu nors beprotišku triuku ją užvaldyti bei išsivežti.

Bet čia jo planai žlugo, nes mergina šalia savęs visada turėjo didelę katę, kuri, atrodė, turėjo daugiau nei žmogišką protą. Kai tik Džanis prisiartindavo prie jos ar jos namų, katė visada jį pastebėdavo ir sukeldavo baisų triukšmą. Jos išvaizdoje iš tiesų buvo kažkas nežemiško, o jos didelėse žaliose akyse, kurios švietė kaip deglai, buvo kažkas tokio baisaus, kad net drąsiausias vyras būtų išsigandęs jas išvydęs.

Tačiau vieną vakarą Džanis pagalvojo, jog kvaila bijoti paprastos katės, kuri turėtų gąsdinti tik mažus berniukus, ir drąsiai pasiryžo pulti. Jis paėmė kopėčias, nusinešė jas ir pastatė prie merginos lango. Bet kai jis stovėjo apačioje, šalia savęs rado seną moterį, kuri nuoširdžiai pradėjo jį maldauti atsisakyti savo kėslų. „Žinai gerai, Džani, – sakė ji, – kad mergina tavęs nenori; tu keli jai siaubą. Eik namo, pažiūrėk į veidrodį, ir tau atrodys, jog žiūri į pačią mirtiną nuodėmę žmogaus pavidalu.“

Tuomet Džanis įniršęs sušuko:

– Aš pasieksiu savo tikslą ir įvykdysiu savo valią, tu sena velnio boba, net jei turėčiau nužudyti tave ir tą mergaitę!

Tai pasakęs, jis puolė lipti kopėčiomis; tačiau prieš atidarant langą ar spėjus į jį įlipti, būdamas pačiame viršuje, jis pasijuto lyg sustingęs į medį ar akmenį, negalėdamas pajudėti.

Tada jį užliejo gėda ir jis pagalvojo: „Netrukus visas miestelis bus čia, kad pamatytų mano pralaimėjimą. Vis dėlto kreipsiuosi paskutiniu prašymu.“ Todėl jis sušuko:

– O, senole! Tu, kuri man linkėjai gero labiau, nei aš supratau, atleisk man, meldžiu tavęs, ir išgelbėk mane iš šios bėdos! Ir jei, kaip aš gerai nujaučiu, esi ragana, ir jei aš, tapęs burtininku, galiu būti išlaisvintas iš savo išbandymų bei bėdų, tuomet meldžiu tave, išmokyk mane, kaip tai padaryti, kad galėčiau užkariauti tą jauną damą, nes dabar matau, kad ji yra iš tavo giminės, ir aš turiu būti toks pat, kad būčiau jos vertas.

Tada Džanis pamatė seną moterį, pakylančią nuo žemės lyg žibinto šviesos blyksnis, kuri jį palietė ir nukėlė nuo kopėčių – ir štai, ta šviesa buvo katė, kuri prieš tai buvo ragana, ir ji tarė:

– Netrukus išvyksi į ilgą kelionę, ir savo kelyje rasi vargšą, išsekusį arklį, kuriam privalai pasakyti:

„Fėja Diana! Fėja Diana! Fėja Diana!
Aš tave užkeikiu
Suteikti šiek tiek gėrio
Šiam vargšam gyvūnui!“

O vėliau rasi
Didelį ožį,
Tikrą ožį,
Ir tu pasakysi:

„Labas vakaras, gražusis ožy,“

Ir jis tau atsakys:

„Labas vakaras, kilnusis pone,
Aš esu toks pavargęs, kad nebegaliu
Eiti toliau.“

Ir tu atsakysi kaip įprastai:

„Fėja Diana, aš tave užkeikiu
Suteikti ramybę ir gėrį
Šiam ožiui!“

„Fėja Diana! Fėja Diana! Fėja Diana!
Aš tave užkeikiu padaryti šiek tiek gero
Šiam vargšam gyvūnui.

Tada tu rasi
Didelį ožį,
Tikrą ožį,
Ir tu pasakysi:
„Labas vakaras, gražusis ožy!“
Ir jis atsakys:
„Labas vakaras, kilnusis pone!
Aš esu toks pavargęs,
Kad negaliu eiti toliau.“
Ir tu atsakysi kaip įprastai:
„Fėja Diana, aš tave užkeikiu
Suteikti šiam ožiui pagalbą ir ramybę!“

Tada pateksi į didžiulę salę, kur išvysi daug gražių damų, kurios bandys tave suvilioti; tačiau tavo atsakymas visada tebūna: „Ta, kurią myliu, yra iš Monteronio.“

O dabar, Džani, sėsk ant žirgo; lipk ir joki pirmyn!“

Tada jis užsėdo ant katės, kuri skrido greitai kaip mintis, rado kumelę ir, ištaręs jai užkalbėjimą, ši virto moterimi ir tarė:

„Fėjos Dianos vardu!
Tegul tu virsti
Gražiu jaunuoliu,
Šviesiu ir rausvu,
Kaip pienas ir kraujas!“

„Fėjos Dianos vardu!
Tegul tu dabar tampi
Gražiu jaunuoliu,
Raudonos ir baltos spalvos,
Panašiu į pieną ir kraują!“

Po to jis rado ožį ir užkeikė jį tokiu pat būdu, o šis atsakė:

„Fėjos Dianos vardu!
Tegul tu būsi aprengtas prabangiau už princą!“

Taip jis pateko į salę, kur jį viliojo gražios damos, tačiau jo atsakymas joms visoms buvo, kad jo meilė yra Monteronyje.

Tada jis daugiau nieko nebematė ir nebežinojo, o pabudęs atsidūrė Monteronyje, ir buvo taip pasikeitęs į gražų jaunuolį, kad niekas jo nepažino. Taip jis vedė savo gražiąją damą, ir nuo tos dienos visi gyveno slaptą raganų bei burtininkų gyvenimą, o dabar yra Fėjų šalyje.

PASTABA

Kaip įdomią iliustraciją tam, kad tikėjimas Diana ir kitomis romėnų mitologijos dievybėmis, susijęs su būrimu, vis dar išlieka tarp paprastų Italijos žmonių, galiu paminėti, jog po to, kai ši knyga buvo atiduota spaudai, aš už du soldus (vieną pensą) nusipirkau nedidelę liaudies knygelę. Joje parodoma, kaip užkalbėjimų, šaukimųsi ir skaičių pagalba galima priversti ne tik Dianą, bet ir trisdešimt devynias kitas dievybes duoti atsakymus į tam tikrus klausimus. Kūrinys tikriausiai paimtas iš kokio nors seno rankraščio, nes teigiama, kad jį rado ir išvertė P. P. Francesco di Villanova Monteleone. Jis padalintas į dvi dalis: viena pavadinta „Circe“ (Kirkė), o kita – „Medea“ (Medėja).

Kadangi tokie kūriniai privalo devėti iliustracijų, Kirkė pavaizduota kaip labai bjauri sena moteris su pačiu moderniausiu šalio ir kepuraitės su juostelėmis kostiumu. Rankoje ji laiko paprastą žvakidę. Tai visiškas paprastos būrėjos idealas, ir tikėtina, kad žodžiai „Maga Circe“ (burtininkė Kirkė) tam, kas sudarė šią knygelę, nereiškė nieko kito, kaip tik tokį asmenį. Tačiau Medėjos atvaizdas yra visiškai teisingas, netgi meniškas – jame vaizduojama kerėtoja, ruošianti magišką vonią, ir jis tikriausiai buvo paimtas iš kokio nors mitologijos darbo. Italijoje visada yra taip: pačios keisčiausios ir moderniausios klasikinių temų sampratos persipina su tuo, kas yra tikslu ir gražu – o šis darbas iš tiesų pateikia tam daug pavyzdžių.