„Priapėja“ (Priapea) – tai antikinė žaismingų epigramų rinktinė, sukurta įvairių romėnų poetų ir skirta dievui Priapui, vaisingumo ir sodų globėjui. Šie trumpi tekstai, išversti į anglų kalbą 1890 m. Leonardo C. Smitherso ir sero Richardo F. Burtono leidime, atskleidžia senovės romėnų religines praktikas, humoro jausmą ir požiūrį į kūniškumą. Nors epigramos pasižymi atviru tonu, jos yra svarbi kultūrinė ir mitologinė medžiaga, leidžianti suprasti, kaip senovės žmonės suvokė dievus, vaisingumą ir šventumo ribas. Šis rinkinys nėra vien erotikos pavyzdys – tai istorinis dokumentas, liudijantis tikėjimo formas, kurios egzistavo greta mums pažįstamų tradicijų, ir padedantis suvokti, kaip vystėsi religija, simboliai, moralė ir žmogaus santykis su dieviškumu. Todėl, nepaisant atviro turinio, „Priapėja“ išlieka vertingu kultūriniu ir teologiniu šaltiniu, o jos išsaugojimas yra pagarba istorijai ir paveldui.

Priapėjos eilėraščių rinkinį galite atsisiųsti čia:

Priapėja – tai antikinis lotyniškų epigramų rinkinys, skirtas mažajam graikų–romėnų dievui Priapui. Pats pavadinimas turi kelias formas:

• Carmina Priapea – klasikinis lotyniškas pavadinimas, reiškiantis „Priapo eilės“.
• Priapea – trumpesnis, dažnai vartotas renkant ar leidžiant tekstą.
• Priapeia – humanistų ir vėlesnių leidėjų forma, vartojama ypač XIX a. leidiniuose (pvz. 1890 m. Smitherso ir Burtono išleistame rinkinyje Priapeia sive Diversorum Poetarum in Priapum Lusus – „Priapėja, arba įvairių poetų žaismai Priapo tema“).

Dievas Priapas kilęs iš graikų pasaulio. Pagal mitą jis buvo Dioniso ir Afroditės (kartais – nimfos) sūnus. Hera, keršydama Afroditai, užkerėjo vaisių, ir vaikas gimė su groteskiškai dideliu falu. Dėl šios deformacijos Olimpo dievai jį atstūmė, tad Priapas tapo žemdirbių ir sodininkų dievybe. Romėnų pasaulyje jis buvo vaizduojamas kaip sodų ir daržų sargas, kurio pagrindinis ginklas – jo atvirai demonstruojamas falas. Sakraliai jis buvo suvokiamas kaip vaisingumo, derliaus ir sodo derliaus saugotojas, bet kartu – kaip šiurkštus, pusiau juokingas dievas, gąsdinantis vagis lytinėmis bausmėmis.

Eilėraščiai (Carmina Priapea / Priapeia) yra 83 trumpi kūriniai, parašyti skirtingų autorių (manoma, kad tarp jų galėjo būti Tibulas, Domicius Marsus, net Martialio įtaka jaučiama). Jie sukurti I a. pr. Kr. – I a. po Kr., o vėliau surinkti į vieną kolekciją. Epigramos dažniausiai kabėjo užrašytos prie sodų dievo statulų ar buvusios skirtos juokui, kartu ir „atgrasymui“. Jose kartojasi keli motyvai:

• Priapas kaip sodo sargas – grasina vagims, kad bus išprievartauti jo mediniu ar akmeniniu falu.
• Falas (lytinis organas) kaip ginklas – palyginamas su Jupiterio žaibu, Marso kardu, Neptūno trišakiu.
• Humoras ir saviironija – Priapas pats skundžiasi savo padėtimi, savo mediniu kūnu, net impotencija.
• Erotinės fantazijos – atviros, kartais šiurkščios scenos, kuriose jis grasina vyrams, moterims ir net berniukams.
• Folklorinis prieskonis – daug vietinių sodų, daržovių, vaisių įvaizdžių, kurie pasitelkiami kaip simboliai ir erotinė metafora.

Šie eilėraščiai buvo ne „aukštoji“ romėnų literatūra, o labiau paribio kūryba – obsceni humoristiniai tekstai, kuriuose kartu slypi folklorinės religijos elementai. Romėnų kasdienybėje Priapo figūra stovėdavo sodų pakraščiuose, ir epigramos, tokios kaip Carmina Priapea, iš esmės atlikdavo „apsauginę“ bei pramoginę funkciją.

Priapėja yra literatūrinis rinktinės vardas, kuris per amžius išlaikė keletą formų (Carmina Priapea, Priapea, Priapeia). XIX a. leidėjai, tokie kaip Richard Burton ir Leonard Smithers, ją iš naujo pateikė, pavadinę Priapeia sive Diversorum Poetarum in Priapum Lusus – pabrėždami, kad tai įvairių poetų „žaidimai“ Priapo tema.

Invokacija Priapui: XIX a. raižinys pagal Pompėjuose rastą bareljefą

PRIAPĖJA

(Priapeia, or Sportive Epigrams on Priapus by Divers Poets)

žaismingos epigramos apie Priapą, sukurtos įvairių poetų, išverstos į anglų kalbą eilėmis ir proza Leonardo C. Smitherso ir sero Richardo F. Burtono leidimas, 1890 m.

„Apie cunnilingus“
Pirmųjų eilučių rodyklė

Aš turiu tokių lapų, kad net griežtojo Katono žmona
galėtų juos skaityti taip pat, kaip ir skaudžiai gyvenančios Sabinės.
Noriu, kad ši knyga būtų kupina juoko ir šmaikštumo,
ir būtų nedoresnė už visas kitas kartu sudėtas.
Tegul ji prakaituoja vynu ir plūsta prabangiais tepalais,
tegu dūksta su berniukais ir su merginomis.
Ir tenesistengia kalbėti aplinkui apie tą daiktą,
iš kurio mes visi, kaip iš bendro šaltinio, esame kilę,
tą, kurį pats šventasis Numa kadaise vadino falu.
Bet tebūnie laikoma, kad šios eilės – Saturnalių dalis.
O mano Apolinarai, ši knyga
neturi veidmainiškų manierų ir jokio apsimestinio veido.

— Fletcherio vertimas iš Martialio.

Įvadas

„Priapėja“, dabar pirmą kartą pažodžiui ir visiškai išversta eilėmis ir proza, yra rinktinė trumpų lotyniškų eilėraščių – linksmų epigramų, kurios būdavo pritvirtintos prie dievo Priapo statulų. Šios statulos dažniausiai buvo grubūs iš medžio kamieno išdrožti pavidalai, žmogaus forma, su milžinišku falu, kuris prireikus galėdavo tapti ir kuoka plėšikams atbaidyti. Tokie stabai būdavo statomi turtingų romėnų soduose dvejopam tikslui: kad skatintų vaisingumą ir saugotų derlių nuo vagysčių.

Dauguma šių sąmojingų eilučių yra nežinomų autorių kūriniai. Nors ankstyvuosiuose Vergilijaus leidimuose jos pasirodydavo, ir J. M. Catanaeus jas priskyrė Vergilijui, vargu ar jis iš tikrųjų turėjo su jomis ką nors bendra. Humanistas Politianas jas priskyrė Ovidijui; kiti, pavyzdžiui, François Guiet, laikė autoriumi Domitijų Marsą. Bendra nuomonė tokia, kad šie eilėraščiai buvo kelių sąmojingų literatų kūryba – draugų sambūrio, susirinkdavusio Maecenato (gerai žinomo Horacijaus globėjo) namuose. Jie pramogaudavo rašydami šias epigramas sodo šventyklėlėje, pašvęstoje Priapui.

Vėliau Martialis ir Petronijus pridėjo keletą mėgdžiojamųjų epigramų, o galiausiai visas rinkinys buvo sudėtas į vieną tomą to autoriaus, kuris sukūrė įvadines eilutes. Taip pat manoma, kad savo dalį galėjo įnešti Katulas, Tibulas, Cinna ir Anseris.

Šis centonas (t. y. rinktinė iš įvairių autorių tekstų) daugiausia susideda iš pagiriamųjų monologų, kuriuose pats Priapas linksmai ir satyriškai giria savo ryškiausią kūno dalį – falą, o kartu griežtai įspėja vagis nesikėsinti į jo sodo valdas, nes priešingu atveju sulauks gėdingų ir šiurkščių bausmių. Kartais čia sužėri itin šmaikšti epigrama, ypač antroji, keturioliktoji, dvidešimt penktoji, trisdešimt septintoji, keturiasdešimt septintoji, šešiasdešimt devintoji ir aštuoniasdešimt ketvirtoji. Iš jų 69-oji, homerinė parodija, yra grynas sąmojis (merum sal), o 46-oji ir 70-oji pasižymi tokiu atviru pornografiškumu, kokiam sunku rasti atitikmenų.

Kad Priapėja iki šiol nebuvo išversta į anglų kalbą, nenuostabu: pats kūrinio pobūdis toks, kad jis negalėjo būti įtrauktas į populiarius klasikų leidimus. Tačiau filologijos ir antropologijos studentui ši rinktinė yra nepaprastai vertinga, o priežastys, dėl kurių anksčiau jos vengta versti, netaikytinos leidiniui, skirtam privačiai apyvartai ir apribotam penkių šimtų egzempliorių tiražui. Atsisakę konvencijų, vertėjai stengėsi pateikti tikrą lotyniško originalo atspindį, nepraleisdami nė vienos vietos, atviriausias ir šiurkščiausias išraiškas perteikdami taip pažodžiui, kiek tik leidžia anglų ir lotynų kalbų idiomų skirtumai. Iš tiesų šio tomo toną geriausiai nusako epigramos I ir XLVI (atitinkamai 33 ir 70 puslapiuose) – greičiausiai išraižytos ant Priapo šventyklos sienų arba užrašytos ant jo statulos pagrindo kokio nors laisvamanybės kupino poeto ranka.

Nors šio rinkinio vertė, kiek tai susiję su senųjų romėnų papročių atskleidimu, savaime nėra labai didelė, bet kartu su Katulo, Petronijaus, Martialio, Juvenalio ir Ausonijaus palikimu jis paaiškina ir patvirtina jų užuominas apie įvairias ezoterines praktikas, ir taip tampa savotišku jų raštų priedu. Siekiant, kad šis darbas būtų paaiškinamasis vadovas minėtų autorių erotiniams teiginiams suprasti, dauguma pastabų bei „ekskursas“, penkiskart ilgesnis už pačius tekstus, skiriama straipsniams apie pederastiją su abiem lytimis, irrumaciją, cunnilingiją, masturbaciją, bestializmą, įvairias figurae Veneris (t. y. sueities būdus ir pozas, ypač tą, kai vyras guli apačioje, o moteris viršuje), taip pat ištraukas iš lotyniško erotinio žodyno: išsamius sąrašus terminų, vartotų vyrų ir moterų lytiniams organams įvardyti; sąrašą klasikinių meilės autorių; ir daugybę kitų dalykų, tokių kaip romėnų šokėjų įpročiai, eunuchizmas, romėnių moterų tribadizmas, falo naudojimas, religinė prostitucija, afrodiziakai, „gėdingas pirštas“, tabellae (nešvankūs paveikslėliai), fibula (užsegimas kaip sueities prevencija), crepitus ventris (vidurių dujos) ir t. t. Visa tai iliustruojama ne tik poetinėmis epigramų versijomis, bet ir paralelinėmis ištraukomis iš klasikinių autorių (daugelis iki tol neverstų), taip pat citatomis iš senųjų ir naujųjų autorių.

Anglų literatūros studentai turi pagrindą sveikinti save dėl vieno talentingo literato bendradarbiavimo – vien jo vardo paminėjimas būtų pakankama šio darbo kokybės garantija. Šis asmuo maloniai praturtino tomą visišku epigramų vertimu metrine forma, ir tai, tiesą sakant, yra pagrindinė šio leidinio egzistavimo priežastis. Taip pat reikia pripažinti ir nemažą skolą už kruopštų prozinės vertimo dalies patikrinimą bei už tai, kad galėjau laisvai naudotis jo ankstesniais darbais rengdamas savo pastabas ir ekskursą.

Sero Richardo F. Burtono, „Tūkstančio ir vienos nakties knygos“ vertėjo, vardas netyčia buvo susietas su šiuo darbu. Vis dėlto sąžiningumo dėlei būtina pažymėti, kad jis aiškiai atsisako turėjęs bet kokios dalies šiame leidime.

Beje, galiu paminėti, kad šiuo metu rengiamas visiškas ir pažodinis Katulo kūrinių vertimas, ta pačia kryptimi ir tokiu pačiu formatu kaip šis tomas. Katulas yra tas iš visų lotynų poetų, kuris dažniausiai būdavo perfrazuojamas ir iškraipomas, o net 1890-aisiais dar neturime tokio jo vertimo į mūsų kalbą, kuris galėtų būti laikomas galutiniu. Apie Katulo poezijos meną ir patikimo vertimo reikalingumą net neverta daug kalbėti.

Ilga disertacija apie Priapo kultą ar hinduistinę Linga-pūja, suvokiamą kaip seną ir garbingą tikėjimą, šioje rinktinėje būtų ne vietoje; todėl šiai temai skirtas tik trumpas žvilgsnis keliuose kitame puslapiuose. Pateikiama medžiaga daugiausia paimta iš šiuolaikinių veikalų, kuriuose apibendrinami žinomų autoritetų ir specialistų darbai.

Ankstyviausiais laikais gyvybės kūrybinės energijos garbinimas buvo itin paprastas ir natūralus: grubus savo forma, primityvus išraiška, bet skaistus idėja. Tai buvo žmogaus pagarba Aukščiausiajai Galiai – Gyvybės Kūrėjui, Saulei, simbolizuotai per dauginimosi jėgą.

Vėliau kultas išsigimė – virto juslingumo ir aistrų religija, kurią korumpuoti žyniai pavertė proga įvesti ištvirkusias ir paslaptingas apeigas: dievų sąjungas su moterimis, religinę prostituciją ir kitus seksualinius ritualus. Netrukus simboliai neteko savo pradinės reikšmės ir virto palaidomis statulomis bei iškreiptu menu. [1] Šitaip atsirado iškrypusios šventės, skirtos Bakchui, kuris tapo ne tik kūrybinės jėgos, bet ir malonumų bei palaidumo dievu.

Tokios iškreiptos religijos lengvai rado pasekėjų: žmones, tapusius geidulių belaisviais. Taip nutiko Indijoje, Egipte, tarp finikiečių, babiloniečių, hebrajų ir kitų rytų tautų. Seksualumo garbinimas, kartą įgavęs dievo pavidalą, tapo aukščiausia valdžia, užimdamas visų valdovų sostą. Monarchai, prisitaikydami prie tikėjimo, uoliai atsidavė Isetės ir Veneros kultui iš vienos pusės, o Bakcho ir Priapo iš kitos, nes šie kultai kreipėsi į pačią tironiškiausią žmogaus prigimties aistrą.

Romėnų Priapo garbinimas kilo iš egiptiečių, kurie Apio – Šventojo Jaučio – pavidalu garbino gamtos kūrybinę jėgą. Kadangi skiemuo pri ar pre reiškia „pradą, gamybą, natūralų šaltinį“, vardas Priapus gali būti verčiamas kaip „Apo vaisingumo arba gamybos pradas“. Romėnai šiam simboliui taip pat davė vardus Tutenus, Mutinus [1] ir Fascinum [2]. Pasak Makrobijaus, egiptiečiai atitikmenį vadino Horu – saulės personifikacija. Horas buvo vaizduojamas kaip sparnuotas jaunuolis, prie kojų gulint diskui, dešinėje rankoje laikantis skeptrą, o kairėje – falu, lygų visam jo kūnui.

Phallus senovėje buvo kūrybos simbolis, siejamas su tokiais dievais kaip Bakchas, Priapas, Heraklis, Šiva, Ozyris, Baalas ir Ašera – visi jie buvo faliniai dievai. [3]

Išnašos (vertimo metu perpasakojant):

1. Festas rašo, kad Mutinas ar Mutenas – tai atskiras dievas, turėjęs Romoje viešą šventyklą. Jo statula sėdėjo su erekcija, o ką tik ištekėjusios merginos buvo sodinamos jam ant kelių, kad dievas „pažymėtų jų skaistybę“ ir taip padarytų jas vaisingas.
2. Fascinum iš pradžių reiškė „kerus“ ar „užbūrimą“. Antikos žmonės kabindavo mažą falo amuletą vaikams ant kaklo, kaip apsaugą nuo blogos akies – taip žodis tapo sinonimu pačiam peniui.
3. Žodis Phallus (lot. membrum virile) kildinamas iš šaknų, reiškiančių „perlaužti, prasiskverbti“ (pvz., gr. pallo – „mojuoti ginklu“; sanskrito phal – „skilti, duoti vaisių“). Todėl falo simbolis buvo ne tik sueities, bet ir arimo, plūgo, derliaus atvaizdas. Atitikmeniu jam moters organą dažnai vaizduodavo kaip „Veneros kriauklę“ (concha Veneris), figą, grūdą ar delta raidę.

Naudojami ženklai, simbolizuojantys kūrybinę Energiją arba Demiurgo veikiančiąją Galią, buvo suvokiami ne kaip paprastas gyvuliškas geismas, bet kaip aukščiausios pagarbos išraiška. [1] Vėžlys, tikėta, esąs androginiškas, buvo pasirinktas lydėti Veneros statulas. Dar dažnesnis simbolis buvo figmedis: iš šio medžio kamieno dažnai buvo drožiama Priapo statula, o figos vaisius kartu su falu buvo nešamas senovinėse procesijose, skirtose pagerbti Bakchą.

Graikų ir romėnų religinėse idėjose pasaulio vaisiai buvo suvokiami kaip Jupiterio (dangaus) ir Junonos (žemės) santuokinio akto rezultatas – tai poetiškai išreiškia Vergilijus. Graikų tradicijoje vyriškas lyties organas būdavo iškilmingai nešamas procesijoje į Bakcho šventyklą, kur jį vainikuodavo viena garbingiausių miesto matronų.

Šv. Augustinas rašo, kad vyro organas buvo pašventintas Libero šventykloje, o moters – Liberijos šventyklose. Šios dvi dievybės buvo laikomos tėvu ir motina. Pagal Payne Knightą, Priapas, kaip kūrybinės galios dievybė, graikų poetų giriamas meilės, traukos, pirmojo gyvybės principo vardais – jis vadinamas dievų ir žmonių tėvu, visų daiktų tvarkytoju ir dalytoju. Sakoma, jog jis pripildo visatą savo sparnų judėjimu, atneša tyros šviesos ir dėl to vadinamas „spindinčiuoju, pats save nušviečiančiu, viešpataujančiu Priapu“. Natalis Comes teigia, kad Priapo kultą į Atėnus įvedė pats orakulo įsakymas.

Priapo atvaizdai būdavo įvairių formų: kai kurie turėjo tik žmogaus galvą ir falą, kiti – Pano ar faunaus bruožus, t. y. ožkos ausis ir barzdą. Pompėjoje rastuose paveiksluose matyti aukojimo scenos, kur jam aukojamos ožkos, pienas ir gėlės. Dažnai jis vaizduojamas kaip Hermis ant kvadratinio postamento, bet su jam būdingu bruožu – ryškiu falu. Tokie Hermai–Priapai dažnai stovėdavo kelių sankryžose, kur juos tapatindavo su Merkurijaus ar Terminuso (sienų globėjo) dievybėmis. Kai Priapas būdavo vaizduojamas su ginklais, kaip „Terminus“, vienoje rankoje jis laikė pjautuvą, o kita – savo didžiulį, nuolat sustandėjusį falą, kuris buvo jo dieviškumo esmės ženklas.

Viename iš Pompėjoje rastų paveikslų matomas Priapui aukojantis jaunuolis: jis vaizduojamas tamsia oda, visiškai nuogas, išskyrus gyvulio odą… (tekstas čia nutrūksta, bet galima spėti, kad toliau Burtonas aprašo aukojimo ritualą).

[1. Šio kulto liekanos tebematyti mūsų gegužės stulpe (maypole), bažnyčių bokštuose, kryžiaus formoje ir pan.]

Jaunuolis, apjuostas gyvulio oda per strėnas, galvą pasipuošęs lapų vainiku, rankose neša pintinę su gėlėmis ir daržovėmis – pirmąja savo kuklaus ūkio duokle. Jis lenkiasi padėti šias dovanas prie mažo altoriaus, ant kurio stovi bronzinė sodo dievo statulėlė. Kitoje pusėje matyti moteris, taip pat su vainiku, vilkinti geltoną tuniką su žaliais drabužiais. Kairėje rankoje ji laiko auksinį indą, dešinėje – ąsotį, ir atrodo, kad ji atneša pieno auką:

„Šių pieno aukų ir šių pyragėlių tau, Priapai, kasmet pakanka laukti; juk tu esi vargingo sodo sargas.“
— Vergilijus, Eclogos

Aukos Priapui būdavo aukojamos pagal metų laikus:

„Pavasarį – rožės, rudenį – obuoliai, vasarą dažniausiai varpos:
vienintelė man siaubinga nelaimė – žiema.“
— Epigrama 86

Kitas paveikslas vaizduoja Priapą, pastatytą ant kvadratinio akmens, prie kurio priremti du pagaliai. Jo galva pridengta kepure, ant peties užmesta maža mantija, o pagrindinė jo „ypatybė“ pavaizduota kaip įprasta – ryškiai iškelta. [1] Pasak Herodoto ir Pauzanijo, Hermio statulos taip pat buvo vaizduojamos itifališkai [2], ir Pauzanijas net mini vieną ypatingą tokį atvaizdą Kilenėje.

Miestuose Priapas turėjo viešas koplyčias. Ten eidavo tikintieji, sergantys ligomis, susijusiomis su jo „atributais“, kad paaukotų jam ex-voto atvaizdus – ligotų kūno dalių modelius. Tokie ex-voto kartais būdavo paveikslai, o kartais – vaško ar medžio figūrėlės, rečiau – metaliniai, akmeniniai ar marmuriniai dirbiniai.

Moterys, tiek pat prietaringos, kiek ir geidulingos, viešai aukodavo Priapui tiek vainikų, kiek jos turėjo meilužių. Šiuos vainikus jos kabindavo ant gigantiško stabo falo, kuris neretai būdavo visiškai uždengtas vienos vienintelės moters sukabintais vainikais.

Kitos dovanodavo dievui tiek falų iš gluosnio medžio, kiek vyrų jos buvo „nugalėjusios“ per vieną naktį.

Šv. Augustinas rašo, jog romėnų damos laikė labai tinkamu ir pamaldžiu papročiu tai, kad jaunos nuotakos atsisėstų ant milžiniško Priapo organo. Laktancijus priduria: „Ar minėsiu Mutiną, ant kurio galūnės nuotakos yra įpratusios atsisėsti, kad atrodytų, jog dievas pirmasis gavo jų skaistybės auką?“

Šie faktai rodo, kad romėnų laikais Priapo kultas smarkiai išsigimė: prarasta pirminė prasmė, o dėmesys telktas tik į simbolį, kuriame matė tik nepadorumą. Taip religija virto pretekstu palaidumui. Kol romėnų papročiai išsaugojo savo pirmykštą paprastumą, Priapas dar buvo gerbiamas, bet visuomenei morališkai smunkant, jis tapo pašaipos ir satyros objektu. Net jo šventovė negalėjo apsaugoti dievo nuo poetų kandžių eilučių ar linksmųjų sąmojininkų išjuokimo. Todėl jo statula [1] buvo statoma soduose kaip baidyklė, skirta ne tik vagims, bet ir vaikams bei paukščiams gąsdinti.

Asmeninė Priapo istorija jį vaizduoja kaip Dioniso ir Afroditės sūnų. Sakoma, kad Afroditė, pamilusi Dionisą, išėjo jo pasitikti, kai jis grįžo iš Indijos, bet netrukus palikusi jį nuvyko į Lampsaką, kur pagimdė jų sūnų. Hera, nepatenkinta Afroditės elgesiu, prakeikė jos vaiką, ir šis gimė nepaprasto bjaurumo, pavadintas Priapu. Ankstyvieji graikų poetai, tokie kaip Homeras ar Hesiodas, šio dievo nemini; tik vėliau jis buvo pagerbtas kultu. Ypač jis buvo garbinamas Lampsake prie Helesponto, todėl kartais vadinamas Hellespondiacus [2]. Kai kurie autoriai jį laikė Dioniso ir nimfos Chionės sūnumi.

Priapas buvo laikomas vaisingumo skatintoju – tiek augalijos, tiek gyvulių, susijusių su žemdirbių gyvenimu. Todėl jis buvo garbinamas kaip avių, ožkų, bičių, vynuogių, sodo augalų ir net žvejybos globėjas. Kaip ir kitos žemdirbystės dievybės, jis turėjo pranašiškų galių ir kartais minimas daugiskaita. Orfikų tradicija jį tapatino su savo mistiniu Dionisu, Hermiu, Heliju ir kitais. Atikų padavimai Priapą siejo su juslingais bei palaidais personažais, tokiais kaip Konisalas, Ortanas ir Tichonas. Panašiai italai jį tapatino su Mutunu ar Muttunu – gamtos vaisinamosios galios įsikūnijimu.

Aukos jam būdavo daržų, vynuogynų ir laukų pirmienos; taip pat pienas, medus, veršeliai, avinai, asilai ir žuvys. Priapas dažnai buvo vaizduojamas išdrožtais atvaizdais, daugiausia kaip Hermis, nešantis vaisius apsiausto klostėse, o rankoje – pjautuvą ar gausybės ragą. Italijoje Priapo statulos, kaip ir kitų kaimiškų dievybių, paprastai būdavo dažomos raudonai, todėl dievas vadinamas ruber ar rubicundus [1].

Svarbiausia jo garbinimo vieta buvo Priapas, Mėzijos miestas prie Propontido, Mileto kolonija. Ispanijoje jis buvo garbinamas vardu Hortanes, o Slavonijoje – Pripe-gala.

Belgijoje Antverpenas buvo tarsi Lampsakas, Priapas čia laikytas miesto globėju. Vietiniai jį vadino Ters, ir ši dievybė buvo laikoma su didžiausia pagarba. Moterys jį šaukdavosi net pačioms menkiausioms progoms. Pasak Goropijaus, ši tradicija išsilaikė net iki XVI a. Norint išnaikinti arba pakeisti šį prietarą krikščioniškosios Bažnyčios apeigomis, garsusis Pirmojo kryžiaus žygio vadas Godefroy de Bouillonas iš Jeruzalės atsiuntė „neįkainojamą relikviją“ – Jėzaus Kristaus apyvarpę, kuri, kaip sakoma, iki šiol egzistuoja dvylikoje egzempliorių.

Sero W. Hamiltono aprašymas apie šv. Kosmo ir Damiano garbinimą yra išties įdomus:
rugsėjo 17-ąją, Isernijoje – viename seniausių Neapolio karalystės miestų, esančiame Molizės srityje, šalia Abrucų – vyksta kasmetinė mugė, trunkanti tris dienas. Mieste ir mugėje viešai parduodami vaško ex-voto, vaizduojantys vyrišką lytinį organą, įvairių dydžių, kartais net ilgesni už delną. Taip pat pardavinėjamos figūrėlės, vaizduojančios kitas kūno dalis, tačiau jų būna kur kas mažiau, palyginus su „Priapais“.

Šių ex-voto platintojai nešdavosi krepšį pilną tokių atvaizdų ir lėkštę pinigams rinkti, šaukdami: „Šventieji Kosmai ir Damianai!“ Jei paklausi kainos, atsakymas būna: „Più ci metti, più meriti“ – kuo daugiau sumoki, tuo didesnis nuopelnas. Daugiausia juos pirkdavo moterys, ir dažniausiai ne kojas ar rankas, o vyrišką lyties organą. Vienas liudininkas 1780 m. girdėjo moterį sakant, kai ji aukojo figūrėlę: „Šventasis Kosmai, palaimintasis, tebūnie toks!“ Votas niekada nebūdavo aukojamas be pinigo ir visada pabučiuojamas aukotojos.

Kaip galima tikėtis, tokia „dvasinga palaima“ nevaisingoms moterims nepadėdavo. Todėl reikėjo kitos, veiksmingesnės ceremonijos. Maldininkės, susirinkusios į mugę, nakvodavo ten dvi naktis – vienos kapucinų, kitos kordeliečių vienuolynuose. Kai šios erdvės nebetilpdavo, jas priimdavo šv. Kosmo eremitas. Moterys būdavo atskirtos nuo vyrų, kurie nakvodavo prieangiuose, o jos – koplyčiose, prižiūrimos vyresniųjų dvasininkų. Nesunku įsivaizduoti, kaip „stebuklas“ įvykdavo be jokių šventųjų Kosmo ir Damiano pastangų, ir kaip šių dviejų šventųjų „galia“ apimdavo mergeles ir našles.

Netoli Bresto stovėjo garsiojo šv. Guignole (Guingalais) koplyčia. Jo falinis simbolis buvo ilga medinė sija, perverianti visą šventojo statulą, o priekyje akivaizdžiai atvaizduota lytinė detalė. Maldininkai, kaip ir Puy-en-Velay vietovėje, uoliai nutrindavo šio simbolio galą, kad galėtų gerti drožles, sumaišytas su vandeniu, kaip priemonę nuo nevaisingumo. Kai nuo nuolatinio trynimo sija sutrumpėdavo, malletu trinktelėjus per statulos nugarą ji išlįsdavo priekyje. Taigi, nors ji būdavo nuolat braižoma, atrodė niekada nesumažėjanti – tikras „stebuklas“, paremtas tik kūju.

Šią trumpą Priapo kulto apžvalgą užbaigsiu Dionisijų – švenčių, skirtų Bakchui – aprašymu, kuris daug paaiškina apie šią garbinimo formą. Dionisijos iš Egipto į Graikiją atgabeno Melampas, Amitaono sūnus, ir Atėnai jas švęsdavo iškilmingiau nei kiti graikai. Pagrindinis archontas vadovaudavo, o šventes šventę kunigai sėdėdavo pirmose eilėse tiek teatre, tiek viešose sueigose.

Iš pradžių šios šventės nebuvo nei prabangios, nei ištvirkusios – tai buvo džiaugsmo ir malonumo šventė namuose. Viešoji dalis apsiribodavo procesija, kurioje buvo nešamas vyno ąsotis, ožys su vynmedžių lapais, figų pintinė ir falai. Vėliau apeigos tapo kur kas puošnesnės: daugėjo Bakcho kunigų, o dalyviai, pasipuošę tinkamais drabužiais, gestais vaizduodavo dievo papročius. Jie dėvėjo elnio kailius, ant galvos turėjo mitras, rankose nešė tirsus, būgnelius ar fleitas, o smilkinius puošė gebenės, vynmedžių lapų ar pušų šakelių vainikai. Kai kurie mėgdžiojo Sileno, Pano ar Satyrų išvaizdą ir judesius – vilkėjo ožkų kailiais, nešiojo ragus, jodinėjo asilais ir vedėsi aukojamus ožius.

Miestuose šią įsiaudrinusią minią lydėdavo kunigai, nešantys šventus indus: pirmasis su vandeniu, po jo merginos iš kilmingiausių šeimų, vadinamos Kaneforomis, nes nešdavo auksines pintinėles su vaisiais, pyragais ir druska. Tačiau svarbiausias daiktas tarp jų, pasak šv. Kro, buvo figmedžio medžio falas. Aristofano komedijoje Acharnaiečiai vienas veikėjas sako: „Prieik arčiau, Kanefore, ir tu, Ksantijau, verge, pastatyk falą stačią.“

Po jų eidavo Perifalia – vyrų būrys, nešęs ilgus stulpus su gale pakabintais falais, pasidabinę violetinėmis gėlėmis ir gebenėmis, skanduodami nepadorias dainas. Šie vyrai buvo vadinami Phallophoroi [1]. Jų negalima painioti su Ithyphalliais, kurie vilkėdavo nepadoriais drabužiais ar net moteriškais kostiumais, vainikuoti, rankose laikydami gėles, apsimesdavo girtuokliais ir prie juosmens nešiodavo medinius ar odinius falus. Ithyphalliai taip pat apimdavo tuos, kurie apsirengdavo Pano ar Satyrų kostiumais.

Kiti dalyviai, vadinti Lychnophorais, nešė mistinį spragilą, laikytą būtinu šių švenčių simboliu. Iš čia kilo Baccho epitetas „Lychnitas“.

Už miesto ribų gerbiamesni žmonės – matronos ir skaistios mergaitės – atsiskirdavo nuo eisenos. Tačiau liaudis – nesuskaičiuojama gausybė silenų, satyrų ir bakchantų nimfų – išsisklaidydavo po atviras erdves ir slėnius, stabtelėdami atokesnėse vietose šokiams ar šventėms rengti, o uolos ataidėdavo nuo būgnų, fleitų garsų ir ypač nuo nuolat kartojamų šūksnių, kuriais buvo šaukiamas dievas: „Evohė Sabėe! Evohė Bache! O Iache! Io Bache!“ Pirmasis iš šių žodžių primena Jupiterio padrąsinimą Bakchui, kai šis, Milžinų karo metu, gynė tėvo sostą.

Čia aprašytas vaizdas daugiausia taikytinas Didžiosioms Dionisijoms, arba naujosioms Dionisijoms. Be jų buvo dar šešios kitokios šventės tuo pačiu vardu, kurių apeigos turėjo panašumų su paminėtomis. Pirmiausia – senosios Dionisijos, švęstos Limnėse, kur dalyvavo keturiolika kunigių, vadinamų Geraeromis, kurios prieš pradėdamos pareigas prisiekdavo, jog yra tyros ir skaistios. Buvo Mažosios Dionisijos, švęstos rudenį, kaimuose; Brauronijos Braurono kaime Atikoje; Niktelijos, kurių paslapčių buvo draudžiama atskleisti; Teoinos; Lenėjos, susijusios su vyno spaudimu; Omofagijos, skirtos Bakchui–Mėsėdžiui, kuriam kadaise buvo aukojami žmonės, o jo kunigai valgydavo žalią mėsą; Arkadijos, švenčiamos Arkadijoje su dramos varžybomis; ir galiausiai Trieterikos, kartojamos kas trejus metus, minint laiką, kurį Bakchas praleido žygyje į tolimąją Indiją.

Sakoma, kad bakchanalijos ir jų orgijos į Etrūriją atkeliavo iš Pietų Italijos, o iš ten – į Romą. Iš pradžių jose dalyvaudavo tik moterys, bet vėliau buvo įsileisti ir vyrai, o jų dalyvavimas sukėlė didžiausią netvarką. [1] Šiose šventėse pagrindinę vietą užėmė falas, kuris būdavo viešai demonstruojamas. Lavinijuje šventė trukdavo ištisą mėnesį: kiekvieną dieną per gatves būdavo nešamas įspūdingų matmenų falas. Visur girdėjosi nešvankiausia kalba, o kilmingiausios šeimos matrona ant šio simbolio uždėdavo vainiką.

Pacula Annia, teigdama, jog veikia Bakcho įkvėpta, liepė bakchanalijas rengti penkias dienas kiekvieną mėnesį. Nuo to laiko, pasak liudininko (Livijus, xxxix, 13), šventės virto ištvirkystės vieta, kur buvo daromi įvairiausi nusikaltimai. Netvarka pasiekė tokias aukštumas, kad 186 m. pr. Kr. Senatas priėmė dekretą, draudžiantį ir panaikinantį šias šventes: Romoje ir visoje Italijoje bakchanalijos buvo uždraustos.

Toliau keli bibliografiniai duomenys apie svarbiausius Priapeia leidimus. Penki lapai kai kuriuose Vergilijaus Editio Princeps egzemplioriuose (Roma, 1469) talpino dalį šio kūrinio, o pilna versija (devyni lapai) pasirodė antrojoje Sweynheym ir Pannartz laidoje, taip pat Romoje (1470). Kiti ankstyvieji leidimai, tikriausiai oficialiai patvirtinti, kuriuose buvo Priapeia, išėjo Venecijoje (1472, Virgilii opera, necnon reliqua opuscula, cum priapeiis), Milane (1472), vietos nenurodytais metais 1472–1473 (Leoncijus Achates), Romoje (1473), Milane (1474), Milano spaustuvininko Zaroto (1475), Vicenzoje (1476) ir Venecijoje, Aldo namuose (1501).

Kitos Aldo leidyklos Vergilijaus edicijos Priapeia nebepublikavo, bet ši garsi spausdintojų šeima 1517 m. (pakartota 1534 m.) išleido Diversorum veterum poetarum in Priapum lusus, su kitais kūriniais, klaidingai priskirtais Vergilijui. Priapeia taip pat pateko į Catullo, Tibullo ir Propercijaus leidimą (Venecija, 1500), kurį išleido J. Avantius.

Martialio leidime, parengtame Gruterio (1600, vėliau perleista 1602, 1619), taip pat Deux Ponts (1784) ir Vindobonos (1804, 2 tomai) Priapeia buvo įtraukta. Kai kurie Petronijaus leidimai (Paryžius, 1601; Amsterdamas, 1669; Paryžius, 1677; Amsterdamas, 1677, mažo formato) taip pat turėjo šiuos eilėraščius. Bazelio Vergilijaus leidime (1613) Priapeia vėl pridėta, o dalis spausdinta Meursijaus rinkinyje (1770, Birmingamas, II t., p. 203–230).

Atskiri Priapeia sive diversorum poetarum in Priapum lusus leidimai išėjo Frankfurte (1596, 1606), su Scaligerio komentarais ir F. Lindenbruch pastabomis Batavijoje (Amsterdamas, 1654, 1664, 1667, 1694), anonimiškai (1780, 1781). 1606 m. leidime pridėti G. Scioppius komentarai bei penki epigramos ir laiškai apie Kleopatros ištvirkimą. 1781 m. Leipcige pasirodė Priapeia … emendata et explicata, su papildomais epistolais ir Scaligerio vertimais.

Prancūzas François Noël 1798 m. išleido rinkinį Erotopaegnion, sive Priapeia veterum et recentorum, Veneri jocosae sacrum (Paryžius, 8vo), kur pirmojo tomo puslapiuose 1–85 spausdinama Priapeia. Modernūs leidimai: Weberio Corpus Poetarum Latinorum (1833), Wernicke variantas (1853, su Scaligerio, Lindenbruch ir P. Burmann pastabomis), Büchelor redaguotas Liber Priapeiorum (pridėtas prie Petronijaus, 1862), privatūs Anglijos leidimai (1888, 1889, pažymėti „Atėnai“), kuriuose buvo pateikta prozinė anglų vertimo versija su pastabomis.

Berlyno leidime (1827, I tomas, p. 206 ir toliau) ir kituose Lessingo raštuose galima rasti jo disertaciją apie šį kūrinį. 1866 m. Gustave Brunet išleido mažą knygelę Les Priapeia, Note de Lessing, su komentarais (Briuselis, Mertens, 12mo). Taip pat verta paminėti Müllerio Catullus (Leipcigas, Teubner, 1870). Daug eilėraščių Priapui galima rasti Graikų antologijoje; prancūzų vertimas (1863, 2 tomai) pateikia apie trisdešimt tokių kūrinių, daugiausia gana nekaltų.

NEANISKOS
1890 m. liepa

Žodis skaitytojui

Rinkinyje Priapieia sive diversorum poetarum in Priapum Lusus mano bendradarbis, su kuriuo man malonu dirbti, aptiko tikrą „lobį“ – gyvą lotynišką cento, kupiną savito itališko humoro, itin įdomaus antropologams ir humanitarams ir, kas reta, dar neišniekinto vertėjo plunksnos. Jis išnaudojo savo radinį išsamiai – papildė knygelę istorija ir bibliografija, gausiomis pastabomis bei ekskursais paaiškino priapiško kulto ypatybes, taip pat romėnų papročius, kurie taip savitai atsispindi šiuose senuose (gal net vienuolių ranka nuorašytuose) puslapiuose. Trumpai tariant, jis monopolizavo mokslinę ir literatūrinę epigramų pusę ir prisiėmė visą atsakomybę už ją.

Manoji darbo dalis daug kuklesnė. Vienas sumanus prancūzų leidėjas neseniai man pastebėjo, kad dažniausiai poetinės vertimo versijos teikia malonumą pačiam autoriui, bet visai ne skaitytojui, kuris stipriai abejoja jų tikrumu ir patikimumu. Šie puslapiai turi tik vieną aiškų tikslą – įrodyti, kad eiliuota ir kartu pažodinė vertimo versija gali būti ištikima ir patikima.

Kaip yra viešai pasakęs kapitonas Burtonas (Camoëns: Life and Lusiads, II, 185–198), jo ambicija visuomet buvo paneigti velionio Matthewo Arnoldo kategorišką teiginį: „Eilėmis išverstas tekstas nebeatpažįstamas kaip originalus kūrinys.“ Štai čia galiu pasiskolinti iš to paties autoriaus Supplemental Arabian Nights, VI tomo priedėlio (p. 411–412) mintį apie idealų vertimą, kuris neturėtų nugrimzti į „ketinimų limbo“.

Mano supratimu, vertėjo darbas niekada nebuvo toks menkavertis, kaip paprastai įsivaizduojama, net ir tais laikais, kai anglai turėjo įprotį versti kiekvieną įdomų ar svarbų užsienyje pasirodžiusį veikalą, taip suteikdami savo literatūrai europietišką ir kosmopolitinį skonį. Žinoma, negalima tikėtis daug iš „rašytojo“, privalančio kas mėnesį už menką atlygį išspausti naują tomą – apie jį neverta net kalbėti. Bet tikras vertėjas, dirbdamas, kad atkurtų originalo mintį ir stilių, eina dviem keliais. Pirmasis ir svarbiausias jo tikslas – patikti skaitytojui, ugdant jo skonį ir teikiant malonumą. Antrasis – pagaminti sąžiningą ir ištikimą kopiją, nepridedant nieko prie prasmės ir neatimant nieko iš ypatingo originalo atspalvio. Be to, jis turėtų turėti dar vieną tikslą – parodantį hermeneutikos meno viršūnę. Kiekviena kalba gali pasimokyti iš kitų, pasiskolinti epiteto, metaforos, naivaus posakio ar naujo stiliaus vingio. Ir originalus vertėjas, gebantis pagauti niuansuotus tonus, stilių bei išraiškas, turėtų praturtinti savo gimtąją kalbą naujais ornamentais, kurie iš pradžių laikomi barbarizmais, bet ilgainiui tampa savaime priimti ir įteisinti.

Joks šiuolaikinis vertėjas neturėtų sunkių, ryškių originalo posakių nukišti į išnašą, kaip daro banaliųjų „brolija“, taip nuobodindamas tekstą įprastais ir nuvalkiotais angliškais atitikmenimis. Tai – priešingybė tam, ką jis privalėtų daryti. Būtent tokį idealaus vertėjo paveikslą turėdamas galvoje Eustache Deschamps rašė apie savo amžininką Geoffrey Chaucerį, pavadindamas jį „Didžiu vertėju“. „Mūsų gražiosios kalbos pirmasis kūrėjas“, kaip jis vadino Chaucerį, buvo jam – Sokratas filosofijoje, Seneka moralėje, angelas elgesyje ir didis vertėjas. Tai kai kam atrodė antiklimaksas, bet iš tiesų tai buvo pagyrimas: Chauceris sugebėjo išversti – tikrąja ir aukščiausia to žodžio prasme – Petrarkos ir Bokačo mintis bei fantazijas į savo gryną, paprastą ir tvirtą anglų kalbą, išsaugodamas visas jų kalbines savybes.

Šiandien vertimo menką literatūrinę padėtį Anglijoje lemia visų pirma skaitytojų skonis ar veikiau užgaida. „Paprastas skaitytojas“, tas ne gatvės žmogus, o tas, kuris sudaro išsilavinusiųjų daugumą, labiau mėgsta siužeto naujumą, bet natūraliai nemėgsta stiliaus ar žodyno naujovių, norėdamas, kad nepažįstama būtų sumaišyta su pažįstama. Todėl dauguma poetinių vertimų, ypač rimais, virsta nuplagijuotais, iškarpytais ar perrašytais kūriniais – ir ne be pagrindo kritikai vertėją vadina „išdaviku“.

Tačiau atrodo, kad pagaliau atėjo ilgai laukta gera valanda. Šiandienos skaitytojai nebenori tenkintis aplaidžiomis klasikos šedevrų karikatūromis. Jie reikalauja, kad vertimas tiksliai perteiktų prasmę, o kai tekstas leidžia – kad būtų atkurtas žodis į žodį, raidė į raidę, nieko nepridedant ir neatimant. Be to, ypatingose vietose jie tikisi bent aido originalo muzikos – kad ritmas ir harmonija būtų užuominomis perteikti. Taip pat laukiamos ir paties autoriaus manieros, kiek jos padeda išsaugoti užsieniečio individualumą, net kai jis kalba kita kalba.

Šis aukštas vertimo idealas šiandien po truputį tampa populiarus. Štai Villon draugija, reklamuodama Matteo Bandello romanus, pastebėjo, kad jų vertėjas Johnas Payne’as jau savo ankstesniais darbais įrodė, jog turi ypatingų gabumų subtiliai ir sunkiai užduočiai – perkeldamas į savo kalbą ir skonį, ir esmę, ir formą kūrinių, parašytų kitomis kalbomis.

Savo vertimuose į heksametrą ir pentametrą aš neatsisakiau metrinės formos, nors ji anglų literatūroje mažai mėgstama, bet vokiečių kalba skaitoma ir mėgstama. Nėra rimtos priežasties mūsų neigiamam nusistatymui: ritmas mūsų ausims jau pažįstamas iš ilgų graikų ir lotynų studijų, o spondėjų stoką galima užpildyti meistriškai pritaikytu menu.

Ir štai atėjo metas atsisveikinti su savo draugais. Jau nebegalime (deja!) kreiptis į juos senoviniu atviru įsakymu: Nunc plaudite!

OUTIDANOS

Epigramos

Skaitytojui

Carminis incompti lusus lecture procaces, conveniens Latio pone supercilium.

non soror hoc habitat Phoebi, non Vesta sacello, nec quae de patrio vertice nata dea est,

sed ruber hortorum custos, membrosior aequo, qui tectum nullis vestibus inguen habet.

aut igitur tunicam parti praetende tegendae, aut quibus hanc oculis adspicis, ista lege.

Tu, ketinantis skaityti šiuos nerūpestingus ir išdykėlius dainos posmus, nuleisk trumpam antakį, tinkantį Latio išdidumui:

čia gyvena ne Febo sesuo, ne Vesta savo šventykloje, nei deivė, gimusi iš tėvo galvos;

bet raudonas sodų sergėtojas, kurio kūno dalys didesnės nei dera, ir kurio gėda nedengta jokiais drabužiais.

Tad arba pridėk tunika tą dalį, kurią reikia slėpti, arba tomis pačiomis akimis, kuriomis ją matai, skaityk šias eilutes.

Vertimas su paaiškinimais

Tu, ketinantis skaityti šiuos išdykusius ir nerūpestingus eilėraščius, atidėk šalin išdidumą, būdingą Romos dvasiai. [1] Čia gyvena ne Febo sesuo Diana, ne Vesta savo šventovėje, nei deivė Minerva, gimusi iš tėvo galvos, [2] bet raudonas sodų sergėtojas Priapas, kurio kūno dalys neįprastai didelės ir kurio gėda nedengta jokiais rūbais. Tad arba uždenk tunika tą vietą, kurią dera slėpti, arba tomis pačiomis akimis, kuriomis ją stebi, skaityk šias eilutes.

[1. Poetas mini tris deives – Dianą, Vestą ir Minervą, kurių amžina skaistybė nepažino vyro. „Kalimachas, savo himne šiai deivei [Dianai], vaizduoja ją prašančią Jovio amžinos skaistybės ir daug vardų; šios savybės mums, išmokytiems laikyti daugybę pravardžių nesusijusiomis su dorybe, atrodo prieštaringos. Tačiau ji vertino šį skirtumą ir saugojo jį rūpestingiau nei kitą Jovio dovaną. Manau, kad Minerva yra vienintelė iš pagoniškų deivių, kurios skaistybė niekada nebuvo abejojama, išskyrus Furijas.“ – Caius Valerius Catullus eilėraščiai, vertė George Lamb, 1821.]

[2. Manyta, kad Priapo falas buvo raudonas dėl jo veikimo gamtos stichijose ir nuolatinės įtampos būsenos. Tai netiesa. Jis buvo dažomas raudonai. Plinijus pateikia įdomų aprašymą apie senovės romėnų paprotį dažyti savo dievų veidus ir net triumfuojančių generolų kūnus raudonais dažais. Camillus, kaip teigiama, laikėsi šios mados per savo triumfą. Induistai taip pat plačiai naudoja raudoną spalvą dažydami savo dievus.]

1. Priapui

Ludens haec ego teste te, Priape, horto carmina digna, non libello, scripsi non nimium laboriose. nec Musas tamen, ut solent poetae, ad non virgineum locum vocavi. nam sensus mihi corque defuisset castas, Pierium chorum, sorores auso ducere mentulam ad Priapi. ergo quicquid id est, quod otiosus templi parietibus tui notavi, in partem accipias bonam, rogamus.

Vertimas:

Žaisdamas, Priapai, tavo liudijamas, rašiau šias eiles, tinkamas sodui, ne knygai, nepersistengdamas per daug jas kurti. Mūzų, kaip poetai dažnai daro, į šią ne mergelišką vietą nek viečiau. Mat protas ir širdis man būtų draudę šventą Pieridžių chorą, skaisčias seseris, vesti prie Priapo mentulos – tokio įžūlumo. Tad ką bedariau laisvalaikiu ir užrašiau ant tavo šventyklos sienų, priimk geranoriškai, meldžiu.

Vertimas su paaiškinimais:

Šias eiles, Priapai, tavo liudijamas [1], rašiau žaisdamas ir be didelio vargo – eiles, tinkamas sodui [2], ne knygai! Mūzų, kaip įprasta poetams, į šią ne mergelišką vietą nek viečiau. Mat nei protas, nei širdis neleido man kviesti skaisčių Pieridžių, šventų seserų choro, prie Priapo mentulos [3]. Todėl, ką bedariau laisvalaikiu ir užrašiau ant tavo šventyklos sienų, priimk geranoriškai, meldžiu.

[1. Galimai su užuomina į testikulus. 2. Dviguba reikšmė, užsimenanti apie sodą. 3. Vyrų lytinis organas – mentula.]

2. Priapas

Obscure poteram tibi dicere: ‘da mihi, quod tu des licet assidue, nil tamen inde perit.

da mihi, quod cupies frustra dare forsitan olim, cum tenet obsessas invida barba genas,

quodque Iovi dederat, qui raptus ab alite sacra miscet amatori pocula grata suo,

quod virgo prima cupido dat nocte marito, dum timet alterius vulnus inepta loci.’

simplicius multo est ‘da pedicare’ Latine dicere: quid faciam? crassa Minerva mea est.

Vertimas:

Galiu tau mįslingai sakyti: duok man tai, ką gali duoti be paliovos, nieko neprarasdamas.

Duok man tai, ko galbūt veltui trokši duoti, kai pavydi barzda užvaldys tavo jaunatviškus skruostus;

ką Jovui davė tas, kurį šventas paukštis pagrobė, ir dabar savo mylimajam maišo saldžius gėrimus;

ką pirma naktį mergelė duoda geidžiančiam vyrui, bijodama, kvailai, kitos vietos sužeidimo.

Bet daug paprasčiau lotyniškai pasakyti: „Duok man tave pedicare!“ Ką gi darysiu? Mano Minerva pernelyg buka.

Vertimas su paaiškinimais:

Galiu tau užuolankomis sakyti: „Duok man tai, ką gali nuolat duoti, nieko neprarasdamas. Duok man tai, ko galbūt veltui trokši duoti ateityje, kai pavydi barzda užvaldys tavo jaunatviškus skruostus; ką tas, pagrobtas švento paukščio, davė Jovui ir dabar maišo saldžius gėrimus savo karališkam mylimajam; ką mergelė pirma naktį duoda geidžiančiam vyrui, kvailai bijodama kitos vietos sužeidimo.“ Bet daug paprasčiau pasakyti tiesiai lotyniškai: „Duok man tave pedicare!“ Ką gi darysiu? Mano protas pernelyg bukas.

3. Priapui

Obscenas rigido deo tabellas dicans ex Elephantidos libellis dat donum Lalage rogatque, temptes, si pictas opus edat ad figuras.

Vertimas:

Šias plokšteles, skirtas standžiam dievui, ištrauktas iš nepadorių Elefantidos knygelių, Lalagė aukoja ir meldžia, kad išbandytum visas nutapytų figūrų sueitis su ja.

4. Apie Priapą

Quam puero legem fertur dixisse Priapus, versibus hic infra scripta duobus erit:

„quod meus hortus habet, sumas impune licebit, si dederis nobis, quod tuus hortus habet.“

Vertimas:

Sąlygą, kurią, kaip sakoma, Priapas tarė jaunuoliui, užrašyta čia dviem eilutėm:

„Ką turi mano sodas, gali laisvai imti, jei duosi mums, ką turi tavo sodas.“

5. Priapas

Quod sum ligneus, ut vides, Priapus et falx lignea ligneusque penis, prendam te tamen et tenebo prensum

totamque hanc sine fraude, quantacumque est,

tormento citharaque tensiorem ad costam tibi septimam recondam.

Vertimas:

Nors esu medinis Priapas, kaip matai, su mediniu pjautuvu ir mediniu peniu, vis tiek tave pagriebsiu ir laikysiu tvirtai,

ir šitą, kad ir kokia didelė būtų, be apgaulės, kietesnę už lyrą ar susuktą virvę, įsmeigsiu tau iki septinto šonkaulio.

6. Priapas

Cum loquor, una mihi peccatur littera; nam te pe-dico semper blaesaque lingua mihi est.

Vertimas:

Kai kalbu, viena raidė man išsprūsta; mat vietoj „praedico“ visada tariu „paedico“ dėl liežuvio mikčiojimo!

7. Priapas

Matronae procul hinc abite castae:

turpe est vos legere impudica verba. non assis faciunt euntque recta: nimirum sapiunt videntque magnam matronae quoque mentulam libenter.

Vertimas:

Skaistiosios matronos, traukitės tolyn nuo čia:

gėdinga jums skaityti šiuos nepadorius žodžius. Jos nekreipia dėmesio ir eina tiesiai prie manęs: matyt, matronos išmano ir noriai žvelgia į mano didžiulę mentulą.

8. Priapas

Cur obscena mihi pars sit sine veste, requiris? quaere, tegat nullus cur sua tela deus.

fulmen habet mundi dominus, tenet illud aperte; nec datur aequoreo fuscina tecta deo.

nec Mavors illum, per quem valet, occulit ensem, nec latet in tepido Palladis hasta sinu.

num pudet auratas Phoebum portare sagittas? clamne solet pharetram ferre Diana suam?

num tegit Alcides nodosae robora clavae? sub tunica virgam num deus ales habet?

quis Bacchum gracili vestem praetendere thyrso, quis te celata cum face vidit, Amor?

nec mihi sit crimen, quod mentula semper aperta est: hoc mihi si telum desit, inermis ero.

Vertimas:

Kodėl mano gėdinga dalis nedengta drabužiu, klausi? Klausk, kodėl joks dievas neslepia savo ginklų?

Pasaulio valdovas laiko žaibą atvirai; jūrų dievui nėra duota pridengta trišakė.

Marso kardas, kuriuo jis stiprus, nėra paslėptas, nei Paladės ietis slepiasi šiltame jos apsiausto kloste.

Ar Febas gėdijasi nešti auksines strėles? Ar Diana slapčia neša savo strėlinę?

Ar Alkidas slepia savo gumbuotos kuokos stiprybę? Ar sparnuotas dievas laiko savo lazdą po tunika?

Kas matė Bakchą dengiantį savo liauną tirsą drabužiu? Kas tave, Amore, matė slepiantį savo deglą?

Tad tegul man nėra priekaištas, kad mano mentula visad atvira: jei neturėčiau šio ginklo, būčiau beginklis.

9. Priapui

Insulsissima quid puella rides?
non me Praxiteles Scopasve fecit,
nec sum Phidiaca manu politus;
sed lignum rude vilicus dolavit,
et dixit mihi: „tu Priapus esto“.
spectas me tamen et subinde rides?
nimirum tibi salsa res videtur
adstans inguinibus columna nostris.

Vertimas:

Kodėl taip kvatoji, kvailiausia mergaite?
Mane kūrė ne Praksitelis ar Skopas,
ne Filidijaus ranka mane ištobulino;
bet iš beformio rąsto mane išdrožė ūkvedys
ir tarė: „Būk tu Priapas!“
Vis tiek į mane spoksai ir vėl kvatoji?
Matyt, tau juokinga atrodo
stulpas, styrantis iš mano kirkšnių.

10. Priapas

Ne prendare, cave, prenso nec fuste nocebo,
saeva nec incurva vulnera falce dabo:

traiectus conto sic extendere pedali,
ut culum rugam non habuisse putes.

Vertimas:

Saugokis, kad nepagaučiau! Jei sučiupsiu, nei lazda tavęs mušiu,
nei lenktu pjautuvu skaudžiai sužeisiu:

perversiu tave pėdos ilgio kuolu taip,
kad manytum, jog tavo užpakalis niekada neturėjo raukšlių.

11. Priapas

Quaedam haud iunior Hectoris parente,
Cumaeae soror, ut puto, Sibyllae,
aequalis tibi, quam domum revertens
Theseus repperit in rogo iacentem,
infirmo solet huc gradu venire
rugosasque manus ad astra tollens,
ne desit sibi, mentulam rogare.
hesterna quoque luce dum precatur,
dentem de tribus exscreavit unum.
„tolle“ inquam „procul ac iube latere
scissa sub tunica stolaque rufa,
ut semper solet, et timere lucem,
qui tanto patet indecens hiatu,
barbato macer eminente naso,
ut credas Epicuron oscitari“.

Vertimas:

Kažkokia senė, vyresnė už Hektoro motiną,
Kumų Sibilės sesuo, kaip manau,
tokia pat sena kaip tu, kurią Tesėjas, grįžęs namo,
rado gulintį ant laužo,
čionai dažnai ateina drebančiu žingsniu
ir keldama raukšlėtas rankas į žvaigždes
meldžia, kad jai niekada netrūktų mentulos.
Vakar prieš aušrą, kol meldėsi,
išspjovė vieną iš trijų savo dantų.
„Nešk jį tolyn,“ tariau, „ir liepk jam slėptis
po tavo suplyšusia tunika ir raudona stola,
kaip visada daro, ir bijoti šviesos,
tas tavo bjaurus prarajos žiojėjimas,
su barzdotu nosimi, styrančia į priekį,
kad manytum, jog Epikūras žiovauja.“

12. Priapas

Percidere puer, moneo: futuere puella:
barbatum furem tertia poena manet.

Vertimas:

Berniuk, įspėju, būsi pedikuotas; mergaite, būsi dulkinama:
barzdotą vagį laukia trečia bausmė.

13. Priapas

Huc huc, quisquis es, in dei salacis
deverti grave ne puta sacellum.
et si nocte fuit puella tecum,
hac re quod metuas adire, non est.
istuc caelitibus datur severis:
nos vappae sumus et pusilla culti
ruris numina, nos pudore pulso
stamus sub Iove coleis apertis.
ergo quilibet huc licebit intret
nigra fornicis oblitus favilla.

Vertimas:

Čionai, čionai, kas bebūtum, nesibaimink
aplankyti geidulingo dievo šventą šventovę.
Ir jei naktį praleidai su mergina,
nėra ko bijoti prie mano altoriaus artintis.
Tai griežtiems dangaus dievams rūpi.
Mes esame niekam tikę, menki kaimo dievai,
atmetę drovumą, stovime po Jupiterio dangum
su atvirais kiaušais.
Tad kiekvienas, kas nori, tegul įžengia čionai,
pamiršęs viešnamio juodą pelenų tvaiką.

14. Priapas

Commisso mihi non satis modestas
quicumque attulerit manus agello,
is me sentiet esse non spadonem.
dicat forsitan haec sibi ipse: „nemo
hic inter frutices loco remoto
percisum sciet esse me“, sed errat:
magnis testibus ista res agetur.

Vertimas:

Kas bedrįs nešvankiomis rankomis
plėšti man patikėtą laukelį,
tas pajus, kad nesu kastratas.
Gal jis sau tars: „Niekas čia,
tarp krūmų nuošalioj vietoj,
nesužinos, kad buvau pervertas.“
Bet jis klysta: šį reikalą patvirtins
dideli liudytojai!

15. Priapui

Qualibus Hippomenes rapuit Schoeneida pomis,
qualibus Hesperidum nobilis hortus erat,

qualia credibile est spatiantem rure paterno
Nausicaam pleno saepe tulisse sinu,

quale fuit malum quod littera pinxit Aconti,
qua lecta cupido pacta puella viro est:

taliacumque pius dominus florentis agelli
imposuit mensae, nude Priape, tuae.

Vertimas:

Tokie obuoliai, kuriais Hipomenas pavergė Schoenėjo dukrą;
tokie vaisiai, kuriais garsėjo Hesperidžių sodas;

kokius, galima spėti, Nausika dažnai nešiojo
pilnuose skraistės klostėse, vaikštinėdama tėvo valdose;

toks obuolys, kurį Akontis papuošė užrašais,
kuriuos perskaičiusi mergelė prisiekė savo geidžiančiam mylimajam:

tokius vaisius jaunas klestinčio laukelio šeimininkas
padėjo ant tavo aukuro stalo, nuogas Priapai.

16. Priapas

Quid mecum tibi, circitor moleste?
ad me quid prohibes venire furem?
accedat, sine: laxior redibit.

Vertimas:

Ką tu, įkyrus sarge, su manim turi bendro?
Kodėl draudi vagiui prie manęs artintis?
Tegul ateina: jis išeis gerokai „atviresnis“!

17. Priapas

Commoditas haec est in nostro maxima pene,
laxa quod esse mihi femina nulla potest.

Vertimas:

Didžiausias mano penio privalumas tas,
kad jokia moteris man nėra per plati.

18. Priapui

Hic quando Telethusa circulatrix,
quae clunem tunica tegente nulla
exstans altius altiusque movit,
crisabit tibi fluctuante lumbo:

haec sic non modo te, Priape, possit,
privignum quoque sed movere Phaedrae.

Vertimas:

Ar Telefusa, pozo šokėja,
kuri, be tunikos, dengiančios sėdmenis,
judina juos aukščiau ir grakščiau nei krūtinę,
krutės tau savo banguojančiais strėnomis?
Taip ji, Priapai, ne tik tave sujaudins,
bet ir Fedros posūnį savo judesiais užkurs.

19. Priapas

Fulmina sub Iove sunt, Neptuni fuscina telum,
ense potens Mars est, hasta, Minerva, tua est,

sutilibus Liber committit proelia thyrsis,
fertur Apollinea missa sagitta manu,

Herculis armata est invicta dextera clava:
at me terribilem mentula tenta facit.

Vertimas:

Jupiteris valdo žaibus, Neptūno ginklas – trišakis,
Marsas stiprus kalaviju, Minerva, tavoji ietis,

Bakchas kovoja su liaunų tirsų pluoštais,
sakoma, Apolonas šauna strėles savo ranka,

Herkulio nenugalima dešinė ginkluota kuoka:
bet mane baisų daro įsitempusi mentula.

20. Priapui

Copia me perdit: tu suffragare rogatus
indicio nec me prode, Priape, tuo,

quaeque tibi posui tamquam vernacula poma,
de sacra nulli dixeris esse via.

Vertimas:

Turtai mane pražudo: būk maloningas, meldžiamas,
ir neišduok manęs, Priapai, savo ženklu.

Obuolius, kuriuos tau padėjau kaip savus,
nesakyk niekam, kad jie iš Šventosios gatvės.

21. Priapas

Femina si furtum faciet mihi virve puerve,
haec cunnum, caput hic praebeat, ille nates.

Vertimas:

Jei moteris, vyras ar berniukas mane apvogs,
ji atsiduos kuntu, tas burna, o anas užpakaliu.

22. Priapas

Quicumque hic violam rosamve carpet
furtivumve holus aut inempta poma,

defectus pueroque feminaque
hac tentigine, quam videtis in me,

rumpatur, precor, usque mentulaque
nequiquam sibi pulset umbilicum.

Vertimas:

Kas čia skintų vijoklį ar rožę,
ar vogtų daržoves, ar nepirkus obuolių,

tegul, neturėdamas nei berniuko, nei moters,
su tokiu pat įsitempimu, kokį matote manyje,

plyšta, meldžiu, ir tegul jo mentula
veltui daužosi į bambą.

23. Priapas

Hic me custodem fecundi vilicus horti
mandati curam iussit habere loci.

fur habeas poenam, licet indignere „feram“que
„propter holus“ dicas „hoc ego?“ „propter holus“.

Vertimas:

Čia ūkvedys, derlingo sodo prižiūrėtojas,
įsakė man rūpintis patikėta vieta.

Vagis, tu kentėsi bausmę, nors ir piktinsies, sakydamas:
„Dėl kopūsto šitai turiu iškęsti? Dėl kopūsto?“

24. Priapas

Hoc sceptrum, quod ab arbore est recisum,
nulla iam poterit virere fronde,
sceptrum, quod pathicae petunt puellae,
quod quidam cupiunt tenere reges,

cui dant oscula nobiles cinaedi,
intra viscera furis ibit usque
ad pubem capulumque coleorum.

Vertimas:

Šis skeptras, iš medžio išpjautas,
nebežaliuos jokiais lapais,
skeptras, kurio geidžia ištvirkusios merginos,
kurį kai kurie karaliai trokšta laikyti,

kurį bučiuoja kilmingi kinaidai,
smigs į vagies vidurius
iki pat gaktos plaukų ir kiaušų maišelio.

25. Priapas

Porro – nam quis erit modus? – Quirites,
aut praecidite sem.va greitai ir nemirksėdamas, bet jau po poros sekundžių paprašė manęs dar vieno, todėl padariau tai, ką jis norėjo.seminale membrum,
quod totis mihi noctibus fatigant
vicinae sine fine prurientes

vernis passeribus salaciores,
aut rumpar, nec habebitis Priapum.
ipsi cernitis, effututus ut sim
confectusque macerque pallidusque,
qui quondam ruber et valens solebam
fures caedere quamlibet valentes.
defecit latus et periculosam
cum tussi miser exspuo salivam.

Vertimas:

Eikite, romėnai! – kur ribos? –
ar nukirpkite mano sėklos organą,
kurį visą naktį alina
nesibaigiančiai geidžiančios kaimynės,

pavasario žvirblių gašlesnės,
ar plyšiu, ir neteksite Priapo.
Pats matote, kaip išdulkintas esu,
nuvargęs, liesas ir išblyškęs,
aš, kadaise raudonas ir stiprus,
galėdavau sudoroti bet kokius vagis.
Mano jėgos išseko, ir varganas,
kosėdamas spjaudau kenksmingas seiles.

26. Priapui

Deliciae populi, magno notissima circo
Quintia, vibratas docta movere nates,

cymbala cum crotalis, pruriginis arma, Priapo
ponit et adducta tympana pulsa manu.

pro quibus, ut semper placeat spectantibus, orat,
tentaque ad exemplum sit sua turba dei.

Vertimas:

Kvintija, liaudies numylėtinė, garsi Didžiajame cirke,
mokanti viliojančiai krutinti drebančias sėdmenis,

cimbolus su krotaliais, gašlumo ginklus, Priapui aukoja
ir timpą, ranka prie savęs prispaustą, muša.

Už tai meldžia, kad visada žavėtų savo žiūrovus,
ir kad jos gerbėjų minia būtų standi kaip jos dievas.

27. Priapui

Tu, qui non bene cogitas et aegre
carpendo tibi temperas ab horto,
pedicabere fascino pedali.

quod si tam gravis et molesta poena
non profecerit, altiora tangam.

Vertimas:

Tu, kuris piktai planuoji ir vos
susilaikai nevogęs iš mano sodo,
būsi pedikuotas pėdos ilgio fascinu.

O jei tokia sunki ir nemaloni bausmė
nieko neduos, smūgiuosiu dar aukščiau.

28. Priapui

Obscenis, peream, Priape, si non
uti me pudet improbisque verbis.
sed cum tu posito deus pudore
ostendas mihi coleos patentes,
cum cunno mihi mentula est vocanda.

Vertimas:

Tepražūnu, Priapai, jei ne gėda
vartoti nešvankius ir nedorus žodžius.
Bet kai tu, dieve, numetęs drovumą,
rodai man atvirus savo kiaušus,
kuntu ir mentula turiu vadinti.

29. Priapui

„Falce minax et parte tui maiore, Priape,
ad fontem, quaeso, dic mihi qua sit iter.“

Vertimas:

„Baisusis pjautuvu ir didesne savo dalimi, Priapai,
sakyk, meldžiu, koks kelias veda prie šaltinio?“

30. Priapas

Vade per has vites, quarum si carpseris uvam,
cur aliter sumas, hospes, habebis aquam.

Vertimas:

Skubėk per šias vynmedžių eiles, o jei nuskinsi kekę,
sveči, vandenį gausi kitokiam naudojimui.

31. Priapas

Donec proterva nil mei manu carpes,
licebit ipsa sis pudicior Vesta.

sin, haec mei te ventris arma laxabunt,
exire ut ipse de tuo queas culo.

Vertimas:

Kol tavo įžūli ranka nieko nevogs iš manęs,
gali būti skaistesnė už pačią Vestą.

Bet jei vogsi, šie mano pilvo ginklai tave taip išplės,
kad galėtum išlįsti pro savo paties užpakalį.

32. Priapas

Uvis aridior puella passis,
buxo pallidior novaque cera,

collatas sibi quae suisque membris
formicas facit altiles videri,

cuius viscera non aperta Tuscus
per pellem poterit videre haruspex,

quae suco caret ut putrisque pumex,
nemo viderit hanc ut exspuentem,

quam pro sanguine pulverem scobemque
in venis medici putant habere,

ad me nocte solet venire et affert
pallorem maciemque larualem.
ductor ferreus insularis aeque
et lanternae videor fricare cornu.

Vertimas:

Mergina, sausesnė už džiovintas vynuoges,
blyškesnė už buksmedį ar šviežią vašką,

kuri, palyginus, daro skruzdėles ant jos kūno
ir galūnių atrodyti stambiomis,

kurios neatvertų vidurių etruskų žynys
per odą galėtų matyti,

kuri, be sulčių, kaip supuvęs pemzos akmuo,
niekas nematė jos spjaudančios,

kuri, gydytojų manymu, vietoj kraujo
turi smėlį ir pjuvenas venose,

ji naktimis ateina pas mane, atnešdama
blyškumą, liesumą ir vaiduoklišką išvaizdą.
Aš, tarsi salos geležies kalėjas,
atrodo, trinuosi į žibinto ragą.

33. Priapas

Naidas antiqui Dryadasque habuere Priapi,
et quo tenta dei vena subiret, erat.

nunc adeo nihil est, adeo mea plena libido est,
ut Nymphas omnis interiisse putem.

turpe quidem factu, sed ne tentigine rumpar,
falce mihi posita fiet amica manus.

Vertimas:

Senieji Priapai turėjo Najades ir Driades,
ir buvo, kas nuramintų dievo įsitempusią gyslą.

Dabar nieko nėra, toks pilnas geismo esu,
kad manau, jog visos nimfos išnyko.

Gėdinga, žinoma, bet kad neplyščiau nuo įtampos,
padėjęs pjautuvą, ranką padarysiu savo meiluže.

34. Priapui

Cum sacrum fieret deo salaci,
conducta est pretio puella parvo
communis satis omnibus futura,
quae quot nocte viros peregit una,
tot verpas tibi dedicat salignas.

Vertimas:

Kai buvo aukojama gašliam dievui,
už mažą kainą buvo pasamdyta mergina,
pakankama visų bendriems poreikiams,
ir kiek vyrų ji per vieną naktį išvargino,
tiek gluosninių falų tau pašvenčia.

35. Priapas

Pedicabere, fur, semel; sed idem
si deprensus eris bis, irrumabo.
quod si tertia furta molieris,
ut poenam patiare et hanc et illam,
pedicaberis irrumaberisque.

Vertimas:

Vagis, pirmą kartą būsi pedikuotas;
jei pagausiu tave antrą kartą, irrumuosiu.
O jei trečią kartą bandysi vogti,
kad kentėtum abi bausmes,
būsi ir pedikuotas, ir irrumuotas.

36. Priapas

Notas habemus quisque corporis formas:
Phoebus comosus, Hercules lacertosus,
trahit figuram virginis tener Bacchus,
Minerva ravo lumine est, Venus paeto,
in fronte cornua Arcados vides Fauni,
habet decentes nuntius deum plantas,
tutela Lemni dispares movet gressus,
intonsa semper Aesculapio barba est,
nemo est feroci pectorosior Marte:
quod si quis inter hos locus mihi restat,
deus Priapo mentulatior non est.

Vertimas:

Kiekvienas turime savitus kūno bruožus:
Febas – vešliais plaukais, Herkulis – raumeningas,
švelnus Bakchas turi mergišką figūrą,
Minerva – šviesiai mėlynos akys, Venera – žvairos,
Arkadijos Faunai – ragai ant kaktos,
dievo pasiuntinys turi dailias pėdas,
Lemno globėjas žengia nelygiais žingsniais,
Asklepijaus barzda visada nešukuota,
niekas neturi platesnės krūtinės už karingą Marsą:
bet jei tarp jų man lieka vietos,
joks dievas nėra mentulatingesnis už Priapą.

37. Aukos interpretacija

Cur pictum memori sit in tabella membrum,
quaeritis, unde procreamur?
cum penis mihi forte laesus esset
chirurgamque manum miser timerem,
dis me legitimis nimisque magnis,
ut Phoebo puta filioque Phoebi,
curatum dare mentulam verebar.

huic dixi: „fer opem, Priape, parti,
cuius tu, pater, ipse pars videris,
qua salva sine sectione facta
ponetur tibi picta, quam levaris,
compar consimilisque concolorque“.
promisit fore mentulamque movit
pro nutu deus et rogata fecit.

Vertimas:

Kodėl ant atmintinos lentelės nupieštas
organas, iš kurio esame kilę, klausiate?
Kai netyčia susižeidžiau penį
ir varganas bijojau chirurgo rankos,
gėdijausi savo mentulą patikėti
teisėtiems ir pernelyg didingiems dievams,
tarkim, Febui ar Febui sūnui.

Tariau: „Padėk, Priapai, tai daliai,
kurios atitikmuo, tėve, tu pats atrodai,
ir jei be nukirtimo ją išgydysi,
padėsiu tau nupieštą ant lentelės,
tokią pat, panašią ir tokios pat spalvos.“
Dievas pažadėjo, linktelėjo mentula
ir įvykdė mano prašymą.

38. Priapas

Simpliciter tibi me, quodcumque est, dicere oportet,
natura est quoniam semper aperta mihi:

pedicare volo, tu vis decerpere poma;
quod peto, si dederis, quod petis, accipies.

Vertimas:

Atvirai tau sakau, ką privalau,
nes mano prigimtis visada atvira:

aš noriu tave pedikuoti, tu nori skinti obuolius;
jei duosi, ko geidžiu, gausi, ko pats trokšti.

39. Priapas

Forma Mercurius potest placere,
forma conspiciendus est Apollo,
formosus quoque pingitur Lyaeus,
formosissimus omnium est Cupido.
me pulchra fateor carere forma,
verum mentula luculenta nostra est:
hanc mavult sibi quam deos priores,
si qua est non fatui puella cunni.

Vertimas:

Merkurijus žavi savo forma,
Apolonas išsiskiria grožiu,
Liajus taip pat vaizduojamas gražus,
o Kupido – visų gražiausias.
Prisipažįstu, man trūksta dailios išvaizdos,
bet mano mentula – tikras brangakmenis:
ją renkasi merginos su protingu kuntu,
pralenkdamos visus kitus dievus.

40. Priapui

Nota Suburanas inter Telethusa puellas,
quae, puto, de quaestu libera facta suo est,

cingit inaurata penem tibi, sancte, corona:
hunc pathicae summi numinis instar habent.

Vertimas:

Telefusa, pagarsėjusi tarp Suburos merginų,
kuri, manau, savo uždarbiu išpirko laisvę,

auksuota karūna puošia tavo penį, šventasis:
ištvirkusios merginos jį laiko lyg aukščiausią dievybę.

41. Priapas

Quisquis venerit huc, poeta fiat
et versus mihi dedicet iocosus.
qui non fecerit, inter eruditos

ficosissimus ambulet poetas.

Vertimas:

Kas čia ateis, tegu tampa poetu
ir pašvenčia man linksmus eilėraščius.
Kas to nedarys, tarp mokytų poetų
vaikščios su hemorojais aptekęs.

42. Priapui

Laetus Aristagoras natis bene vilicus uvis
de cera facili dat tibi poma, deus.

at tu sacrati contentus imagine pomi
fac veros fructus ille, Priape, ferat.

Vertimas:

Aristagoras, džiaugdamasis gausiomis vynuogėmis,
aukoja tau, dieve, lengvai suformuotus vaškinius obuolius.

Bet tu, Priapai, patenkintas šia auka,
leisk jam užauginti tikrus vaisius.

43. Priapas

Nolite omnia, quae loquor, putare
per lusum mihi per iocumque dici.
deprensos ego ter quaterque fures
omnes, ne dubitetis, irrumabo.

Vertimas:

Nemanykit, kad viską, ką sakau,
tariu juokais ar dėl pramogos.
Tris ar keturis kartus pagautus vagis
visus, neabejokite, irrumuosiu.

44. Priapas

Velle quid hanc dicas, quamvis sim ligneus, hastam,
oscula dat medio si qua puella mihi?

augure non opus est: „in me“ mihi credite, dixit
„aptetur veris usibus hasta rudis“.

Vertimas:

Ką, manai, trokšta ši ietis, nors ir medinė,
kai mergina bučiuoja mane per vidurį?

Nereikia jokio žynio: „Tikėk manim,“ ji tarė,
„ši neapdorota ietis man tarnaus tikrais tikslais.“

45. Priapas

Cum quendam rigidus deus videret
ferventi caput ustulare ferro,
ut Maurae similis foret puellae,

„heus“ inquit „tibi dicimus, cinaede,
uras te licet usque torqueasque,
num tandem prior es puella, quaeso,
quod sunt, mentula quos habet, capilli?“

Vertimas:

Kai standusis dievas pamatė vieną
kaitinančiu geležimi garbanoti plaukus,
kad būtų panašus į maurių merginą,

„Ei!“ tarė, „sakau tau, kinaide,
kad ir kiek degintum ar suktum plaukus,
ar mergina, meldžiu, vertingesnė,
už plaukus, kuriais puošta tavo mentula?“

46. Priapas

O non candidior puella Mauro,
sed morbosior omnibus cinaedis,
Pygmaeo brevior gruem timente,
ursis asperior pilosiorque,
Medis laxior Indicisve bracis,
mallem scilicet ut libenter ires.

nam quamvis videar satis paratus,
erucarum opus est decem maniplis,
fossas inguinis ut teram dolemque
cunni vermiculos scaturrientis.

Vertimas:

O mergina, ne šviesesnė už maurą,
bet glebesnė už visus kinaidus,
žemesnė už pigmėją, bijantį gervės,
šiurkštesnė ir gauruojanti labiau už mešką,
platesnė už medų ar indų kelnes,
norėčiau, kad tu savo noru išeitum.

Nes, nors atrodau visiškai pasiruošęs,
reikėtų dešimties saujų rukolų,
kad iššveistum griovius tarp tavo šlaunų
ir sutraiškyčiau kirminus, knibždančius tavo kunte.

47. Priapas

Quicumque vestrum, qui venitis ad cenam,
libare nullos sustinet mihi versus,

illius uxor aut amica rivalem
lasciviendo languidum, precor, reddat,
et ipse longa nocte dormiat solus
libidinosis incitatus erucis.

Vertimas:

Kas iš jūsų, atėjęs į mano puotą,
nesiteiks man pašvęsti jokių eilių,

tegul jo žmona ar meilužė, geidulingai išdykaudama,
padaro jo varžovą išsekusį, meldžiu,
o jis pats tegu miega vienas per ilgą naktį,
kankinamas geidulingų rukolų.

48. Priapas

Quod partem madidam mei videtis,
per quam significor Priapus esse,
non ros est, mihi crede, nec pruina,
sed quod sponte sua solet remitti,
cum mens est pathicae memor puellae.

Vertimas:

Nors matote, kad ta mano dalis,
kuria esu Priapas, drėgna,
tai ne rasa, patikėkite, ir ne šerkšnas,
o tai, kas savaime trykšta,
kai mano mintys klaidžioja apie ištvirkusią merginą.

49. Priapas

Tu, quicumque vides circa tectoria nostra
non nimium casti carmina plena ioci,
versibus obscenis offendi desine: non est

mentula subducti nostra supercilii.

Vertimas:

Tu, kuris matai mano šventovės sienas,
nusiaustas ne itin skaisčiais, linksmų eilių pilnais,
liaukis piktintis nešvankiais posmais:
mano mentula nekilnoja antakio iš nuostabos.

50. Priapui

Quaedam, si placet hoc tibi, Priape,
fucosissima me puella ludit
et nec dat mihi nec negat daturam,
causas invenit usque differendi.
quae si contigerit fruenda nobis,
totam cum paribus, Priape, nostris
cingemus tibi mentulam coronis.

Vertimas:

Kažkokia mergina, jei tau tai patinka, Priapai,
kamuojama hemorojų, žaidžia su manimi:
nei duoda man, nei sako, kad neduos,
vis rasdama priežasčių atidėlioti.
Jei man pavyks ja pasimėgauti,
su mūsų dviejų vainikais, Priapai,
apjuosime visą tavo mentulą.

51. Priapas

Quid hoc negoti est quave suspicer causa
venire in hortum plurimos meum fures,
cum quisquis in nos incidit, luat poenas
et usque curvos excavetur ad lumbos?
non ficus hic est praeferenda vicinae
uvaeque, quales flava legit Arete,
non mala truncis adserenda Picenis
pirumve, tanto quod periculo captes,
magisque cera luteum nova prunum
sorbumve ventres lubricos moraturum.

praesigne rami nec mei ferunt morum
nucemve longam, quam vocant Abellanam,
amygdalumve flore purpurae fulgens.

non brassicarum ferre glorior caules
betasve, quantas hortus educat nullus,
crescensve semper in suum caput porrum.
nec seminosas ad cucurbitas quemquam
ad ocimumve cucumeresque humi fusos
venire credo, sessilesve lactucas
acresque cepas aliumque furatum,
nec ut salaces nocte tollat erucas
mentamque olentem cum salubribus rutis.

quae cuncta quamvis nostro habemus in saepto,
non pauciora proximi ferunt horti.

quibus relictis in mihi laboratum locum
venitis, improbissimi fures:
nimirum apertam convolatis ad poenam,
hoc vos et ipsum, quod minamur, invitat.

Vertimas:

Kas per rūpestis? Kodėl įtariu,
kad į mano sodą plūsta galybė vagių,
kai kiekvienas, ant mūsų užkliuvęs, moka bausmę
ir iškasinėjamas iki pat lenktų strėnų?
Čia nėra geresnių figų už kaimyno,
nei vynuogių, kokias skynė geltonplaukė Aretė,
nei obuolių, tinkamų Pikeno medžiams,
nei kriaušių, dėl kurių verta taip rizikuoti,
nei slyvų, geltonesnių už šviežią vašką,
nei uogų, sulaikančių slidžius vidurius.

Mano šakos neduoda rinktinių gervuogių,
nei pailgų riešutų, vadinamų Abelos,
nei migdolų, žėrinčių purpuriniu žiedu.

Nesigiriu auginantis įvairių kopūstų
ar burokų, didesnių nei bet kuriame sode,
nei svogūnų, visada šaunančių į savo galvą.
Nemanyčiau, kad kas ateitų dėl sėklėtų moliūgų,
bazilikų ar ant žemės išsidriekusių agurkų,
nei dėl žemaūgių salotų, aitrių svogūnų,
česnakų vagystės, nei kad naktį skintų geidulingų rukolų,
ar kvapniosios mėtos su sveikatą teikiančia rūta.

Visa tai, nors aptverta mano tvora,
ne mažesniu kiekiu auga kaimyno soduose.

Palikę juos, į mano dirbamą vietą
ateinate, niekšingiausi vagys:
be abejo, plūstate dėl atviros bausmės,
jus vilioja pats dalykas, kuriuo grasinu.

52. Priapas

Heus tu, non bene qui manum rapacem
mandato mihi contines ab horto,
iam primum stator hic libidinosus
alternis et eundo et exeundo
porta te faciet patentiorem.
accedent duo, qui latus tuentur,
pulchre pensilibus peculiati;
qui cum te male foderint iacentem,
ad partes veniet salax asellus
nilo deterius mutuniatus.

quare qui sapiet, malum cavebit,
cum tantum sciet esse mentularum.

Vertimas:

Ei tu, kuris vos sulaikai godžią ranką
nuo man patikėto sodo,
pirmiausia šis gašlus sargas,
kaitaliodamas įėjimą ir išėjimą,
padarys tavo angą daug platesnę.
Tada ateis du, saugosiantys šonus,
puikiai apdovanoti kabančiais turtais;
kai jie skaudžiai tave pervertas gulintį,
prie tos pačios vietos ateis geidulingas asiliukas,
niekuo ne prastesnis savo mutūnu.

Todėl kas protingas, saugosės blogio,
žinodamas, kiek čia mentulų laukia.

53. Priapui

Contentus modico Bacchus solet esse racemo,
cum capiant alti vix cita musta lacus,

magnaque fecundis cum messibus area desit,
in Cereris crines una corona datur.

tu quoque, dive minor, maiorum exempla secutus,
quamvis pauca damus, consule poma boni.

Vertimas:

Bakchas dažnai tenkinasi kuklia vynuogių keke,
kai gilios statinės vos sutalpina misą,

ir kai erdviems derliams trūksta klojimų,
Cereros garbanoms tik viena girlianda pinama.

Tu, mažesnis dieve, sek didesnių pavyzdžiu,
nors ir nedaug duodame, priimk obuolius geranoriškai.

54. Priapas

CD si scribas temonemque insuper addas,
qui medium vult te scindere, pictus erit.

Vertimas:

Jei parašysi C ir D, o tarp jų pridėsi brūkšnį,
tai, kas nori perskrosti D vidurį, bus pavaizduota.

55. Priapas

Credere quis possit? falcem quoque – turpe fateri –
de digitis fures surripuere meis.

nec movet amissi tam me iactura pudorque,
quam praebent iustos altera tela metus:

quae si perdidero, patria mutabor, et olim
ille tuus civis, Lampsace, Gallus ero.

Vertimas:

Kas patikėtų? Pjautuvą – gėda prisipažinti –
vagys nušvilpė tiesiai iš mano pirštų.

Ne praradimo gėda mane taip jaudina,
kaip pagrįsta baimė netekti kitų ginklų:

jei juos prarasiu, būsiu ištremtas iš tėvynės,
ir buvęs tavo pilietis, Lampsake, tapsiu Galu.

56. Priapas

Derides quoque, fur, et impudicum
ostendis digitum mihi minanti?

eheu me miserum, quod ista lignum est,
quae me terribilem facit videri.

mandabo domino tamen salaci,
ut pro me velit irrumare fures.

Vertimas:

Tu, vagie, dar ir tyčiojies, rodydamas
nešvankų pirštą man, grasinančiam?

Vargas man, kad tai tik medis,
kuris daro mane baisų iš pažiūros.

Vis tiek paliepsiu gašliam sodo šeimininkui,
kad už mane irrumuotų vagis.

57. Priapas

Cornix et caries vetusque bustum,
turba putida facta saeculorum,
quae forsan potuisset esse nutrix
Tithoni Priamique Nestorisque,
illis ni pueris anus fuisset,
ne desit sibi, me rogat, fututor.

quid si nunc roget, ut puella fiat?
si nummos tamen haec habet, puella est.

Vertimas:

Varnė, puvėsis ir senas kapas,
per amžius supuvusi bjauri minia,
kuri galėjo būti Tithono, Priamo
ar Nestoro žindyve,
jei nebūtų buvusi sena jau jų vaikystėje,
maldauja manęs, kad jai netrūktų dulkinančiojo.

O jei dabar prašytų tapti mergina?
Vis tiek, jei turi pinigų, ji mergina.

58. Priapas

Quicumque nostram fur fefellerit curam,
effeminato verminet procul culo;
quaeque hic proterva carpserit manu poma
puella, nullum reperiat fututorem.

Vertimas:

Kas vagis apgaus mano budrumą,
tegul nudžiūsta, toli nuo ištvirkusio užpakalio;
o kuri mergina įžūlia ranka skins čia obuolius,
tegul neranda nė vieno dulkinančiojo.

59. Priapas

Praedictum tibi ne negare possis:
si fur veneris, impudicus exis.

Vertimas:

Žinok, kad negalėtum neigti įspėjimo:
jei ateisi kaip vagis, išeisi negarbingas.

60. Priapui

Si quot habes versus, tot haberes poma, Priape,
esses antiquo ditior Alcinoo.

Vertimas:

Jei tiek obuolių turėtum, kiek eilių tau skirta, Priapai,
būtum turtingesnis už senovės Alkinuoją.

61. Priapas

Quid frustra quereris, colone, mecum,
quod quondam bene fructuosa malus
autumnis sterilis duobus adstem?
non me praegravat, ut putas, senectus,
nec sum grandine verberata dura,
nec gemmas modo germine exeuntes
seri frigoris ustulavit aura,
nec venti pluviaeve siccitasve,

quod de se quererer, malum dederunt;
non sturnus mihi graculusve raptor
aut cornix anus aut aquosus anser
aut corvus nocuit siticulosus,
sed quod carmina pessimi poetae
ramis sustineo laboriosis.

Vertimas:

Kodėl veltui skundi manimi, ūkininke,
kad obuolys, kadaise gausiai vaisingas,
per du rudenis stovi nevaisingas?
Ne senatvė mane slegia, kaip manai,
nei kieta kruša mane plakė,
nei vėlyvo šalčio gūsis nudegino
方才绽放的芽蕾，
nei vėjai, lietūs ar sausra

suteikė obuoliui priežastį skųstis;
nei strazdas, nei plėšikas kėkštas,
nei sena varna, nei vandenį mėgstanti žąsis,
nei ištroškęs kranklys man pakenkė,
bet prastų poetų eilės,
kurias nešu ant savo vargstančių šakų.

62. Priapas

Securi dormite, canes: custodiet hortum
cum sibi dilecta Sirius Erigone.

Vertimas:

Miegokite ramiai, šunys: sodą saugos
Sirijus su savo mylima Erigone.

63. Priapas

Parum est quod hic ut fiximus semel sedem,
agente terra per caniculam rimas
siticulosam sustinemus aestatem?

parum, quod hiemis perfluunt sinus imbres
et in capillos grandines cadunt nostros
rigetque dura barba vincta crystallo?
parum, quod acta sub laboribus luce
parem diebus pervigil traho noctem?
huc adde, quod me fuste de rudi vilem
manus sine arte rusticae dolaverunt,
interque cunctos ultimum deos numen
cucurbitarum ligneus vocor custos.
accedit istis impudentiae signum,
libidinoso tenta pyramis nervo.

ad hanc puella – paene nomen adieci –
solet venire cum suo fututore,

quae tot figuris, quot Philaenis enarrat,
non inventis, pruriosa discedit.

Vertimas:

Negana, kad kartą įsmeigiau čia savo buveinę,
kur žemė per šunytes plyšiais atsiveria,
ir ištveriu troškulingą vasaros sausrą?

Negana, kad žiemos lietūs teka mano krūtine,
kruša barbena į mano plikus plaukus,
ir barzda sustingsta, sukaustyta kieto ledo?
Negana, kad dienas praleidžiu darbe,
lygiai ilgą naktį budėdamas tempiu?
Pridėk, kad mane, baisų su lazda,
išdrožė neįgudusios kaimiečio rankos,
ir tarp visų dievų, žemiausias iš jų,
esu vadinamas mediniu moliūgų sergėtoju.
Prie to dar prisideda begėdystės ženklas –
įsitempusi piramidė su gašliu nervu.

Prie jos mergina – vos neištariau vardo –
ateina su savo dulkinančiuoju,

ir jei visų pozų, kiek Filainis aprašo,
neišbando, išeina kunkuliuodama nesotumu.

64. Priapas

Quidam mollior anseris medulla
furatum venit huc amore poenae:
furetur licet usque, non videbo.

Vertimas:

Kažkas, švelnesnis už žąsies čiulpus,
ateina čia vogti iš meilės bausmei:
tegul vagia, kiek nori, aš nematysiu.

65. Priapui

Hic tibi, qui rostro crescentia lilia mersit,
caeditur e tepida victima porcus hara:

ne tamen exanimum facias pecus omne, Priape,
horti sit, facias, ianua clausa tui.

Vertimas:

Štai tau kiaulė, kuri snapu traiškė augančias lelijas,
aukojama kaip auka, šilta iš tvarto:

tačiau, Priapai, neleisk visam galvijui žūti,
tegul tavo sodo vartai būna uždaryti.

66. Priapas

Tu, quae ne videas notam virilem,
hinc averteris, ut decet pudicam:
nimirum, nisi quod times videre,
intra viscera habere concupiscis.

Vertimas:

Tu, kuri, kad nematytum vyriško ženklo,
nusisuki, kaip dera skaistuolei:
vis dėlto, ko bijai pamatyti,
to trokšti turėti savo viduriuose.

67. Priapas

Penelopes primam Didonis prima sequatur
et primam Cadmi syllaba prima Remi,

quodque fit ex illis, mihi tu deprensus in horto,
fur, dabis: hac poena culpa luenda tua est.

Vertimas:

Tegul Penelopės pirma skiemuo seka Dido pirmą,
ir Kadmo pirmas – Remo pirmą skiemenį,

o kas iš jų susidaro, tą tu, pagautas mano sode,
vagie, duosi: šia bausme tavo kaltė bus atpirkta.

68. Priapas

Rusticus indocte si quid dixisse videbor,
da veniam: libros non lego, poma lego.

sed rudis hic dominum totiens audire legentem
cogor Homereas edidicique notas.

ille vocat, quod nos „psolen“, „psoloenta keraunon“,
et quod nos culum, „kouleon“ ille vocat.

„merdaleon“ certe nisi res non munda vocatur,
et pediconum mentula merdalea est.

Vertimas:

Jei, būdamas kaimietis, atrodysiu ką nors neišmanėliškai pasakęs,
atleisk: neskaitau knygų, skaitau obuolius.

Bet, būdamas neišmokslintas, dažnai klausausi šeimininko,
nuolat skaitančio, ir išmokau Homero žodžius.

Jis vadina „psolen“, ką mes vadiname „psoloenta keraunon“,
o ką mes vadiname culum, jis vadina „kouleon“.

„Merdaleon“, tikrai, jei tai nėra vadinama nešvariu dalyku,
ir pedikonų mentula yra merdalea.

69. Priapas

Quid? nisi Taenario placuisset Troica cunno
mentula, quod caneret, non habuisset opus.

mentula Tantalidae bene si non nota fuisset,
nil, senior Chryses quod quereretur, erat.

haec eadem socium tenera spoliavit amica,
quaeque erat Aeacidae, maluit esse suam.

ille Pelethroniam cecinit miserabile carmen
ad citharam, cithara tensior ipse sua.

nobilis hinc nata nempe incipit Ilias ira,
principium sacri carminis illa fuit.

altera materia est error fallentis Ulixei;
si verum quaeras, hunc quoque movit amor.

hic legitur radix, de qua flos aureus exit,
quam cum „molu“ vocat, mentula „molu“ fuit.

hic legimus Circen Atlantiademque Calypson
grandia Dulichii vasa petisse viri.

huius et Alcinoi mirata est filia membrum
frondenti ramo vix potuisse tegi.

ad vetulam tamen ille suam properabat, et omnis
mens erat in cunno, Penelopea, tuo:

quae sic casta manes, ut iam convivia visas
utque fututorum sit tua plena domus.

e quibus ut scires quicumque valentior esset,
haec es ad arrectos verba locuta procos:

„nemo meo melius nervum tendebat Ulixe,
sive illi laterum sive erat artis opus.

qui quoniam periit, vos nunc intendite, qualem
esse virum sciero, vir sit ut ille meus.“

hac ego, Penelope, potui tibi lege placere,
illo sed nondum tempore factus eram.

Vertimas:

Ką? Jei Trojos mentula nebūtų patikusi Taenero kunto,
jis nebūtų turėjęs apie ką giedoti.

Jei Tantalo palikuonio mentula nebūtų buvusi garsi,
senasis Krisas nebūtų turėjęs kuo skųstis.

Toji pati atėmė iš sąjungininko švelnią meilužę,
ir tą, kuri buvo Ajakido, ji norėjo sau.

Jis giedojo savo liūdną giesmę prie Peletrono lyros,
pats įtemptesnis už savo lyrą.

Iš šio kilnaus pykčio, žinoma, gimė „Iliada“,
tai buvo šventojo giesmės pradžia.

Kita tema – klastingojo Odisėjo klajonės;
jei nori tiesos, ir tai paskatino meilė.

Čia skaitome apie šaknį, iš kurios išauga auksinis žiedas,
kurį vadindamas „molu“, jis turėjo omenyje mentulą.

Čia skaitome, kad Kirkė ir Atlantidė Kalipsė
geidė didžiulių Dulichiečio vyro įrankių.

Ir Alkinojo dukra stebėjosi jo nariu,
kurį vargiai galėjo uždengti lapuota šaka.

Vis dėlto jis skubėjo pas savo senutę,
ir visos jo mintys buvo tavo kunte, Penelope.

Tu, kuri lieki tokia skaisti, kad tuo metu rengi puotas
ir tavo namai pilni dulkinančiųjų.

Kad sužinotum, kuris iš jų stipriausias,
tari šiuos žodžius įsitempusiems gerbėjams:

„Niekas geriau nei mano Odisėjas neįtempė lanko,
ar tai būtų jo šonų jėga, ar įgūdis.

Kadangi jis mirė, dabar jūs įtempkite,
kad sužinočiau, kuris vyras vertas būti manuoju.“

Tokiu susitarimu, Penelope, būčiau galėjęs tau patikti,
bet tuo metu dar nebuvau sukurtas.

70. Priapas

Cum fici tibi suavitas subibit
et iam porrigere huc manum libebit,
ad me respice, fur, et aestimato,

quot pondo est tibi mentulam cacandum.

Vertimas:

Kai figos saldumas tave suvilios
ir ranką čia tiesi norėsi,
pažvelk į mane, vagie, ir įvertink,

kokio svorio mentulą turėsi iškakoti.

71. Priapas

Illusit mihi pauper inquilinus:
cum libum dederat molaque fusa,
quadrae partibus abditis in ignem,
sacro protinus hinc abit peracto.
vicini canis huc subinde venit
nidorem, puto, persecuta fumi,
quae libamine mentulae comeso
tota nocte mihi litat rigendo.
at vos amplius hoc loco cavete
quicquam ponere, ne famelicorum
ad me turba velit canum venire,
ne dum me colitis meumque numen,
custodes habeatis irrumatos.

Vertimas:

Vargšas nuomininkas iš manęs pasityčiojo:
padėjęs pyragą ir miltus su druska,
dalį paskleidęs ant ugnies,
atlikęs auką tuoj iš čia išėjo.
Kaimyno šuo dažnai ateina čionai,
manau, užuodęs dūmų kvapą,
ir, suėdęs visą auką mano mentulai,
visa naktį man aukoja savo standumu.
Bet jūs būkite atsargūs, daugiau nieko čia nedėkite,
kad alkana šunų gauja neplūstų pas mane,
ir, kol garbinsite mane ir mano dieviškumą,
jūsų sargai nebūtų irrumuoti.

72. Priapas

Si commissa meae carpes pomaria curae,
dulcia quid doleam perdere, doctus eris.

Vertimas:

Jei plėši mano globojamus sodus,
kaip man skaudu netekti saldžių vaisių, sužinosi.

73. Priapui

Tutelam pomarii, diligens Priape, facito:
rubricato furibus minare mutinio.

Vertimas:

Būk ištikimas sodų sergėtojas, Priapai:
raudonu mutiniu grasink vagims.

74. Priapas

Quod monear, non est, quia si furaberis ipse
grandia mala, tibi bracma macra dabo.

Vertimas:

Neperspėjamas nesu, nes jei pavogsi didelius obuolius,
duosiu tau liesus kelnių obuolius.

75. Priapas

Obliquis quid me, pathicae, spectatis ocellis?
non stat in inguinibus mentula tenta meis.

quae tamen exanimis nunc est et inutile lignum,
utilis haec, aram si dederitis, erit.

Vertimas:

Kodėl, ištvirkusios merginos, žvelgiate į mane šnairais žvilgsniais?
Mano mentula nestovi įsitempusi tarp šlaunų.

Nors dabar ji be gyvybės ir nenaudingas medis,
ji bus naudinga, jei aukosite prie mano altoriaus.

76. Priapas

Per medios ibit pueros mediasque puellas
mentula, barbatis non nisi summa petet.

Vertimas:

Per pačią vidurį eis mano mentula per berniukus ir merginas,
o barzdotus tepaliečia tik paviršium.

77. Priapui

Dodone tibi, Iuppiter, sacrata est,
Iunoni Samos et Mycena ditis,
undae Taenaros aequorisque regi;
Pallas Cecropias tuetur arces,
Delphos Pythius, orbis umbilicum,
Creten Delia Cynthiosque colles,
Faunus Maenalon Arcadumque silvas;

tutela Rhodos est beata Solis,
Gades Herculis umidumque Tibur;
Cyllene celeri deo nivosa,

tardo gratior aestuosa Lemnos;
Hennaeae Cererem nurus frequentant,
raptam Cyzicos ostreosa divam,
formosam Venerem Cnidos Paphosque;
mortales tibi Lampsacum dicarunt.

Vertimas:

Dodona tau, Jupiteri, pašvęsta,
Junonai – Samos ir turtingoji Mikėnai,
Tainaro bangos ir jūros karaliui;
Paladė saugo Kekropo tvirtoves,
Pitijas – Delfus, pasaulio bambą,
Delia – Kretą ir Kintijos kalvas,
Faunas – Menalą ir Arkadijos girias;

Rodo sala – palaimintojo Saulės globoje,
Gadės ir drėgnasis Tibūras – Herkulio;
snieguota Kilėnė – greitojo dievo,

karšta Lemnas mielesnė lėtajam dievui;
Enos moterys garbina Cererą,
Cizikas, turtingas austrėmis, – pagrobtąją deivę,
gražiąją Venerą – Knidas ir Pafas;
o mirtingieji Lampsaką pašventė tau.

78. Priapui

Quod sum iam senior meumque canis cum barba caput albicet capillis: deprensos ego perforare possum Tithonum Priamumque Nestoremque. immanem stomachum mihi movetis, qui densam facitis subinde saepem et fures prohibetis huc adire. hoc est laedere, dum iuvatis; hoc est non admittere ad aucupem volucres. obstructa est via, nec licet iacenti iactura natis expiare culpam.

ergo qui prius usque et usque et usque furum scindere podices solebam, per noctes aliquot diesque cesso.

poenas do quoque, quot satis superque est, in semenque abeo salaxque quondam nunc vitam perago – quis hoc putaret? – ut clusus citharoedus abstinentem.

at vos, ne peream situ senili, quaeso, desinite esse diligentes neve imponite fibulam Priapo.

Vertimas:

Nors jau esu senas, o mano galva ir barzda baltuoja žilais plaukais, vis dar galiu pragręžti pagautuosius – Tithoną, Priamą ar Nestorą. Jūs keliat man didžiulį pyktį, tie, kurie nuolat statot tankią tvorą ir neleidžiat vagims čia prieiti. Tai kenkia, nors ir padedat; tai tas pat, kas neleisti paukščiams pakliūti į paukštgaudžio spąstus. Kelias užtvertas, ir gulintis vagis negali savo užpakaliu atpirkti kaltės.

Todėl aš, kuris anksčiau be paliovos skrosdavau vagių sėdmenis, dabar kelias naktis ir dienas nieko neveikiu.

Ir pats kenčiu bausmes, daugiau nei užtektinai, išteku sėkla, o kadaise geidulingas, dabar gyvenu – kas būtų pagalvojęs? – tarsi uždarytas lyrininkas, susilaikantis nuo muzikos.

Bet jūs, kad nenumirčiau nuo senatvinio apleistumo, maldauju, liaukitės būti tokie rūpestingi ir nekabinkit sagties ant Priapo.

79. Priapas

At di deaeque dentibus tuis escam negent, amicae cunnilinge vicinae, per quem puella fortis ante nec mendax et quae solebat impigro celer passu ad nos venire, nunc misella landicae vix posse iurat ambulare prae fossis.

Vertimas:

Tegul dievai ir deivės atima maistą tavo dantims, kaimynės cunnilinge, dėl kurio mergina, anksčiau tvirta ir nemelaginga, greitu ir nenuilstančiu žingsniu pas mus ateidavusi, dabar, vargšelė, prisiekinėja, kad vos pajėgia eiti dėl savo landikos griovių.

80. Priapui

Priape, quod sis fascino gravis tento, quod exprobravit hanc tibi suo versu

poeta noster, erubescere hoc noli: non es poeta sarcinosior nostro.

Vertimas:

Priapai, nors esi apsunkintas įsitempusiu fascinu, ką tau prikišo mūsų poetas savo eilėse, nesigėdyk to: tu nesi labiau apsikrovęs nei mūsų poetas.

81. Priapas

At non longa bene est, non stat bene mentula crassa et quam si tractes, crescere posse putes?

me miserum, cupidas fallit mensura puellas: non habet haec aliud mentula maius eo.

utilior Tydeus qui, si quid credis Homero, ingenio pugnax, corpore parvus erat.

sed potuit damno nobis novitasque pudorque esse, repellendus saepius iste mihi.

Vertimas:

Argi mano mentula, nei ilga, nei gerai stovi, nors, jei ją glostysi, galėtum tikėtis, kad išaugs?

Vargas man, jos matmenys apgauna geidžiančias merginas: nėra nieko didesnio už šią mentulą, kai ji pasiruošusi.

Naudingesnis buvo Tidėjas, kuris, jei tikėti Homеру, buvo karingas dvasia, nors mažas kūnu.

Bet šitas keistumas ir drovumas man tik kenkė: dažnai šis dalykas man būdavo atstumtas.

Dėkoju už nurodymus, ir atsiprašau, jei ankstesniuose vertimuose buvo gramatinių netikslumų. Stengsiuosi užtikrinti, kad vertimai būtų tikslūs, natūralūs ir atitiktų lietuvių kalbos gramatiką, vengiant bet kokių klišinių frazių ar nenatūralių konstrukcijų. Žemiau pateikiu 82–84 eilėraščių vertimus, atidžiai laikydamasis tavo nurodymų. Jei pastebėjai konkrečias klaidas ankstesniuose vertimuose, prašau nurodyti, kad galėčiau jas ištaisyti.

82. Priapui

Dum vivis, sperare decet: tu, rustice custos, huc ades et nervis, tente Priape, fave.

Vertimas:

Kol gyveni, tinka turėti viltį: tu, kaimiškas sergėtojau, būk čia ir, įsitempęs Priapai, savo nervais padėk.

83. Priapui

Vilicus aerari quondam, nunc cultor agelli haec tibi perspectus templa, Priape, dico.

pro quibus officiis si fas est, sancte, paciscor, assiduus custos ruris ut esse velis.

improbus ut si quis nostrum violarit agellum, hunc tu – sed tento. Scis, puto, quod sequitur.

Vertimas:

Kadaise buvau namų prievaizdu, dabar mažo lauko dirbėju, aš, Perspektas, tau, Priapai, pašvenčiu šias šventoves.

Už šias paslaugas, jei leistina, šventasis, sudarau sandorį, kad būtum uolus kaimo sergėtojas.

Jei koks nedorėlis išniekintų mūsų laukelį, jį tu – bet tylėk. Manau, žinai, kas seka toliau.

84. Priapui

Albo Tibulijaus apie savo slaptojo nario neveiklumą

Quid hoc novi est? Quid ira nuntiat deum?

silente nocte candidus mihi puer tepente cum iaceret abditus sinu, venus fuit quieta, nec viriliter iners senile penis extulit caput.

placet, Priape, qui sub arboris coma soles, sacrum revincte pampino caput, ruber sedere cum rubente fascino? at, o Triphalle, saepe floribus novis tuas sine arte deligavimus comas,

abegimusque voce saepe, cum tibi senexve corvus impigerve graculus sacrum feriret ore corneo caput. vale nefande destitutor inguinum, vale Priape: debeo tibi nihil. iacebis inter arva pallidus situ, canisque saeva susque ligneo tibi lutosus affricabit oblitum latus. at o sceleste penis, o meum malum, gravi piaque lege noxiam lues. licet querare, nec tibi tener puer patebit ullus, imminente qui toro iuvante verset arte mobilem natem, puella nec iocosa te levi manu fovebit apprimetve lucidum femur. bidens amica Romluli senis memor paratur, inter atra cuius inguina latet iacente pantice abditus specus, vagaque pelle tectus annuo gelu araneosus obsidet forem situs.

tibi haec paratur, ut tuum ter aut quater voret profunda fossa lubricum caput. licebit aeger angue lentior cubes, tereris usque, donec (a miser! miser!)

triplexque quadruplexque compleas specum.

superbia ista proderit nihil, simul vagum sonante merseris caput luto. quid est, iners? Pigetne lentitudinis? licebit hoc inultus auferas semel, sed ille cum redibit aureus puer, simul sonante senseris iter pede, rigente nervos excubet libidine, et inquietus inguina arrigat tumor, neque incitare cesset usque dum mihi venus iocosa molle ruperit latus.

Vertimas:

Kas naujo? Ką skelbia dievų pyktis?

Tylią naktį, kai sniego baltumo berniukas gulėjo prigludęs prie mano šiltos krūtinės, geismas miegojo, ir nei vyriškai, nei vangiai senatviškas penis pakėlė galvą.

Ar tau patinka, Priapai, kuris po medžio lapija sedi, šventą galvą apvyniojęs vynmedžio ūgliais, raudonas su savo raudonu fascinu? Bet, o Trifalai, dažnai naujomis gėlėmis be meno apvainikavome tavo plaukus,

ir dažnai šaukdami nuvydavome seną varną ar vikrų kėkštą, kai jie snapu kietu kėsinosi tavo šventą galvą. Sudie, šlykštusis mano šlaunų palikėjau, sudie, Priapai: nieko tau neskolingas. Gulėsi laukuose, išblyškęs nuo apleistumo, ir nuožmus šuo ar purvina kiaulė trinsis į tavo medinį, purvu aplipusį šoną. O prakeiktas peni, mano nelaime, sunkia ir teisinga bausme atpirksi savo kaltę. Nors ir skųsiesi, joks švelnus berniukas neatsivers tau, ant girgždančios lovos pagalbiniais judesiais kraipydamas lanksčias sėdmenis, nei žaisminga mergina lengva ranka glostys tave ar spaus savo blizgantį šlaunį. Dviejų dantų meilužė, prisimenanti seno Romulo laikus, tau paruošta, kurios tamsiuose kirkšniuose slepiasi atsipalaidavusiame užpakalyje įdubęs urvas, ir klajojanti oda, apgaubta metinio šalčio, voratinkliais apraizgytas užtveria įėjimą.

Ji tau skirta, kad tris ar keturis kartus tavo geidulingą galvą prarytų gilus griovys. Nors gulėtum silpnesnis už vangią gyvatę, trinsiesi tol, kol, vargšas, vargšas,

tris ar keturis kartus užpildysi tą urvą.

Tavo išdidumas nieko tau neduos, kai tavo svyruojanti galva panirs į skambantį purvą. Kodėl neveikli? Ar nepykdo tavo vangumas? Šį kartą gal ir išvengsi bausmės, bet kai tas auksaplaukis berniukas sugrįš, vos išgirdęs jo žingsnių aidą kelyje, tegul staiga įsitempę nervai pabunda geismu, ir neramus patinimas kelia mano kirkšnis, neišblėsdamas tol, kol žaisminga Venera neišsekina mano silpnų jėgų.

85
To Priapus
By Marcus Valerius Martialis

Non horti neque palmitis beati
sed rari nemoris, Priape, custos,
ex quo natus es et potes renasci,
furaces, moneo, manus repellas
et siluam domini focis reserues:
si defecerit haec, et ipse lignum es.

Ne sodo ir ne palaimintos vynuogės,
bet mažo miškelio (Priapui!) sargas,
kuriame gimei ir gali vėl gimti;
įspėju tave visada atmušti plėšikaujančią ranką
ir saugoti kurui šeimininko židiniui medieną –
nes jei jos pritrūks, atmink: pats esi medis.

Priapas – ne sodo ir ne šventos vynuogės globėjas, bet menko miškelio, iš kurio buvo sukurtas ir galėtų vėl atsirasti. Jis perspėja – nuvyti vagių rankas ir išsaugoti malkas šeimininko krosniai. Jei šių pritrūks, atmink: ir tu pats esi tik medis.[1]

86
To Priapus

Vere rosa, autumno pomis, aestate frequentor
spicis; una mihi est horrida pestis hiemps.
Nam frigus metuo et vereor, ne ligneus ignem
hic deus ignavis praebeat agricolis.

Pavasarį rožėmis, rudenį vaisiais, o vasarą man atneša
varpų vainikus, tačiau man žiema – baisiausia rykštė;
nes šalčio bijau, ir nerimauju, kad aš, dievas iš medžio,
neatsidurčiau kaip kuras, kirvio kapojamas neišmanėlių mužikų.

Pavasarį man aukojama rožės, rudenį – obuoliai, vasarą – varpų vainikai, tačiau žiema man – siaubinga neganda. Nes bijau šalčio ir nerimauju, kad aš, medinis dievas, nebūčiau užkurtas židinyje kvailų valstiečių rankomis.

[1. Dėl trūkstamos malkų šeimininkas sudegintų paties Priapo statulą.]

87
Priapus
by Caius Valerius Catullus

Ego haec, ego arte fabricata rustica,
ego arida, o viator, ecce populus
agellulum hunc, sinistra et ante quem vides,
erique villulam hortulumque pauperis
tuor malaque furis arceo manu.
Mihi corolla picta vere ponitur,
mihi rubens arista sole fervido,
mihi virente dulcis uva pampino,
mihi caduca oliva, cocta frigore.
Meis capella delicata pascuis
in urbem adulta lacte portat unbera,
meisque pinguis agnus ex ovilibus
gravem domum remittit aere dexteram,
teneraque matre mugiente vaccula
deum profundit ante templa sanguinem.
Proin, viator, hunc deum vereberis
manumque sursum habebis. Hoc tibi expedit,
parata namque crux stat ecce mentula.
„Velim pol” inquis? At pol ecce vilicus
venit, valente cui revulsa bracchio
fit ista mentula apta clava dexterae.

Aš toks – išdrožtas kaimiška ranka,
išdžiūvusios tuopos kelmas, o keleivi, štai,
saugau šį mažą laukelį, kurį matai kairėje,
ir vargingą šeimininko trobą bei mažą darželį,
atmušu godžias plėšikų rankas.

Pavasarį mane vainikuoja margaspalvė girlianda,
vasaros kaitroje – raudonos varpos,
rudenį – saldi vynuogių kekė su ūgliais,
žiemos šalčiuose – blyški alyvmedžio šakelė.

Mano ganyklose auginta ožkelė
atneša į miestą pilnus pieno tešmenis;
iš mano avidžių paimtas penėtas avinėlis
sugrąžina šeimininkui ranką, pilną sidabro;
o veršelis, motinai bliaunant,
prie dievų šventyklos išlieja savo kraują.

Todėl, keleivi, turėk pagarbos šiam dievui
ir laikyk rankas sau – tau taip bus geriau.
Nes kryžius jau paruoštas – štai ši mentula.
„Iš tiesų, noriai!“ – sakai? Bet štai ateina valstietis,
kuris, išrovęs ją jėga iš mano kirkšnies,
pavers šią mentulą tinkamu vėzdu savo dešinei rankai.

Keleivi, aš – kaimiškai išdrožtas iš sausos tuopos – saugau mažą lauką ir vargingą darželį, atbaidau vagis. Kasmet mane puošia metų vaisiai: pavasarį vainikai, vasarą javai, rudenį vynuogės, žiemą alyvuogės. Mano ganyklose subręsta ožkos, avys ir veršeliai, aukojami dievams. Tad laikyk pagarbą šiam dievui, nes jei nusikalsi, bausmė laukia – grubi mentula, kuri, jei tau ir neatrodo baisi kaip sodomijos grėsmė, taps valstiečio rankoje vėzdu, ir tai jau atims tavo norą išbandyti dievo kantrybę.[1]

[1. Keliautojas pašaipiai reaguoja į Priapo grasinimą sodomija kaip bausme. Dievas, supykęs, atsako, kad jei šios bausmės jis nebijos, tuomet ta pati mentula virs ūkininko ginklu – vėzdu, kuris tikrai atgrasys.]

88
Priapus
also by Caius Valerius Catullus

Hunc ego, o iuvenes, locum villulamque palustrem
tectam vimine iunceo caricisque maniplis
quercus arida rustica fomitata securi
nutrior. Magis et magis fit beata quontannis!
Huius nam domini colunt me deumque salutant
pauperis tuguri pater filiusque adulescens,
alter assidua colens diligentia, ut herbae
asper aut rubus a meo sint remota sacello,
alter parva manu ferens saepe munera larga.
Florido mihi ponitur picta vere corolla,
primitus tenera virens spica mollis arista,
luteae violae mihi lacteumque papaver
pallentesque cucurbitae et suave olentia mala,
uva pampinea rubens educata sub umbra.
Sanguine haec etiam mihi (sed tscebitis) arma
barbatus linit hirculus cornipesque capella.
Pro quis omnia honoribus nunc necesse Priapo est
praestare et domini hortulum vineamque tueri.
Quare hinc, o pueri, malas abstinete rapinas.
Vincinus prope divers est neglegensque Priapus.
Inde sumite, semita haec deinde vos feret ipsa.

Šią vietą, jaunuoliai, aš saugau, kaip ir šį trobelės kampą pelkėje,
uždengtą karklų vytelėmis ir viksvų pėdais;
išdžiūvusio ąžuolo kaimišku kirviu išdrožtas,
budžiu čia metai po metų, kad viskas klestėtų vis labiau.

Šio būsto šeimininkai gerbia mane ir sveikina kaip dievą –
neturtingo trobelės tėvas ir jo sūnus, abu žemdirbiai:
vienas, su uolia pastanga, nuolat ravėja piktžoles ir erškėčius,
kad šventovės aplinka būtų švari;
kitas dažnai dosnia ranka atneša man kuklias dovanas.

Mano galvą puošia margaspalvis pavasario vainikas,
švelni jauno grūdo varpa, dar minkšta ir žalia;
šafraninės našlaitės, blyški aguona,
blyškios moliūgų galvos, kvepiantys obuoliai,
ir vynuogė, paraudusi po lapų pavėsiu.

Kartais, (bet patylėkite apie tai),
mano altorių krauju nuplauna ožys su barzda
ar ragais sprandą remianti ožka.
Už tokias aukas Priapas privalo atsilyginti –
saugoti šeimininko darželį ir vynuogyną.

Todėl, vaikinai, liaukitės čia plėšikauti.
Štai kaimynas turtingas, bet jo Priapas apleistas.
Eikite pas jį – šis takas jus pats ten nuves.

[1. Priapas bijojo, kad aukštesnieji dangaus dievai nesupyktų, jei sužinotų apie jam aukojamą kraują – juk jis priklausė žemesnei dievybių eilei, kaip Faunas ar Hipona, neturėjusiai teisės į kraujo aukas.]

Epigramų pabaiga

[1. Austrės buvo laikomos geidulį žadinančiu patiekalu. Juvenalis rašo: „Ji nemato skirtumo tarp galvos ir tarpkojo, kuri vidurnaktį ryja milžiniškas austres.“]

Papildomos epigramos

90
Priapui
Marcus Valerius Martialis

Tu, kuris savo peniu gąsdini vyrus, o falce – ištvirkėlius,
saugok kelis atokius šio lopinėlio sklypus.
Tebūnie, kad į tavo sodą neįsibrautų seni vagys,
o tik berniokas ar graži mergina ilgais plaukais.

91
Priapas apie save
taip pat Marcus Valerius Martialis

Aš nesu iš trapaus uosio ištašytas,
ir mano stulpas, išsitiesęs su kieta gysla,
nėra iš bet kokio medžio,
bet gimęs iš gyvos kipariso,
kuris nebijo nei šimto prabėgusių kartų,
nei ilgos senatvės puvinio.
Šito, kas bebūtum, nedorėli, bijok:
nes jei savo godžia ranka nuskinsi
kad ir mažiausią šio vynmedžio kekę,
tavyje išaugs, nors ir priešinsies,
iš kipariso įskiepyta figmedžio šaka.

92. Apie Kilikijos vagį

Marcus Valerius Martialis

Fur notae nimium rapacitatis
compilare Cilix uolebat hortum,
ingenti sed erat, Fabulle, in horto
praeter marmoreum nihil Priapum.
Dum non uolt uacua manu redire,
ipsum subripuit Cilix Priapum.

Vertimas:

Vagis, pernelyg pagarsėjęs godumu,
Kilikijietis, norėjo apiplėšti sodą,
bet, Fabulai, didžiuliame sode
nebuvo nieko, tik marmurinis Priapas.
Nenorėdamas grįžti tuščiomis rankomis,
Kilikijietis pavogė patį Priapą.

93. Apie Hilaro Priapą

Marcus Valerius Martialis

Non rudis indocta fecit me falce colonus:
dispensatoris nobile cernis opus.

Nam Caeretani cultor ditissimus agri
hos Hilarus colles et iuga laeta tenet.

Aspice quam certo uidear non ligneus ore
nec deuota focis inguinis arma geram,

sed mihi perpetua numquam moritura cupresso
Phidiaca rigeat mentula digna manu.

Vicini, moneo, sanctum celebrate Priapum
et bis septenis parcite iugeribus.

Vertimas:

Ne neišmanantis kaimietis mane išdrožė netikusiu pjautuvu:
matai kilmingą prievaizdo darbą.

Mat turtingiausias Keretės laukų dirbėjas,
Hilaras, valdo šias kalvas ir saulėtas jų keteras.

Žiūrėk, kaip dailiai išraižytas mano veidas, tarsi nebūčiau medinis,
ir ne nešu kirkšnių ginklus, skirtus virtuvės ugniai,

bet mano neišdylanti kiparisų mentula,
verta Fidijo rankos, amžinai stovi iškelta.

Kaimynai, įspėju, garbinkite šventą Priapą
ir gerbkite šiuos keturiolika jugerų.

94. Kviečių Priapas

Marcus Valerius Martialis

Si vis esse satur, nostrum potes esse Priapum:
ipsa licet rodas inguina, purus eris.

Vertimas:

Jei nori pasisotinti, gali valgyti mūsų Priapą:
net jei graušysi jo kirkšnis, liksi tyras.

92. Apie Kilikijos vagį

Marcus Valerius Martialis

Fur notae nimium rapacitatis
compilare Cilix uolebat hortum,
ingenti sed erat, Fabulle, in horto
praeter marmoreum nihil Priapum.
Dum non uolt uacua manu redire,
ipsum subripuit Cilix Priapum.

Vertimas:

Vagis, pernelyg pagarsėjęs godumu,
Kilikijietis, norėjo apiplėšti sodą,
bet, Fabulai, didžiuliame sode
nebuvo nieko, tik marmurinis Priapas.
Nenorėdamas grįžti tuščiomis rankomis,
Kilikijietis pavogė patį Priapą.

93. Apie Hilaro Priapą

Marcus Valerius Martialis

Non rudis indocta fecit me falce colonus:
dispensatoris nobile cernis opus.

Nam Caeretani cultor ditissimus agri
hos Hilarus colles et iuga laeta tenet.

Aspice quam certo uidear non ligneus ore
nec deuota focis inguinis arma geram,

sed mihi perpetua numquam moritura cupresso
Phidiaca rigeat mentula digna manu.

Vicini, moneo, sanctum celebrate Priapum
et bis septenis parcite iugeribus.

Vertimas:

Ne neišmanantis kaimietis mane išdrožė netikusiu pjautuvu:
matai kilmingą prievaizdo darbą.

Mat turtingiausias Keretės laukų dirbėjas,
Hilaras, valdo šias kalvas ir saulėtas jų keteras.

Žiūrėk, kaip dailiai išraižytas mano veidas, tarsi nebūčiau medinis,
ir ne nešu kirkšnių ginklus, skirtus virtuvės ugniai,

bet mano neišdylanti kiparisų mentula,
verta Fidijo rankos, amžinai stovi iškelta.

Kaimynai, įspėju, garbinkite šventą Priapą
ir gerbkite šiuos keturiolika jugerų.

94. Kviečių Priapas

Marcus Valerius Martialis

Si vis esse satur, nostrum potes esse Priapum:
ipsa licet rodas inguina, purus eris.

Vertimas:

Jei nori pasisotinti, gali valgyti mūsų Priapą:
net jei griauši jo kirkšnis, liksi tyras.

95. Priapas

Quintus Horatius Flaccus

Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum,
cum faber, incertus scamnum faceretne Priapum,
maluit esse deum. deus inde ego, furum aviumque
maxima formido; nam fures dextra coercet
obscaenoque ruber porrectus ab inguine palus;

ast importunas volucres in vertice harundo
terret fixa vetatque novis considere in hortis.
Huc prius angustis eiecta cadavera cellis
conservus vili portanda locabat in arca;
hoc miserae plebi stabat commune sepulcrum,
Pantolabo scurrae Nomentanoque nepoti:
mille pedes in fronte, trecentos cippus in agrum
hic dabat, heredes monumentum ne sequeretur.
Nunc licet Esquiliis habitare salubribus atque
aggere in aprico spatiari, quo modo tristes
albis informem spectabant ossibus agrum;

cum mihi non tantum furesque feraeque, suetae
hunc vexare locum, curae sunt atque labori,
quantum carminibus quae versant atque venenis
humanos animos. Has nullo perdere possum
nec prohibere modo, simul ac vaga luna decorum
protulit os, quin ossa legant herbasque nocentis.
Vidi egomet nigra succinctam vadere palla
Canidiam pedibus nudis passoque capillo,
cum Sagana maiore ululantem. Pallor utrasque
fecerat horrendas aspectu. Scalpere terram
unguibus et pullam divellere mordicus agnam
coeperunt; cruor in fossam confusus, ut inde
manis elicerent animas responsa daturas.
Lanea et effigies erat altera cerea; maior

lanea, quae poenis compesceret inferiorem;
cerea suppliciter stabat servilibus, ut quae
iam peritura modis. Hecaten vocat altera, saevam
altera Tisiphonen; serpentes atque videres
infernas errare canes, Lunamque rubentem,
ne foret his testis, post magna latere sepulcra.

Mentior at si quid, merdis caput inquiner albis
corvorum, atque in me veniat mictum atque cacatum
Iulius et fragilis Pediatia furque Voranus.

Singula quid memorem? Quo pacto alterna loquentes
umbrae cum Sagana resonarint triste et acutum,
utque lupi barbam variae cum dente colubrae
abdiderint furtim terris, et imagine cerea

largior arserit ignis, et ut non testis inultus
horruerim voces Furiarum et facta duarum:
nam, displosa sonat quantum vesica, pepidi
diffissa nate ficus: at illae currere in urbem;
Canidiae dentis, altum Saganae caliendrum
excidere atque herbas atque incantata lacertis
vincula cum magno risuque iocoque videres.

Vertimas:

Kadaise buvau figmedžio kamienas, nenaudingas medis,
kai meistras, dvejojęs, ar daryti iš manęs suolą, ar Priapą,
nusprendė, kad būsiu dievas. Nuo tada esu dievas,
vagims ir paukščiams didžiausia baimė; mat mano dešinė
sulaiko plėšikus, o raudonas kuolas, iškištas iš nešvankių kirkšnių;

o įkyrius paukščius baido nendrė, pritvirtinta prie mano galvos,
ir neleidžia jiems tūpti naujai sutvarkytuose soduose.
Anksčiau čia, iš ankštų celių išmesti lavonai,
vergų draugų buvo nešami pigiuose karstuose;
tai buvo bendras kapas vargšų miniai,
Pantolabui, juokdariui, ir Nomentanui, švaistūnui:
tūkstantis pėdų į priekį, trys šimtai į lauką
čia buvo skirta riboženklis, kad kapas neatitektų paveldėtojams.
Dabar Eskvilijose galima gyventi sveikai
ir vaikštinėti saulėtame pylime, kur anksčiau liūdni
matė lauką, iškreiptą baltais kaulais;

tačiau man ne tiek vagys ar žvėrys, įpratę
niokoti šią vietą, kelia rūpesčių ir vargo,
kiek tos moterys, kurios burtais ir nuodais
jaukia žmonių protus. Jų niekaip negaliu sunaikinti
ar sutrukdyti, kai tik klajojanti mėnulio pilnatis
parodo savo gražų veidą, jos renka kaulus ir žalingas žoles.
Pats mačiau, kaip Kanidija, apsirengusi juodu apsiaustu,
ėjo basomis kojomis, išsidraikiusiais plaukais,
kartu su vyresne Sagana, kaukiančia. Blyškumas abi
padarė siaubingas išvaizda. Jos ėmė nagais draskyti žemę
ir dantimis plėšyti juodą avį; kraujas buvo pilamas į griovį,
kad iš ten iškviestų vėlės atsakyti.
Buvo ir vilnonė statulėlė, ir kita, vaškinė; didesnė

vilnonė, kuri bausmėmis valdė mažesnę;
vaškinė stovėjo nuolankiai, tarsi vergė,
jau pasmerkta žūti. Viena šaukė Hecatę,
kita – žiaurią Tisifonę; matei gyvates
ir požemio šunis klaidžiojančius, o raudoną Mėnulį,
kad nebūtų šių darbų liudininkas, slepiantis už didelių antkapių.

Jei ką meluoju, tegul varnų balti išmatos suteršia mano galvą,
ir tegul Julius, trapioji Pediatija bei vagis Voranas
ateina ant manęs šlapintis ir tuštintis.

Kam vardyti kiekvieną dalyką? Kaip šnekėjo pakaitomis
vėlės su Sagana, liūdnai ir skardžiai,
kaip vilko barzdą su margos gyvatės iltimis
jos slapta užkasė žemėje, ir kaip dėl vaškinės statulėlės

liepsnos dar stipriau suliepsnojo, ir kaip, ne be keršto liudininkas,
buvau priblokštas šių dviejų Furijų žodžių ir darbų?
Mat, kaip sprogstanti pūslė skamba, taip aš pirdau
iš figmedžio sėdmenų plyšio: o jos nubėgo į miestą;
Kanidijos netikri dantys, Saganos aukštas galvos apdangalas
nukrito, o žolės ir užkerėti apyrankių raiščiai ant rankų
matėsi su dideliu juoku ir pokštais.

Priapeia terminų sąrašas

Priapo apibūdinimai, naudojami „Priapeia“:

• Assiduus custos ruris – uolus kaimo sergėtojas
• Custos horti – sodo sergėtojas
• Custos hortorum – sodų sergėtojas
• Custos rari nemoris – retos giraitės sergėtojas
• Destitutor inguinum – kirkšnių palikėjas
• Deus – dievas
• Deus posito pudore – dievas be gėdos
• Deus minor – menkesnis dievas
• Ficus – figmedis
• Ligneus – medinis
• Ligneus custos cucurbitarum – medinis moliūgų sergėtojas
• Ligneus deus – medinis dievas
• Marmoreus Priapus – marmurinis Priapas
• Membrosior aequo – didesnių narių nei įprasta
• Mentulatus deus – dievas su gerai pakabinta mentula
• Nervus tentus Priapus – įsitempusių nervų Priapas
• Nudus Priapus – nuogas Priapas
• Numen pusillum ruris culti – menkas kaimiškas dievas, mažai išprusęs
• Numen vilius inter cunctos deos – žemiausias dievas tarp visų dievų
• Pater – tėvas
• Rigidus deus – dievas su stovinčiu dygiu, standusis dievas
• Ruber – raudonas
• Ruber et valens – raudonas ir stiprus
• Ruber hortorum custos – raudonas sodų sergėtojas
• Rusticus custos – kaimiškas sergėtojas
• Salax deus – geidulingas dievas
• Sanctus – garbingas, šventas
• Sanctus Priapus – šventasis Priapas
• Siligineus Priapus – kviečių Priapas
• Terribilis deus – baimę keliantis dievas
• Tutela diligens pomarii – ištikimas sodų sergėtojas
• Triphallus – trigubas falas
• Vappa – niekam tikęs

Terminai, naudojami „Priapeia“ Priapo vyriškajam organui apibūdinti:

• Arma inguinis – kirkšnių ginklai, pilvo ginklai
• Arma ventris – pilvo ginklai
• Caput lubricum – geidulinga galva
• Columna – kolona
• Contus pedalis – dvylikos colių kuolas
• Cupressus – kiparisas
• E D temoque – raidės E ir D su kuolu ar brūkšniu tarp jų, t. y. E-D
• Fascinum – užkerėjimas, žavesys
• Fascinum pedale – dvylikos colių fascinas
• Fascinum rubens – raudonas fascinas
• Fascinum tentum – įsitempęs fascinas
• Hasta – ietis
• Hasta rudis – neapdirbta ietis
• Inguen – vidurys, kirkšnys, slaptoji dalis
• Inguen obscaenum – nešvankios kirkšnys
• Medium – vidurys
• Membrum – narys
• Membrum seminale – sėklinis narys
• Mentula – mentula
• Mentula crassa – kvaila mentula
• Mentula magna – didelė mentula
• Mentula perpetua – neišdylanti mentula
• Mentula sine arte – negrabiai suformuota mentula
• Mentula tenta – įsitempusi mentula
• Mentinum rubrum – raudonai nudažytas amuletas
• Natura – prigimtis
• Nervus tentus – įsitempęs nervas
• Palus ruber – raudonas kuolas
• Pars – dalis
• Pars major – didesnė dalis
• Pars mei per quam significor Priapus esse – dalis, kuria esu pažymėtas kaip Priapas
• Pars obscaena – slaptoji dalis
• Penis – uodega
• Pyramis – piramidė
• Sceptrum – valdžios skeptras
• Signum impudentiae – begėdystės simbolis
• Tela – ginklai
• Telum – ietis
• Vena tenta – įsitempusi vena
• Virilis nota – vyriškas ženklas
• Virile pars – vyriškoji dalis

Abėcėlinis lotynų autorių naudotų terminų, apibūdinančių vyriškąjį lytinį organą, sąrašas

• Abdomen – apatinė pilvo dalis
• Aluta – minkšta oda, vangi mentula
• Anguis – gyvatė
• Arbor – medis
• Arcum – lankas
• Arma virilia – vyriški ginklai
• Balanus – liauka
• Beta – burokėlis, vangi mentula
• Bipenna – mažytė mentula
• Caduceus – lazdelė
• Capulus – rankena
• Cauda turgens – ištinusi uodega
• Caulis, colis – stiebas
• Colcata cuspis – smailus stiebas
• Chrysion – maža mentula
• Clavus cupidinis – Kupidono vairas
• Conisalus – Priapo dievybės pavadinimas
• Cucumis – agurkas
• Curculio – grūdų kirmėlė, vabalas
• Ensis – kardas
• Falx – pjautuvas
• Fullonins fructus – valiklio vaisius
• Genitale caput – lytinė galva
• Genitalia – abiejų lyčių lytiniai organai
• Gladius – kardas
• Glans – liauka
• Iota longum – graikiška raidė „i“
• Ligo – kaplys
• Lorum in aqua – šlapia oda
• Machaera – kardas
• Manus – ranka
• Membrum genitale – lytinis narys
• Monstrum – pabaisa
• Mucro – kardas
• Natrix – vandens gyvatė, botagas
• Nodus – mazgas
• Olera – žolelės
• Pannucea mentula – susiraukšlėjusi mentula
• Passer – žvirblis
• Pessulus – skląstis
• Phallus – dirbtinis penis
• Pilum – grūstuvas
• Pipinna – mažytė mentula, nuo „pipillare“ – čiulbėti kaip paukštis
• Pondus – svoris
• Priapus – vyriškasis narys, penis
• Priapus vitreus – tokio pavidalo gėrimo indas
• Priapus siligineus – tokio pavidalo pyragas
• Procax fascinum – įžūlus fascinas
• Pudenda – gėdingos dalys
• Pudibilia – gėdingos dalys
• Pugio – durklas
• Radius – strypas
• Radix – šaknis
• Ramus – šaka
• Raster – kauptukas
• Rutabulum – krosnies grėblys
• Salaputium – mažytis narys
• Scapus – stiebas
• Serpens – gyvatė
• Sica – durklas
• Sicula vel parva sica – mažas durklas
• Strutheum – žvirblis
• Subula – yla
• Taurus – bulius
• Thyrsus – lazda
• Trabs – sija
• Triembolum – didelis narys
• Truncus – kamienas
• Turtur – balandis
• Vas – indas
• Vasculum – mažas indas
• Verenda – abiejų lyčių gėdingos dalys
• Veretillum – mažas slaptasis narys
• Veretrum – slaptasis narys
• Vilia membra – niekingos dalys
• Vir – vyriškumas
• Virga – lazda
• Virgula – lazdelė
• Virilis nervus – vyriškasis nervas
• Virilis pars – vyriškoji dalis; taip pat vienas iš sėklidžių
• Virilitas – vyriškumas
• Vomer – plūgo noragas

„Priapeia“ naudojamų terminų, apibūdinančių moteriškąjį lytinį organą, sąrašas

• Cunnus – kuntas
• Cunus albus – baltas kuntas, prostitutes
• Cunnus consule natus – kilmingos moters kuntas
• Cunnus garrulus – plepus kuntas [1]
• Cunnus osseus – kaulėtas kuntas, senos moters
• Cunni gemini – dvyniai kuntai, tribadės
• Fores – įėjimas, vartai
• Fossa – griovys; taip pat naudojamas katamito sėdmenims apibūdinti
• Inguina – kirkšnys
• Locus – vieta
• Media – vidurys
• Specus – ertmė

[1. Tas, kuris sueities metu skleidžia čepsintį garsą (poppysma) dėl savo drėgnumo.

Citata:

Kai turi veidą, kurio jokia moteris negali prilygti,
Ir kūną be trūkumų, ką pasakyti turi,
Kodėl gerbėjai taip retai tave lanko,
Ir stebiesi, Gala? Kaltė didelė.
Kai tu ir aš sueityje susijungiame,
Tavo lūpos tyli, bet užpakalyje plepi.
Dievai, leisk tau kalbėti, bet sutramdyk tai,
Pyktis ima dėl tavo čiauškančio kunto.
Verčiau girdėčiau tave bezdant, nes Simachas sako,
Kad tai mums kelia juoką.
Bet kas gali šypsotis, girdėdamas kvailą
Tavo laisvo kunto pliaukšėjimą?
Ir kai jis trakšteli, kieno protas ir dvasia nenusileidžia?
Bent jau pasakyk ką nors, kas įvestų pokštą
Apie tavo kunto triukšmą; bet jei esi tokia nebyli,
Išmok iš ten aiškiai diskutuoti. – Fletcherio Martialas

Abėcėlinis lotynų autorių naudotų terminų, apibūdinančių moteriškąjį lytinį organą, sąrašas

• Ager – laukas, moters lytinės dalys ir net sėdmenys
• Alvus – gimda
• Amphidaeum – kunto lūpos
• Antrum muliebre – moters urvas
• Anulare ir annulus – žiedas
• Aquae fons – vandens šaltinis
• Ara voluptatis – malonumo altorius
• Arvum – laukas
• Barathrum – urvas
• Bucca – skruostas
• Bulga – odinis maišas, gimda
• Cadurca – kunto lūpos
• Cadurcum – uždangalas
• Campus – lyguma, atvira erdvė
• Campus venereus – malonumo laukas
• Castra cupidinis – Kupidono stovykla
• Caverna – urvas
• Cavum – ola
• Celox – valtis
• Concha – kriauklė
• Crista – ketera
• Crypta – kripta
• Cunnulus – mažas kuntas
• Custon – kvepalų indas
• Delphys – gimda
• Delta – graikiška raidė „d“
• Eschara – lūpos
• Femen – viršutinė šlaunies dalis
• Femur summum – šlaunies viršus
• Folliculus – lukštas, ankštis
• Fons – šaltinis
• Fundus – ūkis
• Genitalia – abiejų lyčių lytiniai organai
• Gremium – vulva
• Hiatus – plyšys
• Hortus – sodas
• Hortus conclusus – uždaras sodas
• Hortus Cupidinis – Kupidono sodas
• Hortus Hesperidum – Hesperidžių sodas
• Hortus muliebris – moters sodas
• Humidus lacus – drėgnas ežeras
• Hystera – gimda
• Illa – tai (t. y. kuntas)
• Interfemineum – tarp šlaunų
• Lambda – graikiška raidė „l“
• Lubricum femur – geidulinga šlaunis
• Marisca – figa
• Matula – naktipuodis
• Meatum veneris – malonumo takas
• Melina – medus
• Muliebria – moteriškos dalys
• Murton (murtum) – klitoris
• Natura – abiejų lyčių natūralios dalys
• Navis – barka
• Oppidulum – mažas miestas
• Ostium – įėjimas
• Parma – vožtuvas
• Pars – dalis
• Penetralia – slapčiausios dalys
• Pimiacula – lūpos
• Porcus – kiaulė (kiaulė kaip auka)
• Portus – uostas
• Propudium fissile – gėdingas plyšys
• Pterygomata – lūpos
• Pudendum muliebre – moteriškos gėdingos dalys
• Puteus – šulinys
• Recessus – užkampis
• Renes – strėnos
• Rima – įskila
• Saltus – siauras takas, tarpeklis
• Scrobs – griovys
• Secessus – užuovėja
• Sinus – krūtinė
• Spurium – moteriškasis narys
• Sulcus – plūgo išvagota vaga
• Tubus – vamzdis
• Ulcus – opa
• Umbilicus – bamba
• Uterus – gimda
• Vagina – makštis
• Vallis femorum – šlaunų slėnis
• Venereum arvum – malonumo laukas
• Venus prodigiosa – klitoris
• Verenda – abiejų lyčių gėdingos dalys
• Veretrum muliebre – klitoris
• Vesica – pūslė
• Vinea – vynuogynas
• Viscera – gimda
• Vulga – vulva
• Vulva – apvalkalas, gimda

Sodomija su moterimis

Epigrama 2, eilutė 6 (puslapis 34): Žodis pocula atrodo turintis dvigubą reikšmę – kaip gėrimo taurė ir kaip anusas. Todėl „maišo saldžias taures“ taip pat reiškia leidimą atlikti sodomiją. Martialis rašo:

Dulcia Dardanio nondum miscente ministro Pocula, Juno fuit pro Ganymede Jovi.

Vertimas:
Kol dardanietis tarnas nemaišė saldžių Jupiterio taurių,
Junona jam buvo kaip Ganimedas (t. y. atliko katamito vaidmenį).

Taip pat Ovidijaus „Metamorfozėse“:

Nec mora: percusso mendacibus aere pennis Abripit Iliaden qui nunc quoque pocula miscet, Invitaque Jovi nectar, Junone ministrat.

Vertimas:
Be jokio delsimo, plasnodamas netikrais sparnais,
jis pagrobia Iliono jaunuolį, kuris ir dabar maišo taures,
ir, prieš Junonos valią, Jupiteriui patiekia nektarą.

Martialis, kai jo žmona skundžiasi dėl jo santykių su jaunuoliais ir primena, kad ji taip pat turi užpakalį, atsako, jog Junona tą patį sakė Jupiteriui, tačiau šis vis tiek gulėjo su Ganimedu, ir pataria jai manyti, kad ji turi tiesiog du kuntus. [1]

[1. Fletcherio Martialis:
Pagautas su berniukais, žmona mane, rūsti, bara,
Sako, kad ir ji turi užpakalį.
Kaip dažnai Junona taip priekaištavo ištvirkusiam Jupiteriui?
Vis tiek jis su Ganimedu mylėjosi.
Hercules, palikęs lanką, glamonėjo berniuką,
Nors Megara, žinome, taip pat turėjo sėdmenis.
Febas kentėjo nuo bėgančios merginos,
Bet Oechalijos vaikinas tas liepsnas užgesino.
Nors Briseidė jam neleido, Achilas
Su Patroklu vis tiek žaidė.
Nedėk vyriškų vardų tokiems dalykams,
O manyk, žmona, kad turi du kuntus.]

Panašiai, kai žmona vėl priekaištauja ir siūlosi, poetas jaunuolio anusą vadina Chijo figa, o moters – marisca. Chijo sala buvo garsėjusi puikios kokybės figomis; marisca buvo didesnė, bet prastesnio skonio figa. Arabai naudoja žodį tín arba tikra figa moters lytinėms dalims, o anusą vadina „šilkmedžio figa“. Mirabo „Erôtika Bibliôn“ pasakoja, kaip didiko patikimas tarnas pasiūlė savo šeimininkui naudoti moteris taip pat, kaip jis naudoja savo Ganimedus. „Moteris!“ – sušuko šeimininkas, – „tai lyg patiekti man avienos koją be sąnario!“ Sąnarys, žinoma, reiškia katamito vyriškus priedus.

Murrhedius Rhetor paaiškina panašų žymų Senekos fragmentą:

Novimus, istam maritorum abstentiam, qui etiamsi primam Virginibus timidis remisere noctem, vicinis tamen locis ludunt.

Vertimas:
Žinome apie vyrų susilaikymą, kurie, nors ir leidžia pirmai nakčiai praeiti nepasimėgaudami droviomis mergelėmis, vis tiek žaidžia gretimose vietose.

Kitaip tariant, jie naudoja savo nuotakas kaip berniukus. Martialis teigia:

Paedicare semel cupido dabit illa marito, Dum metuit teli vulnera prima novi.

Vertimas:
Kol ji bijo pirmųjų naujo ginklo žaizdų,
ji kartą atiduos sėdmenis geidžiančiam vyrui.

Ir vėliau jis sako savo žmonai:

Paedicare negas: dabat hoc Cornelia Graccho, Julia Pompeio, Porcia, Brute, tibi.

Vertimas:
Tu atsisakai duoti sėdmenis: Kornelija tai davė Grakchui,
Julija – Pompėjui, Porcija, Brutai, tau.

Kvintas Serenas taip pat: obscoenos si pone locos nova vulnera carpen (jei jie sukelia naujas žaizdas už slaptųjų vietų). Taip pat žr. Ausonijaus epigramą apie Krispą. Martialis taip pat užrašo merginos gerumą, kuri, išbandžiusi su juo tūkstantį sueities pozų, ne tik suteikė „užpakalinius“ malonumus, bet nuėjo dar toliau savo paslaugumu ir aptarnavo du meilužius vienu metu – vieną anuse, kitą kunte. Apulėjus sako: „Kol mes šnekučiavomės, abipusis geismas sužadino mūsų protus ir kūnus. Nusimetę visus drabužius, mes mėgavomės nuogi ir be jokios priedangos veneriškais malonumais; man pavargus, Fotis savo noru pasiūlė berniukišką priedą.“ Atėnėjas pateikia kelis sodomijos su moterimis pavyzdžius. Šiuolaikinėje erotinėje literatūroje šis dalykas plačiai aptariamas, ir nėra abejonių, kad šis yda Anglijoje praktikuojama daug plačiau, nei paprastai įsivaizduojama. Šią pastabą galiu užbaigti Martialio epigrama apie tribadę Filainę, kurios klitoris buvo toks „ryškus“, kad ji juo atliko vyro vaidmenį, ne tik išsekindama vienuolika merginų per dieną, bet ir sodomizuodama jaunus vyrus. Toji pati Filainė, nors ir niekino irrumaciją kaip ydą, tinkamą tik vyrams, vis dėlto nevengė burna prisiliesti prie savo lyties organų.

Erotiniai klasikiniai autoriai

Elephantidė (žr. Epigramą 3, p. 35) buvo ištvirkusi graikų poetė, rašiusi apie įvairius sueities būdus. Jos kūrinyje (kuris neišliko) spėjama, kad ji išvardijo devynias Veneros pozas.[1]

Astyanassa, Trojos Helenės tarnaitė, pasak Suidaso, buvo pirmoji, parašiusi apie erotines pozas, o Philaenis ir Elephantidė (abi graikės merginos) pratęsė šią temą. Vis dėlto Aeschrion priskiria kūrinį, priskiriamą Philaenis, Atėnų sofistui Polikratui, kuris, kaip teigiama, užrašė Philaenis vardą savo knygoje tam, kad sugadintų jos reputaciją.

Ši tema domino daugelį graikų ir lotynų autorių, tarp jų galima paminėti:

• Aeditijų, erotinį poetą, kurį mini Apulėjus savo „Atsiliepime“ (Apologia).
• Annianą (minimą Ausonijaus).
• Anserą, erotinį poetą, kurį cituoja Ovidijus.
• Aristidą, Miletietį poetą.
• jau minėtą Astyanassą.
• Bassą.
• Kallistratę, lesbietę poetę, garsėjusią nepadoriomis eilėmis.
• Ciceroną, jo meilės laiškuose Cerelijai.
• Cinną (Helvijų), romėnų meilės poetą.
• Cyrenę, amatorinių lentelių (tabellae) dailininkę – jos buvo aukojamos Priapui, ir ji išvardijo dvylika pozų.
• Elephantidę, minėtą „Įvairių sueities būdų“ (Varia concubitus genera) autorę.
• Eubijų, abejotiną „Malonumo“ veikalo autorių.
• Everemą, messenietį rašytoją, kurio veikalai buvo išversti…

[1] Pasak Marcialio:
„Tokios [pozos], kokių nežino net Didimo mergaitės,
Nei švelniosios Elephantidės knygelės;
Ten atsiranda nauji Veneros pavidalai.“

„Tokios eilės, kokių nežino nei Didimo dukros, nei gašlūs Elephantidės raštai, kuriuose pateikiami nauji Veneros būdai.“
Vietoj novae figurae (naujų pavidalų) Skriverijus skaito novem figurae – devyni pavidalai. Forbergas veikale De Figuris Veneris spėja, kad tarp keturių tūkstančių veikalų, kuriuos, pasak Senekos, parašė gramatikas Didimas, buvo ir toks, kuriame aprašomos moterų sueities pozos.

Į lotynų kalbą jas vertė Ennijus; Hemiteonas iš Sybario, „Sybaritų knygų“ autorius, kurias dėl ištvirkimo mini Marcialis ir Lukianas; Hortensijus, geidulingas rašytojas; Laevius, parašęs poemą Io ir ne vieną meilės knygą pavadinimu Erotopaegnia; Memijus, apie kurį kalba Plinijus Jaunesnysis; Mimnermas, Smyrnos erotinis poetas, gyvenęs Solono laikais; Mūzėjas; Myonia, Aelijo rašytojas; Nevius, ištvirkęs poetas; Nikas, samietė mergina, kurią Ksenofontas mini kaip nepadorių knygų autorę; Paksamas, parašęs Dodecatechnon – knygą apie dvylika erotinių pozų; Philaenis, jau minėta aukščiau; Plinijus Jaunesnysis, kurio meilės kūrinys neišlikęs, bet pats jį mini laiškuose; Prokulas, meilės elegijų kūrėjas; Protagoridas, Meilės pokalbių autorius; Sabellas, Marcialio amžininkas, kurio eilės apie įvairius sueities būdus neišliko; Sapfo, garsi graikų poetė, taip pat išgarsėjusi kaip tribadžių karalienė; Sisenna, kuris Aristido kūrinius vertė į lotynų kalbą; Sotadas,[1] mantiniečių poetas; Sfodrijas, sukūręs „Meilės meną“; Sulpicija, erotinė, bet kukli poetė, rašiusi apie santuokinę meilę; Sulpicijus (Servijus), meilės dainų autorius; Ticida; ir Trepsiklis, „Meilės malonumų“ autorius.

[1] Sotadas buvo žymus „cinikų“ poetas, garsėjęs itin atvirais, net vulgariais eilėraščiais, už kuriuos, pasak Atenajaus, jo gyvenimas baigėsi tragiškai.

[1. Sotadas pirmasis ėmėsi vadinamosios graikiškos meilės – nedoros ir nenatūralios meilės temos. Jis rašė jonėnų dialektu, o pasak Suidą, buvo poemos Cinaedica autorius.]

Žemės ūkio ir sodininkystės terminų sąrašas, vartotų perkeltine prasme, venerealiame (lytiniame) kontekste

Žodis hortus (sodas) Epigrame 4 pavartotas dviprasmiškai – reiškia ir sodą, ir berniuko užpakalį. Antrąja prasme jis atitinka graikišką kēpos (moters lyties organai), kurį vartojo Diogenas. Plautas hortus vartoja moters lyties organams nusakyti.

Thyrsumque pangant hortulo in cupidinis
„Ir tegu jie sodina daigą į Kupidono sodą.“

Lotynų rašytojai dažnai vartojo žemdirbystės ir sodininkystės žodyną seksualinėmis potekstėmis. Pavyzdžiai:

• Ager – laukas → moters lyties organai ar net sėdmenys
• Arare – arti → lytiškai santykiauti su moterimi
• Arbor – medis → penis
• Arvum – laukas → moters lyties organai
• Beta – burokas → Katulo vartojamas apibūdinti nusilpusiam peniui
• Cadurcum – lovatiesė → moters lyties organai
• Campus – lyguma, atvira erdvė → tas pats reikšminis laukas
• Cucumis – agurkas → penis
• Deglubere – nulupti, išlukštenti → masturbuotis arba galbūt atlikti irrumaciją
• Faba – pupelė → sėklidė
• Falx – pjautuvas → penis
• Ficus – figmedis, figos → hemorojus, panašus išvaizda į šį vaisių
• Fodere – kasti, arti → lytiškai santykiauti su moterimi
• Folliculus – ankštis, luobelė → vulva
• Fons – šaltinis → moters vagina
• Fossa – griovys → ir moters lyties organai, ir pasyvaus berniuko užpakalis
• Fossula – mažas griovelis → kaip ir aukščiau
• Fossor – kasėjas → paleistuvis, besimylintis
• Hortus – sodas → žr. aukščiau
• Mala – obuoliai → sėklidės
• Marisca – figmedis → hemorojus, taip pat moters lyties organai
• Molere – malti → lytiškai santykiauti
• Mollitor – malėjas → tas, kuris „dulkina“
• Nuces – riešutai → berniukų naudojimas kaip pederastinių santykių objektų
• Olera – daržovės → vartota su nepadoriu atspalviu
• Palus – stulpas → penis
• Pessulus – skląstis, varžtas → penis
• Plantaria – paparčiai → gaktos plaukai
• Poma – obuoliai, vaisiai → sėklidės
• Radix – šaknis → penis
• Ramus – šaka → penis
• Raster – kaplys → penis
• Rigare – laistyti → išleisti sėklą (ejakuliuoti)
• Ros – rasa → sperma
• Saltus – siauras takas, tarpeklis → moters lyties organai
• Sarrire – ravėti, kasti → lytiškai santykiauti su moterimi
• Sceptrum – skeptras → penis
• Scobs – griovys → moters lyties organai
• Sulcus – vagos griovelis (kurį palieka plūgas) → moters lyties organai[1]
• Thyrsus – stiebas → penis
• Trabs – sija → penis
• Truncus – kamienas → penis
• Virgula – lazdelė → penis
• Vomer – plūgo noragas → penis
• Vinea – vynuogynas → gerai žinomas moters lyties organų metaforiškas pavadinimas

[1. Bokačo Dekamerone: „Pasiėmęs sodinimo lazdą, kuria sodino vyrus, jis staigiai įkišo ją į tam skirtą vagą… Šakninis drėgnumas, kuriuo augalai įsitvirtina, taip buvo įvestas…“]

Sodomija

Žodis paedico reiškia pedikuoti, sodomizuoti, užsiimti nenatūraliu ištvirkavimu, dažnai su moterimi, turint omenyje piktnaudžiavimą. Epigramose 10, 16 ir 31 juokais užsimenama apie žalą, padarytą katamito sėdmenims, įvedant Priapo „dvylikos colių kuolą“, o Ausonijus kalba apie sumuštas klazomenas (incusas clazomenas), arba pasyvaus asmens sėdmenis. Vadindamas klazomenas „sumuštomis“, Ausonijus turi omenyje, kad jos tapo nublizgintos, tarsi būtų tarnavusios kaip priekalas. Martialis skiria epigramą Karinui, kurio anusas buvo suplyšęs ir sužalotas dėl pernelyg didelio atsidavimo šiems veiksmams. Manoma, kad Orfėjas įvedė sodomijos ydą žemėje. Ovidijaus „Metamorfozėse“ rašoma:

Ille etiam Thracum populis fuit auctor, amorem In teneros transferre mares…

Vertimas:
Jis taip pat buvo pirmasis, pataręs trakiečių tautoms
perkelti savo meilę į švelnius jaunuolius…

greičiausiai dėl savo žmonos Euridikės mirties ir nesėkmingo bandymo ją sugrąžinti iš požemio. Tačiau jis brangiai sumokėjo už moterų niekinimą. Trakietės, švęsdamos bakchanalijų apeigas, jį sudraskė į gabalus. Tačiau François Noël teigia, kad Laius, Edipo tėvas, buvo pirmasis, paskleidęs šią ydą žemėje. Mėgdžiodamas Jupiterį su Ganimedu, jis naudojo Pelopo sūnų Chrisipą kaip katamitą; šis pavyzdys greitai rado daug pasekėjų. Tarp žymių senovės sodomitų galima paminėti: Jupiterį su Ganimedu, Febą su Hiacintu, Herkulį su Hilu, Orestą su Piladu, Achilą su Patroklu ir Briseide, Tesėją su Piritoju, Pisistratą su Charmu, Demosteną su Knosionu, Grakchą su Kornelija, Pompėjų su Julija, Brutą su Porcija, Bitinijos karalių Nikomedą su Cezariu [1] ir kt. Žymių sodomitų istorijoje aprašymą galima rasti privačiai spausdintuose „Pisanus Fraxi“ tomuose: Index Librorum Prohibitorum (1877), Centuria Librorum Absconditorum (1879) ir Catena Librorum Tacendorum (1885), kuriuose pateikiami tokie vardai kaip Aleksandras Makedonietis, Napoleonas Bonapartas, Henrikas III Prancūzas, Petras Didysis ir kt. Puikų straipsnį apie sodomiją galima rasti knygoje The Book of the Thousand Nights and a Night ir ten cituojamuose darbuose. Besidomintys šia tema turėtų peržiūrėti Thesaurus Eroticus Linguae Latinae straipsnius „Aversa Venus“ ir „Paedicare“, taip pat šiuos leidinius: „Un Point Curieux des Moeurs Privées de la Grèce“ (Octave Delepierre esė apie sodomiją tarp senovės graikų), Gay, Paris, 1861, ir Socrates sanctus Paiderastes, autorius Gesner (išversta į prancūzų kalbą kaip Socrate et l’amour Grec, Alcide Bonneau), Liseux, Paris, 1877.

[1. L. Pomponius:
Gallias Caesar subegit, Nicomedes Caesarem; Ecce Caesar nunc triumphat, qui subegit Gallias. Nicomedes non triumphat, qui subegit Caesarem.

Vertimas:
Galiją Cezaris užkariavo, Nikomedas – Cezarį;
Štai Cezaris triumfuoja, užkariavęs Galiją.
Nikomedas netriumfuoja, užkariavęs Cezarį.

Irrumacija

Tertia poena (trečioji bausmė), minima 12 epigramoje (42 puslapis), reiškia irrumaciją arba sueitį per burną. Pacientas (fellator arba čiulpėjas) sukelia orgazmą manipuliuodamas lūpomis ir liežuviu ant veikėjo nario. Galienas tai vadina lesbiari (graikiškai lesbiázein), nes manoma, kad lesbietės moterys buvo šios praktikos pradininkės. Lampridijus sako: „Libidinosus, ore quoque pollutus et constupratus fuit“ (Tas geidulingas žmogus, kurio burna taip pat suteršta ir išniekinta). Minucijus Feliksas: „Qui medios viros lambunt, libidinoso ore inguinibus inhaerescunt“ (Tie, kurie laižo vyrų vidurius, geidulinga burna prilimpa prie kirkšnių).

Senojoje lotynų kalboje tai vadinta offendere buccam – įžeisti skruostą. Suetonijus vartoja terminą illudere ori – žaisti su burna. Ausonijus teigia, kad kampaniečiai buvo linkę į šią praktiką ir vadina ją capitalis luxus – galvos ištvirkavimu. [1] Arnobijus naudoja išraišką stuprum oris – burnos išniekinimas. Kiti naudojami terminai: suteršti burną; užpulti galvą; mesti iššūkį į veidą; nepagailėti galvos; perplėšti burną; pasiekti aukštumas; smūgiuoti aukščiau; suspausti liežuvį; paslaugiai paskolinti burną; burnos darbas; laižyti vyrų vidurius; laižyti ir nutildyti. Suetonijus pasakoja, kad Parrhasijus paliko Tiberijui paveikslą, kuriame jis pavaizdavo Atalantą, klūpančią prieš Meleagrą ir glamonėjančią jį burna. Šį paveikslą Tiberijus pakabino savo miegamajame. Romėnai irrumaciją laikė daug gėdingesne yda nei sodomiją. Martialis, Petronijus ir kiti autoriai apie pastarąją kalba abejingai, tačiau Katulas, kalbėdamas apie Gelio ištvirkusį palaidumą, irrumaciją vadina didžiausios niekšybės aktu. Martialis skiria daug epigramų prieš felatorius, kurių buvimas prie pietų stalo kėlė kitiems svečiams pasibaisėjimą; tai nestebina, žinant, kad romėnų sveikinimasis buvo bučinys į lūpas. Finikiečiai dažydavo lūpas raudonai, kad geriau imituotų vulvos išvaizdą; kita vertus, lesbietės, atsidavusios šiai praktikai, balindavo lūpas, tarsi jos būtų suteptos sperma.

Vatsjajanos Kama Sutroje arba „Meilės aforizmuose“ (sanskrito traktate apie venerinius malonumus) skyrius skirtas „Auparishtaka arba burnos sueičiai“, kurioje procesas skirstomas į aštuonis etapus:

1. Nominali sueitis
2. Kandžiojimas šonuose
3. Spaudimas iš išorės
4. Spaudimas iš vidaus
5. Bučiavimas
6. Trynimas
7. Mango vaisiaus čiulpimas
8. Prarijimas

Kad ši praktika labai sena, liudija jos paminėjimas indų medicinos darbe Shushruta, kuris yra apie trijų tūkstančių metų senumo. Skulptūros Šivos šventyklose Orisoje, pastatytose apie VIII a., taip pat vaizduoja šį paprotį.

[1. Martialis:
Corve salutator, quare fellator baberis, In caput intravit mentula nulla tamen?

Vertimas:
Sveikintojau varne, kodėl laikomas čiulpėju,
jei jokia mentula niekada neįėjo į tavo galvą?

Jis nurodo senovinį tikėjimą, kad varnas sueities metu iš burnos išmeta sėklą į patelę. Aristotelis šį tikėjimą paneigia.]

[Fletcherio Martialis:
Visą naktį mėgavausi stambia mergina,
Kurią venerijos mene niekas nepranoktų.
Išbandžiau tūkstantį būdų, paprašiau vaikiško dalyko,
Kurį ji suteikė vos paprašius.
Juokdamasi ir raudonuodama paprašiau dar blogesnio,
Ką ji laisvai suteikė taip pat greitai, kaip pagalvojau.
Vis dėlto ji buvo tyra, bet jei ji su tavimi susidės,
Tokia nebebus, ir tu brangiai už tai sumokėsi.]

Gultinė sueities poza

18 epigramoje (48 puslapis) užsimenama apie tą pozą sueityje, kai vyras guli ant nugaros, o moteris užsėda ant jo ir sukelia orgazmą savo judesiais; vulgariai vadinamą „Šv. Jurgis“ ar „le postillon“, ši poza, matyti iš dažnų užuominų romėnų raštuose, buvo romėnų numylėtinė. Juvinalas, kalbėdamas apie moterų ištvirkavimą, apie Saufeją sako:

Provocat, et tollit pendentis praemia coxae. Ipsa Medullinae fluctum crissantis adorat.

Vertimas:
Ji juos iššaukia ir nusiima prizą nuo pakabinto šlaunies.
Bet ji pati garbina Medulinos banguojančio krutulio.

„Pakabinta šlaunis“ reiškia Saufejos šlaunį, kuris kabo virš merginos, gulinčios apačioje, užuomina į tribadizmą. Toje pačioje Satyroje: „Inque vices equitant, ac luna teste moventur“ – Jos [moterys] jodinėja viena kitą pakaitomis, o mėnulis liudija jų judesius.

Lucilijuje: „Vienos malūnuose, kita vėtina grūdus, tarsi…“ ir: „Crissatura, ut si frumentum vannat clunibus“ – Jos judesys buvo tarsi vėtinti grūdus sėdmenimis. Martialis, kalbėdamas apie gaditanietę šokėją, sako:

Tam tremulum crissat, tam blandum prurit, ut ipsum, Masturbatorem fecent Hippolytum.

Vertimas:
Ji taip drebėdama krutina, taip viliojančiai geidžia, kad net
Hipolitą paverstų masturbatorium.

Arnobijus šią pozą vadina inequitatio – jodinėjimas. Lukrecijus sako: „Moteris užkerta kelią ir priešinasi prasidėjimui, jei geidulingai ji tęsia sueitį su vyru, sėdmenimis kilnodama, ir banguoja visu krūtiniu, tarsi jis būtų be kaulų.“ (T. y. kol moteris lenkiasi virš vyro ir nuolat lankstosi, tarsi jos nugaroje nebūtų stuburo ar kaulų.) „Nes ji išstumia plūgo noragą iš tinkamos vagos krypties ir nukreipia sėklos smūgį nuo savo dalių. O kekšės mano, kad juda taip dėl savęs, kad nebūtų nuolat nėščios, ir tuo pat metu, kad sueitis būtų malonesnė jų vyrams.“ Apulėjus turi kelis fragmentus apie šią pozą. Jo „Metamorfozėse“ skaitome: „Kol ji taip kalbėjo, užšokusi ant mano lovos, ji nuolat grimzdo į mane ir šokdavo aukštyn, lenkdama vidun; ir, geidulingais judesiais lankstydama lankstų stuburą, sotino mane pakabinta sueitimi, kol pavargę, su nusilpusiais geismais ir nugaromis, mes kartu nugriuvome dusdami vienas kito glėbyje.“ [1]

[1. Citata iš The Earl of Hanington’s Poems:

„Vakar vakare, kai atėjau į tavo lovą,
Tu buvai naujokė žaidime,
Dabar išmokiau tave truputį įgūdžių,
Bet dar turiu ko išmokyti.
Gulkis taip, pone, aš užsiropščiu viršun,
Ir išmokysiu naują meilės poziciją;

Kai vieną kartą tave pasodinsiu po savimi,
Tryšk kaip nori, bet neišversi manęs;

Nors niekada nejojau medžioklėje,
Sėdėsiu tvirtai, lyg būčiau jojusi,

Ir nereikės man balnakilpės,
Kad užsiropščiau ant savo žirgo.“
Tai pasakiusi, ji plačiai prasiskleidė,
Ir užsėdo ant savo meilužio,
Ir, atsidūrusi balne, švelniai apkabino jaunikį,

Kuriam keistai atrodė ta geidulinga gražuolė,
Ir jis šypsojosi, matydamas, kaip ji jį laiko po savimi,
Kol ji, rodydama, kad nepavargs,
Tryško ant jaunikio kaip įsiutusi,
Ir nors ji niekada nejojo Prancūzijoje,
Ji vertė jį šokinėti, lankstytis, šokti,
Kol abu nugriuvo transo būsenos.
Praėjo ilgai, kol kuris nors atsigavo,
Pagaliau ji pabučiavo dusantį meilužį,
Ir, švelniai šypsodamasi jam į veidą,
Paklausė: „Kaip tau patiko medžioklė?“
Jis vos galėjo kalbėti, kvėpavimas buvo trumpas,
Bet kūkčiodamas atsakė: „Puiki pramoga;

Aš atiduočiau geriausią žirgą iš savo arklidės,
Kad tu ar aš galėtume
Jo antrą kartą; nes pripažįstu,
Kad tokios pramogos dar nebuvo žinoma.“
Šis atsakymas pradžiugino žaismingą merginą,
Ji čiulpė jo krūtį ir, juokdamasi, tarė:
„Jei tu, pone, nuspręsi bandyti
Kitos medžioklės, aš čia, pasiruošusi,
Atsakyti į tavo norą,
Ir nepavargsiu tokioje medžioklėje;
Statysiu karūną,
Kad pradėsi žaidimą, aš jį užbaigsiu.“
Jaunikis, apdžiaugtas jos žodžių,
Priglaudė prie krūtinės žvalią merginą;
Jis buvo jaunas ir pilnas jėgų,
O Cherry buvo graži figūra,
Visada linksma, žvali ir žaisminga,
Ir turėjo labai viliojantį būdą.
Ji bučiavo jo akis, kandžiojo krūtį,
Jos vikrios rankos nesiliovė,
Kol jis pamiršo visą savo vargą,
Ir pajuto kraują užverdant,
Kol Cherry (ji buvo pačiame jėgų žydėjime,
Visada žinojo ir laiku spėdavo)
Vėl užsiropštė ant geidulingo jaunikio,
Ir jojosi greičiau nei anksčiau,
Baimindamasi, kad riteris jos nesutrukdys,
Ji šokinėjo ir suko ant savo užpakalio;
Ir ji neleido liežuviui tinginiauti,
Bet įkišo jį kaip vadeles,
Ir, glaudžiai apkabindama,
Užbaigė malonią medžioklę.]

Apulėjaus „Veneros klaidose“ yra šis fragmentas iš to paties autoriaus:

Dabar džiaugsmingai grįžtu prie meilės žaidimų ir slapto meilės džiaugsmo. Mano mūza mėgsta žaisti, tad sudie, Melpomenė. Dabar papasakosiu apie Arethūsos plaukų pilnatvę, kartais surišamą, kartais laisvai krentančią. Ir vos prieš valandą naktį, su signalu pasibeldusi į mano slenkstį, gražuolė moka eiti be baimės tamsoje. Dabar, apglėbusi mane švelniomis rankomis, pusiau apsisukusi, tegul lanksto savo snieguotą šoną. Ir, mėgdžiodama visus džiaugsmingus paveikslus, tegul keičia pozą ir pati kabo virš manęs ant sofos. Tegul jos niekas negėdina, bet tegul ji, palaiduok nei aš, nesoti, šokinėja per visą sofą. Niekada netrūks poeto, gedinčio Priamą ar pasakojančio Hektoro žygdarbius. Mano mūza mėgsta žaisti, tad sudie, Melpomenė.

Petronijaus „Satirikone“ skaitome:

Eumolpas, toks nešvarus, kad net aš jam atrodžiau berniukas, nedelsė pakviesti merginos į pigiacines apeigas. Bet jis visiems sakė, kad serga podagra ir yra paralyžiuotas strėnose, ir jei visiškai neapsimetinės, rizikuoja sugadinti visą dramą. Norėdamas išlaikyti tiesos vaizdą, jis meldė merginą atsisėsti ant to gėrio, kuris jai buvo rekomenduotas, ir paliepė Koraksui įsirangyti po lova, ant kurios jis gulėjo, ir, rankomis paspaudus grindis, padėti šeimininkui judesiais iš apačios. Lieptas judėti švelniai, jis atsako lėtais bangavimais, lygiais su merginos judesiais iš viršaus. Artėjant orgazmui, Eumolpas aiškiu balsu ragino Koraksą greitinti judesius. Ir taip, įspraustas tarp tarno ir merginos, senis mėgavosi tarsi ant supynių. Taip, tarp mūsų didelio juoko, kuriame jis pats dalyvavo, Eumolpas pateikė daugiau nei vieną patiekalą.

Horacijus „Satyrų“ knygoje sako:

Kai aštri prigimtis mane uždega, bet kokia geidulinga kekšė, nuoga po žibinto šviesa, priima mano ištinusios uodegos smūgius, ar krutina sėdmenis ant savo gulinčio žirgo…

Ir toje pačioje knygoje jis vartoja frazę „peccat superne“, kalbėdamas apie moterį, kuri nesuteikia meilužiui šios pozos. Martialis sako: „Frigų vergai masturbavosi už durų, kai tik jo žmona užsėdo ant hektorinio žirgo.“ Bet Ovidijus šią pozą rekomenduoja mažoms moterims ir teigia, kad dėl savo didelio ūgio Andromachė niekada taip nepozavo su Hektoriumi. [1] Arnobijus rašo coxendicibus sublevatis lumborum crispitudine fluctuare – judėti supamais judesiais su pakeltais šlaunimis ir lankstomu, drebėsiu strėnų judesiu. Ir clunibus fluctuare crispatis – banguoti su krutinančiais sėdmenimis. Afranijus, Donatas ir Plautas taip pat mini šį dalyką. Aristofanas „Bambalyžiuose“ aprašo moters pyktį, kai Ksanijas paprašė jos užsėsti ant jo, ji paklausė, ar jis nori atkurti Hipijo tironiją (žaisdamas su dviguba Hippias reikšme, kuri reiškia ir arklį). Panašios užuominos yra kitoje to paties autoriaus pjesėje „Lizistrata“; o Bruncko „Analektai“ turi kelias Asklepiado epigramas, kuriose gražios šventyklos giria savo įgūdžius jojant ant savo riterių. Daugelis šių kekšių Venerai skirtose aukose padėdavo rykštę, vadeles ar špurą, kaip ženklus savo polinkio šiai pozei. Boccaccio „Dekamerone“ skaitome:

Mergina, kuri nebuvo nei geležis, nei deimantas, lengvai pasidavė abatui malonumui, kuris, vėl ir vėl ją apkabinęs ir pabučiavęs, užsiropštė ant pinigų čiužinio ir, tikriausiai atsižvelgdamas į savo kilnios pareigos svorį ir merginos jaunas amžių, bijodamas ją per daug prispausti, neužsisėdo ant jos krūtinės, bet pasodino ją ant savęs ir taip ilgai žaidė su ja.

Vatsjajanos Kama Sutroje (1883), Ananga Rangoje (1885) ir Kvepiančiame sode (1886) – trijuose veneros traktatuose, išverstuose iš sanskrito, hindu ir arabų kalbų, ir privačiai spausdintuose Londono ir Benareso Kama Šastra draugijos nariams – pateikiama daug smulkmenų apie šią temą su šios pozos (Purushayita) atmainomis. Koranas sako: „Jūsų žmonos yra jūsų dirva: tad eikite į savo dirvą bet kokiu būdu, kokiu tik norite.“ Paprastai tai suprantama kaip bet kokia poza, stovint ar sėdint, gulint, atgal ar pirmyn. Tačiau yra populiari patarlė, cituojama Tūkstančio ir vienos nakties knygoje: apie vyrą, ant kurio užsisėda moteris: „Prakeiktas tas, kas daro moterį dangumi, o save žeme!“ Šią pastabą užbaigiu citata iš neišleisto rankraščio vertimo į anglų kalbą iš arabų erotikos veikalo Senas vyras vėl jaunas, kuriame smulkiai aprašomos septynios ar aštuonios „sėdimos pozos“ atmainos, kai moteris viršuje.

Vyras ir moteris sėdi supamoje hamake Naujųjų metų dieną, moteris pasodina save ant vyro kelių, virš jo stovinčio nario. Jie apsiveja vienas kitą, ji priglaudžia savo kojas prie jo šonų ir ima suptis hamake. Kai hamakas traukiasi į vieną pusę, narys iš jos išeina, o į kitą – įeina, ir taip jie tęsia sueitį be nepatogumų ar nuovargio, bet su meilumu ir švelniu bliovimu, kol abu pasiekia išsekimą. Tai vadinama „Naujųjų metų hamako sueitimi“.

Šokėjos

Lipsijus diskutuoja apie viešąsias prostitutes teatre. Teletusa ir Kvinktija greičiausiai buvo gaditanietės merginos, kurios derino šokėjos ir kekšės profesijas. Šios šokėjos buvo vadinamos saltatrices. Ovidijus savo „Amores“ kalba apie šokančias moteris: „Viena žavi savo gestais, judina rankas pagal ritmą ir grakščiai kraipo šonus lėta šokio meno maniera; nekalbant apie mane, kurį jaudina bet kokia proga, pastatyk ten Hipolitą – jis taptų Priapu.“ Šokiai apskritai buvo neskatinami tarp romėnų. Respublikos laikais ir ankstyvaisiais imperijos laikotarpiais moterys niekada nepasirodydavo scenoje, tačiau dažnai dalyvaudavo didikų puotose. Šios šokėjos lydėdavo save muzika (pagrindinis instrumentas buvo kastanjetės) ir kartais daina. Ksenofono „Puotoje“ užsimenama apie jų vikrumą ir sumanumą:

Iškart Ariadnė įėjo į kambarį, puošniai apsirengusi kaip nuotaka, ir atsisėdo į krėslą… Tada buvo atneštas lankas su aplink pritvirtintais kardais, smaigaliais į viršų, pastatytas salės viduryje, o šokėja iškart šoko galva į priekį per smaigalių vidurį ir vėl iššoko su nuostabiu vikrumu… Matau šokėją, įeinančią iš kito salės galo, ji atsinešė savo cimbolus… Tuo metu kita mergina paėmė fleitą; viena grojo, kita šoko nuostabiai; šokėja mėtydama ir gaudydama savo cimbolus taip, kad tiksliai atitiktų muzikos ritmą, ir tai darė su stebinančiu miklumu.

Moterų akrobačių kostiumai buvo itin kuklūs. Kai kuriuose piešiniuose matyti, kad apatinės galūnės apgaubtos plonomis kelnaitėmis. Iš vazų piešinių matyti, kad moterų akrobatės kostiumas kartais susidėjo tik iš dekoruotos juostos, apvyniotos aplink pilvą ir viršutinę šlaunų dalį, primenančios šiuolaikinių akrobačių vidurinę juostą. Juvinalas kalba apie „barbariškas kekšes su siuvinėtais turbanais“ ir merginas, stovinčias cirke pardavimui; o XI satyroje jis sako: „Galbūt tikitės, kad gaditanietė dainininkė pradės jus kutenti savo muzikiniu choru, o merginos, padrąsintos plojimų, nusileis ant žemės su drebančiais sėdmenimis.“ Šis meilės šokis su strėnų ir sėdmenų bangavimu buvo vadinamas cordax; Plautas ir Horacijus panašų šokį vadina Iconici motus. Forbergas, komentuodamas Juvinalą, sako: „Nepraleisk, skaitytojau, šio šokio motyvo; su krutančiais sėdmenimis merginos galiausiai nusileisdavo ant žemės, guldamos ant nugaros, pasiruošusios meilės kovai. Skirtingas buvo lacedemoniečių šokis bíbasis, kai merginos šuoliuose lietė sėdmenis kulnais. Aristofanas „Lizistratoje“ rašo: „Nuoga šoku ir kulnais mušu sėdmenis.“ Ir Poluksas: „Kalbant apie bíbasis, tai buvo lakoninis šokis. Buvo varžomasi dėl prizų ne tik tarp jaunų vyrų, bet ir tarp jaunų merginų; šių šokių esmė buvo šokinėti ir kulnais liesti sėdmenis. Šuoliai buvo skaičiuojami ir priskiriami šokėjams. Jie pasiekdavo tūkstantį bíbasis šokyje.“ Dar blogesnis buvo šokis, vadinamas eklaktisma, kuriame kojos turėjo liesti pečius. [1]

Giffordas, komentuodamas Juvinalo fragmentą, pastebi, kad šokis, apie kurį kalbama, yra ne kas kita, kaip fandango, kuris vis dar yra visų sluoksnių džiaugsmas Ispanijoje, ir nors sostinės apylinkėse šiek tiek sušvelnintas, atokesnėse provincijose jis iki šiol yra tobulas atitikmuo (aktoriai ir žiūrovai) pernelyg laisvai, bet tiksliai pateiktam vaizdui prieš mus. Vėlesnėje eilutėje Juvinalas mini testarum crepitus, kastanječių spragsėjimą, kuris lydi šį šokį. Testae buvo maži, pailgi poliruoto medžio ar kaulo gabalėliai, kuriuos šokėjos laikė tarp pirštų ir spragsėjo pagal ritmą su neįtikėtinu vikrumu ir tikslumu. Dabartiniai ispanai labai kruopščiai renkasi savo kastanjetes; man buvo parodytos tokios, kurios kainavo dvidešimt penkis ar trisdešimt dolerių už porą; jos buvo pagamintos iš gražiai margintų Pietų Amerikos medžių.

[1. Poluksas pažymi: „Ekláktismata buvo moterų šokiai: jos turėjo iškelti kojas aukščiau nei pečius.“ Toks šokis nėra nežinomas ir naujesniais laikais. J. C. Scaligeris rašo: „Vis dėlto, ir dabar ispanai kojomis liečia pakaušį ir kitas kūno dalis.“ Bulengeris mini Bactriasmus, geidulingą šokį su strėnų bangavimu.]

Julijus Cezaris Scaligeris sako: „Vienas iš gėdingų šokių buvo díknpma arba díknoûothai, reiškiantis šlaunų ir sėdmenų krutinimą, romėnų crissare. Ispanijoje šis bjaurus paprotys vis dar atliekamas viešai.“ Martialis taip pat teigia, kad šiuos šokius kartais lydėjo cimbolai: „Mano puslapis išdykauja su lampsakietišku [Priapo] eilėraščiu ir muša cimbolus ispaniškos šokėjos ranka.“ Jis vėl kalba apie ištvirkusias Kadiso šokėjas, kurios buvo įgudusios geidulingai bangavimu strėnomis; ir apie Teletusos geidulingus gestus ir vikrų pozavimą gaditanietišku stiliumi pagal kastanječių garsą. Vergilijus taip pat užsimena apie tokio tipo šokius su kastanjetėmis. Thesaurus Eroticus, po „comessationes“, aprašo jas kaip nuogas šokėjas, kurios drebančiomis strėnomis ir nešvankiais judesiais provokavo žiūrovų geismą, o tractatrices švelniai minkė ir spaudė savo šeimininkų galūnes, skatindamos erekciją savo mikliais prisilietimais. Martialis ir Juvinalas gausiai aptaria šią temą. Šios tractatrices buvo vergės, kurių darbas buvo po maudynių masažuoti ir lankstinti visus savo šeimininko kūno sąnarius. Romėnų išlepintą rafinuotumą puikiai parodo Erotika Biblion pateiktas palydovų sąrašas, įtraukiantis kaip „tualeto priedus“: jatraliptae (jaunuolius, kurie šluostė maudytoją gulbės pūkais); unctares (parfumerius); fricatores (trintojus); fractatrices (masažuotojas); dropacistae (kukurūzų šalininkus); alipilarii (tuos, kurie pešė plaukus iš pažastų ir kitų kūno vietų); paratiltriae (vaikus, atsakingus už visų kūno angų valymą – ausų, anuso, vulvos ir t.t.); ir picatrices (jaunas mergaites, kurios rūpinosi simetrišku gaktos plaukų išdėstymu).

[1. Joan Baptista Suarez de Salazar mini romėnų didikų madą samdyti kekšes iš Kadiso savo svečių pramogai.]

Masturbacija

„Veneri servit amica manus“ – „Tavo ranka tarnauja kaip tavo malonumo šeimininkė“, rašo Martialis (žr. 33 epigramą, 59 puslapis). Kitur jis kalba apie frigų vergus, kurie masturbavosi [1], kad įveiktų geismą, kurį sukeldavo jų šeimininko sueitis su žmona. Martialis dažnai užsimena [2] apie šią temą, kurią išsamiai aptaria Forbergas ir Mirabeau. Pastarasis pasakoja, kad Merkurijus išmokė šio meno savo sūnų Paną, kuris buvo priblokštas netekęs savo mylimosios Echo, o Panas vėliau perdavė šį mokslą piemenims. Toliau Mirabeau mini įdomų paprotį, kuris, jo teigimu, paplitęs tarp šiuolaikinių graikių moterų: jos naudoja kojas, kad sukeltų savo meilužių orgazmą.

Pacificus Maximus sako: „Ar nėra berniuko ar mergaitės, kuri išklausytų mano maldas? Niekas neatėjo? Tada mano dešinė ranka turi atlikti įprastą pareigą.“ Juvinalas apgailestauja dėl šio įpročio tarp moksleivių, kurie vienas kitam teikia šią paslaugą. Aristofanas „Vapsvose“ paliečia šią temą, o vienas žaviausių Katulo trumpesnių eilėraščių turi užuominą:

Caeli, Lesbia nostra, Lesbia illa, Illa Lesbia, quam Catullus unam Plus quam se atque amavit omnes, Nunc in quadriviis et angiportis Glubit magnanimos Remi nepotes.

Vertimas:
O Caeli, mūsų Lesbija, ta Lesbija,
Toji Lesbija, kurią Katulas mylėjo labiau nei save ir visus savo artimuosius,
Dabar gatvėse ir skersgatviuose
Lupa kilmingus Remo palikuonis.

Glubit gali būti suprantamas kaip užuomina į irrumaciją, žodis „lupimas“ tinka abiem veiksmams apibūdinti. Plutas sako, kad Chrisipas gyrė Diogeną už tai, kad šis masturbavosi turgaus viduryje ir sakė aplinkiniams: „O, kad taip pat galėčiau patenkinti savo alkį, trindamas pilvą.“

[1. Žodis paprastai kildinamas iš manu stuprare – suteršti ranka.

2. Fletcherio Martialis:
   Nes tu bučiuoji berniuko švelnias lūpas savo
   šiurkščiu smakru ir guliesi su dryžuotu Ganimedu,
   Kas tau tai draudžia? Gerai. Bent jau
   Nemasturbuok savo geidulinga ranka,
   Tai lengvuose žaisluose labiau žeidžia nei dygliai,
   Jų pirštai skuba, ir vyras kyla aukštyn,
   Iš to kyla ožiškas dvokas, staigūs plaukai, barzda,
   Stebinanti motinas, labai žavima.
   Ir jie nedžiugina dieną, kai maudosi vonioje,
   Valydami savo odą. Gamta padalijo
   Vyrus: pusę merginoms, kitą pusę vyrams:
   Naudok savo dalį.]

Depiliacija tarp katamitų

Martialis šaiposi iš katamitų, kurie depiliuoja savo slaptąsias dalis ir sėdmenis. Dr. Jamesas Cranstounas, savo Katulo vertimo iliustracinėse pastabose, pateikia šią Martialio epigramą prieš gražuolį (bellus homo):

Kotilai, tu esi gražuolis; taip, Kotilai, daugelis tai sako.
Tokia istorija girdima: tai pasakyk, kas yra gražuolis?

Gražuolis – žmogus, kuris tvarko savo garbanas tvarkingai:
Visada kvepiantis balzamu, kvepiantis cinamono prieskoniais:

Dainuojantis Nilo dainas ar niūniuojantis Kadiso melodijas:
Niekada nesustojantis su savo rankomis, judinantis jas tai šen, tai ten:

Gulintis ant sofų nuo ryto iki vakaro su damų būriu:
Visada šnibždantis į kokios merginos ausį kvailą istoriją:

Skaitantis laišką nuo Rodės ar Chlojos, ar rašantis Filidei:
Vengiantis draugo rankovės, kad nesuglamžytų savo rūbo:

Sakantis, kad yra visų numylėtinis, jis puikuojasi kaip liūtas vakarėliuose:
Lažinasi dėl mėgstamo žirgo, pasakoja apie jo tėvą ir motiną.
Kotilai, ką tu man sakai? – šis dalykas! Ar tai gražuolis?

Kotilai, tada turiu pasakyti, kad jis yra niekingas dalykas.

Juvinalas savo geriausią satyrą (antrąją) skiria griežtam šių sodomitų gėdingų praktikų pasmerkimui. Joje jis sako:

Vienas vyras, su adata pakreipęs, ilgina savo antakius, paliestus drėgnu suodžiu,
ir, pakėlęs vokus, dažo savo drebančias akis.
Kitas geria iš Priapo formos stiklinės ir suriša savo plaukus auksiniu tinkleliu,
apsirengia žydrais languotais ar žalsvai geltonais drabužiais,
o jo tarnas prisiekia savo šeimininko Junona.
Trečias laiko veidrodį, patiko Oto atributą, „Aurunkano Aktoriaus grobį“,
kuriame jis matė save, ginkluotą mūšiui, kai liepė pakelti vėliavas.

Tertulianas kalba apie ustricles (nuo urere – deginti), moteris depiliuotojas, kurios naudojo verdantį dropax, kad nudegintų plaukus ant šių ištvirkėlių kojų ir kitų kūno dalių. Kitos užuominos apie šias efeminiškas praktikas – ypač kūno plaukų šalinimą su dropax ar psilothrum (ištirpinta derva aliejuje) arba pincetu – randamos Persijaus, Ausonijaus, Juvinalo, Martialio, Suetonijaus, Kvintiliano, Julijaus Kapitolino, Plinijaus, Aeto ir kt. kūriniuose.

Braccae

Braccae (46 epigramoje, 70 puslapyje, išversta kaip „kelnės“) buvo laisvos kelnės, dengiančios vos daugiau nei lytinius organus, naudojamos tarp medų, indų ir skitų. Ši ilga, bet verta citata iš Smollett’o satyrinio romano The Adventures of an Atom:

„Čia ketinau įterpti disertaciją apie kelnes arba trumpikes, graikų vadinamas brakoi ir perísdomata; lotynų – braccae laxae; ispanų – bragas anchas; italų – calzone largo; prancūzų – haut de chausses; saksų – braecce; švedų – brackor; airių – briechan; keltų – brag, o japonų – bra-ak. Galėčiau pateikti įdomių atradimų apie analogiją tarp perísdomata ir zonion gunaikîon bei nurodyti tikslų laiką, kada graikų moterys pradėjo „nešioti kelnes“. Būčiau įrodęs, kad cingulum muliebre iš pradžių buvo ne kas kita, kaip žmonos nešiojamos vyro kelnės tam tikrų orgijų metu, kaip laikino dominavimo ženklas, perduodamas moteriai. Būčiau nubrėžęs įdomią paralelę tarp graikų zonion ir Gvinėjos juodaodžių moterų dėvimos shim arba vidurinės juostos. Būčiau įrodęs, kad kelnės nebuvo pirmiausia naudojamos apsaugoti centrines kūno dalis nuo oro sąlygų, nes jas pirmiausia dėvėjo rytiečiai šiltame klimate; kaip matyti Persijaus eilutėje Braccatis illita medis – porticus. Būčiau parodęs, kad kelnes iš Azijos į šiaurines Europos dalis atnešė keltai, kilę iš senovės gomanų; kad kelnės buvo dėvimos Škotijoje gerokai anksčiau nei Pitagoro laikais; iš tiesų, Jamblychus pasakoja, kad Abaris, žymus aukštumų filosofas, Pitagoro amžininkas ir asmeninis pažįstamas, dėvėjo ilgas kelnes. Aš pats galiu paliudyti šio aprašymo teisingumą, nes gerai prisimenu to mokyto kalnėno asmenį ir aprangą. Būčiau paaiškinęs priežastis, dėl kurių šių kalnėnų palikuonys atsisakė savo protėvių kelnių ir paliko savo sėdmenis vėjui. Būčiau įtikinęs anglų antikvarus, kad Jorkšyro gyventojai kilę iš Škotijos aukštumų, kol škotai dar nebuvo atsisakę kelnių, ir dėvėjo šią aprangos dalį ilgai po to, kai jų protėviai, taip pat pietiniai britai, buvo „nukelnėti“ romėnų. Iš šio skirtumo jie gavo Brigantes vardą, tarsi Bragantes, ir iš čia kilo žodis brag arba pasigirti paniekinamai; nes Brigantes kaimynai, būdami nesantaikoje su šia tauta, naudodavo paniekinamą iššūkį, pamatę praeinančius jų žmones, plodami rankomis per sėdmenis ir šaukdami Brag-Brag. Būčiau nubrėžęs mokslinę palyginimą tarp Ajakso skydo ir septyniasluoksnio olandų kapitono kelnių. Galiausiai būčiau paskelbęs apie pirminį trumpikių naudojimą, kas būtų privertę mane aptarti Kloakinos apeigas, taip skirtingai garbinamas šiaurinių ir pietinių šios karalystės gyventojų. Šios disertacijos būtų atskleidusios paslaptis, kurios dabar slepia įvairių tautų kilmę, migraciją, prietarus, kalbą, įstatymus ir ryšius – sed nunc non erit his locus. Tik pastebėsiu, kad Linscot ir kiti klysta, kildindami japonus iš jų kaimynų kinų; ir kad daktaras Kempferis teisus spėdamas, kad jie kilę iš Medijos iškart po Babelio sumaišties. Todėl nenuostabu, kad būdami Braccatorum filii, jie išlaikė savo protėvių plačias kelnes.“

Bestialumas

Nors klasikoje nuorodų į bestialumą nestinga, 52 epigramoje (76 puslapis) yra vienintelė man žinoma ištrauka, kuri kalba apie gyvūną, sodomizuojantį žmogų. Juvinalas rašo: „Jei jo trūksta ir nėra vyrų, ji nedelsia pakišti savo sėdmenų jaunam asilui, pastatytam virš jos.“ Tačiau tai nurodo kopuliaciją, ne sodomiją, moteris klūpo, kad gyvūnui būtų lengviausia į ją įeiti. Ši ištrauka iš Apulėjaus Auksinio asilo Bohn’o klasikinėje bibliotekoje išleistame vertime palikta originalia lotynų kalba. Kadangi tai vienintelis nuolat spausdinamas Apulėjaus „Metamorfozių“ vertimas anglų kalba, išverčiau praleistą fragmentą ir įterpiu jį čia, nepaisydamas jo ilgio:

Kai atėjo laikas, pavalgę, mes pasitraukėme iš mano šeimininko salės ir radome kilmingą damą mano miegamajame, kur ji jau ilgai laukė. Dieve gink! Koks nuostabus ir puikus pasiruošimas buvo ten! Be jokio delsimo keturi eunuchai mums paruošė lovą ant grindų su daugybe pagalvių, pripildytų švelnių pūkų, tarsi pripūstų vėjo; tolygiai užmetė ant jų užklotą, išsiuvinėtą auksu ir Tirijos purpuru; ir ant viršaus išbarstė pagalvėles, kuriomis subtilios moterys paprastai remia smakrus ir kaklus; kai kurios labai mažos, bet pakankamai gausios, kitos didesnės. Neuždelsdami savo šeimininkės malonumo savo ilgu buvimu, jie pasitraukė, uždarydami miegamojo duris. Tačiau viduje vaško žvakės, spindinčios skaidriu blizgesiu, apšvietė mums nakties tamsą.

Tada, iškart nusimetusi visus drabužius, taip pat ir juostą, kuri buvo suveržusi jos gražias krūtis, stovėdama prie šviesos, ji gausiai patepė save balzaminiais tepalais iš mažo sidabrinio indo ir mane taip pat gausiai patepė tuo pačiu; bet ypač suvilgė mano kojas ir net sėdmenis. Tada, glaudžiai mane spausdama, ji dovanojo man meilius bučinius; ne tokius, kokie paprastai metami viešnamyje, nei iš samdinių kekšių, nei iš šykščių klientų, bet tyri ir nuoširdūs, ji apipylė mane ir viliojančiais meilikavimais. „Aš tave myliu ir tavęs geidžiu; tik tavęs trokštu, ir be tavęs negaliu gyventi;“ ir naudojo kitus būdus, kuriais moterys išreiškia savo meilę.

Pasiėmusi mane už pavadžio, kaip buvau įpratęs, ji pasuko mane į save, kai iš tiesų man atrodė, kad darysiu nieko naujo ar sunkaus; ypač todėl, kad po tokio ilgo laiko ketinau susidurti su gražios moters karštomis glėbiais. Mat tuo metu jau buvau apsvaigęs nuo didelio kiekio saldžiausio vyno ir sužadinęs savo geidulingus norus kvapniausiais kvepalais. Bet mane labai kankino nemaža baimė, galvojant, kaip galėčiau, turėdamas tiek daug ir tokio dydžio kojų, užsėsti ant švelnios ir kilmingos damos; arba, kietais kanopais apglėbti jos galūnes, suminkštintas pienu ir medumi, tokias baltas ir subtilias; arba kaip, būdamas deformuotas, su dantimis kaip akmenys ir tokiomis didžiulėmis ir išsižiojusiomis burnomis, bučiuoti jos subtiliai suformuotas lūpas, purpurines nuo ambrozijos rasos; galiausiai, kaip mano kilmingoji galėtų išlaikyti tokį milžinišką lytinį organą, nors ir niežtintį nuo pirštų galiukų. „Vargas man! Ar, sudraskęs aukštos kilmės moterį, tapsiu papildymu savo šeimininko viešam šou, būdamas pasmerktas kovai su laukiniais žvėrimis?“

Tuo tarpu ji vėl ir vėl dovanojo man švelnius žodžius, nesibaigiančius meilės bučinius ir saldžius dejavimus, kartu su kandžiojančiais bučiniais. Ir iš tiesų, „Aš tave laikau,“ tarė ji, „Laikau tave tvirtai, mano miško balandi, mano žvirbli.“ Ir šiais žodžiais ji parodė, kad mano nuogąstavimai buvo be pagrindo, o baimės tuščios. Mat, visiškai mane apglėbusi artimiausiu glėbiu, ji priėmė mane visą tiesiai. Iš tiesų, kaskart, kai aš, norėdamas ją pagailėti, atitraukdavau sėdmenis, ji, įnirtingai puldama ir kabindamasi aplink mano stuburą, prisiklijuodavo dar artimesniu spaudimu; taip, kad, po Herkulio, tikėjau, kad net man kažko trūksta, kad patenkintų jos geismą; ir dabar negalėjau galvoti, kad Minotauro motina neturėjo priežasties džiaugtis savo riaumojančiu svetimautoju.

Minotauro motina buvo Pasifajė, karaliaus Mino žmona. Degdama geismu sniego baltumo jaučiui, ji paprašė meistro Dedalo pagaminti medinę karvės figūrą, kurioje ji pati įsitaisė taip, kad jos vagina būtų prieinama jaučio geidulingam puolimui, nebijant gyvūno kanopų ar svorio. Šio glėbio vaisius buvo Minotauras – pusiau jautis, pusiau žmogus – kurį nužudė Tesėjas. Pasak Suetonijaus, Neronas viešuose šou inscenizavo šį spektaklį, moterį įdėjęs į panašią konstrukciją ir padengęs jaučiu.

Romėnų dievų meilės nuotykiai, prisidengus gyvūnų pavidalais, kelia įtarimą, kad šiuose mituose slypi tiesos gija, atsižvelgiant į to laikmečio moralinį palaidumą. Jupiteris mėgavosi Europa kaip jautis; Asteriją, kurią vėliau pavertė putpele, jis išprievartavo kaip erelis; o Leda atsidavė jo glėbiui, kai jis buvo užsimaskavęs kaip gulbė. Jis pavirto marga gyvate, kad sueitų su Deois (Prozerpina). Kaip satyras (pusiau žmogus, pusiau ožys), jis apvaisino Antiopę dvyniais. Jis pavirto ugnimi arba, anot kai kurių, ereliu, kad suviliotų Aeginą; aukso lietaus pavidalu apgavo Danają; kaip jos vyras Amfitrionas pagimdė Herkulį su Alkmena; kaip piemuo gulėjo su Mnemosine; ir kaip debesis apkabino Io, kurią vėliau pavertė karve. Neptūnas, pavirtęs įnirtingu jaučiu, išprievartavo Kanakę; jis pavertė Teofaną avimi, o save avinu ir pagimdė su ja auksavilnį aviną. Kaip žirgas jis suejo su deive Cere, kuri pagimdė jam žirgą Arioną. Jis gulėjo su Medūza (kuri, anot kai kurių, pagimdė jam Pegasą) kaip paukštis; ir su Melantu kaip delfinas. Kaip Enipeus upė jis smurtavo prieš Ifimedeją ir su ja pagimdė milžinus Otą ir Efialtę. Saturnas pagimdė kentaurą (pusiau žmogų, pusiau žirgą) Chironą su Filira, būdamas žirgo pavidalo; Febą kartais dengė vanago sparnai, kartais liūto kailis. Liberis apgavo Erigonę su netikra vynuogių kekė, ir dar daug pavyzdžių galima būtų pridėti.

Pasak Plinijaus, Semiramis prostitutavosi savo žirgui; o Herodotas kalba apie ožį, turintį nešvankų ir viešą bendravimą su egiptiete moterimi. Strabonas ir Plutas patvirtina šį teiginį. Bestialumo bausmė, nurodyta Leviticus, rodo, kad šią ydą praktikavo abiejų lyčių žydai. Pausanijas mini Aristodamą, Arato motiną, kaip turėjusią santykių su gyvate, o didžiojo Scipiono motina, sakoma, pastojo nuo gyvatės. Taip buvo ir su Olimpija, Aleksandro motina, kuri mokė jį, kad jis yra dievas, o šis savo ruožtu ją sudievino. Venette sako, kad Egipte nėra nieko įprasčiau, kaip jaunos moterys, turinčios santykių su ožiais. Plutas mini atvejį, kai moteris pasidavė krokodilui; Sonnini taip pat teigia, kad egiptiečiai buvo žinomi dėl santykių su krokodilų patelėmis. Vergilijus užsimena apie bestialumą su ožkomis. Plutas cituoja du pavyzdžius, kai vyrai turėjo palikuonių, vienas su asile, kitas su kumelė. Senoviniai paminklai, vaizduojantys vyrus, kopuliuojančius su ožkomis (caprae), akivaizdžiai patvirtina istoriko teiginių teisingumą; o kinai pagarsėję dėl netinkamo ančių ir žąsų naudojimo.

Sueities pozos

Romėnų ištvirkėliai buvo įpratę puošti savo kambarius gašliais paveikslais, kurių siužetai dažniausiai buvo paimti iš Filainės, Elefantidės ir kitų erotinių rašytojų darbų. Lalagė, pavyzdžiui, ant Priapo altoriaus kaip votyvinę dovaną deda lentelių seriją, vaizduojančią įvairias kopuliacijos pozas. Suidas teigia, kad Kirenė buvo garsi kekšė, žinoma kaip Dodecamechanos, nes mokėjo atlikti meilės aktą dvylikoje pozicijų. Aristofanas „Varlėse“ taip pat kalba apie dvylika Kirenės pozų. Propercijus smerkia paprotį kabinti šiuos nešvankius paveikslus ant kambarių sienų. Suetonijus apie Tiberijų sako: „Jis turėjo kelis kambarius, papuoštus paveikslais ir statulomis pačiomis gašliausiomis pozomis, ir aprūpintus Elefantidės knygomis, kad niekam netrūktų pavyzdžių, kaip įvykdyti bet kokį ištvirkusį projektą, kuris jam buvo paskirtas.“ Ovidijus rašo: „Jie jungiasi venerijoje tūkstančiu formų; jokia lentelė negalėtų pasiūlyti daugiau būdų.“ Apulėjus: „Ir, mėgdžiodama kiekvieną džiaugsmingų lentelių būdą, tegul ji keičia pozą ir pati kabo virš manęs ant sofos.“ Thesaurus Eroticus išvardija septynias [1] skirtingas sueities pozas:

1. Natūralus būdas: Moteris guli ant nugaros, kojos išskėstos.
   Ovidijus: „Prisitaikyk prie savo figūros; viena poza netinka kiekvienai moteriai. Ta, kuri išsiskiria veidu, tegul guli ant nugaros.“
2. Nėštumo siekiančios moterys: Moteris atsuka nugarą, kaip vėžlys.
   Lukrecijus: „Manoma, kad moterys dažniau pastoja būdamos keturpėsčios, nes organai geriau sugeria sėklą, kai jos guli ant krūtinės su pakeltomis strėnomis.“ [2] Ovidijus: „Tu, kurios pilvą Lucina pažymėjo raukšlėmis, turėtum būti naudojama atsukusi nugarą, kaip greitas partų raitelis su savo žirgais.“ Taip pat: „Tos, kurių nugara graži, tegul būna žiūrimos iš užpakalio.“ Aristofanas: „Prilipusi prie žemės keturpėsčia“; ir „Lizistratoje“: „Aš nesitūpsiu kaip liūtė, išraižyta ant peilio koto.“ Imperatorius Augustas, kol jo žmona Livija buvo nėščia, artindavosi prie jos šiuo būdu. Po šia antrašte galbūt galima priskirti pozą, apie kurią Apulėjus kalba „Dailidės ir jo žmonos pasakoje“: „… kol galantas, gražus jaunuolis, palinkęs virš moters, gulinčios ant statinės krašto, daužė kaip dailidė.“
3. Tollere pedes: Moteris, gulėdama ant nugaros, pakelia kojas, kad būtų atviresnė.
   Martialis aprašo, kaip Leda, kurios vyras buvo pagyvenęs, buvo išgydyta nuo isterijos: „Tuoj pat priėjo gydytojai, slaugės pasitraukė, ir jos kojos buvo pakeltos į orą: O sunki medicina!“ Sosipaterio epigrama užsimena apie šią pozą:
   „Kai ištiesiau Doris su rožiniais sėdmenimis ant jos lovos,
   Pajutau savyje kylančią nemirtingą jėgą,
   Jos mažos kojos buvo sutramdytos per mano strėnas,
   Ir ji nejudėjo, kol mes nebaigėme iki galo.“
   Aristofanas „Taikoje“ sako:
   „Kad pakėlęs jos kojas,
   Atliktum aukštai ore misterijas.“
   Ir „Paukščiuose“:
   „Iš merginos, kurią atsiuntei, pirmiausia pakėliau kojas,
   Ir įėjau į jos valdas.“
4. Pendula Venus: Moteris viršuje, palinkusi virš vyro.
5. Mulier equitans: Moteris jodinėja.
6. Supponere femur: Moteris guli iš dalies ant šono, dešinę šlaunį užmetusi ant vyro.
   Ovidijus: „Tegu moteris, išsiskirianti savo šono ilgiu, spaudžia lovą keliais, kaklą šiek tiek atlošusi“; ir: „Yra tūkstantis venerijos būdų; paprasčiausias ir mažiausiai varginantis yra, kai [moteris] guli pusiau ant dešinio šono.“ Kitur jis sako: „Ji, tiesą sakant, apvyniojo mano kaklą dramblio kaulo baltumo rankomis, gražesnėmis už sithonų sniegą, sumaišė pieno bučinius su aistringu liežuviu ir laikė mano šlaunį ant savo geidulingos šlaunies.“ Katulas: „Nenuostabu, Rufai, kodėl jokia moteris nenori savo švelnios šlaunies padėti po tavimi.“ Martialis turi epigramą apie Filis, kuri, skatinama dviejų meilužių, abu norinčių būti pirmieji, patenkina juos abu vienu metu; vienas pakelia jos koją, kitas jos tuniką. Filis, gulėdama ant šono, užmeta koją ant galanto šlaunies, kuris, ištįsęs ant sofos priešais ją, ją myli; tuo pat metu siūlydama savo sėdmenis kitam meilužiui.
7. Mulier sedens: Moteris sėdi išskėtusi kojas, o vyras stovi priešais ją.
   Ovidijus: „Ta, kurios šlaunis jaunatviška ir krūtys be priekaištų, turėtų išsitiesti įstrižai ant lovos, o vyras stovi priešais ją“; ir: „Milanionas laikė Atalantos kojas ant savo pečių; jei jos dailios, jos turėtų būti taip padėtos.“ [1] Ši paskutinė poza gali reikšti vyrą ir moterį, stovinčius veidas į veidą, jis ją laiko taip, kad visas jos kūnas pakeltas, šlaunys ilsisi ant jo klubų; arba moters kūną, gulintį ant sofos, o vyras pakelia jos kojas ant savo pečių. Alosiae Toletanae Satyra Sotadica pateikia visų aukščiau minėtų pozų pavyzdžius, o skaitytojas, norintis giliau nagrinėti šią temą, nukreipiamas į Forbergą ir Aretiną, iš kurių pirmasis išvardija devyniasdešimt erotinių pozų (įskaitant spinthriae [2]), o antrasis savo Sonnetti lussotiosi aprašo dvidešimt šešias sueities rūšis, kiekviena lydima Giulio Romano iliustracijos. Tarp rytiečių sueities būdai yra protingo tyrimo objektas, o jų erotiniai veikalai pateikia išsamius kiekvienos įmanomos (ir europiečiui neįmanomos) pozos, kurioje galima atlikti venerijos aktą, paaiškinimus. Ananga Ranga pateikia trisdešimt dvi padalijas; Kvepiantis sodas pateikia keturiasdešimt padalijų (kartu su šešiais skirtingais judesiais sueities metu) ir papildomai aprašo tinkamiausius metodus kuprotiems, korpulentiškiems vyrams, nėščioms moterims ir t.t.; o Senas žmogus vėl jaunas suskirsto aktą į šešias padalijas:
8. Paprasta poza
9. Sėdima poza
10. Šoninės arba gulimos pozos
11. Kniumba pozos
12. Pasilenkimo pozos
13. Stovimos pozos

Kiekviena iš jų suskirstyta į dešimt atmainų, taip pasiekiant iš viso šešiasdešimt!

[1. Ovidijus rekomenduoja meilužiams tinkamus pirštų prisilietimus kaip pasiruošimą meilės susitikimui; Erazmas aiškina terminą siphniassare (pranc. faire postillion) kaip piršto įkišimą į anusą venerinio akto metu, siekiant padvigubinti malonumą; žodis kilęs iš papročio, naudojamo tarp senovės Sifno, vienos iš Kikladų salų, gyventojų.

2. Spinthriae (nuo spinther, apyrankė) – kopuliuotojų grupė, sudaranti grandinę ar apyrankę savo tarpusavio ryšiu.]

Infibuliacija

Holyday, komentuodamas Juvinalo šeštąją satyrą, aprašo fibula kaip „sagtį, spaustuką ar panašų fiksatorių, naudojamą tiems, kurie dainavo scenoje; pretorius, rengdavęs spektaklius žmonių malonumui, pirkdavo tam jaunus vaikinus. Kad šie dėl geismo neprarastų balso, jų prižiūrėtojai uždėdavo metalinį dėklą ant jų gėdos su aštriu to paties metalo smaigaliu, einančiu šonu, o kartais naudojo kitokios formos įrankį; arba dar žiauresniu būdu jie perverdavo tą dalį bronziniu ar sidabriniu vielu, kurią žydai prarasdavo apipjaustymo metu.“ Šį aprašymą lydi graviūra, rodanti du instrumento variantus, paimtus iš Pignerius de Servis. François Noël teigia, kad jos buvo naudojamos:

1. Kad dainininkai neprarastų balso,
2. Kad jaunuoliai nesimasturbuotų,
3. Kad iš drovumo paslėptų lytinius organus.

Romėnų gladiatoriai taip pat dažnai buvo infibuliuojami, kad išsaugotų savo jėgas. Operacija buvo atliekama patraukiant apyvarpę virš varpos galvutės; tada ji buvo praduriama, perveriama storu siūlu, kuris likdavo, kol skylė užgis; užgijus buvo įdedamas gana didelis žiedas. Juvinalas kalba apie romėnų damas, mokėjusias dideles sumas, kad šie instrumentai būtų nuimti nuo komediantų ir dainininkų, kuriems jos jautė simpatiją. Plinijus pažymi fibula naudojimą kaip masturbacijos prevenciją; Martialis turi epigramą prieš Celiją, kurios vergo lytiniai organai paslėpti fibula, kai jis lydi savo šeimininkę į pirtį – „dėl drovumo“, sako Celija, bet, anot satyriko, kad paslėptų vergo įspūdingas proporcijas nuo kitų damų pavydžių akių. Jis taip pat šaiposi iš vyro, nešiojusio didžiulę fibula, kad paslėptų savo apipjaustymą. [1] Ši praktika buvo labai paplitusi Indijoje dėl religinių motyvų. [2] Celsas aprašo operaciją; Strabonas kalba apie moterų infibuliaciją, perveriant žiedą per makšties lūpas. Schurigas savo Spermatalogia ir Panhenologia nagrinėja šią temą abiejų lyčių atžvilgiu. Baigdamas galiu paminėti ceinture de chasteté – diržą, kuriuo pavydus italas užtikrindavo savo žmonos dorybę; sakoma, kad šis įrankis net ir dabar nėra visiškai išnykęs. Šis diržas (kartais pagamintas iš aukso ar kito brangaus metalo ir padengtas aksomu), apjuosiamas aplink moters juosmenį, buvo taip pritaikytas, kad dvi metalinės plokštės dengė ne tik makštį, bet ir anusą, taip suteikdamos dvigubą apsaugą abejojančiam vyrui, kuris vienintelis turėjo raktą šiam brangiam įrenginiui atrakinti.

[1. Skaitytoją nukreipiu į Martialio Index Expurgatorius, kur skiriama fibula ir „dėklas“ (theca ar aluta), kuriuo ji buvo dengiama.

2. Rytiečiai perveria varpą ir įdeda įvairius objektus į taip padarytą skylę, tačiau ne tam, kad užkirstų kelią sueičiai, o kad padidintų varpos dydį ir taip padvigubintų moters malonumą.]

Kunilingai

Sukelti moteriai venerinį spazmą liežuviu, žaidžiant ant jos klitorio ir makštyje, buvo labai populiarus pomėgis tarp graikų ir romėnų. Martialis griežtai smerkia šią praktiką keliose epigramose, ypač kandžioje prieš Manėjų:

Manneius, liežuviu būdamas vyras, burna svetimautojas, yra labiau suterštas nei Suburos prostitutes skruostai. Nešvanki kekšė, pamačiusi jį nuogą pro Suburos langą, uždaro duris prieš jį ir renkasi bučiuoti jo vidurį, o ne veidą. Neseniai jis klajojo po visas makšties ertmes [su liežuviu] ir galėjo tiksliai bei išmanančiai pasakyti, ar įsčiose berniukas, ar mergaitė. (Džiaukitės, makštys! Nes dabar viskas baigta.) Jis nebegali sustandinti savo mylinčio liežuvio, nes, būdamas priklijuotas prie vaisingos vulvos ir girdėdamas kūdikių verksmą viduje, šlykšti liga [1] paralyžiuoja šį rijūną narį; ir dabar jis negali būti nei tyras, nei nešvarus.

Vėlgi jis sako: „Zoilai, pikta žvaigždė staiga smogė tavo liežuviui, kol tu laižei. Tikrai, Zoilai, dabar tu mylėsi.“ Jis taip pat kalba apie šlykštų kunilingo kvapą, o epigramoje apie Filainę rašo: „Ji nečiulpia [vyrų] – mano, kad tai nėra vyriška – bet tikrai ryja merginų vidurius. Tegul dievai duoda tau proto, Filaine, tu, kuri manai, kad makšties laižymas yra vyriškas dalykas.“ Ir jis šaiposi iš Baetiko, Kibelei kunigo, kuris, nors ir kastruotas, apeina savo deivės įsakymus, vis dar naudodamas liežuvį sueičiai. Gargilijui jis sako: „Tu laižai, o ne myli mano merginą, ir giriesi, tarsi būtum jos galantas ir mylėtojas. Jei pagausiu tave, Gargilijau, laikysi liežuvį už dantų.“ T.y. nelaimingasis galantas būtų irrumuotas poeto. Apie Liną jis pastebi: „Lino mentulė, pernelyg geidulinga ir žinoma ne vienai merginai, nustojo stovėti. Liežuvi, saugokis!“ Jo mentulė, nebegalėdama atlikti aktyvios tarnybos, Lino liežuviui tektų perimti jos pareigas. Kalbėdamas apie dvynius brolius, iš kurių vienas buvo kunilingas, o kitas felatorius, jis rimtai klausia, ar tai prideda, ar atima iš jų panašumo vienas į kitą. Ausonijus kaltina Kastorą ir Euną dėl šios ydos ir sąmojingai lygina vulvos kvapą su sardinėmis ir salgamas (sūdytais šakniavaisiais ir žalumynais). Jis priekaištauja Eunui už žmonos dalių laižymą nėštumo metu, juokaudamas, kad jis pernelyg skuba mokyti dar negimusius vaikus liežuvio pamokų (Eunas buvo gramatikas). Suetonijus kalba apie minią, šaipiusią iš Tiberijaus kaip „seno ožio, laižančio ožkų vulvas“. Ciceronas taip pat kaltina Seksą Klodijų šiuo veiksmu; kai kurios Bruncko Analecta epigramos turi aiškias užuominas į šią temą, ypač viena, kuri beveik nešvanki:

„Venk Alfeo burnos, jis myli Aretusos krūtinę,
Ir tada neria į sūrią jūrą.“

Poetas čia žaidžia žodžių „burna“, „krūtinė“ (įlanka), „nerti“, „sūri jūra“ dviprasmybe, kurie gali reikšti Arkadijos Alfeo upę, Sicilijos Aretusos šaltinį, taip pat kunilingo burną, neriantį į moters vulvą. Galienas vadina šios ištvirkavimo praktikos vykdytojus coprophages (mėšlo rijėjais). Ausonijus Euną vadina opiku, nes, anot Festo, šios praktikos buvo labiausiai paplitusios tarp oskų ar opikų. Katulas kunilingus lygina su ožiais dėl jų šlykštaus kvapo; Martialis šaiposi iš Charino blyškumo, kurį sarkastiškai priskiria jo polinkiui į šią ydą. Maleageras turi distichą apie Favoriną (Huschlaus, Anaketa Critica), o Ammianas (Brunck, Analecta) parašė epigramą, kurios abi, atrodo, nukreiptos prieš šią ydą. Suetonijus (Illustrious Grammarians) kalba apie Remijų Palemoną, priklausomą nuo šio įpročio, viešai baramą jauno vyro, kuris minioje negalėjo išvengti vieno iš jo bučinių; Aristofanas sako apie Arifradą „Riteriuose“:

„Kas nekeikia to žmogaus,
Niekada negers su mumis iš to paties dubens.“

Anot Juvinalo, moterys nebuvo linkusios keistis šio tipo glamonėmis viena su kita: „Taedija nelaižo Kluvijos, nei Flora Katulos.“ [1] Daugelyje graikų ir romėnų klasikų kūrinių užsimenama apie kunilingus, ryjančius moterų menstruacines ir kitas išskyras. Aristofanas dažnai apie tai kalba. Arifradis suteršia savo liežuvį ir barzdą šlykščiu drėgnumu iš vulvos. Tas pats asmuo geria moteriškas išskyras: „Ir mesdamas save ant jos, jis išgėrė visas jos sultis.“ Galienas kunilingus vadina „menstruacijų gėrėjais“; Juvinalas kalba apie Ravolos barzdą, visą drėgną, trinantis prie Rodopės lytinių organų; Seneka teigia, kad Mamercus Scaurus, konsulas, „ryja savo tarnaičių menstruacijas burna“. Toje pačioje Bruncko Analecta Micarchus turi epigramą prieš Demonaksą, kurioje sako: „Nors gyveni tarp mūsų, miegi Kartaginoje,“ t.y. dieną jis gyvena Graikijoje, bet miega Finikijoje, nes suteršia savo burną menstruaciniu srautu, kuris yra purpurinio raudonumo finikiečių dažų spalvos. Chorierio Aloisia Sigea Gonsalvas de Kordoba aprašomas kaip didis liežuvio žaidėjas (linguist). Kai Gonsalvas norėdavo priglausti burną prie moters dalių, jis sakydavo, kad nori keliauti į Ligūriją; ir žaisdamas žodžiais, reiškiančiais drėgną vulvą, kad eina į Finikiją, Raudonąją jūrą ar Druskos ežerą – šias išraiškas palyginkite su Alfeo sūria jūra, Ausonijaus salgamas ir „grybais, plaukiojančiais puvimo sūryme“, kuriuos ryja Baetikas. Kaip buvo sakoma apie felatorius (čiulpiančius vyro narį), kad jie „finikizuoja“, nes sekė finikiečių pavyzdžiu, taip tikriausiai tas pats žodis buvo taikomas kunilingams, plaukiojantiems Finikijos purpuro jūroje. Hesichijus apibrėžia scylax (šuo) kaip erotinę pozą, panašią į finikiečių. Šis epitetas puikiai aprašo kunilingo veiksmą dėl pasirinktos pozos; šunys pagarsėję tuo, kad mėgsta laižyti moters lytinius organus. Skaitytojas, norintis daugiau informacijos šia tema, ras papildomų detalių Forbergo puslapiuose, iš kurių paėmiau dalį šios pastabos medžiagos.

Žodis labda (čiulpėjas) įvairiai kildinamas iš lotynų labia ir do, reiškiančio duoti lūpas; ir iš graikų raidės lambda, kuri yra pirmoji žodžių leíchein ar lesbiázein raidė, lesbietės buvo žinomos dėl šios erotinės išmonės. Ausonijus sako: „Kai jis įkiša liežuvį [į makštį], tai yra lambda“ – tai yra liežuvio ir moters dalių susijungimas sudaro graikų raidės {lambda} formą. Jo epigramoje rašoma:

*Lais, Eros ir Itus, Chiron, Eros ir Itus vėl,
Jei užrašysi vardus ir paimsi pradines raides,

Jos sudarys žodį, ir tą žodį tu darai, Eunai.
Ką tas žodis reiškia, padorumas man neleidžia pasakyti.*

Šešių graikų vardų pradinės raidės sudaro žodį leíchei, jis laižo.