Egiptiečių idėjos apie pomirtinį gyvenimą

Senovės Egipto religinių idėjų ir pomirtinio gyvenimo sampratos studija „Egiptiečių idėjos apie pomirtinį gyvenimą“ (angl. Egyptian Ideas of the Future Life) yra vienas žinomiausių sero E. A. Voliso Badžo (E. A. Wallis Budge) darbų. Autorius, ilgametis Britų muziejaus Egipto ir Asirijos senienų saugotojas, šioje knygoje siekė plačiajai visuomenei suprantama forma išdėstyti esmines senovės egiptiečių tikėjimo tiesas, remdamasis tiesioginiais šaltiniais – papirusais, stelomis ir kapaviečių tekstais. 1908 metais pasirodęs trečiasis leidimas įtvirtino šį kūrinį kaip klasikinį vadovą apie egiptiečių eschatologiją, kurioje pagrindinis dėmesys skiriamas nemirtingumo troškimui ir sielos kelionei po mirties.

Knygos struktūra yra nuosekli ir teminė, apimanti penkis pagrindinius skyrius, kurie skaitytoją veda nuo bendros dieviškumo sampratos iki praktinių prisikėlimo aspektų. Autorius pabrėžia, kad nors egiptiečių religija apėmė tūkstantmečius ir nuolat kito, tam tikros centrinės idėjos, tokios kaip tikėjimas visagaliu kūrėju ir pomirtiniu teisingumu, išliko stebėtinai stabilios. Badžas pastebi, kad egiptiečiui rūpestis būsimuoju gyvenimu buvo svarbesnis už esamąjį, todėl kapo statyba ir jo įrengimas tapdavo viso gyvenimo prioritetu, užtikrinančiu sielos saugumą amžinybėje.

Kūrinyje pateikiamos iliustracijos, paimtos iš autentiškų šaltinių, tokių kaip „Ani papirusas“ (Papyrus of Ani), vizualiai papildo tekstą ir padeda geriau suvokti sudėtingas mitologines scenas. Autorius Preface dalyje atvirai pripažįsta, kad Egipte niekada nebuvo vieningos, sistemingos dogmos, kurią būtų pripažinusi visa šalis, todėl jo darbas yra bandymas iš gausios ir fragmentiškos literatūros išskirti universalius tikėjimo elementus. Ši knyga iki šiol vertinama dėl savo gebėjimo paprastai paaiškinti sudėtingus senovės Egipto metafizikos klausimus.

Pagrindinės knygos temos ir turinio apžvalga

Knygos skyriai atspindi egiptiečių religinės minties evoliuciją ir svarbiausius dvasinės praktikos elementus. Badžas analizuoja šias sritis:

Tikėjimas Visagaliu Dievu – autorius teigia, kad po gausia egiptiečių dievų panteono išore slypėjo monoteistinis pradas, pripažįstantis vieną aukščiausią kūrėją.
Osiris – prisikėlimo dievas – Osiris knygoje vaizduojamas kaip centrinė figūra, per kurios kančią ir pergalę prieš mirtį kiekvienas egiptietis tikėjosi pasiekti amžinąjį gyvenimą.
Mirusiųjų teismas – detaliai aprašoma garsi „Širdies svėrimo“ scena Maat salėje, kurioje sprendžiamas mirusiojo moralinis tinkamumas amžinybei.
Prisikėlimas ir nemirtingumas – skyriuje analizuojama muminifikacijos prasmė ir tikėjimas, kad fizinis kūnas tam tikra forma turi būti išsaugotas dvasios sugrįžimui.

Religinė simbolika ir iliustracijų reikšmė

Iliustracijos šioje knygoje nėra tik dekoratyvios; jos tarnauja kaip edukacinis įrankis, paaiškinantis egiptiečių mitologiją. Pavyzdžiui, vaizduojami „Elysian Fields“ (Sekhet-aaru) arba palaimintųjų laukai parodo egiptiečių įsivaizdavimą apie rojų, kuris yra ideali žemiškojo gyvenimo kopija be vargo ir kančios. Badžas aiškina, kad mirusysis šiuose laukuose užsiima žemdirbyste ir džiaugiasi derliumi, tačiau šį darbą už jį gali atlikti magiškos statulėlės – ušeptai.

Autorius taip pat skiria dėmesio sielos transformacijoms, vaizduodamas sielos (Ba) ir dvasios (Ka) santykį. Iliustracijose, kur siela vaizduojama kaip paukštis su žmogaus galva, lankantis mumiją, atsispindi egiptiečių viltis, kad dvasinė esybė niekada nepraras ryšio su savo žemiškuoju pavidalu. Badžo interpretacija padėjo Vakarų skaitytojams suprasti, kad mumifikacija nebuvo tik baimės išraiška, o veikiau sudėtingas meilės ir pagarbos aktas gyvybei.

Mokslinė vertė ir istorinis kontekstas

E. A. Volisas Badžas šiame darbe siekė parodyti senovės Egipto religijos sąsajas su vėlesnėmis tikėjimo sistemomis, įskaitant ankstyvąją krikščionybę. Jis pabrėžia idėjų apie moralinį atlygį, gyvenimą po mirties ir dieviškąją tėvystę tęstinumą. Nors šiuolaikinė egiptologija kai kurias Badžo interpretacijas (ypač dėl monoteizmo) vertina atsargiau, knyga išlieka neįkainojamu šaltiniu norint suprasti, kaip XIX a. pabaigos ir XX a. pradžios mokslas formavo mūsų supratimą apie piramidžių statytojų dvasią.

Knygos Preface dalyje pabrėžiama, kad egiptiečių kalbos struktūra neleidžia kurti grynai filosofinių ar metafizinių traktatų vakarų supratimu, todėl visas jų mokymas yra įvilktas į mitų ir ritualų rūbą. Šis Badžo pastebėjimas padeda skaitytojui vertinti egiptiečių raštus ne kaip sausas dogmas, o kaip gyvą, poetinę ir giliai religingą patirtį. „Egiptiečių idėjos apie pomirtinį gyvenimą“ yra paminklas senovės civilizacijai, kurios visas gyvenimas buvo orientuotas į šviesią ir teisingą amžinybę.

Egiptiečių idėjos apie pomirtinį gyvenimą

AUTORIUS
E. A. WALLIS BUDGE, M.A., LITT.D., D.LIT.
Britų muziejaus Egipto ir Asirijos senienų saugotojas
Su aštuoniomis iliustracijomis
Trečiasis leidimas
1908

Serui Džonui Evansui (Sir John Evans), K.C.B., D.C.L., F.R.S. ir t. t., ir t. t., ir t. t.
su dėkingumu prisimenant didžiulę draugišką pagalbą ir padrąsinimą

TURINYS. ILIUSTRACIJŲ SĄRAŠAS.
Pratarmė
I. Tikėjimas Visagaliu Dievu
II. Ozyris, prisikėlimo dievas
III. Egiptiečių „dievai“
IV. Mirusiųjų teismas
V. Prisikėlimas ir nemirtingumas
Išnašos
I. Sukūrimas
II. Izidė žindo Horą papirusų pelkėje
III. Ozyrio siela ir Ra siela susitinka Tatu. Ra, katino pavidalu, nukerta tamsos gyvatei galvą
IV. Mirusiųjų teismas Maati salėje
V. Velionis atvedamas pas Ozyrį
VI. Sekhet-aaru arba „Eliziejaus laukai“–
(1) Iš Nebseni papiruso
(2) Iš Ani papiruso
(3) Iš Anilai papiruso

PRATARMĖ.

Šių puslapių tikslas – patogia forma pateikti skaitytojui senovės egiptiečių turėtų pagrindinių idėjų ir tikėjimų apie prisikėlimą ir pomirtinį gyvenimą aprašymą, paremtą tik vietiniais religiniais kūriniais. Egipto literatūra, nagrinėjanti šias temas, yra plati ir, kaip buvo galima tikėtis, tai yra skirtingų laikotarpių, kurie kartu apima kelis tūkstančius metų, produktas; todėl kartais yra nepaprastai sunku suderinti vieno laikotarpio rašytojo teiginius ir įsitikinimus su kito laikotarpio rašytojo teiginiais. Iki šiol nebuvo rasta jokio sistemingo prisikėlimo ir pomirtinio gyvenimo doktrinos aprašymo, ir nėra pagrindo tikėtis, kad toks dalykas kada nors bus rastas, nes egiptiečiai, atrodo, nemanė, kad būtina rašyti tokio pobūdžio veikalą. Dėl temos prigimtinio sudėtingumo ir natūralaus negalimumo, kad skirtingi žmonės, gyvenantys skirtingose vietose ir skirtingu laiku, vienodai mąstytų apie dalykus, kurie, galų gale, visada turi priklausyti tikėjimo sričiai, yra daugiau nei tikėtina, jog jokia žynių kolegija, kad ir kokia galinga ji būtų buvusi, nepajėgė suformuluoti tikėjimų sistemos, kurią visame Egipte vienodai priimtų tiek dvasininkija, tiek pasauliečiai, ir kurią raštininkai kopijuotų kaip galutinį ir autoritetingą egiptiečių eschatologijos veikalą. Be to, egiptiečių kalbos prigimtis ir struktūra yra tokios, kad užkerta kelią galimybei kurti ja filosofinio ar metafizinio pobūdžio kūrinius tikrąja šių žodžių prasme. Vis dėlto, nepaisant šių sunkumų, įmanoma surinkti daug svarbios informacijos šia tema iš mus pasiekusių laidojimo ir religinių kūrinių, ypač apie didžiąją centrinę nemirtingumo idėją, kuri egzistavo nepakitusi tūkstančius metų ir sudarė ašį, apie kurią iš tikrųjų sukosi senovės egiptiečių religinis ir socialinis gyvenimas. Nuo gyvenimo pradžios iki pabaigos egiptiečio pagrindinė mintis buvo apie gyvenimą anapus kapo, o kapo iškalimas uoloje ir jo apstatymas baldais, kurių kiekviena detalė buvo nustatyta šalies papročių, pasiglemždavo geriausias jo proto mintis ir didelę dalį jo pasaulietinio turto, bei vertė jį nuolat atminti tą laiką, kai jo mumifikuotas kūnas bus nuneštas į jo „amžinuosius namus“ klinčių plynaukštėje ar kalvoje.

Pagrindinis mūsų informacijos apie egiptiečių prisikėlimo ir pomirtinio gyvenimo doktriną šaltinis, žinoma, yra didžiulis religinių tekstų rinkinys, paprastai žinomas „Mirusiųjų knygos“ pavadinimu. Įvairios šių nuostabių kūrinių redakcijos apima daugiau nei penkių tūkstančių metų laikotarpį ir jos ištikimai atspindi ne tik išsilavinusių egiptiečių didingus tikėjimus, aukštus idealus ir kilnius siekius, bet ir įvairius prietarus bei vaikišką pagarbą amuletams, maginėms apeigoms ir kerams, kuriuos jie tikriausiai paveldėjo iš savo prieškistorinių protėvių ir laikė būtinais savo išganymui. Reikia aiškiai suprasti, kad daugelis „Mirusiųjų knygos“ vietų ir užuominų vis dar lieka neaiškios, ir kad kai kuriose vietose bet kuriam vertėjui bus sunku išversti tam tikrus svarbius žodžius į bet kurią šiuolaikinę Europos kalbą. Tačiau absurdiška kalbėti, kad beveik visas „Mirusiųjų knygos“ tekstas yra visiškai sugadintas, nes karališkieji asmenys, žyniai ir raštininkai, jau nekalbant apie paprastus išsilavinusius žmones, nebūtų leidę dauginti brangių labai ilgo kūrinio kopijų ir iliustruoti jų aukščiausios kvalifikacijos menininkams, jei tai jiems neturėtų jokios prasmės ir nebūtų būtina norint pasiekti gyvenimą anapus kapo. Pastarųjų metų „radiniai“ Egipte leido atkurti vertingus tekstus, kurių dėka buvo pašalinta daugybė sunkumų; ir turime tikėtis, kad klaidos, padarytos verčiant šiandien, bus ištaisytos rytojaus atradimų. Nepaisant visų sunkumų, tiek tekstinių, tiek gramatinių, apie egiptiečių religiją dabar žinoma pakankamai, kad būtų galima užtikrintai įrodyti, jog egiptiečiai prieš kokius šešis tūkstančius metų turėjo religiją ir moralės sistemą, kuri, apvalyta nuo visų ydingų apnašų, nenusileidžia jokioms kitoms, kurias sukūrė didžiausios pasaulio tautos.

E. A. WALLIS BUDGE.
LONDONAS, 1899 m. rugpjūčio 21 d.

I SKYRIUS.
TIKĖJIMAS VISAGALIU DIEVU.

Senovės Egipto religinių tekstų studijos įtikins skaitytoją, kad egiptiečiai tikėjo Vieną Dievą, kuris buvo egzistuojantis savaime, nemirtingas, nematomas, amžinas, visažinis, visagalis ir neperprantamas; dangaus, žemės ir požemio pasaulio kūrėjas; dangaus ir jūros, vyrų ir moterų, gyvūnų ir paukščių, žuvų ir roplių, medžių ir augalų bei bekūnių būtybių, kurios buvo pasiuntiniai, vykdę jo norą ir žodį, sutvėrėjas. Būtina pateikti šį pirmosios egiptiečio tikėjimo dalies apibrėžimą šio trumpo pagrindinių jo turėtų religinių idėjų aprašymo pirmojo skyriaus pradžioje, nes visa jo teologija ir religija buvo tuo pagrįsta; taip pat būtina pridurti, kad ir kaip toli atgal sektume jo literatūrą, atrodo, niekada nepriartėjame prie laiko, kai jis neturėjo šio nepaprasto tikėjimo. Tiesa, jis taip pat išvystė politeistines idėjas bei tikėjimus ir tam tikrais savo istorijos laikotarpiais juos uoliai puoselėjo, ir tokiu mastu, kad aplinkinės tautos, ir net svetimšaliai jo šalyje, buvo suklaidinti jo veiksmų ir apibūdino jį kaip politeistinį stabmeldį. Tačiau, nepaisant visų tokių nukrypimų nuo apeigų, kurių laikymasis derėjo tiems, kurie tikėjo Dievą ir jo vienybę, ši didinga idėja niekada nebuvo išleista iš akių; priešingai, ji atgaminama visų laikotarpių religinėje literatūroje. Iš kur atsirado šis nuostabus egiptiečių religijos bruožas, niekas negali pasakyti, ir nėra jokių įrodymų, kurie padėtų mums suformuluoti teoriją, kad jį į Egiptą atnešė imigrantai iš Rytų, kaip teigė kai kurie, ar kad tai buvo natūralus čiabuvių tautų, sudariusių Nilo slėnio populiaciją prieš kokius dešimt tūkstančių metų, produktas, kaip mano kiti. Žinoma tik tiek, kad jis egzistavo ten tokiu tolimu laikotarpiu, jog beprasmiška bandyti metais išmatuoti laiko tarpą, prabėgusį nuo tada, kai jis išaugo ir įsitvirtino žmonių protuose, ir labai abejotina, ar mes kada nors turėsime kokių nors labai tikslių žinių šiuo įdomiu klausimu.

Tačiau nors mes nieko nežinome apie tikėjimo visagalio Dievo, kuris buvo Vienas, egzistavimu atsiradimo Egipte laikotarpį, įrašai rodo, kad ši Būtybė buvo vadinama vardu, kuris skambėjo panašiai kaip Neter [1], kurio piešinys-ženklas buvo kirvio galva, tikriausiai pagaminta iš akmens, įstatyta į ilgą medinę rankeną. Spalvotas piešinio ženklas rodo, kad kirvio galva buvo pritvirtinta prie rankenos odiniais dirželiais arba virve, ir sprendžiant iš bendros objekto išvaizdos, tai turėjo būti grėsmingas ginklas stipriose, įgudusiose rankose. Neseniai buvo iškelta teorija, kad piešinys-ženklas vaizduoja lazdą su pririštu spalvoto skuduro gabalėliu, tačiau tai vargu ar įtikins bet kurį archeologą. Linijos, kertančios kirvio galvutės šoną, vaizduoja virvę arba odos juosteles ir rodo, kad ji buvo pagaminta iš akmens, kuris, būdamas trapus, galėjo įskilti; vėlesnių dinastijų piešiniai-ženklai, vaizduojantys šį objektą, rodo, kad metalas pakeitė akmeninę kirvio galvutę, ir kadangi naujoji medžiaga buvo tvirta, jai nereikėjo jokios atramos. Galingiausias žmogus priešistoriniais laikais buvo tas, kuris turėjo geriausią ginklą ir mokėjo juo efektyviausiai naudotis; kai priešistorinis daugelio kovų ir pergalių didvyris išeidavo į poilsį, jo paties ar panašus ginklas būdavo laidojamas kartu su juo, kad jis galėtų sėkmingai kariauti kitame pasaulyje. Galingiausias žmogus turėjo didžiausią kirvį, todėl kirvis tapo galingiausio žmogaus simboliu. Kadangi jis, dėl dažnai pasakojamų istorijų apie jo narsius žygius prie priešistorinio laužo vakarais, laikui bėgant iš didvyrio rango perėjo į dievo rangą, kirvis taip pat iš didvyrio simbolio tapo dievo simboliu. Toli atgal, ankstyvoje civilizacijos aušroje Egipte, objektas, kurį aš identifikuoju kaip kirvį, galėjo turėti kokią nors kitą reikšmę, bet jei ir turėjo, ji buvo prarasta dar ilgai prieš dinastijų valdymo laikotarpį toje šalyje.

Pereinant prie Dievo vardo neter reikšmės nagrinėjimo, randame, kad tarp egiptologų šiuo klausimu egzistuoja didelė nuomonių įvairovė. Kai kurie, laikydamiesi požiūrio, kad šio žodžio atitikmuo egzistuoja koptų kalboje formoje Nuti, ir kadangi koptų kalba yra senovės egiptiečių dialektas, bandė išvesti jo reikšmę ieškodami toje kalboje šaknies, iš kurios žodis galėtų būti kilęs. Tačiau visi tokie bandymai nedavė jokio gero rezultato, nes žodis Nuti stovi atskirai ir, užuot buvęs kilęs iš koptų šaknies, pats yra egiptietiško neter atitikmuo [2], ir buvo perimtas Šventojo Rašto vertėjų iš tos kalbos žodžiams „Dievas“ ir „Viešpats“ išreikšti. Koptų šaknis nomti niekaip negali būti susijusi su nuti, ir bandymas įrodyti, kad šie du žodžiai yra susiję, buvo atliktas tik siekiant padėti paaiškinti egiptiečių religijos pagrindus pasitelkiant sanskrito ir kitų arijų kalbų analogijas. Visai įmanoma, kad žodis neter reiškia „stiprybė“, „galia“ ir panašiai, tačiau tai yra tik kelios iš jo išvestinių reikšmių, ir mes turime ieškoti pagalbos hieroglifų įrašuose, kad nustatytume labiausiai tikėtiną jo reikšmę. Garsus prancūzų egiptologas E. de Ružė (E. de Rougé) susiejo Dievo vardą neter su kitu žodžiu neter – „atsinaujinimas“ arba „renovacija“, ir, pagal jo požiūrį, atrodytų, kad pagrindinė Dievo idėja buvo Būtybė, turinti galią nuolat atsinaujinti – arba, kitais žodžiais tariant, „egzistavimas savaime“. Velionis dr. H. Brugšas (H. Brugsch) iš dalies priėmė šį požiūrį, nes jis apibrėžė neter kaip „aktyviąją jėgą, kuri kuria ir sukuria dalykus reguliariu pasikartojimu; kuri suteikia jiems naują gyvybę ir grąžina jiems jaunatvišką energiją“. [3] Atrodo, nėra abejonių, kad, kadangi neįmanoma rasti vieno žodžio, kuris adekvačiai ir patenkinamai išverstų neter, „egzistavimas savaime“ ir „galios atnaujinti gyvybę neribotai turėjimas“ kartu gali būti laikomi neter atitikmeniu mūsų kalboje. M. Maspero teisingai kovoja su bandymu suteikti neter (vyr. g.) arba neterit (mot. g.) reikšmę „stiprus“ šiais žodžiais: „Posakiuose ‘miestas neterit‘, ‘ranka neteri‘, … ar tikrai ‘stiprus miestas’, ‘stipri ranka’ suteikia mums pirminę neter prasmę? Kai mes patys sakome ‘dieviška muzika’, ‘dieviškos poezijos kūrinys’, ‘dieviškas persiko skonis’, ‘dieviškas moters grožis’, [žodis] dieviškas yra hiperbolė, bet būtų klaida teigti, kad jis iš pradžių reiškė ‘tobulas’ (exquisite), nes frazėse, kurias aš įsivaizdavau, jį būtų galima pritaikyti kaip ‘tobula muzika’, ‘tobulos poezijos kūrinys’, ‘tobulas persiko skonis’, ‘tobulas moters grožis’. Panašiai egiptiečių kalboje ‘miestas neterit‘ yra ‘dieviškas miestas’; ‘ranka neteri‘ yra ‘dieviška ranka’, ir neteri egiptiečių kalboje vartojamas metaforiškai, kaip [žodis] ‘dieviškas’ prancūzų kalboje, be jokio didesnio poreikio priskirti [žodžiui] neteri pirminę reikšmę ‘stiprus’, nei priskirti [žodžiui] ‘dieviškas’ pirminę reikšmę ‘tobulas’.“ [4] Gali būti, žinoma, kad neter turėjo kitą reikšmę, kuri dabar yra prarasta, bet atrodo, kad didysis skirtumas tarp Dievo ir jo pasiuntinių bei sukurtų dalykų yra tas, kad jis yra Būtybė, kuri egzistuoja savaime ir yra nemirtinga, tuo tarpu jie neegzistuoja savaime ir yra mirtingi.

Čia gali prieštarauti tie, kurie teigia, kad senovės egiptiečių Dievo idėja yra tame pačiame lygmenyje kaip ir tautų bei genčių, kurios stovi palyginti mažai nutolusios nuo labai protingų gyvūnų, idėja, kad tokios aukštos koncepcijos kaip egzistavimas savaime ir nemirtingumas priklauso žmonėms, kurie jau yra aukštoje išsivystymo ir civilizacijos pakopoje. Būtent toks atvejis ir yra su egiptiečiais, kai mes juos pirmą kartą pažįstame. Tiesą sakant, mes nieko nežinome apie jų idėjas apie Dievą, kol jie neišsivystė pakankamai, kad pastatytų paminklus, kuriuos žinome juos pastačius, ir kol jie neturėjo religijos, civilizacijos ir sudėtingos socialinės sistemos, kurią mums atskleidė jų raštai. Tolimiausiais priešistoriniais laikais tikėtina, kad jų požiūris į Dievą ir pomirtinį gyvenimą buvo ne ką geresnis nei laukinių genčių, dabar gyvenančių, su kuriomis kai kurie juos lygino. Primityvus dievas buvo esminis šeimos bruožas, ir dievo likimas kito su šeimos likimu; miesto, kuriame žmogus gyveno, dievas buvo laikomas miesto valdovu, ir to miesto žmonės nė nemanė apleisti jo aprūpinimo tuo, kas, jų manymu, priklausė jo rangui ir padėčiai, lygiai kaip jie nemanė apleisti savo pačių poreikių tenkinimo. Iš tikrųjų miesto dievas tapo to miesto socialinės struktūros centru, ir kiekvienas jo gyventojas automatiškai paveldėdavo tam tikras pareigas, kurių nepaisymas užtraukdavo jam nustatytas kančias ir bausmes. Nepaprastas egiptiečių religijos ypatumas yra tas, kad primityvi miesto dievo idėja joje nuolat iškyla, ir tai yra priežastis, kodėl mes randame pusiau laukines idėjas apie Dievą greta pačių didingiausių koncepcijų, ir tai, žinoma, yra visų legendų apie dievus pagrindas, kuriose jie turi visus vyrų ir moterų atributus. Egiptietis savo pusiau laukinėje būsenoje nebuvo nei geresnis, nei blogesnis už bet kurį kitą žmogų toje pačioje civilizacijos stadijoje, tačiau jis lengvai užima pirmąją vietą tarp tautų savo gebėjimu vystytis ir savo sugebėjimu kurti koncepcijas apie Dievą ir pomirtinį gyvenimą, kurios laikomos išskirtiniu mūsų laikų kultūringų tautų produktu.

Vis dėlto dabar turime pažiūrėti, kaip žodis Dievui, neter, vartojamas religiniuose tekstuose ir kūriniuose, kuriuose yra moralinių priesakų. Uno (Unas) tekste [5], karaliaus, valdžiusio apie 3300 m. pr. Kr., randame ištrauką: – „Tai, ką siunčia tavo ka, ateina pas tave, tai, ką siunčia tavo tėvas, ateina pas tave, tai, ką siunčia Ra, ateina pas tave, ir tai atvyksta tavo Ra palydoje. Tu esi tyras, tavo kaulai yra dangaus dievai ir deivės, tu egzistuoji šalia Dievo, tu esi atrištas, tu išeini link savo sielos, nes kiekvienas piktas žodis (ar dalykas), kuris buvo parašytas Uno vardu, buvo panaikintas.“ Ir vėl, Teto (Teta) tekste [6], ištraukoje, kuri nurodo vietą rytinėje dangaus dalyje, „kur dievai pagimdo save, kur gimsta tai, ką jie pagimdo, ir kur jie atnaujina savo jaunystę“, apie šį karalių sakoma: „Tetas atsistoja žvaigždės pavidalu… jis sveria žodžius (arba teisia darbus), ir štai Dievas išklauso tai, ką jis sako.“ Kitur [7] tame pačiame tekste skaitome: „Štai, Tetas atvyko į dangaus aukštybes, ir henmemet būtybės pamatė jį; Semketet [8] valtis pažįsta jį, ir būtent Tetas ja plaukia, ir Mantčet [9] valtis šaukia jį, ir būtent Tetas ją sustabdo. Tetas pamatė savo kūną Semketet valtyje, jis pažįsta urėjų, kuris yra Mantčet valtyje, ir Dievas pašaukė jį jo vardu… ir priėmė jį pas Ra.“ Ir vėl [10] turime: „Tu gavai Dievo formą (ar atributą), ir su ja tapai didis prieš dievus“; o apie Pepį I, kuris valdė apie 3000 m. pr. Kr., sakoma: „Šis Pepis yra Dievas, Dievo sūnus.“ [11] Šiose ištraukose užuomina yra į aukščiausiąją Būtybę kitame pasaulyje, Būtybę, kuri turi galią kreiptis ir gauti palankų priėmimą mirusiam karaliui pas Ra, Saulės dievą, Dievo tipą ir simbolį. Žinoma, galima teigti, kad žodis neter čia nurodo Ozyrį, tačiau tekstuose nėra įprasta apie šį dievą kalbėti tokiu būdu; ir net jei pripažintume, kad nurodo, tai tik parodo, jog Dievo galios buvo priskirtos Ozyriui, ir kad buvo tikima, jog jis užėmė tą padėtį Ra ir mirusiojo atžvilgiu, kurią užėmė pati aukščiausioji Būtybė. Paskutinėse dviejose aukščiau pateiktose ištraukose vietoj „Dievas“ galėtume skaityti „dievas“, tačiau nėra jokio tikslo karaliui gauti bevardžio dievo formą ar atributą; ir jei Pepis netampa Dievo sūnumi, garbė, kurią to teksto autorius ketina priskirti karaliui, tampa menka ir net juokinga.

Pereinant nuo religinių tekstų prie kūrinių, kuriuose pateikiami moraliniai priesakai, randame, kad ankstyvųjų Egipto išminčių raštai suteikia daug šviesos Dievo sampratai. Pirmieji ir svarbiausi tarp jų yra „Kagemnos pamokymai“ ir „Ptah-hotepo pamokymai“ – kūriniai, sukurti dar 3000 m. pr. Kr. Seniausia mūsų turima jų kopija, deja, nėra senesnė nei 2500 m. pr. Kr., tačiau šis faktas niekaip nekeičia mūsų argumento. Šie „pamokymai“ skirti jaunuoliui nukreipti ir vadovauti atliekant pareigą visuomenei, kurioje jis gyveno, ir savo Dievui. Teisinga būtų pasakyti, kad skaitytojas veltui juose ieškos patarimų, randamų vėlesnio laikotarpio panašaus pobūdžio raštuose; tačiau kaip kūrinys, skirtas parodyti „visą žmogaus pareigą“ jaunimui tuo metu, kai Didžioji piramidė dar buvo naujas statinys, šie „pamokymai“ yra labai įspūdingi. Ptah-hotepo turėtą Dievo idėją iliustruoja šios ištraukos:

„Negąsdink nei vyro, nei moters, nes Dievas tam prieštarauja; ir jei koks žmogus sakys, kad jis tuo gyvens, Jis privers jį stokoti duonos.“
„Kas dėl didiko, kuris turi gausybę gėrybių, jis gali elgtis pagal savo paties nurodymus; ir jis gali daryti su savimi tai, kas jam patinka; jei jis nedarys nieko, tai taip pat yra, kaip jam patinka. Didikas vien ištiesęs ranką padaro tai, ko žmonija (ar asmuo) negali pasiekti; bet kadangi duonos valgymas yra pagal Dievo planą, tam negalima prieštarauti.“
„Jei turi žemės dirbimui, dirbk lauke, kurį Dievas tau davė; užuot prikimšus savo burną to, kas priklauso tavo kaimynams, geriau įbauginti tą, kuris turi turtų [kad atiduotų juos tau].“
„Jei nusižeminsi tarnaudamas tobulam žmogui, tavo elgesys bus teisingas prieš Dievą.“
„Jei nori būti išmintingas žmogus, daryk taip, kad tavo sūnus būtų malonus Dievui.“
„Tenkink tuos, kurie nuo tavęs priklauso, kiek tik gali tai padaryti; tai turėtų daryti tie, kuriems Dievas buvo palankus.“
„Jei, buvęs nereikšmingas, tapai didis; ir jei, buvęs vargšas, tapai turtingas; ir jei tapai miesto valdytoju, nebūk kietasirdis dėl savo iškilimo, nes tapai tik tų dalykų, kuriuos parūpino Dievas, saugotoju.“
„Tai, ką myli Dievas, yra klusnumas; Dievas nekenčia neklusnumo.“
„Išties geras sūnus yra viena iš Dievo dovanų.“ [12]

Ta pati Dievo idėja, tik kai kuriais atžvilgiais gerokai išplėtota, gali būti rasta „Chensu-Hotepo maksimose“ – kūrinyje, kuris tikriausiai buvo sukurtas XVIII dinastijos laikais. Šį kūrinį detaliai išnagrinėjo daugelis garsių egiptologų, ir nors tarp jų buvo didelių nuomonių skirtumų dėl detalių ir gramatinių subtilybių, bendra maksimų prasmė buvo aiškiai nustatyta. Norint iliustruoti žodžio neter vartojimą, iš jo parinktos šios ištraukos [13]:

„Dievas išaukština savo vardą.“
„Tai, ko nekenčia Dievo namai, yra daugžodžiavimas. Melskis mylinčia širdimi visais prašymais, kurie yra paslaptyje. Jis atliks tavo reikalą, jis išgirs tai, ką sakai, ir priims tavo atnašas.“
„Dievas nustato tai, kas teisinga.“
„Kai aukoji savo Dievui, saugokis dalykų, kurie jam yra bjaurystė. Žvelk į jo planus savo akimi ir atsidėk jo vardo garbinimui. Jis suteikia sielas milijonams pavidalų, ir tą, kuris jį aukština, jis išaukština.“
„Jei tavo motina pakels rankas į Dievą, jis išgirs jos maldas [ir subars tave].“
„Atsiduok Dievui ir kasdien saugok save Dievui.“

Nors aukščiau pateiktos ištraukos įrodo aukštą idėją, kurią egiptiečiai turėjo apie aukščiausiąją Būtybę, jos nepateikia mums jokių titulų ir epitetų, kuriuos jie jam taikė; dėl jų turime kreiptis į puikius himnus ir religines meditacijas, kurios sudaro tokią svarbią „Mirusiųjų knygos“ dalį. Tačiau prieš cituojant iš jų, reikia paminėti neteru, t. y. būtybes ar esybes, kurios tam tikru būdu dalijasi Dievo prigimtimi ar charakteriu ir paprastai vadinamos „dievais“. Ankstyvosios tautos, susidūrusios su egiptiečiais, paprastai klaidingai suprasdavo šių būtybių prigimtį, ir keli šiuolaikiniai Vakarų rašytojai padarė tą patį. Kai atidžiai išnagrinėjame šiuos „dievus“, paaiškėja, kad jie yra ne kas kita, kaip vieno dievo formos, apraiškos, fazės ar atributai – tas dievas yra Ra, Saulės dievas, kuris, reikia prisiminti, buvo Dievo tipas ir simbolis. Nepaisant to, egiptiečių neteru garbinimas tapo pagrindu kaltinimams „didžiule stabmeldyste“, kurie buvo jiems metami, ir kai kurie juos vaizdavo esant žemame intelektiniame laukinių genčių lygmenyje. Tikra tai, kad nuo pat ankstyviausių laikų viena didžiausių egiptiečių religijos tendencijų buvo link monoteizmo, ir šią tendenciją galima pastebėti visuose svarbiuose tekstuose iki pat vėlyviausio laikotarpio; taip pat tikra, kad savotiškas politeizmas Egipte egzistavo greta monoteizmo nuo labai senų laikų. Ar monoteizmas, ar politeizmas yra senesnis, mūsų dabartinėje žinių būklėje beprasmiška bandyti tirti. Pasak Tydės (Tiele), Egipto religija pradžioje buvo politeistinė, bet vystėsi dviem priešingomis kryptimis: viena kryptimi dievai buvo dauginami pridedant vietinius dievus, o kita – egiptiečiai vis labiau artėjo prie monoteizmo. [14] Dr. Vydemanas (Wiedemann) laikosi nuomonės, kad egiptiečių religijoje galima atpažinti tris pagrindinius elementus: (1) Saulės monoteizmą, t. y. vieną dievą, visatos kūrėją, kuris savo galią ypač reiškia saulėje ir jos veikloje; (2) Gamtos atgimstančios galios kultą, kuris pasireiškia itifalinių dievų, vaisingumo deivių ir daugybės gyvūnų bei įvairių augmenijos dievybių garbinimu; (3) Antropomorfinės dievybės suvokimą, kurios gyvenimas šiame pasaulyje ir pasaulyje anapus buvo tipinis idealaus žmogaus gyvenimui [15] – ši paskutinė dievybė, žinoma, yra Ozyris. Tačiau ir čia, kaip sako dr. Vydemanas, deja, visi tekstai, kuriuos turime, egiptiečių religijos kilmės laikotarpio atžvilgiu yra palyginti vėlyvi, todėl juose randame šiuos tris elementus sumaišytus kartu su daugybe svetimų dalykų taip, kad neįmanoma nustatyti, kuris iš jų yra seniausias. Nėra geresnio pavyzdžio, kaip laisvai skirtingos idėjos apie dievą ir Dievą yra sumaišytos tame pačiame tekste, nei „Neigiamas išpažinimas“ šimtas dvidešimt penktame „Mirusiųjų knygos“ skyriuje. Čia, seniausiose žinomose ištraukų kopijose, velionis sako: „Aš nekeikiau Dievo“ (38 eil.), o po kelių eilučių (42 eil.) prideda: „Aš negalvojau su panieka apie dievą, gyvenantį mano mieste“. Atrodo, kad čia turime nurodytus du skirtingus tikėjimo sluoksnius, ir kad senesnysis atstovaujamas užuomina į „miesto dievą“, tokiu atveju jis siektų laikus, kai egiptietis gyveno labai primityviai. Jei darytume prielaidą, kad Dievas (kuris minimas 38 eilutėje) yra Ozyris, tai nepanaikina fakto, kad jis buvo laikomas būtybe, visiškai skirtinga nuo „miesto dievo“, ir kad jis buvo pakankamai svarbus, jog jam būtų skirta viena „Išpažinimo“ eilutė. Egiptietis nematė jokio nesuderinamumo, dėdamas nuorodas į „dievus“ greta užuominų į dievą, kurio negalime neidentifikuoti su Aukščiausiąja Būtybe ir pasaulio Kūrėju; dėl to jo idėjos ir tikėjimai buvo liūdnai klaidingai pavaizduoti, ir tam tikrų rašytojų jis buvo paverstas pajuokos objektu. Kas, pavyzdžiui, galėtų būti kvailesnis egiptiečių garbinimo aprašymas nei šis? „Kas nežino, o Volusijau iš Bitinijos, kokių rūšių pabaisas Egiptas, savo pamišime, garbina. Viena dalis garbina krokodilą; kita dreba prieš ibį, prisirijusį gyvačių. Šventosios beždžionės atvaizdas spindi auksu ten, kur skamba magiški akordai iš pusiau suskilusio Memnono, ir senovės Tėbai guli palaidoti griuvėsiuose su savo šimtu vartų. Vienoje vietoje jie garbina jūros žuvis, kitoje – upės žuvis; ten ištisi miestai garbina šunį: niekas – Dianą. Bedieviškas poelgis yra pažeisti ar dantimis perkąsti porą ar svogūną. O šventos tautos! kurių dievai auga joms jų daržuose! Kiekvienas stalas susilaiko nuo gyvūnų, kurie turi vilną: ten nusikaltimas užmušti ožiuką. Bet žmogiena yra teisėtas maistas.“ [16]

Epitetai, kuriuos egiptiečiai taikė savo dievams, taip pat liudija apie jų turėtas idėjas apie Dievą. Jau sakėme, kad „dievai“ tėra Ra, Saulės dievo, formos, apraiškos ir fazės, o jis pats buvo Dievo tipas ir simbolis, ir iš šių epitetų prigimties akivaizdu, kad jie buvo taikomi „dievams“ tik todėl, kad šie atstovavo kokią nors savybę ar atributą, kurį jie būtų taikę Dievui, jei būtų buvę įpratę į Jį kreiptis. Paimkime kaip pavyzdžius epitetus, taikomus Hapiui, Nilo dievui. Gražus himnas [17] šiam dievui prasideda taip:

„Šlovė tau, o Hapi! Tu išeini šioje žemėje ir ateini ramybėje, kad suteiktum Egiptui gyvybę, o tu, paslėptasis, tamsos vedly, kai tik tau malonu būti jos vedliu. Tu drėkini laukus, kuriuos sukūrė Ra, tu suteiki gyvybę visiems gyvūnams, tu pagirdai žemę be paliovos; tu nusileidi dangaus taku, tu esi mėsos ir gėrimo draugas, tu esi grūdų davėjas ir tu priverti kiekvieną darbo vietą klestėti, o Ptahai! … Jei tu būtum nugalėtas danguje, dievai kristų žemyn galva ir žmonija pražūtų. Tu padarai, kad visa žemė būtų atverta (ar suarta) galvijų, ir princas bei valstietis atsigula ilsėtis… Jo būdas (ar forma) yra kaip Chnumo; kai jis nušvinta virš žemės, kyla džiaugsmas, nes visi žmonės džiūgauja, galingasis (?) gauna savo mėsą, ir kiekvienas dantis turi maisto vartojimui.“

Pagyrus jį už tai, ką jis daro žmonijai ir žvėrims, ir už tai, kad augina žoleles visų žmonių naudojimui, tekste sakoma:

„Jo negalima pavaizduoti akmenyje; jis nėra matomas skulptūriniuose atvaizduose, ant kurių žmonės deda jungtines Pietų ir Šiaurės karūnas, papuoštas urėjais; jam negalima nei atlikti darbų, nei aukoti atnašų; ir jo negalima priversti išeiti iš jo paslėptos vietos. Vieta, kurioje jis gyvena, nežinoma; jo negalima rasti įrašuose šventyklose; nėra buveinės, kuri galėtų jį sutalpinti; ir tu negali suvokti jo formos savo širdyje.“

Pirmiausia pastebime, kad į Hapį kreipiamasi Ptaho ir Chnumo vardais, ne todėl, kad rašytojas manė, jog šie trys dievai yra viena, bet todėl, kad Hapis, kaip didysis Egipto vandens tiekėjas, tapo, tarytum, kuriančiuoju dievu kaip Ptahas ir Chnumas. Toliau matome, kad teigiama, jog neįmanoma jo pavaizduoti tapyboje ar net įsivaizduoti, kokia gali būti jo forma, nes jis nežinomas ir jo buveinės negalima rasti, ir jokia vieta negali jo sutalpinti. Tačiau iš tikrųjų išliko keletas Hapio paveikslų ir skulptūrų, ir mes žinome, kad jis paprastai vaizduojamas dviejų dievų pavidalu; vienas ant galvos turi papiruso augalą, o kitas – lotoso augalą, pirmasis yra Pietų Nilo dievas, o antrasis – Šiaurės Nilo dievas. Kitur jis vaizduojamas kaip didelis vyras, turintis moters krūtis. Taigi visiškai aišku, kad epitetai, kuriuos citavome, jam taikomi tik kaip Dievo formai. Kitame himne, kuris buvo mėgstamas XVIII ir XIX dinastijų laikais, Hapis vadinamas „Vienu“ ir sakoma, kad jis pats save sukūrė; bet kadangi vėliau tekste jis tapatinamas su Ra, jam taikomi Saulės dievui priklausantys epitetai. Velionis dr. H. Brugšas (H. Brugsch) surinko [18] daugybę epitetų, taikomų dievams iš visų laikotarpių tekstų; ir iš jų galime matyti, kad egiptiečių idėjos ir tikėjimai apie Dievą buvo beveik identiški hebrajų ir musulmonų idėjoms vėlesniais laikotarpiais. Suklasifikuoti šie epitetai skamba taip:

„Dievas yra Vienas ir vienintelis, ir niekas kitas neegzistuoja su Juo; Dievas yra Vienas, Vienintelis, Kuris sukūrė visus dalykus.

Dievas yra dvasia, paslėpta dvasia, dvasių dvasia, didžioji egiptiečių dvasia, dieviškoji dvasia.

Dievas yra nuo pradžios, ir Jis buvo nuo pradžios; Jis egzistavo nuo senų senovės ir buvo, kai nieko kito nebuvo. Jis egzistavo, kai nieko kito neegzistavo, ir tai, kas egzistuoja, Jis sukūrė po to, kai Jis atsirado. Jis yra pradžių tėvas.

Dievas yra amžinasis Vienas, Jis yra amžinas ir begalinis; ir išlieka per amžius; Jis išliko nesuskaičiuojamus amžius, ir Jis išliks visą amžinybę.

Dievas yra paslėpta Būtybė, ir joks žmogus nepažino Jo formos. Joks žmogus negalėjo ištirti Jo panašumo; Jis yra paslėptas nuo dievų ir žmonių, ir Jis yra paslaptis Savo kūriniams.

Joks žmogus nežino, kaip Jį pažinti, Jo vardas lieka paslėptas; Jo vardas yra paslaptis Jo vaikams. Jo vardų yra nesuskaičiuojama daugybė, jie įvairialypiai ir niekas nežino jų skaičiaus.

Dievas yra tiesa, ir Jis gyvena tiesa, ir maitinasi ja. Jis yra tiesos Karalius, Jis ilsisi ant tiesos, Jis formuoja tiesą, ir Jis vykdo tiesą visame pasaulyje.

Dievas yra gyvybė, ir tik per Jį žmogus gyvena, Jis suteikia gyvybę žmogui, ir Jis įkvepia gyvybės kvapą į jo šnerves.

Dievas yra tėvas ir motina, tėvų tėvas ir motinų motina. Jis gimdo, bet niekada nebuvo pagimdytas; Jis kuria, bet niekada nebuvo sukurtas; Jis pagimdė Save ir sukūrė Save. Jis kuria, bet niekada nebuvo sukurtas; Jis yra Savo paties formos kūrėjas ir Savo paties kūno formuotojas.

Pats Dievas yra egzistencija, Jis gyvena visuose dalykuose ir gyvena iš visų dalykų. Jis išlieka be padidėjimo ar sumažėjimo, Jis daugina Save milijonus kartų, ir Jis turi daugybę formų ir daugybę narių.

Dievas sukūrė visatą, ir Jis sukūrė visa, kas joje yra: Jis yra Kūrėjas to, kas yra šiame pasaulyje, to, kas buvo, to, kas yra, ir to, kas bus. Jis yra pasaulio Kūrėjas, ir būtent Jis suformavo jį Savo rankomis, kai dar nebuvo jokios pradžios; ir Jis įtvirtino jį tuo, kas išėjo iš Jo. Jis yra dangaus ir žemės Kūrėjas; dangaus, ir žemės, ir gelmės Kūrėjas; dangaus, ir žemės, ir gelmės, ir vandenų, ir kalnų Kūrėjas. Dievas ištiesė dangų ir įkūrė žemę. Tai, ką sumanė Jo širdis, įvyko tuojau pat, ir kai Jis tarė Savo žodį, tai įvyko, ir tai išliks amžinai.

Dievas yra dievų tėvas ir visų dievybių tėvo tėvas; Jis leido suskambėti Savo balsui, ir dievybės atsirado, ir dievai iškilo į egzistenciją po to, kai Jis prakalbo Savo burna. Jis suformavo žmoniją ir suformavo dievus. Jis yra didysis Meistras, pirmykštis Puodžius, Kuris išleido žmones ir dievus iš Savo rankų, ir Jis suformavo žmones ir dievus ant puodžiaus stalo.

Dangus remiasi ant Jo galvos, o žemė palaiko Jo kojas; dangus slepia Jo dvasią, žemė slepia Jo formą, o požemis uždaro savyje Jo paslaptį. Jo kūnas yra kaip oras, dangus remiasi ant Jo galvos, o naujas [Nilo] potvynis talpina Jo formą.

Dievas yra gailestingas tiems, kurie Jį gerbia, ir Jis išgirsta tą, kuris Jo šaukiasi. Jis gina silpnąjį nuo stipriojo, ir Jis išgirsta šauksmą to, kuris surakintas grandinėmis; Jis teisia tarp galingojo ir silpnojo. Dievas pažįsta tą, kuris Jį pažįsta, Jis atlygina tam, kuris Jam tarnauja, ir Jis saugo tą, kuris Juo seka.“

Dabar turime apsvarstyti matomą emblemą bei Dievo tipą ir simbolį, būtent Saulės dievą Ra, kuris Egipte buvo garbinamas priešistoriniais laikais. Pagal egiptiečių raštus, buvo laikas, kai neegzistavo nei dangus, nei žemė, ir kai niekas neturėjo būties, išskyrus begalinį pirmykštį [19] vandenį, kuris vis dėlto buvo apgaubtas tiršta tamsa. Šioje būsenoje pirmykštis vanduo išbuvo gana ilgą laiką, nepaisant to, kad savyje turėjo užuomazgas dalykų, kurie vėliau atsirado šiame pasaulyje, ir patį pasaulį. Galiausiai pirmykščio vandens dvasia pajuto troškimą kuriamajai veiklai, ir ištarusi žodį, pasaulis tuojau pat iškilo į būtį ta forma, kuri jau buvo pavaizduota dvasios prote prieš jai ištariant žodį, lėmusį jo sukūrimą. Kitas kūrimo veiksmas buvo užuomazgos arba kiaušinio suformavimas, iš kurio iškilo Ra, Saulės dievas, kurio spindinčioje formoje buvo įkūnyta visagalė dieviškosios dvasios galia.

Tokie buvo sukūrimo griaučiai, kaip juos aprašė velionis dr. H. Brugšas, ir įdomu matyti, kaip glaudžiai jo požiūris sutampa su skyriumi Nesi Amsu papiruse, saugomame Britų muziejuje. [20] Trečiojoje šio papiruso dalyje randame kūrinį, kuris buvo parašytas vieninteliu tikslu – nugalėti Apepą (Apofą), didįjį Ra priešą, ir pačioje kompozicijoje randame dvi skyriaus versijas, aprašančias žemės ir visų joje esančių dalykų sukūrimą. Kalba dievas Neb-er-čeras, ir jis sako:

SUKŪRIMAS. Dievas Nunas, kylantis iš pirmykščio vandens ir rankose laikantis Ra, Saulės dievo, valtį, kurį lydi daugybė dievybių. Viršutinėje scenos dalyje yra požemio sritis, kurią gaubia Ozyrio kūnas; ant jo galvos stovi deivė Nut ištiestomis rankomis, kad priimtų saulės diską.

„Aš išvysčiau vystymosi vystymąsi. Aš išsivysčiau dievo Chepero (Khepera) vystymosi pavidalu, kuris išsivystė visų laikų pradžioje. Aš vysčiausi su dievo Chepero vystymusi; aš vysčiausi vystymosi vystymusi – tai yra, aš išvysčiau save iš pirminės materijos, kurią padariau, aš išvysčiau save iš pirminės materijos. Mano vardas yra Ausaras (Ozyris), pirminės materijos užuomazga. Aš visiškai įvykdžiau savo valią šioje žemėje, aš išsiplėčiau ir užpildžiau ją, aš sustiprinau ją [savo] ranka. Aš buvau vienas, nes niekas nebuvo pagimdytas; aš tada dar nebuvau išleidęs iš savęs nei Šu, nei Tefnutės. Aš ištariau savo paties vardą, kaip galios žodį, iš savo paties burnos, ir aš tuojau pat išvysčiau save. Aš išvysčiau save dievo Chepero vystymosi pavidalu, ir aš išvysčiau save iš pirminės materijos, kuri nuo laikų pradžios išvystė daugybę išsivystymų. Tada šioje žemėje nieko neegzistavo, ir aš padariau visus dalykus. Tuo metu nebuvo nieko kito, kas dirbtų su manimi. Aš atlikau visus vystymusis tenai, pasitelkęs tą dieviškąją Sielą, kurią aš ten suformavau ir kuri liko neveikli vandeningoje bedugnėje. Aš ten neradau vietos, kur atsistoti. Bet aš buvau stiprus savo širdyje, ir aš pasidariau sau pamatą, ir aš padariau viską, kas buvo padaryta. Aš buvau vienas. Aš padariau pamatą savo širdžiai (ar valiai), ir aš sukūriau daugybę dalykų, kurie patys išsivystė panašiai kaip dievo Chepero vystymasis, ir jų palikuonys atsirado iš jų gimimų vystymosi. Aš išleidau iš savęs dievus Šu ir Tefnutę, ir iš Vieno tapau Trimis; jie kilo iš manęs ir atsirado šioje žemėje… Šu ir Tefnutė pagimdė Sebą (Gebą) ir Nut, o Nut vienu gimdymu pagimdė Ozyrį, Horą-chent-an-ma, Sutą (Setą), Izidę ir Neftidę.“

Faktas, kad egzistuoja dvi šio nuostabaus skyriaus versijos, įrodo, kad kompozicija yra daug senesnė už papirusą [21], kuriame ji rasta, o variantų skaitymai, pasitaikantys kiekvienoje, patvirtina, kad Egipto raštininkams buvo sunku suprasti, ką jie rašo. Galima sakyti, kad ši kosmogonijos versija yra nepilna, nes ji nepaaiškina jokių kitų dievų kilmės, išskyrus tuos, kurie priklauso Ozyrio ciklui, ir šis priekaištas yra pagrįstas; tačiau šioje vietoje mums rūpi tik parodyti, kad Ra, Saulės dievas, išsivystė iš pirmykštės vandens bedugnės veikiamas dievo Chepero, kuris pasiekė šį rezultatą ištardamas savo paties vardą. Didieji kosminiai dievai, tokie kaip Ptahas ir Chnumas, kurie bus paminėti vėliau, yra kito religinių pažiūrų rinkinio atžalos, ir kosmogonija, kurioje jie vaidina pagrindinius vaidmenis, yra visiškai kitokia. Turime pastebėti, kad dievas, kurio žodžius citavome aukščiau, pareiškia, kad jis išsivystė Chepero pavidalu, ir kad jo vardas yra Ozyris, „pirminės materijos pirminė materija“, ir kad dėl to Ozyris yra identiškas Cheperui savo vystymosi ir naujų gimimų atžvilgiu. Žodis, išverstas „vystymasis“ (evolutions), yra kheperu, pažodžiui „riedėjimai“; o išverstas „pirminė materija“ yra paut, pradinė „medžiaga“, iš kurios viskas buvo padaryta. Abiejose versijose mums sakoma, kad vyrai ir moterys atsirado iš ašarų, kurios iškrito iš Chepero „Akies“, tai yra iš Saulės, kurią, dievas sako, „aš priverčiau užimti savo vietą mano veide, ir vėliau ji valdė visą žemę“.

Matėme, kaip Ra tapo matomu Dievo tipu ir simboliu, bei pasaulio ir viso, kas jame yra, kūrėju; dabar galime apsvarstyti padėtį, kurią jis užėmė mirusiųjų atžvilgiu. Dar IV dinastijos laikotarpiu, apie 3700 m. pr. Kr., jis buvo laikomas didžiuoju dangaus dievu ir visų dievų, dieviškųjų būtybių bei palaimintųjų mirusiųjų, kurie ten gyveno, karaliumi. Palaimintųjų padėtį danguje sprendžia Ra, ir iš visų ten esančių dievų, atrodo, tik Ozyris turi galią reikalauti apsaugos savo pasekėjams; atnašos, kurias velionis aukotų Ra, jam iš tikrųjų yra pateikiamos Ozyrio. Vienu metu egiptiečio didžiausia viltis, atrodo, buvo ne tik tapti „Dievu, Dievo sūnumi“ per įvaikinimą, bet kad Ra taptų iš tikrųjų jo tėvu. Nes Pepio I tekste [22] sakoma: „Pepis yra sūnus Ra, kuris jį myli; ir jis išeina ir pakyla į dangų. Ra pagimdė Pepį, ir jis išeina ir pakyla į dangų. Ra pradėjo Pepį, ir jis išeina ir pakyla į dangų. Ra davė gimimą Pepiui, ir jis išeina ir pakyla į dangų.“ Iš esmės šios idėjos išliko tokios pačios nuo ankstyviausių iki vėlyviausių laikų, ir Ra išlaikė savo poziciją kaip didysis būrių vadovas, nepaisant Amono iškilimo ir vadinamųjų „Disko garbintojų“ bandymo paversti Atoną dominuojančiu Egipto dievu. Šie geri tipiški Himnų Ra pavyzdžiai paimti iš seniausių Tėbų redakcijos „Mirusiųjų knygos“ kopijų.

I. IŠ ANI PAPIRUSO. [23]

„Šlovė tau, o tu, kuris atėjai kaip Cheperas, Cheperas, dievų kūrėjas. Tu pakyli ir tu švieti, ir tu padarai, kad tavo motinoje Nut (t. y. danguje) būtų šviesa; tu esi karūnuotas dievų karaliumi. Tavo motina Nut reiškia tau pagarbą abiem savo rankomis. Manu žemė (t. y. žemė, kur saulė leidžiasi) priima tave su pasitenkinimu, ir deivė Maat apkabina tave ryte ir vakare. [24] Sveiki, visi Sielos Šventyklos dievai [25], kurie sveriate dangų ir žemę svarstyklėmis ir kurie parūpinate dieviško maisto gausybę! Sveikas, Tatunenai, tu Vienas, tu žmonijos Kūrėjau ir pietų bei šiaurės, vakarų ir rytų dievų substancijos Darytojau! O ateikite ir sveikinkite Ra, dangaus valdovą ir dievų Kūrėją, ir garbinkite jį jo gražiu pavidalu, kai jis ateina ryte savo dieviškoje valtyje.

O Ra, tie, kurie gyvena aukštybėse, ir tie, kurie gyvena gelmėse, garbina tave. Dievas Totas ir deivė Maat nužymėjo tau [tavo kursą] kiekvienai dienai. Tavo priešas Gyvatė buvo atiduotas ugniai, gyvatė-demonė Sebau krito žemyn galva; jos rankos buvo surakintos grandinėmis, ir tu nukirtai jos kojas; ir bejėgio maišto sūnūs niekada daugiau nepakils prieš tave. Senojo [26] (t. y. Ra) Šventykla švenčia, ir tų, kurie džiaugiasi, balsas yra galingame būste. Dievai džiūgauja, kai mato tavo pakilimą, o Ra, ir kai tavo spinduliai užlieja pasaulį šviesa. Šventojo dievo Didenybė išeina ir žengia net į Manu žemę; jis padaro žemę spindinčią savo gimimu kiekvieną dieną; jis keliauja į vietą, kur buvo vakar.“

II. IŠ HUNEFERO PAPIRUSO. [27]

„Šlovė tau, o tu, kuris esi Ra, kai kyli, ir Temas, kai leidžiesi. Tu kyli, tu kyli, tu švieti, tu švieti, o tu, kuris esi karūnuotas dievų karaliumi. Tu esi dangaus valdovas, tu esi žemės valdovas; tu esi kūrėjas tų, kurie gyvena aukštybėse, ir tų, kurie gyvena gelmėse. Tu esi Vienas Dievas, kuris atsirado laikų pradžioje. Tu sukūrei žemę, tu suformavai žmogų, tu padarei dangaus vandens bedugnę, tu suformavai Hapį (t. y. Nilą), tu sukūrei didžiąją gelmę, ir tu suteiki gyvybę viskam, kas joje yra. Tu sujungėt kalnus, tu padarei, kad atsirastų žmonija ir laukų žvėrys, tu sukūrei dangų ir žemę. Būk garbinamas tu, kurį deivė Maat apkabina ryte ir vakare. Tu keliauji per dangų su džiaugsmo kupina širdimi; didžioji dangaus gelmė tuo patenkinta. Gyvatė-demonė Nak [28] krito, ir jos rankos nukirstos. Sektet [29] valtis gauna palankius vėjus, ir širdis to, kuris yra jos šventovėje, džiaugiasi.

Tu esi karūnuotas dangaus Princu, ir tu esi Vienas [apdovanotas visu suverenumu], kuris pasirodai danguje. Ra yra tas, kuris teisus balsu. [30] Sveikas, tu dieviškas jaunuoli, tu amžinybės paveldėtojau, tu savaime gimęs Vienas! Sveikas, tu, kuris pats save pagimdei! Sveikas, Vienas, tu galinga būtybe, daugybės formų ir aspektų, tu pasaulio karaliau, Anu (Heliopolio) princas, amžinybės valdove ir amžių valdove! Dievų būrys džiaugiasi, kai tu kyli ir plauki per dangų, o tu, kuris esi išaukštintas Sektet valtyje.“

„Šlovė tau, o Amonai-Ra [31], kuris ilsisi ant Maat [32]; tu pereini dangų ir kiekvienas veidas mato tave. Tu didėji, kai tavo Didenybė žengia į priekį, ir tavo spinduliai yra ant visų veidų. Tu esi nežinomas, ir joks liežuvis negali apsakyti tavo panašumo; tu pats vienas [gali tai padaryti]. Tu esi Vienas… Žmonės šlovina tave tavo vardu, ir jie prisiekia tavimi, nes tu esi jų valdovas. Tu girdi savo ausimis, ir tu matai savo akimis. Milijonai metų praėjo virš pasaulio. Aš negaliu pasakyti skaičiaus tų, per kuriuos tu praėjai. Tavo širdis lėmė laimės dieną tavo ‘Keliautojo’ vardu. Tu pereini ir keliauji per neišsakytas erdves, [reikalaujančias] milijonų ir šimtų tūkstančių metų [kad pereitum]; tu pereini per jas ramybėje, ir tu vairuoji savo kelią per vandens bedugnę į vietą, kurią myli; tai tu padarai per vieną mažą laiko akimirką, ir tada tu nusileidi ir užbaigi valandas.“

III. IŠ ANI PAPIRUSO. [33]

Ši nuostabi kompozicija, iš dalies himnas ir iš dalies malda, yra išskirtinai įdomi.

„Sveikas, Diske, tu spindulių valdove, kuris kyli horizonte diena iš dienos! Šviesk savo šviesos spinduliais į veidą Ozyrio Ani, kuris yra teisaus balso; nes jis gieda šlovės himnus tau auštant, ir jis priverčia tave leistis vakare su garbinimo žodžiais. Tegu Ani siela išeina su tavimi į dangų, tegu jis išeina Matet valtyje, tegu jis atplaukia į uostą Sektet valtyje, ir tegu jis skinasi kelią tarp niekada nesiilsinčių žvaigždžių danguje.

Ozyris Ani, būdamas ramybėje ir triumfe, garbina savo valdovą, amžinybės valdovą, sakydamas: ‘Šlovė tau, o Heru-Chuti (Harmachi), kuris esi dievas Cheperas, paties sukurtasis; kai tu kyli horizonte ir lieji savo šviesos spindulius ant Šiaurės ir Pietų žemių, tu esi gražus, taip, gražus, ir visi dievai džiaugiasi, kai jie regi tave, dangaus karalių. Deivė Nebt-Unut yra įsitvirtinusi ant tavo galvos; ir jos Pietų bei Šiaurės urėjai yra ant tavo kaktos; ji užima savo vietą priešais tave. Dievas Totas yra įsitvirtinęs tavo valties priekyje, kad visiškai sunaikintų visus tavo priešus. Tie, kurie yra Tuate (požemyje), išeina tavęs pasitikti, ir jie žemai lenkiasi pagarboje, kai eina link tavęs, kad regėtų tavo gražią formą. Ir aš atėjau prieš tave, kad galėčiau būti su tavimi ir regėti tavo Diską kiekvieną dieną. Tegu aš nebūsiu uždarytas [kape], tegu aš nebūsiu apgręžtas atgal, tegu mano kūno nariai atsinaujins, kai regėsiu tavo grožybes, lygiai kaip [yra tų] visų tavo palaimintųjų, nes aš esu vienas iš tų, kurie garbino tave žemėje. Tegu aš ateisiu į amžinybės žemę, tegu aš ateisiu net į amžinąją šalį, nes štai, o mano valdove, tai tu man paskyrei.’

‘Šlovė tau, o tu, kuris kyli savo horizonte kaip Ra, tu ilsisi ant Maat. [34] Tu pereini dangų, ir kiekvienas veidas stebi tave ir tavo kursą, nes tu buvai paslėptas nuo jų žvilgsnio. Tu pasirodai auštant ir vakare diena iš dienos. Sektet valtis, kurioje yra tavo Didenybė, išeina su galia; tavo spinduliai yra ant [visų] veidų; tavo raudoni ir geltoni spinduliai negali būti pažinti, ir tavo ryškūs spinduliai negali būti apsakyti. Dievų žemės ir rytinės Punto [35] žemės turi būti pamatytos, kol tai, kas paslėpta [tavyje], galės būti išmatuota. [36] Vienas ir pats sau tu apsireiški, [kai] atsirandi virš Nuno. Tegu aš žengsiu į priekį, lygiai kaip tu žengi; tegu aš niekada nenustosiu [eiti pirmyn], lygiai kaip tavo Didenybė nenustoja [eiti pirmyn], net jei tai būtų akimirkai; nes žingsniais tu per vieną trumpą akimirką pereini erdves, kurioms pereiti [žmogui] reikėtų šimtų tūkstančių, taip, milijonų metų; [tai] tu padarai, ir tada tu nusileidi ilsėtis. Tu užbaigi nakties valandas, ir tu jas suskaičiuoji, būtent tu; tu jas užbaigi savo paties paskirtu laiku, ir žemė tampa šviesi. Tu atsistoji prieš savo rankų darbą Ra pavidalu; tu kyli horizonte.’

Ozyris, raštininkas Ani, skelbia tavo šlovę, kai tu švieti, ir kai tu kyli auštant, jis šaukia savo džiaugsme dėl tavo gimimo, sakydamas:

‘Tu esi karūnuotas savo grožybių didenybe; tu formuoji savo narius žengdamas į priekį, ir tu pagimdai juos be gimdymo kančių Ra pavidalu, kai kyli į dangaus aukštybę. Suteik man, kad aš ateičiau į dangų, kuris yra amžinas, ir į kalną, kur gyvena tavo palaimintieji. Tegu aš būsiu prijungtas prie tų spindinčių būtybių, šventų ir tobulų, kurios yra požemyje; ir tegu aš išeisiu su jomis regėti tavo grožybių, kai tu švieti vakare ir eini pas savo motiną Nut. Tu padedi save vakaruose, ir mano rankos garbina [tave], kai tu leidžiesi kaip gyva būtybė. [37] Štai, tu esi amžinasis kūrėjas, ir tu esi garbinamas [kaip toks, kai] leidžiesi danguje. Aš atidaviau savo širdį tau be svyravimų, o tu, kuris esi galingesnis už dievus.’

Šlovės himnas tau, o tu, kuris kyli panašus į auksą, ir kuris užlieji pasaulį šviesa savo gimimo dieną. Tavo motina tave pagimdo, ir tuojau pat tu apšvieti [savo] Disko kelią, o tu, didžioji Šviesa, kuri švieti danguje. Tu priverti žmonių kartas klestėti per Nilo potvynį, ir tu sukeli džiaugsmą visose žemėse, ir visuose miestuose, ir visose šventyklose. Tu esi šlovingas dėl savo spindesio, ir tu sustiprini savo KA (t. y. Dublį) dieviškais maistais, o tu, galingasis pergalių, tu Galių Galia, kuris sustiprini savo sostą prieš piktus demonus – tu, kuris esi šlovingas Didenybe Sektet valtyje ir galingiausias Atet [38] valtyje!“

Šį pasirinkimą galima tinkamai užbaigti trumpu himnu [39], kuris, nors ir vėlesnės datos, trumpa forma atkuria visus esminius XVIII dinastijos (apie 1700–1400 m. pr. Kr.) ilgesnių himnų elementus.

„Šlovė tau, o tu šlovingoji Būtybe, tu, kuris esi apdovanotas [visu suverenumu]. O Temai-Harmachi [40], kai tu kyli dangaus horizonte, džiaugsmo šūksnis išeina tau iš visų tautų lūpų, o tu gražioji Būtybe, tu atsinaujini savo laiku Disko pavidalu savo motinoje Hator [41]; todėl kiekvienoje vietoje kiekviena širdis tvinsta džiaugsmu tau kylant per amžius. Šiaurės ir Pietų regionai ateina pas tave su pagarba ir siunčia sveikinimus tau kylant dangaus horizonte; tu apšvieti dvi žemes turkio šviesos spinduliais. Sveikas, Ra, tu, kuris esi Ra-Harmachis, tu dieviškas žmogus-vaikas, amžinybės paveldėtojau, savaime pradėtas ir savaime gimęs, žemės karaliau, požemio prince, Aukert (t. y. požemio) regionų valdytojau! Tu išėjai iš vandens, tu kilai iš dievo Nuno, kuris globoja tave ir sutvarko tavo narius. Sveikas, gyvybės dieve, tu meilės valdove, visi žmonės gyvena, kai tu švieti; tu esi karūnuotas dievų karaliumi. Deivė Nut reiškia tau pagarbą, ir deivė Maat apkabina tave visais laikais. Tie, kurie yra tavo palydoje, gieda tau su džiaugsmu ir lenkia savo kaktas į žemę, kai sutinka tave, tu dangaus valdove, tu žemės valdove, tu Teisės ir Tiesos karaliau, tu amžinybės valdove, tu amžių prince, tu visų dievų suverene, tu gyvybės dieve, tu amžinybės kūrėjau, tu dangaus darytojau, kuriame esi tvirtai įsitvirtinęs. Dievų būrys džiaugiasi tavo pakilimu, žemė džiūgauja, kai regi tavo spindulius; tautos, kurios ilgai buvo mirusios, išeina su džiaugsmo šūksniais regėti tavo grožybių kiekvieną dieną. Tu išeini kiekvieną dieną virš dangaus ir žemės, ir esi sustiprinamas kiekvieną dieną savo motinos Nut. Tu pereini per dangaus aukštybes, tavo širdis tvinsta džiaugsmu; dangaus bedugnė tuo patenkinta. Gyvatė-demonas krito, jo rankos nukirstos, ir peilis perkirsto jo sąnarius, Ra gyvena gražiojoje Maat. Sektet valtis plaukia ir atvyksta į uostą; Pietūs ir Šiaurė, Vakarai ir Rytai atsigręžia šlovinti tave, o tu, pirmykšte žemės substancija, kuris atsiradai savo paties valia. Izidė ir Neftidė sveikina tave, jos gieda tau džiaugsmo giesmes tau kylant valtyje, jos saugo tave savo rankomis. Rytų sielos seka tave, Vakarų sielos šlovina tave. Tu esi visų dievų valdovas, ir tu turi širdies džiaugsmą savo šventovėje; nes Gyvatė-demonas Nak buvo pasmerktas ugniai, ir tavo širdis bus džiugi per amžius.“

Iš ankstesniuose puslapiuose išdėstytų svarstymų, ištraukų iš įvairių laikotarpių religinių tekstų ir cituotų himnų skaitytojas gali pats spręsti apie pažiūras, kurias senovės egiptietis turėjo apie Visagalį Dievą ir jo matomą tipą bei simbolį Ra, Saulės dievą. Egiptologai skiriasi tam tikrų ištraukų interpretacijomis, bet sutaria dėl bendrų faktų. Nagrinėjant faktus, negalima per daug aiškiai suprasti, kad priešistorinio egiptiečio religinės idėjos labai skyrėsi nuo Memfio apsišvietusio žynio II dinastijoje ar Temo arba Atumo, besileidžiančios saulės dievo, garbintojų IV dinastijoje. Visų laikotarpių religinių tekstų redaktoriai išlaikė daugybę grubiai prietaringų ir šiurkščių tikėjimų, kuriuos jie gerai žinojo esant jų laukinių ar pusiau laukinių protėvių vaizduotės produktais, ne todėl, kad jie patys jais tikėjo ar manė, kad pasauliečiai, kuriems jie patarnavo, juos priims, bet dėl pagarbos paveldėtoms tradicijoms. Kiekvienos didžios pasaulio religijos pasekėjai niekada visiškai nenusikratė visų prietarų, kuriuos visose kartose paveldėjo iš savo protėvių; ir tai, kas tiesa apie praeities tautas, tam tikru laipsniu tiesa ir apie šiandienos tautas. Rytuose kuo senesnės idėjos, tikėjimai ir tradicijos, tuo šventesni jie tampa; bet tai nesutrukdė ten gyvenantiems žmonėms išvystyti aukštas moralines ir dvasines koncepcijas ir toliau jomis tikėti, ir tarp tokių turi būti priskaičiuojamas Vienas, savaime pradėtas ir savaime egzistuojantis Dievas, kurį garbino egiptiečiai.

II SKYRIUS.
OZYRIS, PRISIKĖLIMO DIEVAS.

Kiekvieno laikotarpio, kuriuo jie mums žinomi, egiptiečiai tikėjo, kad Ozyris buvo dieviškos kilmės, kad jis patyrė mirtį ir sužalojimą nuo blogio jėgų rankų, kad po didžios kovos su šiomis jėgomis jis vėl prisikėlė, kad nuo tada tapo požemio karaliumi ir mirusiųjų teisėju, ir kad kadangi jis nugalėjo mirtį, teisieji taip pat gali nugalėti mirtį; ir jie iškėlė Ozyrį į tokią aukštą padėtį danguje, kad jis tapo lygiu, o tam tikrais atvejais ir viršesniu už Ra, Saulės dievą, ir priskyrė jam atributus, priklausančius Dievui. Kad ir kiek toli grįžtume atgal, randame, kad šios pažiūros apie Ozyrį laikomos žinomomis religinių tekstų skaitytojui ir jo priimtomis, ir ankstyviausioje laidojimo knygoje Ozyrio padėtis kitų dievų atžvilgiu yra identiška tai, kurią jis užima vėlyviausiose „Mirusiųjų knygos“ kopijose. Pirmieji senovės hieroglifinių laidojimo tekstų rašytojai ir vėlesni jų redaktoriai taip visiškai manė, kad Ozyrio istorija žinoma visiems žmonėms, jog nė vienas iš jų, kiek mums žinoma, nepamanė esant būtina užrašyti rišlų šio dievo gyvenimo ir kančių žemėje pasakojimą, arba jei ir užrašė, jis mūsų nepasiekė. Net V dinastijoje randame Ozyrį ir jo ciklo, arba būrio, dievus užimančius ypatingą ir specialią vietą kompozicijose, parašytose mirusiųjų labui, o akmeniniai ir kiti paminklai, priklausantys dar ankstesniems laikotarpiams, mini apeigas, kurių atlikimas rėmėsi esminiu Ozyrio istorijos tikslumu, koks mums žinomas iš vėlesnių rašytojų. Tačiau turime rišlią Ozyrio istoriją, kuri, nors ir neparašyta egiptietiškai, turi tiek daug egiptietiškos kilmės, kad galime būti tikri, jog jos autorius sėmėsi informacijos iš egiptietiškų šaltinių: aš turiu omenyje graikų rašytojo Plutarcho, gyvenusio apie mūsų eros pirmojo amžiaus vidurį, veikalą De Iside et Osiride („Apie Izidę ir Ozyrį“). Jame, deja, Plutarchas tam tikrus egiptiečių dievus tapatina su graikų dievais ir prideda daugybę teiginių, kurie remiasi arba jo paties vaizduote, arba yra klaidingos informacijos rezultatas. Skvairo (Squire) vertimas [42] skamba taip:

„Rėja [43], sako jie, slapta susidėjusi su Saturnu [44], buvo sučiupta Saulės [45], kuri dėl to paskelbė jai prakeiksmą, ‘kad ji nepagimdys jokį mėnesį ar metus’ – Tačiau Merkurijus, taip pat įsimylėjęs tą pačią deivę, atsilygindamas už malones, kurias iš jos gavo, žaidžia stalo žaidimą su Mėnuliu ir laimi iš jo septyniasdešimtąją dalį kiekvieno jo apšvietimo; šias atskiras dalis, sudarančias visas penkias dienas, jis vėliau sujungė ir pridėjo prie trijų šimtų šešiasdešimties, iš kurių anksčiau susidėjo metai, kurios dienos todėl egiptiečių vis dar vadinamos Epaktu arba pridėtinėmis, ir jų laikomasi kaip jų dievų gimtadienių. Nes pirmąją iš jų, sako jie, gimė OZYRIS, ir jam ateinant į pasaulį pasigirdo balsas, sakantis: ‘Visos žemės valdovas gimė.’ Iš tiesų yra tokių, kurie šią aplinkybę pasakoja kitaip, esą tam tikras asmuo, vardu Pamilis, semdamas vandenį iš Jupiterio šventyklos Tėbuose, išgirdo balsą, liepiantį jam garsiai paskelbti, kad ‘gerasis ir didysis karalius Ozyris tada gimė’; ir kad dėl šios priežasties Saturnas patikėjo vaiko auklėjimą jam, ir kad šio įvykio atminimui vėliau buvo įsteigta Pamilija (Pamylia) – šventė, labai panaši į graikų Faloforiją (Phalliphoria) ar Priapėją (Priapeia). Antrąją iš šių dienų gimė ARUERIS [46], kurį vieni vadina Apolonu, o kiti išskiria vyresniojo Horo vardu. Trečiąją į pasaulį atėjo Tifonas [47], gimęs nei tinkamu laiku, nei tinkamoje vietoje, bet jėga prasiveržęs pro žaizdą, kurią padarė motinos šone. IZIDĖ gimė ketvirtąją iš jų Egipto pelkėse, o NEFTIDĖ – paskutinę, kurią vieni vadina Teleute ir Afrodite, o kiti Nike – Dėl šių vaikų tėvų: sakoma, kad du pirmuosius pradėjo Saulė, Izidę – Merkurijus, Tifoną ir Neftidę – Saturnas; atitinkamai trečioji iš šių pridėtinių dienų, kadangi ji buvo laikoma Tifono gimtadieniu, karalių buvo laikoma nepalankia, ir dėl to jie tą dieną nei tvarkė jokių reikalų, nei leido sau imtis kokios nors atgaivos iki vakaro. Toliau jie prideda, kad Tifonas vedė Neftidę; ir kad Izidė ir Ozyris, jausdami abipusį prieraišumą, mylėjo vienas kitą dar motinos įsčiose prieš gimdami, ir kad iš šio ryšio kilo Arueris, kurį egiptiečiai taip pat vadina vyresniuoju Horu, o graikai – Apolonu.

Ozyris, tapęs Egipto karaliumi, ėmėsi civilizuoti savo tėvynainius, atitraukdamas juos nuo ankstesnio skurdaus ir barbariško gyvenimo būdo; be to, jis išmokė juos dirbti žemę ir gerinti žemės vaisius; jis davė jiems įstatymų rinkinį elgesiui reguliuoti ir išmokė juos pagarbos ir garbinimo, kurį jie turėjo atiduoti dievams. Su tokiu pat geru nusiteikimu jis vėliau keliavo po likusį pasaulį, skatindamas žmones visur paklusti jo drausmei; tiesa, neversdamas jų ginklo jėga, bet įtikindamas pasiduoti jo argumentų stiprybei, kurie jiems buvo perduodami maloniausiu būdu, himnais ir dainomis, pritariant muzikos instrumentams: iš pastarosios aplinkybės graikai daro išvadą, kad jis buvo tas pats kaip jų Dionisas ar Bakchas. Ozyriui nesant karalystėje, Tifonas neturėjo progos daryti jokių naujovių valstybėje, nes Izidė buvo itin budri valdydama ir visada pasirengusi. Tačiau jam grįžus, pirmiausia įkalbėjęs septyniasdešimt du kitus asmenis prisijungti prie sąmokslo, kartu su tam tikra Etiopijos karaliene, vardu Aso, kuri tuo metu atsitiktinai buvo Egipte, jis sugalvojo tinkamą klastą savo niekšingiems kėslams įvykdyti. Mat slapta išmatavęs Ozyrio kūną, jis liepė pagaminti skrynią tiksliai tokio pat dydžio, kuo gražesnę, ir papuošti visais meno pagražinimais. Šią skrynią jis atnešė į savo pokylių salę; kai ja visi susirinkusieji labai žavėjosi, Tifonas, tarsi juokaudamas, pažadėjo ją atiduoti bet kuriam iš jų, kurio kūnui pabandžius ji tiktų. Tada visa kompanija, vienas po kito, lipa į ją; bet kadangi ji niekam netiko, paskutinis atsigula į ją Ozyris, ir tada sąmokslininkai tuojau pat subėgo, užtrenkė dangtį ir prikalė jį iš išorės vinimis, taip pat užpildami išlydytu švinu. Po to jie nunešė ją prie upės ir nuplukdė į jūrą per Tanito Nilo žiotis; kurios dėl šios priežasties egiptiečių vis dar laikomos didžiausia bjaurastimi ir niekada jų neminima be atitinkamų pasibjaurėjimo ženklų. Šie dalykai, sako jie, buvo įvykdyti mėnesio Atyr (Athyr) 17-ąją [48] dieną, kai saulė buvo Skorpione, 28-aisiais Ozyrio valdymo metais; nors yra kitų, kurie sako, kad jam tuo metu buvo ne daugiau kaip 28 metai.

Pirmieji, sužinoję apie nelaimę, ištikusią jų karalių, buvo Panai ir Satyrai, gyvenę apylinkėse apie Chemmį (Panopolį); ir jie, nedelsdami pranešę žmonėms naujieną, davė pirmąją progą pavadinimui „Paniškos baimės“, kuris nuo tada vartojamas bet kokiam staigiam minios išgąsčiui ar nuostabai reikšti. Kas dėl Izidės, kai tik gandas ją pasiekė, ji nedelsdama nusikirpo vieną iš savo plaukų sruogų [49] ir apsivilko gedulo drabužius toje pačioje vietoje, kur tada atsitiktinai buvo, kuri atitinkamai nuo šio įvykio nuo tada vadinama Koptu, arba gedulo miestu, nors kai kurie mano, kad šis žodis veikiau reiškia netektį. Po to ji klaidžiojo visur po šalį kupina nerimo ir pasimetimo, ieškodama skrynios, klausinėdama kiekvieno sutikto žmogaus, net kai kurių vaikų, kuriuos atsitiktinai pamatė, ar jie nežino, kas jai nutiko. Atsitiko taip, kad šie vaikai matė, ką Tifono bendrininkai padarė su kūnu, ir atitinkamai pranešė jai, per kurias Nilo žiotis ji buvo nuplukdyta į jūrą – Todėl dėl šios priežasties egiptiečiai žiūri į vaikus kaip į turinčius savotišką pranašavimo galią, ir dėl šio požiūrio labai smalsiai stebi atsitiktinius plepalus, kuriuos jie kalba vienas kitam žaisdami (ypač jei tai yra šventoje vietoje), formuodami iš to ženklus ir pranašystes. Izidė tuo tarpu, sužinojusi, kad Ozyris, apgautas jos sesers Neftidės, kuri jį buvo įsimylėjusi, netyčia susijungė su ja vietoj jos pačios, ką ji nusprendė iš barkūno vainiko [50], kurį jis buvo palikęs pas ją, taip pat ėmėsi ieškoti vaiko, šio neteisėto ryšio vaisiaus (nes jos sesuo, bijodama savo vyro Tifono pykčio, paliko jį likimo valiai, kai tik jis gimė), ir atitinkamai, po didelio vargo ir sunkumų, padedama šunų, kurie nuvedė ją į vietą, kur jis buvo, ji jį rado ir užaugino; taip kad laikui bėgant jis tapo jos nuolatiniu sargybiniu ir palydovu, ir dėl to gavo Anubio vardą, nes buvo manoma, kad jis stebi ir saugo dievus, kaip šunys žmones.

Galiausiai ji gauna konkretesnių žinių apie skrynią, kad ji jūros bangų buvo nunešta į Biblo [51] pakrantę ir ten švelniai įstrigo eglūno (tamarisk) krūmo šakose, kuris per trumpą laiką išaugo į didelį ir gražų medį, apaugdamas skrynią ir uždarydamas ją iš visų pusių, taip, kad jos nebuvo matyti; ir toliau, kad šalies karalius, nustebęs dėl jo neįprasto dydžio, nukirto medį ir tą kamieno dalį, kurioje buvo paslėpta skrynia, padarė stulpu savo namo stogui paremti. Šie dalykai, sako jie, tapę žinomi Izidei nepaprastu būdu per Demonų pranešimą, ji tuojau pat nuvyko į Biblą; kur, atsisėdusi prie šaltinio, atsisakė su kuo nors kalbėti, išskyrus karalienės moteris, kurios atsitiktinai ten buvo; šias ji sveikino ir glamonėjo maloniausiu įmanomu būdu, pinda joms plaukus ir perduodama joms dalį to nuostabiai malonaus kvapo, kuris sklido iš jos pačios kūno. Tai sukėlė didelį norą karalienei, jų valdovei, pamatyti svetimšalę, kuri turėjo šį nuostabų gebėjimą perduoti tokį kvapnų kvapą nuo savęs į kitų žmonių plaukus ir odą. Todėl ji pasikvietė ją į rūmus ir, po tolesnės pažinties su ja, paskyrė ją vieno iš savo sūnų aukle. Karaliaus, kuris tuo metu valdė Biblą, vardas buvo Meloartas, o jo karalienės – Astartė, arba, pasak kitų, Saosis, nors kai kurie ją vadina Nemanun, kas atitinka graikų vardą Atėnė (Athenais).“

„Izidė maitino vaiką, duodama jam čiulpti savo pirštą vietoje krūties; taip pat ji kiekvieną naktį dėdavo jį į ugnį, kad sunaikintų jo mirtingąją dalį, o pati, pasivertusi kregžde, skraidė aplink stulpą ir apraudojo savo liūdną dalią. Taip ji darė kurį laiką, kol karalienė, kuri ją stebėjo, pamačiusi vaiką liepsnose, sušuko ir taip atėmė iš jo tą nemirtingumą, kuris kitu atveju būtų jam buvęs suteiktas. Tuomet Deivė, atskleidusi savo tapatybę, paprašė, kad jai būtų atiduotas stulpas, laikantis stogą; ji atitinkamai jį nusiėmė ir tada lengvai prapjovusi, išėmusi tai, ko norėjo, likusį kamieną suvyniojo į ploną liną, užpylė kvepiančiu aliejumi ir vėl atidavė į karaliaus ir karalienės rankas (šis medžio gabalas iki šios dienos saugomas Izidės šventykloje ir garbinamas Biblo žmonių). Kai tai buvo padaryta, ji puolė ant skrynios, tuo pačiu metu taip garsiai ir baisiai raudodama virš jos, kad mirtinai išgąsdino jaunesnįjį karaliaus sūnų, kuris ją išgirdo. Tačiau vyresnįjį ji pasiėmė su savimi ir su skrynia išplaukė į Egiptą; o kadangi jau buvo beveik rytas, Fedro upė pūtė atšiaurų ir aštrų orą, tad ji supykusi išdžiovino jos srovę.

Vos tik atvykusi į dykumą, kur įsivaizdavo esanti viena, ji tuoj pat atidarė skrynią ir, padėjusi veidą ant mirusio vyro veido, apkabino jo palaikus ir graudžiai verkė; bet, pamatę, kad mažas berniukas tyliai prisėlino jai iš už nugaros ir sužinojo jos sielvarto priežastį, ji staiga atsisuko ir supykusi metė į jį tokį nuožmų ir rūsčią žvilgsnį, kad jis iškart mirė iš išgąsčio. Kiti iš tiesų sako, kad jo mirtis įvyko ne tokiu būdu, bet, kaip buvo užsiminta aukščiau, kad jis įkrito į jūrą ir vėliau dėl Deivės sulaukė didžiausios pagarbos; nes tas Maneros [52], kurį egiptiečiai taip dažnai šaukiasi savo pokyliuose, yra ne kas kitas, kaip šis pats berniukas. Šiam pasakojimui vėlgi prieštarauja tie, kurie mums sako, kad tikrasis vaiko vardas buvo Palestinas arba Pelusijus, ir kad šio vardo miestas buvo pastatytas Deivės jam atminti; be to, priduriama, kad minėtasis Maneros taip egiptiečių garbinamas jų šventėse, nes jis pirmasis išrado muziką. Yra ir kitų, kurie tvirtina, kad Maneros nėra kokio nors konkretaus asmens vardas, o tik įprasta forma ir mandagus pasisveikinimo būdas, kurį egiptiečiai naudoja vienas kito atžvilgiu savo iškilmingesnėse šventėse ir pokyliuose, tuo nenorėdami nieko kito, kaip tik palinkėti, kad tai, ką jie tuo metu daro, būtų jiems sėkminga ir laiminga, nes tokia yra tikroji šio žodžio prasmė. Panašiai, sako jie, žmogaus griaučiai, kurie džiaugsmo metu nešiojami dėžėje ir rodomi visiems svečiams, nėra skirti, kaip kai kurie įsivaizduoja, pavaizduoti konkrečias Ozyrio nelaimes, bet veikiau priminti jiems apie jų mirtingumą ir tuo paskatinti juos laisvai naudotis ir mėgautis gėrybėmis, kurios jiems patiektos, matant, kad jie greitai taps tokie, kokius ten matė; ir kad tai yra tikroji priežastis, kodėl tai įvedama į jų pokylius – bet tęskime pasakojimą.

Izidė, ketindama aplankyti savo sūnų Horą, kuris buvo auginamas Buto mieste, tuo tarpu padėjo skrynią nuošalioje ir nelankomoje vietoje. Tačiau Tifonas, vieną naktį medžiodamas mėnulio šviesoje, netyčia ją aptiko; ir atpažinęs joje uždarytą kūną, suplėšė jį į kelis gabalus, iš viso keturiolika, išbarstydamas juos įvairiose šalies dalyse. Sužinojusi apie šį įvykį, Izidė vėl leidžiasi ieškoti išbarstytų savo vyro kūno fragmentų, naudodamasi valtimi, pagaminta iš papiruso nendrių, kad lengviau praplauktų per žemutines ir pelkėtas šalies dalis. Dėl šios priežasties, sako jie, krokodilas niekada neliečia žmonių, kurie plaukia tokios rūšies laivais, arba bijodamas deivės pykčio, arba gerbdamas jį dėl to, kad jis kažkada ją nešė. Todėl šiai aplinkybei reikia priskirti tai, kad Egipte rodoma tiek daug skirtingų Ozyrio kapų; nes mums sakoma, kad visur, kur Izidė rasdavo bet kurią išbarstytą savo vyro galūnę, ji ten ją ir palaidodavo. Tačiau yra ir kitų, kurie prieštarauja šiam pasakojimui ir sako, kad ši kapų įvairovė atsirado veikiau dėl karalienės politikos, kuri vietoje tikrojo kūno, kaip buvo apsimetama, šiems keliems miestams įteikė tik savo vyro atvaizdą: ir kad ji tai padarė ne tik tam, kad pagerbimas, kuris tokiu būdu būtų mokamas jo atminimui, taptų platesnis, bet ir tam, kad taip ji galėtų išvengti piktavališkų Tifono paieškų; kuris, jei nugalėtų Horą kare, į kurį jie ketino įsitraukti, blaškomas šios kapų gausybės, galėtų prarasti viltį rasti tikrąjį. Be to, mums pasakojama, kad nepaisant visų paieškų, Izidė niekada negalėjo atgauti Ozyrio nario, kuris, iškart po atskyrimo nuo likusio kūno įmestas į Nilą, buvo suėstas Lepidotus, Phagrus ir Oxyrynchus žuvų, kurių egiptiečiai dėl šios priežasties vengia labiau už visas kitas. Tačiau, norėdama bent kiek atitaisyti netektį, Izidė pašventino Falą, pagamintą pagal jo pavyzdį, ir įsteigė iškilmingą šventę jo atminimui, kurios egiptiečiai laikosi net iki šios dienos.

Po šių įvykių Ozyris, grįžęs iš kito pasaulio, pasirodė savo sūnui Horui, padrąsino jį mūšiui ir tuo pačiu apmokė jį ginklų valdymo. Tada jis paklausė jo: ‘Koks, jo manymu, yra šlovingiausias veiksmas, kurį žmogus gali atlikti?’ Į tai Horas atsakė: ‘Atkeršyti už skriaudas, padarytas jo tėvui ir motinai.’ Tada jis paklausė jo: ‘Koks gyvūnas, jo manymu, naudingiausias kariui?’ Ir gavęs atsakymą ‘arklys’, Ozyris nusistebėjo, todėl toliau klausinėjo: ‘Kodėl jis pirmenybę teikia arkliui, o ne liūtui?’ ‘Nes’, pridūrė Horas, ‘nors liūtas yra naudingesnis padaras tam, kuriam reikia pagalbos, tačiau arklys [53] yra naudingesnis vejantis ir atkertant bėgantį priešininką.’ Šie atsakymai labai pradžiugino Ozyrį, nes jie parodė jam, kad jo sūnus yra pakankamai pasiruošęs savo priešui. Be to, mums pasakojama, kad tarp daugybės žmonių, kurie nuolat bėgo iš Tifono stovyklos, buvo jo sugulovė Tueridė, ir kad gyvatė, kuri ją persekiojo jai pereinant pas Horą, buvo užmušta jos kareivių – šio veiksmo atminimas, sako jie, vis dar saugomas toje virvėje, kuri įmetama į jų susirinkimų vidurį ir tada sukapojama į gabalus. Vėliau tarp jų įvyko mūšis, kuris truko daug dienų; bet pergalė galiausiai pakrypo į Horo pusę, o pats Tifonas buvo paimtas į nelaisvę. Tačiau Izidė, kurios globai jis buvo patikėtas, buvo taip toli nuo minties jį nužudyti, kad ji net atrišo jo pančius ir paleido jį į laisvę. Šis motinos veiksmas taip smarkiai įsiutino Horą, kad jis pakėlė prieš ją ranką ir nuplėšė karališkąjį ženklą, kurį ji nešiojo ant galvos; o vietoje jo Hermis uždėjo šalmą, pagamintą jaučio galvos formos. Po to Tifonas viešai apkaltino Horą esant pavainikiu; bet padedant Hermiui (Totui), jo teisėtumas buvo visiškai nustatytas pačių Dievų sprendimu. Po to tarp jų įvyko dar du mūšiai, kuriuose abiejuose Tifonas pralaimėjo. Be to, sakoma, kad Izidė suėjo su Ozyriu po jo mirties ir dėl to pagimdė Harpokratą, kuris atėjo į pasaulį per anksti ir buvo luošas kojomis.“

Kai nagrinėjame šią istoriją hieroglifų iššifravimo rezultatų šviesoje, randame, kad didelė jos dalis yra pagrįsta Egipto tekstais: pvz., Ozyris buvo Sebo ir Nut sūnus; Epaktas kalendoriuose žinomas kaip „penkios papildomos metų dienos“; penki dievai – Ozyris, Horas, Setas, Izidė ir Neftidė – gimė Plutarcho paminėtomis dienomis; 17-oji Atyro (Hator) diena kalendoriuose pažymėta kaip trigubai nesėkminga; Izidės klajonės ir vargai aprašyti, o „raudos“, kurias ji, manoma, išsakė, randamos tekstuose; Ozyrio šventyklų sąrašai išlikę keliuose įrašuose; apie tai, kad Horas atkeršijo už savo tėvą, dažnai užsimenama papirusuose ir kituose dokumentuose; konfliktas tarp Seto ir Horo išsamiai aprašytas Britų muziejaus papiruse (Nr. 10 184); Hunefero papiruse esantis himnas pasakoja viską, ką Totas atliko dėl Ozyrio; o tai, kad Ozyris po mirties pradėjo Horą, minima himne Ozyriui, datuojamame XVIII dinastija, šioje ištraukoje:

„Tavo sesuo parodė savo apsaugančią galią tau, ji išblaškė tuos, kurie buvo jos priešai, ji nuvijo blogą dalią, ji ištarė galingus galios žodžius, ji padarė savo liežuvį sumanų, ir jos žodžiai nesuklydo. Šlovingoji Izidė buvo tobula vadovavimu ir kalba, ir ji atkeršijo už savo brolį. Ji ieškojo jo be paliovos, ji klaidžiojo aplink žemę, skleisdama skausmo šūksnius, ir ji nesiilsėjo (arba nenusileido), kol jį rado. Ji uždengė jį savo plunksnomis, ji sukėlė orą (arba vėją) savo sparnais, ir ji šaukė laidodama savo brolį. Ji pakėlė pargriuvusią formą to, kurio širdis buvo nutilusi, ji paėmė iš jo esencijos, ji pastojo ir pagimdė vaiką, ji žindė jį slapčia, ir niekas nežinojo tos vietos; ir vaiko ranka tapo stipri didžiuosiuose Sebo namuose. Dievų būrys džiūgauja ir džiaugiasi atėjus Ozyrio sūnui Horui, ir tvirtos širdies bei triumfuojantis yra Izidės sūnus, Ozyrio paveldėtojas.“ [54]

Izidė žindo savo vaiką Horą papiruso pelkėse.
Totas teikia magiškos apsaugos emblemą Izidei.
Amonas-Ra teikia „gyvybės“ simbolį Izidei.
Deivė Nechbet teikia metus ir gyvybę, stabilumą, galią ir valdžią Ozyrio sūnui.
Deivė Sati teikia metų periodus ir gyvybę, stabilumą, galią ir valdžią Ozyrio sūnui.

Kokia forma Ozyrio istorijos detalės egzistavo ankstyvosiose dinastijose, pasakyti neįmanoma, ir mes nežinome, ar Ozyris buvo prisikėlimo dievas ikidinastiniams ar priešistoriniams egiptiečiams, ar šis vaidmuo jam buvo priskirtas po to, kai Menas pradėjo valdyti Egiptą. Tačiau yra svarių priežasčių manyti, kad jau ankstyviausiais dinastiniais laikais jis užėmė dievo ir teisėjo poziciją tų, kurie prisikėlė iš numirusių su jo pagalba, nes jau IV dinastijoje, apie 3800 m. pr. Kr., karalius Men-kau-Ra (graikų Mikerinas) yra tapatinamas su juo, ir ant jo karsto jis ne tik vadinamas „Ozyriu, Pietų ir Šiaurės Karaliumi, Men-kau-Ra, gyvenančiu amžinai“, bet jam priskiriama ir Ozyrio genealogija, ir jis skelbiamas „gimusiu iš dangaus, Nut atžala, Sebo kūnu ir kaulu“. Akivaizdu, kad Heliopolio žyniai „redagavo“ religinius tekstus, kopijuojamus ir dauginamus Kolegijoje, kad jie atitiktų jų pačių pažiūras, tačiau ankstyvaisiais laikais, kai jie pradėjo savo darbą, Ozyrio garbinimas buvo toks paplitęs, ir tikėjimas juo, kaip prisikėlimo dievu, taip giliai įsišaknijęs egiptiečių širdyse, kad net Heliopolio teologinėje sistemoje Ozyris ir jo ciklas, arba dievų būrys, turėjo užimti labai svarbią vietą. Žmonėms jis atstovavo idėją žmogaus, kuris buvo ir dievas, ir žmogus, ir jis egiptiečiams visais amžiais simbolizavo būtybę, kuri dėl savo kančių ir mirties būdama žmogumi, galėjo užjausti juos jų pačių ligose ir mirtyje. Jo žmogiškos asmenybės idėja taip pat tenkino jų troškimus ir ilgesį bendrauti su būtybe, kuri, nors ir iš dalies dieviška, vis dėlto turėjo daug bendro su jais pačiais. Iš pradžių jie žiūrėjo į Ozyrį kaip į žmogų, kuris gyveno žemėje taip, kaip jie gyveno, kuris valgė ir gėrė, kuris patyrė žiaurią mirtį, kuris tam tikrų dievų pagalba triumfavo prieš mirtį ir pasiekė amžinąjį gyvenimą. Bet tai, ką padarė Ozyris, galėjo padaryti ir jie, ir ką dievai padarė dėl Ozyrio, jie taip pat privalo padaryti dėl jų, ir kaip dievai sukėlė jo prisikėlimą, taip jie privalo sukelti ir jų, ir kaip jie padarė jį požemio pasaulio valdovu, taip jie privalo priimti juos į jo karalystę, kad ten gyventų tol, kol gyvens pats dievas. Ozyris tam tikrais savo aspektais buvo tapatinamas su Nilu, ir su Ra, ir su keliais kitais egiptiečiams žinomais „dievais“, bet būtent savo, kaip prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo dievo, aspektu jis traukė žmones Nilo slėnyje; ir tūkstančius metų vyrai ir moterys mirė tikėdami, kad, kadangi visa tai, kas buvo padaryta Ozyriui, bus simboliškai padaryta ir jiems, jie, kaip ir jis, prisikels ir paveldės amžinąjį gyvenimą. Kad ir kaip toli atgal sektume religines idėjas Egipte, niekada nepriartėjame prie laiko, kai būtų galima sakyti, kad neegzistavo tikėjimas Prisikėlimu, nes visur daroma prielaida, kad Ozyris prisikėlė iš numirusių; skeptikų turėjo būti, ir jie tikriausiai klausė savo žynių to, ko korintiečiai klausė šventojo Pauliaus: „Kaip mirusieji prikeliami? Ir su kokiu kūnu jie ateina?“ Tačiau be abejonės, tikėjimą Prisikėlimu priėmė dominuojančios klasės Egipte. Ceremonijos, kurias egiptiečiai atlikdavo siekdami padėti mirusiajam pereiti teismo išbandymą ir nugalėti savo priešus kitame pasaulyje, bus aprašytos kitur, kaip ir forma, kuria mirusieji buvo prikeliami; todėl grįžtame prie Ozyrio teologinės istorijos.

Ozyrio garbinimo centras ir namai Egipte valdant ankstyvosioms dinastijoms buvo Abidas, kur, kaip sakoma, buvo palaidota dievo galva. Laikui bėgant garbinimas plito į šiaurę ir pietus, ir keli dideli miestai pretendavo turėti vieną ar kitą jo kūno dalį. Įvairūs dievo gyvenimo epizodai tapo iškilmingų vaizdavimų šventykloje tema, ir po truputį privalomų ir neprivalomų apeigų atlikimas ryšium su jais tam tikrose šventyklose užėmė didžiąją dalį žynių laiko. Originalios idėjos apie dievą buvo užmirštos ir išaugo naujos; iš pavyzdžio žmogaus, kuris prisikėlė iš numirusių ir pasiekė amžinąjį gyvenimą, jis tapo mirusiųjų prisikėlimo priežastimi; ir galia suteikti amžinąjį gyvenimą mirtingiesiems buvo perkelta nuo dievų jam. Tariamas Ozyrio sudraskymas buvo užmirštas fakto, kad jis gyveno tobulame kūne požemio pasaulyje, ir kad, sudraskytas ar ne, jis po mirties tapo Horo tėvu per Izidę. Jau XII dinastijoje, apie 2500 m. pr. Kr., šio dievo garbinimas tapo beveik visuotinis, o po tūkstančio metų Ozyris tapo savotišku nacionaliniu dievu. Jam buvo priskirti didžiųjų kosminių dievų atributai, ir jis pasirodė žmogui ne tik kaip mirusiųjų dievas ir teisėjas, bet ir kaip pasaulio bei visų jame esančių dalykų kūrėjas. Jis, kuris buvo Ra sūnus, tapo lygiu savo tėvui ir užėmė vietą šalia jo danguje.

Mes turime įdomų Ozyrio tapatinimo su Ra įrodymą Mirusiųjų knygos XVII skyriuje. Reikia prisiminti, kad šis skyrius susideda iš serijos to, ką beveik galima būtų pavadinti tikėjimo straipsniais, po kurių kiekvieno eina vienas ar daugiau paaiškinimų, atstovaujančių vieną ar daugiau visiškai skirtingų nuomonių; skyrių taip pat lydi vinječių serija. 110 eilutėje sakoma: „Aš esu siela, kuri gyvena dviejuose tčafi [55]. Kas tada tai yra? Tai yra Ozyris, kai jis eina į Tatu (t.y. Busirį) ir randa ten Ra sielą; ten vienas dievas apkabina kitą, ir sielos atsiranda dviejuose tčafi.“ Vinjetėje, iliustruojančioje šią ištrauką, Ra ir Ozyrio sielos matomos sakalų pavidalais, stovinčios ant pilono ir žiūrinčios viena į kitą Tatu; pirmasis ant galvos turi diską, o antrasis, kuris yra žmogaus galva, – baltą karūną. Pastebėtinas faktas, kad net susitikusi su Ra, Ozyrio siela išlaiko žmogaus veidą, jo giminystės su žmogumi ženklą.

Dabar Ozyris tapo ne tik lygus Ra, bet daugeliu atžvilgių už jį didesniu dievu. Sakoma, kad iš Ozyrio galvos šnervių, kuri buvo palaidota Abide, išėjo skarabėjas [56], kuris buvo kartu dievo Chepero, sukėlusio visų dalykų atsiradimą, ir prisikėlimo emblema bei tipas. Tokiu būdu Ozyris tapo dievų, žmonių ir daiktų šaltiniu bei kilme, o dievo žmogiškumas buvo užmirštas. Kitas žingsnis buvo priskirti jam Dievo atributus, ir XVIII bei XIX dinastijose jis, atrodo, ginčijo trijų dievų būrių, t. y. trejybių trejybių trejybės [57], valdžią su Amonu-Ra, kuris tuo metu paprastai buvo vadinamas „dievų karaliumi“. Apie idėjas, laikytas apie Ozyrį šiuo laikotarpiu, geriausiai galima spręsti iš šių ištraukų iš to meto himnų:

Ra siela (1) susitinka su Ozyrio siela (2) Tatu. Katinas (t. y. Ra) prie Persėjos medžio (3) nukerta galvą gyvatei, kuri simbolizavo naktį.

„Šlovė [58] tau, o Ozyri, Un-neferi, didysis dieve Abide, amžinybės karaliau, begalybės valdove, kuris egzistencijoje pereini per milijonus metų. Vyriausiasis sūnau iš Nut įsčių, pradėtas Sebo, [dievų] Protėvio, Pietų ir Šiaurės karūnų valdove, aukštosios baltos karūnos valdove; kaip dievų ir žmonių princas jis gavo skeptrą ir botagą bei savo dieviškųjų tėvų orumą. Tebūna patenkinta tavo širdis, kuri gyvena Amento kalne, nes tavo sūnus Horas yra įtvirtintas tavo soste. Tu esi karūnuotas Tatu (Busirio) valdovas ir Abido valdytojas.“

„Pagyra [59] tau, o Ozyri, amžinybės valdove, Un-neferi, Heru-Chuti (Harmachi), kurio formos yra daugybinės ir kurio atributai didingi, kuris esi Pta-Seker-Tem Anu (Heliopolyje), paslėptos vietos valdovas ir Het-ka-Pta (Memfio) bei [jame esančių] dievų kūrėjas, požemio pasaulio vadovas, kurį [dievai] šlovina, kai tu nusileidi į Nut. Izidė apkabina tave ramybėje, ir ji nuveja piktąsias dvasias nuo tavo takų žiočių. Tu atgręži savo veidą į Amentetą, ir tu priverti žemę švytėti tarsi išgrynintą varį. Mirusieji prisikelia pamatyti tave, jie įkvepia oro ir žvelgia į tavo veidą, kai diskas kyla savo horizonte; jų širdys ramios, nes jie regi tave, o tu, kuris esi amžinybė ir begalybė.“

Pastarojoje ištraukoje Ozyris tapatinamas su didžiaisiais Heliopolio ir Memfio dievais, kur Saulės dievo šventyklos egzistavo beveik ikidinastiniais laikais, ir galiausiai jis pats skelbiamas esąs „amžinybė ir begalybė“; taip prisikėlimo ir nemirtingumo idėjos sujungiamos toje pačioje dieviškoje būtybėje. Šioje litanijoje tapatinimosi su dievais procesas tęsiamas:

„Pagarba tau, o tu, kuris esi žvaigždžių dievybės Anu, ir dangiškosios būtybės Cher-aba [60]; tu dieve Unti [61], kuris esi šlovingesnis už dievus, pasislėpusius Anu. O, suteik man taką, kuriuo galėčiau pereiti ramybėje, nes aš esu teisingas ir tikras; aš nekalbėjau melo sąmoningai ir nedariau nieko su apgaule.“
„Pagarba tau, o Anai Antese, Harmachi; tu žengi per dangų dideliais žingsniais, o Harmachi. O, suteik man taką“, ir t.t. [62]
„Pagarba tau, o begalybės siela, tu Siela, kuri gyveni Tatu, Un-neferi, Nut sūnau; tu esi Akerto (t.y. požemio pasaulio) valdovas. O, suteik man taką“, ir t.t.
„Pagarba tau tavo viešpatavime virš Tatu; Ureret karūna įtvirtinta ant tavo galvos; tu esi Vienintelis, kuris sukuria jėgą, saugančią save patį, ir tu gyveni ramybėje Tatu. O, suteik man taką“, ir t.t.
„Pagarba tau, o Akacijos [63] medžio valdove, Seker valtis [64] užkelta ant savo rogių; tu atgręži atgal Piktąjį, blogio darytoją, ir tu priverti Udžat (t.y. Horo arba Ra Akį) ilsėtis savo vietoje. O, suteik man taką“, ir t.t.
„Pagarba tau, o tu, kuris esi galingas savo valandą, tu didis ir galingas Prince, gyvenantis An-rut-f [65], amžinybės valdove ir begalybės kūrėjau, tu esi Suten-henen (t.y. Didžiojo Herakleopolio) valdovas. O, suteik“, ir t.t.
„Pagarba tau, o tu, kuris ilsiesi ant Teisės ir Tiesos, tu esi Abido valdovas, ir tavo galūnės sujungtos su Ta-tčesert (t.y. Šventąja Žeme, požemio pasauliu); tu esi tas, kuriam nekenčiama apgaulė ir klasta. O, suteik“, ir t.t.
„Pagarba tau, o tu, kuris esi savo valtyje; tu išvedi Hapį (t.y. Nilą) iš jo ištakų; šviesa šviečia ant tavo kūno, ir tu esi Necheno gyventojas. O, suteik“, ir t.t.
„Pagarba tau, o dievų kūrėjau, tu Pietų ir Šiaurės karaliau, o Ozyri, pergalingasis, pasaulio valdove savo maloningais metų laikais; tu esi dangiškojo pasaulio valdovas. O, suteik“, ir t.t.

Ir vėl: „Ra leidžiasi kaip Ozyris su visomis dieviškųjų dvasių ir Amenteto dievų diademomis. Jis yra vienintelė dieviška forma, paslėptoji Tuat, šventoji Siela Amenteto priešakyje, Un-neferis, kurio gyvenimo trukmė yra per amžių amžius.“ [66] Mes jau užsiminėme apie pagalbą, kurią Totas suteikė Izidei, kai jis parūpino jai žodžius, privertusius jos mirusį vyrą vėl gyventi, bet geriausias gerų darbų, kuriuos šis dievas atliko Ozyriui, apibendrinimas yra himne Hunefero papiruse [67], kur mirusysis sako:

„Aš atėjau pas tave, o Nut sūnau, Ozyri, begalybės Prince; aš esu dievo Toto palydoje, ir aš džiaugiausi viskuo, ką jis padarė dėl tavęs. Jis atnešė saldų orą į tavo šnerves, ir gyvybę bei jėgą tavo gražiam veidui; ir šiaurės vėją, kuris išeina iš Temu tavo šnervėms, o Ta-tčesert valdove. Jis privertė dievą Šu šviesti ant tavo kūno; jis apšvietė tavo taką šviesos spinduliais; jis sunaikino tau tavo narių ydas ir trūkumus magiška savo burnos žodžių galia; jis padarė, kad Setas ir Horas būtų taikūs dėl tavęs; jis sunaikino audros vėją ir uraganą; jis padarė, kad du kovotojai (t.y. Setas ir Horas) būtų maloningi tau ir dvi žemės būtų taikoje prieš tave; jis pašalino pyktį, kuris buvo jų širdyse, ir kiekvienas tapo sutaikytas su savo broliu (t.y. tavimi).

Tavo sūnus Horas triumfuoja pilno dievų susirinkimo akivaizdoje, valdžia virš pasaulio jam buvo suteikta, ir jo viešpatavimas tęsiasi iki pat tolimiausių žemės kraštų. Dievo Sebo sostas buvo priteistas jam, kartu su rangu, kurį sukūrė dievas Temu, ir kuris buvo įtvirtintas dekretais, [padarytais] Archyvų Rūmuose, ir buvo įrašytas geležinėje lentelėje pagal tavo tėvo Pta-Tanen įsakymą, kai jis sėdėjo didžiajame soste. Jis pasodino savo brolį ant to, ką dievas Šu laiko (t.y. dangaus), kad ištiestų vandenis virš kalnų ir priverstų dygti tai, kas auga ant kalvų, ir grūdus (?), kurie dygsta žemėje, ir jis duoda derlių vandeniu ir žeme. Dangiškieji dievai ir žemiškieji dievai pereina į tavo sūnaus Horo tarnybą, ir jie seka paskui jį į jo salę, [kur] priimamas dekretas, kad jis bus jų valdovas, ir jie tuojau pat vykdo [jo valią].

Tebūna tavo širdis džiugi, o dievų valdove, tebūna tavo širdis labai džiugi; Egiptas ir Raudonoji Žemė yra taikoje, ir jie nuolankiai tarnauja tavo suvereniai valdžiai. Šventyklos įtvirtintos savo žemėse, miestai ir nomai saugiai valdo gėrybes, kurias turi savo vardais, ir mes darysime tau dieviškąsias atnašas, kurias privalome daryti, ir aukosime aukas tavo vardu amžinai. Sveikinimo šūksniai daromi tavo vardu, liejamos aukos tavo KA, ir laidojimo vaišės [atnešamos tau] dvasių, kurios yra tavo palydoje, ir vanduo šlakstomas… iš abiejų pusių mirusiųjų sieloms šioje žemėje. Kiekvienas planas tau, kuris buvo nulemtas Ra įsakymais nuo pradžių, buvo ištobulintas. Todėl dabar, o Nut sūnau, tu esi karūnuotas, kaip Neb-er-tčer yra karūnuotas savo pakilimo metu. Tu gyveni, tu esi įtvirtintas, tu atnaujini savo jaunystę, ir tu esi tikras ir tobulas; tavo tėvas Ra stiprina tavo narius, ir dievų būrys skelbia tau sveikinimo šūksnius. Deivė Izidė yra su tavimi ir ji niekada tavęs nepalieka; [tu nesi] nuverstas savo priešų. Visų žemių valdovai giria tavo grožį, lygiai kaip jie giria Ra, kai jis pakyla kiekvienos dienos pradžioje. Tu pakyli kaip išaukštinta būtybė ant savo standarto, tavo grožis pakelia [žmogaus] veidą ir pailgina [jo] žingsnį. Tavo tėvo Sebo valdžia buvo suteikta tau, ir deivė Nut, tavo motina, pagimdžiusi dievus, atvedė tave kaip pirmagimį iš penkių dievų, ir sukūrė tavo grožį bei suformavo tavo narius. Tu esi įtvirtintas kaip karalius, balta karūna yra ant tavo galvos, ir tu suspaudei savo rankose skeptrą ir botagą; kol buvai įsčiose ir dar nebuvai išėjęs iš ten į žemę, buvai karūnuotas dviejų žemių valdovu, ir Ra „Atef“ karūna buvo ant tavo kaktos. Dievai ateina pas tave žemai lenkdamiesi iki žemės, ir jie laiko tave baimėje; jie atsitraukia ir pasitraukia, kai pamato tave su Ra siaubu, ir tavo Didenybės pergalė yra jų širdyse. Gyvybė yra su tavimi, ir mėsos bei gėrimo atnašos seka tave, ir tai, kas tau priklauso, aukojama prieš tavo veidą.“

Vienoje kito gana panašaus himno [68] pastraipoje aprašomi kiti Ozyrio aspektai, ir po žodžių „Pagarba tau, o Valdytojau tų, kurie yra Amentete“, jis vadinamas būtybe, kuri „pagimdo vyrus ir moteris antrą kartą“ [69], t.y. „kuri priverčia mirtinguosius gimti iš naujo“. Kadangi visa pastraipa kalba apie Ozyrį, „atnaujinantį save“, ir apie jo darymąsi „jaunu lyg Ra kiekvieną dieną“, negali būti jokių abejonių, kad mirusiųjų prisikėlimas, tai yra jų gimimas naujam gyvenimui, yra tai, ką rašytojas turi omenyje sakydamas antrąjį vyrų ir moterų gimimą. Iš šios ištraukos taip pat matome, kad Ozyris tapo lygus Ra, ir kad jis perėjo nuo buvimo mirusiųjų dievu prie buvimo gyvųjų dievu. Be to, tuo metu, kai aukščiau pateiktos ištraukos buvo nukopijuotos, buvo manoma ne tik, kad Ozyris užėmė poziciją, kurią anksčiau užėmė Ra, bet jo sūnus Horas, kuris buvo pradėtas po jo mirties, dėl savo pergalės prieš Setą, buvo pripažintas Ozyrio paveldėtoju ir įpėdiniu. Ir jis ne tik paveldėjo savo tėvo Ozyrio „rangą ir orumą“, bet savo, kaip „tėvo keršytojo“, aspektu jis palaipsniui įgijo ypatingą tarpininko ir užtarėjo žmonių vaikų vardu poziciją. Taip Teismo scenoje jis veda mirusįjį į Ozyrio akivaizdą ir kreipiasi į savo tėvą, kad mirusiajam būtų leista mėgautis gėrybėmis, kuriomis mėgaujasi visi tie, kurie yra „tikro balso“ ir išteisinti teisme. Toks kreipimasis, adresuotas Ozyriui Izidės akivaizdoje, iš sūnaus, gimusio tokiomis nepaprastomis aplinkybėmis, egiptiečių manymu, neabejotinai turėjo būti priimtas; ir tėvo, po kurio kūno mirties jis buvo pradėtas, atžala natūraliai buvo geriausias mirusiojo advokatas.

Tačiau nors tokios išaukštintos idėjos apie Ozyrį ir jo padėtį tarp dievų bendrai vyravo Egipte XVIII dinastijos metu (apie 1600 m. pr. Kr.), yra įrodymų, kad kai kurie tikėjo, jog nepaisant visų atsargumo priemonių kūnas gali suirti, ir kad buvo būtina pateikti specialų prašymą Ozyriui, jei šio baisaus rezultato norima išvengti. Ši nuostabi malda pirmą kartą buvo rasta užrašyta ant lininio tvarsčio, kuris gaubė Tutmozio III mumiją, tačiau nuo to laiko tekstas, užrašytas hieroglifais, buvo rastas įrašytas Nu papiruse [70], ir jis, žinoma, taip pat randamas vėlyvajame papiruse, saugomame Turine, kurį velionis dr. Lepsijus paskelbė dar 1842 m. Šis tekstas, kuris dabar paprastai žinomas kaip Mirusiųjų knygos CLIV skyrius, pavadintas „Skyriumi apie tai, kaip neleisti kūnui pražūti“. Tekstas prasideda:

„Pagarba tau, o mano dieviškasis tėve Ozyri! Aš atėjau pas tave, kad tu balzamuotum, taip, balzamuotum šiuos mano narius, nes aš nenorėčiau pražūti ir baigtis, [bet norėčiau būti] lygiai kaip mano dieviškasis tėvas Chepera, dieviškasis tipas to, kuris niekada nematė gedimo. Ateik tad, ir suteik man valdžią mano kvėpavimui, o tu, vėjų valdove, kuris išaukštini tas dieviškąsias būtybes, kurios panašios į tave patį. Įtvirtink mane tad, ir sustiprink mane, o laidojimo skrynios valdove. Suteik man, kad aš įžengčiau į begalybės žemę, lygiai kaip tai buvo suteikta tau, ir tavo tėvui Temu, o tu, kurio kūnas nematė gedimo, ir kuris pats niekada nematei gedimo. Aš niekada nedariau to, ko tu nekenti, ne, aš tariau sveikinimo šūksnius su tais, kurie mylėjo tavo KA. Neleisk mano kūnui pavirsti kirmėlėmis, bet išgelbėk mane [nuo jų], kaip tu išgelbėjai save. Aš meldžiu tavęs, neleisk man pūti, kaip tu leidi kiekvienam dievui, ir kiekvienai deivei, ir kiekvienam gyvūnui, ir kiekvienam ropliui pamatyti gedimą, kai siela išeina iš jų po jų mirties. Nes kai siela pasitraukia, žmogus mato gedimą, ir jo kūno kaulai pūva ir tampa visiška bjaurastimi, nariai genda po gabalėlį, kaulai sutrupa į negyvą masę, kūnas virsta dvokiančiu skysčiu, ir jis tampa broliu puvėsiui, kuris jį užklumpa. Ir jis virsta kirmėlių daugybe, ir jis tampa kirmėlių mase, ir jam padaromas galas, ir jis pražūva dievo Šu akivaizdoje, lygiai kaip kiekvienas dievas, ir kiekviena deivė, ir kiekvienas plunksnuotas paukštis, ir kiekviena žuvis, ir kiekvienas šliaužiojantis padaras, ir kiekvienas roplys, ir kiekvienas gyvūnas, ir bet koks daiktas. Kai kirmėlės pamatys mane ir pažins mane, tegu jos krenta ant pilvų, ir tegu mano baimė jas išgąsdina; ir taip tebūna su kiekvienu padaru po [mano] mirties, ar tai būtų gyvūnas, ar paukštis, ar žuvis, ar kirmėlė, ar roplys. Ir tegu gyvybė kyla iš mirties. Neleisk puvimui, sukeltam kokio nors roplio, padaryti man galo, ir neleisk jiems ateiti prieš mane jų įvairiomis formomis. Neatiduok manęs tam skerdikui, kuris gyvena savo kankinimų kambaryje (?), kuris žudo kūno narius ir priverčia juos pūti, kuris daro sunaikinimą daugeliui mirusių kūnų, kol jis pats lieka pasislėpęs ir gyvena iš skerdimo; leisk man gyventi ir atlikti jo žinią, ir leisk man daryti tai, kas jo įsakyta. Neatiduok manęs į jo pirštus, ir neleisk jam įgyti valdžios man, nes aš esu tavo valdžioje, o dievų valdove.

Pagarba tau; o mano dieviškasis tėve Ozyri, tu turi savo būvį su savo nariais. Tu nesugedai, tu netapai kirmėlėmis, tu nesumažėjai, tu netapai puvėsiu, tu nesupuvai, ir tu nepavirtai kirmėlėmis.“

Mirusysis tada, tapšdamasis Chepera, dievu, kuris sukūrė Ozyrį ir jo dievų būrį, sako:

„Aš esu dievas Chepera, ir mano nariai turės amžiną egzistenciją. Aš nesugesiu, aš nesupūsiu, aš nesupūliuosiu, aš nepavirsiu kirmėlėmis, ir aš nematysiu gedimo po dievo Šu akimi. Aš turėsiu savo būvį, aš turėsiu savo būvį; aš gyvensiu, aš gyvensiu; aš sudygsiu, aš sudygsiu, aš sudygsiu; aš pabusiu ramybėje. Aš nesupūsiu; mano viduriai nepražus; aš nepatirsiu sužalojimo; mano akis nesuges; mano veido forma neišnyks; mano ausis netaps kurčia; mano galva nebus atskirta nuo mano kaklo; mano liežuvis nebus nuneštas; mano plaukai nebus nukirpti; mano antakiai nebus nuskusti, ir joks pragaištingas sužalojimas manęs neištiks. Mano kūnas bus įtvirtintas, ir jis nei sugrius, nei bus sunaikintas šioje žemėje.“

Sprendžiant iš tokių vietų, kaip aukščiau pateiktos, galėtume manyti, kad tam tikri egiptiečiai tikėjosi fizinio kūno prisikėlimo, ir įvairių kūno narių paminėjimas, atrodo, daro šį požiūrį tikrą. Tačiau kūnas, kurio negendamumas ir nemirtingumas taip stipriai skelbiami, yra SAHU, arba dvasinis kūnas, kuris atsirado iš fizinio kūno, transformuoto maldų, kurios buvo recituojamos, ir ceremonijų, kurios buvo atliktos laidotuvių dieną, arba tą dieną, kai jis buvo paguldytas į kapą. Įdomu pastebėti, kad CLIV skyriuje neminima mėsa ar gėrimas, ir vienintelis dalykas, kurį mirusysis nurodo kaip būtiną savo egzistencijai, yra oras, kurį jis gauna per dievą Temu, dievą, kuris visada vaizduojamas žmogaus pavidalu; dievas čia minimas savo naktinės Saulės aspektu, priešpriešinant Ra, dienos Saulei, ir čia siekiama palyginti kasdienę Saulės mirtį su mirusiojo mirtimi. Dievo-žmogaus Ozyrio galvos padėjimas Abide jau buvo paminėtas, ir tikėjimas, kad ji ten saugoma, buvo paplitęs visame Egipte. Tačiau aukščiau cituotame tekste mirusysis sako: „Mano galva nebus atskirta nuo mano kaklo“, kas, atrodo, rodo, kad jis norėjo išlaikyti savo kūną sveiką, nepaisant to, kad Ozyris buvo visagalis ir galėjo atkurti galūnes bei atstatyti kūną, lygiai kaip jis buvo padaręs savo paties galūnėms ir kūnui, kurį Setas buvo sukapojęs į gabalus. Mirusiųjų knygos XLIII skyriuje [71] taip pat yra svarbi nuoroda į Ozyrio galvą. Jis pavadintas „Skyriumi apie tai, kaip neleisti nukirsti žmogaus galvos nuo jo požemio pasaulyje“, ir turi būti labai senas. Jame mirusysis sako: „Aš esu Didysis, Didžiojo sūnus; aš esu Ugnis, ir Ugnies sūnus, kuriam buvo grąžinta jo galva po to, kai ji buvo nukirsta. Ozyrio galva nebuvo iš jo atimta, tegu mirusiojo galva nebūna iš jo atimta. Aš susimezgiau save (arba atsikūriau); aš padariau save sveiką ir pilną; aš atnaujinau savo jaunystę; aš esu Ozyris, amžinybės valdovas.“

Iš to, kas pasakyta aukščiau, atrodytų, kad pagal vieną Ozyrio istorijos versiją Ozyrio galva buvo ne tik nukirsta, bet ji taip pat buvo perleista per ugnį; ir jei ši versija yra labai sena, kokia ji gali būti ir tikriausiai yra, ji nukelia mus į priešistorinius laikus Egipte, kai mirusiųjų kūnai buvo žalojami ir deginami. Prof. Wiedemannas mano [72], kad mirusiųjų kūnų žalojimas ir laužymas buvo tikėjimo, jog norint priversti KA, arba „antrininką“, palikti šią žemę, kūnas, kuriam jis priklausė, turi būti sulaužytas, rezultatas, ir jis pateikia pavyzdį, kad įvairiausi daiktai buvo laužomi tuo metu, kai buvo dedami į kapus. Jis taip pat atseka pereinamąjį paprotį priešistoriniuose Egipto kapuose, kur atrodo sumišę sveiko kūno laidojimo ir kūno, sulaužyto į gabalus, metodai, nes nors kai kuriuose iš jų kūnas buvo sulaužytas į gabalus, akivaizdu, kad buvo sėkmingai bandoma jį atkurti, sudedant gabalus kiek įmanoma į jų tinkamas vietas. Ir gali būti, kad būtent šis paprotys minimas įvairiose Mirusiųjų knygos vietose, kai mirusysis pareiškia, kad surinko savo galūnes „ir padarė savo kūną vėl sveiką“, ir jau V dinastijoje į karalių Tetą taip kreipiamasi: „Pakilk, o tu, Tetai! Tu atgavai savo galvą, tu sumezgei savo kaulus [73], tu surinkai savo narius.“

Ozyrio, prisikėlimo dievo, istorija dabar buvo atsekta nuo ankstyviausių laikų iki Amono žynių valdymo pabaigos (apie 900 m. pr. Kr.), kai Amonas-Ra buvo įstumtas tarp požemio pasaulio dievų, ir maldos kai kuriais atvejais buvo sakomos jam, o ne Ozyriui. Nuo šio laiko Amonas išlaikė šią išaukštintą poziciją, ir Ptolemėjų laikotarpiu kreipimesi į mirusįjį Kerašerą skaitome: „Tavo veidas šviečia prieš Ra, tavo siela gyvena prieš Amoną, ir tavo kūnas atnaujinamas prieš Ozyrį.“ Ir vėl sakoma: „Amonas yra arti tavęs, kad prikeltų tave vėl gyventi… Amonas ateina pas tave turėdamas gyvybės kvapą, ir jis priverčia tave įkvėpti kvapą tavo laidojimo namuose.“ Tačiau nepaisant to, Ozyris išlaikė ir užėmė aukščiausią vietą egiptiečių protuose nuo pradžios iki galo kaip Dievas-žmogus, būtybė, kuri buvo ir dieviška, ir žmogiška; ir jokia užsienio invazija, jokie religiniai ar politiniai neramumai, ir jokia įtaka, kurią bet kokios išorinės tautos galėjo jiems daryti, nepavyko priversti jų laikyti dievą kažkuo mažiau nei prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo priežastimi, simboliu ir tipu. Apie penkis tūkstančius metų žmonės buvo mumifikuojami imituojant mumifikuotą Ozyrio formą; ir jie ėjo į kapus tikėdami, kad jų kūnai nugalės mirties, kapo ir irimo galias, nes Ozyris jas nugalėjo; ir jie turėjo tikrą prisikėlimo viltį nemirtingame, amžiname ir dvasiniame kūne, nes Ozyris prisikėlė transformuotame dvasiniame kūne ir pakilo į dangų, kur tapo mirusiųjų karaliumi bei teisėju, ir ten pasiekė amžinąjį gyvenimą.

Pagrindinė Ozyrio garbinimo išlikimo Egipte priežastis tikriausiai buvo faktas, kad jis žadėjo ir prisikėlimą, ir amžinąjį gyvenimą savo pasekėjams. Net po to, kai egiptiečiai priėmė krikščionybę, jie ir toliau mumifikavo savo mirusiuosius, ir dar ilgai po to jie maišė savo Dievo ir „dievų“ atributus su Visagalio Dievo ir Kristaus atributais. Egiptiečiai savo noru niekada neatsisakė tikėjimo, kad kūnas turi būti mumifikuojamas, jei mirusiajam norima užtikrinti amžinąjį gyvenimą, tačiau krikščionys, nors ir skelbė tą pačią prisikėlimo doktriną kaip egiptiečiai, žengė žingsnį toliau ir reikalavo, kad mirusiųjų išvis nereikia mumifikuoti. Šventasis Antanas Didysis maldavo savo pasekėjus nebalzamuoti jo kūno ir nelaikyti jo namuose, bet palaidoti jį ir niekam nesakyti, kur jis buvo palaidotas, kad tie, kurie jį mylėjo, neateitų ir neištrauktų jo, ir nemumifikuotų jo, kaip jie buvo įpratę daryti kūnams tų, kuriuos laikė šventaisiais. „Jau seniai“, sakė jis, „aš meldžiau vyskupus ir pamokslininkus raginti žmones nebetęsti šio nenaudingo papročio laikymosi“; o dėl savo paties kūno jis sakė: „Mirusiųjų prisikėlimo metu aš gausiu jį iš Išganytojo negendantį.“ [74] Šios idėjos plitimas sudavė mumifikavimo menui mirtiną smūgį, ir nors dėl įgimto konservatyvumo ir meilės turėti tikrus savo mylimų mirusiųjų kūnus šalia savęs, egiptiečiai kurį laiką tęsė savo mirusiųjų išsaugojimą kaip anksčiau, tačiau po truputį mumifikavimo priežastys buvo užmirštos, žinios apie meną išnyko, laidotuvių ceremonijos buvo sutrumpintos, maldos tapo neveiksmingos, ir mumijų darymo paprotys tapo atgyvenęs. Su meno mirtimi mirė ir tikėjimas Ozyriu bei jo garbinimas, kuris iš mirusiųjų dievo tapo mirusiu dievu, ir Egipto krikščionims bent jau jo vietą užėmė Kristus, „pirmasis iš tų, kurie užmigo“, kurio prisikėlimas ir galia suteikti amžinąjį gyvenimą tuo metu buvo skelbiami didžiojoje žinomo pasaulio dalyje. Ozyryje krikščionys egiptiečiai rado Kristaus prototipą, o Izidės, žindančios savo sūnų Horą, paveiksluose ir statulose jie įžvelgė Mergelės Marijos ir jos Vaikelio prototipus. Niekada krikščionybė nerado niekur kitur pasaulyje žmonių, kurių protai būtų taip gerai paruošti priimti jos doktrinas kaip egiptiečiai.

Šį skyrių galima tinkamai užbaigti keliomis ištraukomis iš Izidės ir Neftidės giesmių, kurias Amono-Ra šventykloje Tėbuose giedojo dvi žynės, įkūnijusios šias dvi deives [75].

„Sveikas, tu požemio pasaulio valdove, tu Jauti tų, kurie ten yra, tu Ra-Harmachio atvaizde, tu gražios išvaizdos Kūdiki, ateik pas mus ramybėje. Tu atstūmei savo nelaimes, tu nuvijai blogą dalią; Valdove, ateik pas mus ramybėje. O Un-neferi, maisto valdove, tu vade, tu, kuris esi baisios didybės, tu Dieve, dievų pirmininke, kai tu užtvindai žemę, [visi] dalykai užgimsta. Tu esi švelnesnis už dievus. Tavo kūno emanacijos priverčia mirusiuosius ir gyvuosius gyventi, o tu maisto valdove, tu žalių žolelių prince, tu galingas valdove, tu gyvybės lazda, tu atnašų dievams ir laidojimo vaišių palaimintiems mirusiems teikėjau. Tavo siela skrenda paskui Ra, tu švieti auštant, tu nusileidi prieblandoje, tu pakyli kiekvieną dieną; tu pakilsi Atmu kairėje per amžių amžius. Tu esi šlovingasis, Ra vikaras; dievų būrys ateina pas tave šaukdamiesi tavo veido, kurio liepsna pasiekia tavo priešus. Mes džiaugiamės, kai tu surenki savo kaulus, ir kai kasdien padarai savo kūną sveiką. Anubis ateina pas tave, ir dvi seserys (t.y. Izidė ir Neftidė) ateina pas tave. Jos gavo gražių dalykų tau, ir jos surenka tavo galūnes tau, ir jos siekia sudėti sužalotus tavo kūno narius. Nuvalyk nešvarumus, kurie yra ant jų, į mūsų plaukus ir ateik pas mus neturėdamas jokio prisiminimo apie tai, kas tau sukėlė sielvartą. Ateik savo ‘Žemės Princo’ atributu, atidėk į šalį savo virpulį ir būk taikoje su mumis, o Valdove. Tu būsi paskelbtas pasaulio paveldėtoju, ir Vieninteliu dievu, ir dievų sumanymų vykdytoju. Visi dievai šaukiasi tavęs, todėl ateik į savo šventyklą ir nebijok. O Ra (t.y. Ozyri), tu esi mylimas Izidės ir Neftidės; ilsėkis savo buveinėje amžinai.“

III SKYRIUS.
EGIPTIEČIŲ „DIEVAI“.

Visoje šioje knygoje mums dažnai teko minėti Egipto „dievus“; dabar laikas paaiškinti, kas ir kokie jie buvo. Jau parodėme, kiek daug monoteistinė Egipto religijos pusė primena šiuolaikinių krikščioniškų tautų religiją, ir kai kam bus staigmena, kad tauta, turinti tokias išaukštintas idėjas apie Dievą kaip egiptiečiai, kada nors galėjo tapti pajuokos objektu dėl savo tariamo daugybės įvairių formų „dievų“ garbinimo. Visiškai tiesa, kad egiptiečiai teikė pagarbą daugybei dievų, skaičiui tokiam dideliam, kad vien jų vardų sąrašas užpildytų tomą, bet lygiai taip pat tiesa, kad išsilavinusios klasės Egipte visais laikais niekada nestatė „dievų“ į tą patį aukštą lygį kaip Dievo, ir jie niekada neįsivaizdavo, kad jų požiūris šiuo klausimu galėtų būti klaidingai suprastas. Priešistoriniais laikais kiekvienas mažas kaimas ar miestas, kiekviena sritis ir provincija, ir kiekvienas didelis miestas turėjo savo ypatingą dievą; galime žengti žingsnį toliau ir pasakyti, kad kiekviena šeima, turinti bent kiek turto ir padėties, turėjo savo dievą. Pasiturinti šeima pasirinkdavo ką nors, kas rūpintųsi jos dievu ir tenkintų jo poreikius, o varginga šeima prisidėdavo pagal savo išgales prie bendro fondo, skirto parūpinti dievui būstą, drabužius ir t. t. Bet dievas buvo neatsiejama šeimos dalis, nesvarbu, turtingos ar vargšos, ir jos likimas buvo praktiškai surakintas su šeimos likimu. Šeimos žlugimas apėmė ir dievo žlugimą, o klestėjimo laikotarpiai baigdavosi gausiomis atnašomis, naujais drabužiais, galbūt nauja šventykla ir panašiai. Kaimo dievas, nors ir buvo svarbesnė būtybė, galėjo būti išvestas į nelaisvę kartu su kaimo žmonėmis, tačiau jo pasekėjų pergalė antpuolyje ar kovoje lėmė jam teikiamos pagarbos padidėjimą ir iškėlė jo šlovę.

Provincijų ar didžiųjų miestų dievai, žinoma, buvo didesni už kaimų ir privačių šeimų dievus, ir dideliuose namuose, skirtuose jiems, t. y. šventyklose, jų, atstovaujamų statulų, būdavo randama nemažai. Kartais vieno dievo atributai būdavo priskiriami kitam, kartais du ar daugiau dievų būdavo „suliejami“ arba sujungiami ir sudarydavo vieną, kartais dievai būdavo importuojami iš tolimų kaimų ir miestų ir net iš užsienio šalių, o kartais bendruomenė ar miestas atsisakydavo savo dievo ar dievų ir priimdavo visiškai naują rinkinį iš kokios nors kaimyninės srities. Taip dievų skaičius visada keitėsi, ir atskirų dievų santykinė padėtis visada keitėsi; neaiškus ir beveik nežinomas vietinis dievas šiandien dėl pergalės kare galėjo tapti vyriausiuoju miesto dievu, o iš kitos pusės, dievas, vieną mėnesį garbintas su gausiomis atnašomis ir didžiule ceremonija, kitą mėnesį galėjo nugrimzti į nereikšmingumą ir tapti iš esmės mirusiu dievu. Bet be šeimos ir kaimo dievų buvo nacionaliniai dievai, ir upių bei kalnų dievai, ir žemės bei dangaus dievai, kurie visi kartu paėmus sudarė didžiulį skaičių „dieviškų“ būtybių, kurių palankumą reikėjo užsitikrinti ir kurių nemalonę reikėjo numaldyti. Be šių, daugybė gyvūnų, kaip šventi dievams, taip pat buvo laikomi „dieviškais“, ir baimė, taip pat kaip ir meilė, vertė egiptiečius didinti savo gausias dievų klases.

Egipto dievai, kurių vardai mums žinomi, neatstovauja visų tų, kurie buvo sukurti egiptiečių vaizduotės, nes jiems, kaip ir daug kam kitam, galioja stipriausiųjų išlikimo dėsnis. Apie priešistorinio žmogaus dievus mes nieko nežinome, bet daugiau nei tikėtina, kad kai kurie dievai, kurie buvo garbinami dinastiniais laikais, modifikuota forma atstovauja laukinio arba pusiau laukinio egiptiečio dievybes, kurios ilgiausiai išlaikė savo įtaką jo protui. Pakaks tipinio tokio dievo pavyzdžio, būtent Toto, kurio pradinė emblema buvo šunagalvė beždžionė. Labai ankstyvais laikais šiam gyvūnui buvo rodoma didelė pagarba dėl jo sumanumo, intelekto ir gudrumo; ir paprastos sielos egiptietis, išgirdęs jį tarškant prieš pat saulėtekį ir saulėlydį, manė, kad jis kažkokiu būdu bendrauja arba yra glaudžiai susijęs su saule. Ši idėja prilipo prie jo proto, ir dinastiniais laikais vinjetėje, vaizduojančioje kylančią saulę, randame, kad beždžionės, kurios, kaip sakoma, yra transformuoti dangaus vartų atidarytojai, sudaro tikrą dievų būrį ir tuo pačiu vieną ryškiausių scenos bruožų. Taip idėja, atsiradusi pačiais seniausiais laikais, buvo perduodama iš kartos į kartą, kol ji kristalizavosi geriausiose Mirusiųjų knygos kopijose tuo laikotarpiu, kai Egiptas buvo savo galios ir šlovės viršūnėje. Ypatinga šunagalvės beždžionės rūšis, kuri vaizduojama statulose ir papirusuose, garsėja savo gudrumu, ir būtent žodžiai, kuriuos ji pateikė Totui, o šis savo ruožtu perdavė juos Ozyriui, leido Ozyriui būti „tikro balso“, arba triumfuojančiam prieš savo priešus. Tikriausiai šiuo pajėgumu, t. y. kaip mirusiojo draugas, šunagalvė beždžionė pasirodo sėdinti Svarstyklių, kuriose mirusiojo širdis sveriama prieš plunksną, simbolizuojančią Maat, standarto viršuje; nes dažniausi dievo titulai yra „dieviškųjų knygų valdovas“, „dieviškųjų žodžių valdovas“, t.y. formulių, kurios priverčia mirusįjį būti klausomu tiek draugo, tiek priešo kitame pasaulyje. Vėlesniais laikais, kai Totas pradėtas vaizduoti ibio paukščiu, jo atributai buvo padauginti, ir jis tapo rašto, mokslo, matematikos ir t.t. dievu; sukūrime jis, atrodo, vaidino vaidmenį, nepanašų į „išminties“, kurią taip gražiai aprašo Patarlių autorius (žr. VIII sk., 23-31 eil.).

Kada ir kur egiptiečiai bandė sukurti dievų sistemą, jie visada rasdavo, kad reikia atsižvelgti į senuosius vietinius dievus, ir sistemoje jiems turėjo būti rasta vieta. Tai galėjo būti padaryta padarant juos triadų nariais arba devynių dievų grupių, dabar paprastai vadinamų „enneadomis“, nariais; bet viena ar kita forma jie turėjo pasirodyti. Per pastaruosius kelerius metus atlikti tyrimai parodė, kad Egipte turėjo būti kelios didelės teologinės minties mokyklos, ir kiekvienos iš jų žyniai darė viską, kad paskelbtų savo dievų pranašumą. Dinastiniais laikais turėjo būti didelės kolegijos Heliopolyje, Memfyje, Abide ir vienoje ar keliose vietose Deltoje, neminint mažesnių žynių mokyklų, kurios tikriausiai egzistavo vietose abipus Nilo nuo Memfio į pietus. Iš visų tokių mokyklų ir kolegijų teorijų ir doktrinų Heliopolio teorijos išliko pilniausia forma, ir atidžiai ištyrę laidojimo tekstus, kurie buvo įrašyti ant V ir VI dinastijų Egipto karalių paminklų, galime pasakyti, kokių pažiūrų jie laikėsi apie daugelį dievų. Iš pat pradžių matome, kad didysis Heliopolio dievas buvo Temu arba Atmu, besileidžianti saulė, ir jam tos vietos žyniai priskyrę atributus, kurie teisėtai priklauso Ra, dienos Saulės dievui. Dėl vienos ar kitos priežasties jie suformulavo devynių dievų būrio idėją, kuris buvo vadinamas „didžiuoju dievų būriu (paut)“, ir šio būrio priešakyje jie pastatė dievą Temu. Mirusiųjų knygos XVII skyriuje [76] randame šią ištrauką:

„Aš esu dievas Temu savo pakilime; aš esu Vienintelis. Aš atsiradau Nu. Aš esu Ra, kuris pakilo pradžioje.“

Toliau kyla klausimas: „Bet kas gi šis?“ Ir atsakymas yra: „Tai Ra, kai pradžioje jis pakilo Suten-henen (Didžiojo Herakleopolio) mieste, karūnuotas kaip karalius pakilime. Dievo Šu stulpai dar nebuvo sukurti, kai jis buvo ant laiptų to, kuris gyvena Chemenu (Didžiajame Hermopolyje).“ Iš šių teiginių sužinome, kad Temu ir Ra buvo vienas ir tas pats dievas, ir kad jis buvo pirmoji dievo Nu atžala, pirmykštės vandeningos masės, iš kurios atsirado visi dievai. Tekstas tęsia: „Aš esu didysis dievas Nu, kuris pagimdė pats save ir kuris privertė savo vardus atsirasti ir sudaryti dievų būrį. Bet kas gi šis? Tai Ra, savo narių vardų, kurie atsirado dievų, esančių Ra palydoje, pavidalu, kūrėjas.“ Ir vėl: „Aš esu tas, kuris nėra nustumtas atgal tarp dievų. Bet kas gi šis? Tai Temas, gyvenantis savo diske, arba, kaip kiti sako, tai Ra savo pakilime rytiniame dangaus horizonte.“ Taip sužinome toliau, kad Nu buvo savaime atsiradęs, ir kad dievai yra tiesiog jo galūnių vardai; bet tada Ra yra Nu, o dievai, kurie yra jo palydoje ar sekime, yra tiesiog jo paties narių vardų personifikacijos. Tas, kuris negali būti nustumtas atgal tarp dievų, yra arba Temu, arba Ra, ir taip randame, kad Nu, Temu ir Ra yra vienas ir tas pats dievas. Heliopolio žyniai, pastatydami Temu savo dievų būrio priešakyje, taip suteikė Ra, ir Nu taip pat, didelės pagarbos vietą; jiems sumaniai pavyko padaryti savo vietinį dievą būrio vadu, bet tuo pat metu jie suteikė senesniems dievams svarbias pozicijas. Tokiu būdu Ra garbintojai, kurie laikė savo dievą seniausiu iš dievų, turėtų mažai priežasčių skųstis dėl Temu įvedimo į dievų būrį, ir vietinė Heliopolio tuštybė būtų patenkinta.

Tačiau be devynių dievų, kurie, kaip manyta, sudarė Heliopolio miesto „didįjį dievų būrį“, buvo antra devynių dievų grupė, vadinama „mažuoju dievų būriu“, ir dar trečia devynių dievų grupė, kuri sudarė mažiausią būrį. Nors iš paut arba devynių dievų būrio būtų galima tikėtis, kad jame visada bus devyni, taip nebuvo, ir taip pritaikytas skaičius devyni kartais yra klaidinantis. Išlikę keletas ištraukų tekstuose, kuriose išvardijami paut dievai, bet bendras skaičius kartais yra dešimt, o kartais vienuolika. Šį faktą lengva paaiškinti, kai prisimename, kad egiptiečiai sudievino įvairias dievo formas ar aspektus, arba įvairias jo gyvenimo fazes. Taip besileidžianti saulė, vadinama Temu arba Atmu, ir kylanti saulė, vadinama Chepera, ir vidurdienio saulė, vadinama Ra, buvo trys to paties dievo formos; ir jei bet kuri viena iš šių trijų formų buvo įtraukta į paut arba devynių dievų būrį, kitos dvi formos taip pat buvo įtrauktos pagal numatymą, net jei paut tada turėjo vienuolika, o ne devynis dievus. Panašiai, įvairios kiekvieno dievo ar deivės formos paut sudėtyje buvo suprantamos kaip įtrauktos į jį, kad ir koks didelis taptų bendras dievų skaičius. Todėl neturėtume įsivaizduoti, kad trys dievų būriai buvo apriboti skaičiumi 9 x 3, arba dvidešimt septyniais, net jei dievo simbolis tekstuose pateikiamas dvidešimt septynis kartus.

Mes jau užsiminėme apie daugybę dievų, kurie buvo žinomi egiptiečiams, tačiau lengva įsivaizduoti, kad tik tie, kurie, kaip manyta, lėmė žmogaus likimą čia ir anapus, sulaukė Egipto žmonių garbinimo ir pagarbos. Jų skaičius buvo palyginti ribotas, ir iš tiesų galima sakyti, kad juos sudarė didžiojo Heliopolio dievų būrio nariai, t. y. dievai, priklausę Ozyrio ciklui. Juos galima trumpai apibūdinti taip:

TEMU arba ATMU, t. y. dienos „uždarytojas“, lygiai kaip Pta buvo dienos „atidarytojas“. Kūrimo pasakojime jis pareiškia, kad išsivystė dievo Chepero pavidalu, o himnuose vadinamas „dievų kūrėju“, „žmonių kūrėju“ ir t. t., ir jis uzurpavo Ra padėtį tarp Egipto dievų. Jo garbinimas turėjo būti labai senas jau V dinastijos karalių laikais, nes jo tradicinė forma tuo metu yra žmogaus pavidalas.
ŠU buvo pirmagimis Temu sūnus. Pagal vieną legendą jis kilo tiesiogiai iš dievo, o pagal kitą – jo motina buvo deivė Hator; dar trečia legenda teigia, kad jis yra Temu ir deivės Jusaset sūnus. Būtent jis įsiterpė tarp dievų Sebo ir Nut ir pakėlė pastarąją, kad suformuotų dangų, ir šis tikėjimas įamžintas šio dievo atvaizduose, kuriuose jis vaizduojamas kaip dievas, pakylantis nuo žemės su saulės disku ant pečių. Kaip gamtos jėga jis simbolizavo šviesą ir, stovėdamas laiptų viršuje Didžiajame Hermopolyje [77], kasdien pakeldavo dangų ir jį laikydavo. Kad padėtų jam šiame darbe, jis pastatė po stulpą kiekviename pasaulio krašte, tad „Šu atramos“ yra dangaus ramsčiai.
TEFNUT buvo Šu sesuo dvynė; kaip gamtos jėga ji simbolizavo drėgmę arba tam tikrą saulės kaitros aspektą, tačiau kaip mirusiųjų dievas ji, atrodo, kažkaip buvo susijusi su gėrimo tiekimu mirusiajam. Jos brolis Šu buvo dešinioji Temu akis, o ji – kairioji, t. y. Šu atstovavo Saulės aspektą, o Tefnut – Mėnulio. Dievai Temu, Šu ir Tefnut taip sudarė trejybę, ir kūrimo pasakojime dievas Temu, aprašęs, kaip Šu ir Tefnut kilo iš jo paties, sako: „taip iš vieno dievo aš tapau trimis“.
SEBAS buvo dievo Šu sūnus. Jis vadinamas „Erpa“, t. y. „paveldimu dievų vadu“ ir „dievų tėvu“, kurie, žinoma, yra Ozyris, Izidė, Setas ir Neftidė. Iš pradžių jis buvo žemės dievas, bet vėliau tapo mirusiųjų dievu, atstovaujančiu žemę, į kurią guldomas mirusysis. Viena legenda tapatina jį su žąsimi – paukščiu, kuris vėlesniais laikais jam buvo šventas, ir jis dažnai vadinamas „Didžiuoju Gagenotoju“, užsimenant apie idėją, kad jis padėjo pirmykštį kiaušinį, iš kurio atsirado pasaulis.
NUT buvo Sebo žmona ir Ozyrio, Izidės, Seto bei Neftidės motina. Iš pradžių ji buvo dangaus personifikacija ir atstovavo moteriškąjį pradą, kuris veikė kuriant visatą. Pagal seną požiūrį Sebas ir Nut egzistavo pirmykštėje vandenų bedugnėje greta Šu ir Tefnut; vėliau Sebas tapo žeme, o Nut – dangumi. Manyta, kad šios dievybės susijungia kiekvieną vakarą ir lieka apsikabinusios iki ryto, kai dievas Šu jas atskiria ir užkelia dangaus deivę ant savo keturių stulpų iki vakaro. Nut, žinoma, buvo laikoma dievų ir viso kas gyva motina, o ji ir jos vyras Sebas buvo laikomi maisto teikėjais ne tik gyviesiems, bet ir mirusiems. Nors Egipte vyravo skirtingi požiūriai dėl tikslios palaimintųjų mirusiųjų dangaus vietos, visos minties mokyklos visais laikotarpiais priskyrė ją kokiam nors dangaus regionui, ir gausios užuominos tekstuose apie dangaus kūnus – t. y. saulę, mėnulį ir žvaigždes – su kuriais gyvena mirusysis, įrodo, kad galutinė teisiųjų sielų buveinė nebuvo žemėje. Deivė Nut kartais vaizduojama kaip moteris, kurios kūnu keliauja saulė, o kartais kaip karvė; jai šventas medis buvo sikomoras.
OZYRIS buvo Sebo ir Nut sūnus, Izidės vyras ir Horo tėvas. Šio dievo istorija šioje knygoje pateikta taip išsamiai, kad pakanka tik trumpai jį paminėti. Jis buvo laikomas žmogumi, nors ir dieviškos kilmės; jis gyveno ir valdė kaip karalius šioje žemėje; jis buvo klastingai nužudytas savo brolio Seto, o jo kūnas sukapotas į keturiolika gabalų, kurie buvo išbarstyti po Egiptą; po jo mirties Izidė, naudodama magiškas formules, kurias jai suteikė Totas, sugebėjo prikelti jį gyvenimui, ir jis pradėjo sūnų, vardu Horas; kai Horas užaugo, jis stojo į kovą su Setu ir jį nugalėjo, taip „atkeršydamas už savo tėvą“; magiškomis formulėmis, kurias jam suteikė Totas, Ozyris atkūrė ir atgaivino savo kūną bei tapo prisikėlimo tipu ir nemirtingumo simboliu; jis taip pat buvo viltis, teisėjas ir mirusiųjų dievas, tikriausiai net ikidinastiniais laikais. Ozyris vienu aspektu buvo saulės dievybė, ir iš pradžių jis, atrodo, atstovavo saulę po jos nusileidimo; bet jis taip pat tapatinamas su mėnuliu. Vis dėlto XVIII dinastijoje jis jau yra lygus Ra, o vėliau jam buvo priskirti Dievo ir visų „dievų“ atributai.
IZIDĖ buvo Ozyrio žmona ir Horo motina; kaip gamtos deivė ji turėjo vietą saulės valtyje sukūrimo metu, kai ji tikriausiai simbolizavo aušrą. Dėl sėkmės atgaivinant savo vyro kūną tariant magiškas formules, ji vadinama „kerų valdove“. Jos klajonės ieškant vyro kūno, sielvartas, kurį ji patyrė gimdydama ir augindama vaiką Deltos papirusų pelkėse, ir persekiojimas, kurį ji kentė nuo savo vyro priešų, yra daugelio užuominų visų laikotarpių tekstuose tema. Ji turi įvairių aspektų, tačiau tas, kuris labiausiai traukė egiptiečių vaizduotę, buvo „dieviškosios motinos“ aspektas; šiame vaidmenyje tūkstančiai statulų vaizduoja ją sėdinčią ir žindančią savo vaiką Horą, kurį ji laiko ant kelių.
SETAS buvo Sebo ir Nut sūnus bei Neftidės vyras. Labai ankstyvu laikotarpiu jis buvo laikomas „Horo Vyresniojo“, graikų Aroerio, broliu ir draugu, ir Setas atstovavo naktį, o Horas – dieną. Kiekvienas iš šių dievų atliko daug draugiškų patarnavimų mirusiems, be kita ko, jie pastatė ir laikė kopėčias, kuriomis mirusysis keliavo iš šios žemės į dangų, ir padėjo jam jomis užlipti. Tačiau vėlesniu laikotarpiu egiptiečių požiūris į Setą pasikeitė, ir netrukus po karalių, vadintų „Sečiais“ (t. y. tų, kurių vardai buvo pagrįsti dievo vardu), valdymo, jis tapo viso blogio ir visko, kas gamtoje baisu ir siaubinga, pavyzdžiui, dykumos pačia nykiausia forma, audros ir vėtros ir t. t., personifikacija. Setas, kaip gamtos jėga, visada kariavo su Horu Vyresniuoju, t. y. naktis kovojo su diena dėl viršenybės; tačiau abu dievai kilo iš to paties šaltinio, nes vienoje scenoje pavaizduota, kad abiejų galvos priklauso vienam kūnui. Kai Horas, Izidės sūnus, užaugo, jis kovojo su Setu, kuris buvo nužudęs Horo tėvą Ozyrį, ir nugalėjo jį; daugelyje tekstų šios dvi iš pradžių skirtingos kovos yra supainiotos, taip pat ir du Horo dievai. Seto pralaimėjimas Horui pirmajame konflikte simbolizavo tik nakties pralaimėjimą dienai, tačiau Seto pralaimėjimas antrajame, atrodo, buvo suprantamas kaip gyvybės pergalė prieš mirtį ir gėrio prieš blogį. Seto simbolis buvo gyvūnas, kurio galva šiek tiek primena kupranugario, tačiau jis dar nėra patenkinamai identifikuotas; dievo figūros yra retos, nes daugumą jų egiptiečiai sunaikino, kai pakeitė savo požiūrį į jį.
NEFTIDĖ buvo Izidės sesuo ir jos palydovė visose jos klajonėse ir varguose; kaip ir ji, ji turėjo vietą Saulės valtyje sukūrimo metu, kai ji tikriausiai simbolizavo prieblandą arba labai ankstyvą naktį. Pagal vieną legendą ji buvo Anubio motina nuo Ozyrio, tačiau tekstuose jo tėvu skelbiamas Ra. Laidojimo papirusuose, stelose ir t. t. ji visada lydi Izidę jos patarnavimuose mirusiems, ir kaip ji padėjo Ozyriui ir Izidei nugalėti jos pačios vyro (Seto) nedorybę, taip ji padėjo mirusiajam įveikti mirties ir kapo galias.

Taigi čia turime devynis Heliopolio dieviškojo būrio dievus, tačiau neminimas Horas, Izidės sūnus, kuris vaidino tokį svarbų vaidmenį savo tėvo Ozyrio istorijoje, ir nieko nesakoma apie Totą; vis dėlto abu dievai įtraukiami į būrį įvairiose teksto vietose, ir gali būti, kad jų nebuvimas jame yra raštininko klaidos rezultatas. Mes jau pateikėme pagrindines dievų Horo ir Toto istorijos detales, tad dabar galima trumpai įvardyti pagrindinius kitų būrių dievus.

NU buvo „dievų tėvas“ ir „didžiojo dievų būrio“ protėvis; jis buvo pirmykštė vandeninga masė, iš kurios viskas atsirado.

PTA buvo vienas aktyviausių iš trijų didžiųjų dievų, vykdžiusių Toto, kuris žodžiais išreiškė pirmykštės, kūrybinės Galios valią, įsakymus; jis buvo paties savęs sukurtas ir buvo Saulės dievo Ra forma kaip dienos „Atidarytojas“. Iš tam tikrų užuominų Mirusiųjų knygoje žinoma, kad jis „atvėrė burną“ [78] dievams, ir būtent šiuo pajėgumu jis tapo Ozyrio ciklo dievu. Jo moteriškasis atitikmuo buvo deivė SECHET, o trečiasis triados, kurios vadovas jis buvo, narys buvo NEFER-TEMU.

PTA-SEKER yra dvilypis dievas, suformuotas sujungus Sekerą, egiptietišką Memfio Apio jaučio įsikūnijimo vardą, su Pta.

PTA-SEKER-AUSAR buvo trejybė dievas, kuris trumpai simbolizavo gyvybę, mirtį ir prisikėlimą.

CHNUMAS buvo vienas iš senųjų kosminių dievų, padėjusių Pta vykdyti Toto, kuris žodžiais išreiškė pirmykštės, kūrybinės Galios valią, įsakymus; jis apibūdinamas kaip „kūrėjas dalykų, kurie yra, kūrėjas dalykų, kurie bus, sukurtų dalykų šaltinis, tėvų tėvas ir motinų motina“. Būtent jis, pasak vienos legendos, nulipdė žmogų ant puodžiaus žiedžiamojo rato.

CHEPERA buvo senas pirmykštis dievas ir materijos, kuri savyje turi gyvybės užuomazgą, pasiruošusią išsiveržti į naują egzistenciją, tipas; taip jis atstovavo mirusį kūną, iš kurio turėjo pakilti dvasinis kūnas. Jis vaizduojamas žmogaus pavidalu su vabalu vietoje galvos, ir šis vabzdys tapo jo emblema, nes manyta, kad jis yra pats save pradėjęs ir pats save sukūręs. Iki šių dienų kai kurie Sudano gyventojai sutrina džiovintą skarabėją arba vabalą ir geria jį vandenyje, tikėdami, kad tai užtikrins jiems gausius palikuonis. Vardas „Chepera“ reiškia „tas, kuris ridena“, ir atsižvelgiant į vabzdžio įprotį ridenti savo kiaušiniais užpildytą rutuliuką, vardo tinkamumas yra akivaizdus. Rutuliukui su kiaušiniais riedant, užuomazgos bręsta ir įsiveržia į gyvenimą; ir kaip saulė rieda per dangų skleisdama šviesą ir šilumą, o su jomis ir gyvybę, taip žemiški dalykai atsiranda ir egzistuoja dėl to.

RA tikriausiai buvo seniausias Egipte garbintas dievas, ir jo vardas priklauso tokiam tolimam laikotarpiui, kad jo reikšmė nežinoma. Jis visais laikotarpiais buvo regimas Dievo simbolis ir buvo šios žemės dievas, kuriam kasdien buvo aukojamos atnašos ir aukos; laikas prasidėjo, kai Ra pasirodė virš horizonto sukūrimo metu Saulės pavidalu, ir žmogaus gyvenimas labai ankstyvu laikotarpiu buvo lyginamas su jo kasdiene eiga. Manyta, kad Ra plaukia per dangų dviem valtimis: ATET arba MAATET valtimi, kuria jis keliavo nuo saulėtekio iki vidurdienio, ir SEKTET valtimi, kuria jis keliavo nuo vidurdienio iki saulėlydžio. Jam kylant jį puldavo Apopas, galingas „drakonas“ arba gyvatė, blogio ir tamsos tipas, ir su šia pabaisa jis kovėsi, kol ugninės strėlės, kurias jis paleido į Apopo kūną, jį išdegino ir supleškino; piktosios dvasios, kurios tarnavo šiam baisiam priešui, taip pat buvo sunaikintos ugnimi, o jų kūnai sukapoti į gabalus. Šios istorijos pasikartojimas pateikiamas legendoje apie kovą tarp Horo ir Seto, ir abiem pavidalais ji iš pradžių simbolizavo kovą, kuri, kaip manyta, kasdien vyko tarp šviesos ir tamsos. Tačiau vėliau, kai Ozyris uzurpavo Ra poziciją, o Horas atstovavo dieviškąją galią, kuri ruošėsi atkeršyti už žiaurų tėvo nužudymą ir jam padarytą skriaudą, moralinės sampratos apie gėrį ir blogį, tiesą ir melą buvo pritaikytos šviesai ir tamsai, t. y. Horui ir Setui.

Kadangi Ra buvo „dievų tėvas“, buvo natūralu, kad kiekvienas dievas atstovautų kokią nors jo fazę, ir kad jis atstovautų kiekvieną dievą. Gerą šio fakto iliustraciją suteikia Himnas Ra, kurio puiki kopija rasta įrašyta ant nuožulnaus koridoriaus sienų Sečio I kapavietėje, apie 1370 m. pr. Kr., iš kurios cituojame:

„Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, kuris įžengi į Amento buveines, štai, [tavo] kūnas yra Temu.
Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, kuris įžengi į paslėptąją Anubio vietą, štai, [tavo] kūnas yra Chepera.
Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, kurio gyvenimo trukmė ilgesnė nei paslėptųjų formų, štai, [tavo] kūnas yra Šu.
Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, … štai, [tavo] kūnas yra Tefnut.
Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, kuris išaugini žaliuojančius dalykus jų sezonu, štai, [tavo] kūnas yra Sebas.
Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, tu galinga būtybe, kuri teisi, … štai, [tavo] kūnas yra Nut.
Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, valdove… štai, [tavo] kūnas yra Izidė.
Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, kurio galva suteikia šviesą tam, kas yra priešais tave, štai, [tavo] kūnas yra Neftidė.
Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, tu dieviškųjų narių šaltini, tu Vieninteli, kuris sukuri tai, kas buvo pradėta, štai, [tavo] kūnas yra Horas.
Pagyra tau, o Ra, tu išaukštinta Galia, kuris gyveni dangiškojoje gelmėje ir ją apšvieti, štai, [tavo] kūnas yra Nu.“ [79]

Tolesnėse pastraipose Ra tapatinamas su daugybe dievų ir dieviškųjų asmenybių, kurių vardai tekstuose pasitaiko ne taip dažnai kaip aukščiau pateiktieji, ir vienu ar kitu būdu jam priskiriami visų dievų atributai. Tuo metu, kai buvo parašytas himnas, aišku, kad vyravo politeizmas, o ne panteizmas, kaip kai kurie norėtų manyti, ir nepaisant to, kad Tėbų dievas Amonas pamažu buvo stumiamas į Egipto dievų būrių vadovybę, visur randame bandymą pabrėžti požiūrį, kad kiekvienas dievas, ar tai būtų svetimšalis, ar vietinis, buvo Ra aspektas arba forma.

Ką tik paminėtas dievas AMONAS iš pradžių buvo vietinis Tėbų dievas, kurio šventykla buvo įkurta arba atstatyta dar XII dinastijos laikais, apie 2500 m. pr. Kr. Šis „paslėptasis“ dievas, nes tokia yra vardo Amonas reikšmė, iš esmės buvo pietų Egipto dievas, tačiau kai Tėbų karaliai nugalėjo savo priešus šiaurėje ir taip tapo visos šalies valdovais, Amonas tapo pirmaeilės svarbos dievu, o XVIII, XIX ir XX dinastijų karaliai gausiai apdovanojo jo šventyklas. Dievo žyniai vadino Amoną „dievų karaliumi“, ir jie stengėsi priversti visą Egiptą priimti jį kaip tokį, tačiau nepaisant savo galios, jie matė, kad negalės to pasiekti, jei nesutapatins jo su seniausiais krašto dievais. Jie paskelbė, kad jis atstovauja paslėptą ir paslaptingą galią, kuri sukūrė ir palaiko visatą, ir kad saulė yra šios galios simbolis; todėl jie pridėjo jo vardą prie Ra vardo, ir šia forma jis palaipsniui uzurpavo Nu, Chnumo, Pta, Hapio ir kitų didžiųjų dievų atributus ir galias. XVIII dinastijos viduryje įvyko sukilimas prieš Amono viršenybę, kuriam vadovavo Amonhotepas arba Amenofis IV (apie 1500 m. pr. Kr.), tačiau jis buvo nesėkmingas. Šis karalius taip stipriai nekentė dievo ir jo vardo, kad pakeitė savo paties vardą į „Chu-en-Aten“ (Echnatonas), t. y. „Saulės Disko šlovė“, ir įsakė, kur tik įmanoma, ištrinti Amono vardą šventyklose ir ant kitų didžiųjų paminklų; ir daugelyje vietų tai tikrai buvo padaryta. Neįmanoma tiksliai pasakyti, kokios buvo karaliaus religinės pažiūros, tačiau tikra, kad jis norėjo pakeisti Amono kultą Atono kultu – Saulės dievo forma, garbinta Anu (t. y. One arba Heliopolyje) labai senais laikais. „Atonas“ pažodžiui reiškia „Saulės Diskas“, ir nors iš tokio laiko nuotolio sunku suprasti, koks buvo skirtumas tarp Ra garbinimo ir „Ra jo Diske“ garbinimo, galime būti tikri, kad tarp jų turėjo būti koks nors subtilus teologinis skirtumas. Bet koks bebūtų buvęs skirtumas, jo pakako, kad Amenofis paliktų senąją sostinę Tėbus ir pasitrauktų į vietą [80] šiek tiek į šiaurę nuo to miesto, kur jis tęsė savo mylimo dievo Atono garbinimą. Atono garbinimo paveiksluose, kurie mus pasiekė, dievas pasirodo disko pavidalu, iš kurio išeina daugybė rankų ir plaštakų, teikiančių gyvybę jo garbintojams. Po Amenofio mirties Atono kultas smuko, ir Amonas susigrąžino savo valdžią egiptiečių protams.

Vietos trūkumas neleidžia čia pateikti pilno Amono titulų sąrašo, todėl trumpa ištrauka iš Princesės Nesi-Chensu papiruso [81] turi pakakti apibūdinti pagarbą, kurią dievas turėjo apie 1000 m. pr. Kr. Jame į Amoną kreipiamasi kaip į „šventąjį dievą, visų dievų valdovą, Amoną-Ra, pasaulio sostų valdovą, Apt (t. y. Karnako) princą, šventąją sielą, kuri atsirado pradžioje, didįjį dievą, kuris gyvena teise ir tiesa, pirmąją enneadą, kuri pagimdė kitas dvi enneadas [82], būtybę, kurioje egzistuoja kiekvienas dievas, Vieną iš Vieno, kūrėją dalykų, kurie atsirado, kai žemė pradžioje įgavo formą, kurio gimimai yra paslėpti, kurio formos yra įvairios ir kurio augimo neįmanoma pažinti. Šventoji Forma, mylima ir baisi, ir galinga… erdvės valdovas, galingasis Chepera pavidalu, kuris atsirado per Cheperą, Chepera formos valdovas; kai jis atsirado, nieko neegzistavo, tik jis pats. Jis švietė virš žemės nuo pirmykščių laikų, jis Diskas, šviesos ir spindesio princas… Kai šis šventasis dievas suformavo save, dangus ir žemė buvo sukurti jo širdies (arba proto)… Jis yra Mėnulio Diskas, kurio grožis persmelkia dangų ir žemę, nepavargstantis ir maloningas karalius, kurio valia dygsta nuo patekėjimo iki nusileidimo, iš kurio dieviškųjų akių išeina vyrai ir moterys, ir iš kurio burnos ateina dievai, ir [kuriuo] sukuriamas ir parūpinamas maistas bei mėsa ir gėrimas, ir [kuriuo] sukuriami egzistuojantys dalykai. Jis yra laiko valdovas, ir jis pereina amžinybę; jis yra senasis, kuris atnaujina savo jaunystę… Jis yra Būtybė, kurios neįmanoma pažinti, ir jis yra labiau paslėptas už visus dievus… Jis suteikia ilgą gyvenimą ir padaugina metus tų, kuriems jis palankus, jis yra maloningas globėjas to, kurį įsideda į širdį, ir jis yra amžinybės ir begalybės formuotojas. Jis yra Šiaurės ir Pietų karalius, Amonas-Ra, dievų karalius, dangaus ir žemės, ir vandenų, ir kalnų valdovas, su kurio atsiradimu žemė pradėjo savo egzistenciją, galingasis, labiau karališkas už visus pirmosios grupės dievus.“

Aukščiau pateiktoje ištraukoje galima pastebėti, kad Amonas vadinamas „Vienu iš Vieno“ arba „Vieninteliu Vienu“ – titulas, kuris buvo aiškinamas kaip neturintis nieko bendra su Dievo vienybe, kaip ji suprantama šiais laikais: bet jei šie žodžiai nėra skirti išreikšti vienybės idėją, kokia jų prasmė? Taip pat sakoma, kad jis yra „be antro“, taigi nėra jokių abejonių, kad kai egiptiečiai skelbė savo dievą esant Vieną ir be antro, jie turėjo omenyje būtent tai, ką turėjo omenyje hebrajai ir arabai, skelbdami savo Dievą esant Vieną. [83] Toks Dievas buvo visiškai kitokia Būtybė nei gamtos jėgų personifikacijos ir egzistencijos, kurios, neturint geresnio pavadinimo, buvo vadinamos „dievais“.

Tačiau be Ra, labai ankstyvais laikais egzistavo dievas, vadinamas HORU, kurio simbolis buvo sakalas, kuris, atrodo, buvo pirmas gyvas padaras, garbintas egiptiečių; Horas buvo Saulės dievas, kaip ir Ra, o vėlesniais laikais buvo supainiotas su Horu, Izidės sūnumi. Pagrindinės Horo formos, pateikiamos tekstuose, yra: (1) HERU-UR (Aroeris), (2) HERU-MERTI, (3) HERU-NUB, (4) HERU-CHENT-CHAT, (5) HERU-CHENT-AN-MAA, (6) HERU-CHUTI, (7) HERU-SAM-TAUI, (8) HERU-HEKENU, (9) HERU-BEHUTET. Su viena iš Horo formų iš pradžių buvo susiję keturi pasaulio šalių dievai arba „keturios Horo dvasios“, kurios rėmė dangų jo keturiuose kampuose; jų vardai buvo HAPIS, TUAMUTEFAS, AMSETAS ir KEBSENUFAS, ir jie atstovavo atitinkamai šiaurę, rytus, pietus ir vakarus. Mirusiojo viduriai buvo balzamuojami ir dedami į keturis indus, kurių kiekvienas buvo globojamas vieno iš šių keturių dievų. Kiti svarbūs mirusiųjų dievai yra: (1) ANUBIS, Ra arba Ozyrio sūnus, kuris vadovavo mirusiųjų buveinei ir kartu su AP-UAT dalijosi „laidojimo kalno“ valdymu; kiekvieno iš šių dievų simbolis yra šakalas. (2) HU ir SA, Temu arba Ra vaikai, kurie pasirodo saulės valtyje sukūrimo metu, o vėliau Teismo scenoje. (3) Deivė MAAT, kuri buvo susijusi su Totu, Pta ir Chnumu kūrimo darbe; vardas reiškia „tiesus“, taigi tai, kas teisinga, tikra, tiesa, realu, autentiška, dora, teisu, teisinga, tvirta, nekeičiama ir panašiai. (4) Deivė HET-HERT (Hator), t. y. „Horo namai“, kas buvo ta dangaus dalis, kur saulė tekėjo ir leidosi. Sikomoro medis jai buvo šventas, ir mirusysis meldžia būti jos pamaitintas dangišku maistu iš jo. (5) Deivė MEH-URT, kuri atstovavo tą dangaus dalį, kurioje saulė eina savo kasdienį kelią; čia, pasak požiūrio, vyravusio bent jau vienu laikotarpiu, turėjo vykti mirusiojo teismas. (6) NEITĖ, SEBEKO motina, kuri taip pat buvo rytinės dangaus dalies deivė. (7) SECHET ir BAST, kurios vaizduojamos su liūto ir katės galvomis ir kurios buvo atitinkamai naikinančios, deginančios saulės galios ir jos švelnios šilumos simboliai. (8) SERK, kuri buvo Izidės forma. (9) TA-URT (Tueridė), kuri buvo dievų gimdytoja. (10) UAČET, kuri buvo Hator forma ir valdė šiaurinį dangų, lygiai kaip NECHEBET buvo pietinio dangaus valdovė. (11) NEHEB-KA, deivė, kuri turėjo magiškų galių ir tam tikrais atžvilgiais savo atributais priminė Izidę. (12) SEBAK, kuris buvo Saulės dievo forma ir vėlesniais laikais buvo supainiotas su Sebaku arba Sebeku, Seto draugu. (13) AMSU (arba MINAS ar KUEMAS), kuris buvo gamtos generatyvinių ir reprodukcinių galių personifikacija. (14) BEBAS arba BABA, kuris buvo „pirmagimis Ozyrio sūnus“. (15) HAPIS, kuris buvo Nilo dievas ir su kuriuo buvo tapatinama dauguma didžiųjų dievų.

Būtybių, kurios vienu ar kitu metu Egipte buvo vadinamos „dievais“, vardai yra tokie gausūs, kad vien jų sąrašas užpildytų daugybę puslapių, ir tokio pobūdžio veikale būtų ne vietoje. Todėl skaitytojas nukreipiamas į Lanzone Mitologia Egizia, kur išvardinta ir aprašyta nemažai jų.

IV SKYRIUS.
MIRUSIŲJŲ TEISMAS.

Tikėjimas, kad kūne atlikti darbai po žmogaus mirties bus analizuojami ir tiriami dieviškųjų jėgų, priklauso ankstyviausiam Egipto civilizacijos laikotarpiui, ir šis tikėjimas išliko iš esmės toks pat visose kartose. Nors neturime informacijos apie vietą, kur vyko Paskutinis Teismas, ar apie tai, ar egiptiečio siela patekdavo į teismo salę iškart po kūno mirties, ar pasibaigus mumifikavimui ir padėjus kūną į kapą, visiškai tikra, kad tikėjimas teismu egiptiečiams buvo taip pat giliai įsišaknijęs, kaip ir tikėjimas nemirtingumu. Atrodo, kad nebuvo idėjos apie visuotinį teismą, kai visi, gyvenę pasaulyje, turėtų gauti atpildą už kūne atliktus darbus; priešingai, visi turimi įrodymai rodo, kad su kiekviena siela buvo elgiamasi individualiai, ir jai buvo arba leidžiama patekti į Ozyrio ir palaimintųjų karalystę, arba ji buvo sunaikinama nedelsiant. Tam tikros tekstų vietos tarsi leidžia manyti, kad egzistavo vieta išėjusioms dvasioms, kur galėjo gyventi teisme pasmerktos sielos, tačiau reikia prisiminti, kad būtent Ra, Saulės dievo, priešai gyveno šiame regione; ir neįmanoma įsivaizduoti, kad dieviškosios jėgos, vadovavusios teismui, leistų nedorėlių sieloms gyventi po to, kai jos buvo pasmerktos, ir tapti tyro ir palaiminto būrio priešais. Kita vertus, jei teikiame kokią nors reikšmę koptų idėjoms šia tema ir manome, kad jos atstovauja senoviniams tikėjimams, kuriuos jie tradiciškai perėmė iš egiptiečių, reikia pripažinti, kad Egipto požemio pasaulyje buvo tam tikras regionas, kuriame nedorėlių sielos buvo baudžiamos neapibrėžtą laiką. Koptų šventųjų ir kankinių gyvenimai pilni užuominų apie pasmerktųjų kančias, tačiau ar jų aprašymai yra krikščionių egiptiečių vaizduotės vaisius, ar raštininko nuomonės šališkumas, ne visada galima pasakyti. Kai atsižvelgiame į tai, kad koptų pragaras buvo tik šiek tiek modifikuota senovės Egipto Amenčio arba Amenteto forma, sunku patikėti, kad buvo pasiskolintas tik Egipto požemio pasaulio pavadinimas, o idėjos ir tikėjimai apie jį, kuriuos turėjo senovės egiptiečiai, tuo pačiu metu nebuvo perimti. Kai kurie krikščionių rašytojai labai smulkmeniškai klasifikuoja nedorėlius pragare, kaip matome iš šios ištraukos iš Pisentijaus [84], Kefto vyskupo, gyvenimo aprašymo mūsų eros VII a. Šventasis vyras buvo prisiglaudęs kape, kuriame buvo sukrauta daugybė mumijų, ir perskaitęs ten palaidotų žmonių vardų sąrašą, davė jį savo mokiniui padėti atgal. Tada jis kreipėsi į savo mokinį ir įspėjo jį uoliai dirbti Dievo darbą, ir perspėjo, kad kiekvienas žmogus turi tapti toks, kokios buvo prieš juos gulinčios mumijos. „Ir kai kurie“, sakė jis, „kurių nuodėmių buvo daug, dabar yra Amentyje, kiti – išorinėje tamsoje, kiti – duobėse ir grioviuose, pilnuose ugnies, o kiti – ugnies upėje: šiems paskutiniesiems niekas nesuteikė poilsio. O kiti, taip pat, yra poilsio vietoje dėl savo gerų darbų.“ Kai mokinys išėjo, šventasis vyras pradėjo kalbėtis su viena iš mumijų, kuri buvo kilusi iš Ermento, arba Armanto, miesto, ir kurios tėvas ir motina vadinosi Agrikolajas ir Eustatija. Jis buvo Poseidono garbintojas ir niekada nebuvo girdėjęs, kad Kristus atėjo į pasaulį. „Ir“, tarė jis, „vargas, vargas man, kad aš gimiau į pasaulį. Kodėl mano motinos įsčios netapo mano kapu? Kai man atėjo laikas mirti, Kosmokratorai angelai pirmieji apsupo mane, ir jie papasakojo man apie visas nuodėmes, kurias aš padariau, ir jie sakė man: ‘Tegul tas, kas gali išgelbėti tave nuo kančių, į kurias būsi įmestas, ateina čia.’ Ir jie rankose turėjo geležinius peilius ir smailius akstinus, panašius į aštrias ietis, ir jie varė juos man į šonus ir griežė ant manęs dantimis. Kai po trumpo laiko mano akys atsivėrė, pamačiau mirtį, sklandančią ore daugybe pavidalų, ir tą akimirką angelai, kurie neturėjo gailesčio, atėjo ir išplėšė mano nelaimingą sielą iš kūno, ir pririšę ją po juodo žirgo pavidalu, nuvedė mane į Amentį. Vargas kiekvienam nusidėjėliui, panašiam į mane, gimusiam į pasaulį! O mano mokytojau ir tėve, tada aš buvau atiduotas į rankas daugybės kankintojų, kurie neturėjo gailesčio ir kurių kiekvienas turėjo skirtingą pavidalą. O, kiek daug laukinių žvėrių aš mačiau pakeliui! O, kiek daug galių ten buvo, kurios baudė mane! Ir atsitiko taip, kad kai buvau įmestas į išorinę tamsą, pamačiau didžiulį griovį, kuris buvo daugiau nei dviejų šimtų uolekčių gylio, ir jis buvo pilnas roplių; kiekvienas roplys turėjo septynias galvas, o kiekvieno kūnas buvo panašus į skorpiono. Šioje vietoje taip pat gyveno Didysis Kirminas, kurio vien vaizdas kėlė siaubą tam, kas į jį žiūrėjo. Savo burnoje jis turėjo dantis, panašius į geležinius kuolus, ir vienas paėmė mane ir numetė šiam Kirminui, kuris niekada nenustojo ėsti; tada tuojau pat visi [kiti] žvėrys susirinko šalia jo, ir kai jis pripildė savo burną [mano kūnu], visi žvėrys, kurie buvo aplink mane, pripildė savąsias.“ Atsakydama į šventojo vyro klausimą, ar ji mėgavosi kokiu nors poilsiu ar laikotarpiu be kančių, mumija atsakė: „Taip, o mano tėve, pasigailėjimas rodomas tiems, kurie yra kančiose, kiekvieną šeštadienį ir kiekvieną sekmadienį. Kai tik sekmadienis baigiasi, mes įmetami į kančias, kurių nusipelnėme, kad pamirštume metus, kuriuos praleidome pasaulyje; ir kai tik pamirštame šios kančios sielvartą, esame įmetami į kitą, kuri yra dar skausmingesnė.“

Dabar iš aukščiau pateikto kančių, kurias, kaip manyta, kentė nedorėliai, aprašymo lengva pamatyti, kad rašytojas mintyse turėjo kai kuriuos paveikslus, kurie mums dabar gerai žinomi dėl pastaraisiais metais Egipte vykusių kapų kasinėjimų; taip pat lengva pamatyti, kad jis, kaip ir daugelis kitų koptų rašytojų, neteisingai suprato jų prasmę. Išorinė tamsa, t. y. pati juodžiausia vieta požemio pasaulyje, ugnies upė, ugnies duobės, gyvatė ir skorpionas, ir panašūs dalykai – visi turi savo atitikmenis, ar veikiau originalus, scenose, kurios lydi tekstus, aprašančius saulės kelionę per požemio pasaulį nakties valandomis. Kartą neteisingai supratus bendrą tokių scenų prasmę, buvo lengva paversti Ra, Saulės dievo, priešus pasmerktųjų sielomis ir žiūrėti į tokių priešų – kurie galiausiai buvo tik tam tikros personifikuotos gamtos jėgos – sudeginimą kaip į pelnytą bausmę tiems, kurie darė blogį žemėje. Kiek koptai nesąmoningai atkartojo pažiūras, kurių laikėsi jų protėviai tūkstančius metų, negalima pasakyti, tačiau net ir padarius didelę nuolaidą šiai galimybei, vis dar reikia paaiškinti daugybę tikėjimų ir pažiūrų, kurios, atrodo, buvo specifinis Egipto krikščionių vaizduotės produktas.

Aukščiau buvo sakyta, kad mirusiųjų teismo idėja Egipte yra labai senovinė; iš tiesų ji tokia sena, kad beprasmiška bandyti nustatyti datą, kada ji pirmą kartą atsirado. Ankstyviausiuose mums žinomuose religiniuose tekstuose yra požymių, kad egiptiečiai tikėjosi teismo, tačiau jie nėra pakankamai apibrėžti, kad būtų galima daryti išvadas; tikrai abejotina, ar teismas buvo laikomas tokiu išsamiu ir nuodugniu tada, kaip vėlesniu laikotarpiu. Dar valdant Men-kau-Ra, graikų Mikerinui, apie 3600 m. pr. Kr., religinis tekstas, kuris vėliau sudarė Mirusiųjų knygos 30B skyrių, buvo rastas įrašytas geležinėje plokštėje; dievo Toto rašysena, karališkojo sūnaus arba princo Herutatafo [85]. Originalus šio teksto sukūrimo tikslas negali būti pasakytas, tačiau mažai abejonių, kad jis buvo skirtas padėti mirusiajam teisme, ir, jei versti jo pavadinimą pažodžiui, jis buvo skirtas neleisti jo širdžiai „atsitraukti nuo jo požemio pasaulyje“. Pirmoje jo dalyje mirusysis, prisaikdinęs savo širdį, sako: „Tegul niekas nestoja priešintis man teisme; tegul nebūna man pasipriešinimo suverenių princų akivaizdoje; tegul nebūna tavo atsiskyrimo nuo manęs akivaizdoje to, kuris saugo Svarstykles!… Tegul Ozyrio teismo pareigūnai (egiptietiškai Šenit), kurie formuoja žmonių gyvenimo sąlygas, nepriverčia mano vardo smirdėti! Tegul [teismas] būna man palankus, tegul bylos svarstymas būna man palankus, ir tegul aš turiu širdies džiaugsmą sveriant žodžius. Tegul tai, kas melaginga, nebūna ištarta prieš mane Didžiojo Dievo, Amenteto Valdovo, akivaizdoje.“

Nors papirusas, kuriame randamas šis pareiškimas ir malda, buvo parašytas praėjus apie dviem tūkstančiams metų po Men-kau-Ra valdymo, nėra abejonių, kad jie buvo nukopijuoti nuo tekstų, kurie patys buvo nukopijuoti daug ankstesniu laikotarpiu, ir kad pasakojimas apie teksto radimą, įrašytą geležinėje plokštėje, yra šiuolaikiškas pačiam Herutatafo atradimui. Čia nereikia tirti, ar žodis „rasti“ (egiptietiškai kem) reiškia tikrą atradimą ar ne, tačiau aišku, kad tie, kurie liepė nukopijuoti papirusą, nematė absurdo ar netinkamumo priskirti tekstą Men-kau-Ra laikotarpiui. Kitas tekstas, kuris vėliau taip pat tapo Mirusiųjų knygos skyriumi pavadinimu „Skyrius apie tai, kaip neleisti mirusiojo širdžiai būti nuvarytai nuo jo požemio pasaulyje“, buvo įrašytas ant XI dinastijos karsto, apie 2500 m. pr. Kr., ir jame randame šį prašymą: „Tegul niekas nestoja priešintis man teisme teismo valdovų (pažodžiui ‘dalykų valdovų’) akivaizdoje; tegul nebūna pasakyta apie mane ir apie tai, ką aš padariau: ‘Jis padarė darbų prieš tai, kas yra labai teisinga ir tikra’; tegul niekas nebūna prieš mane Didžiojo Dievo, Amenteto Valdovo, akivaizdoje.“ [86] Iš šių ištraukų esame teisūs manydami, kad iki IV dinastijos pabaigos idėja apie „svėrimą svarstyklėse“ jau buvo išsivysčiusi; kad Egipto religinės mokyklos priskyrė dievui pareigą stebėti svarstykles, kai buvo nagrinėjamos bylos; kad šis svėrimas svarstyklėse vyko būtybių, vadinamų Šenit, kurios, kaip tikėta, kontroliavo žmonių veiksmus ir darbus, akivaizdoje; kad buvo manoma, jog nepalankūs mirusiajam įrodymai gali būti pateikti jo priešų teisme; kad svėrimas vyko Didžiojo Dievo, Amenteto Valdovo, akivaizdoje; ir kad mirusiojo širdis galėjo jį nuvilti fiziškai arba morališkai. Mirusysis kreipiasi į savo širdį, vadindamas ją „motina“, ir toliau tapatina ją su savo ka arba antrininku, siedamas ka paminėjimą su dievo Chnumo vardu: šie faktai yra nepaprastai svarbūs, nes jie įrodo, kad mirusysis laikė savo širdį savo gyvybės ir būties šaltiniu, o dievo Chnumo paminėjimas nukelia sukūrimo datą atgal į laikotarpį, vienalaikį su religinės minties pradžia Egipte. Būtent dievas Chnumas padėjo Totui vykdyti Dievo įsakymus kuriant, ir viena labai įdomi skulptūra Filuose vaizduoja Chnumą, lipdantį žmogų ant puodžiaus žiedžiamojo rato. Mirusysis, minėdamas Chnumo vardą, atrodo, šaukiasi jo pagalbos teisme kaip žmogaus formuotojo ir kaip būtybės, kuri tam tikrais atžvilgiais atsakinga už jo gyvenimo būdą žemėje.

30A skyriuje neminimas „svarstyklių saugotojas“, ir mirusysis sako: „Tegul niekas nestoja priešintis man teisme dalykų valdovų akivaizdoje!“ „Dalykų valdovai“ gali būti arba „kūrinijos valdovai“, t. y. didieji kosminiai dievai, arba „[teismo salės] reikalų valdovai“, t. y. teismo proceso. Šiame skyriuje mirusysis kreipiasi ne į Chnumą, bet į „dievus, kurie gyvena dieviškuosiuose debesyse ir kurie yra išaukštinti dėl savo skeptrų“, tai yra į keturis pasaulio šalių dievus, vadinamus Mestha, Hapiu, Tuamutefu ir Kebsenufu, kurie taip pat globojo pagrindinius žmogaus kūno vidaus organus. Čia vėlgi atrodo, kad mirusysis troško padaryti šiuos dievus kažkaip atsakingus už darbus, atliktus jo gyvenime, kadangi jie globojo organus, kurie buvo pagrindiniai jo veiksmų varikliai. Bet kuriuo atveju jis žiūri į juos kaip į užtarėjus, nes jis maldauja jų „tarti gerus žodžius Ra“ jo vardu ir padaryti, kad jam sektųsi deivės Nehebka akivaizdoje. Šiuo atveju ieškoma Ra, Saulės dievo, regimo visagalio ir amžinojo Dievo simbolio, malonės, taip pat ir gyvatės deivės, kurios atributai dar nėra tiksliai apibrėžti, bet kuri turi daug bendro su mirusiųjų likimais. Visiškai neminimas Amenteto Valdovas – Ozyris.

Prieš pereinant prie svarstymo, kaip teismas vaizduojamas puikiausiuose iliustruotų papirusų pavyzdžiuose, reikia paminėti įdomią vinjetę Nebsenio [87] ir Amen-nebo [88] papirusuose. Abiejuose šiuose papirusuose matome paties mirusiojo figūrą, sveriamą svarstyklėse prieš jo paties širdį dievo Ozyrio akivaizdoje. Atrodo tikėtina, kad senovės Egipte vienu metu vyravo tikėjimas apie galimybę sverti kūną prieš širdį, siekiant išsiaiškinti, ar pirmasis pakluso pastarosios nurodymams; kad ir kaip ten būtų, visiškai tikra, kad šis nuostabus 30B skyriaus vinjetės variantas turėjo kažkokią ypatingą prasmę, ir kadangi jis pasitaiko dviejuose papirusuose, kurie datuojami XVIII dinastija, esame teisūs manydami, kad jis atstovauja tikėjimą, priklausantį daug senesniam laikotarpiui. Čia pavaizduotas teismas bet kuriuo atveju turi skirtis nuo to, kuris sudaro tokią įspūdingą sceną vėlesniuose iliustruotuose XVIII ir vėlesnių dinastijų papirusuose.

Dabar įrodėme, kad mirusiųjų teismo idėja buvo priimta religiniuose raštuose jau IV dinastijoje, apie 3600 m. pr. Kr., tačiau turime laukti beveik du tūkstančius metų, kol rasime ją paveikslo pavidalu. Tam tikros scenos, kurios randamos Mirusiųjų knygoje kaip vinjetės, lydinčios tam tikrus tekstus ar skyrius, pvz., Hetep laukai arba Eliziejaus laukai, yra nepaprastai senos ir randamos ant XI ir XII dinastijų sarkofagų; tačiau ankstyviausias žinomas Teismo scenos paveikslas nėra senesnis nei XVIII dinastija. Seniausiuose Tėbų Mirusiųjų knygos papirusuose Teismo scenos nėra, ir kai randame, kad jos trūksta tokiuose autoritetinguose dokumentuose kaip Nebsenio papirusas ir Nu papirusas [89], turime manyti, kad jos praleidimui buvo kokia nors priežastis. Didžiuosiuose iliustruotuose papirusuose, kuriuose Teismo scena pateikiama visa, bus pastebėta, kad ji yra kūrinio pradžioje ir kad prieš ją eina himnai ir vinjetė. Taip Anio papiruse [90] turime himną Ra, po kurio seka vinjetė, vaizduojanti saulėtekį, ir himnas Ozyriui; o Hunefero papiruse [91], nors himnai skirtingi, išdėstymas tas pats. Tad esame teisūs manydami, kad himnai ir Teismo scena kartu sudarė įžanginę Mirusiųjų knygos dalį, ir įmanoma, kad tai rodo egzistavusį tikėjimą, bent jau didžiausios Amono žynių galios laikotarpiu, nuo 1700 m. iki 800 m. pr. Kr., kad mirusiųjų teismas už darbus, atliktus kūne, ėjo prieš mirusiojo priėmimą į Ozyrio karalystę. Kadangi himnai, lydintys Teismo sceną, yra puikūs aukštos klasės religinių kompozicijų pavyzdžiai, čia pateikiami kelių iš jų vertimai.

HIMNAS RA [92]

„Pagarba tau, o tu, kuris pakyli Nu [93], ir kuris savo apsireiškimu padarai pasaulį ryškų šviesa; visas dievų būrys gieda tau šlovės himnus po to, kai tu pasirodai. Dieviškosios Merti [94] deivės, kurios tau patarnauja, globoja tave kaip Šiaurės ir Pietų Karalių, tave, gražų ir mylimą Žmogų-vaiką. Kai tu pakyli, vyrai ir moterys gyvena. Tautos džiūgauja tavimi, ir Anu [95] (Heliopolio) Sielos gieda tau džiaugsmo giesmes. Pe miesto Sielos [96] ir Necheno miesto Sielos [97] aukština tave, aušros beždžionės garbina tave, ir visi žvėrys bei galvijai vieningai giria tave. Deivė Seba nuverčia tavo priešus, todėl tu džiaugiesi savo valtyje; tavo jūreiviai tuo patenkinti. Tu pasiekei [A]tet valtį [98], ir tavo širdis tvinksi džiaugsmu. O dievų valdove, kai tu juos sukūrei, jie šaukė iš džiaugsmo. Žydra deivė Nut apsupa tave iš visų pusių, ir dievas Nu užlieja tave savo šviesos spinduliais. O, mesk savo šviesą ant manęs ir leisk man pamatyti tavo grožį, ir kai tu eisi per žemę, aš giedosiu gyrių tavo gražiam veidui. Tu pakyli dangaus horizonte, ir tavo diskas garbinamas, kai jis ilsisi ant kalno, kad suteiktų gyvybę pasauliui.“

„Tu pakyli, tu pakyli, ir tu išeini iš dievo Nu. Tu atnaujini savo jaunystę, ir tu atsisėdi į vietą, kur buvai vakar. O tu dieviškasis Vaike, kuris sukūrei save, aš negaliu tavęs [aprašyti]. Tu atėjai su savo pakilimais, ir tu padarei dangų ir žemę spindinčius savo tyro smaragdo šviesos spinduliais. Punto žemė [99] įkurta, [kad duotų] kvepalus, kuriuos tu uodi savo šnervėmis. Tu pakyli, o nuostabioji Būtybe, danguje, ir dvi gyvatės-deivės, Merti, yra įsitvirtinusios ant tavo kaktos. Tu esi įstatymų davėjas, o tu pasaulio ir visų jo gyventojų valdove; visi dievai garbina tave.“

HIMNAS OZYRIUI [100]

„Šlovė tau, o Ozyri Un-neferi, didysis dieve Abide, amžinybės karaliau ir begalybės valdove, dieve, kuris pereini per milijonus metų savo egzistencijoje. Tu esi vyriausias sūnus iš Nut įsčių, tu buvai pradėtas Sebo, dievų Protėvio, tu esi Šiaurės ir Pietų Karūnų bei aukštosios baltos karūnos valdovas. Kaip dievų ir žmonių Princas, tu gavai skeptrą, ir botagą, ir savo dieviškųjų tėvų orumą. Tebūna patenkinta tavo širdis, kuri yra Amento kalne [101], nes tavo sūnus Horas yra įtvirtintas tavo soste. Tu esi karūnuotas Tatu (Mendo) valdovas ir Abdu (Abido) valdytojas. Per tave pasaulis žaliuoja triumfe prieš Neb-er-čero [102] galybę. Tu vedi savo palydoje tai, kas yra, ir tai, ko dar nėra, savo ‘Ta-her-sta-nef’ vardu; tu trauki per žemę savo ‘Seker’ vardu; tu esi nepaprastai galingas ir baisiausias savo ‘Ozyrio’ vardu; tu išlieki per amžius ir per amžius savo ‘Un-nefer’ vardu.“

„Pagarba tau, o tu Karalių Karaliau, Valdovų Valdove, Princų Prince! Iš Nut įsčių tu valdei pasaulį ir požemio pasaulį. Tavo kūnas yra iš šviesaus ir spindinčio metalo, tavo galva yra žydros spalvos, ir turkio spindesys supa tave. O tu dieve Anai, kuris egzistavai milijonus metų, kuris persmelki visus dalykus savo kūnu, kurio veidas gražus Šventumo Žemėje (t. y. požemio pasaulyje), suteik man spindesį danguje, galią žemėje ir triumfą požemio pasaulyje. Suteik man, kad galėčiau nuplaukti žemyn į Tatu kaip gyva siela, ir aukštyn į Abdu kaip feniksas; ir suteik, kad galėčiau įeiti ir išeiti pro požemio pasaulio žemių pilonus be kliūčių ar trukdžių. Tegul man būna duota duonos kepalų vėsos namuose, ir maisto bei gėrimo atnašų Anu (Heliopolyje), ir sodyba per amžių amžius Nendrių Lauke [103] su kviečiais ir miežiais jai.“

Ilgajame ir svarbiame himne Hunefero papiruse [104] yra šis prašymas, kuris įdedamas į mirusiojo lūpas:

„Suteik, kad aš galėčiau sekti tavo Didenybės palydoje, lygiai kaip dariau žemėje. Tegu mano siela būna pašaukta [į akivaizdą], ir tegu ji būna rasta šalia teisės ir tiesos valdovų. Aš atėjau į Dievo miestą, regioną, kuris egzistavo pirmykščiais laikais, su [savo] siela, ir su [savo] antrininku, ir su [savo] permatoma forma, kad gyvenčiau šioje žemėje. Jos Dievas yra teisės ir tiesos valdovas, jis yra dievų tčefau maisto valdovas, ir jis yra švenčiausias. Jo žemė traukia prie savęs kiekvieną žemę; Pietūs atplaukia upe į ją, ir Šiaurė, vairuojama vėjų ten, ateina kasdien švęsti joje pagal jos Dievo, kuris yra taikos Valdovas joje, įsakymą. Ir argi jis nesako: ‘Jos laimė yra mano rūpestis’? Dievas, kuris joje gyvena, daro teisę ir tiesą; tam, kuris daro šiuos dalykus, jis suteikia senatvę, o tam, kuris seka jais, rangą ir garbę, kol galiausiai jis pasiekia laimingas laidotuves ir palaidojimą Šventojoje Žemėje“ (t. y. požemio pasaulyje).

Mirusysis, sukalbėjęs šiuos maldos ir garbinimo žodžius Ra, Visagalio Dievo simboliui, ir jo sūnui Ozyriui, toliau „išeina į Maati Salę, kad būtų atskirtas nuo kiekvienos nuodėmės, kurią jis padarė, ir galėtų išvysti dievų veidus“. [105] Nuo ankstyviausių laikų Maati buvo dvi deivės Izidė ir Neftidė, ir jos taip vadinosi, nes atstovavo tiesumo, sąžiningumo, teisumo, to, kas teisinga, tiesos ir panašias idėjas; žodis Maat iš pradžių reiškė matavimo nendrę arba lazdą. Buvo manoma, kad jos arba sėdi Maat Salėje už Ozyrio šventyklos ribų, arba stovi šalia šio dievo šventykloje; pirmosios pozicijos pavyzdį galima pamatyti Anio papiruse (31 lentelė), o antrosios – Hunefero papiruse (4 lentelė). Originali Maat arba Maati Salės idėja buvo ta, kad joje buvo keturiasdešimt du dievai; faktas, kurį galime pamatyti iš šios ištraukos Mirusiųjų knygos CXXV skyriaus įžangoje. Mirusysis sako Ozyriui:

„Pagarba tau, o tu didysis Dieve, tu dviejų Maat deivių Valdove! Aš atėjau pas tave, o mano Valdove, ir aš priverčiau save ateiti čia, kad galėčiau išvysti tavo grožį. Aš pažįstu tave, ir aš žinau tavo vardą, ir aš žinau vardus keturiasdešimt dviejų dievų, kurie gyvena su tavimi šioje Maati Salėje, kurie gyvena kaip nusidėjėlių stebėtojai ir kurie maitinasi jų krauju tą dieną, kai žmonių charakteriai (arba gyvenimai) yra suskaičiuojami (arba įvertinami) dievo Un-neferio akivaizdoje. Iš tiesų, Rechti-Merti (t. y. dviejų akių seserų dvynių) Dieve, Maati miesto Valdovas yra tavo vardas. Iš tiesų aš atėjau pas tave, ir aš atnešiau tau Maat, ir aš sunaikinau nedorybę.“

Tada mirusysis toliau išvardija nuodėmes ar nusižengimus, kurių jis nepadarė; ir jis užbaigia sakydamas: „Aš esu tyras; aš esu tyras; aš esu tyras; aš esu tyras. Mano tyrumas yra tyrumas didžiojo Benu, kuris yra Suten-henen (Herakleopolio) mieste, nes, štai, aš esu kvėpavimo Dievo šnervės, kuris priverčia visą žmoniją gyventi tą dieną, kai Ra Akis yra pilna Anu (Heliopolyje) antrojo PERT sezono mėnesio pabaigoje [106]. Aš mačiau Ra Akį, kai ji buvo pilna Anu [107]; todėl tegul joks blogis neištinka manęs nei šioje žemėje, nei šioje Maati Salėje, nes aš, netgi aš, žinau vardus dievų, kurie joje yra.“

Kadangi dievų, gyvenančių Maat Salėje su Ozyriu, skaičius yra keturiasdešimt du, galėtume tikėtis, kad kreipimesi, kurį mirusysis jiems sako, bus paminėtos keturiasdešimt dvi nuodėmės ar nusižengimai; tačiau taip nėra, nes Įžangoje išvardytos nuodėmės niekada nepasiekia šio skaičiaus. Vis dėlto didžiuosiuose iliustruotuose XVIII ir XIX dinastijų papirusuose randame, kad nepaisant fakto, jog Įžangoje minimas didelis skaičius nuodėmių, kurių mirusysis pareiškia nepadaręs, raštininkai ir menininkai pridėjo seriją neigiamų teiginių, skaičiumi keturiasdešimt du, kuriuos jie išdėstė lentelės forma. Tai aiškiai yra bandymas padaryti paminėtas nuodėmes lygias Maat Salės dievų skaičiui, ir atrodytų, lyg jie pirmenybę teikė visiškai naujos šio šimtas dvidešimt penktojo skyriaus dalies formos sukūrimui, nei bandymui papildyti ar pakeisti senesnę dalį. Taigi menininkai pavaizdavo Maat Salę, kurios durys plačiai atvertos, o karnizas suformuotas iš urėjų ir plunksnų, Maat simbolių. Virš karnizo vidurio yra sėdinti dievybė su ištiestomis rankomis, dešine virš Horo Akies, o kaire virš baseino. Salės gale sėdi Maat deivės, t. y. Izidė ir Neftidė, mirusysis, garbinantis Ozyrį, kuris sėdi soste, svarstyklės su mirusiojo širdimi vienoje lėkštėje ir plunksna, Maat simboliu, kitoje, bei Totas, piešiantis didelę plunksną. Šioje Salėje sėdi keturiasdešimt du dievai, ir kai mirusysis eina pro kiekvieną, mirusysis kreipiasi į jį vardu ir tuo pačiu metu pareiškia, kad jis nepadarė tam tikros nuodėmės. Įvairių papirusų tyrimas rodo, kad raštininkai dažnai darydavo klaidų rašydami šį dievų sąrašą ir nuodėmių sąrašą, ir dėl to mirusysis priverčiamas recituoti prieš vieną dievą išpažintį, kuri griežtai priklauso kitam. Kadangi mirusysis visada sako ištaręs kiekvieno dievo vardą „Aš nepadariau“ tokios ir tokios nuodėmės, visa kreipimųsi grupė buvo pavadinta „Neigiamąja Išpažintimi“. Pagrindinės religijos ir moralės idėjos, kuriomis remiasi ši Išpažintis, yra nepaprastai senos, ir iš jos galime gana aiškiai suprasti, ką senovės egiptietis laikė savo pareiga Dievui ir savo artimui.

Neįmanoma paaiškinti fakto, kodėl kreipiamasi tik į keturiasdešimt du dievus, ir lygiai taip pat neįmanoma pasakyti, kodėl buvo pasirinktas šis skaičius. Kai kurie tikėjo, kad keturiasdešimt du dievai atstovavo po vieną Egipto nomą (sritį), ir šį požiūrį labai patvirtina faktas, kad daugumoje nomų sąrašų skaičius yra keturiasdešimt du; bet, vėlgi, sąrašai nesutampa. Klasikiniai autoriai taip pat nesutaria, nes kai kurie iš šių rašytojų teigia, kad nomų yra trisdešimt šeši, o kiti suskaičiuoja keturiasdešimt šešis. Tačiau šiuos skirtumus galima lengvai paaiškinti, nes centrinė administracija bet kuriuo metu galėjo pridėti arba atimti nomų skaičių dėl fiskalinių ar kitų sumetimų, ir mes tikriausiai būsime teisūs manydami, kad tuo metu, kai Neigiamoji išpažintis buvo sudaryta lentelės forma, kokią sutinkame XVIII dinastijoje, nomų skaičius buvo keturiasdešimt du. Šį požiūrį taip pat patvirtina faktas, kad ankstyviausia Išpažinties forma, kuri sudaro CXXV skyriaus įvadą, mini mažiau nei keturiasdešimt nuodėmių. Tarp kitko galime pastebėti, kad keturiasdešimt du dievai yra pavaldūs Ozyriui ir kad jie Teismo salėje užima tik antraeilę padėtį, nes būtent mirusiojo širdies svėrimo svarstyklėse rezultatas nulemia jo ateitį. Prieš pereinant prie Teismo salės, kurioje pastatytos svarstyklės, aprašymo, būtina pateikti Neigiamosios išpažinties vertimą, kurią, tikėtina, mirusysis recituoja prieš pasveriant jo širdį svarstyklėse; ji paimta iš Nu papiruso [108].

„Sveikas, Usech-nemtetai (t. y. Ilgažingsni), kuris išeini iš Anu (Heliopolio), aš nedariau neteisybės.
Sveikas, Hept-sešetai (t. y. Apgaubtas liepsnos), kuris išeini iš Cher-aba [109], aš neplėšikavau naudodamas smurtą.
Sveikas, Fenti (t. y. Nosis), kuris išeini iš Chemenu (Hermopolio), aš prieš jokį žmogų nenaudojau smurto.
Sveikas, Am-chaibitu (t. y. Šešėlių valgytojau), kuris išeini iš Kereret (t. y. urvo, kur pakyla Nilas), aš nevykdžiau vagysčių.
Sveikas, Neha-bra (t. y. Smirdintis veidu), kuris išeini iš Restau, aš neužmušiau nei vyro, nei moters.
Sveikas, Rereti (t. y. Dvigubas Liūte-dieve), kuris išeini iš dangaus, aš nesumažinau saiko.
Sveikas, Maata-f-em-sešetai (t. y. Ugnies akys), kuris išeini iš Sechemo (Letopolio), aš nesielgiau apgaulingai.
Sveikas, Neba (t. y. Liepsna), kuris išeini ir atsitrauki, aš nepavogiau dalykų, kurie priklauso Dievui.
Sveikas, Set-kesu (t. y. Kaulų traiškytojau), kuris išeini iš Suten-henen (Herakleopolio), aš nekalbėjau melo.
Sveikas, Chemi (t. y. Nuvertėjau), kuris išeini iš Šetait (t. y. paslėptos vietos), aš neatėmiau gėrybių jėga.
Sveikas, Uač-nesertai (t. y. Galingas liepsna), kuris išeini iš Het-ka-Pta (Memfio), aš netariau bjaurių (arba piktų) žodžių.
Sveikas, Hra-f-ha-fai (t. y. Tasai, kurio veidas jam už nugaros), kuris išeini iš urvo ir gelmės, aš neatėmiau maisto jėga.
Sveikas, Kerti (t. y. Dviguba Nilo ištaka), kuris išeini iš Požemio pasaulio, aš nesielgiau apgaulingai.
Sveikas, Ta-ret (t. y. Ugninė pėda), kuris išeini iš tamsos, aš nevalgiau savo širdies (t. y. nepraradau savitvardos ir nesupykau).
Sveikas, Heč-abehu (t. y. Spindintys dantys), kuris išeini iš Ta-še (t. y. Fajumo), aš neįsiveržiau į jokio [žmogaus žemę].
Sveikas, Am-senefai (t. y. Kraujo valgytojau), kuris išeini iš ešafoto namų, aš neskerdžiau gyvulių, kurie yra Dievo nuosavybė.
Sveikas, Am-besekai (t. y. Vidurių valgytojau), kuris išeini iš Mabet, aš nenuniokojau žemių, kurios buvo suartos.
Sveikas, Neb-Maat (t. y. Maat valdove), kuris išeini iš dviejų Maati miesto, aš nekišau nosies į reikalus, kad pridaryčiau žalos.
Sveikas, Tenemi (t. y. Atsitraukėjau), kuris išeini iš Bast (t. y. Bubasčio), aš nepaleidau savo burnos prieš jokį žmogų.
Sveikas, Anti, kuris išeini iš Anu (Heliopolio), aš nepasidaviau pykčiui be tinkamos priežasties.
Sveikas, Tututefai, kuris išeini iš Ati namų, aš neištvirkavau ir neatlikau sodomijos.
Sveikas, Uamemti, kuris išeini iš skerdyklos, aš savęs nesuteršiau.
Sveikas, Maa-ant-fai (t. y. Regėtojau to, kas jam atnešama), kuris išeini iš dievo Amsu namų, aš negulėjau su vyro žmona.
Sveikas, Her-seru, kuris išeini iš Nehatu, aš nepriverčiau jokio žmogaus bijoti.
Sveikas, Neb-Sechemai, kuris išeini iš Kaui ežero, aš nepadariau, kad mano kalba degtų pykčiu [110].
Sveikas, Sešet-cheru (t. y. Kalbos tvarkytojau), kuris išeini iš Urit, aš nepadariau savęs kurčiu teisės ir tiesos žodžiams.
Sveikas, Nechenai (t. y. Kūdiki), kuris išeini iš Hekat ežero, aš nepriverčiau kito asmens verkti.
Sveikas, Kenemti, kuris išeini iš Kenemet, aš netariau piktžodžiavimų.
Sveikas, An-hetep-fai (t. y. Savo atnašos atnešėjau), kuris išeini iš Sau, aš nesielgiau smurtingai.
Sveikas, Ser-cheru (t. y. Kalbos skirstytojau), kuris išeini iš Unsi, aš neskubinau savo širdies [111].
Sveikas, Neb-hrau (t. y. Veidų valdove), kuris išeini iš Nečefet, aš nepradūriau (?) savo odos (?) ir aš nekeršijau dievui.
Sveikas, Serechi, kuris išeini iš Utent, aš nepadauginau savo kalbos daugiau nei reikėjo pasakyti.
Sveikas, Neb-abui (t. y. Ragų valdove), kuris išeini iš Sauti, aš nepadariau apgavystės [ir aš] nežiūrėjau į blogį.
Sveikas, Nefer-Temai, kuris išeini iš Pta-het-ka (Memfio), aš niekada netariau prakeiksmų prieš karalių.
Sveikas, Tem-sepai, kuris išeini iš Tatu, aš neužteršiau tekančio vandens.
Sveikas, Ari-em-ab-fai, kuris išeini iš Tebti, aš neišaukštinau savo kalbos.
Sveikas, Ahi, kuris išeini iš Nu, aš netariau prakeiksmų prieš Dievą.
Sveikas, Uač-rechitai, [kuris išeini iš savo šventyklos (?)], aš nesielgiau įžūliai.
Sveikas, Neheb-nefertai, kuris išeini iš savo šventyklos, aš nedariau skirtumų [112].
Sveikas, Neheb-kau, kuris išeini iš savo urvo, aš nepadidinau savo turto, išskyrus priemonėmis, kurios yra mano paties nuosavybė.
Sveikas, Česer-tepai, kuris išeini iš savo šventyklos, aš netariau prakeiksmų prieš tai, kas priklauso Dievui ir yra su manimi.
Sveikas, An-a-fai (t. y. Savo rankos atnešėjau), [kuris išeini iš Aukerto], aš negalvojau paniekinamai apie miesto dievą.“

Trumpas šios „Išpažinties“ nagrinėjimas rodo, kad egiptiečių moralės kodeksas buvo labai platus, ir būtų labai sunku rasti veiksmą, kurio atlikimas būtų laikomas nuodėme tuo metu, kai „Išpažintis“ buvo sudaryta, ir kuris nebūtų įtrauktas į vieną ar kitą jos dalį. Tam tikrų nuodėmių žodžių vertimai ne visada yra apibrėžti ar tikslūs, nes mes nežinome tikslios idėjos, kurią turėjo šio nuostabaus dokumento kūrėjas. Mirusysis teigia, kad jis nei keikė Dievą, nei niekinamai galvojo apie savo miesto dievą, nei keikė karalių, nei vykdė kokios nors rūšies vagystes, nei žmogžudystę, nei svetimavimą, nei sodomiją, nei nusikaltimus prieš dauginimosi dievą; jis nebuvo valdingas ar išpuikęs, ar smurtingas, ar rūstus, ar skubotas veiksmuose, ar veidmainis, ar šališkas asmenims, ar piktžodžiautojas, ar klastingas, ar godus, ar apgavikas, ar kurčias pamaldiems žodžiams, ar piktų veiksmų dalyvis, ar išdidus, ar pasipūtęs; jis neįbaugino jokio žmogaus, jis nesukčiavo turgavietėje ir jis nei užteršė viešojo vandens telkinio, nei nuniokojo bendruomenės dirbamos žemės. Tai trumpai yra išpažintis, kurią atlieka mirusysis; o kitas veiksmas Teismo scenoje yra mirusiojo širdies svėrimas svarstyklėse. Kadangi joks iš seniausių Mirusiųjų knygos papirusų nepateikia mums šios scenos atvaizdo, turime kreiptis į geriausius iliustruotus papirusus iš antrosios XVIII dinastijos pusės ir XIX dinastijos. Teismo scenos detalės įvairiuose papirusuose labai skiriasi, tačiau esminės jos dalys visada išlaikomos. Toliau pateikiamas Anio teismo aprašymas, koks jis pasirodo jo nuostabiame papiruse, saugomame Britų muziejuje.

Raštininko Anio širdies svėrimas Svarstyklėse dievų akivaizdoje.
Raštininko Anio širdies svėrimas Svarstyklėse dievų akivaizdoje.

Požemio pasaulyje, toje jo dalyje, kuri vadinama Maati sale, pastatytos svarstyklės, kuriose turi būti pasverta mirusiojo širdis. Skersinis pakabintas žiedu ant iškyšos nuo svarstyklių stovo, pagaminto plunksnos formos, kuri yra Maat, arba to, kas teisinga ir tikra, simbolis. Svarstyklių rodyklė (liežuvėlis) pritvirtinta prie skersinio, ir kai šis yra tiksliai lygus, rodyklė yra tokia pat tiesi kaip stovas; jei kuris nors skersinio galas nusvyra žemyn, rodyklė negali išlikti statmenoje padėtyje. Reikia aiškiai suprasti, kad iš širdies, kuri buvo sveriama vienoje lėkštėje, nebuvo tikimasi, kad ji nusvers svorį, buvusį kitoje, ir pakels skersinį, nes viskas, ko buvo prašoma ar reikalaujama iš mirusiojo, buvo tai, kad jo širdis tiksliai atsvertų įstatymo simbolį. Ant stovo viršaus kartais būdavo pavaizduota žmogaus galva, dėvinti Maat plunksną; kartais šakalo, Anubiui švento gyvūno, galva; o kartais ibio, Totui švento paukščio, galva; Anio papiruse ant stovo viršaus sėdi šunagalvė beždžionė, Toto bendražygė. Kai kuriuose papirusuose (pvz., Anio [113] ir Hunefero [114]), be Ozyrio, požemio pasaulio karaliaus ir mirusiųjų teisėjo, kaip teismo liudininkai pasirodo jo ciklo arba būrio dievai. Žynės Anhai papiruse [115] Britų muziejuje kaip liudininkai pasirodo didysis ir mažasis dievų būriai, tačiau menininkas buvo toks nerūpestingas, kad vietoj devynių dievų kiekvienoje grupėje jis nupiešė šešis vienoje ir penkis kitoje. Turino papiruse [116] matome visus keturiasdešimt du dievus, kuriems mirusysis recitavo „Neigiamąją išpažintį“, sėdinčius teismo salėje. Dievai, dalyvaujantys sveriant Anio širdį, yra:

RA-HARMACHIS, sakalo galva, aušros ir vidurdienio Saulės dievas.
TEMU, vakaro Saulės dievas, didysis Heliopolio dievas. Jis visada vaizduojamas žmogaus pavidalu ir su vyro veidu – faktas, kuris įrodo, kad jis labai ankstyvu laikotarpiu perėjo visas formas, kuriomis vaizduojami dievai, ir pasiekė žmogaus formą. Ant galvos jis turi Pietų ir Šiaurės karūnas.
ŠU, žmogaus galva, Ra ir Hator sūnus, saulės šviesos personifikacija.
TEFNUT, liūto galva, Šu sesuo dvynė, drėgmės personifikacija.
SEBAS, žmogaus galva, Šu sūnus, žemės personifikacija.
NUT, moters galva, moteriškasis dievų Nu ir Sebo atitikmuo; ji buvo pirmykščio vandens, o vėliau dangaus personifikacija.
IZIDĖ, moters galva, Ozyrio sesuo-žmona ir Horo motina.
NEFTIDĖ, moters galva, Ozyrio sesuo-žmona ir Anubio motina.
HORAS, „didysis dievas“, sakalo galva, kurio garbinimas tikriausiai buvo seniausias Egipte.
HATOR, moters galva, personifikacija tos dangaus dalies, kur saulė tekėjo ir leidosi.
HU, žmogaus galva, ir
SA, taip pat žmogaus galva; šie dievai yra Ra valtyje scenose, vaizduojančiose sukūrimą.

Vienoje svarstyklių pusėje klūpo dievas Anubis, šakalo galva, kuris dešinėje rankoje laiko svarstyklių rodyklės svarmenį, o už jo stovi Totas, dievų raštininkas, ibio galva, rankose laikantis nendrę, kuria užrašys svėrimo rezultatą. Šalia jo sėdi trijų formų žvėris Am-mit, „Mirusiųjų ėdikas“, kuris laukia, kad galėtų praryti Anio širdį, jei ji pasirodytų esanti lengva. Neb-ket papiruse Paryžiuje šis žvėris matomas gulintis šalia ugnies ežero, kurio kiekviename kampe sėdi šunagalvė beždžionė; šis ežeras taip pat matomas Mirusiųjų knygos CXXVI skyriuje. Dievai, sėdintys prie atnašų stalo, Anubis, Totas ir Am-mit yra būtybės, kurios, taip sakant, veda bylą prieš Anį. Kitoje svarstyklių pusėje stovi Anis ir jo žmona Tutu su pagarbiai nulenktomis galvomis; jie pavaizduoti žmogaus pavidalu ir dėvi drabužius bei papuošalus, panašius į tuos, kuriuos dėvėjo žemėje. Jo siela, sakalo su žmogaus galva pavidalu, stovinti ant pilono, taip pat dalyvauja, kaip ir stačiakampis objektas su žmogaus galva, besiilsintis ant pilono, kuris dažnai buvo laikomas vaizduojančiu mirusįjį embriono būsenoje. Anhai papiruse pasirodo du šie objektai, po vieną kiekvienoje svarstyklių pusėje; jie apibūdinami kaip Šai ir Renenet, du žodžiai, kurie verčiami atitinkamai kaip „Likimas“ ir „Fortūna“ (Sėkmė). Labiausiai tikėtina, kadangi objekto vardo skaitymas yra Meschenet, ir kadangi dievybė Meschenet kartais atstovauja tiek Šai, tiek Renenet, menininkas ketino objektu pavaizduoti abi dievybes, nors randame dievą Šai stovintį žemiau jo, arti svarstyklių stovo. Šalia sielos stovi dvi deivės, vadinamos atitinkamai Meschenet ir Renenet; pirmoji tikriausiai yra viena iš keturių deivių, padėjusių Ozyrio prisikėlime, o antroji – Fortūnos personifikacija, kuri jau buvo įtraukta į aukščiau minėtą Meschenet objektą, Likimo personifikaciją.

Reikia prisiminti, kad Meschenet lydėjo Izidę, Neftidę, Heket ir Chnumą į ponios Rut-Tetet, kuri ruošėsi pagimdyti tris vaikus, namus. Kai šios dievybės atvyko, pakeitusios savo pavidalus į moterų, jos rado ten stovintį Ra-userį. Ir kai jos pagrojo jam muziką, jis tarė joms: „Ponios, čia yra gimdanti moteris“; o jos atsakė: „Leisk mums ją pamatyti, nes mes mokame priimti kūdikį.“ Tada Ra-useris įvedė jas į namus, ir deivės užsidarė su ponia Rut-Tetet. Izidė atsistojo priešais ją, o Neftidė už jos, kol Heket pagreitino vaikų gimimą; kai gimė kiekvienas vaikas, Meschenet prieidavo prie jo ir sakydavo: „Karalius, kuris valdys visą žemę“, o dievas Chnumas suteikė sveikatą jo galūnėms [117]. Iš šių penkių dievų – Izidės, Neftidės, Meschenet, Heket ir Chnumo – pirmieji trys dalyvauja Anio teisme; Chnumas minimas Anio kreipimesi į savo širdį (žr. žemiau), ir tik Heket nėra pavaizduota.

Kai ruošiamasi sverti jo širdį, Anis sako: „Mano širdie, mano motina! Mano širdie, mano motina! Mano širdie, per kurią aš atsiradau! Tegul niekas nestoja priešintis man teisme; tegul nebūna man pasipriešinimo suverenių princų akivaizdoje; tegul nebūna tavo atsiskyrimo nuo manęs akivaizdoje to, kuris saugo Svarstykles! Tu esi mano ka, gyvenanti mano kūne; dievas Chnumas, kuris sujungia ir sustiprina mano galūnes. Išeik į laimės vietą, kur mes einame. Tegul Ozyrio teismo princai, kurie tvarko žmonių gyvenimo aplinkybes, nepriverčia mano vardo smirdėti.“ Kai kurie papirusai prideda: „Tegul tai būna mums palanku, ir tegul klausymas būna mums palankus, ir tegul mums būna širdies džiaugsmas sveriant žodžius. Tegul tai, kas melaginga, nebūna ištarta prieš mane didžiojo dievo, Amenteto valdovo, akivaizdoje! Iš tiesų koks didis tu būsi, kai pakilsi triumfe!“

Anubiui patikrinus svarstyklių rodyklę, o beždžionei parodžius savo bendražygiui Totui, kad skersinis yra visiškai tiesus ir kad širdis todėl atsveria plunksną, simbolizuojančią Maat (t. y. teisę, tiesą, įstatymą ir t. t.), nei nusverdama, nei būdama per lengva, Totas užrašo rezultatą ir tada kreipiasi į dievus šiais žodžiais:

„Išgirskite šį sprendimą. Ozyrio širdis iš tiesų buvo pasverta, ir jo siela stojo kaip liudytoja už jį; ji buvo rasta teisinga bandyme Didžiosiose Svarstyklėse. Jame nebuvo rasta jokios nedorybės; jis nešvaistė atnašų šventyklose; jis nepadarė žalos savo darbais; ir jis neskleidė jokių piktų kalbų, kol buvo žemėje.“

Atsakydamas į šį pranešimą, dievų būrys, vadinamas „didžiuoju dievų būriu“, atsako: „Tai, kas išeina iš tavo burnos, o Totai, kuris gyveni Chemenu (Hermopolyje), yra patvirtinta. Ozyris, raštininkas Anis, triumfuojantis, yra šventas ir teisus. Jis nenusidėjo ir nepadarė blogio prieš mus. Rijikui Am-mit nebus leista jo nugalėti, ir jam bus suteiktos mėsos atnašos bei įėjimas į dievo Ozyrio akivaizdą kartu su sodyba amžiams Taikos lauke, kaip Horo pasekėjams.“ [118]

Čia iškart pastebime, kad mirusysis tapatinamas su Ozyriu, mirusiųjų dievu ir teisėju, ir kad jie jam suteikė paties dievo vardą; to priežastis yra tokia. Mirusiojo draugai atliko jam visas ceremonijas ir apeigas, kurias Izidė ir Neftidė atliko Ozyriui, ir buvo manoma, kad dėl to tie patys dalykai, kurie įvyko Ozyrio naudai, įvyks ir mirusiojo labui, ir kad iš tikrųjų mirusysis taps Ozyrio atitikmeniu. Visur Mirusiųjų knygos tekstuose mirusysis tapatinamas su Ozyriu, nuo 3400 m. pr. Kr. iki romėniškojo laikotarpio. Kitas dalykas, kurį reikia pastebėti, yra žodžių maa cheru taikymas mirusiajam, terminas, kurį aš, neturėdamas geresnio žodžio, išverčiau „triumfuojantis“. Šie žodžiai iš tikrųjų reiškia „tikro balso“ arba „teisingo žodžio“ ir rodo, kad asmuo, kuriam jie taikomi, įgijo galią naudoti savo balsą taip, kad kai jis kreipiasi į nematomas būtybes, jos suteiks jam visas paslaugas, kurias jis įgijo teisę reikalauti. Gerai žinoma, kad senovėje magai ir burtininkai buvo įpratę kreiptis į dvasias ar demonus ypatingu balso tonu ir kad visos magiškos formulės buvo recituojamos panašiu būdu; netinkamo garso ar balso tono naudojimas kalbėtojui sukeltų pražūtingiausias pasekmes, o galbūt ir mirtį. Mirusysis turėjo prasiskverbti per daugybę požemio pasaulio regionų ir pereiti daugybę salių, kurių duris saugojo būtybės, pasiruošusios būti priešiškos atvykėliui, jei į jas nebus tinkamai kreipiamasi; jam taip pat reikėjo gauti vietą valtyje ir gauti pagalbą iš dievų bei įvairių vietovių, per kurias jis norėjo keliauti, galių, jei norėjo saugiai patekti į vietą, kurioje būtų. Mirusiųjų knyga suteikė jam visus tekstus ir formules, kurias jis turėjo recituoti, kad pasiektų šį rezultatą, tačiau jei juose esantys žodžiai nebūtų ištarti tinkamu būdu ir pasakyti tinkamu balso tonu, jie neturėtų jokio poveikio požemio pasaulio galioms. Terminas maa cheru labai retai taikomas gyviesiems, bet dažnai mirusiems, ir iš tiesų mirusiems labiausiai reikėjo galios, kurią šie žodžiai nurodė. Anio atveju dievai, priėmę palankų pranešimą apie rezultatą, gautą Totui pasvėrus Anio širdį, tituluoja jį maa cheru, kas tolygu galios įveikti bet kokį pasipriešinimą, kurį jis gali sutikti, suteikimui. Nuo šiol kiekvienos durys atsidarys jam įsakius, kiekvienas dievas skubės paklusti, vos tik Anis ištars jo vardą, ir tie, kurių pareiga yra parūpinti dangišką maistą palaimintiesiems, tai padarys jam, kai tik bus duotas įsakymas. Prieš pereinant prie kitų dalykų, įdomu pastebėti, kad termino maa cheru Anis netaiko sau pats Teismo scenoje, nei Totas, dievų raštininkas, nei Horas, kai pristato jį Ozyriui; tik dievai gali padaryti žmogų maa cheru, ir tuo būdu jis taip pat išsigelbėja nuo Rijiko.

Horas, Izidės sūnus, veda raštininką Anį į Ozyrio, mirusiųjų dievo ir teisėjo, akivaizdą; priešais dievo šventyklą Am klūpo garbindamas ir teikia atnašas.
Horas, Izidės sūnus, veda raštininką Anį į Ozyrio, mirusiųjų dievo ir teisėjo, akivaizdą; priešais dievo šventyklą Am klūpo garbindamas ir teikia atnašas.

Pasibaigus teismui, Horas, Izidės sūnus, perėmęs visus savo tėvo Ozyrio atributus, paima Anio kairę ranką į savo dešinę ir veda jį prie šventyklos, kurioje sėdi dievas Ozyris. Dievas dėvi baltą karūną su plunksnomis, o rankose laiko skeptrą, lazdą riestu galu ir botagą arba spragilą, kurie simbolizuoja suverenitetą ir valdžią. Jo sostas yra kapas, kurio užsklęstas duris ir urėjų karnizą galima matyti nupieštus ant šono. Jam ant kaklo nugaros pusėje kabo menat arba džiaugsmo ir laimės simbolis; jo dešinėje stovi Neftidė, o kairėje – Izidė. Priešais jį, stovėdami ant lotoso žiedo, yra keturi Horo vaikai: Mestha, Hapis, Tuamutefas ir Kebsenufas, kurie globojo ir saugojo mirusiųjų vidurius; šalia kabo jaučio oda, su kuria, atrodo, buvo siejamos magiškos idėjos. Šventyklos, kurioje sėdi dievas, viršus papuoštas urėjais, dėvinčiais diskus ant galvų, ir karnizas taip pat panašiai papuoštas. Keliuose papirusuose dievas matomas stovintis šventykloje, kartais su deivėmis Izide ir Neftide, kartais be jų. Hunefero papiruse randame labai įdomų šios scenos dalies variantą, nes Ozyrio sostas stovi ant vandens arba vandenyje. Tai mums primena ištrauką iš šimtas dvidešimt šeštojo Mirusiųjų knygos skyriaus, kuriame dievas Totas sako mirusiajam: „Kas tasai, kurio stogas iš ugnies, kurio sienos yra gyvi urėjai, ir kurio namų grindys yra tekančio vandens srovė? Kas jis, aš klausiu?“ Mirusysis atsako: „Tai Ozyris“, o dievas sako: „Tada eik pirmyn; nes iš tiesų tu būsi paminėtas [jam].“

Kai Horas įvedė Anį, jis kreipėsi į Ozyrį sakydamas: „Aš atėjau pas tave, o Un-neferi, ir atvedžiau Ozyrį Anį pas tave. Jo širdis buvo rasta teisi ir ji išėjo iš svarstyklių; ji nenusidėjo prieš jokį dievą ar jokią deivę. Totas pasvėrė ją pagal dekretą, kurį jam paskelbė dievų būrys; ir ji labai tikra ir teisi. Suteik jam pyragų ir alaus; ir leisk jam įžengti į tavo akivaizdą; ir tebūna jis panašus į Horo pasekėjus per amžius!“ Po šio kreipimosi Anis, klūpodamas šalia stalų su vaisių, gėlių ir kt. atnašomis, kurias atnešė Ozyriui, sako: „O Amenteto Valdove, aš esu tavo akivaizdoje. Manyje nėra nuodėmės, aš nemelavau sąmoningai ir nedariau nieko su klastinga širdimi. Suteik, kad būčiau panašus į tuos palaimintuosius, kurie yra aplink tave, ir kad būčiau Ozyris, labai globojamas gražiojo dievo ir mylimas Pasaulio Valdovo, [aš], karališkasis Maat raštininkas, kuris jį myli, Anis, triumfuojantis prieš Ozyrį.“ [119] Taip prieiname širdies svėrimo scenos pabaigą.

Žmogus, saugiai perėjęs šį išbandymą, dabar turi susitikti su požemio pasaulio dievais, ir Mirusiųjų knyga pateikia žodžius, kuriuos „širdis, kuri yra teisi ir be nuodėmės“, turi jiems pasakyti. Vienas iš išsamiausių ir teisingiausių tekstų „mirusiojo kalbos, kai jis išeina tikro balso iš Maati deivių Salės“, randamas Nu papiruse; jame mirusysis sako:

„Pagarba jums, o dievai, kurie gyvenate Maati deivių Salėje, aš, netgi aš, pažįstu jus ir žinau jūsų vardus. Neleiskite man pakliūti po jūsų skerdimo peiliais ir neneškite mano nedorybių dievui, kurio palydoje esate; ir tegul jokia bloga dalia neištinka manęs per jus. O, paskelbkite mane tikro balso Neb-er-čero akivaizdoje, nes aš dariau tai, kas teisinga ir tikra Ta-mera (t. y. Egipte). Aš nekeikiau Dievo, todėl tegul jokia bloga dalia neištinka manęs per Karalių, kuris gyvena savo dienoje.

Pagarba jums, o dievai, kurie gyvenate Maati deivių Salėje, kurie esate be blogio savo kūnuose ir kurie gyvenate iš teisės ir tiesos, ir kurie maitinatės teise ir tiesa dievo Horo, gyvenančio savo dieviškajame Diske, akivaizdoje; išgelbėkite mane nuo dievo Babos [120], kuris maitinasi galingųjų viduriais didžiojo atsiskaitymo dieną. O, suteikite, kad galėčiau ateiti pas jus, nes aš nepadariau klaidų, aš nenusidėjau, aš nedariau blogio, aš neliudijau melagingai; todėl tegul nieko [logo] nebūna man padaryta. Aš gyvenu iš teisės ir tiesos, ir aš maitinuosi teise ir tiesa. Aš vykdžiau žmonių įsakymus [taip pat kaip ir] dalykus, kuriais patenkinti dievai; aš padariau Dievą esantį taikoje [su manimi darydamas] tai, kas yra jo valia. Aš daviau duonos alkanam ir vandens ištroškusiam, ir drabužių nuogam, ir valtį [sudužusiam] jūreiviui. Aš padariau šventas atnašas dievams ir laidojimo vaišes palaimintiems mirusiems. Būkite tad mano gelbėtojai, būkite tad mano gynėjai ir nekaltinkite manęs [Ozyrio] akivaizdoje. Aš esu tyras burna ir tyras rankomis; todėl tegul man sako tie, kurie mane išvys: ‘Ateik ramybėje, ateik ramybėje’. Aš girdėjau galingą žodį, kurį dvasiniai kūnai kalbėjo Katinui [121] Hapt-re namuose. Aš liudijau Hra-f-ha-fo akivaizdoje, ir jis davė [savo] sprendimą. Aš mačiau dalykus, virš kurių Persėjos medis išsiskleidžia Re-stau. Aš esu tas, kuris aukojo maldas dievams ir kuris pažįsta jų asmenis. Aš atėjau ir aš žengiau pirmyn, kad paskelbčiau teisę ir tiesą ir pastatyčiau Svarstykles ant to, kas jas laiko Aukerto regione.

Sveikas, tu, kuris esi išaukštintas ant savo standarto (t. y. Ozyri), tu ‘Atefu’ karūnos valdove, kurio vardas skelbiamas kaip ‘Vėjų Valdovas’, išgelbėk mane nuo savo dieviškųjų pasiuntinių, kurie sukelia baisius darbus ir kurie priverčia nelaimes atsirasti, ir kurie yra be apdangalų savo veidams, nes aš dariau tai, kas teisinga ir tikra, teisės ir tiesos Valdovui. Aš apvaliau save ir savo krūtinę liejamosiomis aukomis, ir savo užpakalines dalis dalykais, kurie padaro švarų, ir mano vidinės dalys buvo [panardintos] į Teisės ir Tiesos baseiną. Nėra nė vieno mano nario, kuriam trūktų teisės ir tiesos. Aš buvau apvalytas Pietų Baseine ir aš ilsėjausi Šiaurės Mieste, kuris yra Žiogų Lauke, kur dieviškieji Ra jūreiviai maudosi antrą nakties valandą ir trečią dienos valandą; ir dievų širdys yra patenkintos, kai jie pereina per jį, ar tai būtų naktį, ar tai būtų dieną. Ir aš norėčiau, kad jie man sakytų: ‘Eik pirmyn’, ir ‘Kas tu esi?’, ir ‘Koks tavo vardas?’. Tai yra žodžiai, kuriuos norėčiau, kad dievai man sakytų. [Tada atsakyčiau] ‘Mano vardas yra Tasai, kuris aprūpintas gėlėmis, ir Gyventojas savo alyvmedyje.’ Tada tegul jie man sako tiesiai: ‘Praeik’, ir aš praeičiau į miestą į šiaurę nuo Alyvmedžio. ‘Ką gi tu ten pamatysi?’ [sako jie. Ir aš sakau] ‘Blauzdikaulį ir Šlaunikaulį’, ‘Ką tu jiems pasakytum?’ [sako jie.] ‘Leiskite man pamatyti džiūgavimus Fenchu žemėje’ [aš atsakau]. ‘Ką jie tau duos?’ [sako jie]. ‘Ugninę liepsną ir krištolinę lentelę’ [aš atsakau]. ‘Ką tu su jais darysi?’ [sako jie]. ‘Palaidosiu juos prie Maat vagos kaip Dalykus nakčiai’ [aš atsakau]. ‘Ką tu rasi prie Maat vagos?’ [sako jie]. ‘Titnago skeptrą, vadinamą Oro Davėju’ [aš atsakau]. ‘Ką tu darysi su ugnine liepsna ir krištoline lentele po to, kai jas palaidosi?’ [sako jie]. ‘Aš recituosiu žodžius virš jų, vagoje. Aš užgesinsiu ugnį, ir aš sudaužysiu lentelę, ir aš padarysiu vandens baseiną’ [aš atsakau]. Tada tegul dievai sako man: ‘Ateik ir įeik pro šios Maati deivių Salės duris, nes tu mus pažįsti’.“

Po šių nuostabių maldų seka dialogas tarp kiekvienos Maati Salės dalies ir mirusiojo, kuris skamba taip:

Durų skląsčiai. „Mes neleisime tau įeiti pro mus, nebent pasakysi mūsų vardus.“

Mirusysis. „’Teisės ir Tiesos vietos liežuvis’ yra jūsų vardas.“

Dešinė stakta. „Aš neleisiu tau įeiti pro mane, nebent pasakysi mano vardą.“

Mirusysis. „’Teisės ir tiesos pakėlėjo svarstyklė’ yra tavo vardas.“

Kairė stakta. „Aš neleisiu tau įeiti pro mane, nebent pasakysi mano vardą.“

Mirusysis. „’Vyno svarstyklė’ yra tavo vardas.“

Slenkstis. „Aš neleisiu tau pereiti per mane, nebent pasakysi mano vardą.“

Mirusysis. „’Dievo Sebo jautis’ yra tavo vardas.“

Kabliukas. „Aš neatsidarysiu tau, nebent pasakysi mano vardą.“

Mirusysis. „’Jo motinos kojos kaulas’ yra tavo vardas.“

Skylė (skląsčiui). „Aš neatsidarysiu tau, nebent pasakysi mano vardą.“

Mirusysis. „’Gyvoji Sebeko, Bachau valdovo, akis’ yra tavo vardas.“

Durininkas. „Aš neatsidarysiu tau, nebent pasakysi mano vardą.“

Mirusysis. „’Dievo Šu alkūnė, kai jis pasistato saugoti Ozyrį’ yra tavo vardas.“

Šoninės staktos. „Mes neleisime tau praeiti pro mus, nebent pasakysi mūsų vardus.“

Mirusysis. „’Urėjų-deivių vaikai’ yra jūsų vardas.“

„Tu mus pažįsti; praeik, todėl, pro mus“ [sako šios].

Grindys. „Aš neleisiu tau mindžioti manęs, nes aš esu tyli ir aš esu šventa, ir nes aš nežinau tavo pėdų, kuriomis tu vaikščiotum ant manęs, vardų; todėl pasakyk juos man.“

Mirusysis. „’Dievo Chaso keliautojas’ yra mano dešinės pėdos vardas, ir ‘Deivės Hator lazda’ yra mano kairės pėdos vardas.“

„Tu mane pažįsti; praeik, todėl, per mane“ [sako jos].

Durų sargas. „Aš nepriimsiu tavo vardo, nebent pasakysi mano vardą.“

Mirusysis. „’Širdžių skyrėjas ir inkstų tyrėjas’ yra tavo vardas.“

Durų sargas. „Kas yra dievas, kuris gyvena savo valandoje? Ištark jo vardą.“

Mirusysis. „’Maau-Taui’ yra jo vardas.“

Durų sargas. „O kas yra Maau-Taui?“

Mirusysis. „Jis yra Totas.“

Totas. „Ateik! Bet kodėl tu atėjai?“

Mirusysis. „Aš atėjau ir aš veržiuosi pirmyn, kad mano vardas būtų paminėtas.“

Totas. „Kokios būsenos tu esi?“

Mirusysis. „Aš esu apvalytas nuo piktų dalykų, ir aš esu apsaugotas nuo pražūtingų darbų tų, kurie gyvena savo dienose; ir aš nesu iš jų.“

Totas. „Dabar aš paminėsiu tavo vardą [dievui]. Ir kas yra tasai, kurio stogas iš ugnies, kurio sienos yra gyvi urėjai, ir kurio namų grindys yra vandens srovė? Kas jis, aš klausiu?“

Mirusysis. „Tai Ozyris.“

Totas. „Ateik pirmyn, tad; iš tiesų, tavo vardas bus jam paminėtas. Tavo pyragai [ateis] iš Ra Akies; ir tavo alus [ateis] iš Ra Akies; ir tavo laidojimo vaišės žemėje [ateis] iš Ra Akies.“

Su šiais žodžiais CXXV skyrius baigiasi. Mes matėme, kaip mirusysis perėjo teismo išbandymą ir kaip raštininkai aprūpino jį himnais ir maldomis, ir išpažinties žodžiais, siekiant palengvinti jo perėjimą per baisiąją Maati deivių Salę. Deja, atsakymas, kurį dievas Ozyris, kaip manoma, davė savo sūnui Horui dėl mirusiojo, nėra užrašytas, tačiau nėra abejonių, kad egiptietis manė, jog jis bus jam palankus, ir kad jam bus suteiktas leidimas įeiti į kiekvieną požemio pasaulio dalį ir dalytis visais malonumais, kuriais mėgavosi palaimintieji valdant Ra ir Ozyriui.

V SKYRIUS.
PRISIKĖLIMAS IR NEMIRTINGUMAS.

Skaitant senovės egiptiečių literatūrą, vienas pirmųjų dalykų, kuris krenta į skaitytojo akis, yra užuominų į būsimąjį gyvenimą arba į su juo susijusius dalykus dažnumas. Įvairių religinių ir kitų kūrinių, priklausančių visiems Egipto istorijos laikotarpiams ir pasiekusių mus, autoriai visur tylomis daro prielaidą, kad tie, kurie kartą gyveno šiame pasaulyje, „atnaujino“ savo gyvenimą tame, kuris yra už kapo, ir kad jie vis dar gyvena ir gyvens, kol laiko nebebus. Egiptiečių tikėjimas Visagalio Dievo egzistavimu yra senas, toks senas, kad turime ieškoti jo ištakų ikidinastiniais laikais; tačiau tikėjimas būsimuoju gyvenimu yra daug senesnis, ir jo ištakos turi būti bent jau tokios pat senos, kaip seniausi žmonių palaikai, rasti Egipte. Bandyti metais išmatuoti to laikotarpio, kai jie buvo patikėti žemei, senumą yra bergždžias reikalas, nes jokia data, kurią būtų galima jiems suteikti, vargu ar bus net apytiksliai teisinga, ir jie gali būti datuojami tiek 12 000 m. pr. Kr., tiek 8 000 m. pr. Kr. Vis dėlto dėl vieno fakto galime būti visiškai tikri; tai yra, kad seniausi žmonių palaikai, rasti Egipte, turi bitumo naudojimo pėdsakų, kas įrodo, kad egiptiečiai pačioje savo buvimo Nilo slėnyje pradžioje bandė išsaugoti savo mirusiuosius mumifikuodami [122]. Jei jie buvo, kaip daugelis mano, užkariautojai, atkeliavę per Arabiją ir Raudonąją jūrą bei rytinę Nilo dykumą, jie galėjo atsinešti mirusiųjų išsaugojimo idėją ir įprotį su savimi, arba jie galėjo perimti, modifikuota forma, kokią nors praktiką, naudotą tarp aborigenų gyventojų, kuriuos rado atvykę į Egiptą; bet kuriuo atveju faktas, kad jie bandė išsaugoti savo mirusiuosius naudodami medžiagas, kurios sustabdytų irimą, yra tikras, ir tam tikru laipsniu jų bandymas pavyko.

Neistorinių Egipto gyventojų egzistavimas mums buvo atskleistas pastaraisiais metais atlikus daugybę sėkmingų kasinėjimų Aukštutiniame Egipte abipus Nilo, kuriuos vykdė keli Europos ir vietiniai tyrinėtojai, ir vienas ryškiausių rezultatų buvo trijų skirtingų laidojimo rūšių atradimas, kurios neabejotinai priklauso trims skirtingiems laikotarpiams, kaip galime matyti ištyrę įvairius objektus, rastus ankstyvuosiuose kapuose Nakadoje ir kitose to paties amžiaus ir tipo neistorinėse vietose. Seniausiuose kapuose randame griaučius, paguldytus ant kairiojo šono, su sulenktomis galūnėmis: keliai yra krūtinės lygyje, o rankos padėtos priešais veidą. Paprastai galva nukreipta į pietus, tačiau neatrodo, kad būtų laikomasi kokios nors nekintamos taisyklės dėl jos orientacijos. Prieš paguldant kūną į žemę, jis buvo arba suvyniotas į gazelės kailį, arba paguldytas į palaidą žolę; vyniojimui naudota medžiaga tikriausiai priklausė nuo mirusiojo socialinės padėties. Šios klasės laidojimuose nėra jokių mumifikavimo, deginimo ar mėsos atskyrimo nuo kaulų pėdsakų. Kituose seniausiuose kapuose randami kūnai, nuo kurių visiškai arba iš dalies atskirta mėsa; pirmuoju atveju visi kaulai rasti bet kaip sumesti į kapą, antruoju – rankų ir kojų kaulai sudėti kartu, o likusi griaučių dalis išmėtyta laukinėje netvarkoje. Randama, kad šio laikotarpio kapai orientuoti arba į šiaurę, arba į pietus, ir kūnai juose paprastai turi nuo kūno atskirtą galvą; kartais aišku, kad kūnai buvo „išnarstyti“, kad užimtų mažiau vietos. Kartais kūnai randami gulintys ant nugaros su ant jų sulenktomis kojomis ir rankomis; šiuo atveju jie uždengti molio apvalkalais. Tam tikruose kapuose aišku, kad kūnas buvo sudegintas. Visose kapų klasėse, priklausančiose priešistoriniam laikotarpiui Egipte, randame atnašas vazose ir įvairiuose induose – faktas, kuris be jokios abejonės įrodo, kad žmonės, sukūrę šiuos kapus, tikėjo, jog jų mirę draugai ir giminaičiai vėl gyvens kokioje nors vietoje, apie kurios buvimo vietą jie tikriausiai turėjo labai miglotas idėjas, gyvenimą, kuris, tikėtina, nebuvo nepanašus į tą, kurį jie gyveno žemėje. Titnago įrankiai, peiliai, gremžtukai ir panašūs daiktai rodo, kad jie manė medžiosią ir užmušią savo grobį, kai šis bus parblokštas, ir kovosią su savo priešais; o skalūno objektai, rasti kapuose, kuriuos M. de Morganas identifikuoja kaip amuletus, rodo, kad net tomis ankstyvomis dienomis žmogus tikėjo, jog gali apsisaugoti nuo antgamtinių ir nematomų priešų galių talismanais. Žmogus, kuris kitame pasaulyje medžios ir kovos, turi vėl gyventi; ir jei jis vėl gyvens, tai turi būti arba jo senajame kūne, arba naujame; jei senajame kūne, jis turi būti atgaivintas. Bet kartą įsivaizdavus naują gyvenimą, tikriausiai naujame kūne, mirtis antrą kartą, kaip tikėjosi priešistorinis egiptietis, nebuvo galimybių ribose. Tad čia turime didingų PRISIKĖLIMO ir NEMIRTINGUMO idėjų kilmę.

Yra visos priežastys manyti, kad priešistorinis egiptietis tikėjosi valgyti, gerti ir gyventi malonumų kupiną gyvenimą regione, kuriame įsivaizdavo esant savo dangų, ir mažai abejonių, kad jis manė, jog kūnas, kuriame jis ten gyvens, bus nepanašus į kūną, kurį jis turėjo būdamas žemėje. Šiame etape jo idėjos apie antgamtinį ir būsimąjį gyvenimą buvo panašios į bet kurio tos pačios rasės žmogaus, stovinčio toje pačioje civilizacijos pakopoje, idėjas, tačiau visais atžvilgiais jis labai skyrėsi nuo egiptiečio, gyvenusio, tarkime, Menas, pirmojo istorinio Egipto karaliaus, kurio data patogumo dėlei nustatoma 4400 m. pr. Kr., laikais. Laiko tarpas tarp to, kai priešistoriniai egiptiečiai kūrė aukščiau aprašytus kapus, ir Menas valdymo turėjo būti labai didelis, ir galime pagrįstai manyti, kad jis siekia kelis tūkstančius metų; tačiau koks bebūtų jo ilgis, matome, kad laiko nepakako ištrinti ankstyvąsias pažiūras, kurios buvo perduodamos iš kartos į kartą, ar net modifikuoti kai kuriuos tikėjimus, kurie, kaip dabar žinome, egzistavo beveik nepakitę vėlyviausiu Egipto istorijos laikotarpiu. Tekstuose, kuriuos redagavo Heliopolio žyniai, randame nuorodų į dalykų būklę ar sąlygas, kiek tai susiję su socialiniais reikalais, kurios galėjo egzistuoti tik pusiau laukinių žmonių visuomenėje. Ir iš vėlesnių kūrinių, kai daromos ištraukos iš ankstesnių tekstų, kuriuose yra tokių nuorodų, matome, kad vietos, kuriose pasitaiko nepriimtinų užuominų, yra arba visiškai praleidžiamos, arba modifikuojamos. Mes tikrai žinome, kad išsilavinę Heliopolio Kolegijos vyrai negalėjo mėgautis ekscesais, kuriais, kaip manoma, mėgaujasi mirę karaliai, kuriems jie rengė laidojimo tekstus, ir bevardės bjaurasties, kurią laukinis egiptietis atlikdavo savo nugalėtam priešui, paminėjimas juose galėjo būti paliktas tik dėl jų pačių pagarbos rašytiniam žodžiui.

Bėgant reikia paminėti, kad religinės idėjos žmonių, kurie buvo laidojami nežalojant galūnių, nenulupant nuo kūno mėsos ir nedeginant, turėjo skirtis nuo tų žmonių, kurie praktikavo tokius dalykus su mirusiaisiais. Pirmieji laidojami vaisiaus pozoje, kaip negimęs kūdikis, ir mes galbūt esame teisūs įžvelgdami šiame paprotyje simbolį vilties, kad kaip vaikas iš šios pozos gimsta į pasaulį, taip mirusysis gali gimti į gyvenimą pasaulyje už kapo ribų; o amuletų buvimas, kurių tikslas buvo apsaugoti kūną, atrodo, rodo, kad jie tikėjosi, jog prisikels pats fizinis kūnas. Pastarieji, žalodami kūnus ir degindami mirusiuosius, atrodo, parodo, kad jie neturėjo vilties vėl gyventi savo natūraliuose kūnuose, ir kiek jie priartėjo prie dvasinio kūno prisikėlimo sampratos, mes tikriausiai niekada nesužinosime. Atėję iki IV dinastijos randame, kad toli gražu ne tik nėra paplitusi kūno žalojimo ar deginimo praktika, bet kiekviename tekste daroma prielaida, kad kūnas turi būti palaidotas sveikas; šis faktas rodo žalojimo ar deginimo papročio, kuris visgi turėjo būti naudojamas gana ilgą laiką, atšaukimą. Būtent šiam pasikeitimui mes tikriausiai esame skolingi už tokias eilutes kaip: „O Pepio kūne, nepūki, negesk, nesmirk“, „Pepis išeina su savo kūnu“, „tavo kaulai nebus sunaikinti ir tavo kūnas nepražus“ [123] ir t. t.; ir jos žymi grįžimą prie pačių ankstyviausių mums žinomų Egipto žmonių pažiūrų ir būdų.

Laikotarpiu, kuris praėjo tarp priešistorinių laidojimų ir IV dinastijos, egiptietis suformulavo tam tikras teorijas apie savo paties kūno sudedamąsias dalis, ir mes turime jas trumpai aptarti prieš aprašydami formą, kuria, kaip tikėta, mirusieji prisikeldavo. Fizinis žmogaus kūnas buvo vadinamas CHAT – žodžiu, kuris nurodo kažką, kam būdingas irimas; būtent jis po mumifikavimo buvo laidojamas kape, ir jo apsauga nuo bet kokio sunaikinimo buvo visų amuletų, magiškų ceremonijų, maldų ir formulių tikslas nuo ankstyviausių iki vėlyviausių laikų. Net dievas Ozyris turėjo tokį kūną, ir įvairūs jo nariai buvo saugomi kaip relikvijos keliose Egipto šventyklose. Prie kūno kažkokiu ypatingu būdu buvo prijungtas žmogaus KA, arba „antrininkas“; jį galima apibrėžti kaip abstrakčią individualybę arba asmenybę, kuri buvo apdovanota visais jam būdingais atributais ir turėjo visiškai nepriklausomą egzistenciją. Jis galėjo laisvai savo noru judėti iš vietos į vietą žemėje, galėjo įžengti į dangų ir bendrauti su dievais. Atnašos, teikiamos kapuose visais laikotarpiais, buvo skirtos KA maitinimui, ir buvo manoma, kad jis gali valgyti ir gerti bei mėgautis smilkalų kvapu. Ankstyviausiais laikais tam tikra kapo dalis buvo atskirta KA naudojimui, ir to laikotarpio religinė organizacija nurodė, kad žynių klasė nustatytu laiku atliktų apeigas ir recituotų maldas KA naudai KA koplyčioje; šie vyrai buvo žinomi kaip „KA žyniai“. Tuo laikotarpiu, kai buvo statomos piramidės, buvo tvirtai tikima, kad mirusysis tam tikra forma galėjo būti apvalytas, atsisėsti ir valgyti duoną su juo „nepaliaujamai ir per amžius“; o KA, kuris nebuvo aprūpintas pakankamu maistu duonos, pyragų, gėlių, vaisių, vyno, alaus ir panašių atnašų pavidalu, grėsė rimtas pavojus mirti badu.

Siela buvo vadinama BA, ir egiptiečių turėtas idėjas apie ją gana sunku suderinti; žodžio reikšmė, atrodo, yra kažkas panašaus į „didingas“, „kilnus“, „galingas“. BA gyveno KA viduje ir, atrodo, turėjo galią savo noru tapti kūniška arba nekūniška; ji turėjo ir substanciją, ir formą, ir papirusuose bei paminkluose dažnai vaizduojama kaip sakalas su žmogaus galva; teigiama, kad savo prigimtimi ir substancija ji yra eterinė. Ji turėjo galią palikti kapą ir pakilti į dangų, kur, kaip tikėta, mėgavosi amžina egzistencija šlovės būsenoje; tačiau ji galėjo ir iš tiesų aplankydavo kūną kape, ir iš tam tikrų tekstų atrodo, kad ji galėjo jį reanimuoti (atgaivinti) ir su juo bendrauti. Kaip ir širdis AB, ji tam tikrais atžvilgiais buvo gyvybės buveinė žmoguje. Palaimintųjų mirusiųjų sielos gyveno danguje su dievais ir amžinai dalijosi visais dangiškais malonumais.

Žmogaus dvasinis intelektas, arba dvasia, buvo vadinamas CHU, ir atrodo, kad jis įgavo spindinčios, švytinčios, neapčiuopiamos kūno formos pavidalą; CHU sudarė dangiškųjų būtybių, kurios gyveno su dievais, klasę, tačiau jų funkcijos nėra aiškios. CHU, kaip ir KA, galėjo būti įkalintas kape, ir kad būtų išvengta šios katastrofos, buvo sukurtos ir tinkamai recituojamos specialios formulės. Be CHU, į dangų patekdavo dar viena labai svarbi žmogaus esybės dalis, būtent jo SECHEM. Žodis pažodžiui reiškia „turėti valdžią virš kažko“, o vartojamas ankstyvuosiuose tekstuose reiškia tai, kas leidžia turėti valdžią virš kažko, t. y. „galią“. Žmogaus SECHEM buvo, matyt, jo gyvybinė jėga arba personifikuota stiprybė, ir egiptiečiai tikėjo, kad tam tikromis sąlygomis ji galėjo sekti ir sekė paskui tą, kuris ją turėjo žemėje, į dangų. Kita žmogaus dalis buvo CHAIBIT arba „šešėlis“, kuris dažnai minimas ryšium su siela ir vėlyvaisiais laikais visada manyta, kad jis yra šalia jos. Galiausiai galime paminėti REN, arba žmogaus „vardą“, kaip vieną iš svarbiausių jo sudedamųjų dalių. Egiptiečiai, kaip ir visos Rytų tautos, teikė didžiausią reikšmę vardo išsaugojimui, ir manyta, kad bet kuris asmuo, kuris ištrindavo žmogaus vardą, sunaikindavo ir jį patį. Kaip ir KA, jis buvo žmogaus ypatingiausios tapatybės dalis, ir lengva suprasti, kodėl jam buvo teikiama tiek daug reikšmės; bevardė būtybė negalėjo būti pristatyta dievams, ir kadangi joks sukurtas daiktas neegzistuoja be vardo, žmogus, neturintis vardo, dieviškųjų jėgų akivaizdoje buvo blogesnėje padėtyje nei menkiausias negyvas objektas. Įamžinti tėvo vardą buvo gero sūnaus pareiga, o kapų priežiūra, kad visi galėtų perskaityti juose palaidotųjų vardus, buvo labai pagirtinas poelgis. Kita vertus, jei mirusysis žinojo dieviškųjų būtybių, tiek draugų, tiek priešų, vardus ir galėjo juos ištarti, jis iškart įgydavo valdžią virš jų ir galėjo priversti juos vykdyti jo valią.

Matėme, kad žmogaus esybę sudarė kūnas, antrininkas, siela, širdis, dvasinis intelektas arba dvasia, galia, šešėlis ir vardas. Šias aštuonias dalis galima sumažinti iki trijų, neatsižvelgiant į antrininką, širdį, galią, šešėlį ir vardą, kaip atstovaujančius tikėjimams, kuriuos egiptietis sukūrė lėtai kopdamas civilizacijos laiptais, ir kaip specifinį jo rasės produktą; tuomet galime sakyti, kad žmogus susidėjo iš kūno, sielos ir dvasios. Tačiau ar visi trys prisikeldavo ir gyvendavo pasaulyje už kapo ribų? Egipto tekstai į šį klausimą atsako vienareikšmiškai: teisiųjų siela ir dvasia palikdavo kūną ir gyvendavo su palaimintaisiais ir dievais danguje; tačiau fizinis kūnas neprisikeldavo ir buvo tikima, kad jis niekada nepaliks kapo. Egipte buvo neišmanančių žmonių, kurie, be abejo, tikėjo gendančio kūno prisikėlimu ir įsivaizdavo, kad naujasis gyvenimas galiausiai bus kažkas labai panašaus į to, kurį jie gyveno šiame pasaulyje, tęsinį; tačiau egiptietis, kuris sekė savo šventųjų raštų mokymu, žinojo, kad tokie tikėjimai neatitinka jų žynių ir apskritai išsilavinusių žmonių pažiūrų. Jau V dinastijoje, apie 3400 m. pr. Kr., aiškiai teigiama:

„Siela į dangų, kūnas į žemę“; [124] ir po trijų tūkstančių metų egiptiečių rašytojas tą patį paskelbė, tik kitais žodžiais, rašydamas: [125] „Dangus turi tavo sielą, o žemė tavo kūną.“

Egiptietis, be kita ko, tikėjosi, kad jis plauks dangumi Ra valtyje, bet gerai žinojo, kad negalės to daryti savo mirtingame kūne; jis tvirtai tikėjo, kad gyvens milijonus metų, bet turėdamas prieš save žmonijos patirtį žinojo, kad tai taip pat neįmanoma, jei kūnas, kuriame jis turėjo gyventi, būtų tas pats, kuriame gyveno žemėje. Iš pradžių jis manė, kad jo fizinis kūnas, kaip saulė, gali būti „atnaujinamas kasdien“ ir kad jo naujasis gyvenimas primins Saulės dievo Ra, su kuriuo jis siekė susitapatinti, simbolio gyvenimą. Tačiau vėliau jo patirtis išmokė, kad net geriausiai mumifikuotas kūnas kartais būdavo sunaikinamas drėgmės, sausojo puvinio ar irimo viena ar kita forma, ir kad vien mumifikavimo nepakako užtikrinti prisikėlimą ar būsimojo gyvenimo pasiekimą; trumpai tariant, jis atrado, kad jokiomis žmogiškomis priemonėmis negalima padaryti to, kas iš prigimties genda, negendančiu, nes net patys gyvūnai, kuriuose įsikūnydavo patys dievai, susirgdavo ir mirdavo paskirtu laiku. Sunku pasakyti, kodėl egiptiečiai ir toliau mumifikavo mirusiuosius, nes yra svarių priežasčių manyti, jog jie nesitikėjo, kad fizinis kūnas prisikels. Gali būti, kad jie manė, jog jo išsaugojimas būtinas KA, arba „antrininko“, gerovei ir naujo kūno išsivystymui iš jo; taip pat tęsiamas paprotys galėjo būti didelio konservatyvumo rezultatas. Bet kokia bebūtų priežastis, egiptietis niekada nenustojo imtis visų įmanomų atsargumo priemonių, kad išsaugotų mirusį kūną sveiką, nors pagalbos savo bėdoje ieškojo kitame šaltinyje.

Reikia prisiminti, kad kai Izidė rado negyvą savo vyro Ozyrio kūną, ji iškart ėmėsi darbo jį apsaugoti. Ji nuvijo priešus ir padarė nesėkmę, kuri jį ištiko, neveiksmingą. Kad pasiektų šį rezultatą, „ji sustiprino savo kalbą visa savo burnos jėga, ji buvo tobula liežuviu ir nestabčiojo kalbėdama“, ir ji ištarė seriją žodžių arba formulių, kuriomis ją aprūpino Totas; taip jai pavyko „išjudinti Tyliosios širdies neveiklumą“ ir pasiekti savo troškimą jo atžvilgiu. Jos šauksmai, paskatinti meilės ir sielvarto, nebūtų turėję jokio poveikio negyvam kūnui, jei jų nebūtų lydėję Toto žodžiai, kuriuos ji ištarė drąsiai (Iču), supratingai (ager) ir be tarimo klaidų (an-uh). Senovės egiptietis išlaikė šį faktą savo mintyse ir nusprendė užtikrinti savo draugų ir giminaičių prisikėlimą tomis pačiomis priemonėmis, kurias naudojo Izidė, t. y. Toto formulėmis; turint tai omenyje, kiekvienas miręs asmuo buvo aprūpintas tekstų serija, užrašyta ant jo karsto arba ant papirusų ir amuletų, kurie turėtų tokį patį poveikį kaip Toto žodžiai, kuriuos ištarė Izidė. Tačiau mirusiojo giminaičiai taip pat turėjo atlikti pareigą šiuo klausimu – pasirūpinti tam tikrų maldų recitavimu ir daugybės simbolinių ceremonijų atlikimu virš mirusiojo kūno prieš jam atgulant amžinojo poilsio kape. Turėjo būti aukojama auka, o mirusysis ir jo draugai bei giminaičiai joje dalyvavo, ir kiekvieną ceremoniją lydėjo jai skirtos maldos; kai viskas buvo padaryta ir pasakyta pagal žynių nurodymus, kūnas buvo nuneštas į savo vietą mumijų kameroje. Tačiau Toto žodžiai ir žynių maldos privertė kūną pasikeisti į „SAHU“, arba negendantį, dvasinį kūną, kuris tuoj pat išeidavo iš kapo ir pakildavo į dangų, kur gyveno su dievais. Kai Mirusiųjų knygoje mirusysis sako: „Aš egzistuoju, aš egzistuoju; aš gyvenu, aš gyvenu; aš dygstu, aš dygstu“ [126] ir vėl: „Aš dygstu kaip augalai“ [127], mirusysis neturi omenyje, kad jo fizinis kūnas leidžia pradžią kitam kūnui, panašiam į senąjį, bet dvasiniam kūnui, kuris „neturi trūkumų ir, kaip Ra, niekada nepatirs sumažėjimo“. Į SAHU pereidavo siela, kuri gyveno žmogaus kūne žemėje, ir atrodo, kad naujasis, negendantis kūnas sudarė sielos buveinę danguje, lygiai kaip fizinis kūnas buvo jos žemiškoji buveinė. Priežastys, kodėl egiptiečiai ir toliau mumifikavo savo mirusiuosius, tampa aiškios; jie tai darė ne tikėdami, kad jų fiziniai kūnai prisikels, bet todėl, kad norėjo, jog dvasinis kūnas iš jų „išdygtų“ arba „išaugtų“, ir jei įmanoma – bent jau taip atrodo – būtų fizinio kūno formos. Šiuo būdu mirusieji prisikeldavo pagal egiptiečius, ir šiame kūne jie ateidavo.

Iš to, kas pasakyta aukščiau, matyti, kad nėra pagrindo abejoti egiptiečių tikėjimo mirusiųjų prisikėlimu ir nemirtingumu senumu, ir bendri įrodymai, gauti tiek iš archeologinių, tiek iš religinių svarstymų, patvirtina šį požiūrį. Tačiau toks pat senas, kaip šis bendras tikėjimas, yra ir specifinis tikėjimas dvasiniu kūnu (SAH arba SAHU); nes randame jį V dinastijos tekstuose, sujungtą su idėjomis, priklausančiomis priešistoriniam egiptiečiui jo laukinėje ar pusiau laukinėje būsenoje. Viena nepaprasta ištrauka tai įrodys. Laidojimo skyriuose, kurie įrašyti ant karaliaus Uno, klestėjusio V dinastijos pabaigoje, apie 3300 m. pr. Kr., piramidės vidinių kamerų ir koridorių sienų, yra ištrauka, kurioje miręs karalius įbaugina visas dangaus ir žemės galias, nes jis „pakyla kaip siela (BA) pavidalu dievo, kuris gyvena iš savo tėvų ir kuris daro maistą iš savo motinų. Unas yra išminties valdovas, ir jo motina nežino jo vardo. Jis tapo galingas, panašus į dievą Temu, tėvą, kuris jį pagimdė, ir po to, kai Temu jį pagimdė, jis tapo stipresnis už savo tėvą.“ Karalius prilyginamas Jaučiui, ir jis maitinasi kiekvienu dievu, kokiu pavidalu jis bepasirodytų; „jis pasvėrė žodžius su dievu, kurio vardas paslėptas“, ir jis ryja žmones bei gyvena iš dievų. Tada sakoma, kad miręs karalius išsirengia apriboti dievus jų pievose, ir kai pagauna juos kilpomis, liepia juos nužudyti. Tada jie verdami liepsnojančiuose katiluose: didžiausi jo rytiniam valgiui, mažesni – vakariniam, o mažiausi – vidurnakčio valgiui; senieji dievai ir deivės tarnauja kaip kuras jo virimo puodams. Tokiu būdu, prarijęs dievų magiškas galias ir dvasias, jis tampa Didžiąja Galių Galia tarp dievų ir didžiausiu iš dievų, kurie pasirodo regimais pavidalais. „Visa, ką jis rado savo kelyje, jis suvartojo, ir jo jėga didesnė nei bet kurio dvasinio kūno (SAHU) horizonte; jis yra pirmagimis iš visų pirmagimių, ir… jis pagrobė dievų širdis… Jis suvalgė kiekvieno dievo išmintį, ir jo egzistencijos laikotarpis yra amžinas, ir jo gyvenimas tęsis per visą amžinybę… nes dievų sielos ir dvasios yra jame.“

Šioje ištraukoje aiškiai matome užuominą į visų tautų ir laikotarpių laukinių paprotį valgyti narsių priešų, kuriuos jie nugalėjo kare, kūno dalis, siekiant perimti jų dorybes ir jėgą; tas pats įprotis kai kuriose vietose galiojo ir gyvūnų atžvilgiu. Dievų atveju mirusysis priverčiamas trokšti jų vienintelio ypatingo atributo, tai yra amžinojo gyvenimo; ir kai jis sugeria jų sielas ir dvasias, skelbiama, kad jis įgijo viską, kas daro jį pranašesnį už bet kurį kitą dvasinį kūną jėga ir gyvenimo trukme. „Magiškos galios“ (heka), kurias karalius, kaip sakoma, taip pat „suvalgė“, yra žodžiai ir formulės, kurių ištarimas, kokiomis aplinkybėmis jis bebūtų, privers kiekvieną būtybę, draugišką ar nedraugišką, vykdyti jo valią. Tačiau, neskaitant dievų skerdimo klausimo, egiptiečiai apie šį patį karalių skelbė: „Štai, tu išėjai ne kaip miręs, bet kaip gyvas, kad atsisėstum į Ozyrio sostą“ [128], o papiruse, parašytame beveik po dviejų tūkstančių metų, pats mirusysis sako: „Mano siela yra Dievas, mano siela yra amžinybė“ [129] – tai aiškus įrodymas, kad Dievo egzistavimo ir amžinybės idėjos buvo tapačios. Verta pacituoti dar vieną pavyzdį, kad ir tik tam, jog parodytume, kaip rūpestingai religinių tekstų autoriai stengėsi įteigti savo skaitytojams sielos nemirtingumą. Pagal Mirusiųjų knygos CLXXV skyrių mirusysis atsiduria vietoje, kur nėra nei vandens, nei oro, ir kur „yra neišmatuojama gelmė, juoda kaip juodžiausia naktis, ir žmonės ten klaidžioja bejėgiai. Joje žmogus negali gyventi ramybėje širdyje, ir meilės ilgesys ten negali būti patenkintas. Bet“, sako mirusysis dievui Totui, „tegul dvasių būsena būna man suteikta vietoj vandens ir oro, ir meilės ilgesio patenkinimo, ir tegul širdies ramybė būna man suteikta vietoj pyragų ir alaus. Dievas Temu nusprendė, kad aš matysiu tavo veidą ir kad nekentėsiu nuo dalykų, kurie kėlė skausmą tau; tegul kiekvienas dievas perduoda tau [O Ozyri] savo sostą milijonams metų! Tavo sostas atiteko tavo sūnui Horui, ir dievas Temu nusprendė, kad jo kelias bus tarp šventųjų princų. Iš tiesų jis valdys tavo sostą ir bus sosto Gyventojo Dviejų Ugnių Ežere paveldėtojas. Iš tiesų nuspręsta, kad manyje jis matys savo atvaizdą [130] ir kad mano veidas žvelgs į valdovo Temo veidą.“ Ištaręs šiuos žodžius, mirusysis klausia Toto: „Kiek ilgai aš gyvensiu?“, o dievas atsako: „Nuspręsta, kad tu gyvensi milijonus milijonų metų, milijonų metų gyvenimą.“ Kad suteiktų savo žodžiams pabrėžtumo ir papildomo efekto, dievas priverčiamas kalbėti tautologiškai, kad net labiausiai neišsilavinęs žmogus nepraleistų jų prasmės. Kiek vėliau tame pačiame skyriuje mirusysis sako: „O mano tėve Ozyri, tu padarei man tai, ką tavo tėvas Ra padarė tau. Taip aš išliksiu žemėje ilgai, aš išlaikysiu savo vietą; mano paveldėtojas bus stiprus; mano kapas ir mano draugai, kurie yra žemėje, klestės; mano priešai bus atiduoti sunaikinimui ir deivės Serk pančiams. Aš esu tavo sūnus, ir Ra yra mano tėvas; man taip pat tu sukursi gyvenimą, jėgą ir sveikatą!“ Įdomu pastebėti, kad mirusysis pirmiausia tapatina Ozyrį su Ra, o tada save tapatina su Ozyriu; taip jis susitapatina su Ra.

Kartu su prisikėlimo ir nemirtingumo temomis reikia paminėti dažnas užuominas visų laikotarpių religiniuose tekstuose apie maistą ir gėrimą, kuriais gyveno būtybės, tikėtina, egzistavusios pasaulyje už kapo. Priešistorinėmis dienomis mirusiojo draugams buvo gana natūralu dėti maistą į jo kapą, nes jie manė, kad jam jo prireiks kelionėje į kitą pasaulį; šis paprotys taip pat darė prielaidą, kad mirusysis turės kūną, panašų į tą, kurį paliko šiame pasaulyje, ir kad jam reikės maisto bei gėrimo. V dinastijoje egiptiečiai tikėjo, kad palaimintieji mirusieji gyvena dangišku maistu ir kad jie nekenčia nei alkio, nei troškulio; jie valgė tai, ką valgė dievai, gėrė tai, ką gėrė jie, buvo tokie, kokie buvo jie, ir tokiais dalykais tapo dievų atitikmenimis. Kitoje vietoje skaitome, kad jie apsirengę baltu linu, avi baltus sandalus ir eina prie didžiojo ežero, esančio Taikos Lauko viduryje, kur sėdi didieji dievai, ir kad dievai duoda jiems valgyti gyvybės maisto (ar medžio), kurį patys valgo, kad ir jie galėtų gyventi. Tačiau tikra, kad buvo laikomasi ir kitokių pažiūrų dėl mirusiųjų maisto, nes jau V dinastijoje buvo suformuluotas regiono, vadinamo Sechet-Aaru arba Sechet-Aanru, egzistavimas, ir į šią vietą pamaldaus egiptiečio siela, ar bent jau kažkuri dalis, tikėjosi nukeliauti. Kur buvo Sechet-Aaru, mes neturime galimybių pasakyti, ir tekstai nesuteikia mums jokios užuominos apie jo buvimo vietą; kai kurie mokslininkai mano, kad jis buvo toli į rytus nuo Egipto, bet daug labiau tikėtina, kad jis vaizdavo kokį nors Deltos rajoną, jo šiaurinėje arba šiaurės rytinėje dalyje. Laimei, turime jo paveikslą Nebsenio papiruse [131], tikriausiai seniausiame papiruse, ir iš jo galime matyti, kad Sechet-Aaru, t. y. „Nendrių laukas“, simbolizavo labai derlingą regioną, kuriame ūkininkavimo darbai galėjo būti vykdomi lengvai ir sėkmingai. Kanalų ir vandens takų gausu, ir viename skyriuje, kaip mums sakoma, gyveno palaimintųjų dvasios; paveikslas tikriausiai vaizduoja tradicinį „Rojų“ arba „Eliziejaus laukus“, o bendros šios laimingos žemės charakteristikos yra didelės, gerai prižiūrimos ir gerai aprūpintos sodybos, esančios netoli Nilo arba vienos iš jo pagrindinių atšakų. Nebsenio papiruse Sechet-Aaru padalijimuose yra šie vaizdai:

Egiptiečių Eliziejaus laukai pagal Nebsenio papirusą (XVIII dinastija).
Egiptiečių Eliziejaus laukai pagal Nebsenio papirusą (XVIII dinastija).

Nebsenis, Pta šventyklos raštininkas ir menininkas, rankas nuleidęs prie šonų, įžengia į Eliziejaus laukus.
Nebsenis aukoja smilkalus „didžiajam dievų būriui“.
Nebsenis sėdi valtyje ir irkluoja; virš valties yra trys simboliai, reiškiantys „miestą“.
Nebsenis kreipiasi į barzdotą mumifikuotą figūrą.
Trys baseinai arba ežerai, vadinami Urti, Hetep ir Ketket.
Nebsenis pjauna javus Sechet-hetepet.
Nebsenis laiko paukštį Benu, kuris tupi ant stovo; priešais yra trys KAU ir trys CHU.
Nebsenis sėdi ir uosto gėlę; tekstas skelbia: „Tūkstančiai visų gerų ir tyrų dalykų Nebsenio KA.“
Atnašų stalas.
Keturi baseinai arba ežerai, vadinami Nebt-tani, Uacha, Cha(?) ir Hetep.
Nebsenis aria jaučiais šalia upės, kurios ilgis tūkstantis [matų], o pločio negalima pasakyti; joje nėra nei žuvų, nei kirmėlių.
Nebsenis aria jaučiais saloje, kurios „ilgis yra dangaus ilgis“.
Dubens formos padalijimas, kuriame įrašyta: „Dievo Kenkentet Nebt miesto gimimo vieta(?).“
Sala, kurioje yra keturi dievai ir laiptai; legenda skelbia: „Didysis dievų būrys, esantis Sechet-hetep.“
Valtis Čečetfet su aštuoniais irklais, keturiais priekyje ir keturiais gale, plūduriuojanti kanalo gale; joje yra laiptai. Vieta, kur ji yra, vadinama „Net valdos“.
Du baseinai, kurių pavadinimai neįskaitomi.

Scena, pateikta Anio papiruse [132], suteikia keletą įdomių variantų ir gali būti aprašyta taip:

Egiptiečių Eliziejaus laukai pagal Anio papirusą (XVIII dinastija).
Egiptiečių Eliziejaus laukai pagal Anio papirusą (XVIII dinastija).

Anis aukoja priešais dievą kiškio galva, dievą gyvatės galva ir dievą jaučio galva; už jo stovi jo žmona Tutu ir Totas, laikantis savo nendrę ir paletę. Anis irkluoja valtį. Anis kreipiasi į sakalą, priešais kurį yra atnašų stalas, statula, trys ovalai ir legenda: „Būti ramybėje Lauke ir turėti oro šnervėms.“
Anis pjauna javus, Anis varo jaučius, kurie kulia javus; Anis kreipiasi į (arba garbina) paukštį Benu, tupintį ant stovo; Anis sėdi laikydamas cherp skeptrą; krūva raudonų ir krūva baltų javų; trys KAU ir trys CHU, kas galbūt turėtų būti skaitoma „dvasių maistas“; ir trys baseinai.
Anis aria lauką šalia upės, kurioje nėra nei žuvų, nei gyvačių, nei kokių nors kirmėlių.
„Miesto dievo“ gimimo vieta; sala, kurioje yra laiptai; regionas, vadinamas „dvasių vieta“, kurios yra septynių uolekčių ūgio, kur kviečiai yra trijų uolekčių aukščio ir kur SAHU, arba dvasiniai kūnai, juos pjauna; Ašet regionas, kuriame gyvenantis dievas yra Un-neferis (t. y. Ozyrio forma); valtis su aštuoniais irklais, gulinti kanalo gale; ir valtis, plūduriuojanti kanale. Pirmosios valties pavadinimas yra Behutu-česer, o antrosios – Tohefau.

Iki šiol matėme, kad danguje ir pasaulyje už kapo mirusysis rado tik dieviškas būtybes, ir palaimintųjų antrininkus, sielas, dvasias bei dvasinius kūnus; tačiau nebuvo užsiminta apie galimybę mirusiems atpažinti vienas kitą arba tęsti draugystes ar giminystes, kurias turėjo žemėje. Tačiau Sechet-Aaru atveju yra kitaip, nes turime pagrindo manyti, kad ten giminystės buvo pripažįstamos ir jomis džiaugiamasi. Taip Mirusiųjų knygos LII skyriuje, kuris buvo sukurtas atsižvelgiant į idėją, kad mirusysis dėl tinkamo maisto trūkumo požemio pasaulyje bus priverstas valgyti nešvarumus [133], ir siekiant užkirsti kelią tokiam baisiam dalykui, mirusysis sako: „Tai, kas man yra bjaurastis, tai, kas man yra bjaurastis, tegul aš nevalgau. Tai, kas man yra bjaurastis, tai, kas man yra bjaurastis, yra nešvarumai; tegul aš nebūsiu priverstas jų valgyti vietoje laidojimo pyragų, kurie aukojami KAU (t. y. „antrininkams“). Tegul tai neliečia mano kūno, tegul nebūsiu priverstas laikyti to savo rankose; ir tegul nebūsiu priverstas mindžioti to savo sandalais.“

Tuomet kokia nors būtybė ar būtybės, tikriausiai dievai, klausia jo: „Kuo gi tu gyvensi dievų akivaizdoje?“ Ir jis atsako: „Tegul maistas ateina man iš maisto vietos, ir tegul aš gyvenu septyniais duonos kepalais, kurie bus atnešti kaip maistas priešais Horą, ir duona, kuri atnešama priešais Totą. Ir kai dievai sakys man: ‘Kokio maisto norėtum, kad tau būtų duota?’, aš atsakysiu: ‘Leiskite man valgyti mano maistą po mano valdovės, deivės Hator, sikomoro medžiu, ir tegul mano laikas būna tarp dieviškųjų būtybių, kurios ten nusileido. Leiskite man turėti galią tvarkyti savo laukus Tatu (Busiryje) ir savo augančius pasėlius Anu. Leiskite man gyventi duona, pagaminta iš baltų grūdų, ir tegul mano alus būna pagamintas iš raudonų grūdų, ir tegul mano tėvo ir motinos asmenys būna man duoti kaip mano durų sargai ir mano sodybos tvarkymui. Leiskite man būti sveikam ir stipriam, ir leiskite man turėti daug vietos judėti, ir leiskite man sėdėti kur tik panorėsiu.“

Šis skyrius yra labai svarbus, nes parodo, kad mirusysis norėjo, jog jo sodyba ir laukai būtų Tatu, tai yra netoli Busirio arba IX Žemutinio Egipto nomo sostinės, rajone netoli Semenudo (t. y. Sebenito) miesto ir esančiame šiek tiek į pietus nuo trisdešimt pirmosios platumos lygiagretės. Būtent čia įvyko sukapoto Ozyrio kūno atkūrimas, ir būtent čia kasmet buvo atliekama iškilminga Ozyrio stuburo pastatymo ceremonija. Originalus Sechet-Aaru akivaizdžiai buvo čia, todėl esame teisūs manydami, kad derlingi šios Deltos dalies laukai sudarė egiptiečių Eliziejaus laukų prototipą. Tuo pat metu jis taip pat norėjo pjauti derlių laukuose aplink Heliopolį, didžiausios ir seniausios Saulės dievo šventyklos buveinę. Baltieji grūdai, iš kurių jis norėjo, kad būtų kepama jo duona, yra paprastoji dura, o raudonieji grūdai yra raudona to paties augalo rūšis, kuri nėra tokia dažna kaip balta. Kaip savo valdų durų sargų mirusysis prašo „savo tėvo ir savo motinos formų (ar asmenų)“, ir taip matome egiptiečio troškimą tęsti šeiminį gyvenimą, kurį jis pradėjo žemėje; beveik savaime suprantama, kad jis neprašytų šito, jei manytų, jog nėra perspektyvos pažinti savo tėvus kitame pasaulyje.

Anhai lenkiasi priešais savo tėvą ir motiną. Eliziejaus laukai. Iš Anhai papiruso (XXII dinastija).
Anhai lenkiasi priešais savo tėvą ir motiną. Eliziejaus laukai. Iš Anhai papiruso (XXII dinastija).

Įdomų to įrodymą suteikia Sechet-Aaru, arba Eliziejaus laukų, paveikslas, pateiktas Anhai [134], Amono žynės, gyvenusios tikriausiai apie 1000 m. pr. Kr., papiruse. Čia matome mirusiąją, įžengiančią į viršutinę rajono dalį ir besikreipiančią į du dieviškus asmenis; virš vieno iš jų užrašyti žodžiai „jos motina“, po kurių eina vardas Neferitu. Kitas pavidalas tikriausiai yra jos tėvo, ir taip esame tikri, kad egiptiečiai tikėjo, jog susitiks su savo giminaičiais kitame pasaulyje, pažins juos ir bus jų atpažinti.

Kartu su Eliziejaus laukų paveikslu eina ilgas tekstas, sudarantis Mirusiųjų knygos CX skyrių. Kadangi jis suteikia daug informacijos apie ankstyvaisiais laikais vyravusias pažiūras apie tą regioną ir taip nušviečia pusiau materialų gyvenimą, kurį pamaldūs egiptiečiai vienu savo istorijos laikotarpiu tikėjosi gyventi, čia pateikiamas jo vertimas. Jis pavadintas „Sechet-Hetepet skyriai ir Išėjimo dienoje skyriai; įėjimo į požemio pasaulį ir išėjimo iš jo; atėjimo į Sechet-Aaru; buvimo Sechet-Hetepet, galingoje žemėje, vėjų valdovėje; turėjimo ten galios; tapimo ten dvasia (CHU); pjovimo ten; valgymo ten; gėrimo ten; mylėjimosi ten; ir darymo visko taip, kaip žmogus daro žemėje“. Mirusysis sako:

„Setas sugavo Horą, kuris dviem akimis [135] žvelgė į statinį (?) aplink Sechet-hetep, bet aš išlaisvinau Horą [ir atėmiau jį iš] Seto, ir Setas atvėrė dviejų akių, [kurios yra] danguje, kelią. Setas išmetė (?) savo drėgmę vėjams ant sielos, kuri turi savo dieną ir kuri gyvena Mert mieste, ir jis išlaisvino Horo kūno vidų nuo Akerto dievų.

Pažvelk į mane dabar, nes aš priverčiu šią galingą valtį keliauti per Hetep ežerą, ir aš atsigabenau ją su jėga iš Šu rūmų; jo žvaigždžių valdos jaunėja ir atnaujina jėgą, kurią turėjo senovėje. Aš atvedžiau valtį į jos ežerus, kad galėčiau įžengti į jos miestus, ir aš įplaukiau į jų dieviškąjį miestą Hetep. Ir štai, tai todėl, kad aš, netgi aš, esu taikoje su jo metų laikais, ir su jo kryptimi, ir su jo teritorija, ir su dievų būriu, kurie yra jo pirmagimiai. Jis padaro Horą ir Setą esančius taikoje su tais, kurie saugo gyvuosius, kuriuos jis sukūrė gražiu pavidalu, ir jis atneša taiką; jis padaro Horą ir Setą esančius taikoje su tais, kurie juos saugo. Jis nukerpa plaukus nuo Horo ir Seto, jis nuveja audrą nuo bejėgių, ir jis laiko žalą atokiau nuo dvasių (CHU). Leisk man turėti valdžią tame lauke, nes aš jį pažįstu, ir aš plaukiojau jo ežeruose, kad galėčiau ateiti į jo miestus. Mano burna tvirta [136], ir aš esu pasiruošęs priešintis dvasioms (CHU), todėl jos neturės valdžios man. Leisk man būti apdovanotam tavo laukais, o tu dieve Hetepai; bet daryk tai, kas yra tavo noras, o tu vėjų valdove. Tegu aš tapsiu dvasia tenai, tegu aš valgysiu tenai, tegu aš gersiu tenai, tegu aš arsiu tenai, tegu aš pjausiu tenai, tegu aš kovosiu tenai, tegu aš mylėsiuosi tenai, tegu mano žodžiai bus galingi tenai; tegu aš niekada nebūsiu vergystės būsenoje tenai; bet tegu aš turėsiu ten valdžią. Tu sustiprinai Hetepo burną (arba duris) ir gerklę (?); Ketet-bu yra jo vardas. Jis įtvirtintas ant Šu stulpų [137] ir yra susietas su maloniais Ra dalykais. Jis yra metų dalintojas, jis yra paslėptos burnos, jo burna tyli, tai, ką jis taria, yra paslaptis, jis išpildo amžinybę ir turi amžiną egzistenciją kaip Hetepas, valdovas Hetepas.

Dievas Horas padaro save stiprų, panašų į Sakalą, kurio ilgis yra tūkstantis uolekčių, o plotis du tūkstančiai [uolekčių] gyvenime; jis turi su savimi įrangą, ir jis keliauja ir ateina ten, kur jo širdies sostas nori būti – į [Hetepo] baseinus ir jo miestus. Jis buvo pradėtas miesto dievo gimdymo kambaryje, miesto dievo atnašos jam aukojamos, jis atlieka tai, ką ten dera daryti, ir sukelia jo sąjungą, ir daro viską, kas priklauso dieviškojo miesto gimdymo kambariui. Kai jis nusileidžia gyvenime, kaip krištolas, jis atlieka ten viską, ir dalykai, kuriuos jis daro, yra panašūs į dalykus, daromus Dvigubos Ugnies Ežere, kuriame nėra nė vieno besidžiaugiančio ir kuriame yra visokių piktų dalykų. Dievas Hetepas įeina ir išeina, ir eina atgal [į] tą Lauką, kuris surenka visokius dalykus miesto dievo gimdymo kambariui. Kai jis nusileidžia gyvenime, kaip krištolas, jis atlieka ten visokius dalykus, kurie yra panašūs į dalykus, daromus Dvigubos Ugnies Ežere, kuriame nėra nė vieno besidžiaugiančio ir kuriame yra visokių piktų dalykų.

Leisk man gyventi su dievu Hetepu, apsirengusiam ir neapiplėštam šiaurės valdovų, ir tegul dieviškųjų dalykų valdovas atneša man maisto. Tegul jis priverčia mane eiti pirmyn, ir tegul aš išeinu, ir tegul jis atneša mano galią man tenai; tegul aš ją gaunu, ir tegul mano įranga būna iš dievo Hetepo. Leisk man įgyti valdžią virš didžio ir galingo žodžio, kuris yra mano kūne šioje vietoje, kurioje aš esu, nes jo pagalba aš prisiminsiu ir aš pamiršiu. Leisk man eiti pirmyn savo keliu ir leisk man arti. Aš esu taikoje su miesto dievu, ir aš žinau vandenis, ir miestus, ir nomus, ir ežerus, kurie yra Sechet-Hetep. Aš ten egzistuoju, aš ten esu stiprus, aš ten tapau dvasia (CHU), aš ten valgau, aš ten sėju sėklą, aš ten pjaunu derlių, aš ten ariu, aš ten myliuosi, ir aš ten esu taikoje su dievu Hetepu. Štai aš barstau ten sėklą, aš plaukioju po jo ežerus, ir aš einu į jo miestus, o dieviškasis Hetepai. Štai, mano burna aprūpinta mano [dantimis, kurie yra kaip] ragai; todėl suteik man gausų maisto tiekimą, kuriuo gyvena „Antrininkai“ (KAU) ir Dvasios (CHU). Aš praėjau teismą, kurį Šu vykdo tam, kuris jį pažįsta, todėl leisk man išeiti į [Hetepo] miestus, ir leisk man plaukioti po jo ežerus, ir leisk man vaikščioti po Sechet-Hetep. Štai Ra yra danguje, ir štai dievas Hetepas yra dviguba jo atnaša. Aš atėjau į [Hetepo] žemę, aš susijuosiau strėnas ir išėjau, kad dovanos, kurios ruošiamos man duoti, būtų duotos, ir aš džiaugiuosi, ir aš pagavau savo jėgą, kurią dievas Hetepas man labai padidino.“ „O Unen-em-hetepai [138], aš įžengiau į tave, ir mano siela seka paskui mane, ir mano dieviškasis maistas yra ant mano rankų. O dviejų žemių Valdove [139], kuri įtvirtini mano žodį, kuriuo aš prisimenu ir pamirštu, leisk man gyventi nesužeistam ir be jokios žalos, [daromos] man. O suteik man, o suteik tu man širdies džiaugsmą; padaryk mane esantį taikoje, surišk mano sausgysles ir raumenis, ir priversk mane gauti oro.“

„O Unen-em-hetepai, O vėjų Valdove, aš įžengiau į tave, ir aš parodžiau [140] savo galvą [tenai]. Ra miega, bet aš budžiu, ir deivė Hast yra prie dangaus vartų naktį. Kliūtys buvo pastatytos prieš mane, bet aš surinkau tai, ką Ra išskyrė. Aš esu savo mieste.“

„O Nut-urt [141], aš įžengiau į tave ir aš suskaičiavau savo derlių, ir aš einu pirmyn į Uachą [142]. Aš esu Jautis, apgaubtas turkiu, Jaučio Lauko valdovas, deivės Septet (Soties) dieviškosios kalbos valdovas jos valandomis. O Uachai, aš įžengiau į tave, aš suvalgiau savo duoną, aš įgijau valdžią rinktiniams jaučių mėsos gabalams ir plunksnuotiems paukščiams, ir Šu paukščiai buvo duoti man; aš seku paskui dievus ir dieviškuosius ‘Antrininkus’ (KAU).“

„O Tohefet [143], aš įžengiau į tave, aš apsirengiu drabužiais, ir aš apsisaugojau Ra Sa apdaru; dabar štai, jis yra danguje, ir tie, kurie ten gyvena, seka paskui jį, ir aš taip pat seku paskui Ra danguje, O Unen-em-hetepai, dviejų žemių valdove, aš įžengiau į tave, ir aš pasinėriau į Tohesert ežerus; pažvelk į mane dabar, nes visi nešvarumai pasitraukė nuo manęs. Didysis Dievas auga tenai, ir štai, aš radau [maisto tenai]; aš sugavau spąstais plunksnuotus paukščius ir aš maitinuosi geriausiais iš jų.“

„O Kenkentet [144], aš įžengiau į tave, ir aš mačiau Ozyrį [savo tėvą], ir aš žvelgiau į savo motiną, ir aš mylėjausi. Aš pagavau kirmėles ir gyvates [kurios yra ten] ir išsilaisvinau. Aš žinau vardą dievo, kuris yra priešais deivę Tohesert, kuris turi tiesius plaukus ir yra aprūpintas ragais; jis pjauna, bet aš ir ariu, ir pjaunu.“

„O Hast [145], aš įžengiau į tave, ir aš atstūmiau tuos, kurie norėjo ateiti į turkio [dangų]; ir aš sekiau paskui dievų būrio vėjus. Didysis Dievas davė man mano galvą, ir tas, kuris pririšo man mano galvą, yra Galingasis su turkio akimis, tai yra Ari-en-ab-fas (t. y. Tas, kuris daro kaip jam patinka).“

„O Usert [146], aš atėjau pas tave prie namų, kur dieviškasis maistas atnešamas man.“

„O Smam [147], aš atėjau pas tave. Mano širdis budi, ir aš esu aprūpintas balta karūna. Aš esu vedamas į dangiškus regionus, ir aš priverčiu žemės dalykus klestėti; ir yra širdies džiaugsmas Jaučiui, ir dangiškoms būtybėms, ir dievų būriui. Aš esu dievas, kuris yra Jautis, dievų valdovas, kai jis išeina iš turkio [dangaus].“

„O dieviškasis kviečių ir miežių nomai, aš atėjau pas tave, aš atėjau pirmyn pas tave, ir aš paėmiau tai, kas seka paskui mane, būtent, geriausią iš dievų būrio liejamųjų aukų. Aš pririšau savo valtį dangiškuose ežeruose, aš pakėliau stulpą, prie kurio inkaruojama, aš recitavau nurodytus žodžius savo balsu, ir aš priskyriau gyrių dievams, kurie gyvena Sechet-hetep.“

Tačiau žmogaus, kuris sėkmingai praėjo teismą ir pateko į dievų karalystę, laukia ir kiti džiaugsmai, nei aprašytieji aukščiau. Nes atsakydamas į ilgą prašymą Anio papiruse, kuris buvo pateiktas aukščiau (žr. p. 33 ir t.t.), dievas Ra pažada mirusiajam šiuos dalykus: „Tu išeisi į dangų, tu pereisi per dangų, tu būsi prijungtas prie žvaigždžių dievybių. Pagyros bus aukojamos tau tavo valtyje, tu būsi apdainuotas himnais Atet valtyje, tu išvysi Ra jo šventykloje, tu leistis kartu su jo Disku diena iš dienos, tu matysi ANT [148] žuvį, kai ji atsiranda turkio vandenyse, ir tu matysi ABTU [149] žuvį jos valandą. Atsitiks taip, kad Piktasis kris, kai jis paspęs spąstus sunaikinti tave, ir jo kaklo bei nugaros sąnariai bus sukapoti. Ra [plaukia] su palankiu vėju, ir Sektet valtis traukia ir ateina į uostą. Ra jūreiviai džiaugiasi, ir Nebt-anch (t. y. Izidės) širdis džiugi, nes Ra priešas krito ant žemės. Tu išvysi Horą valties vairininko stovėjimo vietoje, ir Totas bei Maat stovės po vieną kiekvienoje jo pusėje. Visi dievai džiaugsis, kai jie išvys Ra ateinantį ramybėje, kad prikeltų švytinčiųjų širdis gyventi, ir Ozyris Anis, triumfuojantis, dieviškosios Tėbų valdovų atžalos raštininkas, bus kartu su jais.“

Tačiau nesitenkindamas vien plaukimu Ra valtimi kasdien kaip viena iš daugelio palaimintųjų būtybių, mirusysis tikėjosi kiekvieną savo kūno narį paversti dievu, o kai tai įvyks – tapti pačiu Ra. Taip Mirusiųjų knygos XLII skyriuje [150] mirusysis sako:

„Mano plaukai yra Nu plaukai.

Mano veidas yra Disko veidas.

Mano akys yra Hator akys.

Mano ausys yra Ap-uato ausys.

Mano nosis yra Chenti-Chaso nosis.

Mano lūpos yra Anpu lūpos.

Mano dantys yra Serket dantys.

Mano kaklas yra dieviškosios deivės Izidės kaklas.

Mano rankos yra Ba-neb-Tatu rankos.

Mano dilbiai yra Neitės, Sajo valdovės, dilbiai.

Mano stuburas yra Sučio stuburas.

Mano falas yra Ozyrio falas.

Mano strėnos yra Cher-aba Valdovų strėnos.

Mano krūtinė yra galingojo siaubo [kėlėjo] krūtinė.

Mano pilvas ir nugara yra Sechet pilvas ir nugara.

Mano sėdmenys yra Horo Akies sėdmenys.

Mano klubai ir kojos yra Nut klubai ir kojos.

Mano pėdos yra Pta pėdos.

Mano pirštai ir mano kojų kaulai yra Gyvųjų Dievų pirštai ir kojų kaulai.“ [151]

Ir iškart po to mirusysis sako:

„Nėra nė vieno mano kūno nario, kuris nebūtų dievo narys. Dievas Totas visiškai saugo mano kūną, ir aš esu Ra diena iš dienos.“

Taip mes matome, kokiomis priemonėmis egiptiečiai tikėjo, kad mirtingas žmogus gali būti prikeltas iš numirusių ir pasiekti amžinąjį gyvenimą. Prisikėlimas buvo tikslas, dėl kurio buvo sakoma kiekviena malda ir atliekama kiekviena ceremonija, o kiekvienas tekstas, kiekvienas amuletas ir kiekviena formulė visais laikotarpiais buvo skirti įgalinti mirtingąjį apsivilkti nemirtingumu ir gyventi amžinai transformuotame, pašlovintame kūne. Jei šis faktas bus turimas omenyje, skaitytojams skaitant Egipto tekstus išnyks daugelis akivaizdžių sunkumų, ir bus matyti, kad egiptiečių religija pasižymi tikslo nuoseklumu ir principo pastovumu, kurio, kai kurių manymu, jai iš pradžių atrodo trūksta.

PABAIGA.

IŠNAŠOS

1 išnaša: Egiptiečių kalboje nėra balsės e, ši balsė pridedama tik tam, kad žodį būtų galima ištarti.

2 išnaša: Raidė r koptų kalboje išnyko dėl fonetinio nykimo.

3 išnaša: Religion und Mythologie, p. 93.

4 išnaša: La Mythologie Egyptienne, p. 215.

5 išnaša: Leid. Maspero, Pyramides de Saqqarah, p. 25.

6 išnaša: Ten pat, p. 113.

7 išnaša: Leid. Maspero, Pyramides de Saqqarah, p. 111.

8 išnaša: Rytinė saulės valtis.

9 išnaša: Vakarinė saulės valtis.

10 išnaša: Ten pat, p. 150.

11 išnaša: Ten pat, p. 222.

12 išnaša: Tekstą paskelbė Prisse d’Avennes pavadinimu Facsimile d’un papyrus Égyptien en caractères hiératiques, Paryžius, 1847. Dėl viso veikalo vertimo žr. Virey, Études sur le Papyrus Prisse, Paryžius, 1887.

13 išnaša: Jie pateikiami su tarpeiliniu transliteravimu ir vertimu mano veikale Papyrus of Ani, p. lxxxv. ir toliau, kur galima rasti nuorodų į senesnę literatūrą šia tema.

14 išnaša: Geschiedenis van den Godsdienst in de Oudheid, Amsterdamas, 1893, p. 25. Daugybę vertingų pastabų šia tema pateikia Liebleinas veikale Egyptian Religion, p. 10.

15 išnaša: Le Livre des Morts (Apžvalga leidinyje Muséon, Tom. xiii. 1893).

16 išnaša: Juvenalis, Satyros XV. (Evanso vertimas „Bohn’s Series“, p. 180). Suklaidintas Juvenalio, mūsų gerasis George’as Herbertas („Karingoji Bažnyčia“) rašė:
„Pirmiausia ji (t. y. Nuodėmė) pateko į Egiptą ir pasėjo
Dievų sodus, kurie kasmet užaugindavo
Šviežias ir puikias dievybes. Daug kainavo tiems,
Kurie dėl dievo aiškiai prarado salotas.
Ak, koks yra žmogus be malonės,
Nuolankiu veidu garbinantis česnaką,
Maldaujantis maisto iš to, ką pats gali valgyti,
Mirdamas badu, kol garbina savo mėsą!
Kas savo dievu paverčia šaknį, koks žemas jis,
Jei Dievas ir žmogus atskirti begalybės!
Koks vargas gali suteikti jam vietos,
Kurio namai nešvarūs, kol jis garbina savo šluotą?“

17 išnaša: Visą himną paskelbė Maspero leidinyje Hymne au Nil, Paryžius, 1868.

18 išnaša: Religion und Mythologie, p. 96-99.

19 išnaša: Žr. Brugsch, Religion, p. 101.

20 išnaša: Nr. 10 188. Žr. mano viso papiruso transkripciją ir vertimą leidinyje Archaeologia, 52 tomas, Londonas, 1891.

21 išnaša: Apie 300 m. pr. Kr.

22 išnaša: Leid. Maspero, 570 eilutė.

23 išnaša: Žr. The Chapters of Coming Forth by Day, p. 3.

24 išnaša: T. y. Maat, įstatymo, tvarkos, reguliarumo ir panašių dalykų deivė, priverčia saulę tekėti kasdien jai paskirtoje vietoje ir paskirtu laiku, su absoliučiu ir neklystančiu reguliarumu.

25 išnaša: T. y. siela, minėta aukščiau pasakojime apie sukūrimą; žr. p. 24.

26 išnaša: T. y. Heliopolio Ra.

27 išnaša: Iš Hunefero papiruso (Britų muziejus Nr. 9901).

28 išnaša: Tamsos Gyvatės, kurią Ra užmušdavo kasdien, vardas.

29 išnaša: Valtis, kuria Ra plaukdavo nuo vidurdienio iki saulėlydžio.

30 išnaša: T. y. viskas, ką Ra įsako, įvyksta tuojau pat; žr. skyrių apie Mirusiųjų teismą, p. 110.

31 išnaša: Apie dievą Amoną žr. skyrių „Egiptiečių dievai“.

32 išnaša: T. y. „tavo egzistencija, tavo patekėjimai ir nusileidimai yra nustatyti ir apibrėžti fiksuoto, nekintančio ir neatšaukiamo įstatymo“.

33 išnaša: 20 lentelė.

34 išnaša: T. y. nekintantis ir neatšaukiamas įstatymas.

35 išnaša: T. y. rytinė ir vakarinė Raudonosios jūros pakrantės bei šiaurės rytinė Afrikos pakrantė.

36 išnaša: Abejoju dėl šios ištraukos prasmės.

37 išnaša: T. y. „nes kai tu nusileidi, tu nemiršti“.

38 išnaša: Atitinkamai vakarinė ir rytinė Saulės valtys.

39 išnaša: Iš Nechto papiruso (Britų muziejus Nr. 10 471).

40 išnaša: Atitinkamai vakarinė ir rytinė saulė.

41 išnaša: Kaip ir Nut, dangaus deivė, bet ypač tos jo dalies, kurioje saulė teka.

42 išnaša: Plutarchi de Iside et Osiride liber: Graece et Anglice. S. Squire, Kembridžas, 1744.

43 išnaša: T. y. Nut.

44 išnaša: T. y. Sebas.

45 išnaša: T. y. Ra.

46 išnaša: T. y. Hera-ur, „Horas Vyresnysis“.

47 išnaša: T. y. Setas.

48 išnaša: Egipto kalendoriuje ši diena buvo pažymėta kaip trigubai nesėkminga.

49 išnaša: Plaukai, nukirpti kaip gedulo ženklas, paprastai būdavo dedami į mirusiojo kapą.

50 išnaša: T. y. dobilų vainikas.

51 išnaša: Ne Sirijos Biblas (Jebêl), bet Deltos papirusų pelkės.

52 išnaša: Pirmojo Egipto karaliaus sūnus, miręs ankstyvoje jaunystėje; žr. Herodotas, ii. 79.

53 išnaša: Atrodo, kad arklys Egipte nebuvo žinomas iki XVIII dinastijos; tad ši Plutarcho Ozyrio istorijos versijos dalis turi būti vėlesnė nei 1500 m. pr. Kr.

54 išnaša: Šį nuostabų himną pirmasis paskelbė Chabasas, kuris išleido jo vertimą su pastabomis leidinyje Revue Archéologique, Paryžius, 1857, t. xiv. p. 65 ir t.t.

55 išnaša: T. y. Ozyrio ir Ra sielos.

56 išnaša: Žr. von Bergmann leidinyje Aeg. Zeitschrift, 1880, p. 88 ir t.t.

57 išnaša: Kiekvieną dievų būrį sudarė trys trejybės arba triados.

58 išnaša: Žr. Chapters of Coming Forth by Day (vertimas), p. 11.

59 išnaša: Ten pat, p. 34.

60 išnaša: Sritis netoli Memfio.

61 išnaša: Dievas, kuris eina priešais dievo Af valtį, kiekvienoje rankoje laikydamas po žvaigždę.

62 išnaša: Šis prašymas parašytas tik vieną kartą, bet jis skirtas kartoti po kiekvienos iš devynių Litanijos dalių.

63 išnaša: Šis medis buvo Heliopolyje, ir Katinas, t. y. Saulė, sėdėjo šalia jo. (Žr. p. 63).

64 išnaša: Seker valties užkėlimo ant rogių ceremonija buvo atliekama auštant.

65 išnaša: Vieta, kur niekas neauga – požemio pasaulis.

66 išnaša: Žr. Chapters of Coming Forth by Day, p. 334.

67 išnaša: Ten pat, p. 343.

68 išnaša: Žr. Chapters of Coming Forth by Day, p. 342.

69 išnaša: Žodžiai yra mes tememu em nem.

70 išnaša: Britų muziejus, Nr. 10 477, 18 lapas. Aš paskelbiau tekstą savo veikale Chapters of Coming Forth by Day, p. 398–402.

71 išnaša: Žr. The Chapters of Coming Forth by Day, p. 98.

72 išnaša: Žr. J. de Morgan, Ethnographie Préhistorique, p. 210.

73 išnaša: Recueil de Travaux, tom. v. p. 40 (l. 287).

74 išnaša: Žr. Rosweyde, Vitae Patrum, p. 59; Atanasijaus „Šv. Antano gyvenimas“ (Migne), Patrologiae, Scr. Graec., tom. 26, col. 972.

75 išnaša: Žr. mano Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu (Archaeologia, vol. LII).

76 išnaša: Žr. Chapters of Coming Forth by Day, p. 49.

77 išnaša: Žr. aukščiau, p. 69 ir 89.

78 išnaša: „Tegul dievas Pta atveria mano burną“; „tegul dievas Šu atveria mano burną savo geležiniu įrankiu, kuriuo jis atvėrė dievų burnas“ (XXIII sk.).

79 išnaša: Dėl teksto žr. Annales du Musée Guimet: Le Tombeau de Seti I. (leid. Lefébure), Paryžius, 1886, pl. v.

80 išnaša: Vietą žymi Tel el Amarnos griuvėsiai.

81 išnaša: Dėl hieratinio teksto hieroglifinės transkripcijos žr. Maspero, Mémoires, tom. i., p. 594 ir t.t.

82 išnaša: T. y. didysis, mažasis ir mažiausias dievų būriai; kiekvieną būrį (paut) sudarė devyni dievai.

83 išnaša: Žr. Pakart. Įst. vi. 4; ir Koranas, cxii skyrius.

84 išnaša: Leid. Amélineau, Paryžius, 1887, p. 144 ir t.t.

85 išnaša: Žr. Chapters of Coming Forth by Day, Vertimas, p. 80.

86 išnaša: Chapters of Coming Forth by Day, p. 78.

87 išnaša: Britų muziejus, Nr. 9900.

88 išnaša: Britų muziejus, Nr. 9964.

89 išnaša: Britų muziejus, Nr. 10 477.

90 išnaša: Britų muziejus, Nr. 10 470.

91 išnaša: Britų muziejus, Nr. 9901.

92 išnaša: Žr. The Chapters of Coming Forth by Day, p. 7.

93 išnaša: Personifikuotas dangus.

94 išnaša: Pažodžiui „Dvi Akys“, t. y. Izidė ir Neftidė.

95 išnaša: T. y. Ra, Šu ir Tefnut.

96 išnaša: Buto (Per-Uačit) miesto dalis. Pe sielos buvo Horas, Mestha, Hapis.

97 išnaša: T. y. Horas, Tuamutefas ir Kebsenufas.

98 išnaša: T. y. valtis, kuria saulė keliauja iki vidurdienio.

99 išnaša: T. y. žemė abipus Raudonosios jūros ir Šiaurės Rytų Afrika.

100 išnaša: Žr. The Chapters of Coming Forth by Day, p. 11.

101 išnaša: T. y. požemio pasaulis.

102 išnaša: Ozyrio vardas.

103 išnaša: „Taikos Laukų“ arba Eliziejaus laukų padalijimas.

104 išnaša: Žr. The Chapters of Coming Forth By Day, p. 343–346.

105 išnaša: Ši citata yra iš Mirusiųjų knygos CXXV skyriaus pavadinimo.

106 išnaša: T. y. paskutinė šeštojo Egipto metų mėnesio, koptų vadinamo Mechiru, diena.

107 išnaša: Užuomina čia, atrodo, yra į vasaros arba žiemos saulėgrįžą.

108 išnaša: Britų muziejus, Nr. 10 477.

109 išnaša: Miestas netoli Memfio.

110 išnaša: Pažodžiui „Aš nebuvau karštas burna“.

111 išnaša: T. y. veikiau be tinkamo apsvarstymo.

112 išnaša: T. y. nebuvau kaltas dėl favoritizmo.

113 išnaša: Apie 1500 m. pr. Kr.

114 išnaša: Apie 1370 m. pr. Kr.

115 išnaša: Apie 1000 m. pr. Kr.

116 išnaša: Parašyta Ptolemėjų laikotarpiu.

117 išnaša: Žr. Erman, Westcar Papyrus, Berlynas, 1890, hieroglifinė transkripcija, 9 ir 10 lentelės.

118 išnaša: Tai mitologinių būtybių arba pusdievių klasė, kurie jau V dinastijoje turėjo recituoti maldas mirusiojo vardu ir padėti Horui bei Setui atlikti laidojimo apeigas. Žr. mano Papyrus of Ani, p. cxxv.

119 išnaša: Arba „tikro balso Ozyrio atžvilgiu“; t. y. Anis pateikia savo prašymą, ir Ozyris turi išgirsti ir atsakyti, nes jis ištarė teisingus žodžius teisingu būdu ir teisingu balso tonu.

120 išnaša: Pirmagimis Ozyrio sūnus.

121 išnaša: T. y. Ra kaip tamsos gyvatės, kuriai peiliu nukerta galvą, žudikas. (Žr. aukščiau, p. 63). Įprastas skaitymas yra „kurį Asilas pasakė Katinui“; Asilas yra Ozyris, o Katinas – Ra.

122 išnaša: Žr. J. de Morgan, Ethnographie Préhistorique, Paryžius, 1897, p. 189.

123 išnaša: Žr. Recueil de Travaux, tom. v. p. 55, 185 (160, 317, 353 eilutės).

124 išnaša: Recueil de Travaux, tom. iv. p. 71 (582 eilutė).

125 išnaša: Horrack, Lamentations d’Isis, Paryžius, 1866, p. 6.

126 išnaša: Žr. cliv skyrių.

127 išnaša: Žr. lxxxviii skyrių, 3.

128 išnaša: Recueil de Travaux, tom. v. p. 167 (65 eilutė).

129 išnaša: Anio papirusas, 28 lentelė, 15 eilutė (lxxxiv skyrius).

130 išnaša: T. y. aš būsiu panašus į Horą, Ozyrio sūnų.

131 išnaša: Britų muziejus, Nr. 9900; šis dokumentas priklauso XVIII dinastijai.

132 išnaša: Britų muziejus, Nr. 10 470, 35 lentelė.

133 išnaša: Ši idėja yra priešistorinių laikų liekana, kai buvo manoma, kad jei tinkamos laidojimo vaišės nebus reguliariai padedamos ten, kur mirusiojo KA, arba „antrininkas“, galėtų jas pasiekti, jis bus priverstas klaidžioti aplinkui ir rinkti viską, ką galėtų rasti valgyti savo kelyje.

134 išnaša: Britų muziejus, Nr. 10 472.

135 išnaša: T. y. Ra Akį ir Horo Akį.

136 išnaša: T. y. aš moku ištarti galios žodžius, kuriuos turiu, su jėga.

137 išnaša: T. y. keturis stulpus, pastatytus kiekviename pasaulio krašte, kurie laiko dangų.

138 išnaša: Pirmojo didelio Sechet-Aaru skyriaus pavadinimas.

139 išnaša: Ežeras antrajame Sechet-Aaru skyriuje.

140 išnaša: Pažodžiui „atvėriau“.

141 išnaša: Ežero pavadinimas pirmajame Sechet-Aaru skyriuje.

142 išnaša: Ežero pavadinimas antrajame Sechet-Aaru skyriuje.

143 išnaša: Rajono pavadinimas trečiajame Sechet-Aaru skyriuje.

144 išnaša: Ežero pavadinimas pirmajame Sechet-Aaru skyriuje.

145 išnaša: Ežero pavadinimas trečiajame Sechet-Aaru skyriuje.

146 išnaša: Ežero pavadinimas trečiajame Sechet-Aaru skyriuje.

147 išnaša: Ežero pavadinimas trečiajame Sechet-Aaru skyriuje.

148 išnaša: Mitologinės žuvies, kuri plaukė Ra valties priekyje, vardas.

149 išnaša: Mitologinės žuvies, kuri plaukė Ra valties priekyje, vardas.

150 išnaša: Žr. The Chapters of Coming Forth by Day, p. 93.

151 išnaša: Žmogaus narių sudievinimo idėja buvo paplitusi jau VI dinastijoje. Žr. Recueil de Travaux, tom. viii, p. 87, 88.

✞ Maldos.lt

Maldos, tekstai, giesmės. Religinė enciklopedija.

Egiptiečių idėjos apie pomirtinį gyvenimą

Egiptiečių idėjos apie pomirtinį gyvenimą

IŠNAŠOS

Egiptiečių idėjos apie pomirtinį gyvenimą

IŠNAŠOS

Gal būt jums bus įdomu: