Knygelė prieš lotynus (Libellus contra Latinos)

Studiono vienuolyno vienuolio Niceto Pektorato XI a. viduryje parašytas poleminis veikalas Libellus contra Latinos („Knygelė prieš lotynus“), skirtas romėnams, yra vienas ryškiausių teologinių dokumentų, atspindinčių Rytų ir Vakarų krikščionybės takoskyrą Didžiosios schizmos išvakarėse. Šiame tekste, kurį išsaugojo J. P. Migne „Patrologia Latina“ rinkinys, autorius sujungia griežtą teologinę kritiką su nuolankumo retorika, bandydamas įrodyti, kad Vakarų Bažnyčios praktikos nutolsta nuo apaštališkosios tradicijos.

Popiežiaus legatas Humbertas iš Silvae Candidae, susidūręs su Niceto Pektorato tekstu Konstantinopolyje 1054 m., panaudojo Libellus contra Latinos fragmentus savo veikale Adversus Graecorum calumnias. Humbertas atsako metodiškai: pirmiausia pateikia Niceto teiginius, o tuomet juos nuosekliai paneigia remdamasis Vakarų teologine tradicija, kanonų aiškinimu ir patristiniais autoritetais. Jis ypač kritikuoja Niceto eucharistinę antropologiją, teigdamas, kad raugas nėra „sielos“ simbolis, o Kristaus kūno tikrovė nepriklauso nuo duonos fizinių savybių. Humbertas taip pat atmeta kaltinimus dėl šeštadienio pasninko ir celibato, pabrėždamas, kad šios disciplininės praktikos yra teisėtos ir istoriškai pagrįstos. Jo atsakas siekia parodyti, kad Niceto argumentai kyla iš perdėtų alegorijų ir selektyvaus kanonų naudojimo, o ne iš tikros dogminės būtinybės.

Eucharistinės duonos teologija: gyvybė prieš šešėlį

Centrinė Niceto argumento ašis sukasi aplink ginčą dėl Eucharistijoje naudojamos duonos prigimties. Autorius griežtai kritikuoja lotynų paprotį naudoti neraugintą duoną (azymus), teigdamas, kad tokia praktika priverčia tikinčiuosius likti po „įstatymo šešėliu“ ir valgyti „hebrajų stalą“, užuot dalyvavus gyvame ir protingame Dievo stale.

Niceto teologijoje raugas yra ne tik technologinis elementas, bet gyvybę teikiančios galios simbolis. Pasak jo, raugas miltų masę padaro „judrią bei gyvą“, o nerauginta duona, priešingai, yra „be sielos“ ir negyva. Autorius pabrėžia, kad Eucharistija turi būti „bendrasubstancinė“ žmogui: kadangi Kristus priėmė gyvą, sielą turinčią žmogaus prigimtį, tai ir sakramentinė duona turi turėti gyvybės ženklą – raugą. Kas vartoja azymus, tas, Niceto nuomone, vaikšto „įstatymo tamsoje“ ir negali turėti pilnos bendrystės su Kristumi, kuris yra malonės šviesoje.

Trys liudytojai ir sakramento pilnatvė

Siekdamas pagrįsti raugintos duonos būtinybę, Nicetas remiasi apaštalo Jono mokymu apie tris liudytojus: Dvasią, vandenį ir kraują. Jis konstruoja sudėtingą liturginę analogiją, teigdamas, kad Kristaus kūne ant kryžiaus Šventoji Dvasia pasiliko net ir po mirties, o iš perverto šono ištekėjęs vanduo ir kraujas simbolizuoja karštą tikėjimą.

Nicetas polemizuoja su lotynų aiškinimu, kad jų nerauginta duona, sudaryta iš miltų, vandens ir ugnies, yra tyra atnaša. Jis perspėja, kad tokia interpretacija gali nuvesti į ereziją, jei šie trys elementai bus klaidingai priskirti nesukurtai Šventosios Trejybės prigimčiai, tarsi visa Trejybė būtų kentėjusi ant kryžiaus.

Kanoninė disciplina: Sabatas ir dvasininkų santuoka

Be eucharistinių klausimų, Nicetas kelia diskusiją apie Sabato (šeštadienio) pasninką bei dvasininkų santuoką, remdamasis ankstyvosios Bažnyčios konstitucijomis ir visuotinių sinodų nutarimais.

„Jei koks vyskupas, ar kunigas… pasninkaus su hebrajais, ar puotaus su jais… tebūnie pašalintas: o jei pasaulietis, tebūnie atskirtas.“

Autorius primena, kad Sabatas turėtų būti džiaugsmo dėl dieviškojo veikimo atminimo diena, todėl pasninkauti šeštadienį (išskyrus Didįjį šeštadienį) yra draudžiama apaštališkaisiais kanonais. Taip pat Nicetas griežtai gina kunigų teisę išlaikyti santuokinį ryšį, jei jie buvo vedę prieš įšventinimą. Jis cituoja šeštojo visuotinio sinodo (Trulo) nutarimus, kuriuose nurodoma, kad negalima atskirti dvasininkų nuo jų teisėtų žmonų „religijos pretekstu“. Autorius užduoda retorinį klausimą romėnams, iš kur kilo ši „baisi liga“ – draudimas kunigams tuoktis, ir užsimena, kad tai gali būti žydiškų pasakų ar klaidinančių dvasių poveikis.

Retorika ir kvietimas vienybei

Nors Niceto Pektorato tonas vietomis yra itin aštrus (vakariečius jis vadina „beraščių neišmanėliais“ ar „piktų darbininkų šunimis“), kūrinio pabaigoje jis sugrįžta prie kvietimo sutarimui. Jis kreipiasi į romėnus kaip į „visų kitų tautų kilniausius“ ir ragina juos susivienyti su „jūsų broliais“, kad Bažnyčios kūno galva – Kristus – sujungtų visus į vieną visumą.

Nicetas baigia savo knygelę prašymu pamokyti jį, jei romėnai turi kitokius, dieviškuoju Raštu pagrįstus įrodymus, taip palikdamas erdvės (bent jau formaliai) tolesniam dvasiniam dialogui. Šis XI a. traktatas išlieka fundamentaliu šaltiniu, norint suprasti, kaip smulkios liturginės detalės viduramžių mąstyme tapo esminiais dogminiais ir tapatybiniais lūžiais.

KNYGELĖ PRIEŠ LOTYNUS

Nicetas
XI amžius

Leidimas: Corpus Corporum
Šaltinis: Corpus Corporum

Nicetas. Knygelė prieš lotynus. Paryžius, J. P. Migne, 1853 (ankstyvas modernus leidimas, be kritinio aparato).

I. Nicetas, kunigas ir Studiono vienuolyno vienuolis, vadinamas Pektoratu: romėnams, apie neraugintą duoną, sabatų (šeštadienių) pasninkus ir kunigų santuoką.

Gera yra meilė artimui, o visų tautų išmintingiausi ir kilniausi romėnai. Juk meilė artimui kyla iš įpročio, ir nuolankumas gausus pas tą, kuris ją turi. O pati gausa padaro savo dalininką mylintį viską, pakenčiantį viską, kaip sako dieviškasis Apaštalas, ir niekada nesipučiantį prieš savo artimą, nei ieškantį to, kas yra tik jo paties, ar turintį pavydą prieš jį, ir ginčą, ir varžybas. Nes visa tai persekioja meilę ir nuolankumą, ir padaro žmogų vaikščiojantį ne pagal Dievą, bet pagal žmonių norą. Ką ir Paulius peikia, sakydamas: „Kai tarp jūsų yra pavydas, ir varžybos, ir nesutarimas, argi nesate kūniški ir nevaikščiojate pagal žmogų?“ (1 Kor 3, 3). Todėl prašau jūsų meilę nusižeminti dėl Dievo įsakymo ir išklausyti mus, nevertus ir mažiausius.

II. Mat girdėdami iš tų, kurie iš įvairių romėnų provincijų keliauja čia, apie neraugintą duoną, ką sakysime apie tai Kristaus meilėje jums? Kurie vis dar dalyvauja neraugintoje duonoje, yra po įstatymo šešėliu ir valgo hebrajų stalą, o ne protingą ir gyvą Dievo stalą, ir mums, kurie įtikėjome, viršsubstancinį, kaip esame išmokyti melsti viršsubstancinės duonos (kasdienių dalykų viršijančią duoną). Juk kas yra viršsubstancinis, jei ne tai, kad jis yra mums bendrasubstancinis? Tačiau jokia kita duona nėra mums bendrasubstancinė, tik Kristaus kūnas, kuris yra panašus į mus pagal jo žmogiškumo kūną. O jei mūsų masės substancija, kuria apsivilko Žodis, yra turinti sielą, vadinasi, ne bendrasubstancinę mums duoną valgote, nes dalyvaujate neraugintoje duonoje. Juk nerauginta duona yra be sielos, kaip pati daiktų prigimtis skelbia ir aiškiausiai moko. Mat įmaišytas mažas raugas į miltus ir sumaišytas, padaro ją vieną dėl raugo, tam tikra gyvybę teikiančia galia, ir sušildo ją, ir padaro tiek judrią, tiek gyvą. Kas neraugintoje duonoje, fariziejų rauge, kurio vengti mus įspėja žodis, nei buvo kada nors padaryta, nei bus visiškai. Juk tapome dieviškosios prigimties dalininkais, kurios ir dalyvaujame kasdien, turėdami bendrystę su Kristumi, kaip sako ir Petras, viršūnė: „Malonė jums ir ramybė tepersipildo Dievo ir mūsų Viešpaties Jėzaus pažinime“ (1 Pt 1, 2). Ir po kelių žodžių: „Kad per ją taptumėte dieviškosios prigimties dalininkais“ (2 Pt 1, 4), o ne Dievo žudikų neraugintos duonos raugu. O dievišką prigimtį, kas tik yra proto šeimininkas, ar pavadins kada nors nerauginta duona ir negyvu žydų raugu, kurį aukoje Dievui aukojate, kurį tikro ir gyvo Viešpaties kūno paveiksle valgote? Kaip turėsite vienybę su Kristumi, gyvuoju Dievu, valgydami, kaip sakyta, negyvą ir neraugintą įstatymo raugą, šešėlį, o ne Naujojo Testamento? Juk jei ir tai sakysite, bet ne taip elgiasi. Nes sako mylimas Kristaus mokinys: „Jei sakysime, kad turime bendrystę su juo, o vaikščiojame tamsoje, meluojame ir nedarome tiesos. O jei vaikščiojame šviesoje, kaip ir jis yra šviesoje, turime bendrystę vieni su kitais, ir Jėzaus Kristaus kraujas apvalo mus nuo visų nuodėmių“ (1 Jn 1, 6-7). Taigi kas valgo neraugintą duoną, vaikšto įstatymo tamsoje. Ir kaip jis turės bendrystę su Kristumi, kuris yra savo Naujojo Testamento ir malonės šviesoje? Nes tie, kurie vaikšto malonės šviesoje, valgo duoną, kuri yra Kristaus kūnas, ir geria nekaltą jo kraują, ir taip turi bendrystę vieni su kitais ir su Kristumi, apvalyti, kaip sakyta, nuo viso susitepimo. O nerauginta duona nėra duona. Juk ji nėra nei sudėtinė, nei pati savaime tobula, bet stokojanti ir pusiau tobula, stokojanti raugo pilnatvės. O sudėtinė duona yra pati savaime tobula ir pilniausia, kaip tas, kuris turi savyje visą pilnatvę.

III. Atkreipkite dėmesį ir supraskite, kad neraugintoje duonoje nėra jokios gyvybę teikiančios galios, nes ji negyva; o duonoje, tai yra Kristaus kūne, yra trys dalykai, gyvenantys ir teikiantys gyvybę tiems, kurie juos vertai valgo: Dvasia, vanduo ir kraujas, kaip ir tas, kuris ilsėjosi ant Kristaus krūtinės per vakarienę, Jonas liudija tame žodyje: „Trys yra, kurie liudija: Dvasia, vanduo ir kraujas, ir šie trys yra viena“ (1 Jn 5, 8), būtent Kristaus kūne. Kas ir Viešpaties nukryžiavimo metu buvo parodyta, kai vanduo ir kraujas ištekėjo iš jo nekalto šono: ietimi pervėrus jo kūną, Šventoji Dvasia ir gyvybę teikianti pasiliko jo dieviškame kūne. Kurį valgydami duonoje, kuri buvo pakeista per Dvasią ir tapo Kristaus kūnu, gyvename jame, tarytum valgydami gyvą ir dievišką kūną. Taip pat gerdami jo gyvą ir karščiausią kraują su ištekančiu vandeniu iš jo nekalto šono, apsivalome nuo visų nusikaltimų, pripildomi karštos Dvasios. Nes karštą, kaip matote, tarytum iš Viešpaties šono, taurę geriame, nes iš gyvo kūno ir karšto Kristaus dvasia mums ištekėjo karščiausias kraujas ir vanduo. To negali būti pas tuos, kurie valgo neraugintą duoną.

IV. O jei valgote negyvą raugą, o išmintingiausieji, kaip žodis paskelbė, dėl kokio dalyko giriatės, sakydami: „Kadangi ne taip kaip jūs su druska ir raugu bei vandeniu miltus maišome, ir taip darome savo neraugintos duonos atnašą, bet vien vandeniu ir miltais bei ugnimi neraugintą duoną gaminame, ir šiuose trijuose darome savo tyrą atnašą“; todėl klausiame jūsų, šiuos tris: vandenį, miltus ir ugnį, kam priskiriate; ir kieno atvaizdu tai laikote? Viešpaties kūno? Bet nesako Kristaus mylimasis Jonas: „Trys yra, kurie liudija“ (1 Jn 5, 8), vanduo ir miltai bei ugnis. Bet ką? „Dvasia ir vanduo bei kraujas, ir šie trys yra viena“ (Ten pat), būtent Kristaus kūne, kaip sakyta, kurį mes valgydami susivienijame su dėl mūsų įsikūnijusiu ir paaukotu Kristumi, tapdami jo kūnu, ir tarytum jo kūnas, kaip parašyta. O jei priskiriate tai nesukurtai ir bekūnei Šventosios Trejybės prigimčiai, klystate, puldami į ereziją tų, kurie teigia, kad Dievas kentėjo, kurie sako, kad Žodis kentėjo kartu su kūnu, ir ta pati dievybė patyrė kančią. Juk ne visa Trejybė įsikūnijo, Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia, kad joje būtų matomi šie trys, vanduo, kaip sakoma, miltai ir ugnis, ir kad jos atvaizdu darytumėte neraugintą duoną ir aukotumėte auką: bet vienas iš Trejybės Sūnus, ir Dievo Žodis įsikūnijo, tapęs žmogumi iš tyriausių šventosios Mergelės kūnų; ir visus savo paskyrimo dalykus atlikęs, buvo nukryžiuotas kūnu, jo dievybei nekenčiant. Taigi nukryžiuotas kūnu, jis perdavė mums valgyti per duoną savo kūną, kurį Šventojoje Dvasioje taip gyvą sakome: „Imkite ir valgykite, tai yra mano kūnas, kuris už jus laužomas nuodėmių atleidimui“ (Mt 26, 26-28).

V. Tad kas jums, mūsų broliams Kristuje, ir įstatymui, kuris yra prakeiktas Kristuje? Kad vis dar valgote jo neraugintą raugą? Esame naujas kūrinys Kristuje: sena praėjo. Klausykite Pauliaus sakančio: „Štai visa tapo nauja“ (2 Kor 5, 17). O jei nusprendžiate, kad tai valgyti teisinga: kodėl ir neapsipjaustote? Kristus buvo apipjaustytas. Kodėl ir neapsivalote? Paulius taip pat ir tai darė: ir visa kita senųjų dalykų panašiai saugote, kaip ir tie, kurie daro tai, kas yra iš įstatymo, per kuriuos Dievo vardas piktžodžiaujamas tautose, kaip parašyta: „Negeras jūsų gyrimasis“ (1 Kor 5, 6), kad ir aš kalbėčiau jums Pauliaus žodžiais: „Ar nežinote“, sako, „kad maža raugo visą tešlą suraugina?“ (Ten pat). Ir pagaliau tai tampa duona, ne nerauginta duona. Bet ką čia minėtas Apaštalas rašo korintiečiams? Argi, kaip jūs manote, apie šventę, kurią jūs švenčiate su nerauginta duona? Jokiu būdu. Bet kadangi anie niekino tai, kad kažkas vedė pamotę, ir gyrėsi senais papročiais savo netikrame moksle; norėdamas juos atversti ir pašalinti iš seno blogio, Paulius atėjo per šį palyginimą, sakau, raugo ir tešlos, parodydamas jiems, kad viena blogybė, kaip mažas paniekinimas, visame Bažnyčios kūne padarys didelę žalą. Todėl priduria sakydamas: „Ir neliūdėjote, kad būtų pašalintas iš jūsų tarpo tas, kuris padarė šį darbą?“ (1 Kor 5, 2). Gali juk, sako, ši neteisybė pereiti į visus jūsų miestus, ir, tarytum maža raugo visą tešlą suraugina, taip visi gali būti pagauti ir surauginti, ir padaryti vieną didesnės neteisybės masę: „Išvalykite“, sako, „seną raugą“ (Ten pat, 7), nuodėmės. Pašalinkite šį iš savo tarpo, kad taptumėte Kristui nauja tešla, kokie esate pakrikštyti, tai yra arba nerauginti, arba tyri, apmirę pasauliui ir kūno geismams. Juk mūsų pascha yra tai, kad, idant išplėštų mus iš neteisybės ir mirties, buvo paaukotas Kristus. Dėl to taip sako: „Švęskime ne su senu raugu, nei su blogybės ir nedorybės raugu, bet su nuoširdumo ir tiesos nerauginta duona“ (Ten pat, 8), tai yra tyro gyvenimo ir tikėjimo, kuriuo tikime Dievą ir tampame jo tikrais garbintojais. Taip Didysis Grigalius teologas suprato šį žodį. O išmintingiausieji, supraskite tai, kas yra apaštališko proto, o ne taip, kaip jūs tai supratote, apie neraugintos duonos šventę ir dalyvavimą. Juk jei Paulius būtų įsakęs korintiečiams apie neraugintą duoną ir jos šventimą, ir liepęs jiems puotauti su nerauginta duona, jis nebūtų paskelbęs su vienuolika, ir grąžindamas visą tikinčiųjų Bažnyčią į tvarką, septyniasdešimtajame kanone, su ekskomunika įsakęs visiems, jokiu būdu nepriimti tokio dalyko iš žydų: „Jei koks vyskupas, ar kunigas, ar diaconas, ar apskritai iš dvasininkų skaičiaus pasninkaus su hebrajais, ar puotaus su jais, ir priims jų švenčių dovanas, kaip yra nerauginta duona ar kas nors panašaus, tebūnie pašalintas: o jei pasaulietis, tebūnie atskirtas.“

VI. O jei sakote: Kadangi iš hebrajų neimame, bet esame įpratę daryti namuose; kodėl tai? ar iš jų imtumėte, ar namuose darytumėte, tai yra nerauginta duona. Ir dėl to turėsite sunkesnę bausmę, nes paliekate daryti tai, kas jums įsakyta Kristaus ir jo apaštalų, darydami tarytum tie, kurie yra po įstatymo vergija, ką daro žydai, sėdintys įstatymo šešėlyje ir tamsoje, jokiu būdu netikėdami Pauliui sakančiam: „Broliai, kiekvienas kokiame pašaukime buvo pašauktas, tame tepasilieka“ (1 Kor 7, 20. 24). Juk visiškai nerasite dieviškame Rašte, kad nerauginta duona būtų paminėta Kristaus ar jo apaštalų, kai buvo teikiama Naujojo Testamento paslaptis. Nes Paulius rašydamas korintiečiams sako: „Jums reikia atskirti laiminimo taurę, kurią laiminame; argi tai nėra Kristaus kraujo bendrystė? Duona, kurią laužome, argi nėra Kristaus kūno bendrystė? Nes viena duona, vienas kūnas, esame mes daugelis. Juk visi dalijamės iš vienos duonos“ (1 Kor 10, 16). „Aš juk gavau iš Viešpaties, ką ir perdaviau jums: kad Viešpats Jėzus tą naktį, kurią buvo išduotas, paėmė duoną,“ ir ne neraugintą duoną, „ir laimindamas laužė, ir tarė: Imkite ir valgykite: tai yra mano kūnas, kuris už jus laužomas. Tai darykite mano atminimui“ (1 Kor 11, 23-24). Ir ne kartą pasakė duoną, bet netgi dažnai. Ne čia vienas sakė, bet ir kiti apaštalai, ir Matas sako: „Jiems vakarieniaujant ir valgant, Jėzus paėmė duoną“ (Mt 26, 26): Žiūrėk, ir čia sako duoną, „ir laimindamas laužė, ir davė savo mokiniams ir tarė: Imkite ir valgykite, tai yra mano kūnas“ (Ten pat). Panašiai ir Morkus tai sako, ir kiti: ir jokiu būdu neminima nerauginta duona.

VII. Kadangi reikėjo Kristui kentėti pagal įstatyminės Paschos dieną, kurią ir avinėlis hebrajų buvo pjaunamas. Juk reikėjo įvykti Paschai nuo Dievo žudikų šeštąją savaitės dieną (penktadienį), kurią pagaliau ir buvo keturiolikta mėnulio diena pagal pirmą mėnesį, kuriame pasitaiko 1534 metai: saulės ciklas buvo 18 ir 5, kad dar neišduotas būtų spėjęs perduoti savo Paschą mokiniams, sėdėdamas per vakarienę penktosios dienos (ketvirtadienio) vakarą; po to, kai pavakarieniavo, paėmė duoną, laužė, perdavė apaštalams Naujojo Testamento paslaptį penktąją naktį, kurią buvo išduotas Judo: kaip parašyta. Bet ką sako apaštalas Lukas? „Paėmė duoną, ir laimindamas laužė“ (Lk 24, 30). Štai ir Lukas sakė Kristų paėmus duoną, o ne neraugintą duoną. Nes dar nebuvo šeštosios savaitės dienos (penktadienio). Buvo trylikta mėnulio diena tą penktąją savaitės dieną (ketvirtadienį), ir nebuvo neraugintos duonos, nei dar raugintos duonos pašalinimo.

VIII. Nes nerauginta duona penkioliktą mėnulio dieną buvo paskelbta įstatyme, kad keturioliktą dieną vakare būtų pjaunamas avinėlis, ir keturioliktą pirmo mėnesio mėnulio dieną įstatymas vadintų Pascha, o penkioliktą dieną vadintų pirma neraugintos duonos diena ir Sabatu. O skausme, beraščių neišmanymas! Ir nebuvo neraugintos duonos penktąją savaitės dieną (ketvirtadienį), kai buvo trylikta mėnulio diena, ir ne keturiolikta. Pagal penkioliktą mėnulio dieną buvo nustatyta daryti neraugintą duoną, kaip ir avinėliui vakare keturioliktą dieną buvo įsakyta būti papjautam, pagal ką buvo paaukotas Kristus, Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmes. O jei Kristus buvo paaukotas ir nukryžiuotas keturioliktą mėnesio dieną, šeštąją savaitės dieną (penktadienį), o Sabate buvo neraugintos duonos šventė, kada jis valgė neraugintą duoną? ar ir apaštalams taip daryti Naujajame Testamente perdavė? Kaip sakote, kad iš apaštalų gavote daryti neraugintą duoną jau po prisikėlimo iš numirusių? Ar nematote, kad akivaizdžiai iš faktų esate paneigiami, jog ne tada buvo nerauginta duona, kai Kristus perdavė Naujojo Testamento paslaptis apaštalams?

IX. Parodysiu jums tai iš Mozės įstatymų leidybos. Juk kalba: „Šios yra Viešpaties šventės ir jos šventos, kurias šauksite savo laiku. Pirmą mėnesį penkioliktą šio mėnesio dieną Viešpaties neraugintos duonos šventė; ir keturioliktą mėnesio dieną viduje vakare bus Pascha Viešpačiui; ir penkioliktą šio mėnesio dieną neraugintos duonos šventė Viešpačiui. Septynias dienas valgykite neraugintą duoną“ (Kun 23, 4-6). Štai iš Mozės įstatymų leidybos sužinojote, kad ne tada buvo nerauginta duona, kai po vakarienės pagal penktosios savaitės dienos (ketvirtadienio) dieną Kristus perdavė per duonos laužymą Naujojo Testamento paslaptį. Prieš neraugintos duonos šventę tai padarė, kai buvo trylikta mėnesio diena. Nes penkioliktą mėnesio dieną, kaip Mozės įstatymų leidyba, buvo neraugintos duonos šventė. Ir Kristus šeštąją savaitės dieną (penktadienį) nukryžiuotas, pagal keturioliktą mėnesio dieną, kada žydai turėjo pjauti avinėlį; o Sabate pagal penkioliktą mėnesio dieną, kai buvo neraugintos duonos šventė, gulėjo palaidotas kape. Taigi, kadangi neraugintos duonos nebuvo prieš neraugintos duonos šventę visus tuos metus: nes septynias dienas žydai valgė neraugintą duoną, kaip nustatė Mozė: penkioliktą pirmo mėnesio dieną pradėdami jų šventę, kur rasta nerauginta duona, kai su savo mokiniais Kristus valgė vakarienę? Juk jei, kaip sakote, apaštalai gavo neraugintą duoną iš Viešpaties, ir jie vėl perdavė jums tai Kristaus kūno atvaizde Naujojo Testamento paslaptyje, kai nei duonos pašalinimas vyko pagal Mozės nustatymą, nei tada buvo nerauginta duona, kur ji rasta? Kaip pamirštame Mozės įstatymus? Juk tik septynias dienas daryti perdavė jums. Bet jūs visus metus mindote Mozės nuostatus. O Kristus atėjo ne panaikinti įstatymo, bet įvykdyti (Mt 5, 17).

X. Juk labai priešinatės tiesai, broliai. Nes jei jums buvo perduota iš apaštalų valgyti neraugintą duoną, kaip švenčiausias jūsų popiežius Agatonas, kai buvo šeštojo sinodo pirmininkas prie imperatoriaus Konstantino, ir dieviškasis Grigalius, Agridžento vyskupas, nesusilaikė; kai, kaip šio sinodo dieviškieji Tėvai, prieš neraugintą duoną įstatymą nustatė, kad niekas iš tikinčiųjų to nedarytų? Ir, kad parodyčiau jums jų įstatymų leidybą prieš neraugintą duoną, pridedu prie argumento ir jų kanoną, taip skambantį vienuoliktame skyriuje: „Niekas, esantis kunigystės luome, ar pasaulietis, to, kas pas žydus yra nerauginta duona, tenevalgo, ar su jais tenegyvena, ar ligose tenesikviečia, ar vaistų iš jų tenepriima, ar pirtyse su jais tenesiprausia. Jei kas tai daryti pradės, jei bus dvasininkas, tebūnie pašalintas; jei pasaulietis, tebūnie atskirtas.“ Kas gamina ir valgo neraugintą duoną, nors ir nepriėmė to iš žydų, bet yra to imitatorius, kaip žydas supranta, tas ir už įstatymo ribų yra, lygiai kaip ir jei kas save apipjausto, arba žydų apipjaustomas, kartu ir jų supratime yra, ir šventųjų Tėvų bei apaštalų kanonus ir nuostatus laužydamas, ir viską niekais paverčia, kaip mūsų argumentas parodė. Bet apie neraugintą duoną pakankamai jums parodėme, kad ji uždrausta visu dieviškuoju Raštu.

XI. Eime dabar, kai kitus dalykus parodėme jums, ir staiga atminčiai iškilo apie sabatų pasninką, kadangi įžeidinėjate mus: iš kur pasninkauti sabatus, iš kokio švento Rašto priėmėte? Iš apaštalų? Jokiu būdu. Apaštalų viršūnės penktoje potvarkių knygoje, kuri užrašyta apie kankinius, pasak Klemenso: „Ketvirtąją ir šeštąją savaitės dieną (trečiadienį ir penktadienį) įsakė mums pasninkauti Viešpats. Vieną dėl išdavystės, kitą dėl kančios. O paties sabato neperdavė mums pasninkauti, nes nedera, dėl to vienintelio, kuriame visų Kūrėjas buvo po žeme.“ Todėl, tos pačios knygos pabaigoje, vėl taip kalba: „Kiekvieną sabatą ir kiekvieną Viešpaties dieną (sekmadienį) sakome esant švęstina. Džiaugtis juk reikia jose, o ne liūdėti.“ Septintoje tų konstitucijų knygoje pagal dvidešimt ketvirtą skyrių taip sako: „Sabatą ir Viešpaties dieną švenčiame, nes anas yra dieviškojo veikimo atminimas; šis gi prisikėlimo. Tik vieną sabatą reikia saugoti per visus metus – Viešpaties palaidojimo, kurį pasninkauti dera. Nes kai Kristus gulėjo kape, mokiniai turėjo stipresnį verksmą dėl jo nei džiaugsmą iš dieviškojo veikimo atminimo.“ Tačiau šie dalykai, mistiškai per popiežių Klemensą nustatant, nesustojo čia, bet žinodami esant didelį pasmerkimą pasninkauti sabatus, galiojančia ekskomunika suriša dėl to Bažnyčią. Sako juk šešiasdešimt ketvirtame kanone: „Jei kas bus rastas pasninkaujantis Viešpaties dieną, ar sabatą, išskyrus vieną vienintelį, tebūnie pašalintas; jei pasaulietis, tebūnie atskirtas.“

XII. Tai vykdydami ir tie, kurie šeštajame visuotiniame sinode buvo Tėvai, atitinkamai šiam taip paskelbia šventai, pirmininkaujant sinodui popiežiui Agatonui Romoje, ir dalyvaujant Grigaliui, Agridžento vyskupui, su jais: „Kadangi sužinome, jog tie, kurie yra romėnų mieste, šventosios Gavėnios pasninkuose pasninkauja tuos pačius sabatus, nepaisydami jiems perduotos bažnytinės tvarkos: patiko šventajam sinodui, kad romėnų Bažnyčia laikytųsi nepajudinamo kanono, sakančio: Jei koks dvasininkas bus rastas,“ ir kita, ką toliau rašo. Taigi tai, kaip matote, apaštališkomis konstitucijomis ir kanonais suriša tikinčiųjų Bažnyčią su popiežiumi Agatonu Romoje. Iš kur jūs kitaip ir iš ko priėmėte pasninkauti sabatus? Be to, aukoti tobulas mišias kiekvieną dieną šventomis pasninkų dienomis, ar sabatą, ar Viešpaties dieną: iš kur įpratote? iš kokio mokytojo priėmėte? Iš apaštalų? Jokiu būdu. Juk apaštalai apie tai nustatė kanoną, taip kalbantį: „Jei koks vyskupas ar kunigas, arba diakonas, ar skaitovas, ar giedotojas, šventosios Gavėnios nepasninkaus ir ketvirtosios bei šeštosios savaitės dienos (trečiadienio ir penktadienio), tebūnie pašalintas, nebent kūno liga trukdytų.“ Taigi, patarnaudami ir atlikdami šventųjų mišių tarnystę apie trečią dienos valandą, kurią ir paskelbta aukoti auką, kaip pasninką iki devintos dienos valandos išlaikote? nutraukdami tai mišių tarnystės metu? Jokiu būdu. O jei tai neįmanoma, būsite nubausti prakeiksmu.

XIII. Tėvai, kurie buvo Gangros susirinkime, 19 skyriuje taip sako: „Jei kas dėl susilaikymo be kūno būtinybės išpuiks, ir nustatytus bendrus ir Bažnyčios laikomus pasninkus sulaužys, prisiimdamas sau tobulą protą, tebūnie anatema.“ Panašiai Tėvai, kurie buvo Laodikėjos susirinkime, pagal penkiasdešimtą kanoną taip pasisakė: „Kad nedera Gavėnioje švęsti kankinių gimtadienių, bet šventųjų minėjimą daryti sabatais ir Viešpaties dienomis.“ Ir pagal keturiasdešimt aštuntą kanoną taip pat sako jie: „Kad nedera Gavėnioje aukoti duonos, nebent tik sabatą ir Viešpaties dieną.“

XIV. Ir Tėvai, kurie susirinko šeštajame visuotiniame susirinkime, panašiai pagal penkiasdešimt antrą kanoną nustato su švenčiausiuoju popiežiumi Agatonu, sakančiu taip: „Visomis šventosios Gavėnios pasninkų dienomis, be sabato ir Viešpaties dienos, ir be šventosios Apreiškimo dienos, tebūnie mišios iš anksčiau pašventintų atnašų.“ Taigi mes, priimdami sabatą ir Viešpaties dieną, apie trečią dienos valandą, kurią ir Šventoji Dvasia nužengė ant mokinių, aukodami, juose pašventiname dovanas, iš kurių pakankamą kiekį išlaikome visą savaitę. O kitomis savaitės dienomis apie devintą dienos valandą, užbaigdami visą tarnystę kompleto (vakarinės maldos) pabaigoje, mes kunigai su diakonais darome įėjimą, nešdami tik smilkyklę. Ir po pranašų skaitymo, atlikdami nustatytas maldas iš Didžiojo Bazilijaus, ir perkeldami dovanas ant altoriaus padėjimo ir melsdamiesi su jomis. Be to, ir Viešpaties mums perduotą maldą sakydami, iškeliame anksčiau pašventintą duoną, ir duodame anksčiau pašventintus šventus dalykus šventiesiems, ir suvienyti bendrystės duona ir Kristaus slėpinių taure. Ir taip dėkodami Dievui, paliekame juos ir atleidžiame iš susirinkimo, priimdami bendrą stalą per lapus ir daržoves, ir šiltą vandenį, kas nori. Yra ir kitų, kurie viena komunija ir palaiminimu ištveria per visą savaitę. O jūs, atlikdami kiekvieną dieną tobulą tarnystę Gavėnioje, kuri tinkama aukoti apie trečią dienos valandą, peržengiate nustatytus Bažnyčios kanonus. Ir tuo palinkstate po Tėvų prakeiksmu, kaip sakyta.

XV. Kas tas, kuris perdavė jums drausti ir nutraukti kunigų santuokas? Kas iš Bažnyčios mokytojų perdavė jums šį iškrypimą? Juk jei nevedė, priims rankų uždėjimą. Ir taip prie santuokos puola tas, kuris įšventintas nevedęs, teisėtai. Tai ir pagal kanonus darote, drausdami tokio pobūdžio santuokas? O jei prieš tai turėjo žmoną tas, kuris įšventintas kunigu, ir ištvėrė skaistybėje ir didžiame gyvenime, jo santuoką ardote, peržengiate, kaip iš apaštalų kanonų įsakymo parodysiu jums. Nes šeštoje Klemenso potvarkių knygoje, kurios jo užrašytos, pagal septynioliktą skyrių Apaštalai sako: „Vyskupą ir kunigą bei diakoną sakome, kurie turi vieną žmoną, įšventinti, nors gyvena jų sutuoktinės, nors mirusios, nevalia jiems po rankų uždėjimo būti nevedusiems, nei be to eiti į santuoką, arba jei vedė, kitas apkabinti, bet pasitenkinti tomis, kurias turi, kai atėjo į šventimus.“ Penktajame šventųjų kanonų (skyriuje) taip kalba 2 sk.: „Vyskupas arba kunigas, arba diakonas savo žmonos tenemeta religijos pretekstu; jei atmes, tebūnie atskirtas. O jei atkakliai laikysis, tebūnie pašalintas.“ Keturiasdešimtajame kanone sako atvirai: „Vyskupo nuosavi daiktai.“ Ir po kelių žodžių: „Kad pasinaudojant bažnytiniais daiktais nenupultų vyskupas nuo to, kas yra vyskupo, į moterį ir vaikus bei gimines, kad pasinaudojant jais, neatimtų to, kas priklauso Bažnyčiai.“ Ir toliau: „Jei yra tokių, kurie draudžia kunigams teisėtas sutuoktines.“ Ne taip apaštalų viršūnės išaiškino bažnytinius kanonus. O jei sakai, kad moterimi Bažnyčią vadino apaštalai, tada pasirodys tavo žodis netikintis ir tuščias, lyginant su šventais jų kanonais, kurie anksčiau mūsų minėti, kad nemestų vyskupai ir kunigai žmonų religijos pretekstu, nustatė, ir kad kristų vyskupų daiktai iš jų galių dėl jų vaikų ir moterų.

XVI. O jei kas pasakys apie šventą ir visuotinį sinodą, kad švenčiausiąjį popiežių Romos Agatoną, kaip labai dažnai sakėme, turėjo pirmininku, pati šimto septyniasdešimties Tėvų, prie imperatoriaus Konstantino, Heraklijaus anūko ir Justiniano tėvo: kaip neprieštaravo dieviškasis Agatonas šventajam sinodui, nustatančiam prieš šiuos bedievius, kuriuos iki šiol turite? Jei iš tikrųjų iš apaštalų turėtumėte šias tradicijas, galbūt prieštarautų, ir nebūtų priėmęs to, kas pas mus jo paskelbta. Nors buvo jūsų popiežius, kadangi žinojo tas tradicijas esant svetimaujančias ir svetimas apaštalų mokymui: todėl kartu su šventojo šeštojo sinodo Tėvais, kaip apie neraugintą duoną ir sabatų pasninkus bei šventųjų mišių paslaptis, taip ir apie kunigų santuokas paskelbė sakydamas tryliktame skyriuje: „Kadangi sužinojome, jog Romos Bažnyčioje kanono tvarka perduota, kad esami diakonai arba kunigai išpažintų būsią verti rankų uždėjimo, kad daugiau nebūtų atskirti nuo savo sutuoktinių. Mes, vykdydami senąjį apaštališko uolumo ir tvarkos kanoną, norime, kad šventų vyrų santuokos pagal įstatymą ir nuo šiol galiotų, jokiu būdu neatskiriant nuo sutuoktinių ryšio arba neatimant jų vienas nuo kito, pagal tinkamą suėjimo laiką. Kadangi jei kas bus rastas vertas, rankų uždėjimu diakonas ar subdiakonas arba kunigas, šis jokiu būdu tenebūna draudžiamas kilti į tokį laipsnį, ketinantis teisėtai gyventi su sutuoktine; nei įšventinimo metu tenebūna reikalaujama išpažinti teisėto suėjimo įstatymui dėl savo žmonos.“ Ir po kelių žodžių: „Jei kas taigi išdrįs, veikiamas ne pagal apaštališkus nurodymus, ką nors iš šventųjų kunigų ir diakonų atskirti nuo teisėtų moterų ryšio, tebūnie atskirtas nuo komunijos. Panašiai jei koks kunigas ar diakonas savo sugyventinę religijos pretekstu atstums, tebūnie atskirtas; jei atkakliai laikysis, tebūnie pašalintas.“

XVII. Iš kur tad jums ir iš ko šios baisios ligos užėjo, o išmintingiausieji romėnų vyrai ir visų kitų tautų kilniausieji? Manau, kad kai kurie iš žydų apaštalų laikais įtikėję, trokštantys tuščio pelno ir rasti pinigų mylėtojai, norėdami daugelį tikinčiųjų atitraukti nuo Evangelijos, tai yra, nuo tikėjimo skelbimo, sugadinti kai jiems išpranašavo, tuo ir krikščionybė, ir judaizmas buvo sugadinti. Apie kuriuos Jonas pasakė: „Iš mūsų išėjo, bet nebuvo iš mūsų. Juk jei būtų buvę iš mūsų, būtų pasilikę su mumis“ (1 Jn 2, 19), apie tuos, kurie apie Simoną ir Demą, ir Mikalojų bei Kleobijų pynėsi. Likusieji viršūnių septintoje Institucijų knygoje pagal šešioliktą skyrių aiškiau pasakė: „Žinome juk“, sako, „kad tie, kurie apie Simoną ir Kleobijų bei Judą parašė knygas Kristaus ir jo mokinių vardu, nešioja jas jūsų suvedžiojimui, ir tų, kurie myli Kristų, ir mus, jo tarnus.“ Ir senovėje kai kurie parašė apokrifines knygas Mozės ir Enocho bei Adomo, Izaijo ir Dovydo, ir Elijo, ir trijų patriarchų, darydami iškraipymus ir tiesos priešų knygas. Bet ir Paulius, Viešpaties apaštalas, tai numatydamas, kaip manau, kad pas jus užlipo tokie suvedžiotojai, pinkles jums pindami, filipiečiams rašo: „Saugokitės šunų, saugokitės piktų darbininkų, saugokitės pjaustymo“ (Fil 3, 2). Ir Timotiejui vėl: „Paskutiniais laikais kai kurie atsitrauks nuo tikėjimo, klausydami klaidinančių dvasių ir demonų mokslų, veidmainingai kalbančių melą, ir vaikščiojančių su sava sąžine, draudžiančių tuoktis, ir susilaikyti nuo maisto, kurį Dievas sukūrė“ (1 Tim 4, 1-3). Ir tai, kas toliau. Dėl ko ir Titui įsakė: „Bark juos“, sako, „griežtai, kad būtų sveiki tikėjime, neklausydami žydiškų pasakų, ir žmonių, verčiančių tiesą, įsakymų“ (Tit 1, 13-14).

XVIII. Todėl labai kruopščiai ištyrėme toliau apie tai, o broliai, kad kartais iš to, kas pasakyta ir paneigta jums kaip melas, sakau dabar apie neraugintą duoną, sabatų pasninkus, kunigų santuokas ir atnašų priėmimą pasninkuose, nepriimtumėte; bet žinodami dabar, kas yra jų pirma, iš viso Dievo įkvėpto Rašto; bėkite nuo tokių veiksmų, kadangi esate Dievo Bažnyčia ir viso pasaulio visada spindinti akis, kad susivieniję su mumis, jūsų broliais: kuriuos dėl minėtų dalykų atplėšėte, nors esate Kristaus kūnas; atidengtu veidu Viešpaties šlovę sutarime ir vienybėje su ortodoksų tikėjimu stebėtume, ir jo atvaizdą pertvarkytume mumyse, gyvu įrodymu, ir paties amžinajai šlovei, kaip nuo Viešpaties dvasios, nes jis pats yra mūsų Bažnyčios kūno galva; ir jame kaip viename kūne visi mes sujungiami.

XIX. Tai jums, romėnams. Tad jei galime jus, kadangi esate žmonės, grąžinti į tikėjimą su mumis per tai, ką pasakėme, ir mokydami jus iš dieviškojo Rašto įrodėme; ačiū Dievui, ir jums, mokantiems gerai tikėti Šventąja Dvasia, ir sekti jau pasakytu argumentu iš Raštų. O jei manote kitaip, duokite mums liudijimus iš dieviškojo Rašto, kurie būtų nuoseklūs: kuriuose noriu, kad būtumėte geranoriški, jog ilsėtumėtės ant supratimo sostų, ir mus, mokančius paklusti neapsakomam dvasios argumentui, pamokytumėte visko, ką jums parašėme. Sveikiname jus Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje, kuriam yra šlovė ir galybė, su Tėvu, Šventąja Dvasia, dabar ir visada, ir per amžių amžius. Amen.

Niceto, Studiono vienuolyno kunigo ir vienuolio, knygelės prieš lotynus pabaiga.