Tikėjimo paskaitos

„The Lectures on Faith“ („Tikėjimo paskaitos“) – tai ankstyvosios Pastarųjų Dienų Šventųjų judėjimo teologijos tekstas, kuriame tikėjimas pristatomas kaip pirmasis ir esminis Dievo pažinimo bei dvasinio gyvenimo principas. Šios paskaitos buvo skirtos mokyti bendruomenę, kaip suprasti tikėjimo prigimtį, jo objektą ir jo veikimą žmogaus gyvenime. Tekstas parašytas aiškiai, logiškai ir nuosekliai, todėl iki šiol išlieka vienu iš įdomiausių XIX a. religinių traktatų apie tikėjimo galią.

Pirmoji paskaita pradeda nuo teiginio, kad tikėjimas yra pirmasis principas apreikštoje religijoje ir „visos teisumo praktikos pamatas“. Todėl, norint suprasti Kristaus mokymą, pirmiausia reikia suprasti, kas yra tikėjimas. Autorius remiasi Laiško hebrajams žodžiais, kad tikėjimas yra „užtikrintumas dėl to, ko tikimasi, ir įrodymas to, ko nematoma“. Ši biblijinė formulė tampa visos paskaitos ašimi.

Toliau tikėjimas apibrėžiamas kaip veiksmo principas. Žmogus veikia todėl, kad tiki – tiki, jog jo pastangos duos vaisių, kad ateitis turi prasmę, kad nematomi dalykai yra tikri. Paskaitoje pateikiama paprasta, bet gili mintis: be tikėjimo žmogus nieko nedarytų. Jis nesėtų, jei netikėtų derliumi; neprašytų, jei netikėtų, kad gaus; neieškotų, jei netikėtų, kad ras. Tikėjimas čia suprantamas ne tik kaip religinis jausmas, bet kaip visos žmogaus veiklos variklis.

Paskaita pereina prie dvasinės tikėjimo dimensijos. Kaip tikėjimas lemia kasdienius veiksmus, taip jis lemia ir žmogaus santykį su Dievu. Evangelijoje sakoma, kad tikintis ir pasikrikštijęs bus išgelbėtas – todėl tikėjimas tampa ne tik veikimo, bet ir dvasinės galios principu. Autorius teigia, kad net Dievas kuria ir veikia per tikėjimą: „tikėjimas buvo principas, kuriuo buvo sutverti pasauliai“. Tai drąsi ir savita mintis – tikėjimas čia suprantamas kaip kosminė jėga, kuria Dievas tvarko kūriniją.

Toliau pateikiami pavyzdžiai iš Rašto: Nojus, Abraomas, Mozė, pranašai, apaštalai – visi jie veikė tikėjimu. Tikėjimas sustabdė liūtų nasrus, užgesino ugnį, išlaisvino iš kalėjimų, perkėlė kalnus, sustabdė saulę. Šie pavyzdžiai naudojami ne kaip alegorijos, bet kaip liudijimai, kad tikėjimas yra realus dvasinis veikimas, turintis galią keisti pasaulį.

Paskaitos pabaigoje tikėjimas apibendrinamas kaip pirmasis teologijos principas. Teologija apibrėžiama kaip mokslas apie Dievą, Jo savybes, Jo valią ir Jo santykį su žmogumi. O tikėjimas yra pirmasis šio mokslo žingsnis – be jo neįmanoma nei pažinti Dievo, nei suprasti Jo veikimo pasaulyje.

„Tikėjimo paskaitos“ išsiskiria tuo, kad tikėjimą pateikia ne kaip abstraktų jausmą, bet kaip gyvą, veiklų, kūrybingą principą, kuris jungia žmogaus kasdienybę, dvasinį gyvenimą ir patį Dievo veikimą. Tai tekstas, kviečiantis ne tik tikėti, bet ir suprasti, ką tikėjimas reiškia, kaip jis veikia ir kodėl be jo neįmanoma nei dvasinė branda, nei tikras Dievo pažinimas.

PIRMOJI PASKAITA

Apie Pastarųjų Dienų Šventųjų

Bažnyčios doktriną.

Apie tikėjimą.

1 skirsnis.

Tikėjimas, būdamas pirmasis principas apreikštojoje religijoje ir viso teisumo pamatas, būtinai užima pirmąją vietą paskaitų cikle, kuris skirtas atskleisti supratimui Jėzaus Kristaus doktriną.
Pristatydami tikėjimo temą, laikysimės šios tvarkos:
Pirma, pats tikėjimas – kas jis yra.
Antra, objektas, kuriuo jis remiasi. Ir,
Trečia, pasekmės, kurios iš jo kyla.
Laikantis šios tvarkos, pirmiausia turime parodyti, kas yra tikėjimas.
Laiško hebrajams autorius to laiško vienuoliktame skyriuje ir pirmoje eilutėje pateikia tokį žodžio tikėjimas apibrėžimą:
Taigi tikėjimas yra laidavimas (užtikrintumas) to, ko viliamasi, įrodymas to, kas neregima.
Iš to sužinome, kad tikėjimas yra užtikrintumas, kurį žmonės turi dėl egzistavimo dalykų, kurių nėra matę, ir veikimo principas visose protingose būtybėse.
Jei žmonės tinkamai įvertintų save ir nukreiptų savo mintis bei apmąstymus į savo pačių proto veiklą, jie greitai atrastų, kad būtent tikėjimas, ir tik tikėjimas, yra judinamoji visų jų veiksmų priežastis; kad be jo tiek protas, tiek kūnas būtų neveiklumo būsenos, ir visos jų pastangos, tiek fizinės, tiek protinės, liautųsi.
Jei ši klasė grįžtų atgal ir apmąstytų savo gyvenimo istoriją nuo pirmojo prisiminimo laikotarpio, ir paklaustų savęs, koks principas skatino juos veikti, arba kas teikė jiems energijos ir aktyvumo visuose jų teisėtuose užsiėmimuose, pašaukimuose ir siekiuose, koks būtų atsakymas? Argi ne tai, kad tai buvo užtikrintumas, kurį jie turėjo dėl egzistavimo dalykų, kurių jie dar nebuvo matę? Argi ne viltis, kurią turėjote dėl savo tikėjimo nematytų dalykų egzistavimu, skatino jus veikti ir stengtis, kad juos gautumėte? Ar nesate priklausomi nuo savo tikėjimo ar įsitikinimo įgydami visas žinias, išmintį ir intelektą? Ar stengtumėtės įgyti išminties ir intelekto, jei netikėtumėte, kad galite jų gauti? Ar būtumėte kada sėję, jei nebūtumėte tikėję, kad pjausite? Ar būtumėte kada sodinę, jei nebūtumėte tikėję, kad rinksite derlių? Ar būtumėte kada prašę, jei nebūtumėte tikėję, kad gausite? Ar būtumėte kada ieškoję, jei nebūtumėte tikėję, kad rasite? Arba, ar būtumėte kada beldę, jei nebūtumėte tikėję, kad jums bus atidaryta? Žodžiu, ar yra kas nors, ką būtumėte padarę, fiziškai ar protiškai, jei nebūtumėte prieš tai tikėję? Argi ne visos jūsų pastangos, bet kokios rūšies, priklauso nuo jūsų tikėjimo? Arba, ar negalėtume paklausti: ką turite ar ką valdote, ko nesate gavę dėl savo tikėjimo? Jūsų maistas, jūsų rūbai, jūsų būstas – argi visa tai nėra dėl jūsų tikėjimo? Apmąstykite ir paklauskite savęs, ar šie dalykai nėra tokie. Nukreipkite mintis į savo pačių protą ir pažiūrėkite, ar tikėjimas nėra judinamoji visų veiksmų priežastis jumyse; ir, jei tai judinamoji priežastis jumyse, argi ji nėra tokia ir visose kitose protingose būtybėse?
Ir kaip tikėjimas yra judinamoji visų veiksmų priežastis laikinuose dalykuose, taip jis yra ir dvasiniuose; nes Gelbėtojas pasakė, ir teisingai, kad tas, kuris įtikės ir pasikrikštys, bus išgelbėtas. Morkaus 16:16.
Kaip tikėjimu gauname visus laikinus palaiminimus, kuriuos gauname, taip lygiai tokiu pačiu būdu tikėjimu gauname visus dvasinius palaiminimus, kuriuos gauname. Tačiau tikėjimas yra ne tik veikimo principas, bet ir galios principas visose protingose būtybėse, tiek danguje, tiek žemėje. Taip sako laiško hebrajams autorius, 11:3:
Tikėjimu suvokiame, kad pasauliai buvo sutverti Dievo žodžiu; taigi tai, kas regima, nebuvo padaryta iš to, kas matoma.
Iš to suprantame, kad galios principas, kuris egzistavo Dievo prieglobstyje ir kuriuo buvo sutverti pasauliai, buvo tikėjimas; ir kad dėl šio galios principo, egzistuojančio Dievybėje, egzistuoja visi sukurti dalykai – taigi visa, kas yra danguje, žemėje ar po žeme, egzistuoja dėl tikėjimo, koks egzistavo JAME.
Jei nebūtų buvę tikėjimo principo, pasauliai niekada nebūtų buvę sutverti, ir žmogus nebūtų buvęs suformuotas iš dulkių. Tai yra principas, kuriuo veikia Jehova ir per kurį jis naudoja galią visiems laikiniems bei amžiniems dalykams. Atimkite šį principą arba savybę (nes tai yra savybė) iš Dievybės, ir ji nustotų egzistuoti.
Kas nemato, kad jei Dievas sutvėrė pasaulius tikėjimu, tai tikėjimu jis naudoja galią jiems, ir kad tikėjimas yra galios principas? Ir jei tai galios principas, jis turi būti toks pat ir žmoguje, kaip ir Dievybėje? Tai yra visų šventųjų raštų autorių liudijimas ir pamoka, kurią jie stengėsi išmokyti žmogų.
Gelbėtojas sako Evangelijoje pagal Matą 17:19-20, aiškindamas priežastį, kodėl mokiniai negalėjo išvaryti velnio, kad tai buvo dėl jų netikėjimo: Iš tiesų sakau jums, – tarė jis, – jei turėtumėte tikėjimą kaip garstyčios grūdelį, jūs tartumėte šiam kalnui: „Persikelk iš čia į tenai!“, ir jis persikeltų; ir nieko jums nebūtų neįmanomo.
Moronis, trumpindamas ir sudarinėdamas savo tėvų metraštį, pateikė mums tokį pasakojimą apie tikėjimą kaip galios principą: Jis sako, 563 puslapyje, kad tai buvo Almos ir Amuleko tikėjimas, dėl kurio perskilo kalėjimo sienos, kaip užrašyta 264 puslapyje; kad tai buvo Nefio ir Lehio tikėjimas, kuris lėmė pokytį lamanitų širdyse, kai jie buvo panardinti į Šventąją Dvasią ir ugnį, kaip matoma 421 puslapyje; ir kad tikėjimu Zerinio kalnas buvo perkeltas, kai Jaredo brolis kalbėjo Viešpaties vardu. Taip pat žr. 565 puslapį.
Be to, Laiške hebrajams 11:32-35 mums sakoma, kad Gideonas, Barakas, Samsonas, Jeftė, Dovydas, Samuelis ir pranašai per tikėjimą nugalėjo karalystes, vykdė teisumą, gavo pažadus, užčiaupė liūtams nasrus, užgesino ugnies karštį, išvengė kalavijo ašmenų, iš silpnų tapo stiprūs, pasidarė narsūs kovoje, privertė bėgti svetimšalių kariuomenes, ir kad moterys atgavo savo mirusius, prikeltus gyvenimui, ir t. t., ir t. t.
Taip pat Jozuė viso Izraelio akyse įsakė saulei ir mėnuliui sustoti, ir tai įvyko. Joz 10:12.
Čia mes suprantame, kad šventieji raštai sako, jog visi šie dalykai buvo padaryti tikėjimu. Tikėjimu buvo sutverti pasauliai – Dievas tarė, chaosas išgirdo, ir pasauliai rikiuotėn stojo dėl tikėjimo, kuris buvo JAME. Taip ir su žmogumi – jis kalbėjo tikėjimu Dievo vardu, ir saulė sustojo, mėnulis pakluso, kalnai persikėlė, kalėjimai griuvo, liūtų nasrai buvo užčiaupti, žmogaus širdis prarado savo priešiškumą, ugnis – savo karštį, armijos – savo galią, kalavijas – savo siaubą, o mirtis – savo viešpatavimą; ir visa tai dėl tikėjimo, kuris buvo jame.
Jei ne tikėjimas, kuris buvo žmonėse, jie būtų galėję kalbėti saulei, mėnuliui, kalnams, kalėjimams, žmogaus širdžiai, ugniai, armijoms, kalavijui ar mirčiai veltui!
Taigi tikėjimas yra pirmasis didysis valdantis principas, turintis galią, viešpatavimą ir valdžią visiems dalykams; per jį jie egzistuoja, per jį jie yra palaikomi, per jį jie keičiami arba per jį jie išlieka, sutinkamai su Dievo valia. Be jo nėra galios, o be galios negalėtų būti nei kūrinijos, nei egzistencijos!

APIE TEOLOGIJĄ

Klausimas. – Kas yra teologija?

Atsakymas. – Tai apreikštasis mokslas, nagrinėjantis Dievo esybę ir savybes, jo ryšius su mumis, jo apvaizdos tvarkymus, jo valią mūsų veiksmų atžvilgiu ir jo tikslus mūsų pabaigos atžvilgiu. [Bako teologijos žodynas, p. 582].

K. Koks yra pirmasis principas šiame apreikštajame moksle?

A. Tikėjimas. [§ I. ¶ 1.]

K. Kodėl tikėjimas yra pirmasis principas šiame apreikštajame moksle?

A. Todėl, kad jis yra viso teisumo pamatas. Heb 11:6: be tikėjimo neįmanoma patikti Dievui. 1 Jono 3:7: Vaikeliai, tegul niekas jūsų nesuklaidina! Kas vykdo teisumą, tas teisus, kaip ir Jis [Dievas] teisus. [§ I. ¶ 1.]

K. Kokios tvarkos reikėtų laikytis pristatant tikėjimo temą?

A. Pirma, reikia parodyti, kas yra tikėjimas. [§ I. ¶ 3.] Antra, objektą, kuriuo jis remiasi. [§ I. ¶ 4.]

Ir, trečia, pasekmes, kurios iš jo kyla. [§ I. ¶ 5.]

K. Kas yra tikėjimas?

A. Tai yra laidavimas (užtikrintumas) to, ko viliamasi, įrodymas to, kas neregima (Heb 11:1); tai yra, tai užtikrintumas, kurį turime dėl nematytų dalykų egzistavimo. Ir būdamas užtikrintumas, kurį turime dėl nematytų dalykų egzistavimo, jis turi būti veikimo principas visose protingose būtybėse. Heb 11:3: Tikėjimu suvokiame, kad pasauliai buvo sutverti Dievo žodžiu. [§ I. ¶ 8,9.]

K. Kaip įrodote, kad tikėjimas yra veikimo principas visose protingose būtybėse?

A. Pirma, tinkamai apsvarstydamas savo paties proto veiklą; ir, antra, tiesioginiu Šventojo Rašto pareiškimu – Heb 11:7: Tikėdamas Nojus, įspėtas apie dar nematytus dalykus, kupinas baimės, pastatė arką savo namams išgelbėti; ja jis pasmerkė pasaulį ir tapo teisumo, kylančio iš tikėjimo, paveldėtoju. Heb 11:8: Tikėdamas Abraomas paklausė, kai buvo pašauktas keliauti į šalį, kurią turėjo paveldėti, ir išvyko, nežinodamas kur einąs. Heb 11:9: Tikėdamas jis apsigyveno pažadėtoje žemėje tarsi svetimoje šalyje, gyvendamas palapinėse su Izaoku ir Jokūbu, to paties pažado bendrapaveldėtojais. Heb 11:27: Tikėdamas jis paliko Egiptą, nepabūgęs karaliaus rūstybės, nes ištvėrė, lyg regėdamas Tą, kuris nematomas. [§ I. ¶ 10,11.]

K. Argi tikėjimas nėra veikimo principas tiek dvasiniuose, tiek laikinuose dalykuose?

A. Taip, yra.

K. Kaip tai įrodote?

A. Heb 11:6: be tikėjimo neįmanoma patikti Dievui. Morkaus 16:16: Tas, kuris įtikės ir pasikrikštys, bus išgelbėtas. Rom 4:16: Todėl tai kyla iš tikėjimo, kad būtų iš malonės; kad pažadas būtų tikras visiems palikuonims; ne tik tiems, kurie remiasi įstatymu, bet ir tiems, kurie remiasi Abraomo tikėjimu, kuris yra mūsų visų tėvas. [§ I. ¶ 12,13.]

K. Ar tikėjimas yra dar kas nors be veikimo principo?

A. Taip, yra.

K. Kas tai?

A. Jis taip pat yra galios principas. [§ I. ¶ 13.]

K. Kaip tai įrodote?

A. Pirma, tai yra galios principas Dievybėje, taip pat ir žmoguje. Heb 11:3: Tikėjimu suvokiame, kad pasauliai buvo sutverti Dievo žodžiu, taigi tai, kas regima, nebuvo padaryta iš to, kas matoma. [§ I. ¶ 14,15,16] Antra, tai yra galios principas ir žmoguje. Mormono Knyga, 264 puslapis: Alma ir Amulekas išlaisvinami iš kalėjimo. Ten pat, 421 puslapis: Nefis ir Lehis, kartu su lamanitais, panardinami į Dvasią. Ten pat, 565 puslapis: Zerinio kalnas Jaredo brolio tikėjimu yra perkeliamas. Joz 10:12: Tada Jozuė kalbėjo Viešpačiui tą dieną, kai Viešpats atidavė amoritus Izraelio vaikams, ir tarė Izraelio akivaizdoje: „Saule, stok ties Gibeonu, ir tu, Mėnuli, Ajalono slėnyje“. Joz 10:13: Ir saulė sustojo, ir mėnulis stovėjo, kol tauta atkeršijo savo priešams. Argi tai nėra užrašyta Teisiojo knygoje? Taigi saulė sustojo dangaus viduryje ir neskubėjo nusileisti beveik visą dieną. Mat 17:19: Tada mokiniai priėjo prie Jėzaus atskirai ir paklausė: „Kodėl mes negalėjome jo išvaryti?“ Mat 17:20: Ir Jėzus jiems tarė: „Dėl jūsų netikėjimo; iš tiesų sakau jums: jei turėtumėte tikėjimą kaip garstyčios grūdelį, jūs tartumėte šiam kalnui: ‚Persikelk iš čia į tenai!‘, ir jis persikeltų; ir nieko jums nebūtų neįmanomo“. Heb 11:32: Ir ką dar pasakysiu? Juk man pristigtų laiko pasakoti apie Gideoną, Baraką, Samsoną, Jeftę, taip pat Dovydą, Samuelį ir pranašus. Heb 11:34: kurie tikėjimu nugalėjo karalystes, vykdė teisumą, gavo pažadus, užčiaupė liūtams nasrus, užgesino ugnies karštį, išvengė kalavijo ašmenų, iš silpnų tapo stiprūs, pasidarė narsūs kovoje, privertė bėgti svetimšalių kariuomenes. Moterys atgavo savo mirusius, prikeltus gyvenimui; o kiti buvo kankinami, atsisakę išlaisvinimo, kad gautų geresnį prisikėlimą. [§ I. ¶ 16,17,18,19,20,21,22.]

K. Kaip apibrėžtumėte tikėjimą jo plačiausia prasme?

A. Tai yra pirmasis didysis valdantis principas, turintis galią, viešpatavimą ir valdžią visiems dalykams. [§ I. ¶ 24.]

K. Kaip aiškiau perteiktumėte supratimui, kad tikėjimas yra pirmasis didysis valdantis principas, turintis galią, viešpatavimą ir valdžią visiems dalykams?

A. Per jį jie egzistuoja, per jį jie yra palaikomi, per jį jie keičiami arba per jį jie išlieka, sutinkamai su Dievo valia; be jo nėra galios, o be galios negalėtų būti nei kūrinijos, nei egzistencijos! [§ I. ¶ 24.]

ANTROJI PASKAITA.

Apie tikėjimą.

II skirsnis.

Parodę ankstesnėje paskaitoje „pats tikėjimas – kas jis yra“, pereisime prie rodymo, antra, objekto, kuriuo jis remiasi.
Čia pastebime, kad Dievas yra vienintelis aukščiausias valdytojas ir nepriklausoma būtybė, kuriame gyvena visa pilnatvė ir tobulybė; kuris yra visagalis, visur esantis ir visažinis; be dienų pradžios ar gyvenimo pabaigos; ir kad jame gyvena kiekviena gera dovana ir kiekvienas geras principas; ir kad jis yra Šviesybių Tėvas; Jame nepriklausomai gyvena tikėjimo principas, ir jis yra objektas, į kurį susitelkia visų kitų racionalių ir atskaitingų būtybių tikėjimas dėl gyvybės ir išgelbėjimo.
Norint pateikti šią temos dalį aiškioje ir ryškioje šviesoje, būtina grįžti atgal ir parodyti įrodymus, kuriuos žmonija turėjo, ir pamatą, kuriuo šie įrodymai remiasi ar rėmėsi nuo pat sukūrimo, kad tikėtų Dievo egzistavimu.
Mes neturime omenyje tų įrodymų, kurie pasireiškia kūrinijos darbais, kuriuos kasdien regime savo natūraliomis akimis; mes suprantame, kad po Jėzaus Kristaus apreiškimo kūrinijos darbai savo didžiulėmis formomis ir įvairove aiškiai parodo jo amžinąją galią ir Dievystę. Romiečiams 1:20: Nes jo neregimosios ypatybės nuo pat pasaulio sukūrimo aiškiai matomos, suvokiamos iš kūrinių, būtent jo amžinoji galybė ir Dievystė. Bet mes turime omenyje tuos įrodymus, per kuriuos žmonių protui buvo pasiūlytos pirmosios mintys, kad yra Dievas, kuris sukūrė visus dalykus.
Dabar pereisime prie žmogaus padėties nagrinėjimo jo pirmojo sukūrimo metu. Mozė, istorikas, pateikė mums tokį pasakojimą apie jį Pradžios knygos pirmame skyriuje, pradedant 20-ąja eilute ir baigiant 30-ąja. Kopijuojame iš Naujojo Vertimo:
Ir Viešpats Dievas tarė Viengimiui, kuris buvo su juo nuo pradžios: „Padarykime žmogų pagal mūsų atvaizdą, pagal mūsų panašumą“; ir tai buvo padaryta.
Ir Viešpats Dievas tarė: „Teviešpatauja jie jūros žuvims, padangių paukščiams, gyvuliams, visai žemei ir visiems ropliams, kurie kruta ant žemės“.
Taigi Dievas sukūrė žmogų pagal savo atvaizdą, pagal Viengimio atvaizdą sukūrė jį; vyrą ir moterį sukūrė juos. Ir Dievas palaimino juos, ir Dievas tarė jiems: „Būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę, ir pajungkite ją; ir viešpataukite jūros žuvims, padangių paukščiams ir kiekvienam gyvam padarui, kuris kruta ant žemės“.
Ir Aš, Dievas, tariau žmogui: „Štai daviau jums kiekvieną augalą, duodantį sėklą, kuris yra ant visos žemės veido, ir kiekvieną medį, kurio vaisius duoda sėklą; jums tai bus maistas“.
Vėlgi, Pradžios 2:15, 16, 17, 19, 20: Ir Viešpats Dievas paėmė žmogų ir apgyvendino jį Edeno sode, kad jį prižiūrėtų ir saugotų. Ir Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: „Nuo kiekvieno sodo medžio gali laisvai valgyti, bet nuo gero ir pikto pažinimo medžio nevalgyk, ir neliesk jo, vis dėlto gali rinktis pats, nes tai tau duota; bet atmink, kad Aš tai draudžiu, nes tą dieną, kurią valgysi nuo jo, tikrai mirsi“.
Ir iš žemės Viešpats Dievas suformavo visus lauko žvėris ir visus padangių paukščius, ir liepė jiems ateiti pas Adomą, kad pamatytų, kaip jis juos pavadins. […] Ir kaip Adomas pavadino kiekvieną gyvą padarą, toks ir buvo jo vardas. Ir Adomas davė vardus visiems gyvuliams, padangių paukščiams ir visiems lauko žvėrims.
Iš to, kas pasakyta, sužinome apie žmogaus padėtį jo pirmojo sukūrimo metu; žinias, kuriomis jis buvo apdovanotas, ir aukštą bei iškilią padėtį, kurioje jis buvo pastatytas – visų dalykų žemėje viešpats arba valdytojas, ir tuo pačiu metu besimėgaujantis bendravimu ir ryšiu su savo Kūrėju, be uždangos, kuri skirtų. Toliau pereisime prie pasakojimo apie jo nuopuolį ir apie jo išvarymą iš Edeno sodo bei iš Viešpaties akivaizdos.
Mozė tęsia: Ir jie [Adomas ir Ieva] išgirdo Viešpaties Dievo balsą, vaikščiojant sode dienos vėsoje, ir Adomas su žmona pasislėpė nuo Viešpaties Dievo akivaizdos tarp sodo medžių. Ir Viešpats Dievas pašaukė Adomą ir tarė jam: „Kur eini?“ Ir jis atsakė: „Išgirdau tavo balsą sode ir nusigandau, nes pamačiau, kad esu nuogas, ir pasislėpiau“.
Ir Viešpats Dievas tarė Adomui: „Kas tau pasakė, kad esi nuogas? Ar valgei nuo medžio, nuo kurio tau sakiau nevalgyti? Jei taip, tu tikrai mirsi?“ Ir žmogus atsakė: „Moteris, kurią man davei ir įsakei, kad ji liktų su manimi, davė man nuo medžio vaisiaus, ir aš valgiau“.
Ir Aš, Viešpats Dievas, tariau moteriai: „Ką padarei?“ Ir moteris atsakė: „Žaltys suviliojo mane, ir aš valgiau“.
Ir vėl Viešpats tarė moteriai: „Aš labai padauginsiu tavo vargus ir tavo nėštumus. Varge gimdysi vaikus; ir tavo aistra bus tavo vyrui, ir jis valdys tave“.
Ir Viešpats Dievas tarė Adomui: „Kadangi paklausei savo žmonos balso ir valgei nuo vaisiaus to medžio, dėl kurio tau įsakiau, sakydamas: Nevalgyk nuo jo! – prakeikta bus žemė dėl tavęs; varge valgysi iš jos visas savo gyvenimo dienas. Erškėčius ir usnis ji augins tau, ir tu valgysi lauko augalus. Savo veido prakaitu valgysi duoną, kol sugrįši į žemę – nes tikrai mirsi – nes iš jos buvai paimtas: dulkė buvai ir dulkėmis pavirsi“. Iškart po to sekė išsipildymas to, ką anksčiau sakėme: Žmogus buvo išvarytas arba išsiųstas iš Edeno.
Iš ankstesnių citatų matomi du svarbūs dalykai:
Pirma, po to, kai žmogus buvo sukurtas, jis nebuvo paliktas be intelekto ar supratimo klaidžioti tamsoje ir leisti egzistenciją nežinioje bei abejonėse – dėl didžio ir svarbaus klausimo, lėmusio jo laimę, – dėl tikrojo fakto, kieno jis buvo sukurtas arba kam jis buvo atskaitingas už savo elgesį. Dievas kalbėjosi su juo veidas į veidą: jam buvo leista stovėti jo akivaizdoje ir iš jo paties lūpų gauti pamokymus – jis girdėjo jo balsą, vaikščiojo priešais jį ir žvelgė į jo šlovę, kol intelektas liejosi į jo supratimą ir leido jam suteikti vardus daugybei jo Kūrėjo darbų.
Antra, matėme, kad nors žmogus nusižengė, jo nusižengimas neatėmė iš jo ankstesnių žinių, kuriomis jis buvo apdovanotas, susijusių su jo Kūrėjo egzistavimu ir šlove; nes vos tik išgirdęs jo balsą, jis stengėsi pasislėpti nuo jo akivaizdos.
Taigi, parodę pirmuoju atveju, kad Dievas pradėjo kalbėtis su žmogumi iškart po to, kai „įkvėpė į jo šnerves gyvybės kvapą“, ir kad jis nenustojo jam reikštis net ir po jo nuopuolio, toliau pereisime prie rodymo, kad, nors jis buvo išvarytas iš Edeno sodo, jo žinios apie Dievo egzistavimą nebuvo prarastos, ir Dievas nenustojo jam reikšti savo valios.
Toliau pateikiame pasakojimą apie tiesioginį apreiškimą, kurį žmogus gavo po to, kai buvo išvarytas iš Edeno, ir toliau kopijuojame iš Naujojo Vertimo:
Po to, kai Adomas buvo išvarytas iš sodo, jis pradėjo dirbti žemę ir viešpatauti visiems lauko žvėrims, ir valgyti savo duoną savo kaktos prakaitu, kaip Aš, Viešpats, jam įsakiau; ir jis šaukėsi Viešpaties vardo, taip pat darė ir Ieva, jo žmona. Ir jie išgirdo Viešpaties balsą iš kelio link Edeno sodo, kalbantį jiems; ir jie nematė jo, nes buvo atskirti nuo jo akivaizdos; ir jis davė jiems įsakymus, kad jie garbintų Viešpatį, savo Dievą, ir aukotų Viešpačiui auką iš pirmagimių savo kaimenių. Ir Adomas pakluso Viešpaties įsakymams.
Ir po daugelio dienų Viešpaties angelas pasirodė Adomui, sakydamas: „Kodėl aukoji aukas Viešpačiui?“ Ir Adomas jam atsakė: „Nežinau, bet Viešpats man įsakė aukoti aukas“.
Ir tada angelas jam tarė: „Šis dalykas yra Tėvo Viengimio, kuris pilnas malonės ir tiesos, aukos atvaizdas. Todėl viską, ką darai, daryk Sūnaus vardu; ir atgailauk, ir šaukis Dievo Sūnaus vardu per amžius“. Ir tą dieną Šventoji Dvasia nužengė ant Adomo ir liudijo apie Tėvą ir Sūnų.
Ši paskutinė citata, arba santrauka, parodo svarbų faktą, kad nors mūsų pirmieji tėvai buvo išvaryti iš Edeno sodo ir netgi atskirti nuo Dievo akivaizdos uždanga, jie vis dar išlaikė žinias apie jo egzistavimą, ir pakankamai, kad tai paskatintų juos šauktis jo. Ir dar daugiau, vos tik atpirkimo planas buvo apreikštas žmogui ir jis pradėjo šauktis Dievo, buvo suteikta Šventoji Dvasia, liudijanti apie Tėvą ir Sūnų.
Mozė taip pat pateikia mums pasakojimą Pradžios 4 skyriuje apie Kaino nusižengimą ir Abelio teisumą, bei apie Dievo apsireiškimus jiems. Jis sako: Po kurio laiko Kainas atnešė auką Viešpačiui iš žemės vaisių. Ir Abelis taip pat atnešė iš savo kaimenės pirmagimių ir jų taukų. Ir Viešpats maloniai priėmė Abelį ir jo auką, bet Kaino ir jo aukos jis nepriėmė. Šėtonas tai žinojo, ir jam tai patiko. Ir Kainas labai supyko, ir jo veidas paniuro. Ir Viešpats tarė Kainui: „Kodėl pyksti? Kodėl tavo veidas paniuręs? Jei darai gera, argi nebūsi priimtas? O jei nedarai gera, nuodėmė tyko prie durų, ir Šėtonas trokšta tave turėti; ir jei nepaklausysi mano įsakymų, aš tave atiduosiu, ir tau nutiks pagal jo troškimą“.
Ir Kainas išėjo į lauką ir kalbėjosi su savo broliu Abeliu. Ir jiems esant lauke, Kainas pakilo prieš savo brolį Abelį ir jį užmušė. Ir Kainas didžiavosi tuo, ką padarė, sakydamas: „Aš laisvas; tikrai mano brolio kaimenės dabar atiteks man“.
Bet Viešpats tarė Kainui: „Kur tavo brolis Abelis?“ Ir jis atsakė: „Nežinau; argi aš savo brolio sargas?“ Ir Viešpats tarė: „Ką padarei? Tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs nuo žemės. Ir dabar būsi prakeiktas nuo žemės, kuri atvėrė savo burną priimti tavo brolio kraują iš tavo rankos. Kai dirbsi žemę, ji nuo šiol neduos tau savo derliaus. Bėglys ir klajūnas būsi žemėje“.
Ir Kainas tarė Viešpačiui: „Šėtonas gundė mane dėl mano brolio kaimenių. Ir aš buvau piktas, nes jo auką priėmei, o manosios ne. Mano bausmė didesnė, nei galiu pakelti. Štai tu šiandien išvarei mane nuo žmonių veido, ir nuo tavo veido taip pat būsiu paslėptas; ir būsiu bėglys bei klajūnas žemėje; ir atsitiks taip, kad kas mane ras, užmuš mane dėl mano piktadarysčių, nes šie dalykai nėra paslėpti nuo Viešpaties“. Ir Viešpats jam tarė: „Todėl, kas užmuš Kainą, tam bus atkeršyta septyneriopai“. Ir Viešpats uždėjo ženklą ant Kaino, kad kas nors jį radęs neužmuštų.
Ankstesnių citatų tikslas yra parodyti šiai klasei būdą, kuriuo žmonija pirmą kartą buvo supažindinta su Dievo egzistavimu: kad tai įvyko per Dievo apsireiškimą žmogui, ir kad Dievas tęsė, po žmogaus nusižengimo, reikštis jam ir jo palikuonims; ir, nepaisant to, kad jie buvo atskirti nuo tiesioginės jo akivaizdos, kad negalėjo matyti jo veido, jie ir toliau girdėjo jo balsą.
Adomas, taip supažindintas su Dievu, perdavė turimas žinias savo palikuonims; ir būtent per tai jų protams pirmą kartą buvo pasiūlyta mintis, kad yra Dievas. Tai padėjo pamatą jų tikėjimo vykdymui, per kurį jie galėjo įgyti žinių apie jo charakterį ir taip pat apie jo šlovę.
Ne tik Adomui buvo apreikšta apie Dievo egzistavimą, bet Mozė mus informuoja, kaip anksčiau cituota, kad Dievas teikėsi kalbėtis su Kainu po jo didžiojo nusižengimo nužudant brolį, ir kad Kainas žinojo, jog su juo kalbėjosi Viešpats: taigi, kai jis buvo išvarytas iš savo brolių akivaizdos, jis nusinešė su savimi žinias apie Dievo egzistavimą; ir per tai, be abejonės, jo palikuonys sužinojo faktą, kad tokia būtybė egzistuoja.
Iš to galime matyti, kad visa žmonių giminė ankstyvuoju savo egzistencijos laikotarpiu, visose savo skirtingose atšakose, turėjo šias žinias, paskleistas tarp jų; taigi Dievo egzistavimas tapo tikėjimo objektu ankstyvuoju pasaulio laikotarpiu. Ir įrodymai, kuriuos šie žmonės turėjo apie Dievo egzistavimą, pirmuoju atveju buvo jų tėvų liudijimas.
Priežastis, kodėl mes taip detaliai nagrinėjome šią temos dalį, yra ta, kad ši klasė pamatytų, kokiomis priemonėmis Dievas tapo tikėjimo objektu tarp žmonių po nuopuolio; ir kas tai buvo, kas sužadino daugybės žmonių tikėjimą ieškoti jo; ieškoti žinių apie jo charakterį, tobulumą ir savybes, kol jie plačiai su juo susipažino; ir ne tik bendrauti su juo bei regėti jo šlovę, bet ir tapti jo galios dalininkais bei stovėti jo akivaizdoje.
Tegul ši klasė ypač įsidėmi, kad liudijimas, kurį šie žmonės turėjo apie Dievo egzistavimą, buvo žmogaus liudijimas; nes prieš tai, kai bet kuris iš Adomo palikuonių gavo Dievo apsireiškimą sau, Adomas, jų bendras tėvas, paliudijo jiems apie Dievo egzistavimą ir apie jo amžinąją galią bei Dievystę.
Pavyzdžiui, Abelis, prieš gaudamas užtikrintumą iš dangaus, kad jo aukos priimtinos Dievui, buvo gavęs svarbią informaciją iš savo tėvo, kad tokia būtybė tikrai egzistuoja, kuri sukūrė ir kuri palaiko visus dalykus. Taip pat negali kilti abejonių jokio asmens prote, kad Adomas buvo pirmasis, kuris perdavė žinias apie Dievo egzistavimą savo palikuonims; ir kad visas pasaulio tikėjimas, nuo to laiko iki pat dabar, tam tikru laipsniu priklauso nuo žinių, kurias jiems pirmiausia perdavė jų bendras protėvis; ir tai buvo perduodama iki pat tos dienos ir kartos, kurioje gyvename, kaip parodysime iš šventųjų metraščių.
Pirma, Adomas buvo 130 metų amžiaus, kai gimė Setas. Pradžios 5:3. O Adomo dienos po to, kai jam gimė Setas, buvo 800 metų; taigi jis mirė būdamas 930 metų. Pradžios 5:4, 5. Setui buvo 105 metai, kai gimė Enosas. 5:6. Enosui buvo 90 metų, kai gimė Kainanas. 5:9. Kainanui buvo 70 metų, kai gimė Mahalaleelis. 5:12. Mahalaleeliui buvo 65 metai, kai gimė Jaredas. 5:15. Jaredui buvo 162 metai, kai gimė Henochas. 5:18. Henochui buvo 65 metai, kai gimė Metušalachas. 5:21. Metušalachui buvo 187 metai, kai gimė Lamechas. 5:25. Lamechui buvo 182 metai, kai gimė Nojus. 5:28.
Iš šio pasakojimo matyti, kad Lamechas, devintas nuo Adomo ir Nojaus tėvas, buvo 56 metų amžiaus, kai mirė Adomas; Metušalachas – 243; Henochas – 308; Jaredas – 470; Mahalaleelis – 535; Kainanas – 605; Enosas – 695; ir Setas – 800.
Taigi Lamechas, Nojaus tėvas, Metušalachas, Henochas, Jaredas, Mahalaleelis, Kainanas, Enosas, Setas ir Adomas visi gyveno tuo pačiu metu ir, be jokių prieštaravimų, visi buvo teisumo pamokslininkai.
Mozė toliau mus informuoja, kad Setas, po to, kai jam gimė Enosas, gyveno 807 metus, taigi mirė būdamas 912 metų. Pradžios 5:7, 8. Enosas, po to, kai jam gimė Kainanas, gyveno 815 metų, taigi mirė būdamas 905 metų. 5:10, 11. Kainanas, po to, kai jam gimė Mahalaleelis, gyveno 840 metų: taigi mirė būdamas 910 metų. 5:13, 14. Mahalaleelis, po to, kai jam gimė Jaredas, gyveno 830 metų, taigi mirė būdamas 895 metų. 5:16, 17. Jaredas, po to, kai jam gimė Henochas, gyveno 800 metų, taigi mirė būdamas 962 metų. 5:19, 20. Henochas vaikščiojo su Dievu po to, kai jam gimė Metušalachas, 300 metų: taigi jis buvo paimtas būdamas 365 metų. 5:22, 23. Metušalachas, po to, kai jam gimė Lamechas, gyveno 782 metus, taigi mirė būdamas 969 metų. 5:26, 27. Lamechas, po to, kai jam gimė Nojus, gyveno 595 metus; taigi mirė būdamas 777 metų. 5:30, 31.
Sutinkamai su šiuo pasakojimu, Adomas mirė 930-aisiais pasaulio metais; Henochas buvo paimtas 987-aisiais; Setas mirė 1042-aisiais; Enosas – 1140-aisiais; Kainanas – 1235-aisiais; Mahalaleelis – 1290-aisiais; Jaredas – 1422-aisiais; Lamechas – 1651-aisiais; o Metušalachas – 1656-aisiais, tais pačiais metais, kai užėjo tvanas.
Taigi Nojui buvo 84 metai, kai mirė Enosas; 176, kai mirė Kainanas; 234, kai mirė Mahalaleelis; 366, kai mirė Jaredas; 595, kai mirė Lamechas; ir 600, kai mirė Metušalachas.
Iš to matome, kad Enosas, Kainanas, Mahalaleelis, Jaredas, Metušalachas, Lamechas ir Nojus visi gyveno žemėje tuo pačiu metu; ir kad Enosas, Kainanas, Mahalaleelis, Jaredas, Metušalachas ir Lamechas pažinojo tiek Adomą, tiek Nojų.
Iš to, kas pasakyta, lengva pamatyti ne tik kaip Dievo pažinimas atėjo į pasaulį, bet ir kokiu principu jis buvo išsaugotas: kad nuo to laiko, kai pirmą kartą buvo perduotas, jis buvo išlaikytas teisių vyrų protuose, kurie mokė ne tik savo palikuonis, bet ir pasaulį; tad nereikėjo naujo apreiškimo žmogui po Adomo sukūrimo iki Nojaus, kad jiems būtų suteikta pirmoji idėja ar supratimas apie Dievo egzistavimą: ir ne tik apie Dievą, bet apie tikrąjį ir gyvąjį Dievą.
Atsekę pasaulio chronologiją nuo Adomo iki Nojaus, dabar seksime ją nuo Nojaus iki Abraomo. Nojui buvo 502 metai, kai gimė Semas; po 98 metų užėjo tvanas, tai buvo 600-ieji Nojaus gyvenimo metai. Mozė mus informuoja, kad Nojus po tvano gyveno 350 metų, taigi mirė būdamas 950 metų. Pradžios 9:28-29.
Semui buvo 100 metų, kai gimė Arpachšadas. Pradžios 11:10. Arpachšadui buvo 35, kai gimė Šelachas. Pr. 11:12. Šelachui buvo 30, kai gimė Eberis. 11:14. Eberiui buvo 34, kai gimė Pelegas, kurio dienomis žemė buvo padalinta. 11:16. Pelegui buvo 30, kai gimė Reu. 11:18. Reu buvo 32, kai gimė Serugas. 11:20. Serugui buvo 30, kai gimė Nahoras. 11:22. Nahorui buvo 29, kai gimė Terachas. 11:24. Terachui buvo 70, kai gimė Haranas ir Abraomas. 11:26.
Yra tam tikrų keblumų Mozės pateiktame pasakojime apie Abraomo gimimą. Kai kurie manė, kad Abraomas gimė tik tada, kai Terachui buvo 130 metų. Ši išvada daroma remiantis įvairiomis Rašto vietomis, kurių citavimas šiuo metu nėra mūsų tikslas. Mums taip pat nėra svarbu, ar Abraomas gimė, kai Terachui buvo 70 metų, ar 130. Tačiau tam, kad niekam nekiltų abejonių dėl mums tiesiogiai rūpimo objekto, pristatydami dabartinę chronologiją, Abraomo gimimą datuosime vėliausiu laikotarpiu, tai yra, kai Terachui buvo 130 metų. Iš šio pasakojimo matyti, kad nuo tvano iki Abraomo gimimo praėjo 352 metai.
Mozė mus informuoja, kad Semas, po to, kai jam gimė Arpachšadas, gyveno 500 metų. Pr. 11:11. Pridėjus tai prie 100 metų (jo amžiaus, kai gimė Arpachšadas), jis mirė būdamas 600 metų. Arpachšadas, po to, kai jam gimė Šelachas, gyveno 403 metus. 11:13. Pridėjus tai prie 35 metų (jo amžiaus, kai gimė Šelachas), jis mirė būdamas 438 metų. Šelachas, po to, kai jam gimė Eberis, gyveno 403 metus. 11:15. Pridėjus tai prie 30 metų (jo amžiaus, kai gimė Eberis), jis mirė būdamas 433 metų. Eberis, po to, kai jam gimė Pelegas, gyveno 430 metų. 11:17. Pridėjus tai prie 34 metų (jo amžiaus, kai gimė Pelegas), gaunama 464 metai. Pelegas, po to, kai jam gimė Reu, gyveno 209 metus. 11:19. Pridėjus tai prie 30 metų (jo amžiaus, kai gimė Reu), jis mirė būdamas 239 metų. Reu, po to, kai jam gimė Serugas, gyveno 207 metus. Pr. 11:21. Pridėjus tai prie 32 metų (jo amžiaus, kai gimė Serugas), jis mirė būdamas 239 metų. Serugas, po to, kai jam gimė Nahoras, gyveno 200 metų. 11:23. Pridėjus tai prie 30 metų (jo amžiaus, kai gimė Nahoras), jis mirė būdamas 230 metų. Nahoras, po to, kai jam gimė Terachas, gyveno 119 metų. 11:25. Pridėjus tai prie 29 metų (jo amžiaus, kai gimė Terachas), jis mirė būdamas 148 metų. Terachui buvo 130 metų, kai gimė Abraomas, ir manoma, kad po jo gimimo jis gyveno 75 metus: taigi mirė būdamas 205 metų.
Sutinkamai su šiuo paskutiniu pasakojimu, Pelegas mirė 1996-aisiais pasaulio metais, Nahoras – 1997-aisiais, o Nojus – 2006-aisiais. Taigi Pelegas, kurio dienomis žemė buvo padalinta, ir Nahoras, Abraomo senelis, abu mirė anksčiau nei Nojus – pirmasis būdamas 239 metų, o antrasis – 148. Ir kas gali nematyti, kad jie turėjo ilgą ir artimą pažintį su Nojumi?
Reu mirė 2026-aisiais pasaulio metais, Serugas – 2049-aisiais, Terachas – 2083-aisiais, Arpachšadas – 2096-aisiais, Šelachas – 2126-aisiais, Semas – 2158-aisiais, Abraomas – 2183-aisiais, o Eberis – 2187-aisiais, tai yra ketverius metus po Abraomo mirties. O Eberis buvo ketvirtasis nuo Nojaus.
Nahorui, Abraomo broliui, buvo 58 metai, kai mirė Nojus; Terachui – 128, Serugui – 187, Reu – 219, Eberiui – 283, Šelachui – 313, Arpachšadui – 344, o Semui – 448.
Iš šio pasakojimo matyti, kad Nahoras (Abraomo brolis), Terachas, Nahoras, Serugas, Reu, Pelegas, Eberis, Šelachas, Arpachšadas, Semas ir Nojus visi gyveno žemėje tuo pačiu metu. Ir kad Abraomui buvo 18 metų, kai mirė Reu; 41, kai mirė Serugas ir jo brolis Nahoras; 75, kai mirė Terachas; 88, kai mirė Arpachšadas; 118, kai mirė Šelachas; 150, kai mirė Semas; ir kad Eberis gyveno 4 metus po Abraomo mirties. Ir kad Semas, Arpachšadas, Šelachas, Eberis, Reu, Serugas, Terachas ir Nahoras, Abraomo brolis, bei Abraomas gyveno tuo pačiu metu. Ir kad Nahoras (Abraomo brolis), Terachas, Serugas, Reu, Eberis, Šelachas, Arpachšadas ir Semas visi buvo pažįstami tiek su Nojumi, tiek su Abraomu.
Dabar atsekėme pasaulio chronologiją pagal pasakojimą, pateiktą mūsų dabartinėje Biblijoje, nuo Adomo iki Abraomo, ir aiškiai, be galimybės ginčytis, nustatėme, kad nebuvo jokių sunkumų išsaugoti Dievo pažinimą pasaulyje nuo Adomo sukūrimo ir jo tiesioginiams palikuonims suteikto apsireiškimo, kaip išdėstyta ankstesnėje šios paskaitos dalyje, todėl šios klasės mokiniams neturi kilti jokių abejonių šiuo klausimu; nes jie lengvai gali pamatyti, kad kitaip būti neįmanoma; bet kad žinios apie Dievo egzistavimą turėjo tęstis nuo tėvo sūnui, bent jau kaip tradicijos dalykas. Juk negalime manyti, kad žinojimas apie šį svarbų faktą galėjo egzistuoti bet kurio iš minėtų asmenų prote, jiems neperdavus to savo palikuonims.
Dabar parodėme, kaip bet kurio asmens prote atsirado pati pirmoji mintis, kad egzistuoja tokia Būtybė kaip Dievas, kuris sukūrė ir palaiko visus dalykus: kad tai įvyko dėl apsireiškimo, kurį jis pirmiausia suteikė mūsų tėvui Adomui, kai šis stovėjo jo akivaizdoje ir kalbėjosi su juo veidas į veidą savo sukūrimo metu.
Čia pastebėkime, kad po to, kai bet kuri žmonių giminės dalis supažindinama su svarbiu faktu, jog yra Dievas, kuris sukūrė ir palaiko visus dalykus, jų žinių apie jo charakterį ir šlovę mastas priklausys nuo jų stropumo ir ištikimybės ieškant jo, kol jie, kaip Henochas, Jaredo brolis ir Mozė, įgis tikėjimą Dievu ir galią su juo regėti jį veidas į veidą.
Dabar aiškiai išdėstėme, kaip yra ir kaip buvo, kad Dievas tapo tikėjimo objektu racionalioms būtybėms; ir taip pat, kokiu pagrindu rėmėsi liudijimas, kuris paskatino senovės šventųjų pasiteiravimus ir stropias paieškas, siekiant pažinti ir įgyti žinių apie Dievo šlovę; ir matėme, kad būtent žmogiškas liudijimas, ir tik žmogiškas liudijimas, pirmuoju atveju paskatino šį pasiteiravimą jų protuose – tai buvo pasitikėjimas, kurį jie teikė savo tėvų liudijimui – ir šiam liudijimui pažadinus jų protus ieškoti Dievo pažinimo, šios paieškos dažnai baigdavosi, iš tiesų visada baigdavosi, kai buvo teisingai vykdomos, šlovingiausiais atradimais ir amžinuoju tikrumu.

Klausimas. – Ar yra būtybė, kuri turi tikėjimą savyje, nepriklausomai?

Atsakymas. – Yra. K. Kas ji? A. Tai Dievas. K. Kaip įrodote, kad Dievas turi tikėjimą savyje nepriklausomai?

A. Nes jis yra visagalis, visur esantis ir visažinis; be dienų pradžios ar gyvenimo pabaigos, ir jame gyvena visa pilnatvė. Ef 1:23: Kuri yra jo kūnas, pilnatvė to, kuris visa visame pripildo. Kol 1:19: Nes Tėvui patiko, kad jame gyventų visa pilnatvė. [§ II. ¶ 2.]

K. Ar jis yra objektas, į kurį susitelkia visų kitų racionalių ir atskaitingų būtybių tikėjimas dėl gyvybės ir išgelbėjimo?

A. Taip, yra.

K. Kaip tai įrodote?

A. Iz 45:22: Žvelkite į mane ir būkite išgelbėti, visi žemės pakraščiai, nes aš esu Dievas ir nėra kito. Romiečiams 11:34, 35, 36: Nes kas pažino Viešpaties mintį? Arba kas buvo jo patarėjas? Arba kas pirmas jam davė, kad jam būtų atmokėta? Nes iš jo, per jį ir jam yra visa. Jam šlovė per amžius. Amen. Iz 40: nuo 8 iki 18 eilutės: O Sione, kuris neši gerąją naujieną [arba: O tu, kuris skelbi gerąją naujieną Sionui], užlipk į aukštą kalną; O Jeruzale, kuri neši gerąją naujieną [arba: O tu, kuris skelbi gerąją naujieną Jeruzalei], pakelk savo balsą su jėga; pakelk jį, nebijok; sakyk Judo miestams: „Štai jūsų Dievas! Štai Viešpats Dievas ateis su stipria ranka [arba: prieš stiprųjį], ir jo ranka valdys už jį; štai jo atlygis su juo ir jo darbas priešais jį [arba: atlyginimas už jo darbą]. Jis ganys savo kaimenę kaip piemuo: jis surinks savo ėriukus į glėbį ir nešios juos prie krūtinės, ir švelniai vedžios žindenes. Kas išmatavo vandenis savo saujoje ir sprindžiu atmatavo dangų, ir saiku apėmė žemės dulkes, pasvėrė kalnus svarstyklėmis ir kalvas balansu? Kas nukreipė Viešpaties Dvasią arba, būdamas jo patarėjas, pamokė jį? Su kuo jis tarėsi, ir kas jį instruktavo, ir mokė jį teisingumo tako, ir mokė jį žinių, ir parodė jam supratimo kelią? Štai tautos yra kaip lašas kibire ir laikomos smulkiomis dulkėmis ant svarstyklių; štai jis pakelia salas kaip labai mažą dalyką. Ir Libano neužtenka deginimui, nei jo žvėrių neužtenka deginamajai aukai. Visos tautos prieš jį kaip niekas, ir jos laikomos jam mažiau nei nieku ir tuštybe.“ Jer 11:15, 16 [Jer 10:12, 13]: Jis [Viešpats] sukūrė žemę savo jėga, įtvirtino pasaulį savo Išmintimi ir ištiesė dangų savo supratimu. Kai jis pakelia savo balsą, danguje sugūžia daugybė vandenų; ir jis priverčia garus kilti nuo žemės pakraščių; jis sukuria žaibus su lietumi ir išleidžia vėją iš savo saugyklų. 1 Kor 8:6: Bet mums tėra vienas Dievas, Tėvas, iš kurio yra visa ir mes jame; ir vienas Viešpats Jėzus Kristus, per kurį yra visa ir mes per jį. [§ II. ¶ 2.]

K. Kaip žmonės pirmiausia atėjo į Dievo egzistavimo pažinimą, kad galėtų juo tikėti?

A. Norint atsakyti į šį klausimą, būtina grįžti atgal ir išnagrinėti žmogų jo sukūrimo metu; aplinkybes, kuriose jis buvo pastatytas, ir žinias, kurias jis turėjo apie Dievą. [§ II. ¶ 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11.] Pirma, kai žmogus buvo sukurtas, jis stovėjo Dievo akivaizdoje. Pr. 1:27, 28. Iš to sužinome, kad žmogus, savo sukūrimo metu, stovėjo savo Dievo akivaizdoje ir turėjo tobuliausią žinojimą apie jo egzistavimą. Antra, Dievas kalbėjosi su juo po jo nusižengimo. Pr. 3: nuo 8 iki 22. [§ II. ¶ 13, 14, 15, 16, 17.] Iš to sužinome, kad nors žmogus ir nusižengė, iš jo nebuvo atimtas ankstesnis žinojimas, kurį jis turėjo apie Dievo egzistavimą. [§ II. ¶ 19.] Trečia, Dievas kalbėjosi su žmogumi po to, kai išvarė jį iš sodo. [§ II. ¶ 22, 23, 24, 25.] Ketvirta, Dievas taip pat kalbėjosi su Kainu po to, kai šis nužudė Abelį. Pr. 4: nuo 4 iki 6. [§ II. ¶ 26, 27, 28, 29.]

K. Koks yra ankstesnių citatų tikslas?

A. Kad būtų aiškiai matoma, kaip žmonių protams buvo pasiūlytos pirmosios mintys apie Dievo egzistavimą ir kaip plačiai šis pažinimas buvo paskleistas tarp tiesioginių Adomo palikuonių. [§ II. ¶ 30, 31, 32, 33.]

K. Kokį liudijimą turėjo tiesioginiai Adomo palikuonys kaip Dievo egzistavimo įrodymą?

A. Savo tėvo liudijimą. Ir po to, kai buvo supažindinti su jo egzistavimu per savo tėvo liudijimą, jie buvo priklausomi nuo savo pačių tikėjimo vykdymo, kad įgytų žinių apie jo charakterį, tobulumą ir savybes. [§ II. ¶ 23, 24, 25, 26.]

K. Ar kas nors kitas iš žmonių giminės, be Adomo, pirmuoju atveju turėjo žinių apie Dievo egzistavimą kitokiomis priemonėmis nei žmogiškas liudijimas?

A. Neturėjo. Nes prieš tą laiką, kai jie galėjo turėti galią gauti apsireiškimą sau, šis nepaprastai svarbus faktas jiems buvo perduotas jų bendro tėvo: ir taip nuo tėvo vaikui šis pažinimas buvo perduodamas taip plačiai, kiek buvo žinoma apie jo egzistavimą; nes būtent tokiu būdu pirmuoju atveju žmonės gavo žinias apie jo egzistavimą. [§ II. ¶ 35, 36.]

K. Iš kur žinote, kad žinios apie Dievo egzistavimą buvo perduodamos tokiu būdu per įvairius pasaulio amžius?

A. Pagal chronologiją, gautą per Dievo apreiškimus.

K. Kaip suskirstytumėte tą chronologiją, kad aiškiai perteiktumėte supratimui?

A. Į dvi dalis: Pirma, apimant pasaulio laikotarpį nuo Adomo iki Nojaus; ir antra, nuo Nojaus iki Abraomo: nuo kurio laikotarpio žinios apie Dievo egzistavimą buvo tokios visuotinės, kad nekyla ginčų, kokiu būdu idėja apie jo egzistavimą buvo išlaikyta pasaulyje.

K. Kiek žymių teisių vyrų gyveno nuo Adomo iki Nojaus?

A. Devyni; įskaitant Abelį, kurį nužudė jo brolis.

K. Kokie jų vardai?

A. Abelis, Setas, Enosas, Kainanas, Mahalaleelis, Jaredas, Henochas, Metušalachas ir Lamechas.

K. Kiek metų buvo Adomui, kai gimė Setas?

A. Šimtas trisdešimt metų. Pr. 5:3.

K. Kiek metų Adomas gyveno po to, kai gimė Setas?

A. Aštuonis šimtus. Pr. 5:4.

K. Kiek metų buvo Adomui, kai jis mirė?

A. Devyni šimtai trisdešimt metų. Pr. 5:5.

K. Kiek metų buvo Setui, kai gimė Enosas?

A. Šimtas penkeri metai. Pr. 5:6.

K. Kiek metų buvo Enosui, kai gimė Kainanas?

A. Devyniasdešimt metų. Pr. 5:9.

K. Kiek metų buvo Kainanui, kai gimė Mahalaleelis?

A. Septyniasdešimt metų. Pr. 5:12.

K. Kiek metų buvo Mahalaleeliui, kai gimė Jaredas?

A. Šešiasdešimt penkeri metai. Pr. 5:15.

K. Kiek metų buvo Jaredui, kai gimė Henochas?

A. Šimtas šešiasdešimt dveji metai. Pr. 5:18.

K. Kiek metų buvo Henochui, kai gimė Metušalachas?

A. Šešiasdešimt penkeri metai. Pr. 5:21.

K. Kiek metų buvo Metušalachui, kai gimė Lamechas?

A. Šimtas aštuoniasdešimt septyneri metai. Pr. 5:25.

K. Kiek metų buvo Lamechui, kai gimė Nojus?

A. Šimtas aštuoniasdešimt dveji metai. Pr. 5:28. Šią chronologiją žr. § II. ¶ 37.

K. Kiek metų, pagal šį pasakojimą, praėjo nuo Adomo iki Nojaus?

A. Tūkstantis penkiasdešimt šešeri metai.

K. Kiek metų buvo Lamechui, kai mirė Adomas?

A. Lamechui, devintajam nuo Adomo (įskaitant Abelį) ir Nojaus tėvui, buvo penkiasdešimt šešeri metai, kai mirė Adomas.

K. Kiek metų buvo Metušalachui?

A. Du šimtai keturiasdešimt treji metai.

K. Kiek metų buvo Henochui?

A. Trys šimtai aštuoneri metai.

K. Kiek metų buvo Jaredui?

A. Keturi šimtai septyniasdešimt metų.

K. Kiek metų buvo Mahalaleeliui?

A. Penki šimtai trisdešimt penkeri metai.

K. Kiek metų buvo Kainanui?

A. Šeši šimtai penkeri metai.

K. Kiek metų buvo Enosui?

A. Šeši šimtai devyniasdešimt penkeri metai.

K. Kiek metų buvo Setui?

A. Aštuoni šimtai. Šį pasakojimo punktą žr. antrame skirsnyje, 38 pastraipoje.

K. Kiek iš šių žymių vyrų buvo Adomo amžininkai?

A. Devyni.

K. Kokie jų vardai?

A. Abelis, Setas, Enosas, Kainanas, Mahalaleelis, Jaredas, Henochas, Metušalachas ir Lamechas. [§ II. ¶ 39.]

K. Kiek laiko Setas gyveno po to, kai gimė Enosas?

A. Aštuonis šimtus septynerius metus. Pr. 5:7.

K. Koks buvo Seto amžius, kai jis mirė?

A. Devyni šimtai dvylika metų. Pr. 5:8.

K. Kiek laiko Enosas gyveno po to, kai gimė Kainanas?

A. Aštuonis šimtus penkiolika metų. Pr. 5:10.

K. Koks buvo Enoso amžius, kai jis mirė?

A. Devyni šimtai penkeri metai. Pr. 5:11.

K. Kiek laiko Kainanas gyveno po to, kai gimė Mahalaleelis?

A. Aštuonis šimtus keturiasdešimt metų. Pr. 5:13.

K. Koks buvo Kainano amžius, kai jis mirė?

A. Devyni šimtai dešimt metų. Pr. 5:14.

K. Kiek laiko Mahalaleelis gyveno po to, kai gimė Jaredas?

A. Aštuonis šimtus trisdešimt metų. Pr. 5:16.

K. Koks buvo Mahalaleelio amžius, kai jis mirė?

A. Aštuoni šimtai devyniasdešimt penkeri metai. Pr. 5:17.

K. Kiek laiko Jaredas gyveno po to, kai gimė Henochas?

A. Aštuonis šimtus metų. Pr. 5:19.

K. Koks buvo Jaredo amžius, kai jis mirė?

A. Devyni šimtai šešiasdešimt dveji metai. Pr. 5:20.

K. Kiek laiko Henochas vaikščiojo su Dievu po to, kai gimė Metušalachas?

A. Tris šimtus metų. Pr. 5:22.

K. Koks buvo Henocho amžius, kai jis buvo paimtas?

A. Trys šimtai šešiasdešimt penkeri metai. Pr. 5:23.

K. Kiek laiko Metušalachas gyveno po to, kai gimė Lamechas?

A. Septynis šimtus aštuoniasdešimt dvejus metus. Pr. 5:26.

K. Koks buvo Metušalachio amžius, kai jis mirė?

A. Devyni šimtai šešiasdešimt devyneri metai. Pr. 5:27.

K. Kiek laiko Lamechas gyveno po to, kai gimė Nojus?

A. Penkis šimtus devyniasdešimt penkerius metus. Pr. 5:30.

K. Koks buvo Lamecho amžius, kai jis mirė?

A. Septyni šimtai septyniasdešimt septyneri metai. Pr. 5:31. Paskutinio punkto pasakojimą žr. [§ II. ¶ 40.]

K. Kelintais pasaulio metais mirė Adomas?

A. Devyni šimtai trisdešimtaisiais.

K. Kelintais metais Henochas buvo paimtas?

A. Devyni šimtai aštuoniasdešimt septintaisiais.

K. Kelintais metais mirė Setas?

A. Tūkstantis keturiasdešimt antraisiais.

K. Kelintais metais mirė Enosas?

A. Tūkstantis šimtas keturiasdešimtaisiais.

K. Kelintais metais mirė Kainanas?

A. Tūkstantis du šimtai trisdešimt penktaisiais.

K. Kelintais metais mirė Mahalaleelis?

A. Tūkstantis du šimtai devyniasdešimtaisiais.

K. Kelintais metais mirė Jaredas?

A. Tūkstantis keturi šimtai dvidešimt antraisiais.

K. Kelintais metais mirė Lamechas?

A. Tūkstantis šeši šimtai penkiasdešimt pirmaisiais.

K. Kelintais metais mirė Metušalachas?

A. Tūkstantis šeši šimtai penkiasdešimt šeštaisiais. Šį pasakojimą žr. § II. ¶ 41.

K. Kiek metų buvo Nojui, kai mirė Enosas?

A. Aštuoniasdešimt ketveri metai.

K. Kiek metų, kai mirė Kainanas?

A. Šimtas septyniasdešimt devyneri metai.

K. Kiek metų, kai mirė Mahalaleelis?

A. Du šimtai trisdešimt ketveri metai.

K. Kiek metų, kai mirė Jaredas?

A. Trys šimtai šešiasdešimt šešeri metai.

K. Kiek metų, kai mirė Lamechas?

A. Penki šimtai devyniasdešimt penkeri metai.

K. Kiek metų, kai mirė Metušalachas?

A. Šeši šimtai metų. Dėl paskutinio punkto žr. § II. ¶ 42.

K. Kiek iš tų vyrų gyveno Nojaus dienomis?

A. Šeši.

K. Kokie jų vardai?

A. Enosas, Kainanas, Mahalaleelis, Jaredas, Metušalachas ir Lamechas. [§ II. ¶ 43.]

K. Kiek iš tų vyrų buvo Adomo ir Nojaus abiejų amžininkai?

A. Šeši.

K. Kokie jų vardai?

A. Enosas, Kainanas, Mahalaleelis, Jaredas, Metušalachas ir Lamechas. [§ II. ¶ 43.]

K. Pagal ankstesnį pasakojimą, kaip žmonių protams pirmiausia buvo pasiūlytos žinios apie Dievo egzistavimą?

A. Per apsireiškimą, suteiktą mūsų tėvui Adomui, kai jis buvo Dievo akivaizdoje, tiek prieš tai, tiek būdamas Edene. [§ II. ¶ 44.]

K. Kaip žinios apie Dievo egzistavimą buvo paskleistos tarp pasaulio gyventojų?

A. Per tradiciją iš tėvo sūnui. [§ II. ¶ 44.]

K. Kiek metų buvo Nojui, kai gimė Semas?

A. Penki šimtai dveji metai. Pr. 5:32; 11:10.

K. Koks buvo metų laikotarpis nuo Semo gimimo iki tvano?

A. Devyniasdešimt aštuoneri.

K. Koks buvo metų laikotarpis, kurį Nojus gyveno po tvano?

A. Trys šimtai penkiasdešimt. Pr. 9:28.

K. Koks buvo Nojaus amžius, kai jis mirė?

A. Devyni šimtai penkiasdešimt metų. Pr. 9:29. [§ II. ¶ 45.]

K. Koks buvo Semo amžius, kai gimė Arpachšadas?

A. Šimtas metų. Pr. 11:10.

K. Koks buvo Arpachšado amžius, kai gimė Šelachas? Trisdešimt penkeri metai. Pr. 11:12.

K. Koks buvo Šelacho amžius, kai gimė Eberis?

A. Trisdešimt metų. Pr. 11:16.

K. Koks buvo Eberio amžius, kai gimė Pelegas?

A. Trisdešimt ketveri metai. Pr. 11:14.

K. Koks buvo Pelegaus amžius, kai gimė Reu?

A. Trisdešimt metų. Pr. 11:18.

K. Koks buvo Reu amžius, kai gimė Serugas?

A. Trisdešimt dveji metai. Pr. 11:20.

K. Koks buvo Serugo amžius, kai gimė Nahoras?

A. Trisdešimt metų. Pr. 11:22.

K. Koks buvo Nahoro amžius, kai gimė Terachas?

A. Dvidešimt devyneri metai. Pr. 11:24.

K. Koks buvo Teracho amžius, kai gimė Nahoras (Abraomo brolis)?

A. Septyniasdešimt metų. Pr. 11:26.

K. Koks buvo Teracho amžius, kai gimė Abraomas?

A. Kai kurie mano, kad šimtas trisdešimt metų, o kiti – septyniasdešimt. Pr. 12:4; 11:26. [§ II. ¶ 42.]

K. Koks metų skaičius buvo nuo tvano iki Abraomo gimimo?

A. Darant prielaidą, kad Abraomas gimė, kai Terachui buvo šimtas trisdešimt metų, tai buvo trys šimtai penkiasdešimt dveji metai; bet jei jis gimė, kai Terachui buvo septyniasdešimt metų, tai buvo du šimtai devyniasdešimt dveji metai. [§ II. ¶ 47.]

K. Kiek laiko Semas gyveno po to, kai gimė Arpachšadas?

A. Penkis šimtus metų. Pr. 11:11.

K. Koks buvo Semo amžius, kai jis mirė?

A. Šeši šimtai metų. Pr. 11:11.

K. Kiek metų Arpachšadas gyveno po to, kai gimė Šelachas?

A. Keturis šimtus trejus metus. Pr. 21:13.

K. Koks buvo Arpachšado amžius, kai jis mirė?

A. Keturi šimtai trisdešimt aštuoneri metai.

K. Kiek metų Šelachas gyveno po to, kai gimė Eberis?

A. Keturis šimtus trejus metus. Pr. 11:15.

K. Koks buvo Šelacho amžius, kai jis mirė?

A. Keturi šimtai trisdešimt treji metai.

K. Kiek metų Eberis gyveno po to, kai gimė Pelegas?

A. Keturis šimtus trisdešimt metų. Pr. 11:17.

K. Koks buvo Eberio amžius, kai jis mirė?

A. Keturi šimtai šešiasdešimt ketveri metai.

K. Kiek metų Pelegas gyveno po to, kai gimė Reu?

A. Du šimtus devynerius metus. Pr. 11:19.

K. Koks buvo Pelegaus amžius, kai jis mirė?

A. Du šimtai trisdešimt devyneri metai.

K. Kiek metų Reu gyveno po to, kai gimė Serugas?

A. Du šimtus septynerius metus. Pr. 9:21.

K. Koks buvo Reu amžius, kai jis mirė?

A. Du šimtai trisdešimt devyneri metai.

K. Kiek metų Serugas gyveno po to, kai gimė Nahoras?

A. Du šimtus metų. Pr. 11:23.

K. Koks buvo Serugo amžius, kai jis mirė?

A. Du šimtai trisdešimt metų.

K. Kiek metų Nahoras gyveno po to, kai gimė Terachas?

A. Šimtą devyniolika metų. Pr. 11:25.

K. Koks buvo Nahoro amžius, kai jis mirė?

A. Šimtas keturiasdešimt aštuoneri metai.

K. Kiek metų Terachas gyveno po to, kai gimė Abraomas?

A. Darant prielaidą, kad Terachui buvo šimtas trisdešimt metų, kai gimė Abraomas, jis gyveno septyniasdešimt penkerius metus; bet jei Abraomas gimė, kai Terachui buvo septyniasdešimt metų, jis gyveno šimtą trisdešimt penkerius.

K. Koks buvo Teracho amžius, kai jis mirė?

A. Du šimtai penkeri metai. Pr. 9:32. Šį pasakojimą nuo Arpachšado gimimo iki Teracho mirties žr. [§ II. ¶ 48.]

K. Kelintais pasaulio metais mirė Pelegas?

A. Pagal ankstesnę chronologiją, jis mirė tūkstantis devyni šimtai devyniasdešimt šeštaisiais pasaulio metais.

K. Kelintais pasaulio metais mirė Nahoras?

A. Tūkstantis devyni šimtai devyniasdešimt septintaisiais.

K. Kelintais pasaulio metais mirė Nojus?

A. Du tūkstantiniai šeštaisiais.

K. Kelintais pasaulio metais mirė Reu?

A. Du tūkstančiai dvidešimt šeštaisiais.

K. Kelintais pasaulio metais mirė Serugas?

A. Du tūkstančiai keturiasdešimt devintaisiais.

K. Kelintais pasaulio metais mirė Terachas?

A. Du tūkstančiai aštuoniasdešimt trečiaisiais.

K. Kelintais pasaulio metais mirė Arpachšadas?

A. Du tūkstančiai devyniasdešimt šeštaisiais.

K. Kelintais pasaulio metais mirė Šelachas?

A. Du tūkstančiai šimtas dvidešimt šeštaisiais.

K. Kelintais pasaulio metais mirė Abraomas?

A. Du tūkstančiai šimtas aštuoniasdešimt trečiaisiais.

K. Kelintais pasaulio metais mirė Eberis?

A. Du tūkstančiai šimtas aštuoniasdešimt septintaisiais. Šį pasakojimą apie pasaulio metus, kuriais šie vyrai mirė, žr. [§ II. ¶ 49, 50.]

K. Kiek metų buvo Nahorui (Abraomo broliui), kai mirė Nojus?

A. Penkiasdešimt aštuoneri metai.

K. Kiek metų buvo Terachui?

A. Šimtas dvidešimt aštuoneri.

K. Kiek metų buvo Serugui?

A. Šimtas aštuoniasdešimt septyneri.

K. Kiek metų buvo Reu?

A. Du šimtai devyniolika.

K. Kiek metų buvo Eberiui?

A. Du šimtai aštuoniasdešimt trys.

K. Kiek metų buvo Šelachui?

A. Trys šimtai trylika.

K. Kiek metų buvo Arpachšadui?

A. Trys šimtai keturiasdešimt aštuoneri.

K. Kiek metų buvo Semui?

A. Keturi šimtai keturiasdešimt aštuoneri. Paskutinį pasakojimą žr. [§ II. ¶ 51.]

K. Kiek metų buvo Abraomui, kai mirė Reu?

A. Aštuoniolika metų, jei jis gimė, kai Terachui buvo šimtas trisdešimt metų.

K. Koks buvo jo amžius, kai mirė Serugas ir Nahoras (Abraomo brolis)?

A. Keturiasdešimt vieneri metai.

K. Koks buvo jo amžius, kai mirė Terachas?

A. Septyniasdešimt penkeri metai.

K. Koks buvo jo amžius, kai mirė Arpachšadas?

A. Aštuoniasdešimt aštuoneri.

K. Koks buvo jo amžius, kai mirė Šelachas?

A. Šimtas aštuoniolika metų.

K. Koks buvo jo amžius, kai mirė Semas?

A. Šimtas penkiasdešimt metų. Apie tai žr. [§ II. ¶ 52.]

K. Kiek žymių veikėjų gyveno nuo Nojaus iki Abraomo?

A. Dešimt.

K. Kokie jų vardai?

A. Semas, Arpachšadas, Šelachas, Eberis, Pelegas, Reu, Serugas, Nahoras, Terachas ir Nahoras (Abraomo brolis). [§ II. ¶ 52.]

K. Kiek iš jų buvo Nojaus amžininkai?

A. Visi.

K. Kiek – Abraomo?

A. Aštuoni.

K. Kokie jų vardai?

A. Nahoras (Abraomo brolis), Terachas, Serugas, Reu, Eberis, Šelachas, Arpachšadas ir Semas. [§ II. ¶ 52.]

K. Kiek iš jų buvo tiek Nojaus, tiek Abraomo amžininkai?

A. Aštuoni.

K. Kokie jų vardai?

A. Semas, Arpachšadas, Šelachas, Eberis, Reu, Serugas, Terachas ir Nahoras (Abraomo brolis). [§ II. ¶ 52.]

K. Ar kuris nors iš šių vyrų mirė anksčiau nei Nojus?

A. Taip.

K. Kas jie tokie?

A. Pelegas, kurio dienomis žemė buvo padalinta, ir Nahoras (Abraomo senelis). [§ II. ¶ 49.]

K. Ar kuris nors iš jų gyveno ilgiau nei Abraomas?

A. Buvo vienas. [§ II. ¶ 50.]

K. Kas jis?

A. Eberis, ketvirtasis nuo Nojaus. [§ II. ¶ 50.]

K. Kurio dienomis žemė buvo padalinta?

A. Pelegaus dienomis.

K. Kur randame pasakojimą, kad žemė buvo padalinta Pelegaus dienomis?

A. Pr. 10:25.

K. Ar galite pakartoti sakinį?

A. Eberiui gimė du sūnūs: vieno vardas buvo Pelegas, nes jo dienomis žemė buvo padalinta.

K. Kokį liudijimą pirmuoju atveju žmonės turi, kad yra Dievas?

A. Žmogišką liudijimą, ir tik žmogišką liudijimą. [§ II. ¶ 56.]

K. Kas paskatino senovės šventuosius stropiai ieškoti žinių apie Dievo šlovę, jo tobulumą ir savybes?

A. Pasitikėjimas, kurį jie teikė savo tėvų liudijimui. [§ II. ¶ 56.]

K. Kaip žmonės įgyja žinių apie Dievo šlovę, jo tobulumą ir savybes?

A. Pasišvęsdami tarnauti jam, per maldą ir maldavimą nuolat stiprindami savo tikėjimą juo, kol, kaip Henochas, Jaredo brolis ir Mozė, jie gauna Dievo apsireiškimą sau. [§ II. ¶ 55.]

K. Ar žinios apie Dievo egzistavimą tėra tik tradicijos dalykas, pagrįstas vien tik žmogišku liudijimu, kol asmenys negauna Dievo apsireiškimo sau?

A. Taip, yra.

K. Kaip tai įrodote?

A. Iš visos pirmosios ir antrosios paskaitos.

TREČIOJI PASKAITA.

Apie tikėjimą.

III skirsnis.

Antroje paskaitoje buvo parodyta, kaip į pasaulį atėjo žinios apie Dievo egzistavimą ir kokiomis priemonėmis žmonių protams buvo pasiūlytos pirmosios mintys, kad tokia Būtybė iš tikrųjų egzistuoja; ir kad dėl žinojimo apie Jo egzistavimą buvo padėtas pagrindas tikėjimo Juo vykdymui, kaip vienintele Būtybe, į kurią gali būti sutelktas tikėjimas dėl gyvybės ir išgelbėjimo. Nes tikėjimas negalėtų būti sutelktas į Būtybę, apie kurios egzistavimą neturime jokios idėjos; nes idėja apie Jo egzistavimą pirmuoju atveju yra būtina tikėjimo Juo vykdymui. Rom 10:14: Tad kaipgi jie šauksis to, kuriuo neįtikėjo? Ir kaip jie įtikės tuo, apie kurį negirdėjo? Ir kaip jie išgirs be pamokslininko? (arba be to, kuris pasiųstas jiems pasakyti?) Taigi tikėjimas ateina klausantis Dievo žodžio. [Naujasis Vertimas.]
Čia pastebėkime, kad norint, jog bet kuri racionali ir protinga būtybė galėtų vykdyti tikėjimą Dievu dėl gyvybės ir išgelbėjimo, būtini trys dalykai.
Pirma, idėja, kad Jis iš tikrųjų egzistuoja.
Antra, teisinga idėja apie Jo charakterį, tobulumą ir savybes.
Trečia, tikras žinojimas, kad gyvenimo kelias, kuriuo jis eina, atitinka Jo valią. Nes be šių trijų svarbių faktų pažinimo kiekvienos racionalios būtybės tikėjimas turi būti netobulas ir nevaisingas; bet su šiuo supratimu jis gali tapti tobulas ir vaisingas, gausus teisumo, Dievo Tėvo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus šlovei ir garbei.
Anksčiau susipažinę su būdu, kaip į pasaulį atėjo idėja apie Jo egzistavimą, taip pat ir su Jo egzistavimo faktu, pereisime prie Jo charakterio, tobulumo ir savybių nagrinėjimo, kad ši klasė pamatytų ne tik teisingus pagrindus, kuriuos jie turi tikėjimo Juo vykdymui dėl gyvybės ir išgelbėjimo, bet ir priežastis, kodėl visas pasaulis, kiek tik siekia idėja apie Jo egzistavimą, gali turėti pagrindą tikėti Juo, visų gyvųjų Tėvu.
Kaip pirmuoju atveju buvome skolingi Dievo apreiškimui apie save savo kūriniams už idėją apie Jo egzistavimą, taip lygiai esame skolingi apreiškimams, kuriuos Jis mums davė, už teisingą Jo charakterio, tobulumo ir savybių supratimą; nes be apreiškimų, kuriuos Jis mums davė, joks žmogus ieškodamas negalėtų surasti Dievo. Jobo 11:7, 8, 9. Pirmas laiškas korintiečiams 2:9, 10, 11: Bet kaip parašyta: „Ko akis neregėjo, ko ausis negirdėjo, kas į žmogaus širdį neatėjo, tai paruošė Dievas tiems, kurie Jį myli“. Bet Dievas mums tai apreiškė per savo Dvasią, nes Dvasia visa ištiria, net Dievo gelmes. Juk koks žmogus žino, kas yra žmoguje, jei ne žmogaus dvasia, kuri yra jame? Lygiai taip pat niekas nežino, kas yra Dievuje, jei ne per Dievo Dvasią.
Tai pasakę, pereiname prie charakterio, kurį apreiškimai suteikė Dievui, nagrinėjimo.
Mozė mums pateikia tokį pasakojimą Išėjimo knygoje, 34:6: Ir Viešpats praėjo pro jį ir paskelbė: „Viešpats, Viešpats Dievas, gailestingas ir maloningas, kantrus ir gausus gerumo bei tiesos“. Psalmė 103:6, 7, 8: Viešpats vykdo teisumą ir teismą visiems engiamiesiems. Jis apreiškė savo kelius Mozei, savo darbus Izraelio vaikams. Viešpats yra gailestingas ir maloningas, lėtas pykti ir gausus gailestingumo. Psalmė 103:17, 18: Bet Viešpaties gailestingumas yra nuo amžių iki amžių tiems, kurie Jo bijo, ir Jo teisumas – vaikų vaikams, tiems, kurie laikosi Jo sandoros ir tiems, kurie atsimena Jo įsakymus juos vykdyti. Psalmė 90:2: Prieš atsirandant kalnams, prieš Tau suformuojant žemę ir pasaulį, net nuo amžių iki amžių Tu esi Dievas. Laiškas hebrajams 1:10, 11, 12: Ir Tu, Viešpatie, pradžioje padėjai žemės pamatus; ir dangūs yra Tavo rankų darbas; jie pražus, bet Tu pasiliksi; ir jie susidėvės kaip drabužis; ir kaip apdarą Tu juos suvyniosi, ir jie bus pakeisti; bet Tu esi tas pats, ir Tavo metai nesibaigs. Jokūbo laiškas 1:17: Kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana yra iš aukštybių ir nužengia nuo šviesybių Tėvo, pas kurį nėra jokio kitimo, jokios permainų šešėlio. Malachijo knyga 3:6: Nes Aš esu Viešpats, Aš nesikeičiu; todėl jūs, Jokūbo sūnūs, nesate sunaikinti.
Įsakymų knyga, 2 skyrius, pradedant trečia pirmos pastraipos eilute: Nes Dievas nevaikšto kreivais takais, nei sukasi į dešinę ar kairę, nei nukrypsta nuo to, ką pasakė, todėl Jo takai yra tiesūs, o Jo kelias – vienas amžinas ratas. Įsakymų knyga, 37:1 skyrius: Klausykite Viešpaties, savo Dievo, balso, net Alfa ir Omega, pradžios ir pabaigos, kurio kelias yra vienas amžinas ratas, tas pats vakar, šiandien ir per amžius.
Skaičių knyga 23:19: Dievas ne žmogus, kad meluotų, nei žmogaus sūnus, kad gailėtųsi. Pirmasis Jono laiškas 4:8: Kas nemyli, tas nepažįsta Dievo, nes Dievas yra meilė. Apaštalų darbai 10:34: Tada Petras atvėrė burną ir tarė: „Iš tiesų aš suprantu, kad Dievas nežiūri asmens, bet kiekvienoje tautoje tas, kuris bijo Dievo ir daro teisumą, yra Jam priimtinas“.
Iš ankstesnių liudijimų sužinome šiuos dalykus apie Dievo charakterį:
Pirma, kad Jis buvo Dievas prieš sukuriant pasaulį ir tas pats Dievas, koks buvo po jo sukūrimo.
Antra, kad Jis yra gailestingas ir maloningas, lėtas pykti, gausus gerumo, ir kad toks buvo nuo amžių ir bus iki amžių.
Trečia, kad Jis nesikeičia, ir Jame nėra jokio kitimo; bet kad Jis yra tas pats nuo amžių iki amžių, būdamas tas pats vakar, šiandien ir per amžius; ir kad Jo kelias yra vienas amžinas ratas, be jokių pokyčių.
Ketvirta, kad Jis yra tiesos Dievas ir negali meluoti.
Penkta, kad Jis nežiūri asmens; bet kiekvienoje tautoje tas, kuris bijo Dievo ir daro teisumą, yra Jo priimtas.
Šešta, kad Jis yra meilė.
Susipažinimas su šiomis dieviškojo charakterio savybėmis yra būtinas, kad bet kurios racionalios būtybės tikėjimas galėtų būti sutelktas į Jį dėl gyvybės ir išgelbėjimo. Nes jei jis pirmuoju atveju netikėtų, kad Jis yra Dievas, tai yra, visų dalykų Kūrėjas ir Palaikytojas, jis negalėtų sutelkti savo tikėjimo į Jį dėl gyvybės ir išgelbėjimo, bijodamas, kad gali būti už Jį didesnis, kuris sužlugdytų visus Jo planus, ir Jis, kaip pagonių dievai, negalėtų įvykdyti savo pažadų; bet matant, kad Jis yra Dievas virš visų, nuo amžių iki amžių, visų dalykų Kūrėjas ir Palaikytojas, jokia tokia baimė negali egzistuoti tų, kurie Juo pasitiki, protuose, todėl šiuo atžvilgiu jų tikėjimas gali būti be svyravimų.
Bet antra: jei Jis nebūtų gailestingas ir maloningas, lėtas pykti, kantrus ir pilnas gerumo, tokia yra žmogaus prigimties silpnybė ir tokie dideli žmonių trūkumai bei netobulumai, kad jei jie netikėtų, jog šios puikios savybės egzistuoja dieviškajame charakteryje, tikėjimas, būtinas išgelbėjimui, negalėtų egzistuoti; nes abejonė užimtų tikėjimo vietą, ir tie, kurie žino savo silpnumą ir polinkį į nuodėmę, nuolat abejotų išgelbėjimu, jei ne idėja, kurią jie turi apie Dievo charakterio puikumą, kad Jis yra lėtas pykti ir kantrus, ir atlaidus, ir atleidžia kaltę, nusižengimą ir nuodėmę. Šių faktų idėja panaikina abejonę ir daro tikėjimą nepaprastai stiprų.
Bet lygiai taip pat būtina, kad žmonės turėtų idėją, jog Jis yra Dievas, kuris nesikeičia, norint turėti tikėjimą Juo, kaip ir turėti idėją, kad Jis yra maloningas ir kantrus. Nes be idėjos apie nekintamumą Dievybės charakteryje, abejonė užimtų tikėjimo vietą. Bet su idėja, kad Jis nesikeičia, tikėjimas nepalaužiamu pasitikėjimu įsikimba į Jo charakterio puikias savybes, tikint, kad Jis yra tas pats vakar, šiandien ir per amžius, ir kad Jo kelias yra vienas amžinas ratas.
Ir vėl, idėja, kad Jis yra tiesos Dievas ir negali meluoti, yra lygiai taip pat būtina tikėjimo Juo vykdymui, kaip ir idėja apie Jo nekintamumą. Nes be idėjos, kad Jis yra tiesos Dievas ir negali meluoti, pasitikėjimas, būtinas Jo žodžiui, kad būtų galima vykdyti tikėjimą Juo, negalėtų egzistuoti. Bet turint idėją, kad Jis ne žmogus, kad gali meluoti, tai suteikia galią žmonių protams vykdyti tikėjimą Juo.
Bet taip pat būtina, kad žmonės turėtų idėją, jog Jis nežiūri asmens; nes turint idėją apie visas kitas puikias Jo charakterio savybes, bet trūkstant šios vienos, žmonės negalėtų vykdyti tikėjimo Juo, nes jei Jis būtų šališkas, jie negalėtų žinoti, kokios yra jų privilegijos, nei kiek jiems leidžiama vykdyti tikėjimą Juo, ar jiems apskritai leidžiama tai daryti, bet viskas būtų sumaištis; bet vos tik žmonių protai supažindinami su tiesa šiuo klausimu, kad Jis nežiūri asmens, jie pamato, kad turi teisę tikėjimu įgyti amžinąjį gyvenimą, turtingiausią dangaus dovaną, nes Dievas nežiūri asmens, ir kiekvienas žmogus kiekvienoje tautoje turi vienodas privilegijas.
Ir galiausiai, bet ne mažiau svarbu tikėjimo Dievu vykdymui, yra idėja, kad Jis yra meilė; nes su visomis kitomis puikiomis Jo charakterio savybėmis, be šios vienos, kuri jas paveiktų, jos negalėtų turėti tokios galingos viešpatystės žmonių protuose; bet kai prote įtvirtinama idėja, kad Jis yra meilė, kas negali pamatyti teisingo pagrindo, kurį turi kiekvienos tautos, giminės ir liežuvio žmonės vykdyti tikėjimą Dievu, kad gautų amžinąjį gyvenimą?
Iš aukščiau pateikto Dievybės charakterio aprašymo, kuris Jam suteikiamas apreiškimuose žmonėms, yra tvirtas pagrindas tikėjimo Juo vykdymui tarp visų tautų, giminių ir genčių, iš amžiaus į amžių ir iš kartos į kartą.
Čia pastebėkime, kad tai, kas pasakyta, yra charakteris, kuris suteikiamas Dievui Jo apreiškimuose Ankstesnių Dienų Šventiesiems, ir tai taip pat yra charakteris, kuris suteikiamas Jam Jo apreiškimuose Pastarųjų Dienų Šventiesiems, todėl ankstesnių dienų šventieji ir pastarųjų dienų šventieji abu yra panašūs šiuo atžvilgiu; „Pastarųjų Dienų Šventieji“ turi tokius pačius gerus pagrindus vykdyti tikėjimą Dievu, kokius turėjo ankstesnių dienų šventieji; nes tas pats charakteris suteikiamas Jam abiem.

K. Kas buvo parodyta antroje paskaitoje?

A. Buvo parodyta, kaip į pasaulį atėjo žinios apie Dievo egzistavimą. [§ III. ¶ 1.]

K. Koks yra idėjos apie Jo egzistavimą poveikis tarp žmonių?

A. Ji padeda pagrindą tikėjimo Juo vykdymui. [§ III. ¶ 1.]

K. Ar idėja apie Jo egzistavimą pirmuoju atveju yra būtina tikėjimo Juo vykdymui?

A. Taip, yra. [§ III. ¶ 1.]

K. Kaip tai įrodote?

A. Dešimtuoju Romiečių laiško skyriumi ir keturioliktąja eilute. [§ III. ¶ 1.]

K. Kiek dalykų mums būtina suprasti apie Dievybę ir mūsų santykį su Ja, kad galėtume vykdyti tikėjimą Ja dėl gyvybės ir išgelbėjimo?

A. Tris. [§ III. ¶ 2.]

K. Kokie jie?

A. Pirma, kad Dievas iš tikrųjų egzistuoja; antra, teisingos idėjos apie Jo charakterį, Jo tobulumą ir savybes; ir trečia, kad kelias, kuriuo einame, atitinka Jo protą ir valią. [§ III. ¶ 3, 4, 5.]

K. Ar idėja apie vieną ar du iš minėtų dalykų leistų asmeniui vykdyti tikėjimą Dievu?

A. Neleistų, nes be idėjos apie juos visus, tikėjimas būtų netobulas ir nevaisingas. [§ III. ¶ 5.]

K. Ar idėja apie šiuos tris dalykus padėtų tvirtą pagrindą tikėjimo Dievu vykdymui, kad būtų gautas gyvenimas ir išgelbėjimas?

A. Padėtų; nes per idėją apie šiuos tris dalykus tikėjimas galėtų tapti tobulas ir vaisingas, gausus teisumo Dievo šlovei ir garbei. [§ III. ¶ 5.]

K. Kaip mes turime susipažinti su anksčiau minėtais dalykais apie Dievybę ir apie save?

A. Per apreiškimą. [§ III. ¶ 6.]

K. Ar šiuos dalykus būtų galima išsiaiškinti kitomis priemonėmis, nei apreiškimu?

A. Negalima.

K. Kaip tai įrodote?

A. Raštais. Jobo 11:7, 8, 9; 1 Korintiečiams 2:9, 10, 11. [§ III. ¶ 7.]

K. Ką sužinome Dievo apreiškimuose apie Jo charakterį?

A. Sužinome šiuos šešis dalykus: pirma, kad Jis buvo Dievas prieš sukuriant pasaulį ir tas pats Dievas, koks buvo po jo sukūrimo. Antra, kad Jis yra gailestingas ir maloningas, lėtas pykti, gausus gerumo, ir kad toks buvo nuo amžių ir bus iki amžių. Trečia, kad Jis nesikeičia, ir Jame nėra jokio kitimo, ir kad Jo kelias yra vienas amžinas ratas. Ketvirta, kad Jis yra tiesos Dievas ir negali meluoti. Penkta, kad Jis nežiūri asmens; ir šešta, kad Jis yra meilė. [§ III. ¶ 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18.]

K. Kur randate apreiškimus, kurie mums suteikia šią idėją apie Dievybės charakterį?

A. Biblijoje ir Įsakymų knygoje, ir jie yra cituojami trečioje paskaitoje. [§ III. ¶ 9, 10, 11.]

K. Kokį poveikį turėtų bet kuriai racionaliai būtybei neturėti idėjos, kad Viešpats yra Dievas, visų dalykų Kūrėjas ir Palaikytojas?

A. Tai sutrukdytų jai vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo.

K. Kodėl tai sutrukdytų jai vykdyti tikėjimą Dievu?

A. Nes ji būtų kaip pagonis, nežinantis, ar negali būti didesnė ir galingesnė būtybė už Jį, ir todėl Jam būtų sutrukdyta įvykdyti savo pažadus. [§ III. ¶ 19.]

K. Ar ši idėja užkerta kelią šiai abejonei?

A. Taip, užkerta; nes asmenys, turintys šią idėją, gali vykdyti tikėjimą be šios abejonės. [§ III. ¶ 19.]

K. Ar nėra taip pat būtina turėti idėją, kad Dievas yra gailestingas, maloningas, kantrus ir pilnas gerumo?

A. Taip, yra. [§ III. ¶ 20.]

K. Kodėl tai būtina?

A. Dėl žmogaus prigimties silpnumo ir netobulumo bei didelių žmogaus trūkumų; nes tokia yra žmogaus silpnybė ir tokie jo trūkumai, kad jis nuolat linkęs nusidėti, ir jei Dievas nebūtų kantrus ir pilnas atjautos, maloningas ir gailestingas, ir linkęs atleisti, žmogus būtų atkirstas nuo Jo akivaizdos, dėl ko jis nuolat abejotų ir negalėtų vykdyti tikėjimo; nes kur yra abejonė, ten tikėjimas neturi galios, bet žmogui tikint, kad Dievas yra pilnas atjautos ir atleidimo, kantrus ir lėtas pykti, jis gali vykdyti tikėjimą Juo ir nugalėti abejonę, kad taptų nepaprastai stiprus. [§ III. ¶ 20.]

K. Ar nėra lygiai taip pat būtina, kad žmogus turėtų idėją, jog Dievas nesikeičia ir Jame nėra jokio kitimo, norint vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo?

A. Taip, yra; nes be to jis nežinotų, kaip greitai Dievo gailestingumas gali virsti žiaurumu, Jo kantrybė – skubotumu, Jo meilė – neapykanta, ir dėl šios abejonės žmogus negalėtų vykdyti tikėjimo Juo, bet turėdamas idėją, kad Jis yra nekintamas, žmogus gali nuolat tikėti Juo, tikėdamas, kad koks Jis buvo vakar, toks yra šiandien ir bus per amžius. [§ III. ¶ 21.]

K. Ar nėra taip pat būtina, kad žmonės turėtų idėją, jog Dievas yra tiesos būtybė, prieš tai, kai galės turėti tobulą tikėjimą Juo?

A. Taip, yra; nes jei žmonės neturėtų šios idėjos, jie negalėtų pasitikėti Jo žodžiu, o negalėdami pasitikėti Jo žodžiu, jie negalėtų turėti tikėjimo Juo; bet tikėdami, kad Jis yra tiesos Dievas ir kad Jo žodis negali žlugti, jų tikėjimas gali remtis Juo be abejonių. [§ III. ¶ 22.]

K. Ar žmogus galėtų vykdyti tikėjimą Dievu, kad gautų amžinąjį gyvenimą, jei netikėtų, kad Dievas nežiūri asmens?

A. Negalėtų; nes be šios idėjos jis negalėtų tikrai žinoti, kad tai yra jo privilegija tai daryti, ir dėl šios abejonės jo tikėjimas negalėtų būti pakankamai stiprus, kad jį išgelbėtų. [§ III. ¶ 23.]

K. Ar būtų įmanoma, kad žmogus vykdytų tikėjimą Dievu, kad būtų išgelbėtas, jei neturėtų idėjos, kad Dievas yra meilė?

A. Negalėtų; nes žmogus negalėtų mylėti Dievo, jei neturėtų idėjos, kad Dievas yra meilė, o jei jis nemylėtų Dievo, jis negalėtų turėti tikėjimo Juo. [§ III. ¶ 24.]

K. Ką turi padaryti šventųjų rašytojų pateiktas Dievybės charakterio aprašymas?

A. Jis turi padėti pagrindą tikėjimo Juo vykdymui, kiek tik siekia pažinimas, tarp visų tautų, liežuvių, kalbų, giminių ir genčių, ir tai iš amžiaus į amžių, ir iš kartos į kartą. [§ III. ¶ 25.]

K. Ar charakteris, kurį Dievas suteikė sau, yra vienodas?

A. Taip, yra, visuose Jo apreiškimuose, ar Ankstesnių Dienų Šventiesiems, ar Pastarųjų Dienų Šventiesiems, todėl jie visi turi teisę vykdyti tikėjimą Juo ir tikėtis, vykdydami savo tikėjimą, džiaugtis tomis pačiomis palaimomis. [§ III. ¶ 26.]

KETVIRTOJI PASKAITA.

Apie tikėjimą.

IV SKIRSNIS.

Trečioje paskaitoje parodę, kad teisingos idėjos apie Dievo charakterį yra būtinos norint vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo, ir kad be teisingų idėjų apie Jo charakterį, žmonių protai negalėtų turėti pakankamos galios su Dievu vykdyti tikėjimą, būtiną amžinojo gyvenimo džiaugsmui, ir kad teisingos idėjos apie Jo charakterį padeda pagrindą, kiek tai susiję su Jo charakteriu, tikėjimo vykdymui, kad būtų galima džiaugtis Jėzaus Kristaus evangelijos palaimų pilnatve, net amžinąja šlove; dabar pereisime prie ryšio tarp teisingų idėjų apie Dievo savybes ir tikėjimo Juo vykdymo dėl amžinojo gyvenimo.
Čia pastebėkime, kad tikrasis dangaus Dievo tikslas, supažindinant žmonių giminę su Jo savybėmis, buvo, kad jie, per idėjas apie Jo savybių egzistavimą, galėtų vykdyti tikėjimą Juo, o per tikėjimo Juo vykdymą, galėtų gauti amžinąjį gyvenimą. Nes be idėjos apie savybių, priklausančių Dievui, egzistavimą, žmonių protai negalėtų turėti galios vykdyti tikėjimą Juo, kad įgytų amžinąjį gyvenimą. Dangaus Dievas, tobuliausiai suprasdamas žmogaus prigimties sandarą ir žmonių silpnumą, žinojo, ką reikia apreikšti ir kokios idėjos turi būti įtvirtintos jų protuose, kad jie galėtų vykdyti tikėjimą Juo dėl amžinojo gyvenimo.
Tai pasakę, pereisime prie Dievo savybių, kaip jos išdėstytos Jo apreiškimuose žmonių giminei, nagrinėjimo ir parodysime, kaip būtinos teisingos idėjos apie Jo savybes, kad žmonės galėtų vykdyti tikėjimą Juo. Nes be šių idėjų, įtvirtintų žmonių protuose, joks asmuo ar asmenys negalėtų vykdyti tikėjimo Dievu, kad gautų amžinąjį gyvenimą. Taigi dieviškieji pranešimai, pateikti žmonėms pirmuoju atveju, buvo skirti įtvirtinti jų protuose idėjas, būtinas, kad jie galėtų vykdyti tikėjimą Dievu, ir šia priemone tapti Jo šlovės dalininkais.
Apreiškimuose, kuriuos Jis davė žmonių giminei, turime šį Jo savybių aprašymą.
Pirma, Žinojimas. Apaštalų darbai 15:18: Dievui žinomi visi Jo darbai nuo pasaulio pradžios. Izaijas 46:9, 10: Atsiminkite senuosius dalykus; nes Aš esu Dievas ir nėra kito; Aš esu Dievas ir nėra panašaus į mane, skelbiančio pabaigą nuo pradžios ir nuo senų laikų tai, kas dar neįvyko, sakydamas: „Mano nutarimas išsilaikys, ir Aš įvykdysiu visą savo malonę“.
Antra, Tikėjimas, arba galia. Laiškas hebrajams 11:3: Tikėjimu suprantame, kad pasauliai buvo sutverti Dievo žodžiu. Pradžios 1:1: Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Izaijas 14:24, 27: Galybių Viešpats prisiekė, sakydamas: „Tikrai, kaip Aš pamaniau, taip ir įvyks; ir kaip Aš nutariau, taip ir išsilaikys. Nes Galybių Viešpats nutarė, ir kas tai panaikins? Ir Jo ranka ištiesta, ir kas ją atgręš?“
Trečia, Teisingumas. Psalmė 89:14: Teisingumas ir teismas yra Tavo sosto buveinė. Izaijas 45:21: Pasakykite ir priartinkite juos; taip, tegu tariasi kartu: kas tai paskelbė nuo senų laikų? Ar ne Aš, Viešpats? Ir nėra kito Dievo be manęs; teisingas Dievas ir Gelbėtojas. Sofonijo knyga 3:5: Teisingas Viešpats yra jo viduryje. Zacharijo knyga 9:9: Džiūgauk labai, Siono dukra; šauk, Jeruzalės dukra: štai tavo Karalius ateina pas tave: Jis yra teisingas ir turintis išgelbėjimą.
Ketvirta, Teismas. Psalmė 89:14: Teisingumas ir teismas yra Tavo sosto buveinė. Pakartoto įstatymo knyga 32:4: Jis yra Uola, Jo darbas tobulas; nes visi Jo keliai yra teismas: tiesos Dievas ir be kaltės; teisingas ir teisus Jis. Psalmė 9:7: Bet Viešpats išliks per amžius: Jis paruošė savo sostą teismui. Psalmė 9:16: Viešpats žinomas pagal teismą, kurį Jis vykdo.
Penkta, Gailestingumas. Psalmė 89:15: Gailestingumas ir tiesa eis priešais Jo veidą. Išėjimo knyga 34:6: Ir Viešpats praėjo pro jį ir paskelbė: „Viešpats, Viešpats Dievas, gailestingas ir maloningas“. Nehemijo knyga 9:17: Bet Tu esi Dievas, pasirengęs atleisti, maloningas ir gailestingas.
Ir šešta, Tiesa. Psalmė 89:14: Gailestingumas ir tiesa eis priešais Tavo veidą. Išėjimo knyga 34:6: Kantrus ir gausus gerumo bei tiesos. Pakartoto įstatymo knyga 32:4: Jis yra Uola, Jo darbas tobulas; nes visi Jo keliai yra teismas. Tiesos Dievas ir be kaltės, teisingas ir teisus Jis. Psalmė 31:5: Į Tavo ranką pavedu savo dvasią; Tu mane atpirkai, o Viešpatie, tiesos Dieve.
Šiek tiek pamąsčius paaiškės, kad idėja apie šių savybių egzistavimą Dievybėje yra būtina, kad bet kuri racionali būtybė galėtų vykdyti tikėjimą Juo. Nes be idėjos apie šių savybių egzistavimą Dievybėje, žmonės negalėtų vykdyti tikėjimo Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo; matant, kad be visų dalykų žinojimo Dievas negalėtų išgelbėti jokios savo kūrinių dalies; nes būtent dėl žinojimo, kurį Jis turi apie visus dalykus, nuo pradžios iki pabaigos, Jis gali suteikti tą supratimą savo kūriniams, per kurį jie tampa amžinojo gyvenimo dalininkais; ir jei žmonių protuose neegzistuotų idėja, kad Dievas turi visas žinias, jiems būtų neįmanoma vykdyti tikėjimo Juo.
Ir ne mažiau būtina, kad žmonės turėtų idėją apie galios savybės egzistavimą Dievybėje. Nes, jei Dievas neturėtų galios virš visų dalykų ir negalėtų savo galia valdyti visų dalykų ir taip išlaisvinti savo kūrinius, kurie Juo pasitiki, nuo visų būtybių, galinčių siekti jų sunaikinimo, galios, ar danguje, ar žemėje, ar pragare, žmonės negalėtų būti išgelbėti; bet su idėja apie šios savybės egzistavimą, įtvirtinta prote, žmonės jaučiasi taip, lyg neturėtų ko bijoti tie, kurie pasitiki Dievu, tikėdami, kad Jis turi galią išgelbėti visus, kurie ateina pas Jį, iki galo.
Taip pat būtina, norint vykdyti tikėjimą Dievu dėl gyvybės ir išgelbėjimo, kad žmonės turėtų idėją apie teisingumo savybės egzistavimą Jame. Nes be idėjos apie teisingumo savybės egzistavimą Dievybėje, žmonės negalėtų turėti pakankamo pasitikėjimo, kad pasiduotų Jo vadovavimui ir nurodymams; nes juos apimtų baimė ir abejonė, kad visos žemės Teisėjas gali pasielgti neteisingai, ir taip baimė ar abejonė, egzistuojanti prote, užkirstų kelią galimybei vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo. Bet, kai idėja apie teisingumo savybės egzistavimą Dievybėje yra tvirtai įtvirtinta prote, ji nepalieka vietos abejonei patekti į širdį, ir protas gali pasikliauti Visagaliu be baimės ir be abejonių, ir su tvirčiausiu pasitikėjimu, tikėdamas, kad visos žemės Teisėjas pasielgs teisingai.
Lygiai taip pat svarbu, kad žmonės turėtų idėją apie teismo savybės egzistavimą Dievuje, kad galėtų vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo; nes be idėjos apie šios savybės egzistavimą Dievybėje, žmonėms būtų neįmanoma vykdyti tikėjimo Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo, matant, kad būtent per šios savybės vykdymą ištikimieji Kristuje Jėzuje yra išlaisvinami iš tų, kurie siekia jų sunaikinimo, rankų; nes jei Dievas neateitų su greitu teismu prieš nedorybės darbininkus ir tamsos galias, Jo šventieji negalėtų būti išgelbėti; nes būtent teismu Viešpats išlaisvina savo šventuosius iš visų jų priešų ir tų, kurie atmeta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus evangeliją, rankų. Bet vos tik idėja apie šios savybės egzistavimą įtvirtinama žmonių protuose, ji suteikia protui galią vykdyti tikėjimą ir pasitikėjimą Dievu, ir jie gali tikėjimu įgyti pažadus, kurie jiems pateikti, ir perbristi visas kančias ir vargus, kuriuos jiems tenka patirti dėl persekiojimo iš tų, kurie nepažįsta Dievo ir nepaklūsta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus evangelijai, tikėdami, kad tinkamu laiku Viešpats ateis su greitu teismu prieš jų priešus, ir jie bus atkirsti nuo Jo akivaizdos, ir kad savo tinkamu laiku Jis juos išves nugalėtojais ir daugiau nei nugalėtojais visuose dalykuose.
Ir vėl, lygiai taip pat svarbu, kad žmonės turėtų idėją apie gailestingumo savybės egzistavimą Dievybėje, norint vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo. Nes be idėjos apie šios savybės egzistavimą Dievybėje, šventųjų dvasios palūžtų kančių, vargų ir persekiojimų, kuriuos jie turi ištverti dėl teisumo, viduryje; bet kai idėja apie šios savybės egzistavimą yra kartą įtvirtinta prote, ji suteikia gyvybės ir energijos šventųjų dvasioms: tikėdami, kad Dievo gailestingumas bus išlietas ant jų jų vargų viduryje, ir kad Jis atjaus juos jų kančiose, ir kad Dievo gailestingumas juos paims ir apsaugos Jo meilės glėbyje, kad jie gautų pilną atlygį už visas savo kančias.
Ir galiausiai, bet ne mažiau svarbu tikėjimo Dievu vykdymui, yra idėja apie tiesos savybės egzistavimą Jame. Nes be idėjos apie šios savybės egzistavimą, žmogaus protas neturėtų nieko, kuo galėtų tikrai remtis: viskas būtų sumaištis ir abejonė; bet su idėja apie šios savybės egzistavimą Dievybėje, prote, visi mokymai, nurodymai, pažadai ir palaiminimai tampa realybe, ir protas gali juos įgyti su tikrumu ir pasitikėjimu: tikėdamas, kad šie dalykai ir viskas, ką Viešpats pasakė, bus įvykdyti savo laiku; ir kad visi prakeikimai, pasmerkimai ir teismai, ištarti neteisiųjų galvoms, taip pat bus įvykdyti tinkamu Viešpaties laiku: ir dėl Jo tiesos ir teisingumo protas mato savo išlaisvinimą ir išgelbėjimą kaip tikrus.
Tegul protas nuoširdžiai ir atvirai pamąsto apie idėjas apie anksčiau minėtų savybių egzistavimą Dievybėje, ir bus matyti, kad, kiek tai susiję su Jo savybėmis, yra padėtas tvirtas pagrindas tikėjimo Juo vykdymui dėl gyvybės ir išgelbėjimo. Nes kadangi Dievas turi žinojimo savybę, Jis gali apreikšti savo šventiesiems viską, kas būtina jų išgelbėjimui; ir kadangi Jis turi galios savybę, Jis gali juos išlaisvinti iš visų priešų galios; ir matant taip pat, kad teisingumas yra Dievybės savybė, Jis elgsis su jais pagal teisumo ir teisingumo principus, ir jiems bus suteiktas teisingas atlygis už visas jų kančias ir vargus dėl tiesos. Ir kadangi teismas taip pat yra Dievybės savybė, Jo šventieji gali turėti tvirčiausią pasitikėjimą, kad tinkamu laiku jie gaus tobulą išlaisvinimą iš visų savo priešų rankų ir visišką pergalę prieš visus tuos, kurie siekė jų pakenkti ir sunaikinti. Ir kadangi gailestingumas taip pat yra Dievybės savybė, Jo šventieji gali pasitikėti, kad jis bus jiems parodytas; ir per tos savybės vykdymą jiems bus gausiai suteikta paguoda ir paguoda visų jų vargų ir kančių viduryje. Ir galiausiai, suprasdamas, kad tiesa yra Dievybės savybė, protas džiaugiasi visų savo išbandymų ir pagundų viduryje, tikėdamasis tos šlovės, kuri turi ateiti Jėzaus Kristaus apreiškimu, ir laukdamas tos karūnos, kuri bus uždėta ant šventųjų galvų tą dieną, kai Viešpats dalins jiems atlygius, ir laukdamas tos amžinos šlovės svorio, kurį Viešpats pažadėjo jiems suteikti, kai Jis juos atves į savo sosto vidurį, kad amžinai gyventų Jo akivaizdoje.
Taigi, atsižvelgiant į šių savybių egzistavimą, šventųjų tikėjimas gali tapti nepaprastai stiprus, gausus teisumo Dievo šlovei ir garbei, ir gali daryti galingą įtaką ieškant išminties ir supratimo, kol įgis žinias apie visus dalykus, susijusius su gyvenimu ir išgelbėjimu.
Toks yra pagrindas, kuris padėtas per Dievo savybių apreiškimą, tikėjimo Juo vykdymui dėl gyvybės ir išgelbėjimo; ir matant, kad tai yra Dievybės savybės, jos yra nekintamos – būdamos tos pačios vakar, šiandien ir per amžius – tai suteikia Pastarųjų Dienų Šventųjų protams tą pačią galią ir teisę vykdyti tikėjimą Dievu, kokią turėjo Ankstesnių Dienų Šventieji; todėl visi šventieji šiuo atžvilgiu buvo, yra ir bus panašūs iki laiko pabaigos; nes Dievas niekada nesikeičia, todėl Jo savybės ir charakteris išlieka amžinai tie patys. Ir kadangi būtent per jų apreiškimą padedamas pagrindas tikėjimo Dievu vykdymui dėl gyvybės ir išgelbėjimo, todėl pagrindas tikėjimo vykdymui buvo, yra ir visada bus tas pats. Taigi visi žmonės turėjo ir turės vienodas privilegijas.

Klausimas. Kas buvo parodyta trečioje paskaitoje?

Atsakymas. Buvo parodyta, kad teisingos idėjos apie Dievo charakterį yra būtinos, norint vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo; ir kad be teisingų idėjų apie Jo charakterį žmonės negalėtų turėti galios vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo, tačiau teisingos idėjos apie Jo charakterį, kiek Jo charakteris susijęs su tikėjimo Juo vykdymu, padeda tvirtą pagrindą jo vykdymui. [§ IV. ¶ 1.]

K. Kokį tikslą turėjo Dangaus Dievas, apreikšdamas žmonėms savo savybes?

A. Kad susipažinę su Jo savybėmis, jie galėtų vykdyti tikėjimą Juo ir taip įgyti amžinąjį gyvenimą. [§ IV. ¶ 2.]

K. Ar galėtų žmonės vykdyti tikėjimą Dievu, nebūdami susipažinę su Jo savybėmis, kad galėtų įgyti amžinąjį gyvenimą?

A. Negalėtų. [§ IV. ¶ 2, 3.]

K. Koks Dievo savybių aprašymas pateikiamas Jo apreiškimuose?

A. Pirma, Žinojimas; antra, Tikėjimas, arba galia; trečia, Teisingumas; ketvirta, Teismas; penkta, Gailestingumas; ir šešta, Tiesa. [§ IV. ¶ 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.]

K. Kur randami apreiškimai, kuriuose pateikiamas šis pasakojimas apie Dievo savybes?

A. Senajame ir Naujajame Testamentuose, ir jie cituojami ketvirtos paskaitos penktoje, šeštoje, septintoje, aštuntoje, devintoje ir dešimtoje pastraipose.*

K. Ar idėja apie šių savybių egzistavimą Dievybėje yra būtina, kad bet kuri racionali būtybė galėtų vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo?

A. Taip, yra.

K. Kaip tai įrodote?

A. Šios paskaitos vienuolikta, dvylikta, trylikta, keturiolikta, penkiolikta ir šešiolikta pastraipomis.*

K. Ar idėja apie šių savybių egzistavimą Dievybėje, kiek tai susiję su Jo savybėmis, leidžia racionaliai būtybei vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo?

A. Taip, leidžia.

K. Kaip tai įrodote?

A. Septyniolikta ir aštuoniolikta pastraipomis.*

K. Ar Pastarųjų Dienų Šventiesiems per Dievo savybių apreiškimą suteikta tiek pat galios vykdyti tikėjimą Juo, kiek turėjo Ankstesnių Dienų Šventieji?

A. Taip, suteikta.

K. Kaip tai įrodote?

A. Šios paskaitos devyniolikta pastraipa.*

Pastaba. Mokinys teatsiverčia ir išmoksta šias pastraipas mintinai.

PENKTOJI PASKAITA.

Apie tikėjimą.

V SKIRSNIS.

Ankstesnėse paskaitose nagrinėjome Dievo esybę, charakterį, tobulumą ir savybes. Kalbėdami apie tobulumą, turime omenyje tobulumą, kuris priklauso visoms Jo prigimties savybėms. Šioje paskaitoje kalbėsime apie Dievybę: turime omenyje Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią.
Yra dvi asmenybės, kurios sudaro didžią, neprilygstamą, valdančią ir aukščiausią galią virš visų dalykų – per kurias visi dalykai, kurie yra sukurti ir padaryti, buvo sukurti ir padaryti, nesvarbu, ar matomi, ar nematomi: danguje, žemėje ar žemėje, po žeme ar visoje erdvės platybėje – tai Tėvas ir Sūnus: Tėvas yra dvasios, šlovės ir galios asmenybė: turinti visą tobulumą ir pilnatvę; Sūnus, kuris buvo Tėvo prieglobstyje, yra tabernakulio (kūno) asmenybė, padaryta arba suformuota panašiai į žmogų, arba esanti žmogaus pavidalu ir panašumu, arba, tiksliau, žmogus buvo suformuotas pagal Jo panašumą ir Jo atvaizdą; – Jis taip pat yra tikslus Tėvo asmenybės atvaizdas ir panašumas: turintis visą Tėvo pilnatvę arba tą pačią pilnatvę kaip ir Tėvas; būdamas Jo viengimis ir įšventintas dar prieš pasaulio sukūrimą būti permaldavimu už nuodėmes visų tų, kurie tikės Jo vardu, ir vadinamas Sūnumi dėl kūno – ir nusileido kančiose žemiau to, ką žmogus gali iškentėti, arba, kitais žodžiais tariant, iškentė didesnes kančias ir patyrė galingesnius prieštaravimus, nei bet koks žmogus gali patirti. Tačiau nepaisant viso to, Jis laikėsi Dievo įstatymo ir išliko be nuodėmės: tuo parodydamas, kad žmogaus galioje yra laikytis įstatymo ir taip pat išlikti be nuodėmės. Ir taip pat, kad per Jį teisingas teismas galėtų ateiti visam kūnui, ir kad visi, kurie nevaikšto pagal Dievo įstatymą, galėtų būti teisingai pasmerkti įstatymo ir neturėtų pasiteisinimo savo nuodėmėms. Ir būdamas Tėvo Viengimis, pilnas malonės ir tiesos, ir nugalėjęs, Jis gavo Tėvo šlovės pilnatvę – turėdamas tą pačią mintį kaip ir Tėvas, kuri mintis yra Šventoji Dvasia, liudijanti apie Tėvą ir Sūnų, ir šie trys yra viena, arba kitais žodžiais tariant, šie trys sudaro didžią, neprilygstamą, valdančią ir aukščiausią galią virš visų dalykų: per kuriuos visi dalykai, kurie buvo sukurti ir padaryti, buvo sukurti ir padaryti: ir šie trys sudaro Dievybę ir yra viena: Tėvas ir Sūnus, turintys tą pačią mintį, tą pačią išmintį, šlovę, galią ir pilnatvę: Pripildantys visa visame – Sūnus pripildytas Minties, šlovės ir galios pilnatvės, arba, kitais žodžiais tariant, Tėvo Dvasios, šlovės ir galios – turintis visas žinias ir šlovę, ir tą pačią karalystę: sėdintis galios dešinėje, tiksliame Tėvo atvaizde ir panašume – tarpininkas žmogui – pripildytas Tėvo minties pilnatvės, arba, kitais žodžiais tariant, Tėvo Dvasios: kuri Dvasia išliejama ant visų, kurie tiki Jo vardu ir laikosi Jo įsakymų; ir visi tie, kurie laikosi Jo įsakymų, augs iš malonės į malonę ir taps dangiškosios karalystės paveldėtojais bei bendrapaveldėtojais su Jėzumi Kristumi; turintys tą pačią mintį, perkeisti į tą patį atvaizdą ar panašumą, net tikslų atvaizdą To, kuris pripildo visa visame: pripildyti Jo šlovės pilnatvės ir tapti viena Jame, kaip Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra viena.
Iš aukščiau pateikto pasakojimo apie Dievybę, kuris duotas Jo apreiškimuose, Šventieji turi padėtą tvirtą pagrindą tikėjimo vykdymui dėl gyvybės ir išgelbėjimo, per Jėzaus Kristaus apmokėjimą ir tarpininkavimą, kurio krauju jie gauna nuodėmių atleidimą, o taip pat užtikrintą atlygį, padėtą jiems danguje, būtent tai, kad per Dvasią jie taps Tėvo ir Sūnaus pilnatvės dalininkais. Kaip Sūnus per Dvasią tampa Tėvo pilnatvės dalininku, taip ir šventieji per tą pačią Dvasią taps tos pačios pilnatvės dalininkais ir džiaugsis ta pačia šlove; nes kaip Tėvas ir Sūnus yra viena, taip lygiai ir šventieji turi būti viena Juose, per Tėvo meilę, Jėzaus Kristaus tarpininkavimą ir Šventosios Dvasios dovaną; jie turi būti Dievo paveldėtojai ir bendrapaveldėtojai su Jėzumi Kristumi.

Klausimas. Apie ką kalbama aukščiau išdėstytose paskaitose?

Atsakymas. Apie Dievybės esybę, tobulumą ir savybes. [§ 5. ¶ 1.]

K. Ką turime suprasti sakydami „Dievybės atspindžiai“ (vert. pastaba: originaliame tekste „Reflections“ tikriausiai turėtų būti „Perfections“ – tobulumai, kaip atsakyme)?

A. Tobulumus, kurie priklauso Jo prigimties savybėms.

K. Kiek asmenų yra Dievybėje?

A. Du: Tėvas ir Sūnus. [§ 5. ¶ 1.]

K. Kaip įrodote, kad Dievybėje yra du asmenys?

A. Raštais. Pr. 1:26. Taip pat § 2. ¶ 6. Ir Viešpats Dievas tarė Viengimiui, kuris buvo su juo nuo pradžios: „Padarykime žmogų pagal mūsų atvaizdą, pagal mūsų panašumą“; ir tai buvo padaryta. Pr. 3:22. Ir Viešpats Dievas tarė Viengimiui: „Štai žmogus tapo kaip vienas iš mūsų: pažinti gera ir pikta“. Jonas 17:5: Ir dabar, Tėve, pašlovink mane pas save ta šlove, kurią turėjau pas tave prieš atsirandant pasauliui. [§ 5. ¶ 2.]

K. Kas yra Tėvas?

A. Jis yra šlovės ir galios asmenybė. [§ 5. ¶ 2.]

K. Kaip įrodote, kad Tėvas yra šlovės ir galios asmenybė?

A. Izaijas 60:19: Saulė daugiau nebus tavo šviesa dieną, nei mėnulis tau nešvies savo spindesiu, bet Viešpats bus tau amžina šviesa, ir tavo Dievas – tavo šlovė. 1 Metraščių 29:11: Tavo, Viešpatie, yra didybė, ir galia, ir šlovė. Ps 29:3: Viešpaties balsas virš vandenų; šlovės Dievas griaudėja. Ps 79:9: Padėk mums, mūsų išgelbėjimo Dieve, dėl savo vardo šlovės. Romiečiams 1:23: Ir pakeitė negendančio Dievo šlovę į atvaizdą, panašų į gendantį žmogų. Antra, galios. 1 Metraščių 29:11: Tavo, Viešpatie, yra didybė, ir galia, ir šlovė. Jer 32:17: Ak, Viešpatie Dieve! Štai Tu sukūrei dangų ir žemę savo didžia galia ir ištiesta ranka, ir nieko Tau nėra per sunkaus. Įst 4:37: Ir kadangi Jis mylėjo tavo tėvus, todėl išsirinko jų palikuonis po jų ir išvedė juos savo akivaizdoje savo galinga jėga. 2 Samuelio 22:33: Dievas yra mano stiprybė ir galia. Jobo 26, pradedant 7 eilute iki skyriaus pabaigos: Jis ištiesia šiaurę virš tuščios vietos ir pakabina žemę ant nieko. Jis užrakina vandenis savo storuose debesyse, ir debesis po jais neplyšta. Jis uždengia savo sosto veidą ir išskleidžia ant jo savo debesį. Jis apibrėžė vandenis ribomis, kol diena ir naktis pasibaigs. Dangaus stulpai dreba ir yra apstulbę nuo Jo papeikimo. Jis perskiria jūrą savo galia ir savo supratimu triuškina išdidžiuosius. Savo Dvasia Jis papuošė dangus; Jo ranka suformavo susirangiusią gyvatę. Štai tai tik dalis Jo kelių! Bet kokia maža dalis apie Jį girdima? Bet kas gali suprasti Jo galybės griaustinį?

K. Kas yra Sūnus?

A. Pirma, Jis yra tabernakulio (kūno) asmenybė. [§ 5. ¶ 2.]

K. Kaip tai įrodote?

A. Jonas 14:9, 10, 11: Jėzus jam sako: „Jau tiek laiko esu su jumis, ir tu manęs nepažįsti, Pilypai? Kas matė mane, matė Tėvą. Tad kaip tu sakai: ‘Parodyk mums Tėvą’? Ar netiki, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje? Žodžius, kuriuos jums kalbu, ne iš savęs kalbu, bet Tėvas, kuris manyje gyvena, daro darbus. Tikėkite manimi, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje“. Antra, būdamas tabernakulio (kūno) asmenybė, Jis buvo padarytas arba suformuotas panašiai į žmogų, arba buvo žmogaus pavidalu ir panašumu. [§ 5. ¶ 2.] Filipiečiams 2: Tegu jumyse būna tas pats nusistatymas (protas), koks buvo ir Kristuje Jėzuje, kuris, būdamas Dievo pavidalo, nelaikė grobiu būti lygus Dievui, bet apiplėšė save ir prisiėmė tarno pavidalą, tapo panašus į žmones; ir, išore tapęs kaip žmogus, Jis nusižemino ir tapo klusnus iki mirties, iki kryžiaus mirties. Hebrajams 2:14, 16: Kadangi vaikai turi kūną ir kraują, tai ir Jis panašiai juos prisiėmė. Nes iš tikrųjų Jis neprisiėmė angelų prigimties, bet prisiėmė Abraomo sėklą. Trečia, Jis taip pat yra Tėvo asmenybės panašumas. [§ 5. ¶ 2.] Hebrajams 1:1, 2, 3: Dievas, kuris daugel kartų ir įvairiais būdais praeityje kalbėjo tėvams per pranašus, šiomis paskutinėmis dienomis kalbėjo mums per Sūnų, kurį paskyrė visų dalykų paveldėtoju, per kurį ir sukūrė pasaulius; kuris, būdamas Jo šlovės atspindys ir tikslus Jo asmens atvaizdas. Vėlgi, Filipiečiams 2:5, 6: Tegu jumyse būna tas pats nusistatymas (protas), koks buvo ir Kristuje Jėzuje, kuris, būdamas Dievo pavidalo, nelaikė grobiu būti lygus Dievui.

K. Ar Tėvas ir Sūnus sukūrė ir padarė visus dalykus, kurie buvo sukurti ir padaryti?

A. Taip. Kolosiečiams 1:15, 16, 17: Jis yra neregimojo Dievo atvaizdas, visos kūrinijos pirmagimis, nes Jame sukurta visa, kas yra danguje ir žemėje, kas regima ir neregima; ar sostai, ar viešpatystės, ar kunigaikštystės, ar valdžios; visa sukurta per Jį ir Jam; ir Jis yra anksčiau visų dalykų, ir visa Jame laikosi. Pradžios 1:1: Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Hebrajams 1:2: [Dievas] Šiomis paskutinėmis dienomis kalbėjo mums per Sūnų, kurį paskyrė visų dalykų paveldėtoju, per kurį ir sukūrė pasaulius.

K. Ar Jis turi Tėvo pilnatvę?

A. Turi. Kolosiečiams 1:19; 2:9: Nes Tėvui patiko, kad Jame gyventų visa pilnatvė. Nes Jame kūniškai gyvena visa Dievybės pilnatvė. Efeziečiams 1:23: Kuri yra Jo [Kristaus] kūnas, pilnatvė to, kuris visa visame pripildo.

K. Kodėl Jis buvo vadinamas Sūnumi?

A. Dėl kūno. Lukas 1:35: Šventasis, kuris gims iš tavęs, bus vadinamas Dievo Sūnumi. Matas 3:16, 17: Ir Jėzus, pakrikštytas, tuojau išbrido iš vandens. Ir štai Jam atsivėrė dangus, ir Jis [Jonas] pamatė Dievo Dvasią, sklandančią kaip balandį ir nusileidžiančią ant Jo. Ir štai balsas iš dangaus prabilo: „Šitas yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo Aš gėriuosi“.

K. Ar Jis buvo Tėvo įšventintas dar prieš pasaulio sukūrimą būti permaldavimu už nuodėmes visų tų, kurie tikės Jo vardu?

A. Buvo. 1 Petro 1:18, 19, 20: Žinodami, kad esate atpirkti ne gendančiais dalykais, sidabru arauksu, iš savo tuščio elgesio, perimto iš tėvų, bet brangiuoju Kristaus krauju, kaip avinėlio be kliaudos ir be dėmės, kuris iš tikrųjų buvo numatytas prieš pasaulio sukūrimą, bet apreikštas šiais paskutiniais laikais jums. Apreiškimas 13:8: Ir garbins jį [žvėrį] visi žemės gyventojai, kurių vardai nėra įrašyti gyvenimo knygoje Avinėlio, papjauto nuo pasaulio sukūrimo. 1 Korintiečiams 2:7: Bet mes skelbiame Dievo išmintį paslaptyje, tą paslėptąją, kurią Dievas prieš amžius paskyrė mūsų šlovei.

K. Ar Tėvas ir Sūnus turi tą pačią mintį (protą)?

A. Turi. Jonas 5:30: Aš [Kristus] nieko negaliu daryti iš savęs: kaip girdžiu, taip teisiu, ir mano teismas teisingas, nes ieškau ne savo valios, bet valios Tėvo, kuris mane siuntė. Jonas 6:38: Nes Aš [Kristus] nužengiau iš dangaus vykdyti ne savo valios, bet valios to, kuris mane siuntė. Jonas 10:30: Aš [Kristus] ir Tėvas esame viena.

K. Kas yra ši mintis?

A. Šventoji Dvasia. Jonas 15:26: Bet kai ateis Guodėjas, kurį jums atsiųsiu nuo Tėvo, Tiesos Dvasia, kuri eina iš Tėvo, ji liudys apie mane [Kristų]. Galatams 4:6: Ir kadangi esate sūnūs, Dievas atsiuntė į jūsų širdis savo Sūnaus Dvasią.

K. Ar Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia sudaro Dievybę?

A. Taip. [§ 5. ¶ 2.] Mokinys teišmoksta šią pastraipą mintinai.

K. Ar tikintieji Kristumi Jėzumi per Dvasios dovaną tampa viena su Tėvu ir Sūnumi, kaip Tėvas ir Sūnus yra viena?

A. Taip. Jonas 17:20, 21: Ne tik už juos (apaštalus) meldžiu, bet ir už tuos, kurie per jų žodį įtikės mane, kad visi jie būtų viena. Kaip Tu, Tėve, manyje ir Aš Tavyje, kad ir jie būtų viena mumyse, kad pasaulis įtikėtų, jog Tu mane siuntei.

K. Ar aukščiau pateiktas pasakojimas apie Dievybę padeda tvirtą pagrindą tikėjimo Juo vykdymui dėl gyvybės ir išgelbėjimo?

A. Padeda.

K. Kaip tai įrodote?

A. Šios paskaitos trečia pastraipa. Mokinys teišmoksta mintinai ir tai.

ŠEŠTOJI PASKAITA.

Apie tikėjimą.

VI SKIRSNIS.

Ankstesnėse paskaitose aptarę idėjas apie Dievo charakterį, tobulumą ir savybes, toliau pereiname prie žinojimo, kurį asmenys privalo turėti, kad jų gyvenimo kelias atitinka Dievo valią, idant jie galėtų vykdyti tikėjimą Juo dėl gyvybės ir išgelbėjimo.
Šis žinojimas užima svarbią vietą apreikštojoje religijoje; nes būtent dėl jo senovės žmonės galėjo ištverti lyg regėdami Tą, kuris neregimas. Tikras žinojimas bet kuriam asmeniui, kad jo gyvenimo kelias atitinka Dievo valią, yra iš esmės būtinas, kad jis galėtų turėti tą pasitikėjimą Dievu, be kurio joks asmuo negali įgyti amžinojo gyvenimo. Būtent tai leido senovės šventiesiems ištverti visus savo vargus ir persekiojimus ir su džiaugsmu priimti savo turto išplėšimą, žinant (ne tik tikint), kad jie turi tvaresnį turtą. Hebrajams 10:34.
Turėdami užtikrintumą, kad eina keliu, kuris atitinka Dievo valią, jie galėjo ne tik su džiaugsmu priimti savo turto išplėšimą ir nuosavybės praradimą, bet ir ištverti mirtį pačiomis baisiausiomis formomis; žinodami (ne tik tikėdami), kad kai šis žemiškas jų tabernakulio namas suirs, jie turi pastatą iš Dievo, namus ne rankomis statytus, amžinus danguje. Antras laiškas korintiečiams 5:1.
Tokia buvo ir visada bus Dievo šventųjų padėtis, kad jei jie neturės tikro žinojimo, jog kelias, kuriuo jie eina, atitinka Dievo valią, jie pavargs savo protuose ir nusilps; nes toks buvo ir visada bus netikinčiųjų ir tų, kurie nepažįsta Dievo, širdžių pasipriešinimas tyrai ir nesumaišytai dangaus religijai (vieninteliam dalykui, kuris užtikrina amžinąjį gyvenimą), kad jie persekios iki galo visus, kurie garbina Dievą pagal Jo apreiškimus, priima tiesą su meile jai ir atsiduoda būti vedami bei vadovaujami Jo valios, ir prives juos iki tokių kraštutinumų, kad niekas kitas, tik tikras žinojimas, jog jie yra dangaus numylėtiniai ir kad jie priėmė tą dalykų tvarką, kurią Dievas įsteigė žmogaus atpirkimui, leis jiems vykdyti tą pasitikėjimą Juo, būtiną nugalėti pasaulį ir gauti šlovės vainiką, paruoštą tiems, kurie bijo Dievo.
Kad žmogus atiduotų viską – savo charakterį ir reputaciją, garbę ir pripažinimą, gerą vardą tarp žmonių, namus, žemes, brolius ir seseris, žmoną ir vaikus, ir net savo paties gyvybę, laikydamas visa tai purvu ir atliekomis dėl Jėzaus Kristaus pažinimo didybės, reikia daugiau nei tik tikėjimo ar prielaidos, kad jis vykdo Dievo valią, bet tikro žinojimo: suprantant, kad kai šios kančios baigsis, jis įeis į amžinąjį poilsį ir taps Dievo šlovės dalininku.
Nes jei asmuo nežino, kad jis vaikšto pagal Dievo valią, tai būtų įžeidimas Kūrėjo orumui, jei jis sakytų, kad taps Jo šlovės dalininku, kai baigs šio gyvenimo reikalus. Bet kai jis turi šį žinojimą ir užtikrinčiausiai žino, kad vykdo Dievo valią, jo pasitikėjimas gali būti lygiai toks pat stiprus, kad jis taps Dievo šlovės dalininku.
Čia pastebėkime, kad religija, kuri nereikalauja visų dalykų aukos, niekada neturi pakankamai galios sukurti tikėjimą, būtiną gyvybei ir išgelbėjimui; nes nuo pat pirmojo žmogaus egzistavimo, tikėjimas, būtinas mėgautis gyvenimu ir išgelbėjimu, niekada negalėjo būti įgytas be visų žemiškų dalykų paaukojimo. Būtent per šią auką, ir tik per ją, Dievas nustatė, kad žmonės mėgautųsi amžinuoju gyvenimu; ir būtent per visų žemiškų dalykų paaukojimo priemonę žmonės iš tikrųjų sužino, kad daro tai, kas patinka Dievo akyse. Kai žmogus paaukoja viską, ką turi, dėl tiesos, netgi negailėdamas savo gyvybės, ir tiki prieš Dievą, kad buvo pašauktas atlikti šią auką, nes siekia vykdyti Jo valią, jis žino, užtikrinčiausiai, kad Dievas priima ir priims jo auką ir atnašą, ir kad jis neieškojo ir neieškos Jo veido veltui. Tokiomis aplinkybėmis jis gali įgyti tikėjimą, būtiną jam įgyti amžinąjį gyvenimą.
Veltui asmenys įsivaizduoja, kad jie yra paveldėtojai su tais arba gali būti paveldėtojai su tais, kurie paaukojo viską, ir šia priemone įgijo tikėjimą Dievu bei palankumą Jame, kad gautų amžinąjį gyvenimą, nebent jie panašiu būdu paaukoja Jam tą pačią auką ir per tą aukojimą įgyja žinojimą, kad jie yra Jo priimti.
Būtent aukodamas aukas Abelis, pirmasis kankinys, įgijo žinojimą, kad yra priimtas Dievo. Ir nuo teisiojo Abelio dienų iki dabartinio laiko, žinojimas, kurį žmonės turi, kad yra priimti Dievo akyse, įgyjamas aukojant auką; ir paskutinėmis dienomis, prieš ateinant Viešpačiui, Jis surinks savo šventuosius, kurie sudarė su Juo sandorą per auką. Ps 50:3, 4, 5: Mūsų Dievas ateis ir netylės: ugnis ris priešais Jį, ir aplink Jį bus labai audringa. Jis pašauks dangus iš aukštybių ir žemę, kad galėtų teisti savo žmones. Surinkite mano šventuosius pas mane; tuos, kurie sudarė su manimi sandorą per auką.
Taigi tie, kurie atlieka auką, turės liudijimą, kad jų kelias yra malonus Dievo akyse, ir tie, kurie turi šį liudijimą, turės tikėjimą įgyti amžinąjį gyvenimą ir per tikėjimą galės ištverti iki galo ir gauti vainiką, paruoštą tiems, kurie myli mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymą. Bet tie, kurie neatlieka aukos, negali džiaugtis šiuo tikėjimu, nes žmonės yra priklausomi nuo šios aukos, kad įgytų šį tikėjimą; todėl jie negali įgyti amžinojo gyvenimo, nes Dievo apreiškimai negarantuoja jiems teisės tai daryti, o be šios garantijos tikėjimas negalėtų egzistuoti.
Visi šventieji, apie kuriuos turime pasakojimą visuose išlikusiuose Dievo apreiškimuose, žinojimą apie savo priimtinumą Jo akyse įgijo per auką, kurią Jam paaukojo: ir per taip įgytą žinojimą jų tikėjimas tapo pakankamai stiprus, kad įgytų amžinojo gyvenimo pažadą ir ištvertų lyg regėdami Tą, kuris neregimas; ir per tikėjimą jie galėjo kovoti su tamsos jėgomis, priešintis priešininko klastoms, nugalėti pasaulį ir pasiekti savo tikėjimo tikslą – savo sielų išgelbėjimą.
Bet tie, kurie neatliko šios aukos Dievui, nežino, kad kelias, kuriuo jie eina, yra malonus Jo akyse; nes kad ir koks būtų jų tikėjimas ar nuomonė, jų prote tai yra abejonės ir neužtikrintumo dalykas; o kur yra abejonė ir neužtikrintumas, ten tikėjimo nėra ir negali būti. Nes abejonė ir tikėjimas neegzistuoja tame pačiame asmenyje tuo pačiu metu. Taigi asmenys, kurių protai yra apimti abejonių ir baimių, negali turėti nepalaužiamo pasitikėjimo, o kur nėra nepalaužiamo pasitikėjimo, ten tikėjimas yra silpnas, ir kur tikėjimas silpnas, asmenys negalės kovoti prieš visą pasipriešinimą, vargus ir kančias, su kuriais jiems teks susidurti, kad taptų Dievo paveldėtojais ir bendrapaveldėtojais su Kristumi Jėzumi; ir jie pavargs savo protuose, ir priešininkas turės galią jiems ir juos sunaikins.

Pastaba. Ši paskaita yra tokia aiški, ir išdėstyti faktai tokie savaime suprantami, kad manoma, jog nebūtina sudaryti katekizmo pagal ją; todėl mokiniui nurodoma išmokti visą paskaitą mintinai.

SEPTINTOJI PASKAITA.

Apie tikėjimą.

VII SKIRSNIS.

Ankstesnėse paskaitose kalbėjome apie tai, kas yra tikėjimas, ir apie objektą, kuriuo jis remiasi. Pagal mūsų planą, dabar pereiname prie kalbėjimo apie jo pasekmes:
Kadangi ankstesnėse paskaitose matėme, kad tikėjimas buvo veikimo ir galios principas visose protingose būtybėse, tiek danguje, tiek žemėje, nereikėtų tikėtis, kad tokio pobūdžio paskaitoje bandysime atskleisti visas jo pasekmes; ir tai nėra būtina mūsų tikslui; nes tai apimtų visus dalykus danguje ir žemėje, ir apimtų visą Dievo kūriniją su visa jos begaline įvairove: nes joks pasaulis dar nebuvo sutvertas, kuris nebūtų sutvertas tikėjimu; ir nebuvo protingos būtybės nė vienoje iš Dievo kūrinijų, kuri ten atsirastų ne dėl tikėjimo, egzistavusio joje pačioje ar kitoje būtybėje; ir nebuvo jokio pokyčio ar revoliucijos nė viename iš Dievo kūrinių, kuris nebūtų sukeltas tikėjimo: ir nebus jokio pokyčio ar revoliucijos nė vienoje iš didžiųjų Visagalio kūrinijų, nebent tai būtų padaryta tuo pačiu būdu; nes Dievybė veikia tikėjimu.
Čia pateikime šiek tiek paaiškinimų, susijusių su tikėjimu, kad mūsų mintis būtų aiškiai suprasta: Taigi klausiame, ką turime suprasti sakydami, kad žmogus dirba tikėjimu? Atsakome: Suprantame, kad kai žmogus dirba tikėjimu, jis dirba protinėmis pastangomis, o ne fizine jėga: tai daroma žodžiais, o ne naudojant fizines galias, kuriomis kiekviena būtybė dirba, kai dirba tikėjimu – Dievas tarė: „Tebūnie šviesa“, ir atsirado šviesa; Jozuė kalbėjo, ir didieji šviesuliai, kuriuos Dievas sukūrė, sustojo; Elijas įsakė, ir dangūs buvo uždaryti trejus metus ir šešis mėnesius, kad nelijo: jis vėl įsakė, ir dangūs davė lietaus – visa tai buvo padaryta tikėjimu; ir Gelbėtojas sako: „Jei turėtumėte tikėjimą kaip garstyčios grūdelį, tartumėte šiam kalnui: ‘Persikelk’, ir jis persikeltų; arba tartumėte šiam šilkmedžiui: ‘Išsirauk ir pasisodink jūroje’, ir jis paklustų jums“. Taigi tikėjimas veikia žodžiais; ir jais buvo ir bus atlikti galingiausi jo darbai.
Tikrai iš mūsų nebus reikalaujama įrodyti, kad tai yra principas, pagal kurį veikė ir veiks visa amžinybė; nes kiekvienas mąstantis protas turi žinoti, kad būtent dėl šios galios visos dangaus kariaunos atlieka savo nuostabius, didingus ir šlovingus darbus: Angelai juda iš vietos į vietą šios galios dėka – būtent dėl jos jie gali nusileisti iš dangaus į žemę; ir jei ne tikėjimo galia, jie niekada negalėtų būti patarnaujančios dvasios tiems, kurie turi paveldėti išgelbėjimą, ir negalėtų veikti kaip dangiškieji pasiuntiniai; nes jie stokotų galios, būtinos įvykdyti Dievo valią.
Mums tereikia pasakyti, kad visa matoma kūrinija, kokia ji dabar egzistuoja, yra tikėjimo pasekmė – Tikėjimu ji buvo sukurta, ir tikėjimo galia ji išlieka savo organizuota forma, ir juo planetos juda savo orbitomis bei skleidžia savo šlovę: Taigi tikėjimas iš tiesų yra pirmasis principas TEOLOGIJOS moksle, ir kai suprantamas, jis veda protą atgal į pradžią ir neša jį pirmyn į pabaigą; arba, kitais žodžiais tariant, nuo amžinybės į amžinybę.
Taigi, kadangi tikėjimas yra principas, kuriuo dangiškosios kariaunos atlieka savo darbus ir kuriuo jos džiaugiasi visa savo palaima, galėtume tikėtis rasti jį išdėstytą Dievo apreiškime kaip principą, pagal kurį Jo kūriniai čia, žemai, privalo veikti, kad įgytų palaimą, kuria džiaugiasi šventieji amžinajame pasaulyje, ir kad kai Dievas imtųsi ugdyti žmones mėgautis Juo pačiu, Jis mokytų juos būtinybės gyventi tikėjimu ir neįmanomybės džiaugtis amžinybės palaima be jo, matant, kad visi amžinybės palaiminimai yra tikėjimo pasekmės.
Todėl sakoma, ir visai tinkamai, kad be tikėjimo neįmanoma patikti Dievui. Jei būtų paklausta: „Kodėl neįmanoma patikti Dievui be tikėjimo?“, atsakymas būtų: todėl, kad be tikėjimo žmonėms neįmanoma būti išgelbėtiems; ir kadangi Dievas trokšta žmonių išgelbėjimo, Jis, žinoma, turi trokšti, kad jie turėtų tikėjimą, ir Jis negalėtų būti patenkintas, jei jie jo neturėtų, nebent Jam patiktų jų sunaikinimas.
Iš to sužinome, kad daugybė raginimų, kuriuos davė įkvėpti žmonės tiems, kurie priėmė Viešpaties žodį, turėti tikėjimą Juo, nebuvo tiesiog paprasti dalykai, bet buvo dėl geriausios iš visų priežasčių, ir ta priežastis buvo ta, kad be jo nebuvo išgelbėjimo nei šiame pasaulyje, nei tame, kuris ateis. Kai žmonės pradeda gyventi tikėjimu, jie pradeda artintis prie Dievo; ir kai tikėjimas ištobulinamas, jie tampa panašūs į Jį; ir kadangi Jis yra išgelbėtas, jie taip pat išgelbėti; nes jie bus toje pačioje padėtyje, kurioje yra Jis, nes jie atėjo pas Jį; ir kai Jis pasirodys, jie bus panašūs į Jį, nes matys Jį tokį, koks Jis yra.
Kaip visa matoma kūrinija yra tikėjimo pasekmė, taip ir išgelbėjimas. (Mes turime omenyje išgelbėjimą plačiausia jo interpretavimo prasme, ar jis būtų laikinas, ar dvasinis.) Kad šis dalykas būtų aiškiai pateiktas protui, paklauskime: kokioje padėtyje turi būti asmuo, kad būtų išgelbėtas? Arba koks skirtumas tarp išgelbėto žmogaus ir to, kuris nėra išgelbėtas? Iš to, ką anksčiau matėme apie dangiškuosius pasaulius, atsakome, kad tai turi būti asmenys, kurie gali dirbti tikėjimu ir kurie yra pajėgūs tikėjimu būti patarnaujančiomis dvasiois tiems, kurie paveldės išgelbėjimą. Ir jie turi turėti tikėjimą, įgalinantį juos veikti Viešpaties akivaizdoje, kitaip jie negali būti išgelbėti. O tikrąjį skirtumą tarp išgelbėto asmens ir neišgelbėto sudaro jų tikėjimo laipsnio skirtumas: vieno tikėjimas tapo pakankamai tobulas, kad įgytų amžinąjį gyvenimą, o kito – ne. Bet, kad būtume šiek tiek konkretesni, paklauskime: kur rasime prototipą, į kurio panašumą galėtume supanašėti, kad taptume gyvybės ir išgelbėjimo dalininkais? Arba, kitais žodžiais tariant, kur rasime išgelbėtą būtybę? Nes jei galime rasti išgelbėtą būtybę, be didelio vargo galime nustatyti, kokie turi būti visi kiti, kad būtų išgelbėti – jie turi būti panašūs į tą individą, kad būtų išgelbėti. Manome, kad nebus ginčijamasi dėl to, jog dvi būtybės, kurios nepanašios viena į kitą, negali abi būti išgelbėtos; nes kas sudaro vienos išgelbėjimą, sudarys ir kiekvieno kito kūrinio, kuris bus išgelbėtas, išgelbėjimą: ir jei visoje egzistencijoje rasime vieną išgelbėtą būtybę, galime pamatyti, kokie turi būti visi kiti, kitaip nebus išgelbėti. Tad klausiame: kur yra prototipas? Arba kur yra išgelbėta būtybė? Dėl atsakymo į šį klausimą darome išvadą, kad tarp tų, kurie tiki Biblija, nebus ginčo, jog tai yra Kristus: visi sutiks su tuo, kad Jis yra išgelbėjimo prototipas arba standartas; arba, kitais žodžiais tariant, kad Jis yra išgelbėta būtybė. Ir jei tęstume savo apklausą ir paklaustume, kaip yra, kad Jis išgelbėtas? Atsakymas būtų: todėl, kad Jis yra teisinga ir šventa būtybė; ir jei Jis būtų nors kiek kitoks nei yra, Jis nebūtų išgelbėtas; nes Jo išgelbėjimas priklauso nuo to, kad Jis yra būtent toks, koks yra, ir niekas kitas; nes jei Jam būtų įmanoma pasikeisti bent menkiausiu laipsniu, taip pat tikrai Jis netektų išgelbėjimo ir prarastų visą savo viešpatystę, galią, valdžią ir šlovę, kas ir sudaro išgelbėjimą; nes išgelbėjimas susideda iš šlovės, valdžios, didybės, galios ir viešpatystės, kurią turi Jehova, ir iš nieko kito; ir jokia būtybė negali to turėti, tik Jis pats arba tas, kuris panašus į Jį. Taip sako Jonas savo pirmajame laiške, 3:2 ir 3: „Štai dabar esame Dievo sūnūs, ir dar nepasirodė, kas būsime. Bet žinome, kad kai Jis pasirodys, būsime panašūs į Jį, nes matysime Jį tokį, koks Jis yra. Ir kiekvienas, kuris turi Jame šią viltį, skaistina save, kaip ir Jis yra skaistus.“ Kodėl skaistinti save, kaip ir Jis yra skaistus? Todėl, kad jei to nedarys, negalės būti panašūs į Jį.
Viešpats tarė Mozei, Kunigų 19:2: „Kalbėk visai Izraelio vaikų bendruomenei ir sakyk jiems: Būkite šventi, nes Aš, Viešpats, jūsų Dievas, esu šventas“. Ir Petras sako, pirmasis laiškas 1:15 ir 16: „Bet kaip tas, kuris jus pašaukė, yra šventas, taip ir jūs būkite šventi visame elgesyje; nes parašyta: Būkite šventi, nes Aš esu šventas“. Ir Gelbėtojas sako, Matas 5:48: „Todėl būkite tobuli, kaip jūsų Tėvas, kuris danguje, yra tobulas“. Jei kas paklaustų, kodėl visi šie pasakymai? Atsakymą galima rasti tame, kas anksčiau pažymėta iš Jono laiško: kad kai Jis (Viešpats) pasirodys, šventieji bus panašūs į Jį; ir jei jie nėra šventi, kaip Jis yra šventas, ir tobuli, kaip Jis yra tobulas, jie negali būti panašūs į Jį; nes jokia būtybė negali džiaugtis Jo šlove, neturėdama Jo tobulumo ir šventumo, lygiai kaip negalėtų viešpatauti Jo karalystėje be Jo galios.
Tai aiškiai parodo Gelbėtojo pasakymo, užrašyto Jono liudijime, 14:12, tinkamumą: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas tiki mane, darbus, kuriuos aš darau, ir jis darys; ir didesnius už šiuos darys, nes aš einu pas savo Tėvą“. Tai, susietus su kai kuriais pasakymais Gelbėtojo maldoje, užrašytoje 17 skyriuje, suteikia didelio aiškumo Jo išsireiškimams. Jis sako 20, 21, 22, 23 ir 24 eilutėse: „Ne tik už juos vienus meldžiu, bet ir už tuos, kurie per jų žodžius įtikės mane, kad visi jie būtų viena. Kaip Tu, Tėve, manyje ir Aš Tavyje, kad ir jie būtų viena mumyse, kad pasaulis įtikėtų, jog Tu mane siuntei. Ir šlovę, kurią man davei, Aš daviau jiems, kad jie būtų viena, kaip mes esame viena; Aš juose ir Tu manyje, kad jie taptų tobuli vienybėje, ir kad pasaulis pažintų, jog Tu mane siuntei ir pamilai juos taip, kaip pamilai mane. Tėve, Aš noriu, kad ir tie, kuriuos man davei, būtų su manimi ten, kur ir Aš, kad jie regėtų mano šlovę, kurią man davei, nes pamilai mane prieš pasaulio sukūrimą“.
Visi šie pasakymai, sudėti kartu, pateikia tokį aiškų pašlovintų šventųjų būsenos apibūdinimą, kokį tik kalba gali pateikti – darbus, kuriuos Jėzus darė, jie turėjo daryti, ir didesnius darbus, nei tuos, kuriuos Jis darė tarp jų, jie turėtų daryti, ir tai todėl, kad Jis nuėjo pas Tėvą. Jis nesako, kad jie turėtų daryti šiuos darbus laike (šiame gyvenime); bet jie turėtų daryti didesnius darbus, nes Jis nuėjo pas Tėvą. Jis sako 24 eilutėje: „Tėve, Aš noriu, kad ir tie, kuriuos man davei, būtų su manimi ten, kur ir Aš, kad jie regėtų mano šlovę“. Šie pasakymai, paimti kartu, labai aiškiai parodo, kad didesni darbai, kuriuos tie, kurie įtikėjo Jo vardą, turėjo daryti, turėjo būti daromi amžinybėje, kur Jis ėjo ir kur jie turėjo regėti Jo šlovę. Kitoje savo maldos dalyje Jis sakė trokštantis iš savo Tėvo, kad tie, kurie įtikėjo Jį, būtų viena Jame, kaip Jis ir Tėvas buvo viena vienas kitame: „Ne tik už juos (apaštalus) vienus meldžiu, bet ir už tuos, kurie per jų žodžius įtikės mane, kad visi jie būtų viena“: tai yra tie, kurie tiki Jį per apaštalų žodžius, taip pat ir patys apaštalai: „kad visi jie būtų viena, kaip Tu, Tėve, manyje ir Aš Tavyje, kad ir jie būtų viena mumyse“.
Kokia kalba gali būti aiškesnė už šią? Gelbėtojas tikrai siekė, kad mokiniai Jį suprastų; ir Jis taip kalbėjo, kad jie galėtų Jį suprasti; nes Jis pareiškia savo Tėvui kalba, kurios neįmanoma lengvai supainioti, kad Jis norėjo, jog Jo mokiniai, netgi visi jie, būtų kaip Jis pats ir Tėvas: nes kaip Jis ir Tėvas buvo viena, taip ir jie galėtų būti viena su Jais. Ir tai, kas pasakyta 22 eilutėje, skirta dar tvirčiau įtvirtinti šį tikėjimą, jei ko nors dar reikia jam įtvirtinti. Jis sako: „Ir šlovę, kurią man davei, Aš daviau jiems, kad jie būtų viena, kaip mes esame viena“. Tarsi sakytų, kad nebent jie turėtų šlovę, kurią Tėvas davė Jam, jie negalėtų būti viena su Jais: Nes Jis sako, kad davė jiems šlovę, kurią Tėvas davė Jam, kad jie būtų viena; arba, kitais žodžiais tariant, kad padarytų juos viena.
Tai užpildo informacijos saiką šia tema ir aiškiausiai parodo, kad Gelbėtojas norėjo, jog Jo mokiniai suprastų, kad jie turės tapti Jo dalininkais visame kame: net Jo šlovė nėra išimtis.
Čia vargu ar reikia pastebėti tai, ką anksčiau minėjome: kad šlovė, kurią turi Tėvas ir Sūnus, yra dėl to, kad Jie yra teisingos ir šventos būtybės; ir kad jei Joms trūktų vienos savybės ar tobulumo, kurį turi, Jos niekada negalėtų džiaugtis šlove, kurią turi; nes norint ja džiaugtis, Joms reikia būti būtent tokioms, kokios yra: ir jei Gelbėtojas suteikia šią šlovę kitiems, Jis turi tai daryti būtent tuo būdu, kuris išdėstytas Jo maldoje Tėvui: padarydamas juos viena su Juo, kaip Jis ir Tėvas yra viena. Taip darydamas, Jis suteiktų jiems šlovę, kurią Tėvas davė Jam; ir kai Jo mokiniai tampa viena su Tėvu ir Sūnumi, kaip Tėvas ir Sūnus yra viena, kas gali nematyti Gelbėtojo pasakymo tinkamumo: „Darbus, kuriuos aš darau, ir jie darys; ir didesnius už šiuos darys, nes aš einu pas savo Tėvą“?
Šie Gelbėtojo mokymai mums aiškiausiai parodo išgelbėjimo prigimtį; ir ką Jis pasiūlė žmonių giminei, siūlydamas juos išgelbėti – kad Jis pasiūlė padaryti juos panašius į save; o Jis buvo panašus į Tėvą, didįjį visų išgelbėtų būtybių prototipą; ir bet kuriai žmonių giminės daliai supanašėti su Jų panašumu reiškia būti išgelbėtam; o būti nepanašiam į Juos reiškia būti sunaikintam: ir ant šio vyrio sukasi išgelbėjimo durys.
Tad kas gali nematyti, kad išgelbėjimas yra tikėjimo pasekmė? Nes, kaip anksčiau pastebėjome, visos dangiškosios būtybės veikia šiuo principu; ir jos yra išgelbėtos todėl, kad gali taip daryti: nes niekas kitas negalėtų jų išgelbėti. Ir tai yra pamoka, kurią dangaus Dievas per visų savo šventųjų pranašų lūpas stengėsi išmokyti pasaulį. Todėl mums sakoma, kad be tikėjimo neįmanoma patikti Dievui; ir kad išgelbėjimas yra iš tikėjimo, kad būtų iš malonės, idant pažadas būtų tikras visiems palikuonims. Romiečiams 4:16. Ir kad Izraelis, kuris siekė teisumo įstatymo, nepasiekė teisumo įstatymo. Kodėl? Todėl, kad jie ieškojo jo ne tikėjimu, bet tarsi įstatymo darbais; nes jie suklupo ant to klupimo akmens. Romiečiams 9:32. Ir Jėzus tarė žmogui, kuris atvedė pas Jį savo sūnų, kad išvarytų jį kankinusį velnią: „Jei gali tikėti, viskas įmanoma tam, kuris tiki“. Morkaus 9:23. Šios ir daugybė kitų Rašto vietų, kurias būtų galima pacituoti, aiškiai parodo šviesą, kurioje Gelbėtojas, taip pat ir Ankstesnių Dienų Šventieji, matė išgelbėjimo planą. Kad tai buvo tikėjimo sistema – ji prasideda tikėjimu ir tęsiasi tikėjimu; ir kiekvienas palaiminimas, kuris gaunamas ryšium su ja, yra tikėjimo pasekmė, ar tai būtų susiję su šiuo gyvenimu, ar su tuo, kuris ateis. Tai liudija visi Dievo apreiškimai. Jei buvo pažado vaikai, jie buvo tikėjimo pasekmės: net pasaulio Gelbėtojas nėra išimtis: „Palaiminta ta, kuri įtikėjo, – pasakė Elzbieta Marijai, kai ši atėjo jos aplankyti, – nes išsipildys tai, kas jai buvo pasakyta nuo Viešpaties“; Luko 1:45. Jono Krikštytojo gimimas taip pat nebuvo mažesnis tikėjimo dalykas; nes tam, kad jo tėvas Zacharijas įtikėtų, jis tapo nebylys. Ir per visą gyvenimo ir išgelbėjimo plano istoriją tai yra tikėjimo dalykas: kiekvienas žmogus gavo pagal savo tikėjimą: koks buvo jo tikėjimas, tokie buvo ir jo palaiminimai bei privilegijos; ir niekas nebuvo jam sulaikyta, kai jo tikėjimas buvo pakankamas tai gauti. Jis galėjo užčiaupti liūtų nasrus, užgesinti ugnies jėgą, išvengti kalavijo ašmenų, tapti narsus kovoje ir priversti bėgti svetimšalių kariuomenes; moterys savo tikėjimu galėjo atgauti savo mirusius vaikus prikeltus gyvenimui; žodžiu, tiems, kurie turėjo tikėjimą, nebuvo nieko neįmanomo. Visi dalykai buvo pavaldūs Ankstesnių Dienų Šventiesiems pagal tai, koks buvo jų tikėjimas – Savo tikėjimu jie galėjo gauti dangiškus regėjimus, angelų patarnavimą, turėti žinojimą apie tobulais tapusių teisiųjų dvasias, apie visuotinį susirinkimą ir pirmagimių bažnyčią, kurių vardai įrašyti danguje, apie Dievą, visų teisėją, apie Jėzų, naujosios sandoros Tarpininką, ir susipažinti su trečiuoju dangumi, matyti ir girdėti dalykus, kurie buvo ne tik neišreiškiami, bet ir neleistini ištarti. Petras, turėdamas omenyje tikėjimo galią, 2-ajame laiške 1:2 ir 3 sako Ankstesnių Dienų Šventiesiems: „Malonė ir ramybė tebūna jums padauginta per Dievo ir Jėzaus, mūsų Viešpaties, pažinimą, nes Jo dieviška jėga padovanojo mums viską, kas susiję su gyvenimu ir maldingumu, per pažinimą To, kuris pašaukė mus į šlovę ir dorybę“. Pirmajame laiške 1:3, 4 ir 5 jis sako: „Tebūna palaimintas Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas, kuris pagal savo didį gailestingumą atgimdė mus gyvai vilčiai Jėzaus Kristaus prisikėlimu iš numirusių, nenykstančiam, nesuteptam ir nevystančiam palikimui, saugomam danguje jums, kurie Dievo jėga per tikėjimą esate saugomi išgelbėjimui, paruoštam būti apreikštam paskutiniu laiku“.
Visi šie pasakymai, sudėti kartu, aiškiausiai parodo apaštalo požiūrį, nepaliekant klaidai vietos jokio individo prote. Jis sako, kad viskas, kas susiję su gyvenimu ir maldingumu, buvo jiems duota per Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus pažinimą. Ir jei klausiama, kaip jie turėjo įgyti Dievo pažinimą? (nes yra didelis skirtumas tarp tikėjimo Dievu ir Jo pažinimo: žinojimas reiškia daugiau nei tikėjimas. Ir pastebėkite, kad viskas, kas susiję su gyvenimu ir maldingumu, buvo duota per Dievo pažinimą); atsakymas duodamas: per tikėjimą jie turėjo įgyti šį pažinimą; ir, turėdami galią per tikėjimą įgyti Dievo pažinimą, jie galėjo su juo įgyti visus kitus dalykus, kurie susiję su gyvenimu ir maldingumu.
Iš šių Apaštalo pasakymų sužinome, kad būtent įgydami Dievo pažinimą žmonės gavo pažinimą apie visus dalykus, kurie susiję su gyvenimu ir maldingumu, ir šis pažinimas buvo tikėjimo pasekmė. Taigi viskas, kas susiję su gyvenimu ir maldingumu, yra tikėjimo pasekmės.
Iš to galime išplėsti tiek, kiek reikalauja bet kokios aplinkybės, ar žemėje, ar danguje, ir rasime, kad tai yra visų įkvėptų žmonių ar dangiškųjų pasiuntinių liudijimas, jog viskas, kas susiję su gyvenimu ir maldingumu, yra tikėjimo pasekmės ir nieko kito; visas mokytumas, išmintis ir apdairumas žlunga, ir viskas kita kaip išgelbėjimo priemonė, išskyrus tikėjimą. Tai yra priežastis, kodėl Galilėjos žvejai galėjo mokyti pasaulį – nes jie siekė tikėjimu ir tikėjimu gavo. Ir tai yra priežastis, kodėl Paulius viską laikė purvu ir sąšlavomis – ką anksčiau vadino savo laimėjimu, jis vadino savo nuostoliu; taip, ir jis viską laikė nuostoliu dėl Kristaus Jėzaus, Viešpaties, pažinimo didybės. Filipiečiams 3:7, 8, 9 ir 10. Nes tam, kad įgytų tikėjimą, kuriuo galėtų džiaugtis Kristaus Jėzaus, Viešpaties, pažinimu, jis turėjo patirti visų dalykų praradimą: tai yra priežastis, kodėl Ankstesnių Dienų Šventieji žinojo daugiau ir suprato daugiau apie dangų ir dangiškus dalykus nei visi kiti, nes ši informacija yra tikėjimo pasekmė – neįgyjama jokiomis kitomis priemonėmis. Ir tai yra priežastis, kodėl žmonės, vos tik praradę tikėjimą, panyra į kivirčus, ginčus, tamsą ir sunkumus; nes žinojimas, kuris veda į gyvenimą, dingsta kartu su tikėjimu, bet sugrįžta, kai sugrįžta tikėjimas; nes kai ateina tikėjimas, jis atsiveda su savimi savo palydovų vorą – apaštalus, pranašus, evangelistus, ganytojus, mokytojus, dovanas, išmintį, žinojimą, stebuklus, išgydymus, kalbas, kalbų aiškinimą ir t. t. Visa tai pasirodo, kai žemėje pasirodo tikėjimas, ir išnyksta, kai jis išnyksta iš žemės. Nes tai yra tikėjimo pasekmės, ir visada jį lydėjo bei visada lydės. Nes kur yra tikėjimas, ten bus ir Dievo pažinimas su visais dalykais, kurie su tuo susiję – apreiškimais, regėjimais ir sapnais, taip pat kiekvienu kitu būtinu dalyku, kad tikėjimo turėtojai galėtų būti ištobulinti ir gautų išgelbėjimą; nes Dievas turėtų pasikeisti, kitaip tikėjimas turės galią pas Jį. Ir tas, kuris jį turi, per jį įgis visą būtiną žinojimą ir išmintį, kol pažins Dievą ir Viešpatį Jėzų Kristų, kurį Jis siuntė: kuriuos pažinti yra amžinasis gyvenimas. Amen.

Tikėjimo paskaitos

Gal būt jums bus įdomu: