Jei reikėtų įvardyti vieną kūrinį, kuris tapo Vakarų ezoterikos „aukso standartu“ ir sujungė tamsiuosius viduramžius su intelektualiuoju Renesansu, tai būtų Heinricho Cornelius Agrippos von Nettesheimo (1486–1535) šedevras „Trys okultinės filosofijos knygos“ (De occulta philosophia libri tres). Parašytas apie 1509–1510 metus, tačiau pilnai išleistas tik 1531–1533 m. Kelne ir Antverpene, šis veikalas tapo pirmąja sisteminga magijos teorija, kurioje autorius drąsiai pareiškė, kad magija nėra raganystė ar sąjunga su velniu, o veikiau aukščiausia gamtos pažinimo forma ir „švenčiausia filosofija“. Agrippa, būdamas gydytojas, teisininkas ir karys, siekė išvalyti magijos vardą, sujungdamas ją su krikščioniškąja kabala, neoplatonizmu ir hermetizmu.

Agrippos „Trys okultinės filosofijos knygos“ yra bandymas sukurti visą Vakarų magijos pasaulėvaizdį kaip vientisą, logišką ir dievišką sistemą. Esminė veikalo mintis – magija nėra prietaras ar demonų garbinimas, bet aukščiausia išminties forma, kylanti iš Dievo sukurtos tvarkos. Agrippa teigia, kad pasaulis sudarytas iš trijų tarpusavyje susijusių lygių – gamtinio, dangiškojo ir intelektualinio – ir kad tikrasis magas yra tas, kuris moka šiuos lygius skaityti kaip vieną knygą. Pirmoji knyga aiškina gamtos paslaptis, antroji – žvaigždžių ir skaičių harmoniją, trečioji – angelų hierarchijas ir teurgiją. Galutinis tikslas – ne manipuliacija, o žmogaus pakylėjimas į dievišką pažinimą, kuriame magija tampa ne veiksmų rinkiniu, bet dvasine disciplina, sujungianti žmogų su kosmine tvarka.

Kūrinys yra suskirstytas į tris dalis, kurios atkartoja paties pasaulio sandarą:

1. Gamtinė magija (Elementų pasaulis): Nagrinėja vaistažolių, akmenų, metalų ir gyvūnų slaptas savybes bei tai, kaip žmogus gali išnaudoti šias „okultines dorybes“ savo labui.
2. Dangiškoji magija (Žvaigždžių ir skaičių pasaulis): Gilinasi į astrologiją, matematinę harmoniją ir planetų įtaką. Čia aprašomi garsieji magiški kvadratai ir talismanai.
3. Ceremoninė magija (Dvasinis ir dieviškasis pasaulis): Skirta angelų hierarchijoms, dieviškiesiems vardams ir religinėms apeigoms, kurios leidžia sielai pakilti iki pat Kūrėjo.

10 esminių „Okultinės filosofijos“ nuostatų ir citatų

Štai svarbiausi Agrippos principai, suformuluoti taip, kad kiekviena mintis ir jos paaiškinimas tilptų į vieną vientisą pastraipą:

• 1. „Magija yra pati tobuliausia mokslų rūšis, apimanti giliausią visų daiktų pažinimą, jų prigimtį, galias ir kokybę.“ (De Occulta Philosophia, I knyga). Šia ištarme Agrippa reabilituoja magiją, teigdamas, kad ji nėra prietaras, o aukščiausia filosofijos forma, sujungianti fiziką, matematiką ir teologiją į vientisą sistemą, skirtą tirti paslėptus visatos ryšius.
• 2. „Pasaulio siela (Anima Mundi) yra ta jėga, kuri per žvaigždžių spindulius perduoda okultines dorybes visoms žemiškosioms būtybėms.“ (De Occulta Philosophia, I knyga). Autorius aiškina, kad akmenys ar augalai turi gydomųjų galių ne atsitiktinai, o todėl, kad jie veikia kaip dvasiniai „laidininkai“, sujungti su dangiškosiomis sferomis per nematomą energetinį tinklą.
• 3. „Skaičiai turi didžiausią galią, nes jie buvo tie pavyzdžiai, pagal kuriuos Dievas sukūrė visatą ir visą jos tvarką.“ (De Occulta Philosophia, II knyga). Agrippa moko, kad matematika nėra tik skaičiavimo įrankis, bet sakrali kalba, kurios pagalba magas, naudodamas magiškus kvadratus, gali suderinti savo sielą su planetų vibracijomis.
• 4. „Žmogus yra mikrokozmas – mažasis pasaulis, kuriame tobulai atsispindi visa didžioji visata ir jos dieviškoji sandara.“ (De Occulta Philosophia, II knyga). Tai viena svarbiausių Renesanso idėjų, teigianti, kad žmogaus kūne ir sieloje glūdi visų elementų, žvaigždžių ir angelų atitikmenys, todėl pažinęs save, žmogus gali valdyti visas kosmoso jėgas.
• 5. „Baimė ir abejonė yra didžiausi magiško darbo priešai, nes siela, kuri netiki savo galia, negali paveikti išorinio pasaulio.“ (De Occulta Philosophia, I knyga). Agrippa pabrėžia psichologinį magijos aspektą: operatoriaus valia ir vaizduotė yra pagrindinis instrumentas, o be tvirto vidinio įsitikinimo net ir patys sudėtingiausi ritualai lieka tušti.
• 6. „Nėra tokio žemo daikto žemėje, kuris neturėtų sau lygaus ir galingo atitikmens dangiškose sferose bei dvasiniame pasaulyje.“ (De Occulta Philosophia, I knyga). Ši citata iliustruoja hermetinį „atitikmenų dėsnį“, pagal kurį kiekviena fizinė substancija turi savo „angelą“ arba intelektualią jėgą, leidžiančią per materiją daryti poveikį dvasiai.
• 7. „Žmogaus siela, būdama dieviškos kilmės, turi galią kurti ir keisti tikrovę taip, kaip tai daro pats Kūrėjas.“ (De Occulta Philosophia, III knyga). Agrippa teigia, kad per nuoseklią dvasinę praktiką ir maldą žmogus gali susigrąžinti „prarastąją galybę“ ir tapti aktyviu visatos bendrakūrėju, o ne tik pasyviu stebėtoju.
• 8. „Piktosios dvasios bijo skaičių harmonijos ir dieviškųjų vardų, todėl teisingas jų naudojimas yra geriausias skydas nuo bet kokio blogio.“ (De Occulta Philosophia, III knyga). Ceremoninė magija čia pristatoma kaip dvasinis saugumas: naudojant teisingas formules (pavyzdžiui, Tetragramatono variacijas), magas sukuria aplink save šventą erdvę, kurioje negali egzistuoti chaosas.
• 9. „Tikroji išmintis reikalauja, kad magas būtų ne tik mokslininkas, bet ir pamaldus žmogus, nes be Dievo malonės magija virsta pražūtimi.“ (De Occulta Philosophia, III knyga). Agrippa perspėja apie puikybę, teigdamas, kad okultinis pažinimas be moralinio stuburo ir religinio nuolankumo nuveda į dvasinį aklumą ir pražūtį.
• 10. „Kiekviena žvaigždė danguje turi savo Intelektą – gyvą dvasinę būtybę, su kuria magas gali užmegzti ryšį per maldas ir simbolius.“ (De Occulta Philosophia, II knyga). Čia atskleidžiama planetarinės magijos šerdis: žvaigždės nėra tik šviečiantys kūnai, tai sąmoningi subjektai, kurių palankumą galima pelnyti suprantant jų prigimtį ir „kalbą“.

Agrippos veikalas padarė milžinišką įtaką vėlesniems mąstytojams – nuo Johno Dee iki Eliphaso Levi. Tai knyga, kuri įrodė, kad protas ir magija gali eiti išvien.

Trys okultinės filosofijos knygos

Pirmosios knygos pilnas vertimas

Čia skaitytojui pateikiamas tik pirmosios Henriko Kornelijaus Agripos veikalo De occulta philosophia libri tres dalies vertimas. Agrippa savo traktatą sudarė iš trijų savarankiškų, bet tarpusavyje susijusių knygų, nagrinėjančių gamtinę, dangiškąją ir intelektualinę magiją. Čia publikuojama tik Pirmoji knyga – Natūralioji magija, todėl skaitytojas mato tik tą veikalo dalį, kuri skirta gamtos galioms, elementams, augalams, akmenims, gyvūnams ir jų okultinėms savybėms. Antroji ir trečioji knygos dalys šiame leidinyje nėra įtrauktos.

TRYS KNYGOS APIE OKULTINĘ FILOSOFIJĄ
PARAŠYTOS
Henriko Kornelijaus Agripos,
IŠ NETESHEIMO,
Karolio Penktojo, Vokietijos IMPERATORIAUS, patarėjo,
BEI
Prerogatyvų teismo teisėjo.
Iš lotynų į anglų kalbą išversta J.F.
Londonas: Išspausdino R.W. Gregorijui Moule, parduodama prie
Trijų Biblijų ženklo, netoli Šv. Pauliaus [katedros] vakarinio galo. 1651.

PIRMOJI KNYGA – NATŪRALIOJI MAGIJA

[Turinys]

Įžanga

• Agripa skaitytojui.
• Agripa Tritemijui.
• Tritemijus Agripai.

1 sk. Kaip magai surenka galias iš Trejopo Pasaulio, paaiškinama šiose trijose knygose.
2 sk. Kas yra Magija, kokios yra jos dalys ir kokiomis savybėmis turi pasižymėti jos praktikuotojai.
3 sk. Apie keturis elementus, jų savybes ir tarpusavio maišymąsi.
4 sk. Apie trejopą elementų nagrinėjimą.
5 sk. Apie nuostabią ugnies ir žemės prigimtį.
6 sk. Apie nuostabią vandens, oro ir vėjų prigimtį.
7 sk. Apie junginių rūšis, koks jų santykis su elementais ir koks ryšys yra tarp pačių elementų ir sielos, jutimų bei žmonių polinkių.
8 sk. Kaip elementai egzistuoja danguje, žvaigždėse, velniuose, angeluose ir galiausiai pačiame Dieve.
9 sk. Apie natūralių dalykų savybes, tiesiogiai priklausančias nuo elementų.
10 sk. Apie slaptąsias (okultines) dalykų savybes.
11 sk. Kaip slaptoji galia įliejama į įvairias dalykų rūšis per Idėjas, padedant Pasaulio Sielai ir žvaigždžių spinduliams; ir kokie dalykai labiausiai pasižymi šia galia.
12 sk. Kaip ypatingos savybės įliejamos į konkrečius individus, net tos pačios rūšies.
13 sk. Iš kur kyla slaptosios dalykų savybės.
14 sk. Apie Pasaulio Dvasią, kas ji yra ir kaip ji, būdama tarpininke, sujungia slaptąsias savybes su jų subjektais.
15 sk. Kaip turime surasti ir ištirti dalykų savybes per panašumą.
16 sk. Kaip įvairių savybių veikimas pereina iš vieno dalyko į kitą ir yra perduodamas vienas kitam.
17 sk. Kaip per priešiškumą ir draugystę reikia išbandyti ir surasti dalykų savybes.
18 sk. Apie priešiškumų polinkius.
19 sk. Kaip reikia išbandyti ir surasti dalykų savybes, kurios juose yra specifiškai arba kokiame nors individe kaip ypatinga dovana.
20 sk. Kad natūralios savybės kai kuriuose dalykuose yra visoje jų substancijoje, o kituose dalykuose – tam tikrose dalyse ir organuose.
21 sk. Apie dalykų savybes, kurios juose yra tik jiems gyvent, ir tokias, kurios išlieka net po jų mirties.
22 sk. Kaip žemesnieji dalykai yra pavaldūs aukštesniesiems kūnams, ir kaip žmonių kūnai, veiksmai ir polinkiai priskiriami žvaigždėms ir ženklams.
23 sk. Kaip sužinoti, kokioms žvaigždėms pavaldūs natūralūs dalykai, ir kokie dalykai yra pavaldūs Saulei, vadinami Sauliškaisiais.
24 sk. Kokie dalykai yra Mėnuliški, arba pavaldūs Mėnulio galiai.
25 sk. Kokie dalykai yra Saturniški, arba pavaldūs Saturno galiai.
26 sk. Kokie dalykai yra pavaldūs Jupiterio galiai ir vadinami Jovialiais.
27 sk. Kokie dalykai yra pavaldūs Marso galiai ir vadinami Marsiškais.
28 sk. Kokie dalykai yra pavaldūs Veneros galiai ir vadinami Veneriškais.
29 sk. Dalykai, pavaldūs Merkurijaus galiai ir vadinami Merkurijiškais.
30 sk. Kad visas Pasaulis po Mėnuliu ir tai, kas jame yra, paskirstyta planetoms.
31 sk. Kaip provincijos ir karalystės paskirstytos planetoms.
32 sk. Kokie dalykai yra pavaldūs Zodiako ženklams, nejudančioms žvaigždėms ir jų atvaizdams.
33 sk. Apie natūralių dalykų antspaudus ir ženklus (charakterius).
34 sk. Kaip per natūralius dalykus ir jų savybes galime išgauti ir pritraukti dangaus kūnų įtakas ir galias.
35 sk. Apie natūralių dalykų maišymąsi tarpusavyje ir jų naudą.
36 sk. Apie sumaišytų dalykų sąjungą ir kilnesnės formos bei gyvybės jutimų įvedimą.
37 sk. Kaip per tam tikrus natūralius ir dirbtinius paruošimus galime pritraukti tam tikras dangiškas ir gyvybines dovanas.
38 sk. Kaip galime iš aukštybių pritraukti ne tik dangiškas ir gyvybines, bet ir tam tikras intelektualines bei dieviškas dovanas.
39 sk. Kad per tam tikrus pasaulio dalykus galime sužadinti pasaulio Dievus ir jiems tarnaujančias dvasias.
40 sk. Apie surišimus; kokios rūšies jie yra ir kokiais būdais įprastai atliekami.
41 sk. Apie burtus ir jų galią.
42 sk. Apie nuostabią kai kurių burtų rūšių galią.
43 sk. Apie kvepalus arba smilkalus; jų būdą ir galią.
44 sk. Kai kurių planetoms priskirtų smilkalų sudėtis.
45 sk. Apie akių vaistus, tepalus, meilės vaistus ir jų savybes.
46 sk. Apie natūralius pririšimus ir pakabinimus (amuletus).
47 sk. Apie magiškus žiedus ir jų sudėtį.
48 sk. Apie vietų galią, ir kokios vietos tinka kiekvienai žvaigždei.
49 sk. Apie šviesą, spalvas, žvakes ir lempas, ir kokioms žvaigždėms, namams bei elementams priskiriamos įvairios spalvos.
50 sk. Apie fascinaciją (kerėjimą žvilgsniu) ir jos meną.
51 sk. Apie tam tikrus stebėjimus, sukeliančius nuostabias galias.
52 sk. Apie veido išraišką ir gestus, kūno sudėjimą ir figūrą, ir kokioms žvaigždėms tai atitinka – iš kur kyla fiziognomika, metoposkopija ir chiromantija, divinacijos menai.
53 sk. Apie divinaciją (ateities spėjimą) ir jos rūšis.
54 sk. Apie įvairius gyvūnus ir kitus dalykus, kurie turi reikšmę augurijose.
55 sk. Kaip auspicijos patvirtinamos natūralaus instinkto šviesa, ir apie kai kurias taisykles joms surasti.
56 sk. Apie pranašavimus iš žaibų ir blyksnių, ir kaip reikia interpretuoti monstriškus bei stebuklingus dalykus.
57 sk. Apie geomantiją, hidromantiją, aeromantiją ir piromantiją – keturias elementų divinacijas.
58 sk. Apie mirusiųjų atgaivinimą ir apie miegojimą arba žiemojimą (be maisto) daugelį metų iš eilės.
59 sk. Apie pranašavimą iš sapnų.
60 sk. Apie beprotybę ir pranašavimus, atliekamus būdraujant, ir apie melancholiškojo humo (skysčio) galią, per kurią į žmonių kūnus kartais įvedamos dvasios.
61 sk. Apie žmogaus formavimąsi, išorinius bei vidinius jutimus ir protą; ir apie trejopą sielos geismą bei valios aistras.
62 sk. Apie proto aistras, jų pirminį šaltinį, skirtumus ir rūšis.
63 sk. Kaip proto aistros keičia patį kūną, keisdamos jo savybes ir judindamos dvasią.
64 sk. Kaip proto aistros keičia kūną per imitaciją dėl kokio nors panašumo; apie žmonių transformavimą ir perkėlimą, ir kokią jėgą vaizduotės galia turi ne tik kūnui, bet ir sielai.
65 sk. Kaip proto aistros gali pačios savaime veikti kito kūną.
66 sk. Kad proto aistroms padeda dangiškasis laikas, ir koks būtinas kiekviename darbe yra proto pastovumas.
67 sk. Kaip žmogaus protas gali susijungti su žvaigždžių protu ir dangaus inteligencijomis, ir kartu su jomis įspausti tam tikras nuostabias galias žemesniems dalykams.
68 sk. Kaip mūsų protas gali pakeisti ir surišti žemesnius dalykus norimiems tikslams.
69 sk. Apie kalbą ir slaptąją žodžių galią.
70 sk. Apie tikrinių vardų galią.
71 sk. Apie daugelį sujungtų žodžių, kaip antai sakiniuose ir eilėse, ir apie užkalbėjimų galias bei suvaržymus.
72 sk. Apie nuostabią kerų galią.
73 sk. Apie rašymo galią ir apie prakeiksmų bei įrašų darymą.
74 sk. Apie raidžių proporciją, atitikimą ir redukavimą į dangiškuosius ženklus bei planetas pagal įvairias kalbas, ir to lentelė.

Henriko Kornelijaus Agripos, Riterio, gyvenimas.

Šios įžangos nėra 1533 m. leidime.

Henrikas Kornelijus Agripa, kilęs iš kilnios Netesheimo šeimos Belgijoje, Teisės ir Medicinos daktaras, Ritinų Magistras ir dvasinio Teismo Teisėjas; nuo pat jaunystės jis nukreipė savo protą į mokymąsi ir savo laimingo sąmojingumo dėka įgijo didelių žinių visuose Menuose ir Moksluose; vėliau jis taip pat sekė Kunigaikščių Kariuomenę ir už savo narsą Mūšio lauke buvo įšventintas į Riterius; kai šiomis priemonėmis jis tapo garsus mokytumu ir Ginklais apie 1530 metus, jis paskyrė savo protą rašymui ir sudarė tris Knygas „Apie Okultinę Filosofiją“; vėliau – Invektyvą arba Cinišką deklamaciją apie visų dalykų netikrumą ir tuštybę, kurioje jis moko, kad niekame nėra tikrumo, tik tvirtuose Dievo žodžiuose, ir kad [tikrumas] slypi Dievo žodžio didybėje; jis taip pat parašė Imperatoriaus Karolio dvigubo Karūnavimo Istoriją, taip pat apie moteriškosios lyties pranašumą ir apie dvasių pasirodymus; bet matant, kad jis išleido komentarus apie Raimundo Lulijaus [Ramon Llull] Ars Brevis, ir buvo labai atsidavęs Okultinei Filosofijai bei Astrologijai, atsirado tokių, kurie manė, jog jis bendravo su velniais, ką jis vis dėlto paneigė savo išleistoje Apologijoje ir parodė, kad laikėsi Meno ribų. 1538 m. jis parašė daug mokytų oracijų, kurios visiems parodo jo proto pranašumą; bet ypač dešimt: pirmąją apie Platono Puotą, pasakytą Tricinos Akademijoje, talpinančią Meilės pagyrimą; antrąją apie Hermį Trismegistą ir apie Dievo galią bei išmintį; trečiąją tam, kuris turėjo gauti Daktaro laipsnį; ketvirtąją Meco Lordams, kai jis buvo išrinktas jų Advokatu, Sindiku ir Oratoriumi; penktąją Liuksemburgo Senatui, skirtą Meco Lordams; šeštąją pasveikinti jo Princą ir Vyskupą, parašytą Meco Lordams; septintąją pasveikinti vieną kilnų žmogų, taip pat parašytą Meco Lordams; aštuntąją vienam savo giminaičiui, Karmelitui, tapusiam Dieviškumo Bakalauru, kai jis gavo savo regentystę Paryžiuje; devintąją Kristijono, Danijos, Norvegijos ir Švedijos Karaliaus, sūnui, pasakytą atvykus Imperatoriui; dešimtąją per Ledi Margaritos, Austrijos ir Burgundijos Princesės, laidotuves; jis taip pat parašė Dialogą apie žmogų ir Deklamaciją apie ginčytiną nuomonę dėl gimtosios nuodėmės Kirene; Laišką Mykolui de Arando, Šv. Pauliaus Vyskupui; skundą dėl neįrodyto šmeižto, išspausdintą Strasbūre 1539 m. Ir todėl per šiuos išleistus paminklus Kornelijaus vardas dėl jo Mokymosi įvairovės tapo garsus ne tik tarp vokiečių, bet ir kitose Tautose; nes pats Momas kimba prie visų tarp dievų; tarp Herojų Herkulis medžioja Pabaisas; tarp velnių Plutonas, pragaro karalius, pyksta ant visų šmėklų; tarp Filosofų Demokritas juokiasi iš visų dalykų, o Herakleitas verkia dėl visų dalykų; Pirijas nežino nieko, o Aristotelis mano, kad žino viską; Diogenas niekina viską; šis Agripa negaili nieko, jis niekina, žino, nežino, verkia, juokiasi, pyksta, vejasi, kimba prie visų dalykų, pats būdamas Filosofas, Demonas, Herojus, dievas ir visi dalykai.

Mano labiausiai gerbiamam ir ne mažiau mokytam Draugui Robertui Childe’ui, Medicinos Daktarui.

SERAI! Didieji žmonės nyksta, galingi vyrai gali pulti, bet sąžiningas Filosofas išlaiko savo vietą amžinai. Todėl Jūsų paties prašau leidimo pristatyti tai, ką žinau Jus galint apginti; ne kalaviju, bet protu; ir ne tik tai, bet ir tai, kam Jūs, priimdamas, galite suteikti spindesio. Matau, kad ne veltui Jūs apkeliavote Jūrą ir Žemę, nes per tai Jūs padarėte Prozelitą ne iš kito, bet iš savęs paties, atsivertęs nuo vulgarių ir neracionalių netikėjimų į racionalų didingų, Hermetiškų ir Teomagiškų tiesų priėmimą. Jūs esate įgudęs viename, tarsi Hermis būtų buvęs Jūsų Mokytojas; turite įžvalgų kitame, tarsi Agripa – Jūsų Meistras. Su daugeliu užjūrio Filosofų, kuriuos mes tik skaitome, Jūs bendravote: daugelį Šalių, retenybių ir senienų, apie kurias mes tik girdėjome ir kuriomis žavimės, Jūs matėte. Ne, Jūs ne tik girdėjote, bet ir matėte, ne Žemėlapiuose, bet pačioje Romoje, Romos papročius; ten Jūs matėte daug Ceremonijų ir mažai Religijos; o Naujosios Anglijos dykynėje tarp kai kurių matėte daug Religijos ir mažai Ceremonijų; o tarp kitų, turiu omenyje vietinius gyventojus, nei Ceremonijų, nei Religijos, tik tai, ką jiems diktuoja gamta. Tame yra nemaža įvairovė, ir Jūsų pastebėjimai nėra menki. Kelionėje ten Jūra Jūs matėte Dievo stebuklus Gelmėje; o Žeme Jūs matėte stulbinančius Dievo darbus neprieinamuose Kalnuose. Jūs nepalikote nei vieno akmens neapversto, jei jo apvertimas galėjo padėti atskleisti tai, kas buvo Okultiška (slapta) ir verta žinoti. Dalis mano ambicijos yra leisti pasauliui sužinoti, kad aš gerbiu tokius kaip Jūs, ir mano mokytą draugą, bei Jūsų patyrusį bendrakeleivį daktarą Charletą, kurie, kaip tikri Filosofai, apleidote savo pasaulietinę naudą, kad taptumėte meistrais to, kas dabar padarė jus abu tikrai garbingais. Jei aš mokėčiau tiek kalbų, kiek Jūs patys, retoriniai ir patetiški jų išsireiškimai nepajėgtų išreikšti mano pagarbos ir prielankumo jums abiem. Dabar, Serai! Kalbant apie šį mano vertimą, jei Jūsų sprendimas ras jame trūkumų, tegul Jūsų nuoširdumas tai papildo. Tegul šis Traktatas apie Okultinę Filosofiją, atkeliaujantis kaip svetimšalis pas anglus, būna Jūsų globojamas, prisimenant, kad Jūs pats kadaise buvote svetimšalis jo Gimimo Šalyje. Šį svetimšalį aš aprengiau anglišku rūbu; bet jei jis nėra pagal madą ir todėl kam nors nemalonus, tegul Jūsų pritarimas paverčia jį madingu; Jūs žinote, kad svetimšaliai dažniausiai įveda madą, ypač jei kas nors pradeda pritarti jų apdarui. Jūsų pritarimas yra tai, ko reikės, ir kas padarys mane,

SERAI,
Labiausiai Jums įsipareigojusį,
J. F.

Pragmatiški Scholastai, iš puikybės sudėti,
Ir užgaulių Argumentų, kurie tiesą pajuokia,
Ir niekina visa kita, tik tai, ką patys sugalvoja,
Ir mano šiuos aukšto mokslo Traktatus esant melu,
Nedrįskite, nebent pašventinta ranka,
Liesti šių knygų, kurios su pasauliu stovės;
Jos iš tiesų paslaptingos, retos ir turtingos,
Ir toli pranoksta įprastą lygį.

Io. Booker.

[Agripa] Skaitytojui.

Aš neabejoju, kad mūsų knygos „Apie Okultinę Filosofiją, arba apie Magiją“ Pavadinimas savo retenybe privilios daugelį ją skaityti, tarp kurių kai kurie silpno sprendimo, ir kai kurie, kurie yra iškrypę, ateis pasiklausyti, ką aš galiu pasakyti; jie, dėl savo skuboto neišmanymo, gali priimti Magijos vardą blogąja prasme, ir nors vargu ar matė pavadinimą, šaukti, kad aš mokau draudžiamų Menų, sėju Erezijų sėklą, įžeidžiu pamaldžias ausis ir papiktinu puikius protus; kad aš esu burtininkas, prietaringas ir velniškas, aš, kuris iš tiesų esu Magas: jiems atsakau, kad Magas tarp mokytų žmonių nereiškia burtininko, ar to, kuris yra prietaringas ar velniškas; bet reiškia išmintingą žmogų, žynį, pranašą; ir kad Sibilės buvo Magės, ir todėl aiškiausiai pranašavo apie Kristų; ir kad Magai, kaip išmintingi vyrai, per nuostabias pasaulio paslaptis žinojo Kristų, pasaulio autorių, ginsiantį, ir atėjo pirmieji jo pagarbinti; ir kad Magijos vardas buvo priimtas Filosofų, pagirtas Teologų ir nepriimtinas Evangelijai. Aš tikiu, kad išdidūs cenzoriai prieštaraus Sibilėms, šventiems Magams ir pačiai Evangelijai greičiau, nei priims Magijos vardą į malonę; tokie sąžiningi jie yra, kad nei Apolonas, nei visos Mūzos, nei Angelas iš Dangaus negali manęs išpirkti iš jų prakeiksmo. Todėl jiems patariu, kad jie neskaitytų mūsų Raštų, nesuprastų jų ir neprisimintų jų. Nes jie yra žalingi ir pilni nuodų; Acherono vartai yra šioje knygoje; ji kalba akmenimis, tegul jie saugosi, kad ji neišmuštų jiems smegenų. Bet jūs, kurie ateinate be išankstinio nusistatymo jos skaityti, jei turite tiek apdairumo ir išminties, kiek Bitės rinkdamos medų, skaitykite saugiai ir tikėkite, kad gausite ne mažą naudą ir daug malonumo; bet jei rasite kokių nors dalykų, kurie gali jums nepatikti, palikite juos ramybėje ir nesinaudokite jais, nes aš nepritariu jiems, bet skelbiu juos jums; tačiau neatmeskite kitų dalykų, nes tie, kurie žiūri į Gydytojų knygas, kartu su priešnuodžiais ir vaistais skaito ir apie nuodus. Aš pripažįstu, kad pati Magija moko daugelio perteklinių dalykų ir smalsių stebuklų dėl pasirodymo; palikite juos kaip tuščius dalykus, visgi nebūkite nežinantys jų priežasčių. Bet tie dalykai, kurie yra žmogaus naudai, blogų įvykių nukreipimui, burtų sunaikinimui, ligų gydymui, šmėklų išnaikinimui, gyvybės, garbės ar turto išsaugojimui, gali būti atliekami be įžeidimo Dievui ar žalos Religijai, nes jie yra tiek pat naudingi, kiek ir būtini. Bet aš jus įspėjau, kad parašiau daugelį dalykų veikiau pasakojamuoju, nei teigiamuoju būdu; nes taip atrodė reikalinga, kad praleistume mažiau dalykų, sekdami Platonistų ir kitų Pagonių Filosofų sprendimais, kai jie pasiūlydavo argumentą rašyti mūsų tikslui; todėl, jei buvo padaryta kokia klaida, ar kas nors buvo pasakyta per laisvai, atleiskite mano jaunystei; nes rašiau tai būdamas vos jaunuolis, tad galiu pasiteisinti ir sakyti: „kol buvau vaikas, kalbėjau kaip vaikas, ir supratau kaip vaikas, bet tapęs vyru, atšaukiau tuos dalykus, kuriuos dariau būdamas berniukas, ir savo knygoje apie Mokslų tuštybę ir netikrumą aš didžiąja dalimi atšaukiau šią knygą.“ Bet čia galbūt vėl mane kaltinsite, sakydami: „Štai tu būdamas jaunuolis rašei, o dabar būdamas senas tai atšaukei; ką gi tada tu išleidai?“ Pripažįstu, kol buvau labai jaunas, ėmiausi šių knygų rašymo, bet tikėdamasis, kad išleisiu jas su pataisymais ir papildymais, ir dėl tos priežasties atidaviau jas Tritemijui [Trithemius], Neapolio Abatui, anksčiau buvusiam Spanheimiečiu, žmogui, labai stropiam slaptų dalykų ieškojime. Bet vėliau atsitiko taip, kad darbą perėmus, prieš man jį baigiant, jis buvo nešiojamas netobulas ir neišdailintas, ir sklandė Italijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje per daugelio žmonių rankas, ir kai kurie žmonės, ar nekantriau, ar neapdairiai, nežinau, norėjo atiduoti jį tokį netobulą spaudai; šios nelaimės paveiktas, nusprendžiau išleisti jį pats, manydamas, kad gali būti mažiau pavojaus, jei šios knygos išeis iš mano rankų su tam tikrais pataisymais, nei išeitų suplėšytos ir fragmentiškos iš kitų žmonių rankų. Be to, maniau, kad nebus nusikaltimas, jei neleisiu pražūti savo jaunystės liudijimui. Taip pat pridėjome keletą Skyrių ir įterpėme daug dalykų, kuriuos atrodė netinkama praleisti, ką smalsus Skaitytojas galės suprasti iš pačios frazės nelygumo; nes nenorėjome pradėti darbo iš naujo ir išardyti visko, ką buvome padarę, bet pataisyti ir suteikti tam tikrą pagražinimą. Todėl dabar meldžiu tavęs, Mandagusis Skaitytojau, vėlgi, nevertink šių dalykų pagal dabartinį jų išleidimo laiką, bet atleisk mano smalsiai jaunystei, jei rasi juose ką nors, kas gali tave nepatenkinti.

Kai Agripa pirmą kartą parašė savo „Okultinę Filosofiją“, jis nusiuntė ją savo draugui Tritemijui, Vurcburgo Abatui, su toliau pateikiamu laišku. Tritemijus sulaikė pasiuntinį, kol perskaitė rankraštį, ir tada atsakė į Agripos laišką tokiu tvirtu patarimu, kokiu mistikai turėtų vadovautis visais laikais. Tritemijus yra žinomas kaip mistinis autorius ir mokslininkas.

R. T. D. Jonui Tritemijui, Šv. Jokūbo Abatui Herbipolio [Vurcburgo] priemiestyje, Henrikas Kornelijus Agripa iš Netesheimo siunčia sveikinimus.

Kai neseniai (labiausiai gerbiamas Tėve) kurį laiką bendravau su jumis jūsų Vienuolyne Herbipolyje, mes kartu tarėmės apie įvairius dalykus, susijusius su Chemija, Magija ir Kabala, bei kitais dalykais, kurie vis dar guli paslėpti Slaptuose Moksluose ir Menuose; ir tada tarp kitų iškilo vienas didelis klausimas: kodėl Magija, nors visų senovės Filosofų buvo laikoma vyriausiuoju Mokslu, ir senovės išminčių bei Žynių visada buvo laikoma didžioje pagarboje, galiausiai po Katalikų Bažnyčios atsiradimo tapo visada nekenčiama ir įtariama šventųjų Tėvų, o tada atmesta Teologų, ir pasmerkta šventųjų Kanonų, ir be to, uždrausta visų įstatymų ir potvarkių. Dabar priežastis, kaip aš suvokiu, yra ne kas kita, kaip ši, būtent: dėl tam tikro lemtingo laikų ir žmonių sugedimo, įsėlino daug netikrų Filosofų, ir šie, po Magų vardu, per įvairias klaidų rūšis ir netikrų Religijų frakcijas sukrovę daugybę prakeiktų prietarų ir pavojingų Apeigų, bei daug piktų Šventvagysčių, iš Ortodoksinės Religijos, net iki gamtos tobulumo, ir žmonių sunaikinimo, ir Dievo įžeidimo, išleido labai daug piktų ir neteisėtų knygų, kokias matome nešiojamas šiomis dienomis, kurioms jie slapta priskyrė patį garbingiausią Magijos vardą ir titulą. Todėl jie šiuo šventu Magijos titulu tikėjosi pelnyti pasitikėjimą savo prakeiktoms ir pasibjaurėtinoms kvailystėms. Iš čia kyla tai, kad šis Magijos vardas, anksčiau garbingas, dabar šiomis dienomis tapo labiausiai nekenčiamas gerų ir sąžiningų žmonių, ir laikomas Mirtinu nusikaltimu, jei kas nors išdrįsta pasiskelbti esąs Magas, tiek Doktrinoje, tiek darbuose, nebent atsitiktinai kokia nors sena kliedinti moteris, gyvenanti Kaime, būtų patikėta esanti įgudusi ir turinti Dievišką galią, kad (kaip sako Apulėjus) ji gali nugriauti Dangų, pakelti žemę, sukietinti šaltinius, nuplauti kalnus, prikelti Šmėklas, nuversti Dievus, užgesinti Žvaigždes, apšviesti pragarą, arba kaip dainuoja Vergilijus,

Ji pažadės savo kerais išvyti didžius rūpesčius,
Arba palengvinti žmonių protus, ir priversti Žvaigždes
Grįžti atgal, ir upes sustoti,
Ir prikelti nakties šmėklas net savo valia,
Priversti žemę dejuoti, ir medžius kristi
Nuo kalnų —–

Iš čia kyla tie dalykai, kuriuos Lukanas pasakoja apie Tesalę Magę, ir Homeras apie Kirkės visagalybę, iš kurių daugelis, prisipažįstu, yra tiek pat klaidingos nuomonės, kiek ir prietaringo stropumo bei žalingo darbo, nes kai jie negali prisidengti piktu Menu, vis dėlto jie manosi galį prisidengti tuo garbingu Magijos titulu. Kadangi šie dalykai yra tokie, aš labai stebėjausi ir buvau ne mažiau piktas, kad iki šiol nebuvo žmogaus, kuris būtų metęs iššūkį šiai didingai ir šventai disciplinai dėl bedievystės nusikaltimo, arba būtų perdavęs ją mums tyrai ir nuoširdžiai, nes mačiau iš mūsų šiuolaikinių rašytojų Rodžerį Bekoną, Robertą [iš Jorko,] anglą, Petrą Aponą [t.y. Petrą de Abaną], Albertą [Didįjį] Teutoną, Arnoldą de vila Novą, Anselmą Parmenietį, Picatrixą ispaną, Cicclus Asculus iš Florencijos ir daugelį kitų, bet neaiškaus vardo rašytojų, kurie, žadėdami rašyti apie Magiją, nedaro nieko kito, tik neracionalius niekus ir prietarus, nevertus sąžiningų žmonių. Todėl mano dvasia buvo sujudinta, ir iš dalies dėl susižavėjimo, iš dalies dėl pasipiktinimo, aš buvau pasiryžęs suvaidinti Filosofą, manydamas, kad nepadarysiu jokio peiktino darbo, aš, kuris nuo jaunystės visada buvau smalsus ir bebaimis nuostabių efektų ir paslapčių pilnų operacijų ieškotojas; jei atgaivinčiau tą senovinę Magiją, visų išminčių discipliną, nuo bedievystės klaidų, išgryninčiau ir papuoščiau ją jai būdingu spindesiu, ir apginčiau ją nuo šmeižikų įžeidimų; kurio dalyko, nors ilgai svarsčiau savo prote, visgi niekada iki šiol nedrįsau imtis, bet po tam tikro mūsų pokalbio apie šiuos dalykus Herbipolyje, jūsų pranokstančios žinios ir mokytumas bei jūsų karštas raginimas įkvėpė man drąsos ir ryžto. Ten atrinkdamas žinomo patikimumo Filosofų nuomones ir išvalydamas nedorėlių įvadą (kurie veidmainiškai, su suklastotomis žiniomis mokė, kad Magų tradicijų reikia mokytis iš labai atmestinų tamsos knygų, kaip iš nuostabių operacijų institucijų) ir pašalindamas visą tamsą, pagaliau sudariau tris glaustas Magijos knygas ir pavadinau jas „Apie Okultinę Filosofiją“, kas yra mažiau įžeidžiantis pavadinimas, kurias knygas pateikiu (jums, pasižyminčiam šių dalykų žinojimu) jūsų taisymui ir cenzūrai, kad jei parašiau ką nors, kas gali tendencingai įžeisti gamtą, papiktinti Dievą ar pakenkti Religijai, jūs pasmerktumėte klaidą; bet jei bedievystės skandalas būtų panaikintas ir išvalytas, jūs galėtumėte apginti tiesos tradiciją; ir kad taip pasielgtumėte su šiomis knygomis ir pačia Magija, jog niekas nebūtų nuslėpta, kas gali būti naudinga, ir niekas nepatvirtinta, kas negali daryti nieko kito, tik žalą, kokiomis priemonėmis šios trys knygos, praėjusios jūsų patikrinimą su pritarimu, galiausiai galėtų būti palaikytos vertomis sėkmingai pasirodyti viešumoje ir nebijotų pakliūti į ainių cenzūrą.

Likite sveiki ir atleiskite šiuos mano drąsius sumanymus.

Jonas Tritemijus, Šv. Jokūbo Herbipolio Abatas, anksčiau Spanheimo, savo Henrikui Kornelijui Agripai iš Netesheimo, sveikatos ir meilės.

Jūsų veikalą (labiausiai pagarsėjęs Agripa), Pavadintą „Apie Okultinę Filosofiją“, kurį atsiuntėte per šį nešėją man patikrinti, su kokiu malonumu aš jį gavau, joks mirtingojo liežuvis negali išreikšti, nei kieno nors plunksna parašyti; Aš stebėjausi jūsų neprastu mokytumu, kad jūs, būdamas toks jaunas, prasiskverbėte į tokias paslaptis, kurios buvo paslėptos nuo daugelio mokytų vyrų, ir ne tik aiškiai ir teisingai, bet ir tinkamai bei elegantiškai jas išdėstėte. Todėl pirmiausia dėkoju jums už jūsų gerą valią man, ir jei kada nors galėsiu, atsidėkosiu jums visomis savo išgalėmis; Jūsų veikalui, kurio joks mokytas žmogus negali pakankamai pagirti, aš pritariu. Dabar, kad galėtumėte eiti link aukštesnių dalykų, kaip pradėjote, ir neleistumėte tokioms puikioms proto dalims tinginiauti, aš su didžiausiu nuoširdumu, kiek galiu patarti, prašau ir maldauju jūsų, kad lavintumėte save dirbdamas dėl geresnių dalykų ir demonstruotumėte tikrosios išminties šviesą neišmanėliams, pagal tai, kaip jūs pats esate dieviškai apšviestas; ir tegul tuščių tuštybių mėgėjų svarstymai neatitraukia jūsų nuo jūsų tikslo; sakau apie juos, apie kuriuos pasakyta: „Pavargęs Jautis mina sunkiai“. Kadangi joks žmogus, išminčių sprendimu, negali būti tikrai mokytas, jei prisiekė vienintelio gebėjimo pradmenims; Bet jus Dievas apdovanojo plačiu ir didingu protu, ne tam, kad imituotumėte Jaučius, bet paukščius; ir nemanykite, kad pakanka pasilikti prie detalių, bet nukreipkite savo protą drąsiai į universalijas; nes tuo labiau mokytas kas nors laikomas, kuo mažiau dalykų jis nežino. Be to, jūsų protas yra visiškai tinkamas visiems dalykams ir racionaliai naudojamas ne keliuose ar žemuose dalykuose, bet daugelyje ir aukštesniuose. Vis dėlto patariu jums laikytis šios vienos taisyklės: kad vulgarias paslaptis atskleistumėte vulgariems draugams, bet aukštesnes ir slaptas – tik aukštesniems ir slaptiems draugams. Duokite Šieno Jaučiui, Cukraus tik Papūgai; supraskite mano prasmę, kad nebūtumėte sumindžiotas Jaučių kojų, kaip dažnai atsitinka. Likite sveikas, mano laimingasis drauge, ir jei mano galioje yra jums patarnauti, įsakykite man, ir pagal jūsų malonumą tai bus nedelsiant padaryta; taip pat tegul mūsų draugystė kasdien didėja; rašykite man dažnai ir atsiųskite man kai kuriuos savo darbus, aš nuoširdžiai jūsų prašau. Vėlgi likite sveikas.

Iš mūsų Peapolio Vienuolyno,
Balandžio 8 d., Metai M.D.X.

1581 m. sausį Agripa parašė iš Mechelno Kermanui iš Vydos, Kelno Arkivyskupui, kuriam dedikavo savo „Okultinę Filosofiją“. Šiame laiške jis sako: „Štai! tarp tokių dalykų, kurie buvo atidžiai saugomi – knygos Apie Okultinę Filosofiją, arba apie Magiją“, „naujas seniausio ir slapčiausio mokymo veikalas;“ „senovės doktrina, niekieno, drįstu sakyti, iki šiol nebandyta atkurti.“ „Aš būsiu atsidavęs jums, jei šios mano jaunystės studijos per jūsų didybės autoritetą taps žinomos,“ „matant, kad daugelis dalykų jose man, tapusiam vyresniu, atrodė tiek pat naudingi, kiek ir būtini žinoti. Todėl jūs turite ne tik mano jaunystės, bet ir mano dabartinio amžiaus darbą,“ „pridėjus daug dalykų.“

Gerbiamam Tėvui Kristuje ir Šviesiausiam Princui, Hermanui, Vydos Grafui, Dievo Malone Kelno šventosios Bažnyčios Arkivyskupui, Šventosios Romos Imperijos Princui Elektoriui ir Vyriausiajam Kancleriui per Italiją, Vestfalijos ir Angarijos Hercogui, kilusiam iš Romos šventosios Bažnyčios Legato, vienam iš Generalinio Vikaro Dvaro, Henrikas Kornelijus Agripa iš Netesheimo siunčia sveikinimus.

Tokia yra jūsų garsios šlovės didybė (labiausiai gerbiamas ir Šviesiausias Princai), tokia yra jūsų dorybių didybė ir mokytumo spindesys, ir dažnas geriausio mokymosi praktikavimas, ir orus kalbėjimas, su solidžiu apdairumu ir elegantišku kalbos paruošimu, daugelio dalykų žinojimu, pastovia Religija ir pagirtinomis sąlygomis, kuriomis esate apdovanotas labiau nei įprasta kitiems; nesakau nieko apie tuos senovinius jūsų iškilios kilmingystės paminklus, jūsų turtų lobius, tiek senus, tiek naujus, jūsų valdų platumą, šventųjų orumų papuošimus, kurių puikybe jūs išsiskiriate, kartu su dailia kūno forma ir jėga. Nors visi šie dalykai yra labai didingi, vis dėlto aš vertinu jus daug labiau nei visa tai, dėl tų jūsų Herojiškų ir super-iliustrių dorybių, kuriomis jūs tikrai padarėte taip, kad kuo labiau kas nors yra mokytas ir myli dorybę, tuo labiau jis gali trokšti įsiteikti jūsų malonei, dėl ko aš taip pat esu pasiryžęs, kad jūsų malonė bus mano gauta, bet partų tautos būdu, t.y. ne be dovanos, koks Princų sveikinimo paprotys iš tiesų yra kilęs iš Senovės Amžių iki šių laikų, ir vis dar matome jį laikantis. Ir kai matau tam tikrus kitus labai mokytus vyrus teikiant jums puikias ir dideles savo mokymosi dovanas, kad aš vienas nebūčiau jūsų garbinimo ir pagarbos apleidėjas, nedrįsau kreiptis tuščiomis rankomis į jūsų didybę. Būdamas susimąstęs ir žvalgydamasis savo kabinete, kokią dovaną turėčiau įteikti tokiam Šviesiam Princui, štai! tarp tokių dalykų, kurie buvo atidžiai saugomi, knygos „Apie Okultinę Filosofiją, arba apie Magiją“ pačios pasisiūlė, tokios, kokias bandžiau rašyti, kol buvau labai jaunas, ir dabar, praėjus daugeliui metų, tarsi jas pamiršęs, apleidau jų tobulinimą; aš tuojau pat paskubėjau, tarsi norėdamas ištesėti savo įžadus, pristatyti jas jūsų garbei, kad jas užbaigčiau. Tikrai buvau įsitikinęs, kad negalėčiau duoti nieko priimtinesnio jums, nei naują seniausio ir slapčiausio mokymo veikalą; sakau, savo smalsios jaunystės darbą, bet senovės doktriną, niekieno, drįstu sakyti, iki šiol nebandytą atkurti. Visgi mano darbai rašomi jums ne todėl, kad jie verti jūsų, bet kad jie galėtų atverti man kelią pelnyti jūsų malonę. Meldžiu jūsų, jei tai įmanoma, tebūna jie jūsų atleisti. Aš būsiu atsidavęs jums, jei šios mano jaunystės studijos per jūsų didybės autoritetą taps žinomos, pavydas bus nuvytas jūsų vertumo galios, man liks jų atminimas kaip geros sąžinės vaisius, matant, kad daugelis dalykų jose man, tapusiam vyresniu, atrodė tiek pat naudingi, kiek ir būtini žinoti. Todėl jūs turite ne tik mano jaunystės, bet ir mano dabartinio Amžiaus darbą, nes aš ištaisiau daug Errata (klaidų) savo jaunystės darbe, įterpiau daug dalykų daugelyje vietų ir pridėjau daug dalykų daugelyje Skyrių, ką lengvai galima pastebėti iš stiliaus nelygumo; ir taip žinosite, kad aš visą gyvenimą būsiu atsidavęs jūsų malonumui. Likite sveikas, laimingiausias laimingo Kelno Princai.

Iš Mechelno, Metai M.D.XXXI. Sausio mėnesį.

Yra Filosofijos išorė ir vidus; bet pirmoji be antrosios yra tik tuščias pagražinimas; visgi vien tuo daugelis pasitenkina. Turėti pliką Dievybės sąvoką, suvokti kai kuriuos Dangiškųjų kūnų judėjimus kartu su įprastomis jų operacijomis, ir suvokti kai kuriuos Žemiškus kūrinius, yra tik tai, kas paviršutiniška ir vulgaraus; Bet tai yra tikra, tai yra didinga, bet Okultinė Filosofija; suprasti paslaptingas intelektualaus pasaulio įtakas Dangiškajam, ir abiejų – Žemiškajam; ir žinoti, kaip nusiteikti ir pasiruošti taip, kad būtume pajėgūs priimti tas aukštesnes operacijas, per kurias mes būtume įgalinti atlikti nuostabius dalykus, kurie iš tiesų atrodo neįmanomi, ar bent jau neteisėti, kai iš tiesų jie gali būti įvykdyti natūralia galia ir be įžeidimo Dievui ar Religijos pažeidimo. Ginti Karalystes, atskleisti slaptus žmonių patarimus, nugalėti priešus, išpirkti belaisvius, padidinti turtus, pelnyti žmonių palankumą, išvaryti ligas, išsaugoti sveikatą, prailginti gyvenimą, atnaujinti jaunystę, numatyti ateities įvykius, matyti ir žinoti dalykus, vykstančius už daugelio mylių, ir panašiai kaip šie, per aukštesnių įtakų dorybę, gali atrodyti neįtikėtini dalykai; Visgi tik perskaityk tolesnį Traktatą, ir pamatysi to galimybę, patvirtintą tiek protu, tiek pavyzdžiu. Dabar kalbu išmintingiesiems, nes kitiems – jie nei žino, nei tiki, nei nori žinoti nieko, tik tai, kas vulgaraus, ne, jie mano, kad už to vargu ar yra kas nors žinotina; kai tuo tarpu iš tiesų yra gilių paslapčių visose esybėse, net nuo Dievo aukščiausiame danguje iki velnių žemiausiame pragare; Taip, pačiuose skaičiuose, varduose, raidėse, ženkluose, gestuose, laike, vietoje ir panašiai, visa tai šio mokyto Autoriaus yra giliai aptariama. Negaliu paneigti, kad šiame jo darbe yra daug prietarų ir tuštybės. Bet prisimink, kad geriausiam Auksui reikia didžiausio atlaidumo; atsižvelk į tamsos laiką ir jo jaunystę, kada, vietą, kur, ir dalykus, kuriuos jis atrado ir parašė, ir tu veikiau žavėsiesi jo tvirtumu, nei smerksi jo tuštybę. Auksas turi daug juodumo, prilipusio prie jo, kai tik jis iškasamas iš žemės. Paslaptingos tiesos ne iš karto šviečia kaip Saulės spinduliai, kai tik jos atgaunamos iš ilgos tamsos, bet yra aptemdytos tam tikro neaiškumo. Ne, pasakysiu tik tiek, kad Agripa galėjo tyčia aptemdyti šias paslaptis kaip Hermetinis Filosofas, kad tik Meno sūnūs jas suprastų. Jis galbūt sumaišė pelus su savo kviečiais, kad tik aštriaregiai paukščiai galėtų juos surasti, o kiaulės nesumindžiotų po kojomis.

Nuo ilgo kalbėjimo teisinant ar giriant šį Autorių aš jau susilaikau; Nes šios knygos pradžioje ir pabaigoje yra keli jo paties Laiškai kitiems, kuriuose jis pasiteisina dėl to, kas gali būti jam prikaišiojama; ir kitų jam, pakankamai giriančių tai, kas jame verta pagyrimo; prie ko galima pridėti tą garbingą liudijimą, suteiktą jam autoriaus to labai sąmojingo ir didingo The-anthroposophia Theo-magica [t.y. Anthroposophia Theomagica autoriaus Tomo Vono], neseniai išleisto. Viskas, ką pasakysiu, norėdamas įtikinti tave perskaityti šią knygą, yra tik paprašyti tavęs užmesti akį į Skyrių Rodyklę, esančią joje, kuri yra pabaigoje: [1 Knyga, 2 Knyga, 3 Knyga] ir tu ten pamatysi tokią nuostabių temų įvairovę, kad tai pamatęs būsi nekantrus, kol jų neperskaitysi. Dabar prašysiu leidimo tarti vieną žodį už save. Jei šis mano vertimas neatitiks Autoriaus vertės ar skaitytojo lūkesčių; atsižvelk į tai, kad Autoriaus stiliaus neįprastumas daugelyje vietų, daugybė Errata (klaidų), tiek raidinių, tiek Gramatinės konstrukcijos atžvilgiu, gali laimingai sukelti kai kurių klaidų šiame mano vertime. Vis dėlto, nepaisant to, tikiuosi, kad aš, nors ir be didelės elegancijos (kurios iš tiesų medžiaga neleido), išverčiau tai į tokią suprantamą anglišką frazę, kokią originalas leido. Dėl meno terminų, kurių yra daug, daugelis jų nepakęstų jokio angliško išsireiškimo, todėl aš išreiškiau juos lotynizmais ar graikizmais, pagal tai, kaip radau. Tikiuosi, kad Menininkas galės juos suprasti; dėl Errata, kai bėgdamas perskaičiau knygą, pastebėjau šias, kurias matote paminėtas. Jei sutiksi daugiau, kas yra įmanoma, būk nuoširdus ir priskirk jas Spaustuvininko klaidai; už ką, kaip ir už priėmimą geriausia prasme to, ką čia tau pristatau, tu amžinai įpareigosi savo draugą,

J. F.

Trys Knygos apie Okultinę Filosofiją, arba apie Magiją

Parašytos to Garsiojo Vyro

Henriko Kornelijaus Agripos, Riterio,

Ir abiejų Teisių Daktaro, Cezario Šventosios
Didenybės Patarėjo, ir Prerogatyvų
Teismo Teisėjo.

PIRMOJI KNYGA.

I sk. Kaip Magai surenka galias iš trejopo Pasaulio, paaiškinama šiose trijose Knygose.

Matant, kad yra trejopas Pasaulis – Elementinis, Dangaus ir Intelektinis, ir kiekvienas žemesnis yra valdomas savo aukštesniojo, ir priima jo galių įtaką, taip, kad pats pirminis ir vyriausiasis visų Kūrėjas per Angelus, Dangų, Žvaigždes, Elementus, Gyvūnus, Augalus, Metalus ir Akmenis perduoda iš savęs savo Visagalybės galias mums, kurių tarnystei jis padarė ir sukūrė visus šiuos dalykus: Išminčiai nemano esant neracionaliu dalyku, kad mums turėtų būti įmanoma tais pačiais laipsniais pakilti per kiekvieną Pasaulį iki paties pirminio Pasaulio, visų dalykų Kūrėjo ir Pirmosios Priežasties, iš kurios visi dalykai yra ir kyla; ir taip pat mėgautis ne tik tomis galiomis, kurios jau yra puikesnėse dalykų rūšyse, bet ir be jų, pritraukti naujų galių iš aukštybių. Iš čia kyla tai, kad jie ieško Elementinio pasaulio galių per Medicinos ir Gamtos Filosofijos pagalbą įvairiuose Gamtos dalykų mišiniuose, tada Dangaus pasaulio Spinduliuose ir įtakose, pagal Astrologų taisykles ir Matematikų doktrinas, sujungdami Dangaus galias su ankstesnėmis: Be to, jie ratifikuoja ir patvirtina visa tai įvairių Inteligencijų galiomis, per šventas Religijų Ceremonijas. Visų šių dalykų tvarką ir procesą pasistengsiu perduoti šiose trijose Knygose: Iš kurių pirmoji apima natūraliąją Magiją, antroji – Dangaus, o trečioji – Ceremoninę. Bet nežinau, ar tai nėra neatleistinas įžūlumas manyje, kad aš, žmogus tokio menko sprendimo ir mokytumo, pačioje jaunystėje taip pasitikinčiai ėmiausi tokio sunkaus, kieto ir sudėtingo dalyko kaip šis. Todėl, kokių tik dalykų čia jau pasakyta ir vėliau bus pasakyta manęs, nenorėčiau, kad kas nors jiems pritartų, nei aš pats to darysiu, daugiau nei jie bus patvirtinti Visuotinės Bažnyčios ir Tikinčiųjų Susirinkimo.

II sk. Kas yra Magija, kokios yra jos Dalys ir kokiomis savybėmis turi pasižymėti jos Praktikuotojai.

Magija yra nuostabios dorybės gebėjimas, pilnas aukščiausių paslapčių, talpinantis giliausią slapčiausių dalykų Kontempliaciją, kartu su jų prigimtimi, galia, kokybe, substancija ir dorybėmis, taip pat visos gamtos pažinimą, ir ji mus instruktuoja apie dalykų skirtumus ir sutarimą tarpusavyje, iš ko ji sukuria savo nuostabius efektus, sujungdama dalykų galias per jų pritaikymą vienas kitam, ir jų atitinkamiems žemesniems subjektams, sujungdama ir surišdama juos kartu kruopščiai aukštesniųjų Kūnų jėgomis ir galiomis. Tai yra tobuliausias ir vyriausiasis Mokslas, ta šventa ir kilnesnė Filosofijos rūšis, ir galiausiai absoliučiausias visos puikiausios Filosofijos tobulumas. Nes matant, kad visa reguliuojanti Filosofija yra padalinta į Gamtinę, Matematinę ir Teologinę: (Gamtos Filosofija moko apie tų dalykų prigimtį, kurie yra pasaulyje, ieškodama ir tyrinėdama jų Priežastis, Efektus, Laikus, Vietas, Madas, Įvykius, jų Visumą ir Dalis, taip pat

Skaičių ir Prigimtį tų dalykų,
Vadinamų Elementais, ką Ugnis, Žemė, Oras atneša:
Iš kur Dangūs savo pradžią gavo;
Iš kur Potvynis, iš kur Vaivorykštė, ryškiomis spalvomis pasipuošusi.
Kas verčia Debesis, kurie susikaupę ir juodi,
Siųsti Žaibus ir Griaustinio trenksmą;
Kas sukuria Nakties Liepsnas ir Kometas;
Kas verčia Žemę pūstis ir tada drebėti:
Kokia yra Metalų ir Aukso sėkla,
Kokias Dorybes, Turtus Gamtos Skrynia laiko.

Visus šiuos dalykus apima natūralioji Filosofija, gamtos stebėtoja, mokydama mus pagal Vergilijaus Mūzą.

———-Iš kur visi dalykai teka,
Iš kur Žmonija, Žvėris; iš kur Ugnis, iš kur Lietus ir Sniegas,
Iš kur Žemės drebėjimai yra; kodėl visas Vandenynas muša
Per savo Krantus, ir tada vėl atsitraukia;
Iš kur Žolelių stiprybė, iš kur Drąsa, Žvėrių įniršis,
Visų rūšių Akmenys, Ropliai ir Vaisiai.

Tačiau Matematinė Filosofija moko mus pažinti natūralių Kūnų kiekį, išplėstą į tris matmenis, taip pat suvokti Dangaus Kūnų judėjimą ir eigą.

—– Kaip dideliu skubėjimu,
Kas verčia auksines Žvaigždes žygiuoti taip greitai;
Kas verčia Mėnulį kartais užsidengti veidą,
Saulę taip pat, tarsi kokioje nemalonėje.

Ir kaip Vergilijus dainuoja,

Kaip Saulė valdo su dvylika Zodiako Ženklų,
Orba, kuri išmatuota aplinkui Linijomis,
Ji padaro žinomą Dangaus Žvaigždėtą kelią,
Ir keistus Saulės bei Mėnulio Užtemimus.
Arktūrą taip pat, ir Lietaus Žvaigždes,
Septynias Žvaigždes taip pat, ir Karolio Vežimą,
Kodėl Žiemos Saulės skuba link Vakarų taip greitai;
Kas daro Naktis tokias ilgas, kol jos praeina?

Visa tai suprantama per Matematinę Filosofiją.

—– Iš čia pagal Dangų mes galime numatyti
Visus sezonus; laikus pjauti ir sėti,
Ir kada tinka leistis į gelmę,
Ir kada Kariauti, ir kada taikoje miegoti,
Ir kada iškasti Medžius, ir juos vėl
Pasodinti; kad taip jie galėtų gausiai duoti vaisių.

Dabar Teologinė Filosofija, arba Dieviškumas, moko, kas yra Dievas, kas Protas, kas Inteligencija, kas Angelas, kas Velnias, kas Siela, kas Religija, kas yra šventosios Institucijos, Apeigos, Šventyklos, Stebėjimai ir šventosios Paslaptys: Ji taip pat instruktuoja mus apie Tikėjimą, Stebuklus, Žodžių ir Figūrų galias, slaptas Antspaudų operacijas ir paslaptis, ir, kaip sako Apulėjus, ji moko mus teisingai suprasti ir būti įgudusiems Ceremoniniuose Įstatymuose, Šventų dalykų teisingume ir Religijų taisyklėse. Bet, kad susigrąžinčiau save) šiuos tris pagrindinius gebėjimus Magija apima, sujungia ir suaktyvina; todėl pelnytai Senųjų ji buvo laikoma aukščiausia ir švenčiausia Filosofija. Ji buvo, kaip mes randame, iškelta į šviesą pačių išmintingiausių Autorių ir garsiausių Rašytojų; tarp kurių daugiausia Zamolksis ir Zoroastras buvo tokie garsūs, kad daugelis tikėjo, jog jie buvo šio Mokslo išradėjai. Jų pėdomis sekė Abaris Hiperborėjas, Charmondas, Damigeronas, Eudoksas, Hermipas: buvo taip pat ir kitų iškilių, rinktinių vyrų, tokių kaip Merkurijus Trismegistas, Porfirijas, Jamblichas, Plotinas, Proklas, Dardanas, Orfėjas Trakietis, Gogas Graikas, Germa Babilonietis, Apolonijas iš Tianos, Ostanas taip pat puikiai rašė šiame Mene; kurio Knygas, tarsi prarastas, Demokritas iš Abderos atgavo ir išleido su savo Komentarais. Be to, Pitagoras, Empedoklis, Demokritas, Platonas ir daugelis kitų garsių Filosofų keliavo toli Jūra, kad išmoktų šio Meno: ir grįžę paskelbė jį su nuostabiu pamaldumu, vertindami jį kaip didžią paslaptį. Taip pat gerai žinoma, kad Pitagoras ir Platonas vyko pas Memfio Pranašus jo mokytis, ir keliavo per beveik visą Siriją, Egiptą, Judėją ir Chaldėjų Mokyklas, kad nebūtų nežinantys švenčiausių Magijos Memorialų ir Įrašų, taip pat, kad būtų aprūpinti Dieviškais dalykais. Todėl kas tik trokšta studijuoti šiame Gebėjime, jei jis nėra įgudęs natūraliojoje Filosofijoje, kurioje atskleidžiamos dalykų savybės ir kurioje randamos slaptos kiekvienos Esybės ypatybės, ir jei jis nėra įgudęs Matematikoje, ir Žvaigždžių Aspektuose bei Figūrose, nuo kurių priklauso kiekvieno dalyko didinga galia ir savybė; ir jei jis nėra mokytas Teologijoje, kurioje pasireiškia tos nematerialios substancijos, kurios dalija ir tvarko visus dalykus, jis jokiu būdu negalės suprasti Magijos racionalumo. Nes nėra jokio darbo, kuris atliekamas gryna Magija, nei jokio darbo, kuris yra grynai Magiškas, kuris neapimtų šių trijų Gebėjimų.

III sk. Apie keturis Elementus, jų savybes ir tarpusavio maišymąsi.

Yra keturi Elementai ir pirminiai visų kūniškų dalykų pagrindai: Ugnis, Žemė, Vanduo, Oras, iš kurių visi elementuoti žemesnieji kūnai yra sudaryti; ne juos tiesiog sukraunant kartu, bet per transmutaciją ir sąjungą; ir kai jie sunaikinami, jie ištirpsta į Elementus. Nes nėra nė vieno juslinio Elemento, kuris būtų grynas, bet jie yra daugiau ar mažiau sumaišyti ir linkę keistis vienas į kitą: Lygiai kaip Žemė tapdama purvina ir ištirpusi tampa Vandeniu, ir tas pats, sutirštėjęs ir sukietėjęs, vėl tampa Žeme; bet išgaravęs per karštį, pereina į Orą, ir tas, uždegtas, pereina į Ugnį, ir ši, užgesinta, grįžta atgal į Orą, bet vėl atvėsusi po degimo, tampa Žeme, arba Akmeniu, arba Siera, ir tai pasireiškia per Žaibą: Platonas taip pat buvo tos nuomonės, kad Žemė yra visiškai kintanti, ir kad kiti Elementai keičiasi tiek į šį, tiek vienas į kitą paeiliui. Bet subtilesnių Filosofų nuomonė yra tokia, kad Žemė nesikeičia, bet suminkštėja ir susimaišo su kitais Elementais, kurie ją ištirpdo, ir kad ji grįžta atgal į save. Dabar kiekvienas Elementas turi dvi specifines savybes, iš kurių pirmąją jis išlaiko kaip būdingą sau, o kitoje, kaip viduryje, jis sutinka su tuo, kuris eina po jo. Nes Ugnis yra karšta ir sausa, Žemė sausa ir šalta, Vanduo šaltas ir drėgnas, Oras drėgnas ir karštas. Ir taip tokiu būdu Elementai, pagal dvi priešingas savybes, yra priešingi vienas kitam, kaip Ugnis Vandeniui, ir Žemė Orui. Be to, Elementai dar kitu atžvilgiu yra priešingi vienas kitam: Nes vieni yra sunkūs, kaip Žemė ir Vanduo, o kiti lengvi, kaip Oras ir Ugnis. Todėl Stoikai pirmuosius vadino pasyviais, o antruosius aktyviais. Ir visgi dar kartą Platonas atskyrė juos kitu būdu ir priskyrė kiekvienam iš jų tris savybes, būtent: Ugniai – ryškumą, retumą ir judėjimą, o Žemei – tamsą, tankumą ir ramybę. Ir pagal šias savybes Ugnies ir Žemės Elementai yra priešingi. Bet kiti Elementai skolinasi savo savybes iš šių, taip, kad Oras gauna dvi Ugnies savybes – retumą ir judėjimą; ir vieną Žemės, būtent tamsą. Panašiai Vanduo gauna dvi Žemės savybes – tamsą ir tankumą, ir vieną Ugnies, būtent judėjimą. Bet Ugnis yra du kartus retesnė už Orą, tris kartus judresnė ir keturis kartus ryškesnė: o Oras yra du kartus ryškesnis, tris kartus retesnis ir keturis kartus judresnis už Vandenį. Todėl Vanduo yra du kartus ryškesnis už Žemę, tris kartus retesnis ir keturis kartus judresnis. Taigi, kaip Ugnis yra Orui, taip Oras yra Vandeniui, ir Vanduo Žemei; ir vėlgi, kaip Žemė yra Vandeniui, taip Vanduo yra Orui, ir Oras Ugniai. Ir tai yra visų kūnų, prigimčių, dorybių ir nuostabių darbų šaknis bei pamatas; ir tas, kuris žinos šias Elementų savybes ir jų mišinius, lengvai pasieks tokių dalykų, kurie yra nuostabūs ir stulbinantys, ir bus tobulas Magijoje.

IV sk. Apie trejopą Elementų nagrinėjimą.

Taigi yra, kaip sakėme, keturi Elementai, be kurių tobulo pažinimo mes nieko negalime pasiekti Magijoje. Dabar kiekvienas iš jų yra trejopas, kad keturių skaičius sudarytų dvylikos skaičių; ir praėjus septynių skaičių į dešimties skaičių, būtų progresas link aukščiausios Vienybės, nuo kurios priklauso visa dorybė ir nuostabi operacija. Pirmosios Tvarkos yra grynieji Elementai, kurie nėra nei sudėtiniai, nei keičiami, nei priima maišymosi, bet yra negendantys, ir ne iš kurių, bet per kuriuos visų natūralių dalykų savybės yra iškeliamos į veiksmą. Joks žmogus negali nusakyti jų galių, nes jie gali daryti viską su viskuo. Tas, kuris jų nežino, niekada negalės pasiekti jokio nuostabaus dalyko. Antrosios Tvarkos yra Elementai, kurie yra sudėtiniai, kintami ir nešvarūs, visgi tokie, kurie menu gali būti redukuoti į jų gryną paprastumą, kurių galia, kai jie taip redukuoti į paprastumą, virš visų dalykų tobulina visas slaptas ir bendras gamtos operacijas: ir tai yra visos natūraliosios Magijos pamatas. Trečiosios Tvarkos yra tie Elementai, kurie iš pradžių ir patys savaime nėra Elementai, bet yra dukart sudėtiniai, įvairūs ir keičiami vienas į kitą. Jie yra neklystantis Mediumas (tarpininkas) ir todėl vadinami vidurine prigimtimi, arba vidurinės prigimties Siela: Labai mažai yra tų, kurie supranta gilias jų paslaptis. Juose, tam tikrų skaičių, laipsnių ir tvarkų priemonėmis, yra kiekvieno efekto tobulumas bet kokiame dalyke, ar tai būtų Natūralus, Dangiškas ar Superdangiškas; jie pilni stebuklų ir paslapčių, ir yra veiksnūs tiek natūraliojoje, tiek Dieviškojoje Magijoje: Nes iš šių, per juos, kyla visų dalykų surišimai, atlaisvinimai ir transmutacijos, ateities dalykų žinojimas ir numatymas, taip pat blogio išvarymas ir gerųjų dvasių įgijimas. Todėl tegul joks žmogus be šių trijų rūšių Elementų ir jų pažinimo nesitiki, kad galės ką nors nuveikti slaptuose Magijos ir Gamtos Moksluose. Bet kas tik mokės redukuoti vienos Tvarkos [elementus] į kitos, nešvarius į grynus, sudėtinius į paprastus, ir mokės suprasti jų prigimtį, galią ir jėgą skaičiuje, laipsniuose ir tvarkoje, nedalindamas substancijos, tas lengvai pasieks visų Natūralių dalykų ir Dangiškų paslapčių pažinimą ir tobulą veikimą.

V sk. Apie nuostabią Ugnies ir Žemės Prigimtį.

Yra du dalykai (sako Hermis), būtent Ugnis ir Žemė, kurių pakanka visų nuostabių dalykų veikimui: pirmasis yra aktyvus, antrasis pasyvus. Ugnis (kaip sako Dionisijas) visuose dalykuose ir per visus dalykus ateina ir nueina ryški, ji visuose dalykuose yra ryški, ir tuo pačiu metu slapta ir nežinoma; Kai ji yra pati sau (jokiai kitai materijai neprisijungiant, kurioje ji pasireikštų savo tikruoju veiksmu), ji yra beribė ir nematoma, pati sau pakankama kiekvienam veiksmui, kuris jai būdingas, judri, atsiduodanti tam tikru būdu visiems dalykams, kurie priartėja prie jos, atnaujinanti, sauganti gamtą, apšviečianti, nesuprantama šviesų, kurios yra uždengtos, aiški, atsiskyrusi, šokanti atgal, linkstanti aukštyn, greita judesyje, aukšta, visada kelianti judesius, apimanti kitą, pati neapimama, nereikalaujanti kito, slapta didėjanti iš savęs ir pasireiškianti savo didybe dalykams, kurie ją priima; Aktyvi, Galinga, Nematomai esanti visuose dalykuose vienu metu; ji nebus įžeista ar pasipriešinta, bet tarsi keršto būdu staiga privers dalykus paklusti jai; nesuvokiama, neapčiuopiama, nesumažėjanti, turtingiausia visuose savo pasireiškimuose. Ugnis (kaip sako Plinijus) yra beribė ir žalinga gamtos dalykų dalis, ir kyla klausimas, ar ji sunaikina, ar sukuria daugiau dalykų. Pati Ugnis yra viena ir prasiskverbia per visus dalykus (kaip sako Pitagoriečiai), taip pat pasklidusi Danguje ir šviečianti: bet pragariškoje vietoje suspausta, tamsi ir kankinanti, viduriniame kelyje ji dalyvauja abiejuose. Todėl Ugnis savyje yra viena, bet tame, kas ją priima, daugialypė, ir skirtinguose subjektuose ji pasiskirsto skirtingu būdu, kaip Kleantas liudija Cicerone. Ta ugnis, kurią mes naudojame, yra išgaunama iš kitų dalykų. Ji yra akmenyse ir išgaunama plieno smūgiu; ji yra Žemėje ir verčia ją, iškasus, rūkti: ji yra Vandenyje ir šildo šaltinius bei šulinius: ji yra Jūros gelmėje ir verčia ją, blaškomą vėjų, sušilti: ji yra Ore ir verčia jį (kaip dažnai matome) degti. Ir visi Gyvūnai, ir visi gyvi dalykai, kokie tik yra, taip pat visi Augalai yra išlaikomi šilumos: ir viskas, kas gyvena, gyvena dėl viduje esančios šilumos. Aukščiau esančios Ugnies savybės yra šiluma, daranti visus dalykus Vaisingus, ir šviesa, suteikianti gyvybę visiems dalykams. Pragariškos Ugnies savybės yra deginanti kaitra, sunaikinanti visus dalykus, ir tamsa, daranti visus dalykus nevaisingus. Dangiška ir ryški Ugnis nuvaro tamsos dvasias; taip pat ši mūsų Ugnis, padaryta iš Medienos, nuvaro jas, kadangi ji turi Analogiją su ta Aukštesne šviesa ir yra jos nešėja (vehiculum); taip pat ir to, kuris sako: Aš esu Pasaulio Šviesa, kas yra tikroji Ugnis, šviesų Tėvas, iš kurio kiekvienas geras dalykas, kuris duodamas, Ateina; siunčiantis savo Ugnies šviesą ir perduodantis ją pirmiausia Saulei ir kitiems Dangaus kūnams, ir per juos, kaip per tarpininkaujančius instrumentus, perduodantis tą šviesą į mūsų Ugnį. Todėl, kaip tamsos dvasios yra stipresnės tamsoje: taip gerosios dvasios, kurios yra Šviesos Angelai, yra sustiprinamos ne tik tos šviesos, kuri yra Dieviška, Saulės ir Dangiška, bet ir mūsų įprastos Ugnies šviesos. Iš čia kilo tai, kad pirmieji ir išmintingiausi Religijų ir Ceremonijų steigėjai nustatė, jog Maldos, Giedojimai ir visokiausi Dieviški Garbinimai neturi būti atliekami be uždegtų Žvakių ar Fakelų. (Iš čia taip pat tas reikšmingas Pitagoro posakis: Nekalbėk apie Dievą be Šviesos) ir jie įsakė, kad piktųjų dvasių nuvarymui būtų uždegamos Šviesos ir Ugnys prie mirusiųjų Kūnų, ir kad jos nebūtų pašalintos, kol nebus atlikti apvalymai šventu būdu ir jie palaidoti. Ir pats didysis Jehova senajame Įstatyme Įsakė, kad visos jo Aukos būtų aukojamos su Ugnimi, ir kad Ugnis visada degtų ant Altoriaus, kurio Papročio Altoriaus Kunigai visada laikėsi ir saugojo tarp Romėnų. Dabar visų Elementų Bazė ir pamatas yra Žemė, nes ji yra visų Dangiškų spindulių ir įtakų objektas, subjektas ir talpykla; joje glūdi visų dalykų sėklos ir Sėklinės galios; ir todėl sakoma, kad ji yra Gyvūninė, Augalinė ir Mineralinė. Padaryta vaisinga kitų Elementų ir Dangaus, ji iš savęs išaugina visus dalykus; Ji priima visų dalykų gausą ir yra tarsi pirmasis šaltinis, iš kurio viskas kyla, ji yra visų dalykų Centras, pamatas ir motina. Paimkite jos kiek norite, atskirtos, nuplautos, išvalytos, subtilizuotos, jei paliksite ją atvirame Ore kurį laiką, ji, būdama pilna ir gausi Dangiškų galių, pati savaime išaugins Augalus, Kirminus ir kitus gyvus dalykus, taip pat Akmenis ir ryškias Metalų kibirkštis. Joje yra didžių paslapčių, jei kada nors ji bus išgryninta Ugnies pagalba ir redukuota į savo paprastumą tinkamu plovimu. Ji yra pirmoji mūsų Kūrinijos materija ir tikriausias Vaistas, kuris gali mus atkurti ir išsaugoti.

VI sk. Apie nuostabią Vandens, Oro ir Vėjų Prigimtį.

Kiti du Elementai, būtent Vanduo ir Oras, yra ne mažiau veiksmingi nei pirmieji; ir gamtai netrūksta galimybių juose daryti nuostabius dalykus. Vandens būtinybė yra tokia didelė, kad be jo joks gyvas padaras negali gyventi. Jokia Žolė ar Augalas be Vandens drėkinimo negali išsišakoti. Jame yra Sėklinė visų dalykų galia, ypač Gyvūnų, kurių sėkla yra akivaizdžiai vandeninga. Medžių ir Augalų sėklos, nors ir žemiškos, vis dėlto būtinai turi būti pūdytos Vandenyje, kad taptų vaisingos; ar jos būtų prisotintos Žemės drėgmės, ar Rasos, ar Lietaus, ar bet kokio kito Vandens, kuris tyčia joms užpiltas. Nes Mozė rašo, kad tik Žemė ir Vanduo išaugina gyvą sielą. Bet jis priskiria dvigubą dalykų produkciją Vandeniui, būtent: dalykų, plaukiojančių Vandenyse, ir dalykų, skraidančių Ore virš Žemės. Ir kad tos produkcijos, kurios padaromos Žemėje ir ant jos, yra iš dalies priskiriamos pačiam Vandeniui, tas pats Raštas liudija, kur sako, kad Augalai ir Žolelės neaugo, nes Dievas nebuvo leidęs lietui lyti ant Žemės. Toks yra šio Vandens Elemento veiksmingumas, kad Dvasinis atgimimas negali būti atliktas be jo, kaip pats Kristus liudijo Nikodemui. Labai didelė taip pat yra jo galia Religiniame Dievo Garbinime, apvalymuose ir purifikacijose; taip, jo būtinybė ne mažesnė nei Ugnies. Begalinė yra nauda ir įvairus jo panaudojimas, kaip esančio tuo, kieno galia viskas egzistuoja, yra generuojama, maitinama ir didinama. Iš to Talis Miletietis ir Hesiodas padarė išvadą, kad Vanduo yra visų dalykų pradžia, ir sakė, kad jis yra pirmasis iš visų Elementų ir galingiausias, nes jis turi valdžią visiems kitiems. Nes, kaip sako Plinijus, Vandenys praryja Žemę, užgesina liepsnas, pakyla aukštyn ir, ištiesdami debesis, meta iššūkį Dangui dėl jo paties: tie patys krisdami tampa visų dalykų, augančių Žemėje, Priežastimi. Labai daug stebuklų padaroma Vandenimis, pagal Plinijaus, Solino ir daugelio kitų Istorikų Raštus, apie kurių nuostabią galią Ovidijus taip pat mini šiose Eilėse.

—– Raguoto Hamono Vandenys vidurdienį
Yra šalti; karšti Saulei tekant ir leidžiantis.
Medis, įdėtas į burbuliuojantį Atemą, Užsidega,
Mėnuliui tada toliausiai nuo Saulės atsitraukus;
Kirkonijos srovės sušaldo į Akmenį vidurius to,
Kuris iš ten geria, ir kas ten įmesta.
Kratis ir Sibaris (nuo Kalnų nuriedėję)
Nudažo plaukus kaip Gintaras ar grynas Auksas.
Kai kurie šaltiniai, stebuklingesnės rūšies,
Pakeičia ne tik kūną, bet ir protą.
Kas nėra girdėjęs apie nepadorųjį Salmakį?
Apie Etiopijos ežerą? nes kas iš šio
Tik paragauja, jų protai nebeišsilaiko,
Arba tuojau pat krenta į mirtiną miegą.
Kas Klitorijaus šaltinyje troškulį numalšina,
Bjaurisi Vynu, ir susilaikantys, tik Vandenį myli.
Su srovėmis priešingomis šioms Lincestas teka:
Jie svirduliuoja, kaip girti, kas geria per daug tų.
Ežeras gražioje Arkadijoje stovi, senovėje
Vadintas Fenėjumi; įtariamas, kaip dvilypis:
Bijok ir susilaikyk gerti iš jo naktį:
Naktį nesveikas, sveikas dienos šviesoje.

Juozapas taip pat pasakoja apie nuostabią tam tikros upės prigimtį tarp Arkėjos ir Rafanėjos, Sirijos Miestų: kuri teka pilna Vaga visą Sabato Dieną, ir tada staiga nustoja, tarsi šaltiniai būtų uždaryti, ir visas šešias dienas gali pereiti ją sausomis kojomis: bet vėl, septintą dieną (niekam nežinant to priežasties) Vandenys vėl grįžta gausiai, kaip anksčiau. Todėl tenykščiai gyventojai pavadino ją Sabato dienos upe dėl Septintosios dienos, kuri buvo šventa Žydams. Evangelija taip pat liudija apie avių baseiną, į kurį kas pirmas įlipdavo, kai Vanduo buvo sujudintas Angelo, pasveikdavo nuo bet kokios ligos, kurią turėjo. Tą pačią galią ir veiksmingumą skaitome buvus Jonijos Nimfų šaltinyje, kuris buvo teritorijose, priklausančiose Elio Miestui, Kaimelyje, vadinamame Heraklėja, netoli Kiterono upės: į kurį kas įlipdavo, būdamas ligotas, išeidavo sveikas ir išgydytas nuo visų savo ligų. Pausanijas taip pat praneša, kad Likėjuje, Arkadijos kalne, buvo šaltinis, vadinamas Agrija, prie kurio, kai tik Regiono sausra grasindavo vaisių sunaikinimu, Likėjaus Jupiterio Kunigas eidavo, ir paaukojęs Aukas, pamaldžiai melsdamasis Šaltinio Vandenims, laikydamas Ąžuolo Šaką rankoje, įleisdavo ją į pašventinto Šaltinio dugną; Tada vandenys susidrumsdavo, Garai, kylantys iš ten į Orą, būdavo išpučiami į Debesis, su kuriais susijungus, visas Dangus apsiniaukdavo: kurie netrukus ištirpę į lietų, palaistydavo visą Šalį pačiu sveikiausiu būdu. Be to, Rufas, Efezo Gydytojas, be daugelio kitų Autorių, rašė keistus dalykus apie Vandenų stebuklus, kurie, kiek žinau, nerandami jokiame kitame Autoriuje.

Lieka pakalbėti apie Orą. Tai yra gyvybinė dvasia, pereinanti per visas Esybes, suteikianti gyvybę ir egzistenciją visiems dalykams, surišanti, judinanti ir užpildanti visus dalykus. Iš čia kyla tai, kad Hebrajų Daktarai nepriskiria jo prie Elementų, bet laiko jį Mediumu arba klijais, sujungiančiais dalykus, ir kaip pasaulio instrumento rezonuojančią dvasią. Jis tiesiogiai priima į save visų Dangaus kūnų įtakas, ir tada perduoda jas kitiems Elementams, taip pat visiems mišriems kūnams: Taip pat jis priima į save, tarsi dieviškas Veidrodis, visų dalykų atvaizdus (species), tiek natūralių, tiek dirbtinių, taip pat visų kalbų rūšis, ir išlaiko juos; Ir nešdamas juos su savimi, ir įeidamas į Žmonių ir kitų Gyvūnų kūnus per jų poras, padaro Įspūdį juose, tiek kai jie miega, tiek kai jie budi, ir suteikia medžiagos įvairiems keistiems Sapnams ir Pranašavimams. Todėl jie sako, kad žmogus, einantis pro vietą, kur buvo nužudytas žmogus, ar Kūnas neseniai paslėptas, yra sujudinamas baimės ir siaubo; nes Oras toje vietoje, būdamas pilnas baisaus Žmogžudystės atvaizdo, įkvėptas sujudina ir sutrikdo žmogaus dvasią panašiu atvaizdu, iš ko kyla tai, kad jis pradeda bijoti. Nes viskas, kas padaro staigų įspūdį, nustebina gamtą. Iš čia kyla tai, kad daugelis Filosofų buvo nuomonės, jog Oras yra sapnų ir daugelio kitų proto įspūdžių priežastis, per Vaizdinių, arba panašumų, arba atvaizdų (kurie nukrito nuo dalykų ir kalbų, padauginti pačiame Ore) pratęsimą, kol jie pasiekia jutimus, ir tada fantaziją bei sielą to, kuris juos priima, kuri būdama laisva nuo rūpesčių ir niekaip netrukdoma, tikėdamasi sutikti tokius atvaizdus, yra jų informuojama. Nes dalykų atvaizdai, nors savo prigimtimi jie nešami į žmonių ir kitų gyvūnų jutimus bendrai, vis dėlto gali gauti tam tikrą įspūdį iš Dangaus, kol jie yra Ore, dėl ko, kartu su tinkamumu ir polinkiu to, kuris juos priima, jie gali būti nunešti į vieno jutimą labiau nei į kito. Ir todėl yra įmanoma natūraliai, ir toli nuo bet kokio prietaro, jokiai kitai dvasiai neįsiterpiant, kad žmogus galėtų per labai trumpą laiką perduoti savo mintį kitam žmogui, esančiam labai toli ir nežinomu atstumu nuo jo; nors jis negali tiksliai nurodyti laiko, kada tai įvyks, vis dėlto būtinai tai turi būti per 24 valandas; ir aš pats žinau, kaip tai padaryti, ir dažnai tai dariau. Tą patį praeityje žinojo ir darė Abatas Tritemijus. Taip pat, kai tam tikri pasirodymai, ne tik dvasiniai, bet ir natūralūs išplaukia iš dalykų, tai yra, tam tikru kūnų ištekėjimu iš kūnų, ir sukaupia jėgą Ore, jie pasiūlo ir parodo save mums tiek per šviesą, tiek per judesį, tiek regėjimui, tiek kitiems jutimams, ir kartais veikia nuostabius dalykus mums, kaip Plotinas įrodo ir moko. Ir mes matome, kaip Pietų vėjo dėka Oras sutirštėja į plonus debesis, kuriuose, kaip Veidrodyje, atsispindi vaizdai iš didelio atstumo: Pilių, Kalnų, Arklių ir Žmonių, ir kitų dalykų, kurie, debesis dingus, tuojau pat išnyksta. Ir Aristotelis savo Meteorologijoje rodo, kad Vaivorykštė susidaro Oro debesyje, kaip Veidrodyje. Ir Albertas sako, kad kūnų atvaizdai gamtos jėga drėgname Ore gali būti lengvai atvaizduojami, tuo pačiu būdu, kaip dalykų atvaizdai yra dalykuose. Ir Aristotelis pasakoja apie žmogų, kuriam atsitiko taip, kad dėl jo regėjimo silpnumo Oras, buvęs šalia jo, tapo jam tarsi Veidrodžiu, ir optinis spindulys atsispindėjo atgal į jį patį, ir negalėjo prasiskverbti pro Orą, taip kad kur tik jis ėjo, jis manė matąs savo paties atvaizdą, veidu į save, einantį priešais jį. Panašiu būdu, per tam tikrų Veidrodžių dirbtinumą, gali būti sukurti per atstumą Ore, šalia Veidrodžių, kokie tik norime vaizdai; kuriuos neišmanantys žmonės pamatę, mano matą dvasių ar sielų pasirodymus; kai iš tiesų jie yra ne kas kita, kaip atvaizdai, giminingi jiems patiems, ir be gyvybės. Ir gerai žinoma, kad jei tamsioje vietoje, kur nėra šviesos, tik Saulės spindulys įeina kur nors pro mažą skylutę, pastatomas baltas popierius arba lygus Veidrodis prieš tą šviesą, tai ant jų gali būti matomi visi dalykai, kurie vyksta lauke, apšviesti Saulės. Ir yra kita gudrybė, arba triukas, dar nuostabesnė. Jei kas nors paims dirbtinai nupieštus vaizdus arba parašytas raides, ir giedrą naktį pastatys juos prieš pilno Mėnulio spindulius, kurių atvaizdai padauginti Ore, ir pagauti aukštyn, ir atspindėti atgal kartu su Mėnulio spinduliais, bet kuris kitas žmogus, žinantis apie dalyką, iš didelio atstumo mato, skaito ir žino juos pačiame Mėnulio kompase ir Ratu, kuris paslapčių skelbimo Menas iš tiesų yra labai naudingas Miestams ir Pilims, kurios yra apgultos, kas yra dalykas, kurį Pitagoras seniai dažnai darė, ir kas nėra nežinoma kai kuriems šiomis dienomis, aš neišskirsiu savęs. Ir visi šie, ir daug daugiau, ir didesnių nei šie, yra pagrįsti pačia Oro prigimtimi, ir turi savo priežastis bei pagrindimus paaiškintus Matematikoje ir Optikoje. Ir kaip šie atvaizdai atsispindi atgal regėjimui, taip pat kartais ir klausai, kas akivaizdu Aide. Bet yra daugiau slaptų menų nei šie, ir tokių, kuriais bet kas gali labai tolimu atstumu girdėti ir suprasti, ką kitas kalba ar šnabžda tyliai.

Taip pat iš oro Elemento kyla Vėjai. Nes jie yra ne kas kita, kaip Oras pajudintas ir sujudintas. Iš jų yra keturi pagrindiniai, pučiantys iš keturių Dangaus kampų, būtent: Notas iš Pietų, Borėjas iš Šiaurės, Zefyras iš Vakarų, Euras iš Rytų, kuriuos Pontanas, apimdamas šiose eilėse, sako:

Šaltasis Borėjas nuo Olimpo viršūnės pučia,
O iš apačios debesuotas Notas teka.
Nuo besileidžiančio Febo vaisingas Zefyras skrieja,
Ir nevaisingas Euras nuo Saulės patekėjimo.

Notas yra Pietų Vėjas, debesuotas, drėgnas, šiltas ir ligotas, kurį Hieronimas vadina lietų pilstytoju. Ovidijus aprašo jį taip:

Išskrenda Pietų vėjas, varvančiais sparnais, kuris gaubia
Savo baisų veidą dervos tamsumo debesyse,
Jo balti Plaukai plaikstosi, jo Barzda išpampusi nuo liūčių;
Miglos riša jo Kaktą, lietus iš jo Krūtinės liejasi.

Bet Borėjas yra priešingas Notui, ir yra Šiaurės Vėjas, nuožmus, ir riaumojantis, ir išsklaidantis debesis, padaro Orą giedrą, ir suriša Vandenį Šalčiu. Jį Ovidijus taip pristato kalbantį apie save:

Jėga man tinka: su šiuo storu debesiu aš varau;
Mėtau mėlynas Bangas, mazguotus Ąžuolus raunu;
Sušaldau minkštą Sniegą, ir mušu Žemę kruša;
Kai aš savo brolius Ore užpuolu,
(Nes tai mūsų Laukas) mes susitinkame su tokiu smūgiu,
Kad griaudintys Dangūs nuo mūsų susidūrimų dreba
Ir debesų išmušti žaibai blyksi iš aukštai,
Kai per Žemės Plyšius aš skrieju,
Ir jėga įsiveržiu į jos tuščiavidurius Urvus, aš priverčiu
Šmėklas drebėti, ir žemę tirtėti.

Ir Zefyras, kuris yra Vakarų Vėjas, yra švelniausias, pučiantis iš Vakarų su maloniu gūsiu, jis yra šaltas ir drėgnas, pašalinantis Žiemos efektus, išauginantis Šakas ir Gėles. Jam priešingas Euras, kuris yra Rytų vėjas, ir vadinamas Apeliotu; jis yra vandeningas, debesuotas ir rajus. Apie šiuos du Ovidijus dainuoja taip:

Į Persiją ir Sabėją Euras skrieja;
Kurio dervos kvepina raustančio Ryto patekėjimą:
Toliau į Vakarą, ir Pakrantę, kuri švyti
Su besileidžiančiu Febu, gėlėtas Zefyras pučia:
Skitijoje baisus Borėjas laiko savo lietų,
Po Jaučiaganiu ir sušalusiu Vežimu:
Žemę, priešingą šiai, Austras mirko
Su vaisingomis liūtimis, ir debesimis, kurie visada verkia.

VII sk. Apie Junginių rūšis, koks jų santykis su Elementais, ir koks ryšys yra tarp pačių Elementų ir sielos, jutimų bei žmonių polinkių.

Toliau po keturių paprastų Elementų seka keturios tobulų Kūnų, sudarytų iš jų, rūšys, ir tai yra Akmenys, Metalai, Augalai ir Gyvūnai: ir nors kiekvieno iš jų generacijoje visi Elementai susitinka kompozicijoje, vis dėlto kiekvienas iš jų seka ir primena vieną iš Elementų, kuris yra labiausiai dominuojantis. Nes visi Akmenys yra žemiški, nes jie yra natūraliai sunkūs ir leidžiasi žemyn, ir taip sukietėję nuo sausumo, kad negali būti ištirpinti. Bet Metalai yra vandeningi ir gali būti ištirpinti, ką Gamtininkai pripažįsta, ir Chemikai randa esant tiesa, būtent, kad jie yra sugeneruoti iš klampaus Vandens, arba vandeningo gyvsidabrio. Augalai turi tokį giminingumą su Oru, kad jei jie nėra lauke atvirame Ore, jie nei pumpuruoja, nei didėja. Taip pat visi Gyvūnai

Turi savo Prigimtyje ugningiausią jėgą,
Ir taip pat kyla iš Dangiško šaltinio.

Ir Ugnis yra tokia natūrali jiems, kad jai užgesus, jie tuojau pat miršta. Ir vėlgi, kiekviena iš šių rūšių yra atskiriama savyje dėl Elementų laipsnių. Nes tarp Akmenų ypač vadinami žemiškais tie, kurie yra tamsūs ir sunkesni; ir tie vandeningais, kurie yra skaidrūs ir suspausti iš vandens, kaip Kristalas, Berilas ir Perlai Žuvų kriauklėse: ir jie vadinamioriniais, kurie plaukia ant Vandens ir yra kempiniški, kaip Kempinės Akmenys, pemzos Akmuo ir Akmuo Sofus: ir jie vadinami ugniniais, iš kurių išgaunama ugnis, arba kurie ištirpsta į Ugnį, arba kurie pagaminti iš Ugnies: kaip Perkūno strėlės, Ugnies akmenys ir Akmuo Asbestas. Taip pat tarp Metalų, Švinas ir Sidabras yra žemiški; Gyvsidabris yra vandeningas: Varis ir Alavas yra oriniai: o Auksas ir Geležis yra ugniniai. Augaluose taip pat šaknys primena Žemę dėl savo storumo: o lapai – Vandenį dėl savo sulčių: Žiedai – Orą dėl savo subtilumo, ir Sėklos – Ugnį dėl savo dauginančios dvasios. Be to, vieni vadinami karštais, kiti šaltais, kiti drėgnais, kiti sausais, skolinantis jų pavadinimus iš Elementų savybių. Tarp Gyvūnų taip pat, vieni, palyginus su kitais, yra žemiški ir gyvena Žemės viduriuose, kaip Kirminai ir Kurmiai, ir daugelis kitų mažų ropojančių Kenkėjų; kiti yra vandeningi, kaip Žuvys; kiti oriniai, kurie negali gyventi be Oro: kiti taip pat ugniniai, gyvenantys Ugnyje, kaip Salamandros ir Svirpliai, tokie, kurie yra ugninio karščio, kaip Balandžiai, Stručiai, Liūtai, ir tokie, kuriuos išminčius vadina žvėrimis, kvėpuojančiais Ugnimi. Be to, Gyvūnuose Kaulai primena Žemę, Kūnas – Orą, gyvybinė dvasia – Ugnį, o humorai (skysčiai) – Vandenį. Ir šie humorai taip pat dalijasi Elementais, nes geltona tulžis yra vietoje Ugnies, kraujas vietoje Oro, Flegma vietoje Vandens, ir juoda tulžis, arba melancholija, vietoje Žemės. Ir galiausiai, pačioje Sieloje, pagal Augustiną, supratimas primena Ugnį, protas – Orą, vaizduotė – Vandenį, ir jutimai – Žemę. Ir šie jutimai taip pat padalinti tarpusavyje dėl Elementų, nes regėjimas yra ugninis, jis negali suvokti be Ugnies ir Šviesos: klausa yra orinė, nes garsas sukuriamas smūgiu į Orą; Uoslė ir skonis primena Vandenį, be kurio drėgmės nėra nei uoslės, nei skonio; ir galiausiai lytėjimas yra visiškai žemiškas ir ima grubius kūnus kaip savo objektą. Žmogaus veiksmai ir operacijos taip pat valdomi Elementų. Žemė reiškia lėtą ir tvirtą judesį; Vanduo reiškia baimingumą, vangumą ir aplaidumą darbe: Oras reiškia linksmumą ir malonų būdą: bet Ugnis – nuožmų, greitą ir piktą būdą. Todėl Elementai yra pirmieji iš visų dalykų, ir visi dalykai yra iš jų ir pagal juos, ir jie yra visuose dalykuose, ir paskleidžia savo galias per visus dalykus.

VIII sk. Kaip Elementai yra Danguje, Žvaigždėse, Velniuose, Angeluose ir galiausiai pačiame Dieve.

Tai yra vieningas visų Platonistų sutarimas, kad kaip pirminiame ir pavyzdiniame Pasaulyje visi dalykai yra visame; taip ir šiame kūniškame pasaulyje visi dalykai yra visame; taip ir Elementai yra ne tik šiuose žemesniuose kūnuose, bet ir Danguje, Žvaigždėse, Velniuose, Angeluose ir galiausiai Dieve, visų dalykų kūrėjuose ir pirminiame pavyzdyje. Dabar šiuose žemesniuose kūnuose Elementai yra lydimi daug grubios materijos; bet Danguje Elementai yra su savo prigimtimis ir galiomis, būtent Dangišku ir puikesniu būdu nei po Mėnuliu esančiuose dalykuose. Nes Dangiškos Žemės tvirtumas ten yra be Vandens grubumo: ir Oro judrumas be peržengimo savo ribų; Ugnies karštis be deginimo, tik šviečiantis ir suteikiantis gyvybę visiems dalykams savo šiluma. Tarp Žvaigždžių taip pat kai kurios yra ugninės, kaip Marsas ir Saulė; orinės, kaip Jupiteris ir Venera: vandeninės, kaip Saturnas ir Merkurijus: ir žemiškos, tokios, kurios gyvena aštuntojoje Orboje, ir Mėnulis (kuris vis dėlto daugelio laikomas vandeningu), matant, kad tarsi būdamas Žeme, jis pritraukia į save Dangiškus vandenis, kuriais prisigėręs, dėl savo artumo mums išlieja ir perduoda mums. Tarp ženklų taip pat yra ugninių, žemiškų, orinių, vandeninių: Elementai valdo juos taip pat ir Danguje, paskirstydami jiems šiuos keturis trejopus kiekvieno Elemento nagrinėjimus, būtent: pradžią, vidurį ir pabaigą: taip Avinas turi Ugnies pradžią, Liūtas – progresą ir padidėjimą, o Šaulys – pabaigą. Jautis – Žemės pradžią, Mergelė – progresą, Ožiaragis – pabaigą. Dvyniai – Oro pradžią, Svarstyklės – progresą, Vandenis – pabaigą. Vėžys – Vandens pradžią, Skorpionas – vidurį, o Žuvys – pabaigą. Todėl iš šių Planetų ir Ženklų mišinių, kartu su Elementais, yra sudaryti visi kūnai. Be to, Velniai taip pat šiuo pagrindu atskiriami vienas nuo kito, taip, kad vieni vadinami ugniniais, kiti žemiškais, kiti oriniais, ir kiti vandeniniais. Iš čia taip pat tos keturios Pragaro Upės: ugninis Flegetonas, orinis Kokitas, vandeninis Stiksas, žemiškas Acheronas. Taip pat Evangelijoje skaitome apie Pragaro Ugnį ir amžinąją Ugnį, į kurią Prakeiktiesiems bus įsakyta eiti: ir Apreiškime skaitome apie Ugnies Ežerą, ir Izaijas kalba apie pasmerktuosius, kad Viešpats ištiks juos sugedusiu Oru. Ir Jobe: Jie peršoks nuo Sniego Vandenų į karščio kraštutinumą, ir ten pat skaitome, Kad Žemė yra tamsi ir padengta mirties tamsa ir apgailėtina tamsa. Be to, šie Elementai yra ir Angeluose Danguje, ir palaimintose Inteligencijose; juose yra jų esmės stabilumas, kas yra žemiška galia, kurioje yra tvirtas Dievo sostas; taip pat jų gailestingumas ir pamaldumas yra vandeninė apvalanti galia. Todėl Psalmininko jie vadinami Vandenimis, kur jis, kalbėdamas apie Dangus, sako: Kuris valdai Vandenis, kurie yra aukščiau už Dangus [Ps 148,4]; taip pat juose jų subtilus kvėpavimas yra Oras, ir jų meilė yra švytinti Ugnis. Todėl Rašte jie vadinami Vėjo Sparnais; ir kitoje vietoje Psalmininkas kalba apie juos: Kuris darai Angelus savo Dvasiomis, ir savo Tarnus liepsnojančia ugnimi. Taip pat pagal Angelų tvarkas, vieni yra ugniniai, kaip Serafimai, ir valdžios, ir galybės; žemiški kaip Cherubimai; vandeniniai kaip Sostai ir Arkangelai: oriniai kaip Viešpatystės ir Kunigaikštystės. Argi neskaitome apie pirminį visų dalykų kūrėją, kad žemė atsivers ir išaugins Išgelbėtoją? Argi nekalbama apie tą patį, kad jis bus gyvojo Vandens šaltinis, apvalantis ir atgimdantis? Argi ne ta pati Dvasia kvėpuoja gyvybės kvapą; ir tas pats pagal Mozės ir Pauliaus liudijimą, Vartojanti Ugnis? Todėl, kad Elementai randami visur ir visuose dalykuose savaip, joks žmogus negali paneigti: Pirma šiuose žemesniuose kūnuose nešvarūs ir grubūs, o Dangiškuose tyresni ir aiškesni; bet superdangiškuose gyvi ir visais atžvilgiais palaiminti. Todėl Elementai pavyzdiniame pasaulyje yra Idėjos dalykų, kurie bus sukurti, Inteligencijose yra paskirstytos galios, Danguje yra dorybės, o žemesniuose kūnuose grubios formos.

IX sk. Apie natūralių dalykų galias, tiesiogiai priklausančias nuo Elementų.

Iš natūralių dalykų galių, kai kurios yra Elementinės, kaip šildyti, šaldyti, drėkinti, džiovinti; ir jos vadinamos operacijomis, arba pirmosiomis savybėmis, ir antruoju veiksmu: nes šios savybės vienintelės visiškai pakeičia visą substanciją, ko jokia kita savybė negali padaryti. Ir kai kurios yra dalykuose, sudarytuose iš Elementų, ir šios yra daugiau nei pirmosios savybės, ir tokios yra tos, kurios brandina, virškina, skaido, minkština, kietina, sutraukia, valo, korozuoja, degina, atveria, garina, stiprina, švelnina, suklijuoja, užkemša, išvaro, sulaiko, pritraukia, atmuša, stingdo, suteikia, slidina ir daug kitų. Elementinės savybės daro daug dalykų mišriame kūne, ko jos negali daryti pačiuose Elementuose. Ir šios operacijos vadinamos antrinėmis savybėmis, nes jos seka prigimtį ir pirmųjų galių mišinio proporciją, kaip plačiai apie tai rašoma Medicinos Knygose. Kaip brandinimas, kuris yra natūralaus karščio operacija, pagal tam tikrą proporciją materijos substancijoje. Kietinimas yra šalčio operacija; taip pat ir užšalimas, ir taip toliau. Ir šios operacijos kartais veikia tam tikrą organą, pavyzdžiui, tokios, kurios skatina Šlapimą, Pieną, Mėnesines, ir jos vadinamos trečiosiomis savybėmis, kurios seka antrąsias, kaip antrosios seka pirmąsias. Todėl pagal šias pirmąsias, antrąsias ir trečiąsias savybes daugelis ligų yra ir išgydomos, ir sukeliamos. Taip pat yra daug dirbtinai pagamintų dalykų, kuriais žmonės labai stebisi; kaip Ugnis, kuri dega Vandeniu, kurią jie vadina Graikiška Ugnimi, apie kurią Aristotelis moko daug sudėčių savo atskirame Traktate šia tema. Panašiu būdu pagaminama Ugnis, kuri užgesinama Aliejumi, ir uždegama šaltu Vandeniu, kai jis užpilamas ant jos; ir Ugnis, kuri uždegama Lietumi, Vėju ar Saule; ir pagaminama Ugnis, kuri vadinama degančiu Vandeniu, kurio Gamyba gerai žinoma, ir ji suvartoja nieką kitą, tik save: ir taip pat pagaminamos Ugnys, kurios negali būti užgesintos, ir nedegūs Aliejai, ir amžinos Lempos, kurios negali būti užgesintos nei Vėju, nei Vandeniu, nei jokiu kitu būdu; kas atrodo visiškai neįtikėtina, nebent būtų buvusi tokia pati garsiausia Lempa, kuri kadaise švietė Veneros Šventykloje, kurioje degė akmuo Asbestas, kuris kartą uždegtas niekada negali būti užgesintas. Taip pat priešingai, Mediena ar bet kokia kita degi medžiaga gali būti taip paruošta, kad negalėtų gauti jokios žalos nuo Ugnies; ir gaminami tam tikri Tepalai, kuriais patepus rankas, mes galime nešti jose raudonai įkaitusią Geležį, arba įkišti jas į išlydytą Metalą, arba eiti visu kūnu, pirmiausia pateptu tuo, į Ugnį be jokios žalos, ir panašūs dalykai gali būti daromi. Yra taip pat tam tikros rūšies linai, kuriuos Plinijus vadina Asbestum, Graikai vadina asbeston, kurie nėra suvartojami Ugnies, apie kuriuos Anaksilajas sako, kad Medis, apjuostas jais, gali būti nukirstas nejuntamais smūgiais, kurie negali būti girdimi.

X sk. Apie Slaptąsias Dalykų Galias.

Taip pat yra kitų galių dalykuose, kurios nėra iš jokio Elemento, kaip išvaryti nuodus, nuvyti kenksmingus Mineralų garus, pritraukti Geležį ar ką nors kitą; ir šios galios yra šio ar to dalyko rūšies (species) ir formos pasekmė; iš kur taip pat jos, būdamos mažos kiekiu, yra didelio veiksmingumo; kas nėra suteikta jokiai Elementinei savybei. Nes šios galios, turėdamos daug formos ir mažai materijos, gali padaryti labai daug; bet Elementinė galia, kadangi ji turi daugiau materialumo, reikalauja daug materijos savo veikimui. Ir jos vadinamos slaptosiomis (occult) savybėmis, nes jų Priežastys slypi paslėptos, ir žmogaus intelektas negali jokiu būdu jų pasiekti ir surasti. Todėl Filosofai didžiąją jų dalį pasiekė ilga patirtimi, o ne proto ieškojimu: nes kaip Skrandyje mėsa virškinama karščiu, ką mes žinome; taip ji yra pakeičiama tam tikra paslėpta galia, kurios mes nežinome: nes iš tiesų ji nėra pakeičiama karščiu, nes tada ji veikiau turėtų būti pakeista prie Ugnies, nei Skrandyje. Taigi dalykuose, be Elementinių savybių, kurias mes žinome, yra kitos tam tikros įgimtos galios, sukurtos gamtos, kuriomis mes žavimės ir esame nustebinti, būdamos tokios, kurių mes nežinome, ir iš tiesų retai arba niekada nematėme. Kaip skaitome Ovidijuje apie Feniksą, vienintelį Paukštį, kuris pats save atnaujina.

Visi Paukščiai iš kitų gauna savo gimimą,
Bet visgi vienas Paukštis yra visoje Žemėje,
Asirų vadinamas Feniksu, kuris naštą
Amžiaus, pataiso, ir pasėja save vėl.

Ir kitoje vietoje,

Egiptas atėjo pamatyti šio nuostabaus reginio:
Ir šis retas Paukštis sutinkamas su džiaugsmu.

Seniai Matrėjas sukėlė didžiulę nuostabą Graikams ir Romėnams dėl savęs. Jis sakė, kad maitino ir veisė žvėrį, kuris pats save prarijo. Iš čia daugelis iki šios dienos nerimauja, koks tas Matrėjaus žvėris turėtų būti. Kas nesistebėtų, kad Žuvys būtų iškasamos iš Žemės, apie kurias mini Aristotelis, Teofrastas ir Istorikas Polibijus? Ir tie dalykai, kuriuos Pausanijas rašė apie dainuojančius Akmenis? Visa tai yra slaptųjų galių efektai. Taip strutis suvirškina šaltą ir kietą Geležį, ir paverčia ją maistu savo kūnui; kurio Skrandžio, jie taip pat praneša, negalima sužeisti raudonai įkaitusia Geležimi. Ta maža Žuvis, vadinama Echeneis, taip sutramdo Vėjų smurtą ir numalšina Jūros įniršį, kad, tegul Audros būna kokios tik nori valdingos ir siautulingos, Burės taip pat nešančios pilną Vėją, ji vis dėlto vienu prisilietimu sustabdo Laivus ir priverčia juos stovėti vietoje, kad jokiu būdu jie negali būti pajudinti. Taip Salamandros ir Svirpliai gyvena Ugnyje; nors atrodo kartais degantys, visgi jie nėra sužeidžiami. Panašiai sakoma apie tam tikrą Bitumą, kuriuo, sakoma, buvo ištepti Amazonių ginklai, kokiomis priemonėmis jie negalėjo būti sugadinti nei Kalaviju, nei Ugnimi; kuriuo taip pat, pranešama, Kaspijos Vartai, padaryti iš Žalvario, buvo ištepti Aleksandro Didžiojo. Mes taip pat skaitome, kad Nojaus Arka buvo sujungta šiuo Bitumu, ir kad ji išsilaikė kelis tūkstančius metų ant Armėnijos Kalnų. Yra daug tokių nuostabių dalykų, vargu ar tikėtinų, kurie vis dėlto yra žinomi iš patirties. Tarp kurių Senovė mini Satyrus, kurie buvo Gyvūnai, pavidalu pusiau žmonės, pusiau žvėrys, visgi gebantys kalbėti ir protauti; vienas iš jų, praneša Šv. Jeronimas, kartą kalbėjo šventajam Antonijui Atsiskyrėliui ir pasmerkė Pagonių klaidą garbinant tokius vargšus padarus kaip jie, ir paprašė jo pasimelsti tikrajam Dievui už jį; taip pat jis tvirtina, kad vienas iš jų buvo atvirai parodytas gyvas, o vėliau nusiųstas Imperatoriui Konstantinui.

XI sk. Kaip Slaptosios Galios įliejamos į įvairias dalykų rūšis per Idėjas, padedant Pasaulio Sielai ir žvaigždžių spinduliams; ir kokie dalykai labiausiai pasižymi šia Galia.

Platonistai sako, kad visi žemesnieji kūnai yra sukurti pagal aukštesniąsias Idėjas. Dabar jie apibrėžia Idėją kaip formą, esančią virš kūnų, sielų, protų, ir kaip vieną, paprastą, gryną, nekintančią, nedalomą, nematerialią ir amžiną: ir kad visų Idėjų prigimtis yra ta pati. Dabar jie Idėjas pirmiausia talpina pačiame gėryje (t.y. Dieve), kaip priežastyje; ir kad jos tarpusavyje skiriasi tik tam tikrais santykiniais aspektais, kad visa, kas yra pasaulyje, nebūtų tik vienas dalykas be jokios įvairovės, ir kad jos sutampa esmėje, kad Dievas nebūtų sudėtinė substancija. Antroje vietoje jie jas talpina pačiame suprantamume (t.y. Pasaulio Sieloje), besiskiriančias viena nuo kitos absoliučiomis formomis, taip, kad visos Idėjos Dieve iš tiesų yra tik viena forma: bet Pasaulio Sieloje jų yra daug. Jos yra patalpintos visų kitų dalykų protuose, ar jie būtų sujungti su kūnu, ar atskirti nuo kūno, per tam tikrą dalyvavimą, ir dabar laipsniškai skiriasi vis labiau ir labiau. Jie talpina jas gamtoje kaip tam tikras mažas Idėjų įlietas formų sėklas, ir galiausiai talpina jas materijoje kaip Šešėlius. Prie to galima pridėti, kad Pasaulio Sieloje yra tiek Sėklinių dalykų Formų, kiek Idėjų Dievo prote, kuriomis formomis ji Danguje virš Žvaigždžių susikūrė sau taip pat pavidalus ir įspaudė ant visų šių tam tikras savybes; todėl nuo šių Žvaigždžių, pavidalų ir savybių priklauso visos žemesniųjų rūšių galios, taip pat ir jų savybės; taip, kad kiekviena rūšis turi savo Dangiškąjį pavidalą, arba figūrą, kuri jai tinka, iš kurios taip pat kyla nuostabi veikimo galia, kurią tinkamą dovaną ji gauna iš savo Idėjos per Sėklines Pasaulio Sielos formas. Nes Idėjos yra ne tik esminės kiekvienos rūšies priežastys, bet ir kiekvienos galios, kuri yra rūšyje, priežastys: ir tai yra tai, ką daugelis Filosofų sako, kad savybės, kurios yra dalykų prigimtyje (kurios galios iš tiesų yra Idėjų operacijos), yra judinamos tam tikrų galių, būtent tokių, kurios turi tam tikrą ir tvirtą pamatą, ne atsitiktinį, nei atsitiktinai pasitaikantį, bet veiksmingą, galingą ir pakankamą, nieko nedarantį veltui. Dabar šios Galios neklysta savo veikimuose, nebent atsitiktinai, būtent dėl materijos nešvarumo ar nelygumo: Nes šiuo pagrindu randama tos pačios rūšies dalykų, daugiau ar mažiau galingų, priklausomai nuo materijos grynumo ar netinkamumo; nes visos Dangiškos Įtakos gali būti sutrukdytos materijos netinkamumo ir nepakankamumo. Iš čia kilo Patarlė tarp Platonistų: Kad Dangiškos Galios buvo įlietos pagal materijos nuopelnus: Ką taip pat Vergilijus mini, kai dainuoja,

Jų prigimtys ugninės yra, ir iš aukštybių,
Ir nuo grubių kūnų išlaisvintos, dieviškai juda.

Todėl tie dalykai, kuriuose yra mažiau materijos Idėjos (t.y. tokie dalykai, kurie turi didesnį panašumą į atskirtus dalykus), turi galingesnes galias veikime, būdami panašūs į atskirtos Idėjos operaciją. Taigi matome, kad Dangaus kūnų padėtis ir figūra yra visų tų puikių Galių, kurios yra žemesnėse rūšyse, priežastis.

XII sk. Kaip ypatingos Galios įliejamos į konkrečius Individus, net tos pačios Rūšies.

Taip pat daugelyje Individų, arba atskirų dalykų, yra ypatingų dovanų, tokių pat nuostabių, kaip ir rūšyje, ir šios taip pat yra iš Dangiškų Žvaigždžių figūros ir padėties. Nes kiekvienas Individas, kai jis pradeda būti po nustatytu Horoskopu ir Dangišku Žvaigždynu, kartu su savo esme gauna tam tikrą nuostabią galią tiek veikti, tiek patirti kažką, kas yra pastebima, net be to, ką jis gauna iš savo rūšies, ir tai jis daro iš dalies per Dangaus įtaką, ir iš dalies per tą generuojamų dalykų materijos paklusnumą Pasaulio Sielai, kuris paklusnumas iš tiesų yra toks, kaip mūsų kūnų mūsų sieloms. Nes mes suvokiame, kad mumyse yra tai, kad pagal mūsų dalykų sampratas mūsų kūnai yra judinami, ir tai noriai, kaip pavyzdžiui, kai mes ko nors bijome arba nuo ko nors bėgame. Taip daug kartų, kai Dangiškos sielos sumano įvairius dalykus, tada materija yra judinama paklusniai joms: Taip pat Gamtoje pasirodo įvairūs stebuklai dėl aukštesniųjų judesių vaizduotės. Taip pat jie sumano ir įsivaizduoja įvairias galias, ne tik natūralius dalykus, bet kartais ir dirbtinius dalykus, ir tai ypač jei operatoriaus Siela yra linkusi į tai. Iš kur Avicena sako, kad viskas, kas daroma čia, turėjo būti prieš tai Žvaigždžių ir Orbų judesiuose ir koncepcijose. Taip dalykuose įvairūs efektai, polinkiai ir dispozicijos atsiranda ne tik iš įvairiai išdėstytos materijos, kaip daugelis mano, bet iš įvairios įtakos ir skirtingos formos; ne tiesa su specifiniu skirtumu, bet ypatinga ir tinkama. Ir šių laipsniai yra įvairiai paskirstomi Pirmosios visų dalykų Priežasties, paties Dievo, kuris būdamas nekintantis, paskirsto kiekvienam taip, kaip jam patinka, su kuriuo vis dėlto bendradarbiauja antrosios Priežastys, Angeliškos ir Dangiškos, disponuodamos Kūniška materija ir kitais dalykais, kurie joms patikėti. Todėl visos galios yra įliejamos Dievo, per Pasaulio Sielą, visgi per ypatingą panašumų ir jas valdančių inteligencijų galią, ir Žvaigždžių spindulių bei aspektų sambūrį tam tikrame ypatingame harmoningame sutikime.

XIII sk. Iš kur kyla Slaptosios Dalykų Galios.

Visiems gerai žinoma, kad Magnetite yra Tam tikra galia, kuria jis pritraukia Geležį, ir kad Deimantas savo buvimu atima tą Magnetito galią: taip pat Gintaras ir Gagatas patrinti ir sušildyti pritraukia prie savęs šiaudą, ir Akmuo Asbestas kartą uždegtas niekada arba vargu ar užgesinamas: Karbunkulas šviečia tamsoje, Akmuo Aetitas, padėtas virš jauno Moterų ar Augalų vaisiaus, sustiprina juos, bet padėtas po apačia, sukelia persileidimą; Jaspis sustabdo kraują; maža žuvelė Echeneis sustabdo laivus: Rabarbaras išvaro tulžį; sudegintos Chameleono kepenys sukelia liūtis ir griaustinius. Akmuo Heliotropas apakina regėjimą ir padaro tą, kuris jį nešioja, nematomą, Akmuo Linkurijus pašalina kliedesius prieš akis, Akmens Lipario smilkalai iššaukia visus žvėris, Akmuo Sinochitas iškelia pragaro Šmėklas, Akmuo Anachitas priverčia pasirodyti Dievų atvaizdus. Ennekis, padėtas po tais, kurie sapnuoja, sukelia Orakulus. Etiopijoje yra Žolelė, kuria, kaip pranešama, tvenkiniai ir ežerai yra išdžiovinami, ir visi dalykai, kurie uždaryti, atveriami; ir mes skaitome apie Žolelę, vadinamą Latace, kurią Persų Karaliai duoda savo Ambasadoriams, kad kur tik jie ateitų, jiems netrūktų visų dalykų gausos. Taip pat yra Skitų Žolelė, kurios paragavus, arba bent jau palaikius burnoje, pranešama, Skitai ištvers dvylika dienų alkio ir troškulio; ir Apulėjus sako, kad jis buvo pamokytas Orakulo, jog yra daug rūšių Žolelių ir Akmenų, kuriais žmonės galėtų pratęsti savo gyvenimus amžinai, bet kad žmonėms nebuvo leista suprasti tų dalykų žinojimą, nes, turėdami gyventi tik trumpą laiką, jie visa jėga studijuoja piktadarystes ir bando visokias nedorybes; jei jie būtų tikri dėl labai ilgo laiko, jie nepagailėtų pačių Dievų. Bet iš kur šios galios yra, nė vienas iš visų šių neparodė, kurie išleido didžiulius Tomus apie dalykų savybes, ne Hermis, ne Bochus, ne Aaronas, ne Orfėjas, ne Teofrastas, ne Tebitas, ne Zenotemisas, ne Zoroastras, ne Evaksas, ne Dioskoridas, ne Izaokas Žydas, ne Zacharijas Babilonietis, ne Albertas, ne Arnoldas; ir vis dėlto visi šie pripažino tą patį, ką Zacharijas rašo Mitridatui, kad didi galia ir žmogiškieji likimai slypi Akmenų ir Žolelių galiose. Bet norint žinoti, iš kur jos kyla, reikalinga aukštesnė spekuliacija. Aleksandras peripatetikas, neiname toliau nei jo jutimai ir savybės, yra nuomonės, kad šios kyla iš Elementų ir jų savybių, kas laimingai galėtų būti manoma esant tiesa, jei jos būtų tos pačios rūšies; bet daugelis Akmenų operacijų nesutampa nei genere, nei specie. Todėl Platonas ir jo Mokslininkai priskiria šias galias Idėjoms, dalykų formuotojoms. Bet Avicena redukuoja šias operacijų rūšis į Inteligencijas, Hermis – į Žvaigždes, Albertas – į specifines dalykų formas. Ir nors šie Autoriai atrodo prieštaraujantys vienas kitam, visgi nė vienas iš jų, jei jie teisingai suprantami, nenukrypsta nuo tiesos: kadangi visi jų pasakymai daugumoje dalykų yra tie patys efektu. Nes Dievas pirmoje vietoje yra visų Galių pabaiga ir pradžia, jis suteikia Idėjų antspaudą savo tarnams Inteligencijoms; kurie kaip ištikimi pareigūnai pažymi visus jiems patikėtus dalykus Idealia Galia, Dangūs ir Žvaigždės, kaip instrumentai, tuo tarpu paruošia materiją priimti tas formas, kurios reziduoja Dieviškoje Didenybėje (kaip sako Platonas Timėjuje) ir turi būti perduotos Žvaigždžių; o formų Davėjas paskirsto jas per savo Inteligencijų Tarnystę, kurias jis paskyrė Valdovais ir Kontrolieriais virš savo Darbų, kuriems tokia galia patikėta jiems pavestuose dalykuose, kad taip visos Akmenų, Žolelių, Metalų ir visų kitų dalykų Galios galėtų kilti iš Inteligencijų, Valdytojų. Todėl Forma ir dalykų Galia pirmiausia ateina iš Idėjų, tada iš valdančių ir tvarkančių Inteligencijų, tada iš disponuojančių Dangaus aspektų, ir galiausiai iš disponuotų Elementų temperamentų, atitinkančių Dangaus įtakas, kuriomis patys Elementai yra sutvarkomi arba disponuojami. Todėl šios operacijų rūšys atliekamos šiuose žemesniuose dalykuose per išreikštas formas, o Danguje per disponuojančias galias, Inteligencijose per tarpininkaujančias taisykles, pirminėje Priežastyje per Idėjas ir pavyzdines formas, kurios visos būtinai turi sutarti efekto vykdyme ir kiekvieno dalyko galioje.

Todėl kiekvienoje Žolelėje ir Akmenyje yra nuostabi galia ir operacija, bet didesnė Žvaigždėje, už kurios, net iš valdančių Inteligencijų kiekvienas dalykas gauna ir įgyja daug dalykų sau, ypač iš Aukščiausiosios Priežasties, su kuria visi dalykai tarpusavyje ir tiksliai susirašinėja, sutardami harmoningame pritarime, tarsi Himnuose, visada šlovindami aukščiausiąjį visų dalykų Kūrėją, kaip trijų Vaikų ugninėje krosnyje visi dalykai buvo pakviesti šlovinti Dievą giedojimais. Laiminkite Viešpatį visi dalykai, kurie augate ant Žemės, ir visi dalykai, kurie judate Vandenyse, visi Dangaus paukščiai, Žvėrys ir Galvijai, kartu su žmonių sūnumis. Todėl nėra kitos efektų būtinybės priežasties, kaip visų dalykų ryšys su Pirmąja Priežastimi ir jų atitikimas tiems Dieviškiems modeliams ir amžinoms Idėjoms, iš kur kiekvienas dalykas turi savo nustatytą ir konkrečią vietą pavyzdiniame pasaulyje, iš kur jis gyvena ir gauna savo pirminę būtį; Ir kiekviena Žolelių, Akmenų, Metalų, Gyvūnų, Žodžių ir Kalbų galia, ir visi dalykai, kurie yra iš Dievo, yra patalpinti ten. Dabar Pirmoji Priežastis, kuri yra Dievas, nors jis veikia šiuos žemesnius dalykus per Inteligencijas ir Dangų, kartais (šiems Tarpininkams esant atidėtiems į šalį, arba jų tarnystei sustabdytai) veikia tuos dalykus tiesiogiai pats, kurie darbai tada vadinami Stebuklais: Bet kadangi antrinės priežastys, kurias Platonas ir kiti vadina tarnaitėmis, pagal Pirmosios Priežasties Įsakymą ir paskyrimą, būtinai veikia ir yra priverstos sukurti savo efektus, jei Dievas vis dėlto pagal savo malonumą taip jas atleis ir sustabdys, kad jos visiškai atsisakys to Įsakymo ir paskyrimo būtinybės; tada jie vadinami didžiausiais Dievo Stebuklais. Taip ugnis Chaldėjų krosnyje nesudegino Vaikų: Taip pat Saulė Jozuės Įsakymu grįžo atgal iš savo kurso per vieną visą dieną; taip pat Ezekijo malda ji grįžo atgal dešimt laipsnių, arba valandų. Taip, kai Kristus buvo Nukryžiuotas, Saulė aptemo, nors buvo pilnatis: Ir šių operacijų priežastys jokia racionalia diskusija, jokia Magija, ar kokiu nors slapta ar giliu Mokslu negali būti surastos ar suprastos, bet turi būti išmoktos ir ištirtos tik per Dieviškuosius Orakulus.

XIV sk. Apie Pasaulio Dvasią, kas ji yra, ir kaip būdama tarpininku ji sujungia slaptas Galias su jų subjektais.

Demokritas ir Orfėjas, ir daugelis Pitagoriečių, kruopščiai ištyrinėję Dangiškų dalykų galias ir žemesnių dalykų prigimtis, sakė, Kad visi dalykai yra pilni Dievo, ir ne be priežasties: Nes nėra nieko tokių pranokstančių galių, kas būdamas be Dieviškos pagalbos, pasitenkintų savo paties prigimtimi. Taip pat tas Dieviškas Galias, kurios yra pasklidusios dalykuose, jie vadino Dievais: kurias Zoroastras vadino Dieviškais viliojimais, Sinesijus Simboliniais gundymais, kiti vadino jas Gyvybėmis, o kai kurie ir Sielomis, sakydami, kad dalykų galios priklauso nuo jų; nes Sielos savybė yra iš vienos materijos būti išplėstai į įvairius dalykus, su kuriais ji operuoja: Toks yra žmogus, kuris išplečia savo intelektą į suprantamus dalykus, ir savo vaizduotę į įsivaizduojamus dalykus; ir tai yra tai, ką jie suprato, kai sakė, būtent: Kad vieno dalyko Siela išėjo ir įėjo į kitą dalyką, pakeisdama jį ir trukdydama jo operacijoms: Kaip Deimantas trukdo Magnetito operacijai, kad jis negali pritraukti Geležies. Dabar matant, kad Siela yra pirmas dalykas, kuris yra judrus, ir kaip jie sako, yra judinamas pats savęs; bet kūnas, arba materija, pati savaime yra nepajėgi ir netinkama judėjimui, ir labai išsigimsta nuo Sielos, todėl jie sako, kad reikia puikesnio Tarpininko (Medium), būtent: Tokio, kuris būtų tarsi ne kūnas, bet tarsi Siela, arba tarsi ne Siela, bet tarsi kūnas, būtent, kuriuo siela galėtų būti sujungta su kūnu. Dabar jie suvokia tokį tarpininką esant Pasaulio dvasią, būtent, tą, kurią mes vadiname kvintesencija: nes ji nėra iš keturių Elementų, bet tam tikras pirmas dalykas, turintis savo būtį virš jų ir šalia jų. Todėl reikalinga tokia dvasios rūšis, kad būtų tarsi tarpininkas, kuriuo Dangiškos Sielos sujungiamos su grubiais kūnais ir suteikia jiems nuostabių dovanų. Ši dvasia yra tokiu pačiu būdu pasaulio kūne, kaip mūsų yra žmogaus kūne. Nes kaip mūsų sielos galios perduodamos kūno nariams per dvasią, taip ir Pasaulio Sielos Galia yra paskleidžiama per visus dalykus per kvintesenciją: Nes visame pasaulyje nėra nieko, kas neturėtų jos Galios kibirkšties. Visgi ji yra labiau, ne, labiausiai iš visų įlieta į tuos dalykus, kurie gavo ar priėmė daugiausiai šios dvasios: Dabar ši dvasia yra gaunama ar priimama per Žvaigždžių spindulius, tiek, kiek dalykai padaro save atitinkamus jiems. Todėl šia dvasia kiekviena slapta savybė perduodama į Žoleles, Akmenis, Metalus ir Gyvūnus per Saulę, Mėnulį, Planetas ir per Žvaigždes, aukštesnes nei Planetos. Dabar ši dvasia gali būti mums naudingesnė, jei kas nors mokėtų atskirti ją nuo Elementų: arba bent jau naudoti tuos dalykus daugiausia, kurie labiausiai gausūs šia dvasia. Nes tie dalykai, kuriuose ši dvasia mažiau paskendusi kūne ir mažiau varžoma materijos, veikia galingiau ir tobuliau, ir taip pat greičiau sukuria panašius į save: nes joje yra visos generatyvinės ir sėklinės Galios. Dėl šios priežasties Alchemikai stengiasi atskirti šią dvasią nuo Aukso ir Sidabro; kurią teisingai atskyrus ir išgavus, jei vėliau išliesi ant bet kokios tos pačios rūšies materijos (t.y.) bet kokio Metalo, tuojau pat pavers jį Auksu ar Sidabru. Ir mes žinome, kaip tai padaryti, ir matėme tai padaryta: bet negalėjome pagaminti daugiau Aukso, nei buvo svoris to, iš kurio išgavome dvasią. Nes matant, kad tai yra išplėsta forma, o ne intensyvi, ji negali už savo ribų pakeisti netobulo kūno į tobulą: ko neneigiu, bet tai gali būti padaryta kitu būdu.

XV sk. Kaip mes turime surasti ir ištirti dalykų Galias per panašumą.

Dabar akivaizdu, kad slaptosios savybės dalykuose yra ne iš Elementų prigimties, bet įlietos iš aukštybių, paslėptos nuo mūsų jutimų ir vargu ar galiausiai žinomos mūsų protui, kurios iš tiesų ateina iš Pasaulio Gyvybės ir Dvasios per Žvaigždžių spindulius: ir negali būti kitaip ištirtos mūsų, tik per patirtį ir spėjimą. Todėl tas, kuris trokšta imtis šių studijų, turi atsižvelgti, kad kiekvienas dalykas juda ir atsigręžia į panašų į save, ir palenkia jį į save visa savo galia, tiek savybėje, t.y. Slaptojoje galioje, tiek kokybėje, t.y. Elementinėje galioje. Kartais ir pačioje substancijoje, kaip matome Druskoje, nes viskas, kas ilgai stovėjo su Druska, tampa Druska: nes kiekvienas veiksnys, kai pradeda veikti, nebando padaryti dalyko žemesnio už save, bet kiek įmanoma, panašaus ir tinkamo sau. Ką taip pat akivaizdžiai matome jusliniuose Gyvūnuose, kuriuose maitinamoji Galia nepakeičia mėsos į Žolelę ar Augalą, bet paverčia ją į juslinį kūną. Todėl kokiuose dalykuose yra perteklius kokios nors savybės ar ypatybės, kaip karščio, šalčio, drąsos, baimės, liūdesio, pykčio, meilės, neapykantos ar bet kokios kitos aistros ar Galios; ar ji būtų juose iš prigimties, ar kartais ir per meną, ar atsitiktinumą, kaip drąsa paleistuvėje; šie dalykai labai judina ir provokuoja tokią savybę, aistrą ar Galią. Taip Ugnis judina į Ugnį, ir Vanduo judina į Vandenį, ir tas, kas drąsus, judina į drąsą. Ir tarp Gydytojų gerai žinoma, kad smegenys padeda smegenims, o plaučiai – plaučiams. Taip pat sakoma, kad dešinė Varlės akis padeda nuo žmogaus dešinės akies skausmo, o kairioji jos akis padeda nuo jo kairiosios akies skausmo, jei jos pakabinamos ant kaklo Audekle natūralios Spalvos: Panašiai pasakojama apie Krabo akis. Taip Vėžlio koja padeda tiems, kurie turi Podagrą, pritaikius taip: koja prie kojos, ranka prie rankos, dešinė prie dešinės, kairė prie kairės.

Tuo pačiu būdu jie sako, kad bet kuris Gyvūnas, kuris yra nevaisingas, sukelia kitam nevaisingumą; ir iš Gyvūno ypač Sėklidės, Gimda arba Šlapimas. Taip jie praneša, kad moteris nepastos, jei kiekvieną mėnesį gers Mulo Šlapimo, ar bet ko jame išmirkyto. Todėl, jei norėtume gauti kokią nors savybę ar Galią, ieškokime tokių Gyvūnų ar kokių kitų dalykų, kuriuose tokia savybė yra labiau iškiliu būdu nei bet kuriame kitame dalyke, ir šiuose paimkime tą dalį, kurioje tokia savybė ar Galia yra energingiausia: pavyzdžiui, jei kada nors norėtume skatinti meilę, ieškokime kokio Gyvūno, kuris yra labiausiai mylintis, kokios rūšies yra Balandžiai, Burkuoliai, Žvirbliai, Kregždės, Kielės: ir šiuose paimkime tuos narius ar dalis, kuriuose Veneros (seksualinis) geismas yra energingiausias, tokius kaip širdis, sėklidės, gimda, penis, sperma ir mėnesinės. Ir tai turi būti daroma tuo metu, kai šie Gyvūnai turi šį jausmą intensyviausią: nes tada jie provokuoja ir pritraukia meilę. Panašiu būdu, norint padidinti drąsą, ieškokime Liūto arba Gaidžio, ir iš jų paimkime širdį, akis arba kaktą. Ir taip turime suprasti tai, ką sako Pselas Platonistas, būtent: kad Šunys, Varnos ir Gaidžiai labai prisideda prie budrumo: taip pat Lakštingala, ir Šikšnosparnis, ir raguotoji Pelėda, ir šiuose širdis, galva ir akys ypač. Todėl sakoma, jei kas nešiosis Varnos ar Šikšnosparnio širdį su savimi, jis nemiegos tol, kol nenumes jos nuo savęs. Tą patį daro Šikšnosparnio galva, išdžiovinta ir pririšta prie budinčiojo dešinės rankos, nes jei ji uždedama ant jo miegančio, sakoma, kad jis nebus pažadintas, kol ji nebus nuimta nuo jo. Tuo pačiu būdu Varlė ir Pelėda padaro žmogų kalbų, ir iš jų ypač liežuvis ir širdis; Taip pat Vandens varlės liežuvis, padėtas po galva, priverčia žmogų kalbėti per miegus, ir rėkiančios Pelėdos širdis, padėta ant kairės miegančios moters krūties, sakoma, priverčia ją išpasakoti visas savo paslaptis. Tą patį, sakoma, daro ir raguotosios Pelėdos širdis, taip pat Kiškio taukai, padėti ant miegančiojo krūtinės. Tuo pačiu pagrindu Gyvūnai, kurie yra ilgaamžiai, prisideda prie ilgo gyvenimo; ir kokių tik dalykų patys savyje turi galią atsinaujinti, prisideda prie mūsų kūno atsinaujinimo ir jaunystės sugrąžinimo, ką Gydytojai dažnai skelbėsi žiną esant tiesa; kaip akivaizdu iš Angies ir Gyvatės. Ir žinoma, kad Elniai atnaujina savo senatvę valgydami Gyvates. Tuo pačiu būdu Feniksas atsinaujina ugnimi, kurią pasidaro sau pačiam; ir panaši galia yra Pelikane, kurio dešinę koją padėjus po šiltu mėšlu, po trijų mėnesių iš to susigeneruoja Pelikanas. Todėl kai kurie Gydytojai tam tikrais mišiniais, pagamintais iš Angių, ir Eleboro, ir kai kurių tokios rūšies Gyvūnų mėsos, sugrąžina jaunystę, ir iš tiesų kartais sugrąžina ją taip, kaip Medėja sugrąžino senajam Pelijui. Taip pat tikima, kad Lokio kraujas, jei jis iščiulpiamas iš jo žaizdos, padidina kūno jėgą, nes tas Gyvūnas yra stipriausias padaras.

XVI sk. Kaip įvairių Galių operacijos pereina iš vieno dalyko į kitą ir yra perduodamos vienas kitam.

Turi žinoti, kad tokia didelė yra natūralių dalykų galia, jog jie ne tik veikia visus dalykus, kurie yra šalia jų, savo Galia, bet ir be to, jie įlieja į juos panašią galią, per kurią ta pačia Galia jie taip pat veikia kitus dalykus, kaip matome Magnetite, kuris Akmuo iš tiesų ne tik traukia Geležinius Žiedus, bet ir įlieja Galią į pačius Žiedus, kuria jie gali daryti tą patį, ką Augustinas ir Albertas [Didysis] sako matę. Tuo pačiu būdu yra, kaip jie sako, kad paprasta paleistuvė, pagrįsta drąsa ir begėdiškumu, užkrečia visus, kurie yra šalia jos, šia savybe, kuria jie padaromi panašūs į ją pačią. Todėl jie sako, kad jei kas nors apsivilks vidinį Paleistuvės drabužį, arba turės su savimi tą veidrodį, į kurį ji kasdien žiūri, jis per tai taps drąsus, pasitikintis, begėdiškas ir gašlus. Panašiu būdu jie sako, kad audeklas, kuris buvo aplink mirusį Kūną, gavo iš ten liūdesio ir melancholijos savybę; ir kad virvė, kuria žmogus buvo pakartas, turi tam tikrų nuostabių savybių. Panašią istoriją pasakoja Plinijus, jei kas nors įdės žalią Driežą, padarytą aklu, kartu su Geležiniais ar Auksiniais Žiedais į stiklinį indą, padėdamas po jais šiek tiek žemės, ir tada uždarys indą, ir kai pasirodys, kad Driežas atgavo regėjimą, išleis jį iš stiklo, kad tie Žiedai padės skaudančioms akims. Tą patį galima padaryti su Žiedais ir Žebenkštimi, kurios akys, po to, kai jos bet kokiu dūriu išduriamos, tikrai atgauna regėjimą. Tuo pačiu pagrindu Žiedai dedami tam tikram laikui į Žvirblių ar Kregždžių lizdą, kurie vėliau naudojami meilei ir palankumui gauti.

XVII sk. Kaip per priešiškumą ir draugystę reikia išbandyti ir surasti dalykų galias.

Toliau reikia, kad apsvarstytume, jog visi dalykai turi draugiškumą ir priešiškumą tarpusavyje, ir kiekvienas dalykas turi kažką, ko jis bijo ir baiminasi, kas yra priešas ir jam pražūtinga; ir priešingai, kažką, kuo jis džiaugiasi ir gėrisi, ir kuo yra sustiprinamas. Taip Elementuose Ugnis yra priešas Vandeniui, o Oras Žemei, bet visgi jie sutaria tarpusavyje. Ir vėlgi, Dangaus kūnuose Merkurijus, Jupiteris, Saulė ir Mėnulis yra draugai Saturnui; Marsas ir Venera priešai jam, visos Planetos be Marso yra draugai Jupiteriui, taip pat visi be Veneros nekenčia Marso; Jupiteris ir Venera myli Saulę, Marsas, Merkurijus ir Mėnulis yra priešai jam, visi be Saturno myli Venerą; Jupiteris, Venera ir Saturnas yra draugai Merkurijui, Saulė, Mėnulis ir Marsas jo priešai. Jupiteris, Venera, Saturnas yra draugai Mėnuliui, Marsas ir Merkurijus jos priešai. Yra kita priešiškumo rūšis tarp Žvaigždžių, būtent, kai jos turi priešingus namus; kaip Saturnas Saulei ir Mėnuliui, Jupiteris Merkurijui, Marsas Venerai. Ir jų priešiškumas stipresnis, kurių egzaltacijos yra priešingos: kaip Saturno ir Saulės; Jupiterio ir Marso; Veneros ir Merkurijaus. Bet jų draugystė yra stipriausia, kurie sutaria prigimtimi, kokybe, substancija ir galia; kaip Marsas su Saule, kaip Venera su Mėnuliu, kaip Jupiteris su Venera, taip pat jų draugystė, kurių egzaltacija yra kito namuose, kaip Saturno su Venera, Jupiterio su Mėnuliu, Marso su Saturnu, Saulės su Marsu, Veneros su Jupiteriu, Mėnulio su Venera. Ir kokios rūšies yra aukštesniųjų draugystės ir priešiškumai, tokie yra ir polinkiai dalykų, pavaldžių jiems šiuose žemesniuose. Todėl šios draugystės ir priešiškumo dispozicijos yra ne kas kita, kaip tam tikri dalykų polinkiai vieno į kitą, trokštant tokio ir tokio dalyko, jei jo nėra, ir judėti link jo, nebent būtų sutrukdyta, ir nusiraminti jame, kai jis gautas, vengiant priešingo ir bijant jo artėjimo, ir nenurimstant jame, ar nebūnant juo patenkintu. Todėl Herakleitas, vadovaudamasis šia nuomone, skelbė, kad visi dalykai buvo sukurti per priešiškumą ir draugystę. Dabar Draugystės polinkiai yra tokie Augaluose ir Mineraluose, koks yra tas traukos polinkis, kurį Magnetitas turi Gelečiai, ir Smaragdas turtams bei palankumui; Jaspis bet kokio dalyko gimimui, ir Akmuo Achatas Iškalbai; Panašiu būdu yra tam tikras Bituminis Molis, kuris traukia Ugnį ir šoka į ją, kur tik ją pamato: Lygiai taip pat Žolelės Aproksis šaknis traukia Ugnį iš tolo. Taip pat toks pat polinkis yra tarp vyriškos palmės ir moteriškos: kai vienos šaka paliečia kitos šaką, jos susipina į abipusius apkabinimus, ir moteriškoji neduoda vaisių be vyriškosios. Ir Migdolo medis, kai jis vienas, yra mažiau vaisingas. Vynmedžiai myli Guobą, o Alyvmedis ir mirta myli vienas kitą: taip pat Alyvmedis ir Figmedis. Dabar Gyvūnuose yra draugystė tarp Juodojo strazdo ir Strazdo, tarp Varnos ir Garnio, tarp Povų ir Balandžių, Burkuolių ir Papūgų. Iš kur Sapfo rašo Faonui.

Prie Paukščių nepanašių dažnai prijungiami balti Balandžiai;
Taip pat Paukštį, kuris žalias, juodas Burkuolis myli.

Vėlgi, Banginis ir maža Žuvelė, jo vedlė, yra draugiški. Nei ši draugystė Gyvūnuose yra tik tarpusavyje, bet ir su kitais dalykais, kaip su Metalais, Akmenimis ir Augalais, taip Katė gėrisi Žolele Katžole, į kurią trindamasi, sakoma, pastoja be patino; ir Kapadokijoje yra Kumelių, kurios atsiduoda vėjo gūsiui ir per jo trauką pastoja. Taip Varlės, Rupūžės, Gyvatės ir visokie ropojantys nuodingi padarai gėrisi Augalu, vadinamu Šilagėle (Pas-flower), kurio, kaip Gydytojai sako, jei kas suvalgys, mirs juokdamasis. Vėžlys taip pat, kai jį medžioja Angis, ėda Raudonėlį ir tuo sustiprėja: ir Gandras, kai suėda Gyvates, ieško vaisto Raudonėlyje: ir Žebenkštis, kai eina kovoti su Bazilisku, ėda Rūtas, iš ko mes sužinome, kad Raudonėlis ir Rūta yra veiksmingi prieš nuodus. Taip kai kuriuose Gyvūnuose yra įgimtas įgūdis ir medicininis menas; nes kai Rupūžė sužeista kito Gyvūno įkandimo ar nuodų, ji įpratusi eiti prie Rūtos ar Šalavijo ir trinti sužeistą vietą, ir taip išvengia nuodų pavojaus. Taip žmonės išmoko daug puikių ligų vaistų ir dalykų galių iš žvėrių; Taip Kregždės parodė mums, kad Ugniažolė yra labai gydanti regėjimui, kuria jos gydo savo jauniklių akis, ir šarka, kai serga, įsideda Lauro lapą į savo lizdą ir pasveiksta. Panašiu būdu Gervės, Kuosos, Kurapkos, Juodieji strazdai valo savo pykinančius skrandžius tuo pačiu, kuo ir Varnos numalšina Chameleono nuodus; ir Liūtas, jei karščiuoja, pasveiksta suėdęs Beždžionę. Pempė, persivalgiusi Vynuogių, gydosi Kiečiu; taip Elniai išmokė mus, kad Žolelė Ditanas (Dittany) yra labai gera strėlėms ištraukti; nes jie, sužeisti Strėle, išmeta ją suėdę šios Žolelės: tą patį daro Ožkos Kandijoje (Kretoje). Taip Elnės, šiek tiek prieš atsivedant jauniklius, išsivalo tam tikra Žolele, vadinama Kalnų Karklu. Taip pat tie, kurie sužeisti Vorų, ieško vaisto ėsdami Krabus: Kiaulės taip pat, sužeistos Gyvačių, gydosi jas suėsdamos; ir Varnos, kai pajunta, kad yra apnuodytos tam tikrais Prancūziškais nuodais, ieško vaisto Ąžuole; Drambliai, kai praryja Chameleoną, padeda sau laukiniu alyvmedžiu. Lokiai, sužeisti Mandragorų, išvengia pavojaus ėsdami Skruzdėles. Žąsys, Antys ir kiti panašūs vandens paukščiai gydosi Žolele, vadinama gluosnialapiu šalaviju (will-sage). Balandžiai, Burkuoliai, Vištos – Žolele, vadinama Sienine Parietarija (Pellitory of the wall). Gervės – Meldai. Leopardai gydosi, būdami sužeisti Žolele, vadinama Kurpele, žmogaus išmatomis: Šernai – Gebene, Elnės – Žolele, vadinama Cinara (Cinnara).

XVIII sk. Apie Priešiškumų Polinkius.

Priešingai, yra Priešiškumų polinkiai, ir jie yra tarsi neapykanta, ir pyktis, pasipiktinimas, ir tam tikras užsispyręs prigimties prieštaravimas, taip, kad bet koks dalykas vengia savo priešingybės ir išvaro ją iš savo akivaizdos. Tokios rūšies polinkius turi Rabarbaras prieš Tulžį, Priešnuodis prieš nuodus, Safyro Akmuo prieš karštas votis ir karščiavimus, ir akių ligas; Ametistas prieš girtuoklystę, Jaspis prieš kraujo Tekėjimą ir įžeidžiančias vaizduotes, Smaragdas ir Agnus Castus (Skaistminas) prieš Geismą, Achatas prieš nuodus, Bijūnas prieš Nuomario ligą (Epilepsiją), Koralas prieš juodos Tulžies užvirimą ir skrandžio skausmus. Topazas prieš dvasinius karščius, tokius kaip godumas, geismas ir visokie meilės pertekliai. Panašus polinkis yra Skruzdėlių prieš Žolelę Raudonėlį, ir Šikšnosparnio sparną, ir Pempės širdį, nuo kurių buvimo jos bėga. Taip pat Raudonėlis yra priešingas tam tikrai nuodingai musei, kuri negali pakęsti Saulės, ir priešinasi Salamandroms, ir bjaurisi Kopūstais su tokia mirtina neapykanta, kad jie sunaikina vienas kitą; taip Agurkai nekenčia aliejaus ir susisuka į žiedą, kad tik jo neliestų. Ir sakoma, kad Varnos Tulžis priverčia žmones bijoti ir varo juos šalin iš ten, kur ji yra, kaip ir tam tikri kiti dalykai; taip Deimantas nesutaria su Magnetitu, kad padėtas šalia jo, jis neleis Geležiai būti pritrauktai prie jo; ir avys bėga nuo Varlinės petražolės (Frog-parsley) kaip nuo kokio mirtino dalyko: ir kas yra nuostabiau, gamta pavaizdavo šios mirties ženklą avių kepenyse, kuriose aprašyta pati Varlinės petražolės figūra natūraliai pasirodo; Taip Ožkos nekenčia daržo baziliko, lyg nebūtų nieko pražūtingesnio. Ir vėlgi, tarp Gyvūnų, Pelės ir Žebenkštys nesutaria; iš kur sakoma, kad Pelės nelies Sūrio, jei Žebenkšties smegenys bus įdėtos į fermentą, ir be to, Sūris neges su amžiumi. Taip Driežas yra toks priešingas Skorpionams, kad priverčia juos bijoti vien savo vaizdu, taip pat sukelia jiems šaltą prakaitą; todėl jie nužudomi jų aliejumi, kuris aliejus taip pat gydo Skorpionų padarytas žaizdas. Taip pat yra priešiškumas tarp Skorpionų ir Pelių: todėl jei Pelė pridedama prie Skorpiono įdūrimo ar žaizdos, ji išgydo ją, kaip pranešama. Taip pat yra priešiškumas tarp Skorpionų ir Stalabors (tam tikrų vabalų?), Angių ir Vapsvų. Taip pat pranešama, kad niekas nėra toks priešas Gyvatėms kaip Krabai, ir kad jei Kiaulės jomis sužeidžiamos, jos suėda juos ir pasveiksta. Saulei esant Vėžyje, Gyvatės kankinasi. Taip pat Skorpionas ir Krokodilas žudo vienas kitą; ir jei Paukštis Ibis tik paliečia krokodilą viena savo plunksna, jis padaro jį nejudrų; Paukštis, vadinamas Einiumi, nuskrenda pamatęs arklį; ir Elnias pabėga pamatęs Aviną, taip pat ir Angį. Dramblys dreba išgirdęs Kiaulės kriuksėjimą, taip pat ir Liūtas pamatęs Gaidį: Ir Panteros nelies tų, kurie yra ištepti vištos sultiniu, ypač jei jame buvo virtas Česnakas. Taip pat yra priešiškumas tarp Lapių ir Gulbių, Jaučių ir Kuosų. Tarp Paukščių taip pat kai kurie yra amžinoje kovoje vienas su kitu, taip pat ir su kitais Gyvūnais, kaip Kuosos ir Pelėdos, Peslys ir Varnos, Burkuolis ir Žieduotoji uodega (Ring-taile), Egepis (grifas?) ir Ereliai, Elniai ir Drakonai. Taip pat tarp Vandens Gyvūnų yra priešiškumas, kaip tarp Delfinų ir Banginių (Whirpools?), Kefalių ir Lydekų, Nėgių ir Jūrų ungurių: Taip pat žuvis, vadinama Aštuonkoju (Pourcontrel), priverčia Omarą taip bijoti, kad Omaras, pamatęs kitą tik šalia savęs, krenta negyvas. Omaras ir Jūrų ungurys plėšo vienas kitą. Civeta, sakoma, taip bijo Panteros, kad neturi galios jai pasipriešinti ar paliesti jos kailio: ir jie sako, kad jei abiejų kailiai pakabinami vienas prieš kitą, Panteros kailio plaukai nukrenta. Ir Horas Apolonas sako savo Hieroglifuose, jei kas nors apsijuos Civetos kailiu, jis gali saugiai pereiti per savo priešų vidurį ir visiškai nebijoti. Taip pat Ėriukas labai bijo Vilko ir bėga nuo jo. Ir jie sako, kad jei Vilko uodega, ar kailis, ar galva pakabinama ant avių gardo, avys labai sutrinka ir negali ėsti savo maisto iš baimės. Ir Plinijus mini Paukštį, vadinamą Merlinu, kuris daužo Varnų Kiaušinius; kurio jaunikliai taip varginami Lapės, kad ji taip pat gnybia ir peša Lapės jauniklius, ir pačią Lapę: ką pamačiusios Varnos, jos padeda Lapei prieš ją, kaip prieš bendrą priešą. Mažas Paukštis, vadinamas Dagiliu, gyvenantis Dagiuose, nekenčia Asilų, nes jie ėda Dagių Žiedus. Taip pat yra toks aštrus priešiškumas tarp mažo paukščio, vadinamo Esalon, ir Asilo, kad jų kraujas nesimaišys, ir kad bliaunant Asilui tiek Esalon kiaušiniai, tiek jaunikliai žūsta. Taip pat yra toks nesutarimas tarp Alyvmedžio ir Paleistuvės, kad jei ji jį Pasodina, jis arba visada bus nevaisingas, arba visiškai nuvys. Liūtas nieko taip nebijo kaip uždegtų Fakelų, ir niekuo taip nebus sutramdomas, kaip šiais: o Vilkas nebijo nei kalavijo, nei ieties, bet akmens, kurį metus ir padarius žaizdą, Vilke veisiasi kirminai. Arklys bijo Kupranugario, taip kad negali pakęsti matyti net jo paveikslo. Dramblys, kai jis siautėja, nurimsta pamatęs Gaidį. Gyvatė bijo žmogaus, kuris yra nuogas, bet vejasi žmogų, kuris yra apsirengęs. Pasiutęs Jautis sutramdomas pririšus prie Figmedžio. Gintaras traukia visus dalykus prie savęs, išskyrus Daržo Baziliką ir tuos dalykus, kurie ištepti aliejumi, tarp kurių yra tam tikra natūrali Antipatija.

XIX sk. Kaip reikia išbandyti ir surasti dalykų Galias, kurios juose yra specifiškai arba kokiame nors individe kaip ypatinga dovana.

Be to, turi apsvarstyti, kad dalykų Galios kai kuriuose dalykuose yra pagal rūšį, kaip drąsa ir narsa Liūte ir Gaidyje: baimingumas Kiškyje arba Ėriuke, rajumas Vilke, klasta ir apgaulė Lapėje, pataikavimas Šunyje, godumas Varnoje ir Kuosoje, išdidumas Arklyje, pyktis Tigre ir Šerne, liūdesys ir melancholija Katėje, geismas žvirblyje, ir taip toliau. Nes didžioji dalis natūralių Galių seka rūšį. Visgi kai kurios yra dalykuose individualiai; kaip yra kai kurie žmonės, kurie taip nuostabiai bjaurisi Katės vaizdu, kad negali žiūrėti į ją be drebėjimo; kuri baimė, akivaizdu, nėra juose kaip žmonėse. Ir Avicena pasakoja apie žmogų, gyvenusį jo laikais, kurio vengė visi nuodingi dalykai, visi jie mirdavo, kurie atsitiktinai jam įkando, jam pačiam nesant sužeistam, ir Albertas praneša, kad Ubijų Mieste jis matė merginą, kuri gaudydavo Vorus valgymui, ir būdama labai patenkinta tokios rūšies maistu, buvo nuostabiai maitinama tuo. Taip yra drąsa Paleistuvėje, baimingumas Vagyje. Ir šiuo pagrindu Filosofai sako, kad bet koks atskiras dalykas, kuris niekada nebuvo ligotas, yra geras prieš bet kokios rūšies ligą: todėl jie sako, kad mirusio žmogaus kaulas, kuris niekada neturėjo karštinės, uždėtas ant paciento, išlaisvina jį nuo keturiadienės karštinės. Taip pat yra daug ypatingų galių, įlietų į atskirus dalykus Dangiškų kūnų, kaip parodėme anksčiau.

XX sk. Kad natūralios Galios kai kuriuose dalykuose yra visoje jų substancijoje, o kituose dalykuose – tam tikrose dalyse ir organuose.

Vėlgi turi apsvarstyti, kad dalykų galios kai kuriuose dalykuose yra visumoje (t.y.) visoje jų substancijoje, arba visose jų dalyse, kaip ta maža žuvelė Echeneis, kuri, sakoma, sustabdo laivą vienu prisilietimu, tai ji daro ne pagal kokią nors atskirą dalį, bet pagal visą substanciją. Taip Civeta turi tai visoje savo substancijoje, kad Šunys vien palietę jos šešėlį nutyla. Taip Ugniažolė yra gera regėjimui ne pagal kokią vieną, bet visas savo dalis, ne daugiau šaknyje nei lapuose ir sėklose; ir taip toliau. Bet kai kurios galios yra dalykuose pagal kai kurias jų dalis, būtent tik liežuvyje, arba akyse, arba kituose organuose ir dalyse; taip Bazilisko akyse yra smurtinė galia žudyti žmones, kai tik jie juos pamato: panaši galia yra Civetos akyse, kuri priverčia bet kokį Gyvūną, į kurį ji pažiūrėjo, sustoti, būti nustebusiam ir negalėti pajudėti. Panaši galia yra kai kurių Vilkų akyse, kurie, jei pamato žmogų pirmi, padaro jį nustebusį ir tokį užkimusį, kad jei jis norėtų šaukti, jis neturi balso: Apie tai mini Vergilijus, kai dainuoja,

Meris yra nebylys, prarado balsą, ir kodėl?
Vilkas į Merį pirmas metė savo akį.

Taip pat buvo tam tikros moterys Skitijoje, ir tarp Ilyrų bei Tribalių, kurios, kai tik piktai pažiūrėdavo į bet kurį vyrą, sakoma, nužudydavo jį. Taip pat skaitome apie tam tikrą Rodo tautą, vadinamą Telchinais, kurie gadino visus dalykus savo žvilgsniu, todėl Jupiteris juos nuskandino. Todėl Raganos, kai nori tokiu būdu veikti kerais, naudoja tokios rūšies Gyvūnų akis savo vandenyse akims, dėl panašių efektų. Panašiu būdu Skruzdėlės bėga nuo Pempės širdies, ne nuo galvos, kojos ar akių. Taip Driežų tulžis, sutrinta Vandenyje, sakoma, surenka Žebenkštis, ne uodega ar galva; ir Ožkų tulžis, įdėta į Žemę variniame Inde, surenka Varles; ir Ožkos kepenys yra priešas Drugeliams ir visoms Lervoms, ir šunys vengia tų, kurie turi Šuns širdį su savimi, ir Lapės nelies tų paukščių, kurie suėdė Lapės kepenis. Taip įvairūs dalykai turi įvairias galias, paskirstytas įvairiai per atskiras dalis, kaip jos yra iš aukščiau įlietos į juos pagal priimamų dalykų įvairovę; kaip žmogaus kūne kaulai priima nieką kitą tik gyvybę, akys – regėjimą, ausys – klausą. Ir žmogaus kūne yra tam tikras mažas kauliukas, kurį Hebrajai vadina LUZ, dydžio kaip išlukštentas ankštinis augalas, kuris nepavaldus jokiam gedimui, nei yra įveikiamas Ugnies, bet visada išsaugomas nesužeistas, iš kurio, kaip jie sako, kaip Augalas iš sėklos, mūsų Gyvūniški kūnai mirusiųjų Prisikėlime išdygs. Ir šios galios nėra paaiškinamos protu, bet patirtimi.

XXI sk. Apie dalykų Galias, kurios juose yra tik jiems gyvent, ir tokias, kurios išlieka net po jų mirties.

Be to, turime žinoti, kad yra kai kurių savybių dalykuose tik tol, kol jie gyvena, ir kai kurių, kurios išlieka po jų mirties. Taip maža žuvelė Echeneis sustabdo laivus, ir Baziliskas, ir Katablepa (Catablepa) žudo savo žvilgsniu, kai jie gyvi; bet kai jie mirę, nedaro nieko panašaus. Taip jie sako, kad esant Diegliams, jei gyva Antis pridedama prie pilvo, ji atima skausmą, o pati miršta: panašiai į tai yra tai, ką sako Architas. Jei paimsi širdį, ką tik išimtą iš Gyvūno, ir kol ji dar šilta, ir pakabinsi ją ant to, kuris turi keturiadienę karštinę, ji išvaro ją. Taip jei kas nors praris Pempės, arba Kregždės, arba Žebenkšties, arba Kurmio širdį, kol ji dar šilta natūralia šiluma, tai bus jam naudinga atminčiai, supratimui ir numatymui: Iš čia yra ši bendra taisyklė, būtent: Kad kokie tik dalykai paimami iš Gyvūnų, ar tai būtų Akmenys, koks nors Narys, Išmatos, kaip Plaukai, Mėšlas, Nagai, jie turi būti paimti iš tų Gyvūnų, kol jie dar gyvi; ir jei įmanoma, kad jie po to liktų gyvi. Iš kur jie sako, kai paimi Varlės liežuvį, turi paleisti Varlę atgal į vandenį; ir jei paimi Vilko dantį, neturi užmušti Vilko; ir taip toliau. Taip rašo Demokritas, jei kas paims vandens Varlės liežuvį, dar gyvos, jokiai kitai kūno daliai neprilipus, ir ji bus paleista atgal į Vandenį, ir padės jį ant tos vietos, kur plaka moters širdis, ji atsakys teisingai į viską, ko jos paklausi. Taip pat jie sako, kad jei Varlės akys prieš Saulei tekant pririšamos prie ligonio, ir Varlė paleidžiama atgal akla į Vandenį, jos išvarys trečiadienę karštinę; taip pat kad jos, surištos su Lakštingalos mėsa Elnio odoje, išlaikys žmogų visada budrų be miego. Taip pat rajos spindulys (ray), pririštas prie Bambos, sakoma, padaro moteriai lengvą gimdymą, jei jis paimtas iš jos gyvos, ir ji paleista atgal į Jūrą. Taip jie sako, dešinė Gyvatės akis pridėta, padeda nuo akių ašarojimo, jei Gyvatė paleidžiama gyva. Ir yra tam tikra žuvis, arba didelė Gyvatė, vadinama Myrus, kurios akis, jei ji ištraukiama ir pririšama prie paciento kaktos, sakoma, gydo akių uždegimą, ir kad žuvies akis vėl atauga, ir kad tas apanka, kuris nepaleido žuvies. Taip pat visų Gyvačių dantys, ištraukti kol jos gyvos, ir pakabinti ant paciento, sakoma, gydo keturiadienę karštinę. Taip ir Kurmio dantis, ištrauktas kol jis gyvas, jam vėliau esant paleistam, gydo dantų skausmą; ir Šunys nelos ant tų, kurie turi pabėgusios Žebenkšties uodegą. Ir Demokritas pasakoja, kad Chameleono liežuvis, jei jis paimtas iš jo gyvo, prisideda prie geros sėkmės teismuose, ir yra naudingas moterims gimdymo metu, jei jis yra namo išorėje, nes turi saugotis, kad jis nebūtų įneštas į namą, nes tai būtų labai pavojinga; Be to, yra kai kurių savybių, kurios išlieka po mirties: ir apie šias Platonistai sako, kad tai yra dalykai, kuriuose materijos Idėja yra mažiau praryta, šiuose, net po mirties tai, kas juose nemirtinga, nenustoja veikti nuostabių dalykų. Taip Žolelėse ir Augaluose, suplėšytuose ir išdžiovintuose, ta galia yra gyva ir veiksminga, kuri iš pradžių buvo įlieta į juos Idėjos. Iš to kyla, kad kaip Erelis visą savo gyvenimą nugali visus kitus paukščius: taip ir jo plunksnos po jo mirties sunaikina ir suvartoja visų kitų paukščių plunksnas. Tuo pačiu pagrindu Liūto kailis sunaikina visus kitus kailius: ir Civetos kailis sunaikina Panteros kailį: ir Vilko kailis korozuoja Ėriuko kailį: Ir kai kurie iš šių nedaro to per kūnišką kontaktą, bet taip pat kartais vien savo garsu. Taip būgnas, pagamintas iš Vilko odos, priverčia būgną, pagamintą iš Ėriuko odos, neskambėti. Taip pat būgnas, pagamintas iš žuvies, vadinamos Rotchet (Raudonoji jūros gaidys?), odos, nuvaro visus ropojančius padarus, kokiu tik atstumu girdimas jo garsas: ir instrumento stygos, pagamintos iš Vilko žarnų, ir užtemptos ant Arfos ar Liutnios su stygomis, pagamintomis iš avies žarnų, nesukurs jokios harmonijos.

XXII sk. Kaip žemesnieji dalykai yra pavaldūs aukštesniesiems kūnams, ir kaip žmonių kūnai, veiksmai ir polinkiai priskiriami Žvaigždėms ir Ženklams.

Akivaizdu, kad visi žemesnieji dalykai yra pavaldūs aukštesniesiems, ir tam tikru būdu (kaip sako Proklas) jie yra vienas kitame, būtent: žemesniuose yra aukštesnieji, ir aukštesniuose yra žemesnieji: taip Danguje yra Žemiški dalykai, bet kaip savo priežastyje ir Dangišku būdu; o Žemėje yra Dangiški dalykai, bet Žemišku būdu, kaip efekte. Taip mes sakome, kad čia yra tam tikrų dalykų, kurie yra Sauliški, ir tam tikrų, kurie yra Mėnuliški, kuriuose Saulė ir Mėnulis daro stiprų savo galios įspūdį. Iš čia kyla tai, kad šios rūšies dalykai gauna daugiau operacijų ir savybių, panašių į tas Žvaigždes ir Ženklus, po kuriais jie yra: Taip mes žinome, kad Sauliški dalykai susiję su širdimi ir galva, dėl to, kad Liūtas yra Saulės namai, o Avinas – Saulės egzaltacija: taip dalykai po Marsu yra geri galvai ir sėklidėms, dėl Avino ir Skorpiono. Todėl tie, kurių jutimai sutrinka ir galvos skauda dėl girtuoklystės, jei jie įmerkia savo sėklides į šaltą Vandenį arba nuplauna jas Actu, randa greitą pagalbą. Bet kalbant apie tai, būtina žinoti, kaip žmogaus kūnas paskirstytas Planetoms ir Ženklams. Todėl žinok, kad pagal Arabų doktriną Saulė valdo smegenis, širdį, šlaunį, čiulpus, dešinę akį ir dvasią; taip pat liežuvį, burną ir likusius jutimų Organus, tiek vidinius, tiek išorinius; taip pat rankas, pėdas, kojas, nervus ir vaizduotės galią. Kad Merkurijus valdo blužnį, skrandį, pūslę, gimdą ir dešinę ausį, taip pat bendrojo jutimo gebėjimą. Kad Saturnas valdo kepenis ir mėsingąją skrandžio dalį. Kad Jupiteris – pilvą ir bambą, iš kur Senųjų parašyta, kad bambos atvaizdas buvo padėtas Jupiterio Hamono šventykloje. Taip pat kai kurie priskiria jam šonkaulius, krūtinę, vidurius, kraują, rankas, ir dešinę plaštaką, ir kairę ausį, ir natūralias galias. Ir kai kurie skiria Marsą virš kraujo ir venų, inkstų, tulžies pūslės, sėdmenų, nugaros, spermos judėjimo ir irzliosios galios. Vėlgi jie skiria Venerą virš inkstų, sėklidžių, lytinių organų, gimdos, sėklos ir geidžiančiosios galios; taip pat mėsos, riebalų, pilvo, krūtinės, bambos ir visų tokių dalių, kurios tarnauja veneriniams (seksualiniams) aktams, taip pat Kryžkaulio, stuburo ir juosmens; taip pat galvos, burnos, kuria jie duoda bučinį kaip meilės ženklą. Dabar Mėnulis, nors jis gali pretenduoti į visą kūną ir kiekvieną jo narį pagal Ženklų įvairovę: visgi labiau specifiškai jie priskiria jam smegenis, plaučius, stuburo smegenis, skrandį, mėnesines ir visas kitas išmatas, ir kairę akį, taip pat augimo galią. Bet Hermis sako, Kad Gyvūno galvoje yra septynios skylės, paskirstytos septynioms Planetoms, būtent: dešinė ausis Saturnui, kairė Jupiteriui, dešinė šnervė Marsui, kairė Venerai, dešinė akis Saulei, kairė Mėnuliui, ir burna Merkurijui. Atskiri Zodiako Ženklai taip pat rūpinasi savo nariais. Taip Avinas valdo galvą ir veidą, Jautis kaklą, Dvyniai rankas ir pečius, Vėžys krūtinę, plaučius, skrandį ir rankas, Liūtas širdį, skrandį, kepenis ir nugarą, Mergelė vidurius ir skrandžio dugną, Svarstyklės inkstus, šlaunis ir sėdmenis, Skorpionas genitalijas, lytinius organus ir gimdą, Šaulys šlaunį ir kirkšnis, Ožiaragis kelius, Vandenis kojas ir blauzdas, Žuvys pėdas. Ir kaip šių Ženklų triplicitetai (trejybes) atitinka vienas kitą ir sutaria Dangiškuose dalykuose, taip jie sutaria ir nariuose, kas pakankamai akivaizdu iš patirties, nes esant pėdų šalčiui, pilvas ir krūtinė yra paveikiami, kurie nariai atitinka tą patį triplicitetą; iš kur kyla tai, jei vaistas pritaikomas vienam, jis padeda kitam, kaip sušildžius pėdas, pilvo skausmas praeina. Todėl prisimink šią tvarką ir žinok, kad dalykai, kurie yra po kuria nors viena iš Planetų, turi tam tikrą ypatingą aspektą ar polinkį į tuos narius, kurie priskiriami tai Planetai, ir ypač jos namams ir egzaltacijoms. Nes kiti orumai, kaip antai triplicitetai, ir žymės, ir veidas, čia mažai ką reiškia; todėl šiuo pagrindu Bijūnas, Melisa, Gvazdikai, Citrinų žievelės, saldusis Mairūnas, Cinamonas, Šafranas, Agarmedis, Smilkalai, Gintaras (ambra), Muskusas ir Mira padeda galvai ir širdžiai; dėl Saulės, Avino ir Liūto: taip pat Gyslotis, Marso Žolelė, padeda galvai ir sėklidėms dėl Avino ir Skorpiono: ir taip toliau. Taip pat visi dalykai po Saturnu prisideda prie liūdesio ir melancholijos; tie po Jupiteriu – prie linksmybės ir garbės; tie po Marsu – prie drąsos, ginčų ir pykčio; tie po Saule – prie šlovės, pergalės ir narsos; tie po Venera – prie meilės, geismo ir geidulingumo; tie po Merkurijumi – prie Iškalbos; tie po Mėnuliu – prie paprasto gyvenimo. Taip pat visi žmonių veiksmai ir polinkiai yra paskirstyti pagal Planetas. Nes Saturnas valdo senus žmones, Vienuolius, melancholiškus žmones ir paslėptus lobius; ir tuos dalykus, kurie gaunami ilgomis kelionėmis ir sunkumais; bet Jupiteris – tuos, kurie yra Religingi, Prelatai, Karaliai ir Hercogai, ir tokios rūšies pelną, kuris gaunamas teisėtai: Marsas valdo Kirpėjus, Chirurgus, Gydytojus, Seržantus, Budelius, Mėsininkus, visus, kurie kuria ugnis, Kepėjus, Kareivius, kurie visur vadinami Marsiniais žmonėmis. Taip pat ir kitos Žvaigždės reiškia savo pareigas, kaip jos aprašytos Astrologų knygose.

XXIII sk. Kaip sužinoti, kokioms Žvaigždėms pavaldūs natūralūs dalykai, ir kokie dalykai yra pavaldūs Saulei, vadinami Sauliškaisiais.

Dabar labai sunku žinoti, po kokia Žvaigžde ar Ženklu yra kiekvienas dalykas: visgi tai žinoma per jų spindulių, ar judėjimo, ar figūros imitaciją aukštesniųjų. Taip pat kai kurie iš jų žinomi per jų spalvas ir kvapus, taip pat kai kurie per jų operacijų efektus, atitinkančius kai kurias Žvaigždes. Taigi Sauliški dalykai, arba dalykai po Saulės galia, yra: tarp Elementų – skaidri liepsna; humoruose – grynesnis kraujas ir gyvybės dvasia; tarp skonių – tas, kuris aštrus, sumaišytas su saldumu. Tarp Metalų – Auksas dėl savo spindesio ir to, kad gauna tai iš Saulės, kas daro jį stiprinančiu širdį. Ir tarp akmenų – tie, kurie primena Saulės spindulius savo auksiniu spindėjimu, kaip blizgantis akmuo Aetitas, kuris turi galią prieš Nuomario ligą ir nuodus: taip pat akmuo, kuris vadinamas Saulės akimi, būdamas figūros panašios į akies obuolį, iš kurio vidurio šviečia spindulys, jis guodžia smegenis ir stiprina regėjimą; Taip Karbunkulas, kuris šviečia naktį, turi galią prieš visus orinius ir garinius nuodus: taip Chrizolito akmuo yra šviesiai žalios spalvos, kuriame, kai jis laikomas prieš Saulę, šviečia auksinė Žvaigždė; ir tai guodžia tas dalis, kurios tarnauja kvėpavimui, ir padeda tiems, kurie yra Astmatiški, ir jei jis pradurtas, ir skylė užpildyta Asilo Karčiais, ir pririštas prie kairės rankos, jis nuvaro tuščias vaizduotes ir melancholiškas baimes, ir pašalina kvailystę: Taip akmuo, vadinamas Iris, kuris spalva panašus į Kristalą, dažnai randamas su šešiais kampais, kai po kokiu stogu jo dalis laikoma prieš Saulės spindulius, o kita dalis laikoma šešėlyje, surenka Saulės spindulius į save, kuriuos siųsdamas atgal atspindžio būdu, padaro Vaivorykštę pasirodančią ant priešingos sienos. Taip pat Akmuo Heliotropas, žalias kaip Jaspis ar Smaragdas, nusėtas raudonomis dėmelėmis [t.y. Kraujo akmuo], padaro žmogų pastovų, garsų ir įžymų, taip pat prisideda prie ilgo gyvenimo: Ir jo galia iš tiesų yra nuostabiausia prieš Saulės spindulius, kuriuos, sakoma, jis paverčia krauju (t.y.) priverčia atrodyti kraujo spalvos, tarsi Saulė būtų užtemusi, būtent: Kai jis sujungiamas su to paties pavadinimo Žolelės sultimis ir įdedamas į indą su Vandeniu: Yra ir kita jo galia, dar nuostabesnė, ir tai yra žmogaus akims, kurių regėjimą jis taip aptemdo ir apakina, kad neleidžia tam, kuris jį nešioja, jį matyti, ir tai jis daro ne be pagalbos Žolelės tuo pačiu pavadinimu, kuri taip pat vadinama Heliotropu (t.y. sekančia Saulę). Šias galias Albertas Didysis ir Vilhelmas iš Paryžiaus patvirtina savo raštuose. Hiacintas taip pat turi galią iš Saulės prieš nuodus ir maringus garus; jis padaro tą, kuris jį nešioja, saugų ir priimtiną; jis taip pat prisideda prie turtų ir proto, stiprina širdį; laikomas burnoje, jis nuostabiai pralinksmina protą. Taip pat yra akmuo Pirofilas, raudono mišinio, apie kurį Albertas Didysis sako, kad Eskulapijus mini viename savo Laiške Oktavijui Augustui, sakydamas, kad yra tam tikri nuodai, tokie nuostabiai šalti, kurie išsaugo žmogaus širdį, išimtą iš degimo, taip, kad jei kurį laiką ji įdedama į Ugnį, ji pavirsta akmeniu, ir tai yra tas akmuo, kuris vadinamas Pirofilu, nuo ugnies. Jis turi nuostabią galią prieš nuodus, ir padaro tą, kuris jį nešioja, garsų ir baisų savo priešams. Bet labiausiai Sauliškas yra tas akmuo, kurį, kaip pranešama, rado Apolonijas, ir kuris vadinamas Pantaura, kuris traukia kitus akmenis prie savęs, kaip Magnetitas Geležį, galingiausias prieš visus nuodus; kai kurių jis vadinamas Panteru, nes yra dėmėtas kaip žvėris, vadinamas Pantera. Todėl jis taip pat vadinamas Pantochru, nes talpina visas spalvas. Aaronas vadina jį Evantu. Yra ir kitų Sauliškų akmenų, kaip Topazas, Chrizoprasas, Rubinas ir Balagijus (Balagius). Taip pat ir Auripigmentas, ir dalykai auksinės spalvos bei labai skaidrūs. Tarp augalų ir medžių Sauliški yra tie, kurie atsigręžia į Saulę, kaip Medetka, ir tie, kurie suskleidžia savo lapus, kai Saulė arti leidimosi, bet kai ji teka, išskleidžia savo lapus po truputį. Lotoso medis taip pat yra Sauliškas, kaip akivaizdu iš vaisiaus ir lapų figūros. Taip pat Bijūnas, Ugniažolė, Melisa, Imbieras, Gencijonas, Ditanas ir Verbena, kuri naudojama pranašavime ir apvalymuose, taip pat piktųjų dvasių išvarymui. Lauro medis taip pat pašvęstas Febui, taip pat Kedras, Palmė, uosis, Gebenė ir Vynmedis, ir viskas, kas atstumia nuodus ir žaibus, ir tie dalykai, kurie niekada nebijo Žiemos kraštutinumų. Sauliški taip pat yra Mėta, Mastika, Cedoarija, Šafranas, Balzamas, Gintaras (ambra), Muskusas, Geltonas medus, Agarmedis, Gvazdikėliai, Cinamonas, Kalmas, Aromatinis, Pipirai, Smilkalai, saldusis Mairūnas, taip pat Libanotis (Libanotis), kurį Orfėjas vadina saldžiais Saulės kvepalais. Tarp Gyvūnų Sauliški yra tie, kurie yra didžiadvasiai, drąsūs, trokštantys pergalės ir šlovės: kaip Liūtas, žvėrių Karalius, Krokodilas, dėmėtasis Vilkas, Avinas, Šernas, Jautis, bandos Karalius, kuris Egipte Heliopolyje buvo dedikuotas Saulei, kurį jie vadino Veritu; ir Jautis buvo pašvęstas Apiui Memfyje, o Herminte Jautis vardu Patis. Vilkas taip pat buvo pašvęstas Apolonui ir Latonai. Taip pat žvėris, vadinamas Pavianu, yra Sauliškas, kuris dvylika kartų per dieną, būtent kiekvieną valandą, loja, ir Lygiadienio metu šlapinasi dvylika kartų kiekvieną valandą: tą patį jis daro ir naktį, iš kur Egiptiečiai Raižė jį ant savo Fontanų. Taip pat tarp paukščių šie yra Sauliški: Feniksas, būdamas tik vienas tos rūšies, ir Erelis, paukščių Karalienė, taip pat Grifas, Gulbė, ir tie, kurie gieda kylančiai Saulei, ir tarsi kviečia ją kilti, kaip Gaidys, Varna, taip pat Vanagas, kuris, kadangi Egipto Dieviškume yra dvasios ir šviesos emblema, Porfirijaus priskiriamas prie Sauliškų paukščių. Be to, visi tokie dalykai, kurie turi tam tikrą panašumą į Saulės darbus, kaip Kirminai, šviečiantys naktį, ir Vabalas, kuris yra padaras, gulintis po Karvės mėšlu, taip pat pagal Apijaus interpretaciją, tokie, kurių akys keičiasi pagal Saulės eigą, yra laikomi Sauliškais, ir tie dalykai, kurie kyla iš jų. Ir tarp žuvų Jūrų Veršis yra daugiausia Sauliškas, kuris priešinasi žaibui, taip pat kiautiniai vėžiagyviai, ir žuvis, vadinama Pulmo, kurios abi šviečia naktį, ir žuvis, vadinama Stella [t.y. jūrų žvaigždė] dėl savo deginančio karščio, ir žuvis, vadinama Strombi [t.y. strombitas arba jūrų sraigė], kurios seka savo Karalių, ir Margari [t.y. austrė], kurios taip pat turi Karalių, ir išdžiovintos sukietėja į auksinės spalvos akmenį.

XXIV sk. Kokie dalykai yra Mėnuliški, arba pavaldūs Mėnulio galiai.

Šie dalykai yra Mėnuliški, tarp Elementų, būtent Žemė, tada Vanduo, tiek Jūros, tiek Upių, ir visi drėgni dalykai, kaip Medžių ir Gyvūnų drėgmė, ypač tie, kurie yra Balti, kaip Kiaušinių Baltymai, riebalai, prakaitas, flegma ir kūnų perteklius. Tarp skonių – sūrus ir beskonis; tarp Metalų – Sidabras; tarp akmenų – Kristalas, Sidabrinis Markazitas, ir visi tie akmenys, kurie yra Balti ir Žali. Taip pat akmuo Selenitas (t.y.) Mėnuliškas, šviečiantis iš balto kūno geltonu ryškumu, imituojantis Mėnulio judėjimą, turintis savyje Mėnulio figūrą, kuri kasdien didėja arba mažėja, kaip Mėnulis. Taip pat Perlai, kurie susidaro žuvų kriauklėse iš Vandens lašų, taip pat Berilas. Tarp Augalų ir Medžių šie yra Mėnuliški, kaip Selenotropas, kuris atsigręžia į Mėnulį, kaip Heliotropas į Saulę, ir Palmė išleidžia šaką kaskart tekant Mėnuliui; Isopas taip pat, ir Rozmarinas, Agnus Castus (Skaistminas), ir Alyvmedis yra Mėnuliški. Taip pat Žolelė Chinosta, kuri didėja ir mažėja su Mėnuliu, būtent substancija ir lapų skaičiumi, ne tik Sultimis ir galia, kas iš tiesų tam tikru būdu būdinga visiems Augalams, išskyrus Svogūnus, kurie yra po Marso įtaka, ir turi priešingas savybes; Kaip tarp skraidančių dalykų Saturniškas paukštis, vadinamas Putpele, yra didelis Mėnulio ir Saulės priešas. Mėnuliški Gyvūnai yra tokie, kurie mėgsta būti žmogaus draugijoje, ir tokie, kurie natūraliai pasižymi meile arba neapykanta, kaip visų rūšių Šunys: Chameleonas taip pat yra Mėnuliškas, kuris visada prisiima spalvą pagal objekto spalvos įvairovę: kaip Mėnulis keičia savo prigimtį pagal Ženklo, kuriame jis randamas, įvairovę. Mėnuliškos taip pat yra Kiaulės, Elnės, Ožkos ir visi Gyvūnai, kurie stebi ir imituoja Mėnulio judėjimą: Kaip Pavianas ir Pantera, kuri, sakoma, turi dėmę ant peties kaip Mėnulis, didėjančią į apvalumą, ir turinčią ragus, kurie linksta į vidų. Katės taip pat yra Mėnuliškos, kurių akys tampa didesnės ar mažesnės pagal Mėnulio eigą: ir tie dalykai, kurie yra panašios prigimties, kaip Mėnesinių kraujas, iš kurio Magai gamina nuostabius ir keistus dalykus; Civeta taip pat keičianti savo lytį, būdama pavaldi įvairiems Burtams, ir visi Gyvūnai, kurie gyvena vandenyje taip pat kaip ir sausumoje: kaip Ūdros ir tokie, kurie medžioja žuvį. Taip pat visi Monstriški žvėrys, tokie, kurie be jokios akivaizdžios sėklos yra dviprasmiškai sugeneruoti, kaip Pelės, kurios kartais generuojamos Sueities būdu, kartais iš Žemės puvimo. Tarp paukščių, Žąsys, Antys, Nardai ir visų rūšių vandens paukščiai, kurie medžioja žuvį, kaip Garnys, ir tie, kurie yra dviprasmiškai sukurti, kaip Vapsvos iš arklių Kūnų: Bitės iš Karvių puvimo, mažos Musės iš supuvusio vyno, ir Vabalai iš Asilų mėsos; bet labiausiai Mėnuliškas iš visų yra dviragis Vabalas, raguotas Jaučio būdu: kuris rausiasi po Karvės mėšlu ir ten pasilieka dvidešimt aštuonias dienas, per kurį laiką Mėnulis išmatuoja visą Zodiaką, ir dvidešimt devintą dieną, kai jis mano, kad bus jų ryškumo konjunkcija, jis atidaro mėšlą ir įmeta jį į Vandenį, iš kur tada atsiranda Vabalai. Tarp žuvų šios yra Mėnuliškos: Ælurus, kurio akys keičiasi pagal Mėnulio eigą, ir kas tik stebi Mėnulio judėjimą, kaip Vėžlys, Echeneis, Krabai, Austrės, Širdutės ir Varlės.

XXV sk. Kokie dalykai yra Saturniški, arba pavaldūs Saturno galiai.

Saturniški dalykai, tarp Elementų, yra Žemė, ir taip pat Vanduo: tarp humorų, juoda Tulžis, kuri yra drėgna, tiek natūrali, tiek atsitiktinė, išskyrus sudegusią Tulžį. Tarp skonių – rūgštus, aitrus ir negyvas. Tarp Metalų – Švinas ir Auksas, dėl jo svorio, ir auksinis Markazitas. Tarp akmenų – Oniksas, Ciaza (Ziazaa), Kamonijus (Camonius), Safyras, rudas Jaspis, Chalcedonas, Magnetitas ir visi tamsūs, sunkūs, žemiški dalykai. Tarp Augalų ir Medžių – Narcizas, Drakono žolelė (Dragon-wort), Rūta, Kuminas, Eleboras, medis, iš kurio gaunamas Benzoinas, Mandragora, Opijus ir tie dalykai, kurie apsvaigina, ir tie dalykai, kurie niekada nesėjami ir niekada neduoda vaisių, ir tie, kurie išaugina tamsios spalvos uogas ir juodus vaisius, kaip juodas Figmedis, Pušis, Kiparisas ir tam tikras medis, naudojamas laidotuvėse, kuris niekada neatželia su uogomis, šiurkštus, kartaus skonio, stipraus kvapo, juodo šešėlio, duodantis aštriausią dervą, vedantis nenaudingiausią vaisių, niekada nemiršta nuo senatvės, mirtinas, dedikuotas Plutonui, kaip yra Žolelė šilagėlė (pas-flower), kuria jie buvo įpratę Senovėje barstyti kapus prieš dėdami į juos mirusius kūnus, todėl buvo leistina daryti jų Vainikus puotose su visomis Žolelėmis ir Gėlėmis, išskyrus šilagėles, nes tai buvo gedulinga ir neprisidedanti prie linksmybės. Taip pat visi ropojantys Gyvūnai, gyvenantys atskirai ir vieniši, naktiniai, liūdni, kontempliatyvūs, buki, godūs, baimingi, melancholiški, kurie deda daug pastangų, lėti, kurie ėda grubiai, ir tokie, kurie ėda savo jauniklius. Šios rūšies todėl yra Beždžionė, Katė, Kiaulė, Mulas, Kupranugaris, Lokys, Kurmis, Asilai, Vilkas, Kiškis, Drakonas, Baziliskas, Rupūžė, visos Gyvatės ir ropojantys dalykai, Skorpionai, Skruzdėlės ir tokie dalykai, kurie kyla iš puvimo Žemėje, Vandenyje arba namų griuvėsiuose, kaip Pelės ir daugelis Kenkėjų rūšių. Tarp paukščių Saturniški yra tie, kurie turi ilgus kaklus ir šiurkščius balsus, kaip Gervės, Stručiai ir Povai, kurie dedikuoti Saturnui ir Junonai. Taip pat rėkianti Pelėda, raguotoji Pelėda, Šikšnosparnis, Pempė, Varna, Putpelė, kuri yra pavydžiausias paukštis iš visų. Tarp žuvų – Ungurys, gyvenantis atskirai nuo visų kitų žuvų; Nėgė, Šunžuvė (Dog-fish), kuri praryja savo jauniklius, taip pat Vėžlys, Austrės, Širdutės, prie kurių galima pridėti Jūrų kempines ir visus tokius dalykus, kurie kyla iš jų.

XXVI sk. Kokie dalykai yra pavaldūs Jupiterio galiai ir vadinami Jovialiais.

Dalykai, esantys po Jupiteriu, tarp Elementų yra Oras: tarp humorų, kraujas ir gyvybės dvasia, taip pat visi dalykai, kurie susiję su gyvybės didėjimu, maitinimu ir augimu. Tarp skonių tokie, kurie yra saldūs ir malonūs. Tarp Metalų – Alavas, Sidabras ir Auksas dėl jų nuosaikumo: Tarp akmenų – Hiacintas, Berilas, Safyras, [Tutija (Tutia)], Smaragdas, žalias Jaspis ir [nuolat žali ir vario spalvos] <oriniai spalvoms>: Tarp Augalų ir Medžių – Jūros žolė, Daržo Bazilikas, Ežeinis, Muskatas, Levanda, Mėtos, Mastika, Debesylas, Žibuoklė, Svidrė, Dronė, Tuopa ir tie, kurie vadinami laimingais medžiais, kaip Ąžuolas, medis kaštonas (aesculus), kuris yra panašus į Ąžuolą, bet daug didesnis, Akmeninis Ąžuolas, Bukas, Lazdynas, Šermukšnis, baltasis Figmedis, Kriaušė, Obelis, Vynmedis, Slyva, Uosis, Sedula ir Alyvmedis, taip pat Aliejus. Taip pat visų rūšių Javai, kaip Miežiai, Kviečiai, taip pat Razinos, Saldymedis, Cukrus ir visi tokie dalykai, kurių saldumas yra akivaizdus ir subtilus, turintys šiek tiek sutraukiančio ir aštraus skonio, kaip yra Riešutai, Migdolai, Ananasai (Kankorėžiai), Lazdyno riešutai, Pistacijos, Bijūno šaknys, Mirabolanai, Rabarbaras ir Mana, Orfėjas prideda Stiraką. Tarp Gyvūnų tokie, kurie turi savyje didingumo ir išminties, ir tie, kurie yra švelnūs, gerai išmokyti ir gero būdo, kaip Elnias ir Dramblys, ir tie, kurie yra romūs, kaip Avys ir Ėriukai: Tarp paukščių tie, kurie yra nuosaikaus sudėjimo, kaip Vištos, kartu su jų Kiaušinių Tryniu. Taip pat Kurapka, Fazanas, Kregždė, Pelikanas, Gegutė, Gandras, paukščiai, pasižymintys tam tikru pamaldumu, kurie yra dėkingumo Emblemos. Erelis yra dedikuotas Jupiteriui, ji yra Imperatorių Ženklas ir Teisingumo bei Gailestingumo Emblema. Tarp žuvų – Delfinas, žuvis vadinama Ančiuviu, Šamas, dėl jo pamaldumo.

XXVII sk. Kokie dalykai yra pavaldūs Marso galiai ir vadinami Marsiškais.

Šie dalykai yra Marsiški, tarp Elementų, Ugnis, kartu su visais sudegusiais ir aštriais dalykais: Tarp humorų, Tulžis; taip pat kartūs skoniai, aitrūs, deginantys liežuvį ir sukeliantys ašaras: Tarp Metalų, Geležis ir raudonas Žalvaris; ir visi ugniniai, raudoni ir sieringi dalykai: Tarp Akmenų – Deimantas, Magnetitas, Kraujo akmuo, Jaspis, akmuo, susidedantis iš įvairių rūšių, ir Ametistas. Tarp Augalų ir Medžių – Eleboras, Česnakas, Karpažolė, Cartabana, Amoniakas, Ridikas, Lauras, Kurpelė, Skamonija ir visi tokie, kurie yra nuodingi dėl per didelio karščio, ir tie, kurie aplinkui apaugę spygliais, arba paliečiant odą, degina ją, bado arba verčia tinti, kaip Usnis, Dilgėlė, Vėdrynas, ir tokie, kurie suvalgyti sukelia ašaras, kaip Svogūnai, Askalonijos (svogūnai), Porai, Garstyčios sėkla ir visi dygliuoti Medžiai, ir Sedula, kuri yra dedikuota Marsui. Ir visi tokie Gyvūnai, kurie yra karingi, raji, drąsūs ir aiškios vaizduotės, kaip Arklys, Mulas, Ožys, Ožiukas, Vilkas, Leopardas, laukinis Asilas; taip pat Gyvatės ir Drakonai, pilni nepasitenkinimo ir nuodų; taip pat visi tokie, kurie yra įžeidžiantys žmones, kaip Uodai, Musės, Pavianas, dėl jo pykčio. Visi paukščiai, kurie yra plėšrūs, ryja mėsą, laužo kaulus, kaip Erelis, Sakalas, Vanagas, Grifas; ir tie, kurie vadinami lemtingais Paukščiais, kaip Raguotoji Pelėda, Rėkianti Pelėda, Pelėsakaliai, Pesliai, ir tokie, kurie yra alkani ir raji, ir tokie, kurie ryjant skleidžia triukšmą, kaip Varnos [Krankliai], Kuosos [Varnos], Šarka [Geniai], kuri virš visų kitų yra dedikuota Marsui. Ir tarp Žuvų – Lydeka, Ūsorius, Šakutė-žuvis (Fork-fish), Žuvis, kuri turi ragus kaip Avinas, Eršketas, Glaucus, visi jie yra dideli ėdikai ir plėšrūs.

XXVIII sk. Kokie dalykai yra pavaldūs Veneros galiai ir vadinami Veneriškais.

Šie dalykai yra po Venera, tarp Elementų, Oras ir Vanduo; tarp humorų, Flegma, su Krauju, Dvasia ir Sėkla; tarp skonių tie, kurie yra saldūs, riebūs ir malonūs; tarp Metalų, Sidabras ir Žalvaris, tiek geltonas, tiek raudonas; tarp Akmenų, Berilas, Chrizolitas, Smaragdas, Safyras, žalias Jaspis, Karneolis, akmuo Aetitas, Lazurito akmuo, Koralas ir visi gražios, įvairios, baltos ir žalios Spalvos; tarp Augalų ir Medžių – Verbena, Žibuoklė, Papartis (Maidenhaire), Valerijonas, kuris Arabų vadinamas Phu; taip pat Čiobrelis, derva Ladanumas, Gintaras (ambra), Muskusas, Sandalmedis, Kalendra ir visi saldūs kvepalai, ir malonūs bei saldūs vaisiai, kaip saldžios Kriaušės, Figos, Granatai, kuriuos Poetai sako Kipre pirmą kartą pasėjus Venerą. Taip pat Liuciferio Rožė buvo jai dedikuota, taip pat Hesperų Mirtos medis. Be to, visi prabangūs, gardūs Gyvūnai, ir stiprios meilės, kaip Šunys, Triušiai, smirdančios Avys ir Ožkos, tiek patelės, tiek patinai, kurie generuoja greičiau nei bet kuris kitas Gyvūnas, nes sakoma, kad jis poruojasi po septintos dienos nuo jo gimimo; taip pat Jautis dėl jo paniekinimo ir Veršis dėl jo gašlumo. Tarp paukščių Gulbė, Kielė, Kregždė, Pelikanas, Urvinė antis, kurie labai myli savo jauniklius. Taip pat Varna ir Balandis, kuris yra dedikuotas Venerai, ir Burkuolis, vieną iš kurių buvo Įsakyta paaukoti per apsivalymą po gimdymo. Žvirblis taip pat buvo dedikuotas Venerai, kurį buvo Įsakyta Įstatyme naudoti apsivalyme po Raupsų, maršinės ligos, už kurią nieko nebuvo stipresnio pasipriešinti. Taip pat Egiptiečiai vadino Erelį Venera, nes ji linkusi į Veneriją (lytinius santykius), nes po to, kai ji buvo apvaisinta trylika kartų per dieną, jei Patinas ją pašaukia, ji vėl bėga pas jį. Tarp žuvų šios yra Veneriškos: geidulinga Sardinė, ištvirkęs Aukšlešeris, Merlingas dėl jos meilės savo jaunikliams, Krabas kovojantis dėl savo Poros, ir Titimakas dėl savo kvapnumo ir saldaus kvapo.

XXIX sk. Kokie dalykai yra pavaldūs Merkurijaus galiai ir vadinami Merkurijiškais.

Dalykai po Merkurijumi yra šie; tarp Elementų, Vanduo, nors jis judina visus dalykus be skirtumo; tarp humorų, tie ypač, kurie yra sumaišyti, taip pat Gyvūno dvasia; tarp skonių tie, kurie yra įvairūs, keisti ir sumaišyti: tarp Metalų, Gyvsidabris, Alavas, Sidabrinis Markazitas; tarp akmenų, Smaragdas, Achatas, raudonas Marmuras, Topazas ir tie, kurie yra įvairių spalvų ir įvairių figūrų natūraliai, ir tie, kurie yra dirbtiniai, kaip stiklas, ir tie, kurie turi spalvą sumaišytą su geltona ir žalia. Tarp Augalų ir Medžių, Lazdynas, Penkialapė žolė, Žolelė Laiškas (Merkurijus), Žvirbliarūtė, Ožkarožė, Mairūnas, Petražolė ir tokie, kurie turi trumpesnius ir mažesnius lapus, būdami sudaryti iš sumaišytų prigimčių ir įvairių spalvų. Gyvūnai taip pat, kurie yra greito jutimo, išradingi, stiprūs, nepastovūs, greiti ir tokie, kurie lengvai susipažįsta su žmonėmis, kaip Šunys, Beždžionės, Lapės, Žebenkštys, Elnias ir Mulas; ir visi Gyvūnai, kurie yra abiejų lyčių, ir tie, kurie gali pakeisti savo Lytį, kaip Kiškis, Civeta ir panašūs. Tarp paukščių, tie, kurie yra natūraliai sąmojingi, melodingi ir nepastovūs, kaip Čivylis, Lakštingala, Juodasis strazdas, Strazdas, Vieversys, Devynbalsė, paukštis Kalandra, Papūga, Šarka, Paukštis Ibis, paukštis Porfyras, juodas Vabalas su vienu ragu. Ir tarp žuvų, žuvis vadinama Trochius, kuri įeina į save, taip pat Aštuonkojis dėl klastingumo ir kintamumo, ir Šakutė-žuvis dėl savo darbštumo; Kefalė taip pat, kuri nukrato masalą nuo kabliuko savo uodega.

XXX sk. Kad visas Pasaulis po Mėnuliu ir tai, kas jame yra, paskirstyta Planetoms.

Be to, kas tik randama visame pasaulyje, yra padaryta pagal Planetų valdymą ir atitinkamai gauna savo galią. Taip Ugnyje pagyvinanti jos šviesa yra po Saulės valdymu, jos karštis po Marsu, Žemėje įvairūs jos paviršiai po Mėnuliu ir Merkurijumi; ir žvaigždėtas Dangus, visa jo masė po Saturnu, bet viduriniuose Elementuose, Oras yra po Jupiteriu, o Vanduo po Mėnuliu, bet būdami sumaišyti yra po Merkurijumi ir Venera. Panašiu būdu natūralios aktyvios priežastys stebi Saulę, materija – Mėnulį, aktyvių priežasčių vaisingumas – Jupiterį, materijos vaisingumas – Venerą, staigus bet kokio dalyko įvykdymas – Marsą ir Merkurijų, tas dėl jo smarkumo, šis dėl jo miklumo ir daugialypės galios: Bet nuolatinis visų dalykų tęstinumas priskiriamas Saturnui. Taip pat tarp Augalų, viskas, kas veda vaisius, yra iš Jupiterio, ir viskas, kas veda Žiedus, yra iš Veneros, visa Sėkla ir Žievė yra iš Merkurijaus, ir visos šaknys iš Saturno, ir visa Mediena iš Marso, ir lapai iš Mėnulio. Todėl visi, kurie išaugina vaisių, bet ne Žiedus, yra Saturno ir Jupiterio, bet tie, kurie išaugina Žiedus ir Sėklą, bet ne vaisių, yra Veneros ir Merkurijaus; Tie, kurie išauginami savo noru be Sėklos, yra Mėnulio ir Saturno; Visas grožis yra iš Veneros, visa jėga iš Marso, ir kiekviena Planeta valdo ir disponuoja tuo, kas yra panašu į ją. Taip pat akmenyse jų svoris, Lipnumas ir Glitumas yra Saturno, jų naudojimas ir temperamentas – Jupiterio, jų kietumas – Marso, jų gyvybė – Saulės, jų grožis ir dailumas – Veneros, jų slapta galia – Merkurijaus, ir jų bendras naudojimas – Mėnulio.

XXXI sk. Kaip Provincijos ir Karalystės paskirstytos Planetoms.

Be to, visa Žemės Orba yra paskirstyta pagal Karalystes ir Provincijas Planetoms ir Ženklams: Nes Makedonija, Trakija, Ilyrija, Ariana, Gordiana (daugelis kurių šalių yra Mažojoje Azijoje) yra po Saturnu su Ožiaragiu; bet su Vandeniu, po juo yra Sarmatų Šalis, Oksiana, Sogdiana, Arabija, Fazanija, Medija ir Etiopija, kurios Šalys didžiąja dalimi priklauso vidinei Azijai. Po Jupiteriu su Šauliu yra Toskana, Keltika, Ispanija ir laimingoji Arabija: po juo su Žuvimis yra Likija, Lidija, Kilikija, Pamfilija, Paflagonija, Nasamonija ir Libija. Marsas su Avinu valdo Britaniją, Prancūziją, Vokietiją, Bastarniją, žemutines Sirijos dalis, Idumėją ir Judėją: su Skorpionu jis valdo Siriją, Komageną, Kapadokiją, Metagoniją, Mauritaniją ir Getuliją. Saulė su Liūtu valdo Italiją, Apuliją, Siciliją, Finikiją, Chaldėją ir Orchenus. Venera su Jaučiu valdo Kikladų salas, Mažosios Azijos Jūras, Kiprą, Partiją, Mediją, Persiją: bet su Svarstyklėmis ji vadovauja Braktijos Salos, Kaspijos, Serų, Tėbų, Oazės ir Trogloditų žmonėms. Merkurijus su Dvyniais valdo Hirkaniją, Armėniją, Mantianą, Kirenaiką, Marmariką ir žemutinį Egiptą: bet su Mergele, Graikiją, Achają, Kretą, Babiloną, Mesopotamiją, Asiriją ir Elą, iš kur tos vietos žmonės Rašte vadinami Elamitais. Mėnulis su Vėžiu valdo Bitiniją, Frigiją, Kolchidę, Numidiją, Afriką, Kartaginą ir visą Karchedoniją. Tai mes surinkome šiuo būdu iš Ptolemėjaus nuomonės, prie kurios pagal kitų Astrologų raštus galima pridėti daug daugiau. Bet tas, kuris žino, kaip palyginti šiuos Provincijų padalijimus pagal Žvaigždžių padalijimus, su valdančių Inteligencijų Tarnyste, ir Izraelio Genčių palaiminimais, Apaštalų burtais ir tipiniais šventojo Rašto antspaudais, galės gauti didžius ir pranašiškus orakulus apie kiekvieną Regioną, apie ateities dalykus.

XXXII sk. Kokie dalykai yra pavaldūs Ženklams, nejudančioms Žvaigždėms ir jų Atvaizdams.

Panašiai reikia atsižvelgti į visus dalykus dėl nejudančių Žvaigždžių figūrų: taip jie nori, kad Žemiškas Avinas būtų po Dangaus Avino valdymu: ir Žemiškas Jautis bei Ožys būtų po Dangaus Jaučiu. Taip pat kad Vėžys valdytų Krabus, ir Liūtas – Liūtus: Mergelė – Mergeles, ir Skorpionas – Skorpionus. Ožiaragis – Ožius. Šaulys – Arklius, ir Žuvys – Žuvis. Taip pat Dangaus Lokė – Lokius, Hidra – Gyvates, ir Šuns žvaigždė – Šunis, ir taip toliau. Dabar Apulėjus paskirsto tam tikras ir ypatingas Žoleles Ženklams ir Planetoms, būtent: Avinui Žolelę Šalaviją, Jaučiui Verbeną, kuri auga tiesiai, Dvyniams Verbeną, kuri auga linkdama, Vėžiui Taukę, Liūtui Ciklameną, Mergelei Kalnų Mėtą, Svarstyklėms Kiečių, Skorpionui Skorpionžolę, Šauliui Žvirbliarūtę, Ožiaragiui Rūgštynę, Vandeniui Drakono žolelę, Žuvims Sėjamąjį Diktoną. Ir Planetoms šias, būtent: Saturnui Šiloką, Jupiteriui Dirvuolę, Marsui Saldžiašaknį, Saulei Medetką, Venerai Notrą, Merkurijui Tūbę, Mėnuliui Bijūną. Bet Hermis, kuriuo seka Albertas, paskirsto Planetoms šias, būtent: Saturnui Narcizą, Jupiteriui Drignę, Marsui Gyslotį, Saulei Rūgtį, Venerai Verbeną, Merkurijui Penkialapę, Mėnuliui Balandūnę. Mes taip pat žinome iš patirties, kad Šparagas yra po Avinu, ir Daržo bazilikas po Skorpionu; Nes iš Avino rago drožlių pasėtų išdygsta Šparagas, ir Daržo Bazilikas, patrintas tarp dviejų akmenų, sukuria Skorpionus. Be to, aš, pagal Hermio ir Tebito doktriną, išvardinsiu kai kurias iškilesnes Žvaigždes, iš kurių pirmoji vadinama Algolio galva, ir tarp akmenų valdo Deimantą, tarp Augalų, juodąjį Eleborą ir Kietį. Antroji yra Plejadės, arba septynios Žvaigždės, kurios tarp akmenų valdo Kristalą ir akmenį Diodoką; tarp Augalų, Žolelę Diacedon, ir Smilkalus, ir Pankolį: ir tarp Metalų, Gyvsidabris. Trečioji yra Žvaigždė Aldebaranas, kuri turi po savimi, tarp akmenų, Karbunkulą ir Rubiną: tarp Augalų, Pienišką Usnį ir Matry-silva. Ketvirtoji vadinama Ožkos Žvaigžde, kuri valdo, tarp akmenų, Safyrą, tarp Augalų, Šantra, Mėtą, Kietį ir Mandragorą. Penktoji vadinama didžiąja Šuns žvaigžde, kuri tarp akmenų valdo Berilą: tarp Augalų, Kadagį, Kietį ir Drakono žolelę: ir tarp Gyvūnų Gyvatės liežuvį. Šeštoji vadinama mažąja Šuns žvaigžde, ir, tarp akmenų, valdo Achatą: tarp Augalų Medetkų Žiedus ir Penirojalį (Mėtą). Septintoji vadinama Liūto Širdimi, kuri tarp akmenų valdo Granatą; tarp Augalų, Ugniažolę, Kietį ir Mastiką. Aštuntoji yra Mažosios Lokės Uodega, kuri tarp akmenų valdo Magnetitą, tarp Žolelių, Trūkažolę, kurios lapai ir Žiedai atsigręžia į Šiaurę, taip pat Kietį ir Žiemės žiedus; ir tarp Gyvūnų Vilko dantį. Devintoji vadinama Varnos Sparnu, po kuria, tarp akmenų, yra tokie akmenys, kurie yra juodo Onikso akmens Spalvos: tarp Augalų Varnalėša, Quadraginus, Drignė ir Taukė; ir tarp Gyvūnų Varlės liežuvis. Dešimtoji vadinama Spica, kuri turi po savimi, tarp akmenų, Smaragdą: tarp Augalų, Šalaviją, Dobilą, Žiemę, Kietį ir Mandragorą. Vienuoliktoji vadinama Alchamech, kuri tarp akmenų valdo Jaspį: tarp Augalų Gyslotį. Dvyliktoji vadinama Elpheia, po ja, tarp akmenų, yra Topazas; tarp Augalų, Rozmarinas, Dobilas ir Gebenė. Tryliktoji vadinama Skorpiono Širdimi, po kuria, tarp akmenų, yra Sardonijus ir Ametistas; tarp Augalų ilgoji kartuolė ir Šafranas. Keturioliktoji yra Krentantis Grifas, po kuriuo, tarp akmenų, yra Chrizolitas: tarp Augalų Trūkažolė ir Žvirbliarūtė. Penkioliktoji yra Ožiaragio Uodega, po kuria, tarp akmenų, yra Chalcedonas: tarp Augalų, Mairūnas, Kietis ir Katžolė, ir Mandragoros šaknis.

Be to, turime žinoti, kad kiekvienas akmuo, ar Augalas, ar Gyvūnas, ar bet koks kitas dalykas, nėra valdomas vienos Žvaigždės, bet daugelis jų gauna įtaką, ne atskirtą, bet sujungtą, iš daugelio Žvaigždžių. Taip tarp akmenų, Chalcedonas yra po Saturnu ir Merkurijumi, kartu su Skorpiono ir Ožiaragio Uodega. Safyras po Jupiteriu, Saturnu ir Žvaigžde Alhajoth; Tutija yra po Jupiteriu, ir Saule bei Mėnuliu, Smaragdas po Jupiteriu, Venera ir Merkurijumi, ir Žvaigžde Spica. Ametistas, kaip sako Hermis, yra po Marsu, Jupiteriu ir Skorpiono Širdimi. Jaspis, kuris yra įvairių rūšių, yra po Marsu, Jupiteriu ir Žvaigžde Alchamech, Chrizolitas yra po Saule, Venera ir Merkurijumi, taip pat po Žvaigžde, kuri vadinama krentančiu Grifu; Topazas po Saule ir Žvaigžde Elpheia: Deimantas po Marsu ir Algolio Galva. Panašiu būdu tarp Augalų, Žolelė Drakonas yra po Saturnu ir Dangaus Drakonu, Mastika ir Mėtos yra po Jupiteriu ir Saule; bet Mastika taip pat yra po Liūto Širdimi, o Mėta po Ožkos žvaigžde: Eleboras dedikuotas Marsui ir Algolio Galvai, Samanos ir Sandalmedis Saulei ir Venerai: Kalendra Venerai ir Saturnui. Tarp Gyvūnų, Jūrų Veršis yra po Saule ir Jupiteriu; Lapė ir Beždžionė po Saturnu ir Merkurijumi: ir Naminiai Šunys po Merkurijumi ir Mėnuliu. Ir taip mes parodėme daugiau dalykų šiuose žemesniuose per jų aukštesniuosius.

XXXIII sk. Apie Natūralių dalykų Antspaudus ir Ženklus.

Visos Žvaigždės turi savo ypatingas Prigimtis, savybes ir sąlygas, kurių Antspaudus ir Ženklus jos sukuria per savo spindulius, net ir šiuose žemesniuose dalykuose, būtent Elementuose, Akmenyse, Augaluose, Gyvūnuose ir jų nariuose, iš kur kiekvienas dalykas gauna iš harmoningo išsidėstymo ir iš savo Žvaigždės, šviečiančios ant jo, kokį nors ypatingą Antspaudą ar Ženklą, įspaustą į jį, kuris yra tos Žvaigždės ar harmonijos signifikatorius (reikšmė), talpinantis savyje ypatingą galią, besiskiriančią nuo kitų tos pačios materijos galių, tiek generiškai, tiek specifiškai, tiek numeriškai. Todėl kiekvienas dalykas turi savo Ženklą, įspaustą į jį jo Žvaigždės tam tikram ypatingam efektui, ypač tos Žvaigždės, kuri jį pagrindinai valdo: Ir šie Ženklai talpina ir išlaiko savyje ypatingas prigimtis, galias ir šaknis savo Žvaigždžių, ir sukelia panašias operacijas kitiems dalykams, į kuriuos jie atsispindi, ir sužadina bei padeda savo Žvaigždžių įtakoms, ar jos būtų Planetos, ar nejudančios Žvaigždės, ir figūros, ir Dangaus ženklai, būtent tiek kartų, kiek jie bus padaryti tinkamoje materijoje, ir jų tinkamu bei įprastu laiku. Ką senovės išminčiai apsvarstę, tokie, kurie daug dirbo ieškodami slaptų dalykų savybių, užrašė Žvaigždžių atvaizdus, jų figūras, Antspaudus, Žymes, Ženklus, tokius, kokius pati gamta aprašė Žvaigždžių spinduliais šiuose žemesniuose kūnuose, kai kuriuos akmenyse, kai kuriuos Augaluose, ir šakų sąnariuose bei mazguose, ir kai kuriuos įvairiuose Gyvūnų nariuose. Nes Lauro medis, Lotoso medis ir Medetka yra Sauliški Augalai, ir jų šaknyse bei mazguose, juos nupjovus, matomi Saulės Ženklai, taip pat ir Gyvūnų kauluose bei mentėse: iš kur kilo mentelių pranašavimo rūšis (t.y.) pagal mentes, ir akmenyse bei akmenuotuose dalykuose dažnai randami Dangiškų dalykų Ženklai ir atvaizdai. Bet matant, kad tokioje dalykų įvairovėje nėra tradicinio žinojimo, tik apie keletą dalykų, kuriuos žmogiškasis supratimas gali pasiekti: Todėl paliekant tuos dalykus, kurie randami Augaluose ir Akmenyse, ir kituose dalykuose, taip pat įvairių Gyvūnų nariuose, mes apsiribosime tik žmogaus prigimtimi, kuri, matant, kad ji yra tobuliausias visos visatos atvaizdas, talpinantis savyje visą dangišką harmoniją, be jokios abejonės gausiai suteiks mums visų Žvaigždžių ir Dangiškų Įtakų Antspaudus ir Ženklus, ir tuos kaip veiksmingesnius, kurie mažiau skiriasi nuo Dangiškos prigimties. Bet kaip Žvaigždžių skaičius žinomas tik Dievui, taip ir jų efektai bei Antspaudai ant šių žemesnių dalykų: todėl joks žmogiškas intelektas negali pasiekti jų pažinimo. Iš kur labai mažai tų dalykų tapo mums žinoma, kuriuos senovės Filosofai ir Chiromantai pasiekė, iš dalies protu, ir iš dalies patirtimi, ir yra daug dalykų, kurie vis dar guli paslėpti gamtos ižde. Mes čia, šioje vietoje, pažymėsime keletą Planetų Antspaudų ir Ženklų, tokių, kokius senovės Chiromantai žinojo žmonių rankose. Juos Julijanas vadina šventomis ir dieviškomis raidėmis, matant, kad jomis, pagal šventąjį Raštą, žmonių gyvenimas įrašytas jų rankose. Ir visose Tautose bei Kalbose yra visada tie patys, ir panašūs į juos, ir pastovūs; prie kurių buvo pridėta ir vėliau surasta daug daugiau, tiek senųjų, tiek vėlesnių Chiromantų. Ir tie, kurie norėtų juos žinoti, turi kreiptis į jų Tomus. Čia pakanka parodyti, iš kur Gamtos Ženklai turi savo kilmę, ir kokiuose dalykuose jų reikia ieškoti.

XXXIV sk. Kaip per Natūralius dalykus ir jų galias mes galime išgauti ir pritraukti Dangaus kūnų įtakas ir galias.

Dabar, jei trokšti gauti galią iš kurios nors Pasaulio dalies ar iš kurios nors Žvaigždės, tu (naudodamas tuos dalykus, kurie priklauso tai Žvaigždei) pateksi po jos ypatinga įtaka, kaip Mediena yra tinkama priimti Liepsną dėl Sieros, Pikio ir Aliejaus. Nepaisant to, kai tu kuriai nors vienai dalykų rūšiai ar individui teisingai pritaikai daugelį dalykų, kurie yra to paties subjekto dalykai, išbarstyti tarpusavyje, atitinkantys tą pačią Idėją ir Žvaigždę, tuojau pat per šią materiją, taip laiku priderintą, yra įliejama ypatinga dovana per Idėją, Pasaulio sielos priemonėmis. Sakau, laiku priderinta, būtent: po harmonija, panašia į harmoniją, kuri įliejo tam tikrą galią į materiją. Nes nors dalykai turi tam tikrų galių, apie kokias kalbame, visgi tos galios taip guli paslėptos, kad retai koks nors efektas sukuriamas jų: bet kaip Garstyčios sėklos grūde, sutrintame, aštrumas, kuris gulėjo paslėptas, yra sužadinamas: ir kaip ugnies karštis padaro raides akivaizdžiai matomas, kurios prieš tai negalėjo būti perskaitytos, parašytos Svogūno sultimis ar pienu: ir raidės, parašytos ant akmens Ožio taukais ir visiškai nepastebimos, kai akmuo įdedamas į Actą, pasirodo ir parodo save. Ir kaip smūgis lazda sužadina Šuns pasiutimą, kuris prieš tai gulėjo miegodamas, taip Dangaus harmonija atskleidžia galias, gulinčias vandenyje, sužadina jas, sustiprina jas ir padaro jas akivaizdžias, ir, kaip galiu taip sakyti, iškelia į Veiksmą tai, kas prieš tai buvo tik potencijoje, kai dalykai yra teisingai atidengti jai Dangaus laiku. Pavyzdžiui: Jei trokšti pritraukti galią iš Saulės ir ieškoti tų dalykų, kurie yra Sauliški, tarp Daržovių, Augalų, Metalų, Akmenų ir Gyvūnų, šie dalykai turi būti naudojami ir imami daugiausia tie, kurie Sauliškoje tvarkoje yra aukštesni. Nes šie yra labiau prieinami: Taip tu pritrauksi ypatingą dovaną iš Saulės per jos spindulius, laiku priimtus kartu, ir per pasaulio dvasią.

XXXV sk. Apie natūralių dalykų Mišinius, vieno su kitu, ir jų naudą.

Yra akivaizdžiausia, kad žemesnėje prigimtyje visos aukštesniųjų kūnų galios nėra randamos sutalpintos kokiame nors viename dalyke, bet yra išsklaidytos per daugelį dalykų rūšių tarp mūsų: kaip yra daug Sauliškų dalykų, iš kurių kiekvienas netalpina visų Saulės galių: bet vieni turi vienas savybes iš Saulės, o kiti kitas. Todėl kartais būtina, kad būtų mišiniai operacijose, kad jei šimtas ar tūkstantis Saulės galių buvo išsklaidytos per tiek pat Augalų, Gyvūnų ir panašiai, mes galėtume surinkti visas šias kartu ir atvesti jas į vieną formą, kurioje matytume visas minėtas galias, sujungtas, sutalpintas. Dabar yra dviguba galia sumaišyme, viena, būtent: kuri buvo pirmiausia pasodinta jos dalyse ir yra Dangiška, kita yra gaunama per tam tikrą ir dirbtinį dalykų sumaišymą tarpusavyje, ir jų sumaišymą pagal tam tikras proporcijas, tokias, kurios sutinka su dangumi po tam tikru Žvaigždynu; Ir ši galia nusileidžia per tam tikrą panašumą ir tinkamumą, kuris yra dalykuose tarpusavyje link jų aukštesniųjų, ir lygiai tiek, kiek sekantys laipsniškai atitinka tuos, kurie eina prieš tai, kur pacientas (veikiamasis) yra tinkamai pritaikytas savo agentui (veikėjui). Taip iš tam tikros Žolelių, garų ir panašių dalykų kompozicijos, padarytos pagal Gamtos Filosofiją ir Astronomiją, atsiranda tam tikra bendra forma, apdovanota daugybe Žvaigždžių dovanų: kaip Bičių meduje, tai, kas surinkta iš nesuskaičiuojamų Gėlių syvų ir atvesta į vieną formą, talpina visų galią, per tam tikrą dievišką ir nuostabų Bičių meną. Visgi tai nėra mažiau stebėtina, ką Eudoksas Giudijus praneša apie dirbtinę medaus rūšį, kurią tam tikra Milžinų Tauta Libijoje mokėjo padaryti iš Gėlių, ir tą labai gerą, ir nelabai prastesnį už Bičių. Nes kiekvienas mišinys, kuris susideda iš daugelio atskirų dalykų, tada yra tobuliausias, kai jis taip tvirtai suspaustas visose dalyse, kad tampa vienu, yra visur tvirtas savyje ir vargu ar gali būti išsklaidytas: kaip kartais matome akmenis ir įvairius kūnus tam tikra gamtos galia suklijuotus ir sujungtus, kad jie atrodo esą visiškai vienas dalykas: kaip matome du medžius skiepijant tampant vienu, taip pat Austres su akmenimis per tam tikrą slaptą gamtos galią, ir buvo matyti kai kurių Gyvūnų, kurie buvo paversti akmenimis ir taip sujungti su akmens substancija, kad jie atrodo sudarantys vieną kūną, ir tą taip pat vienalytį. Taip Ebenmedis yra vienu metu mediena, o kitu metu akmuo. Todėl kai kas nors padaro daugelio medžiagų mišinį po Dangiškomis įtakomis, tada Dangiškų veiksmų įvairovė iš vienos pusės, ir natūralių galių iš kitos pusės, sujungtos kartu, iš tiesų sukuria nuostabų dalyką, per tepalus, per akių vaistus, per dūmus ir panašiai, kas, būtent, skaitoma Kiramio, Archito, Demokrito ir Hermio, kuris vadinamas Alchoratu, ir daugelio kitų knygose.

XXXVI sk. Apie sumaišytų dalykų Sąjungą ir kilnesnės formos bei gyvybės Jutimų įvedimą.

Be to, turime žinoti, kad kuo kilnesnė yra bet kurio dalyko forma, tuo labiau linkusi ir tinkama ji yra priimti, ir galinga veikti. Tada dalykų galios tampa nuostabios, būtent: kai jos pridedamos prie medžiagų, kurios yra sumaišytos ir paruoštos tinkamu laiku, kad padarytų jas gyvas, parūpinant joms gyvybę iš Žvaigždžių, taip pat ir juslinę sielą, kaip kilnesnę formą. Nes yra tokia didelė galia paruoštose medžiagose, kurios, matome, tada gauna gyvybę, kai tobulas savybių mišinys atrodo sulaužantis ankstesnį prieštaringumą. Nes tuo tobulesnę gyvybę dalykai gauna, kuo jų temperamentas labiau nutolęs nuo prieštaringumo. Dabar Dangus, kaip vyraujanti priežastis, nuo kiekvieno dalyko, kuris bus sugeneruotas, pradžios per virškinimą ir tobulą materijos suvirškinimą, kartu su gyvybe, suteikia Dangiškas įtakas ir nuostabias dovanas, pagal Talpą, kuri yra toje gyvybėje ir juslinėje sieloje, priimti kilnesnes ir didingesnes galias. Nes Dangiška galia kitaip guli miegodama, kaip Siera saugoma nuo Liepsnos, bet gyvuose kūnuose ji visada dega, kaip uždegta Siera, tada savo garais ji užpildo visas vietas, kurios yra šalia jos; taip atliekami tam tikri nuostabūs darbai, tokie, apie kuriuos skaitoma Nemito knygoje, kuri pavadinta Plutono Įstatymų Knyga, nes tokios rūšies monstriškos generacijos nėra sukuriamos pagal Gamtos Įstatymus. Nes žinome, kad iš Kirminų generuojami Uodai, iš Arklio Vapsvos, iš Veršio ir Jaučio Bitės, iš Krabo, nuėmus jo kojas ir užkasus jį į žemę, Skorpionas; iš Anties, išdžiovintos į miltelius ir įdėtos į Vandenį, generuojamos Varlės; bet jei ji iškepta Pyrage, ir supjaustyta į gabalus, ir padėta į drėgną vietą po žeme, Rupūžės iš jos generuojamos: iš Žolelės Daržo Baziliko, sutrinto tarp dviejų akmenų, generuojami Skorpionai, ir iš menstruojančios Moters plaukų, padėtų po mėšlu, veisiasi Gyvatės; ir Arklio uodegos plaukas, įdėtas į Vandenį, gauna gyvybę ir paverčiamas į žalingą Kirmėlę. Ir yra menas, kuriuo Vištai perint Kiaušinius gali būti sugeneruota forma panaši į žmogų, ką aš mačiau ir žinau kaip padaryti, ką Magai sako turint savyje nuostabių galių, ir tai jie vadina tikrąja Mandragora. Todėl turi žinoti, kurios ir kokios rūšies medžiagos yra arba iš gamtos, arba meno, pradėtos, arba ištobulintos, arba sudarytos iš daugiau dalykų, ir kokias Dangiškas įtakas jos gali priimti. Nes natūralių dalykų atitikimas yra pakankamas priimti įtaką iš Dangiškųjų; nes kai niekas netrukdo Dangiškiesiems siųsti savo šviesas į žemesniuosius, jie neleidžia jokiai materijai būti be jų galios. Todėl kiek materijos yra tobula ir tyra, ji nėra netinkama priimti Dangišką įtaką. Nes tai yra materijos surišimas ir tęstinumas su pasaulio siela, kuri taip kasdien įteka į natūralius dalykus, ir visus dalykus, kuriuos gamta paruošė, kad neįmanoma, jog paruošta materija negautų gyvybės ar kilnesnės formos.

XXXVII sk. Kaip per tam tikrus natūralius ir dirbtinius paruošimus galime pritraukti tam tikras Dangiškas ir gyvybines Dovanas.

Platonistai, kartu su Hermiu, sako, ir Jarchas Brachmanas, ir Hebrajų Mekubalai pripažįsta, kad visi dalykai po Mėnuliu yra pavaldūs generacijai ir gedimui, ir kad taip pat tie patys dalykai yra Dangiškame pasaulyje, bet Dangišku būdu, taip pat ir intelektiniame pasaulyje, bet daug tobuliau ir geresniu būdu, bet tobuliausiu būdu iš visų – pavyzdiniame. Ir po šio kurso, kad kiekvienas žemesnis dalykas savo rūšyje atitiktų savo aukštesnįjį, ir per šį patį aukščiausiąjį, ir gautų iš dangaus tą Dangišką galią, kurią jie vadina kvintesencija, arba pasaulio dvasia, arba vidurine prigimtimi, ir iš intelektinio pasaulio dvasinę ir pagyvinančią galią, pranokstančią visas savybes, kokios jos bebūtų, ir galiausiai iš pavyzdinio arba pirminio pasaulio, per kito tarpininkavimą, pagal savo laipsnį gautų visos tobulybės pirminę galią. Iš čia kiekvienas dalykas gali būti tinkamai atvestas nuo šių žemesniųjų į Žvaigždes, nuo Žvaigždžių į jų Inteligencijas, ir iš ten į pačią pirmąją priežastį; iš kurios serijos ir tvarkos teka visa Magija ir visa okultinė Filosofija: Nes kiekvieną dieną koks nors natūralus dalykas yra pritraukiamas menu, ir koks nors dieviškas dalykas yra pritraukiamas gamtos, ką Egiptiečiai matydami, vadino Gamtą Mage, (t.y.) pačia Magiška galia, pritraukiant panašų panašiu, ir tinkamus dalykus tinkamais. Dabar tokią traukos rūšį per abipusį dalykų atitikimą tarpusavyje, aukštesniųjų su žemesniaisiais, Graikai vadino sympatheian [simpatijomis]. Taip žemė sutaria su šaltu vandeniu, vanduo su drėgnu Oru, Oras su Ugnimi, Ugnis su Dangumi vandenyje; nei Ugnis nėra maišoma su vandeniu, tik per Orą, nei Oras su Žeme, tik per vandenį. Taip nei siela nėra sujungta su kūnu, tik per dvasią, nei supratimas su dvasia, tik per sielą. Taip mes matome, kad kai gamta suformuoja kūdikio kūną, per šį patį paruošimą ji tuojau pat paima dvasią iš Visatos. Ši dvasia yra instrumentas gauti iš Dievo supratimą ir protą sieloje ir kūne, kaip medienoje sausumas yra pritaikytas priimti aliejų, ir aliejus, būdamas įsigėręs, yra maistas Ugniai, Ugnis yra šviesos nešėja. Iš šių pavyzdžių matote, kaip per tam tikrus natūralius ir dirbtinius paruošimus, mes esame pajėgūs gauti tam tikras Dangiškas dovanas iš aukštybių. Nes akmenys ir Metalai turi atitikimą su Žolelėmis, Žolelės su Gyvūnais, Gyvūnai su Dangumi, Dangus su Inteligencijomis, ir šios su dieviškomis savybėmis ir atributais, ir su pačiu Dievu, pagal kurio atvaizdą ir panašumą visi dalykai sukurti. Dabar pirmasis Dievo Atvaizdas yra pasaulis, pasaulio – žmogus, žmogaus – žvėrys, žvėrių – Zeofitas (t.y.) pusiau Gyvūnas ir pusiau Augalas; Zeofito – augalai, augalų – metalai, metalų – akmenys. Ir vėl dvasiniuose dalykuose, Augalas sutaria su žvėrimi Vegetacijoje, žvėris su žmogumi jutime, žmogus su Angelu supratime, Angelas su Dievu nemirtingume. Dieviškumas yra prijungtas prie proto, protas prie intelekto, intelektas prie intencijos, intencija prie vaizduotės, vaizduotė prie jutimų, jutimai galiausiai prie dalykų. Nes tai yra gamtos ryšys ir tęstinumas, kad visa aukštesnioji galia teka per kiekvieną žemesnįjį ilga ir nenutrūkstama serija, paskleisdama savo spindulius net iki pačių paskutinių dalykų; ir žemesnieji per savo aukštesniuosius ateina į patį visų aukščiausiąjį. Nes taip žemesnieji yra paeiliui sujungti su savo aukštesniaisiais, kad įtaka eina nuo jų galvos, pirmosios priežasties, kaip tam tikra styga, ištempta iki pačių žemiausių dalykų, kurios stygos jei vienas galas paliečiamas, visa tuojau pat sudreba, ir toks prisilietimas suskamba kitame gale, ir judant žemesniajam, aukštesnysis taip pat pajuda, kuriam kitas atsako, kaip stygos Liutnioje, gerai suderintoje.

XXXVIII sk. Kaip mes galime pritraukti ne tik Dangiškas ir gyvybines, bet ir tam tikras Intelektualines bei dieviškas dovanas iš aukštybių.

Magai moko, kad Dangiškos dovanos gali per žemesniuosius, atitinkančius aukštesniuosius, būti pritrauktos žemyn tinkamomis Dangaus įtakomis; ir taip pat per šias Dangiškas [dovanas], Dangiški Angelai, kadangi jie yra Žvaigždžių tarnai, gali būti įgyti ir atvesti pas mus. Jamblichas, Proklas ir Sinesijus, su visa Platonistų Mokykla patvirtina, kad ne tik Dangiškos ir gyvybinės, bet ir tam tikros Intelektualinės, Angeliškos ir dieviškos dovanos gali būti gautos iš aukštybių per tam tikras medžiagas, turinčias natūralią dieviškumo galią (t.y.), kurios turi natūralų atitikimą su aukštesniaisiais, būdamos teisingai priimtos ir tinkamai surinktos kartu pagal Gamtos Filosofijos ir Astronomijos taisykles: Ir Merkurijus Trismegistas rašo, kad Atvaizdas, teisingai padarytas iš tam tikrų tinkamų dalykų, priskirtų kokiam nors vienam tikram Angelui, tuojau pat bus to Angelo animuotas (įkvėptas). Apie tą patį ir Augustinas mini savo aštuntoje knygoje De Civitate Dei [Apie Dievo Miestą]. Nes tai yra pasaulio harmonija, kad superdangiški dalykai būtų pritraukti žemyn dangiškųjų, o antgamtiniai – natūraliųjų, nes yra viena veikianti galia, kuri yra pasklidusi per visų rūšių dalykus, kuria galia iš tiesų, kaip akivaizdūs dalykai sukuriami iš slaptų priežasčių; taip Magas naudojasi akivaizdžiais dalykais, kad išgautų dalykus, kurie yra slapti, būtent per Žvaigždžių spindulius, per dūmus, šviesas, garsus ir natūralius dalykus, kurie sutinka su Dangiškaisiais: kuriuose, be kūniškų savybių, yra tam tikras protas, jutimas ir harmonija, ir nekūniški bei dieviški matai ir tvarkos. Taip skaitome, kad Senieji buvo įpratę dažnai gauti kokį dievišką ir nuostabų dalyką per tam tikrus natūralius dalykus: taip akmuo, kuris veisiasi Civetos akies Obuolyje, laikomas po žmogaus liežuviu, sakoma, priverčia jį spėti ateitį arba pranašauti: Tą patį, pranešama, daro Selenitas, Mėnulio akmuo, taip jie sako, kad Dievų Atvaizdai gali būti iššaukti akmeniu, vadinamu Anchitu, ir kad mirusiųjų Šmėklos, būdamos iššauktos, gali būti išlaikytos akmeniu Sinochitu. Tą patį daro Žolelė Aglaufotis, kuri vadinama Marmoritu, auganti ant Arabijos Marmurų, kaip sako Plinijus, ir kurią naudoja Magai. Taip pat yra Žolelė, vadinama Reangelida, kurios atsigėrę Magai gali pranašauti. Be to, yra kai kurių Žolelių, kuriomis mirusieji prikeliami gyventi; iš kur Istorikas Ksantas pasakoja, kad su tam tikra Žolele, vadinama Balu, jaunas Drakonas, būdamas užmuštas, buvo vėl padarytas gyvas, taip pat kad ta pačia tam tikras Tilo žmogus, kurį užmušė Drakonas, buvo sugrąžintas į gyvenimą: ir Juba praneša, kad Arabijoje tam tikras žmogus buvo tam tikra Žolele sugrąžintas į gyvenimą. Bet ar gali, ar ne, kokie nors tokie dalykai būti iš tiesų padaryti žmogui per Žolelių galią, ar kokį kitą natūralų dalyką, mes aptarsime sekančiame Skyriuje. Dabar yra tikra ir akivaizdu, kad tokie dalykai gali būti padaryti kitiems gyvūnams. Taip, jei musės, kurios yra nuskendusios, įdedamos į šiltus pelenus, jos atgyja. Ir Bitės, būdamos nuskendusios, panašiu būdu atgauna gyvybę žolelės Katžolės sultyse; ir Unguriai, būdami negyvi dėl vandens trūkumo, jei visu savo kūnu įdedami po purvu acte, ir pridėjus Grifo kraujo, visi jie per kelias dienas atgaus gyvybę. Jie sako, kad jei žuvis Echeneis supjaustoma į gabalus ir įmetama į jūrą, dalys per trumpą laiką susijungs ir gyvens. Taip pat žinome, kad Pelikanas sugrąžina savo jauniklius į gyvenimą, jiems esant užmuštiems, savo paties krauju.

XXXIX sk. Kad mes galime per tam tikrus pasaulio dalykus sužadinti pasaulio Dievus ir jiems tarnaujančias dvasias.

Joks žmogus nėra nežinantis, kad piktosios dvasios, per piktus ir profaniškus Menus, gali būti prikeltos, kaip Pselas sako Burtininkus esant įpratusius daryti, kuriuos sekė ir lydėjo labiausiai pasibjaurėtina ir šlykšti bjaurastis, kokia buvo praeities laikais Priapo aukose ir Stabo, kuris buvo vadinamas Panoru, garbinime, kuriam jie aukojo su atidengtais savo lytiniais organais. Nei tam nepanašu (jei tai tiesa, o ne pasaka), kas skaitoma apie pasibjaurėtiną senųjų Bažnyčios žmonių ereziją, ir panašūs dalykai yra akivaizdūs Raganose ir piktose moteryse, į kurias nedorybes kvailas moterų senatvinis silpnaprotystė yra linkusi įkristi. Šiais ir tokiais kaip šie būdais piktosios dvasios yra prikeliamos. Kaip pikta dvasia kartą kalbėjo Jonui apie vieną Kinopą Burtininką; visa galia, sako jis, Šėtono gyvena ten, ir jis įėjo į sąjungą su visomis kunigaikštystėmis kartu, ir lygiai taip pat mes, su juo, ir Kinopas paklūsta mums, ir mes vėl paklūstame jam. Vėlgi, iš priešingos pusės, joks žmogus nėra nežinantis, kad superdangiški Angelai arba dvasios gali būti mūsų įgyti per gerus darbus, tyrą protą, slaptas maldas, pamaldų nusižeminimą ir panašiai. Todėl tegul joks žmogus neabejoja, kad panašiu būdu per tam tikrus pasaulio dalykus pasaulio Dievai gali būti prikelti mūsų, arba bent jau tarnaujančios dvasios, ar šių Dievų tarnai, ir kaip Merkurijus [Hermis Trismegistas] sako, orinės dvasios, ne superdangiškos, juo labiau ne aukštesnės. Taip skaitome, kad senovės Kunigai darė statulas ir atvaizdus, pranašaujančius ateities dalykus, ir įliejo į juos žvaigždžių dvasias, kurios nebuvo ten laikomos per prievartą kokiose nors tam tikrose medžiagose, bet džiaugėsi jomis, būtent pripažindamos tokių rūšių materiją esant tinkama joms, jos visada ir noriai pasilieka jose, ir kalba, ir daro nuostabius dalykus per jas: ne kitaip nei piktosios dvasios yra įpratusios daryti, kai jos apsėda žmonių kūnus.

XL sk. Apie surišimus, kokios rūšies jie yra, ir kokiais būdais jie įprastai atliekami.

MES kalbėjome apie natūralių dalykų galias ir nuostabų veiksmingumą. Dabar lieka, kad suprastume dalyką, keliantį didžiulę nuostabą: ir tai yra žmonių surišimas meilei arba neapykantai, ligai arba sveikatai, ir panašiai. Taip pat vagių ir plėšikų surišimas, kad jie negalėtų vogti jokioje vietoje; Pirklių surišimas, kad jie negalėtų pirkti ar parduoti jokioje vietoje; kariuomenės surišimas, kad jie negalėtų peržengti jokios ribos; laivų surišimas, kad jokie vėjai, nors ir kokie stiprūs, negalėtų išnešti jų iš Uosto. Taip pat malūno surišimas, kad jis jokia jėga negalėtų būti pasuktas ratu: Cisternos ar šaltinio surišimas, kad vanduo negalėtų būti išsemtas iš jų: Žemės surišimas, kad ji negalėtų duoti vaisių: bet kokios vietos surišimas, kad niekas negalėtų būti pastatyta ant jos: Ugnies surišimas, kad nors ji būtų kokia stipri, negalėtų sudeginti jokio degaus dalyko, kuris į ją įdėtas. Taip pat žaibų ir audrų surišimai, kad jie nedarytų jokios žalos. Šunų surišimas, kad jie negalėtų loti. Taip pat paukščių ir laukinių žvėrių surišimas, kad jie negalėtų skristi ar pabėgti. Ir panašūs į šiuos, kurie vargu ar tikėtini, bet dažnai žinomi iš patirties. Dabar yra tokių rūšių surišimai kaip šie, daromi per Burtus, Akių vaistus, Tepalus, meilės gėrimus, pririšant ir pakabinant dalykus, per žiedus, per kerus, per stiprias vaizduotes ir aistras, per atvaizdus ir ženklus (charakterius), per užkalbėjimus ir prakeiksmus, per šviesas, per garsą, per skaičius, per žodžius ir vardus, invokacijas, aukas, prisiekiant, užkeikiant, pašventinimus, pasišventimus, ir per įvairius prietarus, ir stebėjimus, ir panašiai.

XLI sk. Apie Burtus ir jų galią.

Pranešama, kad Burtų jėga yra tokia didelė, jog tikima, kad jie gali sugriauti, sunaikinti ir pakeisti visus žemesniuosius dalykus, pagal Vergilijaus Mūzą.

Meris man šias žoleles Ponte parinko,
Ir įdomius vaistus, nes ten jų gausiai auga;
Aš daug kartų, su šiais, Merį mačiau
Pakeistą į vilką, ir miškuose besislapstantį:
Iš Kapų išėjusias sielas užkerėtų,
Ir Javus perneštų stovinčius iš kito Ūkio.

Taip pat kitoje vietoje, apie Odisėjo bendražygius, kuriuos

Žiauri Deivė Kirkė ten apvelka
Baisiais pavidalais, ir pakeičia į laukinius žvėris.

Ir šiek tiek vėliau,

Kai meilės iš Piko Kirkė negalėjo gauti
Jį su savo kerinčia lazdele, ir pragariškais nuodais
Pakeitė į paukštį, ir dėmėmis jo taškuotus sparnus
Su įvairiomis spalvomis —–

Dabar yra keletas šių burtų rūšių, paminėtų Lukano apie tą Burtininkę Tesalę, šaukiančią šmėklas, kur jis sako:

Čia visi nelaimingi gamtos produktai;
Pasiutusių Šunų putos, kurie vandens bijo ir nekenčia;
Lūšies viduriai; Hienos mazgas įgimtas;
Elnio čiulpai su Gyvatėmis sumaitinti
Nebuvo trūkstami; ne, nei jūros Nėgė
Kuri sustabdo laivus; nei Drakono akis.

Ir tokie, kokius Apulėjus pasakoja apie Pamfilą, tą Burtininkę, besistengiančią sukelti meilę; kuriai Fotidė, tam tikra tarnaitė, atnešė ožio plaukus (nukirptus nuo maišo ar butelio, pagaminto iš jo odos) vietoj Boetijaus, jauno vyro, plaukų: Dabar ji (sako jis), netekusi proto dėl jauno vyro, užlipa ant čerpinio stogo, ir viršutinėje jo dalyje padaro didelę skylę, atvirą visiems rytiniams ir kitiems aspektams, ir labiausiai tinkančią šiems jos menams, ir ten privačiai garbina, prieš tai aprūpinusi savo gedulingą namą tinkamais baldais, su visų rūšių prieskoniais, su Geležies plokštelėmis su keistais žodžiais, išraižytais ant jų, su laivų galais, kurie buvo sudaužyti ir labai apraudoti, ir su įvairiais palaidotų kūnų nariais, išmestais laukan: čia nosys ir pirštai, ten pakartųjų mėsingi nagai, ir kitoje vietoje nužudytųjų kraujas, ir jų kaukolės, sudraskytos laukinių žvėrių dantų; tada ji aukoja aukas (jų užkerėti viduriai gulintys alsuoja), ir apšlaksto juos įvairių rūšių skysčiais; kartais šaltinio vandeniu, kartais karvių pienu, kartais kalnų medumi ir midumi: Tada ji suriša tuos plaukus į mazgus ir padeda juos ant ugnies su įvairiais kvapais sudeginti. Tada tuojau pat su nenugalima Magijos galia ir aklina Dievų jėga tų kūnai, kurių plaukai rūko ir traškėjo, prisiima žmogaus dvasią, ir jaučia, ir girdi, ir vaikšto, ir ateina ten, kur jų plaukų smarvė juos veda, ir vietoj jauno vyro Boetijaus ateina šokinėdami ir striksėdami su džiaugsmu ir meile į namus. Augustinas taip pat praneša, kad jis girdėjo apie kai kurias moteris Burtininkes, kurios buvo taip įgudusios šios rūšies menuose, kad duodamos sūrio vyrams, jos galėjo tuojau pat paversti juos į darbinius gyvulius, ir atlikus darbą, atstatyti juos atgal į žmones.

XLII sk. Apie nuostabias kai kurių Burtų rūšių galias.

Dabar parodysiu tau, kas yra kai kurie Burtai, kad šių pavyzdžiu būtų atvertas kelias viso jų dalyko nagrinėjimui. Iš šių todėl pirmasis yra menstruacijų kraujas, kurio, kiek jis turi galios Burtuose, mes dabar apsvarstysime; nes, kaip jie sako, jei jis patenka ant naujo vyno, jis padaro jį rūgštų, ir jei jis tik paliečia Vynmedį, jis sugadina jį amžiams, ir vien savo prisilietimu jis padaro visus Augalus ir Medžius nevaisingus, ir tuos, kurie naujai pasodinti, mirti; jis nudegina visas žoleles sode, ir priverčia vaisius nukristi nuo Medžių, jis aptemdo veidrodžio ryškumą, atbukina peilių ir skustuvų ašmenis, pritemdo Dramblio kaulo grožį, ir padaro Geležį tuojau pat rūdijančią, jis priverčia žalvarį rūdyti ir labai stipriai smirdėti: jis padaro šunis pasiutusius, jei jie tik paragauja jo, ir jei jie būdami taip pasiutę įkas kam nors, ta žaizda yra nepagydoma: jis užmuša ištisus Bičių avilius ir išvaro jas iš avilių, kurie tik paliesti juo, jis padaro linus juodus, kurie verdami, jis priverčia Kumeles išmesti savo kumeliuką, jei jos tik paliečia jį, ir priverčia moteris patirti persileidimą, jei jos tik ištepamos juo: jis padaro Asiles nevaisingas tol, kol jos ėda javus, kurie buvo paliesti juo. Menstruuotų drabužių pelenai, jei jie užbarstomi ant purpurinių drabužių, kurie turi būti skalbiami, pakeičia jų spalvą ir atima spalvas iš gėlių. Jie sako, kad jis išvaro trečiadienes ir keturiadienes Karštines, jei jis įdedamas į juodo Avino vilną ir surišamas sidabrinėje apyrankėje, taip pat jei paciento pėdų padai patepami tuo, ir ypač jei tai daro pati moteris, pacientui apie tai nežinant; be to, jis gydo nuomario ligos (epilepsijos) priepuolius. Bet labiausiai jis gydo tuos, kurie bijo vandens ar gėrimo po to, kai jiems įkando pasiutęs šuo, jei tik menstruuotas audeklas padedamas po puodeliu. Be to, jie praneša, kad jei menstruojančios moterys vaikščios nuogos aplink stovinčius javus, jos priverčia visus vėžius, kirminus, vabalus, muses ir visus žalingus dalykus nukristi nuo javų: bet jos turi saugotis, kad darytų tai prieš Saulei tekant, kitaip jos privers javus nuvysti. Taip pat jie sako, kad jos sugeba išvaryti krušą, audras ir žaibus, apie ką daugiau mini Plinijus. Žinok tai, kad jos yra didesnis nuodas, jei atsitinka Mėnuliui dylant, ir dar daug didesnis, jei atsitinka tarp dylimo ir Mėnulio pasikeitimo (jaunaties): Bet jei jos atsitinka per Mėnulio ar Saulės Užtemimą, jos yra nepagydomas nuodas. Bet jos yra didžiausios jėgos iš visų, kai atsitinka pirmaisiais metais, netgi nekaltybės metais, nes jei jos tik paliečia namo staktas, jokia piktadarystė negali tame name įsigalioti. Taip pat jie sako, kad bet kokio drabužio siūlai, paliesti tuo, negali būti sudeginti, ir jei jie įmetami į ugnį, ji neplis toliau. Taip pat sakoma, kad Bijūno šaknis, duodama su Ricinos aliejumi (Castor) ir ištepta menstruuotu audeklu, išgydo nuomario ligą. Be to, jei Elnio skrandis sudeginamas ar iškepamas, ir prie jo pridedamas smilkymas, padarytas su menstruuotu audeklu, tai padarys arbaletus nenaudingus bet kokio žvėries nužudymui: Menstruojančios moters plaukai, padėti po mėšlu, veisia Gyvates: ir jei jie sudeginami, nuvarys Gyvates savo kvapu. Tokia didelė nuodinga jėga yra juose, kad jie yra nuodas nuodingiems padarams. Yra taip pat Hippomanes, kuris tarp Burtų nėra mažiausiai pastebimas, ir tai yra mažas nuodingas mėsos gabalėlis, didumo kaip figa, ir juodas, kuris yra ką tik atsivestų Kumeliukų kaktoje, kurio, nebent pati Kumelė tuojau pat suėda, ji niekada vėliau nemylės savo kumeliuko ir neleis jam žįsti. Ir dėl šios priežasties jie sako, kad jame yra nuostabiausia galia sukelti meilę, jei jis sutrinamas į miltelius ir išgeriamas puodelyje su krauju to, kuris yra įsimylėjęs. Yra taip pat kitas Burtas, kuris vadinamas tuo pačiu vardu, būtent Hippomanes, būtent nuodingas skystis, ištekantis iš Kumelės lytinių organų tuo metu, kai ji trokšta arklio, apie kurį Vergilijus mini, kai dainuoja

Iš čia kyla tas nuodas, kurį Piemenys vadina
Hippomanes, ir iš Kumelių kirkšnių krenta,
Liūdnas pražūtingas žiaurių pamotečių naudojimas,
Ir su keru tarp galingų vaistų įmaišo.

Apie tai Juvenalis Satyrikas mini.

Hippomanes, nuodai, kurie išvirti yra, ir kerai
Yra duodami Sūnums (įsūniams/žentams), su tokia pat žala.

Apolonijas taip pat savo Argonautikoje mini Prometėjo žolelę, kurią, jis sako, auga iš sugedusio kraujo, lašančio ant žemės, kol Grifas graužė Prometėjo kepenis ant Kaukazo kalno. Šios žolelės žiedas, jis sako, yra kaip Šafranas, turintis dvigubą kotelį, kabantį laukan, vieną toliau už kitą per alkūnės ilgį, šaknis po žeme, kaip mėsos gabalas ką tik nupjautas, išleidžia juosvas sultis, tarsi buko; kuriomis, sako jis, jei kas nors, atlikęs savo atsidavimą Proserpinai, išteps savo kūną, jis negalės būti sužeistas nei kalaviju, nei ugnimi. Taip pat Saksas Gramatikas rašo, kad buvo tam tikras žmogus, vadinamas Frotonu, kuris turėjo drabužį, kurį apsivilkęs negalėjo būti sužeistas jokio ginklo smaigaliu ar ašmenimis. Civeta taip pat gausi Burtų: nes, kaip praneša Plinijus, durų staktos, paliestos jos krauju, Fokusuotojų ir Burtininkų Menai yra tokie negaliojantys, kad Dievai negali būti iššaukti ir jokiu būdu nebus įtikinti kalbėtis su jais. Taip pat kad tie, kurie patepti jos kairės kojos kulkšnies kaulo pelenais, išvirtais su Žebenkšties krauju, taps nekenčiami visiems. Tą patį daro ir akis, būdama išvirta. Taip pat sakoma, kad tiesioji žarna naudojama prieš neteisybę ir Princų bei galingų žmonių korupciją, ir Peticijų sėkmei, ir prisideda prie bylų bei ginčų užbaigimo, jei kas nors turi kad ir mažiausiai jos su savimi, ir kad jei ji pririšama prie kairės rankos, tai yra toks stiprus (?) keras, kad jei koks vyras tik pažiūrės į moterį, tai privers ją tuojau pat sekti paskui jį; ir kad jos [t.y. civetos] kaktos oda atlaiko apžavėjimus. Jie taip pat sako, kad Bazilisko kraujas, kurį jie vadina Saturno krauju, turi tokią didelę jėgą Burtuose, kad parūpina tam, kuris nešiojasi jį su savimi, gerą sėkmę Peticijoms iš galingų žmonių, ir maldoms iš Dievo, ir taip pat vaistus nuo ligų, ir bet kokios privilegijos suteikimą. Jie taip pat sako, kad erkė, jei ji ištraukiama iš šuns kairės ausies, ir jei ji yra visiškai juoda, turi didelę galią gyvybės prognozėje, nes jei ligonis atsakys tam, kuris ją atnešė, kas stovėdamas prie jo kojų paklaus jo apie jo ligą, yra tikra viltis gyventi, ir kad jis mirs, jei neatsakys. Jie taip pat sako, kad akmuo, kuris įkąstas pasiutusio šuns, turi galią sukelti nesantaiką, jei jis įdedamas į gėrimą, ir kad ant to nelos šunys, kuris įsideda šuns liežuvį į savo batą po didžiuoju pirštu, ypač jei to paties pavadinimo žolelė, būtent šunlielė, prijungiama prie jo. Ir kad šuns placentos membrana daro tą patį; ir kad šunys vengs to, kuris turi šuns širdį. Ir Plinijus praneša, kad yra raudona rupūžė, kuri gyvena erškėčiuose ir gervuogėse, ir yra pilna Burtų ir daro nuostabius dalykus: nes mažas kauliukas, kuris yra jos kairėje pusėje, įmestas į šaltą vandenį, padaro jį tuojau pat labai karštą, kuriuo taip pat šunų įniršis yra sutramdomas, ir jų meilė įgyjama, jei jis įdedamas į gėrimą; ir jei jis pririšamas prie ko nors, jis sužadina geismą. Priešingai, mažas kauliukas, kuris yra dešinėje pusėje, padaro karštą vandenį šaltą, ir kad jis niekada negali būti vėl karštas, nebent tas būtų išimtas, taip pat sakoma, kad jis gydo keturiadienes karštines, jei pririšamas prie ligonio gyvatės odoje, taip pat visas kitas karštines, ir sutramdo meilę bei geismą. Ir kad blužnis bei širdis yra veiksmingas vaistas prieš minėtos Rupūžės nuodus. Tiek rašo Plinijus. Taip pat sakoma, kad kalavijas, kuriuo žmogus nužudytas, turi nuostabią galią Burtuose: Nes jei žąslai ar pentinai padaromi iš jo, jie sako, kad su šiais bet koks arklys, nors ir koks laukinis, gali būti sutramdomas ir prijaukintas: ir kad jei Arklys būtų pakaustytas pasagomis, padarytomis iš jo, jis būtų labai greitas ir eiklus, ir niekada, nors ir kaip sunkiai jojamas, nepavargtų. Bet visgi jie nori, kad tam tikri Ženklai ir vardai būtų užrašyti ant jo. Jie taip pat sako, jei kas nors pamirkys kalaviją, kuriuo žmonėms buvo nukirstos galvos, vyne; ir ligonis gers to, jis bus išgydytas nuo savo keturiadienės karštinės. Jie taip pat sako, kad skysčio taurė, padaryta su Lokio smegenimis, ir išgerta iš kaukolės, padarys tą, kuris geria ją, tokį nuožmų ir tokį siautulingą kaip Lokys, ir manys save paverstu į Lokį, ir spręs visus dalykus, kuriuos mato, esant Lokiais, ir taip tęsis toje beprotybėje, kol to gėrimo jėga ištirps, joks kitas negalavimas visą tą laiką jame nebus pastebėtas.

XLIII sk. Apie Kvepalus, arba Smilkymus, jų būdą ir galią.

Kai kurie Smilkymai taip pat, arba kvėpinimai, kurie yra tinkami Žvaigždėms, yra didelės jėgos tinkamam Dangiškų dovanų priėmimui po Žvaigždžių spinduliais, kadangi jie stipriai veikia Orą ir kvėpavimą. Nes mūsų kvėpavimas yra labai pakeičiamas tokios rūšies garų, jei abu garai yra panašūs vienas į kitą: Oras taip pat, būdamas per minėtus garus lengvai sujudintas arba paveiktas žemesniųjų savybių, ar tų Dangiškųjų, kasdien ir greitai skverbdamasis į mūsų krūtinę ir gyvybinius organus, nuostabiai sugrąžina mus į panašias savybes; Todėl Smilkymai įprastai naudojami tų, kurie ruošiasi Pranašauti, kad paveiktų jų vaizduotę, kurie iš tiesų, būdami tinkamai priskirti kokioms nors tam tikroms Dievybėms, paruošia mus priimti dievišką įkvėpimą: Taip jie sako, kad dūmai, pagaminti su Linų sėmenimis, ir Šaukščio sėklomis, ir Žibuoklių šaknimis, ir Petražolėmis, priverčia numatyti ateities dalykus ir prisideda prie pranašavimo. Tegul joks žmogus nesistebi, kokius didžius dalykus smilkymai gali padaryti Ore, ypač kai jis su Porfiriju apsvarstys, kad per tam tikrus garus, iškvepiamus iš tinkamų smilkymų, orinės dvasios tuojau pat prikeliamos, taip pat Griaustiniai, ir Žaibai, ir panašūs dalykai. Kaip Chameleono Kepenys, sudegintos ant namo stogo, kaip akivaizdu, sukelia liūtis ir Žaibus. Panašiu būdu galva ir gerklė, jei jos sudeginamos su Ąžuoline mediena, sukelia Audras ir Žaibus. Yra taip pat smilkymų po tinkamomis Žvaigždžių įtakomis, kurie priverčia dvasių atvaizdus tuojau pat pasirodyti Ore ar kitur. Taip jie sako, kad jei iš Kalendros, Saliero, Drignės ir maudos padaromas dūmas, dvasios tuojau pat susirinks kartu; todėl jos vadinamos dvasių Žolelėmis. Taip pat sakoma, kad dūmas, pagamintas iš nendrinės Žolelės Sagapeno šaknies, su Maudos ir Drignės sultimis, ir Žolele Tuba, raudonu Sandalmedžiu ir juoda Aguona, priverčia dvasias ir keistus pavidalus pasirodyti: ir jei Salieras pridedamas prie jų, nuvaro dvasias iš bet kurios vietos ir sunaikina jų vizijas. Panašiu būdu dūmas, pagamintas iš Kalnų Mėtos, Bijūno, Mėtų ir Ricinmedžio (Palma Christi), nuvaro visas piktąsias dvasias ir tuščias vaizduotes. Be to, sakoma, kad tam tikrais dūmais tam tikri Gyvūnai yra surenkami kartu ir priverčiami bėgti, kaip Plinijus mini apie akmenį Liparį, kad jo dūmais visi žvėrys iššaukiami; taip kaulai viršutinėje Elnio gerklės dalyje, būdami sudeginti, surenka visas Gyvates kartu, bet Elnio ragas, būdamas sudegintas, savo dūmais nuvaro jas visas šalin. Tą patį daro Povų plunksnų dūmas. Taip pat Asilo plaučiai, būdami sudeginti, priverčia bėgti visus nuodingus dalykus; sudegintos Arklio kanopos dūmas nuvaro Peles, tą patį daro Mulo kanopa, su kuria taip pat, jei tai kairės kojos kanopa, Musės nuvaromos; Ir jie sako, jei namas ar bet kokia vieta aprūkoma Sepijos tulžimi, pagaminta į mišinį su raudonu Stiraku, Rožėmis ir Agarmedžiu, ir jei tada ten įmetama šiek tiek Jūros Vandens ar kraujo, visas namas atrodys pilnas Vandens ar kraujo; ir jei ten įmetama šiek tiek Žemės iš suarto lauko, Žemė atrodys drebanti. Dabar tokios rūšies garus mes turime suvokti užkrečiančius bet kokį kūną ir įliejančius galią į jį, kuri tęsiasi ilgai, lygiai kaip bet koks užkrečiamas ar nuodingas Maro garas, laikomas dvejus metus namo Sienoje, užkrečia gyventojus, ir kaip Maro ar Raupsų užkratas, gulintis paslėptas drabužyje, ilgai po to užkrečia tą, kuris jį dėvi. Todėl tam tikri smilkymai buvo naudojami atvaizdams, žiedams ir panašiems Magijos instrumentams, ir paslėptiems lobiams, ir kaip Porfirijas sako, labai veiksmingai. Taip jie sako, jei kas nors paslėps Auksą, ar Sidabrą, ar bet kokį kitą brangų dalyką, Mėnuliui esant konjunkcijoje su Saule, ir prasmilkys vietą Kalendra, Šafranu, Drigne, Salieru ir juoda Aguona, kiekvieno po lygiai, sutrintais kartu ir sumaišytais su Maudos sultimis, tai, kas taip paslėpta, niekada nebus surasta ar paimta, ir kad dvasios nuolat tai saugos: ir jei kas nors stengsis tai paimti, jis bus jų sužeistas ir įkris į pamišimą.

Ir Hermis sako, kad nėra nieko panašaus į Spermaceto dūmą dvasių prikėlimui: todėl jei padaromas dūmas iš to, ir Agarmedžio, Pipirnės, Muskuso, Šafrano, raudono Stirako, sumaišytų kartu su Pempės krauju, jis greitai surinks orines dvasias kartu, ir jei jis naudojamas aplink mirusiųjų kapus, jis surenka kartu dvasias ir mirusiųjų Šmėklas. Taip, kiek kartų mes nukreipiame kokį darbą į Saulę, turime daryti smilkymus su Sauliškais dalykais, jei į Mėnulį – su Mėnuliškais dalykais, ir taip toliau. Ir turime žinoti, kad kaip yra priešingumas ir priešiškumas Žvaigždėse ir dvasiose, taip pat ir smilkymuose joms. Taip yra ir priešingumas tarp Agarmedžio ir Sieros, Smilkalų ir Gyvsidabrio, ir dvasios, kurios prikeliamos Agarmedžio dūmais, yra nuraminamos deginant Sierą. Kaip Proklas pateikia pavyzdį dvasios, kuri buvo įpratusi pasirodyti Liūto pavidalu, bet pastačius prieš ją Gaidį, išnyko, nes yra priešingumas tarp Gaidžio ir Liūto, ir taip panašus svarstymas ir praktika turi būti stebimi dėl panašių dalykų.

XLIV sk. Kai kurių dūmų, priskirtų Planetoms, Sudėtis.

Mes gaminame smilkymą Saulei tokiu būdu, būtent: iš Šafrano, Gintaro (ambros), Muskuso, Agarmedžio, Lignum-balsaim (Balzaminio medžio?), Lauro vaisiaus, Gvazdikėlių, Miros ir Smilkalų, visiems sutrintiems ir sumaišytiems tokia proporcija, kuri sukurtų saldų kvapą, turi būti sujungti su Erelio smegenimis arba balto Gaidžio krauju, Piliulių arba Troškų (pastilių) būdu.

Mėnuliui mes gaminame smilkymą iš išdžiovintos Varlės galvos, Jaučio akių, baltos Aguonos sėklos, Smilkalų ir Kamparo, kurie turi būti sujungti su Menstruacijų krauju arba Žąsies krauju.

Saturnui imk juodos Aguonos sėklą, Drignę, Mandragoros šaknį, Magnetitą ir Mirą, ir sumaišyk juos su Katės smegenimis arba Šikšnosparnio krauju.

Jupiteriui imk Uosio sėklą, Agarmedį, Stiraką, dervą Benzoiną, Lazurito akmenį, Povo plunksnų viršūnes, ir sujunk juos su Gandro arba Kregždės krauju, arba Elnio smegenimis.

Marsui imk Karpažolę, Bdelį, dervą Amoniaką, abiejų Eleborų šaknis, Magnetitą ir truputį Sieros, ir sujunk juos visus su Elnio smegenimis, Žmogaus krauju ir juodos Katės krauju.

Venerai imk Muskusą, Gintarą (ambrą), Agarmedį, raudonas Rožes ir raudoną Koralą, ir sumaišyk juos su Žvirblių smegenimis ir Balandžių krauju.

Merkurijui imk Mastiką, Smilkalus, Gvazdikėlius ir Žolelę Penkialapę, ir akmenį Achatą, ir sujunk juos visus su Lapės arba Žebenkšties smegenimis ir Šarkos krauju.

Be to, Saturnui priskiriamos dūmams visos kvapnios šaknys, kaip Pipirnės šaknis ir t.t., ir Smilkalų medis: Jupiteriui kvapnūs vaisiai, kaip Muskatas, Gvazdikėliai: Marsui visa kvapni mediena, kaip Sandalmedis, Kiparisas, Lignum-balsaim ir Agarmedis: Saulei visos Dervos, Smilkalai, Mastika, Benzoinas, Stirakas, Laudanum (gauruotojo švitrūno derva), Gintaras (ambra) ir Muskusas; Venerai Gėlės, kaip Rožės, Žibuoklės, Šafranas ir panašiai: Merkurijui visos Medienos ir vaisių Žievelės, kaip Cinamonas, Lignum Cassia (Kininis cinamonas), Muskatas, Citrinos žievelė ir Lauro uogos, ir kokios tik sėklos yra kvapnios; Mėnuliui visų Augalų lapai, kaip Indijos lapas (leaf Indum), Mirtos ir Lauro medžio lapai. Žinok taip pat, kad pagal Magų nuomonę, kiekviename gerame dalyke, kaip meilė, gera valia ir panašiai, turi būti geras dūmas, kvapnus ir brangus; o kiekviename blogame dalyke, kaip neapykanta, pyktis, vargas ir panašiai, turi būti smirdantis dūmas, kuris yra bevertis. Dvylika Zodiako Ženklų taip pat turi savo tinkamus dūmus, kaip Avinas turi Mirą, Jautis – Pipirnę, Dvyniai – Mastiką; Vėžys – Kamparą, Liūtas – Smilkalus, Mergelė – Sandalmedį, Svarstyklės – Galbaną, Skorpionas – Opoponaksą, Šaulys – Agarmedį, Ožiaragis – Benzoiną, Vandenis – Karpažolę, Žuvys – raudoną Stiraką. Bet Hermis aprašo patį galingiausią dūmą esantį, būtent: tą, kuris sudarytas iš septynių Aromatų, pagal septynių Planetų galias, nes jis gauna iš Saturno Pipirnę, iš Jupiterio Muskatą, iš Marso Agarmedį, iš Saulės Mastiką, iš Veneros Šafraną, iš Merkurijaus Cinamoną, ir iš Mėnulio Mirtą.

XLV sk. Apie Akių vaistus, Tepalus, Meilės vaistus ir jų galias.

Be to, Akių vaistai (Collyries) ir Tepalai, perduodantys Natūralių ir Dangiškų dalykų galias mūsų dvasiai, gali atitinkamai ją padauginti, transmutuoti, transfigūruoti ir transformuoti, taip pat perkelti tas galias, kurios yra juose, į ją, taip, kad ji negali veikti tik savo kūno, bet ir tą, kuris yra šalia jos, ir paveikti jį matomais spinduliais, kerais ir paliesdama jį kokia nors panašia savybe. Nes kadangi mūsų dvasia yra subtilus, grynas, skaidrus, orinis ir riebus kraujo garas; todėl tinka daryti Akių vaistus iš panašių garų, kurie yra labiau tinkami mūsų dvasiai substancija, nes tada dėl savo panašumo jie labiau sužadina, pritraukia ir transformuoja dvasią. Panašias galias turi tam tikri tepalai ir kiti mišiniai. Iš čia per prisilietimą kartais sukeliama liga, apnuodijimai ir meilė; kai kurie dalykai, kaip rankos ar drabužiai, būnant patepti: Taip pat bučiniais, kai kurie dalykai laikomi burnoje, sukeliama meilė, kaip Vergilijuje skaitome, kad Venera meldžia Kupidono

Kad kai džiugi Didonė glaus jį savo glėbyje
Karališkose puotose, vainikuota džiuginančia Vynuoge,
Kai ji apkabindama saldžius bučinius duos,
Įkvėptų paslėptą Liepsną, su mirtinu nuodu apgautų,
Jis norėtų —– —–

Dabar regėjimas, kadangi jis suvokia gryniau ir aiškiau nei kiti jutimai, ir įtvirtina mumyse dalykų žymes aštriau ir giliau, labiausiai iš visų ir prieš kitus sutaria su Fantastine dvasia, kaip akivaizdu sapnuose, kai matomi dalykai dažniau pasirodo mums nei girdimi dalykai ar bet kas, patenkantis po kitais jutimais. Todėl kai Akių vaistai transformuoja vizualines dvasias, ta dvasia lengvai paveikia vaizduotę, kuri iš tiesų būdama paveikta įvairių vaizdinių ir formų, perduoda tą patį per tą pačią dvasią į išorinį regėjimo jutimą, kuria proga jame sukeliama tokių vaizdinių ir formų suvokimas tokiu būdu, tarsi jis būtų judinamas išorinių objektų, kad atrodo matomi baisūs atvaizdai, ir dvasios, ir panašūs dalykai: taip gaminami Akių vaistai, priverčiantys mus tuojau pat matyti dvasių atvaizdus Ore ar kitur, kaip aš moku padaryti iš žmogaus tulžies, ir juodos Katės akių, ir kai kurių kitų dalykų. Panašus gaminamas taip pat iš Pempės kraujo, iš Šikšnosparnio ir Ožio, ir jie sako, jei lygus blizgantis Plieno gabalas ištepamas Kietčio sultimis ir priverčiamas rūkti, tai privers iššauktas dvasias būti matomas jame. Taip pat yra kai kurių smilkymų ar tepalų, kurie priverčia žmones kalbėti per miegus, vaikščioti ir daryti tuos dalykus, kurie daromi budinčių žmonių, ir kartais daryti tuos dalykus, kurių budintys žmonės negali arba nedrįsta daryti. Yra tokių, kurie priverčia mus girdėti baisius ar malonius garsus ir panašiai. Ir tai yra priežastis, kodėl Maniakai ir Melancholikai tiki matantys ir girdintys tuos dalykus išorėje, kuriuos jų vaizduotė tik įsivaizduoja viduje, iš čia jie bijo dalykų, kurių nereikia bijoti, ir įkrenta į nuostabius ir klaidingiausius įtarimus, ir bėga, kai niekas jų nevejasi, pyksta ir ginčijasi niekam nesant šalia, ir bijo ten, kur nėra baimės. Tokias aistras taip pat gali sukelti magiški mišiniai, per Smilkymus, per Akių vaistus, per Tepalus, per gėrimus, per nuodus, per lempas ir šviesas, per veidrodžius, per atvaizdus, užkerėjimus, burtus, garsus ir Muziką. Taip pat per įvairias apeigas, stebėjimus, ceremonijas, religijas ir prietarus; visi kurie bus aptarti savo vietose. Ir ne tik šios rūšies menais sukeliamos aistros, pasirodymai ir atvaizdai, bet ir patys dalykai, kurie yra realiai pakeičiami ir transfigūruojami į įvairias formas, kaip Poetas pasakoja apie Protėją, Periklimeną, Acheloją ir Merą, Erisichtono dukterį: Taip pat Kirkė pakeitė Odisėjo bendražygius, ir senovėje Jupiterio Likėjaus aukose žmonės, kurie paragavo aukų vidurių, buvo paversti Vilkais, kas, Plinijus sako, atsitiko tam tikram žmogui, vardu Demarchas, tos pačios nuomonės buvo Augustinas: nes jis sako, kol buvo Italijoje, jis girdėjo apie kai kurias moteris, kurios duodamos Burtus sūryje keliautojams, pavertė juos į darbinius Galvijus, ir kai jie atliko tokį darbą, kokio jos norėjo iš jų, atvertė juos atgal į žmones, ir kad tai atsitiko tam tikram Tėvui, vardu Prestancijus. Patys Raštai liudija, kad Faraono Burtininkai pavertė savo lazdas į Gyvates, ir vandenį į kraują, ir darė panašius dalykus.

XLVI sk. Apie natūralius pririšimus ir pakabinimus.

Kai pasaulio siela savo galia padaro vaisingus visus natūraliai sugeneruotus ar dirbtinai pagamintus dalykus, įliedama į juos Dangiškas savybes tam tikrų nuostabių efektų veikimui, tada patys dalykai ne tik kai jie pritaikomi per smilkymus, ar Akių vaistus, ar tepalus, ar gėrimus, ar bet kokiu kitu panašiu būdu, bet ir kai jie, būdami patogiai suvynioti, yra pririšami, ar pakabinami ant kaklo, ar bet kokiu kitu būdu pritaikomi, nors ir per lengviausią kontaktą, įspaudžia savo galią į mus. Todėl šiais pririšimais, pakabinimais, suvyniojimais, pritaikymais ir kontaktais kūno ir proto atsitiktinumai yra pakeičiami į ligą, sveikatą, drąsą, baimę, liūdesį ir džiaugsmą, ir panašiai: Jie padaro tuos, kurie juos nešioja, malonius ar baisius, priimtinus ar atstumtus, gerbiamus ir mylimus, arba nekenčiamus ir bjaurius. Dabar manoma, kad šios rūšies aistros yra per minėtąjį būdą įliejamos ne kitaip, nei akivaizdu medžių skiepijime, kur gyvybinė galia yra siunčiama ir Perduodama iš kamieno į šakelę, įskiepytą į jį, kontakto ir pririšimo būdu; taip moteriškoje Palmėje, kai ji atsiduria šalia vyriškos, jos šakos linksta į vyriškąją ir yra palenkiamos: ką sodininkai matydami, suriša virvėmis vyriškąją su moteriška, kuri vėl išsitiesina, tarsi būtų per šį virvės tęstinumą gavusi vyriškąją galią. Panašiu būdu matome, kad žuvis, sukelianti mėšlungį (elektrinė raja), paliesta iš tolo ilga lazda, tuojau pat nutirpina ranką to, kuris ją liečia. Ir jei kas palies jūrų Kiškį savo ranka ar lazda, tuojau pat netenka proto. Taip pat, jei žuvis, vadinama Stella [jūrų žvaigždė], kaip jie sako, būdama pritvirtinta Lapės krauju ir žalvarine vinimi prie vartų, blogi vaistai negali padaryti jokios žalos. Taip pat sakoma, kad jei moteris paims adatą ir išteps ją mėšlu, ir tada suvynios ją į žemę, kurioje buvo palaidotas žmogaus kūnas, ir nešios ją su savimi audekle, kuris buvo naudotas laidotuvėse, joks vyras negalės su ja suartėti tol, kol ji turės tai su savimi. Dabar šiais pavyzdžiais matome, kaip per tam tikrus tam tikrų dalykų pririšimus, taip pat pakabinimus, arba per paprastą kontaktą, arba bet kokio siūlo tęstinumą, mes galime gauti kai kurias galias per tai. Būtina, kad žinotume tam tikrą pririšimo ir pakabinimo taisyklę, ir būdą, kurio reikalauja Menas, būtent: kad jie būtų daromi po tam tikru ir tinkamu žvaigždynu, ir kad jie būtų daromi viela, arba šilkiniais siūlais, su plaukais ar tam tikrų gyvūnų gyslomis. Ir dalykai, kurie turi būti suvynioti, turi būti suvynioti į žolelių lapus, arba gyvūnų odas, arba plonus audinius, ir panašiai, pagal dalykų tinkamumą: kaip jei norėtum gauti kokio nors dalyko saulišką galią, šį dalyką, suvyniotą į lauro lapus ar Liūto odą, pakabink ant kaklo auksiniu siūlu, arba geltonos spalvos šilkiniu siūlu, kol Saulė valdo danguje: taip tu būsi apdovanotas to dalyko Sauliška galia. Bet jei trokšti kokio nors Saturniško dalyko galios, panašiu būdu paimk tą dalyką, kol Saturnas karaliauja, ir suvyniok jį į Asilo odą, arba į audeklą, naudotą laidotuvėse, ypač jei trokšti to liūdesiui, ir juodu siūlu pakabink jį ant savo kaklo. Panašiu būdu turime suprasti apie likusius.

XLVII sk. Apie Žiedus ir jų sudėtis.

Žiedai taip pat, kurie visada buvo labai vertinami Senųjų, kai jie yra tinkamai pagaminti, panašiu būdu įspaudžia savo galią į mus, tiek, kiek jie paveikia dvasią to, kuris juos nešioja, džiaugsmu ar liūdesiu, ir padaro jį mandagų ar baisų, drąsų ar baimingą, mylimą ar nekenčiamą; tiek, kiek jie sutvirtina mus prieš ligas, nuodus, priešus, piktąsias dvasias ir visokiausius žalingus dalykus, arba bent jau neleis mums būti laikomiems po jais. Dabar šių rūšių Žiedų gaminimo būdas yra toks, būtent: kai kokia Žvaigždė kyla sėkmingai, su sėkmingu Mėnulio aspektu ar konjunkcija, turime paimti akmenį ir Žolelę, kuri yra po ta Žvaigžde, ir padaryti Žiedą iš Metalo, kuris yra tinkamas tai Žvaigždei, ir jame įtvirtinti akmenį, padedant Žolelę ar šaknį po juo; nepraleidžiant atvaizdų, vardų ir Ženklų įrašų, taip pat tinkamų smilkymų, bet mes kalbėsime daugiau apie tai kitoje vietoje, kur aptarsime Atvaizdus ir Ženklus. Taip skaitome Filostrate Jarcho, kad išmintingas Indų Princas padovanojo septynis Žiedus, pagamintus tokiu būdu, pažymėtus septynių Planetų galiomis ir vardais, Apolonijui, iš kurių jis nešiojo kiekvieną dieną po vieną, skirdamas juos pagal dienų pavadinimus, kurių naudai jis gyveno virš šimto trisdešimties metų, taip pat visada išlaikė savo jaunystės grožį. Panašiu būdu Mozė, Įstatymų leidėjas ir Hebrajų valdovas, būdamas įgudęs Egipto Magijoje, sakoma Juozapo, pagamino meilės ir užmaršties Žiedus. Buvo taip pat, kaip sako Aristotelis, tarp Kirėniečių Bato Žiedas, kuris galėjo parūpinti meilę ir garbę. Taip pat skaitome, kad Eudamas, tam tikras Filosofas, pagamino Žiedus prieš Gyvačių įkandimus, apžavėjimus ir piktąsias dvasias. Tą patį Juozapas pasakoja apie Saliamoną. Taip pat skaitome Platone, kad Gigas, Lidijos Karalius, turėjo Žiedą nuostabių ir keistų galių, kurio antspaudą, kai pasukdavo link savo delno, niekas negalėjo jo matyti, bet jis galėjo matyti visus dalykus: pasinaudodamas šio Žiedo galimybe jis išprievartavo Karalienę, ir nužudė Karalių, savo Šeimininką, ir žudė bet ką, kas, jo manymu, stovėjo jo kelyje, ir šiose piktadarystėse niekas negalėjo jo matyti, ir galiausiai šio Žiedo naudai jis tapo Lidijos Karaliumi.

XLVIII sk. Apie vietų galią, ir kokios vietos tinka kiekvienai Žvaigždei.

Yra nuostabios galių, lydinčių vietas, arba dėl ten padėtų dalykų, arba dėl Žvaigždžių įtakų, arba bet kokiu kitu būdu. Nes kaip Plinijus pasakoja apie Gegutę, kurioje vietoje kas nors pirmą kartą ją išgirsta, jei jo dešinė koja apibrėžiama aplinkui, ir tas pėdsakas iškasamas, toje vietoje, kur jis išbarstomas, nesiveis jokios Blusos. Taip jie sako, kad Gyvatės pėdsako dulkės, surinktos ir išbarstytos tarp Bičių, priverčia jas grįžti į savo avilius. Taip pat kad dulkės, kuriose Mulas voliojosi, užmestos ant Kūno, sušvelnina meilės karštį, ir kad dulkės, kuriose Vanagas voliojosi, jei pririšamos prie kūno ryškiai raudoname audekle, gydo keturiadienę karštinę. Taip akmuo, paimtas iš Kregždės lizdo, kaip jie sako, tuojau pat palengvina tiems, kurie turi nuomario ligą [epilepsiją], ir pririštas prie asmens, nuolat apsaugo juos, ypač jei jis apvoliotas Kregždės kraujyje ar širdyje. Ir pranešama, Kad jei kas nors persipjaus veną, ir būdamas nevalgęs, pereis per vietą, kur kas nors neseniai nukrito su Nuomario ligos [epilepsijos] priepuoliu, kad jis įkris į tą pačią ligą. Ir Plinijus praneša, kad įkalti Geležinę vinį į tą vietą, kur tas, kuris nukrito su Nuomario ligos priepuoliu, pirmiausia trenkė galva, išlaisvins jį iš jo ligos. Taip jie sako, kad Žolelė, auganti ant bet kokio atvaizdo galvos, surinkta ir pririšta kokioje nors drabužio dalyje raudonu siūlu, tuojau pat numalšins galvos skausmą; ir kad bet kokia Žolelė, surinkta iš upelių ar upių prieš Saulei tekant, ir niekam nematant to, kuris ją renka, išgydys Trečiadienę karštinę, jei ji pririšama prie kairės rankos, ligoniui nežinant, kas daroma. Bet tarp vietų, kurios priskiriamos Žvaigždėms, visos smirdančios vietos, tamsios, požeminės, religinės ir gedulingos vietos, kaip Šventoriai, kapai ir namai, kuriuose negyvena žmonės, ir seni, griūvantys, tamsūs, baisūs namai, ir vienišos landynės, urvai ir duobės, taip pat žuvų tvenkiniai, stovinčio vandens balos, pelkės ir panašios yra priskiriamos Saturnui. Jupiteriui priskiriamos visos privilegijuotos vietos, kilmingų vyrų Konsistorijos, Tribunolai, Katedros, vietos Pratyboms, Mokyklos, ir visos gražios ir švarios vietos, išbarstytos ar apšlakstytos įvairiais kvapais. Marsui – ugninės ir kruvinos vietos, krosnys, kepyklos, skerdyklos, egzekucijų vietos, ir vietos, kur buvo kovoti dideli mūšiai ir padarytos skerdynės, ir panašiai. Saulei – šviesios vietos, Giedras Oras, Karalių Rūmai ir Princų Dvarai, Sakyklos, Teatrai, Sostai ir visos karališkos ir Didingos vietos. Venerai – malonūs fontanai, žalios Pievos, žydintys Sodai, išpuoštos lovos, viešnamiai (ir pagal Orfėją) jūra, jūros krantas, pirtys, šokių vietos ir visos vietos, priklausančios moterims. Merkurijui – parduotuvės, mokyklos, sandėliai, Birža Pirkliams ir panašiai. Mėnuliui – dykumos, miškai, uolos, kalvos, kalnai, girios, fontanai, vandenys, upės, jūros, jūros krantai, laivai, giraitės, greitkeliai ir klėtys Javams, ir panašiai. Šiuo pagrindu tie, kurie stengiasi sukelti meilę, yra įpratę užkasti tam tikram laikui savo meno instrumentus, ar tai būtų žiedai, atvaizdai, veidrodžiai, ar bet kas kitas, arba paslėpti juos viešnamyje, nes toje vietoje jie gaus tam tikrą venerinę (seksualinę) savybę, ne kitaip nei dalykai, kurie stovi smirdančiose vietose, tampa smirdantys, o tie Aromatinėje vietoje, tampa Aromatingi ir saldaus kvapo. Keturi Žemės kampai taip pat priklauso šiam dalykui. Todėl tie, kurie turi rinkti Saturnišką, Marsišką ar Jovišką Žolelę, turi žiūrėti į Rytus arba Pietus, iš dalies todėl, kad jie nori būti rytiniai nuo Saulės, ir iš dalies dėl jų pagrindinių namų, būtent Vandenis, Skorpionas, Šaulys yra Pietiniai ženklai, taip pat ir Ožiaragis bei Žuvys. Bet tie, kurie nori rinkti Venerišką, Merkurijišką ar Mėnulišką Žolelę, turi žiūrėti į Vakarus, nes jie mėgsta būti vakariniais, arba kitaip jie turi žiūrėti į Šiaurę, nes jų pagrindiniai namai, būtent Jautis, Dvyniai, Vėžys, Mergelė yra Šiauriniai ženklai, taip bet kokiame Sauliškame darbe mes turime žiūrėti į Rytus ar Pietus, bet geriau link Sauliško kūno ir šviesos.

XLIX sk. Apie Šviesą, Spalvas, Žvakes ir Lempas, ir kokioms Žvaigždėms, Namams bei Elementams priskiriamos įvairios spalvos.

Šviesa taip pat yra savybė, kuri daug dalyvauja formoje, ir yra paprastas veiksmas, ir supratimo atvaizdavimas: ji pirmiausia paskleidžiama iš Dievo Proto į visus dalykus, bet Dieve Tėve, Šviesos Tėve, ji yra pirmoji tikra šviesa; tada Sūnuje gražus perteklinis ryškumas, ir Šventojoje Dvasioje degantis ryškumas, viršijantis visas Inteligencijas; taip, kaip Dionisijas sako apie Serafimus. Angeluose todėl ji yra švytinti pasklidusi inteligencija, gausus džiaugsmas už visų proto ribų, visgi priimta įvairiais laipsniais, pagal prigimtį inteligencijos, kuri ją priima; Tada ji nusileidžia į Dangaus kūnus, kur ji tampa gyvybės atsarga ir veiksmingu dauginimu, netgi matomu spindesiu. Ugnyje tam tikras natūralus gyvybingumas, įlietas į ją dangaus. Ir galiausiai žmonėse, ji yra aiškus proto samprotavimas, dieviškų dalykų pažinimas ir visas racionalumas: bet tai yra daugialypė, arba dėl kūno dispozicijos, kaip Peripatetikai nori, arba kas yra labiau tiesa, dėl geros valios to, kuris ją dovanoja, kuris duoda ją kiekvienam taip, kaip jam patinka. Iš ten ji pereina į vaizduotę, visgi aukščiau jutimo, bet tik įsivaizduojama, ir iš ten į jutimus, bet ypač į akių [jutimą]; Juose ji tampa matomu aiškumu, ir yra išplėsta į kitus skaidrius kūnus, kuriuose ji tampa spalva ir švytinčiu grožiu, bet tamsiuose kūnuose ji yra tam tikra naudinga ir generatyvinė galia, ir prasiskverbia iki paties centro, kur jos spinduliai būdami surinkti į siaurą vietą, ji tampa tamsiu karščiu, kankinančiu ir deginančiu, taip, kad visi dalykai suvokia šviesos jėgą pagal savo talpą, visa tai jungdamasi su savimi pagyvinančiu karščiu ir pereidama per visus dalykus, perduoda savo savybes ir galias per visus dalykus. Todėl Magai draudžia ligonio Šlapimą šlakstyti ligonio šešėlyje, arba atidengti prieš Saulę ar Mėnulį, nes šviesos spinduliai skverbdamiesi, staiga atnešdami su savimi ligotų kūnų kenksmingas savybes, perduoda jas į priešingą kūną ir paveikia jį tos pačios rūšies savybe. Tai yra priežastis, kodėl Kerėtojai rūpinasi uždengti savo Kerus savo šešėliu. Taip Civeta padaro visus Šunis nebylius vienu savo šešėlio palietimu. Taip pat gaminamos dirbtinai tam tikros Šviesos, per Lempas, Fakelus, Žvakes ir panašiai, iš tam tikrų dalykų ir skysčių, laiku parinktų pagal Žvaigždžių taisyklę, ir sudarytų tarpusavyje pagal jų atitikimą, kurios, kai jos uždegamos ir šviečia vienos, yra įpratusios sukelti tam tikrus nuostabius ir Dangiškus efektus, kuriais žmonės dažnai stebisi, kaip Plinijus praneša iš Anaksilajo, apie Kumelių nuodus po poravimosi, kurie uždegti Fakeluose, monstriškai atvaizduoja arklių galvų reginį: panašiai gali būti padaryta iš Asilų ir musių, kurie sumaišyti su vašku ir uždegti, sukuria keistą musių reginį: ir Gyvatės oda, uždegta Lempoje, priverčia pasirodyti Gyvates. Ir jie sako, kai Vynuogės žydi, jei kas nors pririš Buteliuką prie jų pilną Aliejaus, ir paliks jį ramybėje, kol jos sunoks, ir tada Aliejus bus uždegtas Lempoje, tai privers Vynuoges būti matomas. Ir taip kituose vaisiuose. Jei Širdažolė sumaišoma su Medumi ir Pempės krauju, ir įdedama į Lempą, tie, kurie stovi aplinkui, atrodys daug didesni nei įprasta: ir jei ji uždegama giedrą naktį, Žvaigždės atrodys išsklaidytos viena nuo kitos. Tokia jėga taip pat yra Sepijos rašale, kad jis, įdėtas į Lempą, priverčia pasirodyti Juodaodžius (Black-mores). Taip pat pranešama, kad Žvakė, pagaminta iš tam tikrų Saturniškų dalykų, jei uždegta, ji užgesinama ką tik mirusio žmogaus burnoje, vėliau, kaskart kai šviečia viena, atneš didelį liūdesį ir baimę tiems, kurie stovi aplink ją. Apie tokius Fakelus, Lempas Hermis kalba daugiau, taip pat Platonas ir Chiranidas, ir iš vėlesnių rašytojų Albertas tam tikrame Traktate apie šį konkretų dalyką. Spalvos taip pat yra šviesų rūšis, kurios būdamos sumaišytos su dalykais, yra įpratusios atidengti juos toms Žvaigždėms, su kuriomis jos sutinka. Ir mes vėliau kalbėsime apie kai kurias spalvas, kurios yra Planetų šviesos, per kurias net pačių nejudančių Žvaigždžių prigimtys yra suprantamos, kurios taip pat gali būti pritaikytos Lempų ir Žvakių liepsnoms. Bet šioje vietoje mes papasakosime, kaip žemesnių mišrių dalykų spalvos yra paskirstytos įvairioms Planetoms. Nes visos spalvos, juodos, skaidrios, žemiškos, švininės, rudos, turi ryšį su Saturnu. Safyro ir orinės spalvos, ir tos, kurios visada žalios, aiškios, purpurinės, tamsokos, auksinės, sumaišytos su Sidabru, priklauso Jupiteriui. Raudonos spalvos, ir deginančios, ugninės, liepsnojančios, violetinės, purpurinės, kruvinos ir geležinės spalvos primena Marsą. Auksinės, Šafrano, purpurinės ir ryškios spalvos primena Saulę. Bet visos baltos, gražios, įdomios, žalios, rausvos, tarp šafrano ir purpuro, primena Venerą, Merkurijų ir Mėnulį. Be to, tarp dangaus namų [Zodiako ženklų], pirmasis ir septintasis turi baltą spalvą: antrasis ir dvyliktasis – žalią: trečiasis ir vienuoliktasis – šafrano: ketvirtasis ir dešimtasis – raudoną: penktasis ir devintasis – medaus spalvą: šeštasis ir aštuntasis – juodą. Elementai taip pat turi savo spalvas, pagal kurias Gamtos Filosofai sprendžia apie jų prigimties sudėjimą ir savybę; Nes žemiška spalva, sukelta šalčio ir sausumo, yra ruda ir juoda, ir parodo juodą Tulžį bei Saturnišką prigimtį; mėlyna, linkstanti į baltumą, žymi flegmą: nes šaltis padaro baltą, drėgmė ir sausumas padaro juodą: rausva spalva rodo kraują, bet ugninė, liepsnojanti, deginančiai karšta rodo tulžį, kuri dėl savo subtilumo ir tinkamumo maišytis su kitais sukelia dar įvairių spalvų: nes jei ji sumaišoma su krauju, ir kraujas yra labiausiai dominuojantis, ji padaro ryškiai raudoną; jei tulžis dominuoja, ji padaro rausvą spalvą; jei yra lygus mišinys, ji padaro liūdną raudoną. Bet jei sudegusi tulžis sumaišoma su krauju, ji padaro Kanapių spalvą, ir raudoną, jei kraujas dominuoja, ir šiek tiek raudoną, jei tulžis nugali; bet jei ji sumaišoma su melancholišku humoru, ji padaro juodą spalvą, bet su melancholija ir flegma kartu, lygia proporcija, ji padaro Kanapių spalvą: Jei flegmos gausu, purvo spalvą, jei melancholijos, melsvą; bet jei ji sumaišoma su flegma viena, lygia proporcija, ji padaro citrininę spalvą; jei nelygiai, blyškią arba pablyškusią. Dabar visos spalvos yra labiau vyraujančios, kai jos yra šilke, arba metaluose, arba skaidriose medžiagose, arba brangakmeniuose; ir tuose dalykuose, kurie primena Dangiškus kūnus spalva, ypač gyvuose dalykuose.

L sk. Apie Fascinaciją (apžavėjimą) ir jos Meną.

Fascinacija yra surišimas, kuris ateina iš Raganos dvasios, per akis to, kuris yra apžavimas, įeinantis į jo širdį. Dabar Fascinacijos instrumentas yra dvasia, būtent tam tikras grynas, skaidrus, subtilus garas, sugeneruotas grynesnio kraujo, per širdies karštį. Šis visada siunčia per akis spindulius, panašius į save; Tie spinduliai, būdami išsiųsti, neša su savimi dvasinį garą, ir tas garas kraują, kaip tai matyti ašarojančiose ir raudonose akyse, kurių spinduliai, būdami išsiųsti į akis to, kuris yra priešais ir žiūri į jas, neša sugedusio kraujo garą kartu su savimi, kurio užkratu jis užkrečia stebėtojo akis panašia liga. Taip akis, būdama atvira ir nukreipta į ką nors su stipria vaizduote, sviedžia savo spindulius, kurie yra dvasios Nešėjas, į akis to, kuris yra priešais jį, kuri švelni dvasia smogia į akis to, kuris yra apžavimas, būdama sužadinta iš širdies to, kuris smogia, ir užvaldo krūtinę to, kuris yra sužeistas, sužeidžia jo širdį ir užkrečia jo dvasią. Iš kur Apulėjus sako: Tavo akys, slysdamos žemyn per mano akis į mano vidinę krūtinę, sukelia patį stipriausią degimą mano Čiulpuose. Todėl žinok, kad žmonės yra labiausiai apžavimi, kai dažnai žiūrėdami jie nukreipia savo regėjimo ašmenis į regėjimo ašmenis tų, kurie juos apžavi, ir kai jų akys yra abipusiai nukreiptos viena į kitą, ir kai spinduliai sujungiami su spinduliais, ir šviesos su šviesomis, nes tada vieno dvasia sujungiama su kito dvasia ir įtvirtina savo kibirkštis: Taip padaromi stiprūs surišimai, ir taip pačios stipriausios meilės uždegamos vien tik akių spinduliais, netgi tam tikru staigiu žvilgsniu, tarsi tai būtų strėlė ar smūgis, perskrodžiantis visą kūną, iš kur tada dvasia ir meilės kraujas, būdami taip sužeisti, yra išnešami ant mylimojo ir kerėtojo, ne kitaip nei kraujas ir keršto dvasia to, kuris yra nužudytas, yra ant to, kuris jį nužudo. Iš kur Lukrecijus dainavo apie tuos meilės apžavėjimus.

Kūnas suduotas yra, bet visgi protas
Yra sužeistas aklo Kupidono strėlėmis.
Visos dalys Simpatizuoja žaizdoje, bet žinok
Kraujas pasirodo tame, kuris gavo smūgį.

Tokia didelė yra Fascinacijos galia, ypač kai akių garai yra pavaldūs jausmui. Todėl Raganos naudoja Akių vaistus, tepalus, pririšimus ir panašiai, kad paveiktų ir sustiprintų dvasią tuo ar kitu būdu. Meilei sukelti jos naudoja venerinius akių vaistus, kaip Hippomanes, Balandžių ar Žvirblių kraują ir panašiai. Baimei sukelti jos naudoja Marsiškus Akių vaistus, kaip Vilkų, Civetos akių ir panašiai. Vargui ar ligai sukelti jos naudoja Saturniškus, ir taip toliau.

LI sk. Apie tam tikrus stebėjimus, sukuriančius nuostabias Galias.

Jie sako, kad tam tikri veiksmai ir stebėjimai turi tam tikrą natūralių dalykų galią, kad jie tiki, jog ligos gali būti išvarytos arba atneštos taip ir taip. Taip jie sako, kad keturiadienės karštinės gali būti nuvarytos, jei sergančiojo nagų nuokarpos pririšamos prie gyvo Ungurio kaklo lininiame skudurėlyje, ir jis paleidžiamas į vandenį. Ir Plinijus sako, kad sergančio žmogaus pėdų ir rankų nagų nuokarpos, sumaišytos su vašku, gydo keturiadienę, trečiadienę ir kasdienę Karštinę, ir jei jos prieš Saulei tekant pritvirtinamos prie kito žmogaus vartų, išgydys panašias ligas. Panašiu būdu tegul visos nagų nuokarpos būna sudėtos į Skruzdėlių urvus, ir jie sako, kad ta [skruzdėlė], kuri pradėjo traukti nagus pirma, turi būti paimta ir pririšta prie kaklo, ir šia priemone liga bus pašalinta. Jie sako, kad Medžiu, trenktu žaibo, ir mestu už nugaros rankomis, bet kokia liga gali būti išgydyta, ir keturiadienėse karštinėse vinies gabalas nuo Kartuvių, suvyniotas į Vilną ir pakabintas ant kaklo, gydo jas; taip pat Virvė daro tą patį, kuri paimta nuo Kartuvių ir paslėpta po žeme, kad Saulė negalėtų jos pasiekti. Taip pat gerklė to, kuris turi kietą patinimą ar pūlinį, paliesta ranka to, kuris mirė ne savo laiku (nesubrendusia mirtimi), yra tuo išgydoma. Taip pat jie sako, kad moteris tuojau pat palengvinama nuo sunkaus gimdymo, jei kas nors įdės į lovą, kurioje yra gimdanti moteris, akmenį ar ietį, kuria bet kuris iš šių Gyvūnų, būtent Žmogus, Šernas ar Lokys, buvo vienu smūgiu užmuštas. Tą patį taip pat, kaip jie sako, daro ietis, kuri ištraukta iš žmogaus kūno, jei ji pirma nepalietė žemės; taip pat jie sako, kad Strėlės, ištrauktos iš žmogaus kūno, jei jos nepalietė Žemės, ir padėtos po bet kuo gulinčiu, sukels meilę; Taip pat jie sako, kad nuomario liga išgydoma mėsa, padaryta iš laukinio žvėries mėsos, užmušto tuo pačiu būdu, kaip nužudomas žmogus. Taip pat jie sako, kad žmogaus akys, kurios nuplautos tris kartus vandeniu, kuriame jis plovėsi savo kojas, niekada neskaudės ar neašaros. Sakoma, kad kai kurie gydo kirkšnies ligas siūlu, paimtu iš Audėjo Staklių, surištu į devynis arba septynis mazgus, kiekviename mazge ištariant kokios nors Našlės vardą. Taip pat Galvijų Blužnis, uždėta ant skaudančių Blužnių, gydo jas, jei tas, kuris ją uždeda, sako, kad jis deda vaistą Blužniai gydyti ir palengvinti: Po to, jie sako, pacientas turi būti uždarytas į miegamąjį kambarį, duris užantspaudavus Žiedu, ir kokią nors eilę pakartojus devyniolika kartų. Žalio Driežo Šlapimas gydo tą pačią ligą, jei jis pakabinamas puode priešais paciento miegamąjį, taip, kad jis galėtų, eidamas į vidų ir išorę, paliesti jį ranka. Taip pat Driežas, užmuštas Veršio Šlapime, kaip jie sako, išlaiko geismą to, kuris jį įdėjo: bet tas, kuris įpils savo paties Šlapimo į Šuns Šlapimą, sakoma, tuo padaromas atbukusiu veneriniams aktams ir jaučia nutirpimą juosmenyje. Jie sako, kad jei paties Šlapimas užlašinamas ant pėdos ryte, tai yra vaistas nuo visų blogų.

Nuostabus dalykas, bet lengvai patikrinamas, apie ką kalba Plinijus: Jei kas nors gailėsis dėl smūgio, kurį sudavė kitam iš tolo ar iš arti, jei jis tuojau pat spjaus į vidurį tos rankos, kuria sudavė smūgį, ta pusė, kuri buvo sumušta, tuojau pat bus išlaisvinta nuo skausmo. Tai buvo patvirtinta keturkojuose žvėyse, kurie buvo sunkiai sužeisti. Yra tokių, kurie apsunkina smūgį prieš jį suduodami. Panašiu būdu seilės, nešamos rankoje, arba spjauti į dešinės kojos batą prieš jį apsiaunant, yra gera, kai kas nors eina per pavojingą vietą. Jie sako, kad Vilkai neateis į lauką, jei vienas iš jų pagaunamas, ir kraujas po truputį nuleidžiamas iš jo kojų, jų nesulaužant, peiliu, ir apšlakstoma aplink lauko išorę, ir jis pats palaidojamas toje vietoje, iš kurios buvo pirmiausia paimtas. Metaniečiai, Trezeno piliečiai, laikė tai tiesioginiu vaistu Vynmedžiams apsaugoti nuo Pietų vėjo skriaudos, visada radę tai per tikriausią patirtį; jei pučiant vėjui, baltas Gaidys būtų perplėštas per vidurį dviejų vyrų, kurie abu, laikydami savo dalį, turi apeiti aplink Vynuogyną, ir abu susitikę toje vietoje, iš kurios pradėjo savo Ratą, turi toje vietoje užkasti Gaidžio dalis. Jie taip pat sako, kad jei kas nors laikys Angį virš garų su lazda, jis pranašaus, ir kad lazda, kuria buvo mušta Gyvatė, yra gera prieš gimdančių moterų ligas. Šiuos dalykus cituoja Plinijus. Taip pat sakoma, kad renkant šaknis ir žoleles, turime apibrėžti tris ratus aplink jas, pirmiausia kalaviju, tada jas iškasti, tuo tarpu saugantis priešpriešinio vėjo. Taip pat jie sako, kad jei kas nors išmatuos mirusį žmogų virve, pirmiausia nuo Alkūnės iki didžiausio piršto, tada nuo peties iki to paties piršto, ir vėliau nuo galvos iki pėdų, atlikdamas tris kartus tuos matavimus, jei kas nors vėliau bus išmatuotas ta pačia virve tokiu pačiu būdu, jam nesiseks, bet bus nelaimingas, ir įkris į vargą bei liūdesį. Ir Albertas iš Chiranio sako, kad jei kokia moteris užkerėjo tave mylėti ją, paimk paklodę, kurioje ji guli, ir nusišlapink per jos gobtuvą ir jos dešinę rankovę, lauke, ir kerai bus panaikinti. Ir Plinijus sako, kad sėdėti šalia nėščių moterų, arba kai vaistas duodamas bet kuriai iš jų, pirštams esant sunertiems kartu kaip Šukų dantys, yra keras (trukdymas). Tai buvo žinoma iš patirties Alkmenei gimdant Herkulį: ir dar blogiau, jei tai daroma aplink vieną ar abu kelius. Taip pat sėdėti sukryžiavus kojas yra Burtas, todėl tai buvo draudžiama daryti Princų ir Valdovų Tarybose, kaip dalykas, kuris trukdo visiems veiksmams. Ir sakoma, jei kas nors stovėdamas prieš duris pašauks vyrą jo vardu, kuris guli su moterimi, ir jis atsilieps, jei tada jis įsmeigs peilį ar adatą į duris, ir nulauš, ašmenims esant žemyn, tas, kuris yra lovoje su moterimi, negalės suartėti su ja tol, kol tie dalykai ten bus.

LII sk. Apie Veido išraišką ir Gestus, Kūno sudėjimą ir Figūrą, ir kokioms Žvaigždėms tai atitinka; iš kur kyla Fiziognomija, Metoposkopija ir Chiromantija, divinacijos menai.

Veido išraiška, gestas, judesys, padėtis ir kūno figūra, būdami mums atsitiktiniai, padeda priimti Dangiškas dovanas, ir atidengia mus aukštesniesiems kūnams, ir sukelia tam tikrus efektus mumyse, ne kitaip nei Elebore, kurį kai renki, jei trauki lapą aukštyn, jis traukia humorų aukštyn ir sukelia vėmimą; jei žemyn, sukelia vidurių laisvumą, traukdamas humorą žemyn. Kiek taip pat veido išraiška, gestas veikia regėjimą, vaizduotę ir Gyvūno dvasią, joks žmogus nėra nežinantis. Taip tie, kurie poruojasi giminės pratęsimui, dažniausiai yra įpratę padaryti įspūdį vaikams, kurie tada pradedami, tos veido išraiškos, kurią jie patys tuo metu suformuoja ar įsivaizduoja: Taip švelni ir linksma Princo veido išraiška Mieste padaro žmones džiaugsmingus: bet nuožmi ir liūdna išgąsdina juos: taip raudančiojo gestas ir veido išraiška lengvai sujaudina gailesčiui: Taip mielo asmens pavidalas lengvai sužadina meilę. Turi žinoti, kad tokie gestai ir figūros, kaip kūno harmonijos, atidengia jį Dangiškiesiems ne kitaip, nei kvapai, ir Vaisto dvasia, ir vidinės aistros atidengia sielą. Nes kaip Vaistai ir proto aistros yra sustiprinami tam tikrų Dangaus dispozicijų, taip ir kūno gestas bei judesys įgauna veiksmingumą per tam tikras dangaus įtakas. Nes yra gestų, primenančių Saturną, kurie yra melancholiški ir liūdni, kaip krūtinės mušimasis, galvos daužymas: taip pat tokie, kurie yra Religingi, kaip kelio lenkimas, ir žvilgsnis nukreiptas žemyn, kaip besimeldžiančio, taip pat verkimas ir panašiai, kokie yra naudojami Griežto ir Saturniško žmogaus, tokio, kokį Satyrikas aprašo, sakydamas:

Nuleidęs galvą, akis įsmeigęs į žemę,
Savo siautėjančius žodžius kanda, ir murmėjimą
Jis išreiškia patemptomis lūpomis —–

Linksma ir sąžininga veido išraiška, garbinantis gestas, rankų plojimas, kaip džiaugiančiojo ir šlovinančiojo; taip pat kelio lenkimas, su pakelta galva, kaip garbinančiojo, yra priskiriami Jupiteriui. Rūgšti, nuožmi, žiauri, pikta, šiurkšti veido išraiška ir gestas priskiriami Marsui. Sauliški yra garbingi ir drąsūs gestai bei veido išraiškos: taip pat vaikščiojimas, kelio lenkimas, kaip pagerbiančio Karalių vienu keliu. Veneriški yra šokiai, apkabinimai, juokas, mielos ir linksmos veido išraiškos. Merkurijiški yra nepastovūs, greiti, kintantys ir panašūs gestai bei veido išraiškos. Mėnuliški yra tokie, kurie yra judrūs, nuodingi ir vaikiški, ir panašiai. Ir kaip mes kalbėjome apie gestus, taip pat ir žmonių pavidalai yra skirtingi. Nes Saturnas rodo žmogų esant juodos ir gelsvos spalvos, liesą, kreivą, šiurkščios odos, didelių venų, plaukuotą per visą kūną, mažų akių, surauktos kaktos, retos barzdos, didelių lūpų, akis įsmeigusį į žemę, sunkios eisenos, daužantį pėdas vieną į kitą kai eina, klastingą, sąmojingą, gundytoją ir žudiką. Jupiteris rodo žmogų esant blyškios spalvos, tamsiai raudono, gražaus kūno, gero stoto, drąsų, didelių akių, ne visiškai juodų, didelių vyzdžių, trumpų šnervių, nelygių, didelių priekinių dantų, garbanotų plaukų, gero būdo ir manierų. Marsas padaro žmogų raudoną, raudonų plaukų, apvalaus veido, gelsvų akių, baisios ir aštrios išvaizdos, drąsų, linksmą, išdidų, klastingą. Saulė padaro žmogų rusvos spalvos, tarp geltonos ir juodos, su raudonu atspalviu, žemo stoto, visgi gražaus kūno, be daug plaukų, ir garbanotų, geltonų akių, išmintingą, ištikimą, trokštantį pagyrimo. Venera rodo žmogų linkstantį į juodumą, bet labiau baltą, su raudono mišiniu, gražaus kūno, gražaus ir apvalaus veido, šviesių plaukų, šviesių akių, kurių juodumas yra intensyvesnis, gerų manierų ir sąžiningos meilės, taip pat malonų, kantrų ir linksmą; Merkurijus rodo žmogų ne labai baltą, ar juodą, ilgo veido, aukštos kaktos, šviesių akių, ne juodų, turintį tiesią ir ilgą nosį, retą barzdą, ilgus pirštus, esantį išradingą, subtilų tyrinėtoją, perbėgėlį ir pavaldų daugeliui likimų. Mėnulis rodo žmogų esant spalva baltą, sumaišytą su trupučiu raudono, gražaus stoto, apvalaus veido, su kai kuriomis žymėmis jame, akimis ne visiškai juodomis, suraukta kakta, taip pat malonų, švelnų, bendraujantį.

Ženklai taip pat, ir Ženklų veidai turi savo figūras ir pavidalus, kuriuos tas, kas norėtų žinoti, turi ieškoti Astrologijos knygose. Galiausiai, nuo šių figūrų ir gestų priklauso Fiziognomija ir Metoposkopija, divinacijos menai: Taip pat Chiromantija, numatanti ateities įvykius ne kaip priežastis, bet kaip ženklus per panašius efektus, sukeltus tos pačios priežasties. Ir nors šios įvairios divinacijos rūšys gali atrodyti atliekamos per žemesnius ir silpnus ženklus, visgi jų sprendimai neturi būti menkinami ar smerkiami, kai prognozavimas atliekamas jais ne iš prietarų, bet dėl harmoningos visų kūno dalių atitikties. Todėl kas tik tiksliau imituoja Dangiškus kūnus, ar prigimtimi, studijomis, veiksmu, judesiu, gestu, veido išraiška, proto aistromis, ir laiko galimybe, tas yra tiek labiau panašus į dangaus kūnus ir gali gauti didesnes dovanas iš jų.

LIII sk. Apie Divinaciją ir jos rūšis.

Yra kai kurių kitų divinacijos rūšių, priklausančių nuo natūralių priežasčių, kurios žinomos kiekvienam jo mene ir patirtyje esant įvairiuose dalykuose; kuriais Gydytojai, žemdirbiai, piemenys, Jūreiviai ir kiekvienas iš šių iš tikėtinų ženklų Prognozuoja. Daug šių rūšių Aristotelis paminėjo savo Laikų Knygoje. Tarp kurių Augurijos ir Auspicijos yra svarbiausios, kurios seniau buvo taip vertinamos tarp Romėnų, kad jie nedarydavo nieko, kas priklausė privačiam ar viešam reikalui, be Augurų patarimo: Ciceronas taip pat savo Divinacijų Knygoje plačiai skelbia, kad Tuscijos žmonės nedarydavo nieko be šio meno. Dabar yra įvairių Auspicijų rūšių: nes kai kurios vadinamos Pedestria (t.y.), kurios paimamos iš keturkojų žvėrių: Kai kurios vadinamos Auguria, kurios paimamos iš paukščių: Kai kurios yra Dangiškos, kurios paimamos iš griaustinių ir žaibų; kai kurios vadinamos Caduca (t.y.), kai kas nors nukrenta šventykloje ar kitur; Kai kurios buvo šventos, kurios paimamos iš aukų. Kai kurios iš šių buvo vadinamos Piacula, ir liūdnos Auspicijos, kaip kai auka pabėgdavo nuo Altoriaus, arba būdama suduota subliaudavo, arba nukrisdavo ant kitos savo kūno dalies nei turėtų. Prie šių pridedama Eksauguracija, būtent, kai lazdelė iškrisdavo iš Auguro rankos, su kuria buvo įprasta apžvelgti ir pastebėti Auspiciją. Mykolas Skotas mini dvylika Augurijų rūšių, būtent: Šešias dešinėje pusėje, kurių vardai, jis sako, yra Fernova, Fervetus, Confert, Emponenthem, Sonnasarnova, Sonnasarvetus: ir kitas šešias kairėje pusėje, kurių vardai yra Confernova, Confervetus, Viaram, Herrenam, Scassarnova ir Scassarvetus. Tada aiškindamas jų vardus, jis sako: Fernova yra Augurija; kai išeini iš savo namų daryti kokį reikalą, ir eidamas matai žmogų ar paukštį einantį ar skrendantį taip, kad kuris nors iš jų atsistoja prieš tave tavo kairėje pusėje, tai yra geras ženklas tavo reikalui. Fervetus yra Augurija; kai išeisi iš savo namų daryti kokį reikalą, ir eidamas randi ar matai paukštį, ar žmogų ilsintis priešais tave kairėje tavo pusėje, tai yra blogas ženklas tavo reikalui: Viaram yra Augurija; kai žmogus ar paukštis savo kelionėje, ar skrisdamas praeina prieš tave, ateidamas iš tavo dešinės pusės, ir sukdamas link kairės, išeina iš tavo regėjimo, tai yra geras ženklas dėl tavo reikalo. Confernova yra Augurija; kai pirmiausia randi žmogų ar paukštį einantį ar skrendantį, ir tada jis ilsisi priešais tave tavo dešinėje pusėje, tau tai matant, tai yra geras ženklas dėl tavo reikalo; Confervetus yra Augurija; kai pirmiausia randi ar matai žmogų ar paukštį sukantį iš tavo dešinės pusės, tai yra blogas ženklas dėl tavo reikalo. Scimasarnova yra Augurija; kai žmogus ar paukštis ateina už tavęs, ir aplenkia tave, bet prieš jam ateinant pas tave, jis ilsisi, tau matant jį tavo dešinėje pusėje, tai tau geras ženklas. Scimasarvetus yra Augurija; kai matai žmogų ar paukštį už savęs, bet prieš jam ateinant pas tave jis ilsisi toje vietoje, tau tai matant, tai geras ženklas.

[Confert yra Augurija; kai žmogus ar paukštis keliaudamas ar skrisdamas praeis už tavęs, ateidamas iš tavo kairės pusės, ir sukdamas link tavo dešinės, išeis iš tavo regėjimo, ir tai yra blogas ženklas dėl tavo reikalo.]

Scassarvetus yra kai matai žmogų ar paukštį praeinantį pro tave, ir besiilsintį vietoje tavo kairėje pusėje, tai yra blogas ženklas tau.

[Scassarnova yra kai matai žmogų ar paukštį praeinantį pro tave, ir besiilsintį vietoje tavo dešinėje pusėje, tai yra gėrio Augurija tau.]

Emponenthem yra kai žmogus ar paukštis, ateinantis iš tavo kairės pusės, ir praeinantis į tavo dešinę, išeina iš tavo regėjimo nesiilsėdamas, tai geras ženklas. Hartena yra Augurija; jei žmogus ar paukštis ateinantis iš tavo dešinės pusės, praeinantis už tavo nugaros į tavo kairę, ir tu pamatysi jį besiilsintį kur nors, tai yra blogas ženklas. Tiek Skotas. Senieji taip pat prognozavo iš čiaudėjimų, apie ką Homeras septynioliktoje savo Odisėjos knygoje mini, nes jie manė, kad jie kyla iš šventos vietos, būtent galvos, kurioje intelektas yra energingas ir veikiantis. Iš kur taip pat bet kokia kalba, atėjusi į krūtinę ar protą žmogaus, kylančio ryte netikėtai, sakoma esanti koks nors ženklas ir Augurija.

LIV sk. Apie įvairius tam tikrus Gyvūnus ir kitus dalykus, kurie turi reikšmę Augurijose.

Visos Auspicijos, kurios pirmiausia atsitinka bet kokio sumanymo pradžioje, turi būti pastebėtos: kaip, jei tavo darbo pradžioje pastebėsi, kad Žiurkės apgraužė tavo drabužius, atsisakyk savo sumanymų; Jei išeidamas suklupsi ant slenksčio, arba jei kelyje atsitrenksi koja į ką nors, susilaikyk nuo kelionės; Jei koks blogas ženklas atsitiks tavo reikalo pradžioje, atidėk savo sumanymus, kad tavo intencijos nebūtų visiškai sužlugdytos ar įvykdytos veltui; bet tikėkis ir lauk sėkmingos valandos tavo reikalų sutvarkymui su geresniu ženklu. Mes matome, kad daugelis Gyvūnų, dėl natūralios galios įgimtos juose, yra pranašiški. Argi Gaidys savo giedojimu stropiai nepasako tau nakties ir ryto valandų, ir savo išskleistais sparnais nenuveja Liūto; ir daugelis paukščių savo giedojimu ir čirškėjimu, ir musės savo aštriu kandžiojimu pranašauja lietų, ir Delfinai savo dažnu šokinėjimu virš vandens numato audras. Būtų per ilgai pasakoti visus epizodus, kuriuos Frigai, Kilikiečiai, Arabai, Umbrai, Tuskai ir kitos tautos, kurios seka Augurijomis, išmoko iš paukščių. Tai jie įrodė daugybe eksperimentų ir pavyzdžių. Nes visuose dalykuose ateities Orakulai yra paslėpti: bet tie yra svarbiausi, kuriuos Lemtingi paukščiai išpranašaus. Tai yra tie, kuriuos Poetai pasakoja buvusius paverstus iš žmonių į paukščius. Todėl ką Kuosa skelbia, klausyk ir žymėkis, stebėdamas jos tupėjimą kaip ji tupi, ir jos skridimo būdą, ar dešinėje pusėje, ar kairėje, ar triukšminga, ar tyli, ar ji eina priekyje, ar seka iš paskos, ar ji laukia to, kuris praeina, prisiartinimo, ar skrenda nuo jo, ir kuriuo keliu ji eina; visi šie dalykai turi būti stropiai stebimi. Horas Apolonas savo Hieroglifuose sako, Kuosos, kurios yra dvynės, reiškia santuoką, nes šis Gyvūnas padeda du kiaušinius, iš kurių patinas ir patelė turi būti išperėti: Bet jei (kas retai atsitinka) du patinai sugeneruojami, ar dvi patelės, patinai nesiporuos su jokiomis kitomis patelėmis, nei patelės su jokiais kitais patinais, bet visada gyvens be poros ir vieniši. Todėl tie, kurie sutinka vienišą Kuosą, spėja iš to, kad jie gyvens vienišą gyvenimą. Tą patį taip pat reiškia juodas Balandis patelė; nes po savo poros mirties, ji visada gyvena viena. Tu taip pat atidžiai stebėsi Varnas, kurios yra tokios pat reikšmingos kaip Kuosos, taip, ir didesniuose dalykuose. Tai buvo Epikteto, Stoikų Filosofo, sprendimas, kuris buvo Išmintingas Autorius, kad jei Varna kranksėjo priešais ką nors, tai reiškė kokį nors blogį, arba jo kūnui, turtui, garbei, žmonai ar vaikams. Tada turėsi atkreipti dėmesį į Gulbes, kurios iš anksto žino vandenų paslaptis, nes jų linksmumas pranašauja laimingus įvykius ne tik Jūreiviams, bet ir visiems kitiems keliautojams, nebent jos būtų nugalėtos atskridus stipresniam [paukščiui], kaip Ereliui, kuris savo suvereniteto galingiausia Didenybe panaikina visų kitų paukščių pranašystes, jei jis kalba priešingai; nes jis skrenda aukščiau už visus kitus paukščius, ir yra aštresnio regėjimo, ir niekada nėra atskirtas nuo Jupiterio paslapčių: Jis pranašauja paaukštinimą ir pergalę, bet per kraują; nes jis negeria jokio vandens, tik kraują. Erelis, skrendantis virš Lokrų, kovojančių prieš Krotoniečius, suteikė jiems pergalę. Erelis, netikėtai nutūpęs ant Hiero Skydo, einančio į pirmąjį Karą, reiškė, kad jis bus Karalius. Du Ereliai, visą dieną tupėję ant namo gimus Aleksandrui Makedoniečiui, pranašavo jam dviejų Karalysčių ženklą, būtent Azijos ir Europos. Erelis taip pat nuėmęs Liucijaus Tarkvinijaus Prisko, Demarato Korintiečio Sūnaus (bėgančio iš namų dėl kokios nors nesantaikos, ir atvykusio į Etrūriją, ir einančio į Romą), skrybėlę, ir tada aukštai su ja skrisdamas, ir vėliau vėl uždėdamas ją ant jo galvos, pranašavo jam Romėnų Karalystę. Grifai reiškia sunkumą, kietumą, rajumą, kas pasitvirtino Miestų statybos pradžioje. Taip pat jie pranašauja skerdynių vietas, atvykdami septynias dienas prieš tai; ir kadangi jie labiausiai kreipia dėmesį į tą vietą, kur bus didžiausios skerdynės, tarsi jie išsižioję lauktų didžiausio skaičiaus nužudytųjų; todėl senovės Karaliai buvo įpratę siųsti šnipus pastebėti, į kurią vietą Grifai kreipia didžiausią dėmesį. Feniksas žada ypatingai gerą sėkmę, kurį pamačius iš naujo, Roma buvo pastatyta labai sėkmingai. Pelikanas, kadangi ji rizikuoja savimi dėl savo jauniklių, reiškia, kad žmogus dėl savo meilės uolumo patirs daug sunkumų. Dažytas paukštis davė vardą Piktavijos Miestui, ir išpranašavo tos tautos švelnumą savo spalva ir balsu. Garnys yra sunkių dalykų Augurija. Gandras yra santarvės paukštis ir kuria santarvę. Gervės duoda mums žinią apie priešų klastą. Paukštis Kukutis (Cacupha) reiškia dėkingumą, nes jis vienintelis išreiškia meilę savo Motinai, pasenusiai nuo senatvės. Priešingai, Hipopotamas, kuris užmuša savo Motiną, reiškia nedėkingumą už gerą darbą, taip pat neteisybę. Paukštis Origis yra labiausiai pavydus ir reiškia pavydą.

Tarp mažesnių paukščių, Šarka yra kalbi ir pranašauja svečius. Paukštis Albanelas (Albanellus), skrendantis pro ką nors, jei iš kairės į dešinę, reiškia priėmimo linksmumą, jei priešingai, reiškia priešingai. Rėkianti Pelėda visada nelaiminga, taip pat ir Raguotoji Pelėda, kuri, kadangi eina pas savo jauniklius naktį netikėtai, kaip mirtis ateina netikėtai, todėl sakoma pranašaujanti mirtį: visgi kartais, kadangi ji nėra akla nakties tamsoje, reiškia stropumą ir budrumą, ką ji patvirtino, kai tupėjo ant Hiero ieties. Didonė, kai pamatė nelaimingą Pelėdą, gailėjosi Enėjo, iš kur Poetas dainavo,

Pelėda tupinti ant namo viršūnės viena,
Siunčia savo liūdnus skundus gedulingu tonu.

Ir kitoje vietoje,

Tingią Pelėdą mirtingieji laiko
Lemtingu ženklu —–

Tas pats paukštis giedojo Kapitolijuje, kai Romėnų reikalai buvo prasti prie Numantijos, ir kai Fregelija buvo nugriauta dėl sąmokslo, surengto prieš Romėnus. Almadelys sako, kad Pelėdos ir naktiniai kranliai, kai jie nukrypsta į svetimas šalis ar namus, pranašauja tos šalies ir tų namų žmonių mirtį; nes tie paukščiai gėrisi negyvais Kūnais ir suvokia juos iš anksto. Nes žmonės, kurie miršta, turi artimą giminingumą su negyvais Kūnais. Vanagas taip pat yra ginčų pranašas, kaip Nazonas dainuoja.

Mes nekenčiame Vanago, nes ginkluose
Jis visada gyvena —–

Lelijus, Pompėjaus Ambasadorius, buvo nužudytas Ispanijoje tarp Tiekėjų, kurią nelaimę, sakoma, išpranašavo Vanagas, skrendantis virš galvos. Ir Almadelys sako, kad šios rūšies paukščiai, kovojantys tarpusavyje, reiškia Karalystės pasikeitimą; bet jei kitos rūšies paukščiai kovos su jais, ir niekada nebus matyti vėl susirenkantys kartu, tai pranašauja naują sąlygą ir tos Šalies būklę. Taip pat maži paukščiai savo atskridimu arba išskridimu pranašauja, kad šeima padidės arba sumažės, ir jų skrydis, kuo giedresnis jis yra, tuo labiau pagirtinas. Iš kur Melampas Auguras spėjo apie Graikų skerdynes iš mažų paukščių skrydžio, kai sako: Tu matai, kad joks paukštis neskrenda giedru oru. Kregždės, kadangi mirdamos jos parūpina saugią vietą savo jaunikliams, pranašauja didelį paveldą arba Palikimą po draugų mirties. Šikšnosparnis, sutikęs ką nors bėgantį, reiškia išsisukimą: nes nors ji neturi sparnų, visgi skrenda. Žvirblis yra blogas ženklas tam, kuris bėga, nes jis bėga nuo Vanago ir skuba pas Pelėdą, kur yra lygiai tokiame pat pavojuje: visgi meilėje jis sėkmingas, nes sužadintas geismo, poruojasi septynis kartus per valandą. Bitės yra geras ženklas Karaliams, nes jos reiškia klusnią tautą. Musės reiškia įkyrumą ir begėdiškumą, nes dažnai nuvaromos, jos vis tiek nuolat grįžta. Taip pat naminiai paukščiai nėra be kai kurių Augurijų, nes Gaidžiai savo giedojimu skatina viltį ir kelionę to, kuris jos imasi. Be to, Livija, Tiberijaus motina, kai ji laukėsi jo, paėmė Vištos Kiaušinį ir perino jį savo užantyje, ir galiausiai išsirito Gaidžiukas su didele skiautere, ką Augurai interpretavo, kad vaikas, kuris gims iš jos, bus Karalius. Ir Ciceronas rašo, kad Tėbuose Gaidžiai, giedodami visą naktį, išpranašavo, kad Beotiečiai pasieks pergalę prieš Lakedemoniečius: ir priežastis yra pagal Augurų interpretacijas, nes tas paukštis, kai yra sumuštas, tyli, bet kai pats nugali, gieda. Panašiu būdu taip pat įvykių ženklai imami iš žvėrių. Nes Žebenkšties sutikimas yra lemtingas, taip pat Kiškio sutikimas yra blogas ženklas keliautojui, nebent ji pagaunama. Mulas taip pat blogas, nes nevaisingas. Kiaulė yra žalinga, nes tokia jos prigimtis, ir todėl reiškia žalingus žmones. Arklys reiškia kivirčus ir kovas: iš kur Anchisas, pamatęs baltus Arklius, sušunka Vergilijuje,

Karu Arkliai ginkluoti, taip, grasina Karu.

Bet kai jie sujungti kartu Vežime, kadangi jie traukia lygiu jungu, jie reiškia, kad taikos reikia tikėtis. Asilas yra nenaudingas padaras, visgi padarė Marijui gera, kuris, kai buvo paskelbtas savo šalies priešu, pamatė Asilą, niekinantį pašarą, kuris jam buvo pasiūlytas, ir bėgantį prie vandens, kuria Augurija jis, manydamas matąs jam rodomą saugumo kelią, paprašė savo draugų pagalbos, kad jie nugabentų jį prie Jūros; kas buvo suteikta, jis buvo įsodintas į mažą laivą ir taip išvengė Silos Užkariautojo grasinimų. Jei Asilo Kumeliukas sutinka ką nors einantį į Auguriją, jis reiškia darbą, kantrybę ir kliūtis. Vilko sutikimas yra geras ženklas, kurio efektas buvo matytas Hiero iš Sicilijos, iš kurio Vilkas, atėmęs knygą, kol jis buvo mokykloje, patvirtino jam Karalystės sėkmę: bet visgi Vilkas padaro tą nebyliu, kurį pamato pirmas. Vilkas sudraskė į gabalus P. Afrikano ir C. Fulvijaus Sargybinį Minturne, kai Romėnų Kariuomenė buvo nugalėta bėglių Sicilijoje. Taip pat jis reiškia klastingus žmones, tokius, kuriais negali pasitikėti: kas buvo žinoma Romėnų palikuonyse. Nes tikėjimas, kurį jie seniai žindo iš savo motinos Vilkės, ir pasiliko sau nuo pradžios, kaip pagal tam tikrą gamtos dėsnį, perėjo jų ainiams. Sutikti Liūtą, matant, kad ji yra tarp Gyvūnų stipriausia ir kelianti siaubą visiems kitiems, yra gerai. Bet moteriai sutikti Liūtę yra blogai, nes ji trukdo pastojimui, nes Liūtė atsiveda jauniklius tik vieną kartą. Sutikti Avis ir Ožkas yra gerai. Taip pat skaitoma Tuskų Ostentarijoje, jei šis Gyvūnas dėvės kokią neįprastą spalvą, tai pranašauja Imperatoriui visų dalykų gausą kartu su didžia laime. Iš kur Vergilijus Polijui dainuoja taip,

Bet Pievose Avinai Skarlatą dėvės,
Ir keisdamiesi, kartais auksines Vilnas nešios.

Gera taip pat sutikti Jaučius, minančius Javus, bet geriau sutikti juos ariančius, kurie, nors ir laužydami kelią trukdo tavo kelionei, visgi savo Auspicijos palankumu atlygins tau vėl. Šuo kelionėje yra sėkmingas, nes Kyras, išmestas į miškus, buvo maitinamas Šuns, kol atėjo į Karalystę, kurio taip pat Angelas, Tobijo bendražygis, nepaniekino kaip kompaniono. Bebras, kadangi jis nusikanda savo Sėklides ir palieka jas Medžiotojams, yra blogas ženklas ir pranašauja, kad žmogus pakenks pats sau. Taip pat tarp mažų Gyvūnų, Pelės reiškia pavojų. Nes tą pačią dieną, kai jos graužė Auksą Kapitolijuje, abu Konsulai buvo sulaikyti Hanibalo pasalos būdu netoli Tarento. Skėrys, sustojęs kokioje nors vietoje arba deginantis vietą, trukdo kam nors pasiekti savo norus ir yra blogas ženklas; priešingai, Žiogai skatina kelionę ir pranašauja gerą dalykų baigtį. Voras, audžiantis liniją žemyn, sakoma, reiškia pinigų atėjimo viltį. Taip pat Skruzdėlės, kadangi jos žino, kaip apsirūpinti sau ir paruošti saugius lizdus sau, pranašauja saugumą ir turtus, didelę Kariuomenę. Iš čia, kai Skruzdėlės suėdė prijaukintą Tiberijaus Cezario Drakoną, buvo patarta, kad jis saugotųsi minios sąmyšio. Jei Gyvatė sutinka tave, saugokis pikta liežuvio priešo; Nes šis Gyvūnas neturi galios niekur kitur, tik savo burnoje. Gyvatė, įšliaužusi į Tiberijaus rūmus, išpranašavo jo kritimą. Dvi Gyvatės buvo rastos Sempronijaus Grakcho lovoje, todėl Žynys pasakė jam, jei jis leistų patinui arba patelei pabėgti, arba jis, arba jo žmona netrukus mirs; jis, teikdamas pirmenybę savo žmonos gyvybei, užmušė patiną ir leido patelei pabėgti, ir per kelias dienas mirė. Taip Angis reiškia ištvirkusias moteris ir piktus vaikus; o Ungurys reiškia žmogų, nepatenkintą visais: Nes ji gyvena atskirai nuo visų kitų žuvų, ir niekada nerandama kieno nors draugijoje. Bet tarp visų Auspicijų ir ženklų, nėra nė vieno veiksmingesnio ir galingesnio už žmogų, nė vieno, kuris reikštų tiesą aiškiau. Todėl stropiai pažymėk ir stebėk žmogaus, kuris tave sutinka, būklę, jo amžių, profesiją, padėtį, gestą, judesį, užsiėmimą, sudėjimą, išvaizdą, vardą, žodžius, kalbą ir visus panašius dalykus. Nes matant, kad visuose kituose Gyvūnuose yra tiek daug pranašysčių atradimų, be jokios abejonės šios yra veiksmingesnės ir aiškesnės, kurios įlietos į žmogaus sielą; ką pats Tulis [Ciceronas] liudija, sakydamas, kad žmonių sielose natūraliai yra tam tikra Auspicija jų amžinybės, visų dalykų eigų ir priežasčių žinojimui. Romos Miesto pamatuose buvo rasta žmogaus galva su visu veidu, kas išpranašavo Imperijos didybę ir davė vardą Kapitolijaus Kalnui. Bruto kareiviai, kovojantys prieš Oktavijų ir M. Antonijų, rado Etiopą savo Pilies vartuose; kurį, nors ir užmušė kaip blogos sėkmės pranašą, visgi jie buvo nelaimingi mūšyje, ir Brutas, ir Kasijus, abu Generolai, buvo nužudyti. Vienuolių sutikimas paprastai laikomas blogu ženklu, ir tuo labiau, jei tai anksti ryte, nes šios rūšies žmonės daugiausia gyvena iš staigios žmonių mirties, kaip Grifai iš skerdynių.

LV sk. Kaip Auspicijos patvirtinamos Natūralaus instinkto šviesa, ir apie kai kurias taisykles jį surasti.

Auspicijas ir Augurijas, kurios pranašauja ateities dalykus per Gyvūnus ir paukščius, Orfėjas dieviškasis (kaip skaitome) mokė ir parodė pirmas iš visų, kurios vėliau buvo labai vertinamos visose Tautose. Dabar jos patvirtinamos natūralaus instinkto šviesa, tarsi iš to kai kurios divinacijos šviesos nusileistų ant keturkojų žvėrių, sparnuočių ir kitų Gyvūnų, kuriais jie gali pranašauti mums dalykų įvykius: ką Vergilijus atrodo jaučiantis, kai dainuoja,

Nematau, kad Dangus jiems tokias žinias teikia,
Nei kad jų apdairumas viršija likimus.

Dabar šis Gamtos Instinktas, kaip sako Vilhelmas iš Paryžiaus, yra didingesnis už visą žmogišką suvokimą, ir labai artimas, ir labiausiai panašus į pranašystę. Per šį instinktą kai kuriuose Gyvūnuose natūraliai yra tam tikra nuostabi divinacijos šviesa, kaip tai akivaizdžiai pasirodo kai kuriuose Šunyse, kurie žino per šį instinktą vagis ir žmones, ir suranda juos, ir pagauna juos, puldami ant jų pilna burna. Per panašų instinktą Grifai numato būsimas skerdynes mūšiuose ir susirenka į vietas, kur jos bus, tarsi jie iš anksto matytų negyvų Kūnų mėsą. Tuo pačiu instinktu Kurapkos atpažįsta savo Motiną, kurios niekada nematė, ir palieka Kurapką, kuri pavogė jos Motinos Kiaušinius ir perėjo juos. Tuo pačiu instinktu taip pat tam tikri žalingi ir baisūs dalykai yra suvokiami (žmonių sielai apie juos visiškai nežinant), iš kur teroras ir siaubas dažnai apima žmones, kai jie nieko apie tuos dalykus negalvoja. Taip vagis, gulintis pasislėpęs kokiame nors name, nors niekas nežino ar negalvoja apie jo buvimą ten, įvaro baimę ir siaubą, ir proto neramumą to namo gyventojams, nors laimingai ne visiems, nes šio instinkto ryškumas nėra visuose žmonėse; visgi kai kuriuose iš jų. Taip paleistuvė, paslėpta kokiame nors labai dideliame name, kartais pajuntama ten esanti kieno nors, kas visiškai nežino apie jos buvimą ten. Istorijose minima, kad Heraiskas, tam tikras Egiptietis, dieviškos prigimties žmogus, galėjo atskirti nešvarias moteris ne tik akimis, bet ir balsu, girdimu iš tolo, ir dėl to jam skaudžiai įsiskaudėdavo galva. Vilhelmas iš Paryžiaus taip pat mini tam tikrą moterį savo laikais, kuri tuo pačiu instinktu pajusdavo vyrą, kurį mylėjo, ateinantį už dviejų mylių. Taip pat jis pasakoja, kad jo laikais buvo tam tikras Gandras, apkaltintas neištikimybe patino uosle, kuri, būdama pripažinta kalta daugybės Gandrų, kuriuos patinas surinko, atskleisdamas jiems savo poros kaltę, buvo, nupešus jos plunksnas, sudraskyta į gabalus jų. Jis taip pat mini tam tikrą arklį, kuris nežinodamas savo motinos ir suartėjęs su ja, kai vėliau suprato, ką padarė, nusikando savo Sėklides keršto būdu sau už savo kraujomaišą. Tą patį pasakoja Varonas, Aristotelis ir Plinijus apie arklius. Ir Plinijus mini tam tikrą Gyvatę, vadinamą Aspiu, kuri padarė panašų dalyką, nes ji ateidama prie tam tikro žmogaus stalo Egipte, buvo ten kasdien maitinama, ir ji atsivedė jauniklių, iš kurių vienas užmušė jos šeimininko sūnų; ji, sužinojusi apie tai, užmušė tą jauniklį ir niekada daugiau negrįžo į tą namą. Dabar iš šių pavyzdžių matote, kaip pranašystės šviesos gali nusileisti ant kai kurių Gyvūnų, kaip ženklai ar žymės dalykų, ir yra nustatytos jų geste, judesyje, balse, skraidyme, ėjime, maiste, spalvoje ir panašiai. Nes pagal Platonistų doktriną, į žemesnius dalykus įdėta tam tikra galia, kuria jie didžiąja dalimi sutaria su aukštesniaisiais; iš kur taip pat tylūs Gyvūnų sutikimai atrodo sutariantys su dieviškais kūnais, ir jų kūnai bei jausmai paveikiami jų galių, kurių vardu jie priskiriami Dievybėms. Todėl turime apsvarstyti, kokie Gyvūnai yra Saturniški, kokie Joviški, kokie Marsiški, ir taip toliau, ir pagal jų savybes išgauti jų pranašystes: taip tie paukščiai, kurie primena Saturną ir Marsą, visi vadinami baisiais ir mirtinais, kaip Rėkianti Pelėda, Pelėdžiukė ir kiti, kuriuos minėjome anksčiau, taip pat Raguotoji Pelėda, nes ji yra Saturniškas Vienišas paukštis, taip pat naktinis, ir laikoma nelaimingiausiai lemtinga, apie kurią Poetas sako,

Bjauri Pelėda, kurios joks paukštis nemėgsta,
Pranašauja nelaimes ir liūdniausius įvykius.

Bet Gulbė yra žavingas paukštis, Veneriškas ir Dedikuotas Febui, ir sakoma esanti laimingiausia savo pranašystėse, ypač Jūreivių Auspicijose, nes ji niekada nenuskęsta vandenyje, iš kur Ovidijus dainuoja,

Laimingiausia yra linksma, giedanti Gulbė
Savo pranašystėse —– —– —–

Yra taip pat kai kurie paukščiai, kurie pranašauja savo burna ir giedojimu, kaip Varna, Šarka, Kuosa, iš kur Vergilijus,

—– —– Tai išpranašavo
Dažnai iš tuščiavidurio ąžuolo ta lemtinga Varna.

Dabar paukščiai, kurie pranašauja ateities dalykus savo skraidymu, yra, būtent: Suopiai, Kaulalaužiai, Ereliai, Grifai, Gervės, Gulbės ir panašūs: nes jie turi būti stebimi skrendant, ar jie skrenda lėtai, ar greitai, ar į dešinę pusę, ar į kairę, kiek jų skrenda kartu: šiuo pagrindu, jei Gervės skrenda greitai, jos reiškia audrą: kai lėtai – giedrą orą. Taip pat kai du Ereliai skrenda kartu, sakoma, kad jie pranašauja blogį, nes tai yra sumaišties skaičius. Panašiu būdu tu turi ištirti kitų priežastį, kaip parodyta apie skaičių. Be to, menininkui priklauso stebėti panašumą šiuose spėjimuose, kaip Vergilijuje, Venera apsimesdama moko savo sūnų Enėją šiose eilėse.

———- Visa tai ne veltui,
Kitaip veltui mano tėvai Augurijos mokė,
Štai! dukart šešios Gulbės džiugioje kompanijoje
Jupiterio paukščio persekiotos per eterinį Dangų
Dangaus plačiuose takuose: dabar žemę ilga vorine
Jos atrodo užimančios, arba užėmusios niekinti;
Kai jos grįžta skambančiais sparnais, jos žaidžia,
Ir Dangų apsupusios ilgam būry.
Lygiai taip pat, sakau, tavo draugai ir laivynas pasiekė
Uostą, arba pilnomis burėmis Įlanką gavo.

Nuostabiausia yra ta jų Augurijos rūšis, kurie girdi ir supranta Gyvūnų kalbas, kurioje kaip tarp Senųjų, Melampas ir Tiresijas, ir Talis, ir Apolonijas Tianietis, kurie, kaip skaitome, pasižymėjo, ir apie kuriuos pranešama turėjus puikius įgūdžius paukščių kalboje: apie kuriuos Filostratas ir Porfirijas kalba, sakydami, kad senovėje, kai Apolonijas sėdėjo kompanijoje tarp savo draugų, matydamas Žvirblius tupinčius ant medžio, ir vieną Žvirblį atskrendantį iš kitur pas juos, keliantį didelį čirškėjimą ir triukšmą, ir tada nuskrendantį, visiems kitiems sekant paskui jį, jis pasakė savo bendražygiams, kad tas Žvirblis pasakė kitiems, jog Asilas, apkrautas kviečiais, nukrito duobėje netoli Miesto, ir kad kviečiai išsibarstė ant žemės: daugelis, labai sujaudinti šių žodžių, nuėjo pažiūrėti, ir taip buvo, kaip Apolonijas sakė, kuo jie labai stebėjosi. Taip pat Porfirijas Platonistas savo trečioje Aukų knygoje sako, kad ten buvo Kregždė: nes tai buvo tikra, kadangi kiekvienas bet kokio Gyvūno balsas yra kokios nors jo sielos aistros reikšmė, kaip džiaugsmo, liūdesio ar pykčio, ar panašiai, kuriuos balsus nėra toks nuostabus dalykas, kad turėtų suprasti žmonės, bendraujantys su jais. Bet pats Demokritas paskelbė šį meną, kaip sako Plinijus, įvardindamas paukščius, iš kurių kraujo sumaišyto kartu buvo sukurta Gyvatė, kurią kas tik suvalgydavo, suprasdavo paukščių balsus. Ir Hermis sako, jei kas nors išeis gaudyti paukščių tam tikrą Lapkričio Kalendų dieną, ir išvirs pirmą paukštį, kurį pagaus, su Lapės širdimi, kad visi, kurie valgys to paukščio, supras paukščių ir visų kitų Gyvūnų balsus. Taip pat Arabai sako, kad jie gali suprasti žvėrių prasmę, kas suvalgys Drakonų širdį ir kepenis. Proklas taip pat Platonistas tikėjo ir rašė, kad Kurmio širdis prisideda prie pranašysčių. Taip pat buvo divinacijos ir Auspicijos, kurios buvo paimtos iš aukų vidurių, kurių išradėjas buvo Tagesas, apie kurį Lukanas dainavo,

Ir jei Viduriai jokio pasitikėjimo negavo,
Ir jei šis Menas Tageso buvo tik suklastotas.

Romėnų Religija manė, kad kepenys buvo vidurių galva. Todėl Žyniai, klausinėjantys apie ateities dalykus viduriuose, pirmiausia žiūrėdavo į kepenis, kuriose buvo dvi galvos, iš kurių viena buvo vadinama galva Miestui, kita priešui; ir šios ar kitos dalies galvas palyginus kartu, jie skelbdavo Pergalę, kaip skaitome Lukane, kad viduriai reiškė Pompėjaus vyrų skerdynes ir Cezario Pergalę, pagal šias eiles,

Viduriuose visi defektai yra lemtingi
Viena dalis, ir vidurių šaka didėja,
Kita dalis yra silpna, ir suglebusi guli,
Muša, ir juda greitu pulsu arterijos.

Tada, pabaigus žarnas, jie tiria širdį. Dabar jei buvo rasta auka be širdies, arba trūko galvos Kepenyse, tai buvo mirtinos pranašystės ir vadinosi piacularia (išperkamosios/blogos lemties). Taip pat jei auka pabėgdavo nuo Altoriaus, arba būdama suduota subliaudavo, arba nukrisdavo ant bet kokios savo kūno dalies, nei turėtų, tai buvo taip pat lemtinga. Skaitome, kad kai Julijus Cezaris vieną dieną išėjo į procesiją su savo purpuriniu Apsiaustu, ir sėdėdamas auksiniame krėsle bei aukodamas, dukart trūko Širdies; Ir kai C. Marijus Utika aukojo, trūko Kepenų. Taip pat kai Gajus princas, ir M. Marcelas, C. Klaudijus ir L. Petelijus Konsulai aukojo aukas, Kepenys staiga sunyko: ir netrukus po to vienas iš jų mirė nuo ligos, kitas buvo nužudytas Ligūrijos vyrų, viduriams išpranašavus tiek daug: kas buvo manoma padaryta Dievų galia arba velnio pagalba: Todėl tai buvo laikoma didelės svarbos dalyku tarp Senųjų, kaskart kai kas nors neįprasto būdavo randama viduriuose: kaip kai Sila aukojo Laurente, Kepenų galvoje pasirodė Karūnos figūra: kurią Postumijus Žynys interpretavo pranašaujant Pergalę su Karalyste, ir todėl patarė, kad Sila turėtų suvalgyti tuos vidurius pats. Taip pat vidurių spalva turi būti apsvarstyta. Apie tai minėjo Lukanas.

Pritrenkti spalvos Pranašai buvo su baime,
Nes bjauriomis dėmėmis blyškūs viduriai nudažyti buvo.
Tiek juodi, tiek mėlyni, su taškais apšlakstyti krauju
Jie buvo —————

Praeityje buvo tokia pagarbi šių menų vertė, kad galingiausi ir išmintingiausi vyrai jų siekė, taip, Senatas ir Karaliai nedarė nieko be Augurų Patarimo. Bet visi šie dalykai šiomis dienomis, iš dalies dėl žmonių aplaidumo, ir iš dalies dėl Tėvų autoriteto, yra panaikinti.

LVI sk. Apie Žaibų ir Blyksnių Pranašavimus, ir kaip Monstriški ir stebuklingi dalykai turi būti interpretuojami.

Dabar apie Blyksnių ir Žaibų Pranašavimus, ir stebuklus, ir kaip monstriški ir stebuklingi dalykai turi būti interpretuojami, Etruskų Pranašai ir Kunigai mokė Meno. Nes jie nustatė šešiolika Dangaus Regionų ir priskyrė Dievus kiekvienam iš jų; ir be to, vienuolika Žaibų rūšių, ir devynis Dievus, kurie turėtų juos svaidyti, parodydami taisykles jų reikšmei suprasti. Bet kaskart kai Monstriški, stebuklingi ir nuostabūs dalykai atsitinka, jie pranašauja, kaip yra tikriausia, kokį nors didį dalyką. Dabar jų interpretuotojas turi būti koks nors puikus panašumų spėjikas, taip pat koks nors smalsus tyrinėtojas, ir iš tų, kurie tuo metu užsiima Princų ir Provincijų reikalais. Nes Dangiškieji rūpinasi tik Princais, tautomis ir provincijomis, kad prieš kitus jie būtų iš anksto pavaizduoti ir įspėti Žvaigždėmis, Žvaigždynais, stebuklais ir keistenybėmis. Dabar jei tas pats dalykas ar panašus buvo matytas ankstesniais Amžiais, turime apsvarstyti tą patį dalyką, ir kas atsitiko po to, ir pagal tai pranašauti tą patį ar panašų, nes tie patys ženklai yra tiems patiems dalykams, ir panašūs panašiems. Taip stebuklai atėjo prieš daugelio iškilių vyrų ir Karalių gimimą ir mirtį; kaip Ciceronas mini Midą berniuką, į kurio burną, kol jis miegojo, Skruzdėlė įdėjo Kviečių grūdus, kas buvo didelių turtų ženklas. Taip Bitės nutūpė ant Platono burnos, kai jis miegojo Lopšyje, kuo buvo išpranašautas jo kalbos saldumas. Hekuba, kai gimdė Parį, matė degantį Fakelą, kuris turėjo padegti Troją ir visą Aziją. Falario motinai pasirodė Merkurijaus atvaizdas, liejantis kraują ant žemės, kuriuo visas namas buvo užtvindytas. Dionisijo motina sapnavo, kad pagimdė Satyrą, kuriuos stebuklingus sapnus sekęs įvykis patvirtino. Tarkvinijaus Prisko žmona, pamačiusi liepsną laižančią Servijaus Tulijaus galvą, išpranašavo, kad jis turės Karalystę. Panašiu būdu po to, kai Troja buvo paimta, Enėjui ginčijantis su Anchisu, savo tėvu, dėl pabėgimo (?), pasirodė liepsna laižanti Askanijaus galvos Karūną, ir nedaranti jam jokios žalos: kuris dalykas, matant, kad jis pranašavo Karalystę Askanijui, įtikino jį išvykti, nes monstriški stebuklai ėjo prieš didelį ir iškilų sunaikinimą. Taip skaitome Plinijuje, kad M. Atilijui ir C. Porcijui esant Konsulais, lijo Pienu ir Krauju, kas pranašavo, kad labai didelis Maras kitais metais pasklis po Romą. Taip pat Lukanijoje lijo kempiniška Geležimi, ir metais prieš tai, kai Markas Krasas buvo nužudytas Partijoje; kuriuo taip pat visi Lukanijos kareiviai, būdami labai gausi Kariuomenė, buvo išžudyti. Taip pat L. Pauliui ir C. Marcelui esant Konsulais, lijo Vilna aplink Korisano Pilį, netoli kurios vietos po metų T. Anijus buvo nužudytas Milono. Ir Danijos karuose Ginklų triukšmas ir Trimito garsas buvo girdimi Ore. Ir Livijus apie Makedonijos karus sako, metais, kai Hanibalas mirė, lijo krauju dvi dienas. Taip pat apie antrąjį Pūnų karą jis sako, kad vanduo sumaišytas su krauju krito iš Dangaus kaip lietus tuo metu, kai Hanibalas niokojo Italiją. Šiek tiek prieš Leuktrų sunaikinimą Lakedemoniečiai girdėjo Ginklų triukšmą Herkulio šventykloje, ir tuo pačiu metu Herkulio šventykloje durys, kurios buvo uždarytos skląsčiais, atsidarė pačios, ir ginklai, kurie kabojo ant sienos, buvo rasti ant žemės. Panašūs įvykiai gali būti prognozuojami iš kitų panašių dalykų, kaip dažnai praeityje kažkas buvo išpranašauta iš jų. Bet dėl šių taip pat Dangiškų įtakų sprendimai neturi būti apleisti, apie kuriuos plačiau kalbėsime sekančiuose Skyriuose.

LVII sk. Apie Geomantiją, Hidromantiją, Aeromantiją, Piromantiją, keturias Elementų Divinacijas.

Be to, patys Elementai moko mus lemtingų įvykių; iš kur tos keturios garsios Divinacijų rūšys, Geomantija, Hidromantija, Aeromantija ir Piromantija, gavo savo vardus, kuriomis Burtininkė Lukane atrodo besigirianti, kai sako,

Žemė, Oras, Chaosas ir Dangus,
Jūros, Laukai, Uolos ir Kalnai aukšti
Pranašauja tiesą —–

Pirmoji todėl yra Geomantija, kuri išpranašauja ateities dalykus per žemės judesius, taip pat triukšmą, pūtimąsi, drebėjimą, plyšius, duobes ir iškvėpimą, ir kitus įspūdžius, kurios meną Almadelys Arabas išdėsto. Bet yra kita Geomantijos rūšis, kuri Pranašauja taškais, parašytais ant žemės, per tam tikrą galią jos kritime, kas nėra dabartinės spekuliacijos objektas; bet apie tai kalbėsime vėliau.

Dabar Hidromantija atlieka savo pranašavimus per vandens įspūdžius, jų atoslūgius ir potvynius, jų padidėjimus ir nusileidimus, jų audras ir spalvas, ir panašiai; prie ko taip pat pridedamos vizijos, kurios padaromos vandenyse. Divinacijos rūšis, rasta Persų, kaip Varonas praneša, berniukas pamatė vandenyje Merkurijaus atvaizdą, kuris išpranašavo šimtu penkiasdešimčia eilių visus Mitridato Karo įvykius. Taip pat skaitome, kad Numa Pompilijus praktikavo Hidromantiją; nes vandenyje jis iššaukdavo dievus ir sužinodavo iš jų ateities dalykus. Kurį meną taip pat Pitagoras, ilgą laiką po Numos, praktikavo. Buvo senovėje Hidromantijos rūšis, labai vertinama tarp Asirų, ir ji vadinosi Lekanomantija, nuo indo pilno vandens, ant kurio jie dėdavo Aukso, Sidabro ir brangių Akmenų plokšteles, su užrašytais tam tikrais atvaizdais, vardais ir ženklais. Prie to gali būti priskirtas tas menas, kuriuo Švinas ir Vaškas, ištirpinti ir įlieti į vandenį, išreiškia akivaizdžias atvaizdų žymes to, ką trokštame sužinoti. Buvo taip pat ankstesniais metais Šaltinių, kurie pranašavo ateities dalykus, kaip Tėvų Šaltinis Achajoje, ir tas, kuris vadinosi Junonos vanduo Epidaure; bet apie juos daugiau sekančiuose Skyriuose, kur kalbėsime apie Orakulus.

Čia taip pat gali būti priskirta Žuvų divinacija, kokia rūšimi naudojosi Likiečiai tam tikroje vietoje, kuri vadinosi Dina, netoli Jūros, Girioje dedikuotoje Apolonui, padarytoje tuščiavidurėje sausoje smėlio vietoje, į kurią tas, kuris ėjo pasitarti dėl ateities dalykų, nuleisdavo keptą mėsą, ir tuojau pat ta vieta prisipildydavo vandenų, ir didelė daugybė Žuvų, ir keistų formų, nežinomų žmonėms, pasirodydavo, pagal kurių formas Pranašas išpranašaudavo, kas įvyks. Šiuos dalykus Atenėjus plačiau pasakoja iš Policharmo, Likiečių Istorijoje.

Tuo pačiu būdu Aeromantija pranašauja per orinius įspūdžius, per Vėjų pūtimą, per Vaivorykštes, per Ratus aplink Mėnulį ir Žvaigždes, per Miglas ir Debesis, ir per vaizduotes Debesyse bei vizijas Ore.

Taip pat Piromantija pranašauja per ugninius įspūdžius, ir per Žvaigždes su ilgomis Uodegomis, per ugnines Spalvas, per vizijas ir vaizduotes ugnyje. Taip Cicerono žmona išpranašavo, kad jis bus Konsulas kitais metais, nes kai tam tikras žmogus po Aukojimo pabaigos norėjo pažiūrėti į pelenus, ten staiga išsiveržė liepsna. Šios rūšies yra tie, apie kuriuos Plinijus kalba, kad žemiškos, blyškios ir dūzgiančios ugnys pranašauja audras, Ratai aplink Žvakių dagtis reiškia lietų; jei liepsna skrenda sukdamasi ir vingiuodama, ji pranašauja vėją. Taip pat Fakelai, kai jie muša ugnį priešais save ir neužsidega. Taip pat kai Anglis prilimpa prie Puodų nuimtų nuo ugnies, ir kai ugnis meta pelenus ir kibirkščiuoja, arba kai pelenai kietai suauga kartu ant židinio, ir kai Anglis yra labai ryški.

Prie šių pridedama Kapnomantija, taip pavadinta nuo dūmų, nes ji tyrinėja liepsną ir dūmus, ir plonas spalvas, garsus ir judesius, kai jie kyla tiesiai, ar į vieną pusę, ar ratu, ką skaitome šiose Eilėse Stacijuje.

Tegul Pamaldumas būna surištas, ir ant Altoriaus padėtas,
Melskime Dievų dieviškos pagalbos.
Ji padaro aštrias, raudonas, kylančias liepsnas, ir ryškias,
Padidintas oro, viduryje esant baltoms;
Ir tada ji padaro liepsnas be jokių ribų,
Vingiuoti į vidų ir į išorę, ir bėgti ratu
Panašiai į Gyvatę —–

Taip pat Etnos Urvuose ir Nimfų Laukuose Apolonijoje Augurijos buvo imamos iš ugnių ir liepsnų; džiaugsmingos, jei jos priimdavo tai, kas į jas įmesta, ir liūdnos, jei atmesdavo. Bet apie šiuos dalykus kalbėsime sekančiuose Skyriuose, tarp Orakulų atsakymų.

LVIII sk. Apie mirusiųjų atgaivinimą, ir apie miegojimą, ir buvimą be maisto daugelį metų iš eilės.

Arabų Filosofai sutinka, kad kai kurie žmonės gali pakelti save virš savo kūno galių ir virš savo juslinių galių; ir jas įveikę, priimti į save per Dangaus ir Inteligencijų tobulumą, dievišką energiją. Matant todėl, kad visos žmonių sielos yra amžinos, ir taip pat visos dvasios paklūsta tobuloms sieloms; Magai mano, kad tobuli žmonės gali savo sielos galiomis pataisyti savo mirštančius kūnus kitomis žemesnėmis sielomis, naujai atskirtomis, ir įkvėpti jas vėl; Kaip Žebenkštis, kuri užmušta, yra vėl padaroma gyva savo Motinos kvapu ir šauksmu; Ir Liūtai padaro gyvus savo negyvus Jauniklius kvėpuodami į juos. Ir kadangi, kaip jie sako, visi panašūs dalykai, pritaikyti prie savo panašių, yra padaromi tų pačių prigimčių; ir kiekvienas pacientas (veikiamasis), ir dalykas, kuris priima į save bet kokio agento veiksmą, yra apdovanotas to agento prigimtimi ir padarytas bendraprigimčiu (con-naturall). Iš čia jie mano, kad šiam atgaivinimui, arba padarymui gyvu, kai kurios Žolelės ir Magiški mišiniai, tokie, kokius jie sako esant pagamintus iš Fenikso pelenų ir Gyvatės išnaros, labai prisideda, kas iš tiesų daugeliui atrodo pasakiška, o kai kuriems neįmanoma, nebent tai galėtų būti laikoma patvirtintu Istoriniu tikėjimu. Nes skaitome apie kai kuriuos, kurie buvo nuskendę vandenyje, kiti įmesti į ugnį ir padėti ant ugnies, kiti nužudyti kare, kiti kitaip išbandyti, ir po kelių dienų vėl buvo gyvi, kaip Plinijus liudija apie Aviolą, žmogų priklausantį Konsului, apie L. Lamiją, Cėjų, Tuberą, Korfidijų, Gabieną ir daugelį kitų. Taip pat skaitome, kad Ezopas Pasakų kūrėjas, Tindorėjas, Herkulis ir Palikai, Jupiterio sūnūs, ir Talija būdami mirę, buvo prikelti į gyvenimą; taip pat kad daugelis buvo Gydytojų ir Magų prikelti iš mirties, kaip Istorikai pasakoja apie Eskulapiją; ir mes aukščiau minėjome iš Jubos, Ksanto ir Filostrato apie Tilą, ir tam tikrą Arabą, ir Apoloniją Tianietį. Taip pat skaitome, kad Glauką, tam tikrą žmogų, kuris buvo miręs, kurį jie sako, priešingai visiems lūkesčiams, Gydytojams atėjus pažiūrėti, žolelė Drakono žolelė sugrąžino į gyvenimą. Kai kurie sako, kad jis atgijo įdėjus į jo kūną vaistą, pagamintą iš Medaus, iš kur patarlė, Glaukas buvo prikeltas iš mirties priėmus Medų į savo kūną. Apulėjus taip pat, pasakodamas apie šių atstatymų į gyvenimą būdus, sako apie Zachlą, Egipto pranašą: Pranašas, būdamas toks palankus, uždeda tam tikrą Žolelę ant jauno vyro, esančio mirusiu, kūno burnos, ir kitą ant jo krūtinės, tada atsisukęs į Rytus, arba palankios Saulės tekėjimą, melsdamasis tyliai (dideliam žmonių susirinkimui stengiantis tai pamatyti), pirmoje vietoje pakėlė jo krūtinę, tada sukelia plakimą jo venose, tada jo kūną pripildo kvapo, po ko Lavonas atsikelia, ir jaunas vyras kalba. Jei šie dalykai tiesa, mirštančios sielos turi, kartais gulėdamos pasislėpusios savo kūnuose, būti prislėgtos stiprių ekstazių ir išlaisvintos nuo viso kūniško veikimo: Taip, kad gyvybė, jutimas, judėjimas apleidžia kūną, ir taip, kad žmogus dar nėra tikrai miręs, bet guli apstulbęs ir tarsi miręs tam tikrą laiką. Ir tai dažnai randama, kad Maro laikais daugelis, kurie nešami kaip mirę į kapus laidoti, atgyja. Tą patį taip pat dažnai patyrė moterys dėl Isterijos priepuolių (fits of the Mother). Ir Rabinas Mozė iš Galeno knygos, kurią Patriarcha išvertė, mini žmogų, kuris buvo uždusęs šešias dienas, ir nei valgė, nei gėrė, ir jo arterijos tapo kietos. Ir toje pačioje knygoje sakoma, kad tam tikras žmogus, būdamas pripildytas Vandens, prarado viso kūno pulsą, taip kad širdis nebuvo jaučiama plakanti, ir jis gulėjo kaip miręs žmogus. Taip pat sakoma, kad žmogus dėl kritimo iš aukštos vietos, ar didelio triukšmo, ar ilgo buvimo po Vandeniu, gali įkristi į alpimą, kuris gali tęstis keturiasdešimt aštuonias valandas, ir taip gulėti tarsi būtų miręs, jo veidui esant labai žaliam. Ir toje pačioje vietoje minima apie žmogų, kuris palaidojo žmogų, atrodžiusį mirusiu, septyniasdešimt dvi valandas po jo tariamos mirties, ir taip nužudė jį, nes palaidojo jį gyvą, ir duodami ženklai, kuriais galima sužinoti, kas yra gyvas; nors jie atrodo mirę, ir iš tiesų mirs, nebent bus panaudotos kokios priemonės jiems atgauti, kaip Flebotomija (kraujo nuleidimas) ar koks kitas gydymas. Ir tai yra tokie dalykai, kurie labai retai atsitinka. Tai yra būdas, kuriuo mes suprantame Magus ir Gydytojus prikeliant mirusius žmones į gyvenimą, kaip tie, kurie buvo išbandyti Gyvačių įgėlimu, buvo Marsų tautos ir Psilų sugrąžinti į gyvenimą. Dabar galime suvokti, kad tokios rūšies ekstazės gali tęstis ilgą laiką, nors žmogus nėra tikrai miręs, kaip tai yra Miegapelėse, Krokodiluose ir daugelyje kitų Gyvačių, kurie miega visą Žiemą, ir yra tokiame mirtiname miege, kad vargu ar gali būti pažadinti ugnimi. Ir aš dažnai mačiau Miegapelę išskrostą ir pasilikusią nejudrią, tarsi ji būtų mirusi, kol ji buvo išvirta, ir tada staiga verdant vandeniui išskrosti nariai parodė gyvybę. Taip pat, nors sunku patikėti, skaitome kai kuriuose patvirtintuose Istorikuose, kad kai kurie žmonės miegojo daug metų iš eilės, ir miego metu, kol jie pabudo, juose nebuvo jokio pasikeitimo, kad jie atrodytų senesni: Tą patį liudija Plinijus apie tam tikrą berniuką, kurį jis sako, išvargintą karščio ir kelionės, miegojusį penkiasdešimt septynerius metus Urve. Skaitome taip pat, kad Epimenidas Gnosietis miegojo penkiasdešimt septynerius metus Urve. Iš čia kilo patarlė, Išmiegoti ilgiau už Epimenidą. M. Damaskietis pasakoja, kad jo laiku tam tikras kaimietis, būdamas išvargęs Vokietijoje, miegojo visą Rumenį ir sekusią Žiemą po šieno kupeta, iki Vasaros, kai šienas pradėtas ėsti, tada jis buvo rastas pabudęs kaip pusiau miręs žmogus ir netekęs proto. Bažnytinės Istorijos patvirtina šią nuomonę apie septynis miegančiuosius, kurie, sako jie, miegojo 196 metus. Norvegijoje buvo Urvas aukštame Jūros krante, kur, kaip rašo Paulius Diakonas ir Metodijus Kankinys, septyni vyrai gulėjo miegodami ilgą laiką be gedimo, ir žmonės, kurie įėjo jų trukdyti, buvo sutraukti arba susitraukė, taip kad po kurio laiko, būdami įspėti tos bausmės, jie nedrįso jų liesti. Dabar Ksenokratas, ne menkos reputacijos žmogus tarp Filosofų, buvo nuomonės, kad šis ilgas miegojimas buvo paskirtas Dievo kaip bausmė už tam tikras nuodėmes. Bet Markas Damaskietis įrodo tai daugybe priežasčių esant įmanoma ir natūralu, nei jis nemano esant neracionalu, kad kai kurie be mėsos ir gėrimo, ir vengdami išmatų, be sunykimo ar gedimo, miegotų daug mėnesių. Ir tai gali ištikti žmogų dėl kokio nuodingo gėrimo, ar mieguistos ligos, ar panašių priežasčių, tam tikroms dienoms, mėnesiams ar metams, pagal vaisto galios intensyvumą ar susilpnėjimą, arba jų proto aistras. Ir Gydytojai sako, kad yra tam tikrų Priešnuodžių, kurių tie, kas paima per didelę dozę, galės ištverti alkį ilgą laiką, kaip Elijas senais laikais, būdamas pamaitintas tam tikru maistu Angelo, ėjo ir pasninkavo to maisto jėga keturiasdešimt dienų. Ir Jonas Bokatijus (Bokačas) mini žmogų savo laiku, Venecijoje, kuris kiekvienais metais pasninkaudavo keturias dienas be jokio maisto. Bet tai buvo didesnis stebuklas, kad buvo moteris žemutinėje Vokietijoje tuo pačiu metu, kuri nevalgė jokio maisto iki tryliktųjų savo amžiaus metų, kas mums gali atrodyti neįtikėtina, bet kad jis neseniai tai patvirtino; taip pat jis pasakoja apie mūsų Amžiaus Stebuklą, kad jo brolis Nikolajus Stounas, Helvetas pagal Tautybę, kuris gyveno dvidešimt metų dykumoje be maisto, kol mirė. Taip pat nuostabu tai, ką Teofrastas mini apie tam tikrą žmogų, vadinamą Filinu, kuris nevartojo jokio maisto ar gėrimo, išskyrus Pieną. Ir yra rimtų Autorių, kurie aprašo tam tikrą Spartos žolelę, su kuria, jie sako, Skitai gali ištverti dvylika dienų alkio, be maisto ar gėrimo, jei jie tik paragauja jos, arba laiko ją savo burnoje.

LIX sk. Apie Pranašavimą per Sapnus.

Yra taip pat tam tikra Pranašavimo per Sapnus rūšis, patvirtinta Filosofų tradicijomis, Dieviškumo autoritetais, Istorijų pavyzdžiais ir kasdiene patirtimi. Sapnais aš čia vadinu ne tuščius Sapnus, ar beprasmes vaizduotes: nes tie yra tušti ir neturi savyje jokio Pranašavimo, bet kyla iš budėjimo likučių ir kūno sutrikimų. Nes kuo protas yra užsiėmęs ir išvargintas rūpesčių, tai jis siūlo tam, kuris miega. Sapnu aš čia vadinu tai, kas sukeliama Dangiškų įtakų fantastinėje dvasioje, prote ar kūne, esant viskam gerai nusiteikusiam. Taisyklė šiam interpretuoti randama tarp Astrologų, toje dalyje, kuri parašyta apie klausimus; bet visgi to nepakanka, nes šios rūšies Sapnai ateina per naudojimą įvairiems žmonėms įvairiu būdu, ir pagal įvairią fantastinės dvasios kokybę bei dispoziciją: todėl negali būti duota viena bendra taisyklė visiems Sapnų interpretavimui. Bet pagal Sinesijaus nuomonę, matant, kad yra tie patys atsitiktinumai dalykams, ir panašūs atsitinka panašiems; taip tas, kuris dažnai susidūrė su tuo pačiu matomu dalyku, priskyrė sau tą pačią nuomonę, aistrą, sėkmę, veiksmą, įvykį, ir kaip Aristotelis sako, atmintis patvirtinama jutimu, ir išlaikant atmintyje tą patį dalyką, žinojimas įgyjamas, taip pat per daugelio patirčių žinojimą, po truputį, menai ir mokslai įgyjami. Tuo pačiu pagrindu turite suvokti Sapnus. Iš kur Sinesijus įsako, kad kiekvienas stebėtų savo Sapnus ir jų įvykius, ir panašias taisykles, būtent įsidėmėti visus dalykus, kurie matyti, ir atsitiktinumus, kurie atsitinka, tiek miegant, tiek budint, ir su stropiu stebėjimu apsvarstyti savyje taisykles, kuriomis šie turi būti ištirti, nes šia priemone Pranašautojas galės po truputį interpretuoti savo Sapnus, jei tik niekas neišslys iš jo atminties. Dabar Sapnai yra veiksmingesni, kai Mėnulis pereina tą Ženklą, kuris buvo devintame Gimimo skaičiuje, arba tų metų revoliucijoje, arba devintame Ženkle nuo tobulumo Ženklo. Nes tai yra tikriausias ir tikras pranašavimas, ir jis nekyla iš gamtos ar žmogiškų Menų, bet iš apvalytų protų, per dievišką įkvėpimą. Mes dabar aptarsime ir ištirsime tai, kas priklauso pranašavimams ir orakulams.

LX sk. Apie Beprotybę ir Pranašavimus, kurie atliekami, kai žmonės budi, ir apie Melancholiško humoro galią, kuria Dvasios kartais įvedamos į žmonių kūnus.

Atsitinka taip pat kartais, kad ne tik tie, kurie miega, bet ir tie, kurie budi, su tam tikru proto paskatinimu, Pranašauja, kurį Pranašavimą Aristotelis vadina pagavimu, arba beprotybės rūšimi, ir moko, kad jis kyla iš melancholiško humoro, sakydamas savo Traktate apie pranašavimą: Melancholiški žmonės, dėl savo rimtumo, daug geriau spėja, ir greitai pagauna įprotį, ir lengviausiai priima Dangiškųjų įspūdį. Ir savo Problemose sako, kad Sibilės, ir Bakidės, ir Nikeratas Sirakūzietis, ir Amonas, buvo dėl savo natūralaus Melancholiško sudėjimo Pranašai ir Poetai. Todėl šios beprotybės priežastis, jei tai yra kas nors kūne, yra melancholiškas humoras, ne tas, kurį jie vadina juoda tulžimi, kas yra toks užsispyręs ir baisus dalykas, kad jo smurtas, sakoma Gydytojų ir Gamtos Filosofų, be beprotybės, kurią jis sukelia, taip pat vilioja piktąsias dvasias užgrobti žmonių kūnus. Todėl mes čia suprantame melancholišką humorą kaip natūralią ir baltą tulžį. Nes ši, kai ji sujudinama, dega ir sukelia beprotybę, vedančią į žinojimą ir pranašavimą, ypač jei jai padeda koks nors Dangiškas įtekėjimas, ypač Saturno, kuris, matant, kad jis yra šaltas ir sausas, koks yra melancholiškas humoras, turi savo įtaką jam, padidina ir išsaugo jį. Be to, matant, kad jis yra slapto kontempliavimo Autorius, ir nutolęs nuo visų viešų reikalų, ir aukščiausias iš visų planetų, visada tarsi atitraukia savo protą nuo išorinių reikalų, taip pat priverčia jį kilti aukščiau, ir suteikia jam ateities dalykų žinojimą ir perėjimą. Ir tai yra Aristotelio prasmė jo Problemų knygoje. Per Melancholiją, sako jis, kai kurie žmonės padaromi tarsi dieviški, pranašaujantys ateities dalykus, ir kai kurie žmonės padaromi Poetais. Jis taip pat sako, kad visi žmonės, kurie buvo puikūs kokiame nors Moksle, buvo didžiąja dalimi melancholiški. Demokritas ir Platonas liudija tą patį, sakydami, kad buvo kai kurių melancholiškų žmonių, kurie turėjo tokį puikų protą, kad buvo manoma ir atrodė esą labiau dieviški nei žmogiški. Taip pat buvo daug melancholiškų žmonių, iš pradžių grubių, neišmanančių ir nesukalbamų, kokie, kaip jie sako, buvo Hesiodas, Jonas, Tinichas, Kalcintensas (Calcinenses), Homeras ir Lukrecijus, kurie staiga buvo pagauti beprotybės ir tapo Poetais, ir pranašavo nuostabius ir dieviškus dalykus, kuriuos patys vargu ar suprato. Iš kur dieviškasis Platonas Jone sako, daugelis Pranašų, po to, kai jų beprotybės smurtas atlėgo, nelabai suprato, ką rašė, visgi tiksliai traktavo kiekvieną Meną savo beprotybėje, kaip visi Menininkai skaitydami juos sprendžia. Tokia didelė, jie sako, yra melancholijos galia, kad jos jėga Dangiškos dvasios taip pat kartais yra įtraukiamos į žmonių kūnus, kurių buvimu ir instinktu, senovė liudija, žmonės buvo apsvaiginti ir kalbėjo nuostabiausius dalykus. Ir tai, jie mano, atsitinka pagal trejopą skirtumą, pagal trejopą sielos suvokimą, būtent vaizduotės, racionalų ir protinį. Todėl jie sako, kai protas yra verčiamas melancholiško humoro, niekam nemoderuojant kūno galios, ir peržengiant narių ribas, jis visiškai nunešamas į vaizduotę, ir staiga tampa buveine žemesnėms dvasios, iš kurių jis dažnai gauna nuostabius būdus ir formas rankų Menų. Taip matome, kad bet koks labiausiai neišmanantis žmogus tuojau pat tampa puikiu tapytoju, ar statybos projektuotoju, ir tampa meistru bet kokiame tokiame Mene. Bet kai šios rūšies dvasios pranašauja mums ateities dalykus, jos parodo tuos dalykus, kurie priklauso Elementų sutrikimui ir laikų pasikeitimui, kaip lietus, audros, potvyniai, žemės drebėjimai, didelis mirtingumas, badas, skerdynės ir panašiai. Kaip skaitome Aule Gelijuje, kad Kornelijus Pataras, jo Kunigas, tuo metu, kai Cezaris ir Pompėjus turėjo kovoti Tesalijoje, pagautas beprotybės, išpranašavo mūšio laiką, tvarką ir baigtį. Bet kai protas visiškai pasukamas į samprotavimą, jis tampa talpykla vidurinėms dvasios. Iš čia jis įgyja natūralių ir žmogiškų dalykų žinojimą ir supratimą. Taip matome, kad žmogus kartais staiga tampa Filosofu, Gydytoju ar puikiu Oratoriumi, ir pranašauja Karalysčių pasikeitimus, ir Amžių atstatymus, ir tokius dalykus, kurie jiems priklauso, kaip Sibilė Romėnams; bet kai protas visiškai pakeliamas į supratimą, tada jis tampa talpykla didingoms dvasios, ir mokosi iš jų dieviškų dalykų paslapčių, tokių kaip Dievo Įstatymas, Angelų tvarkos, ir tokių dalykų, kurie priklauso amžinųjų dalykų žinojimui ir sielų išganymui. Jis numato dalykus, kurie yra paskirti Dievo specialia predestinacija, kaip ateities stebuklai, ar keistenybės, būsimas pranašas, ir įstatymo pakeitimas. Taip Sibilės Pranašavo apie Kristų ilgą laiką prieš jo atėjimą. Taip Vergilijus, suprasdamas, kad Kristus arti, ir prisimindamas, ką Sibilė Kumėja buvo pasakiusi, dainavo taip Polijui.

Paskutiniai laikai atėjo, Kumėjos pranašystė
Dabar iš aukšto dangaus kyla nauja giminė,
Ir laikų didžioji tvarka dabar vėl gimsta,
Mergelė grįžta, Saturno Karalystės grįžta.

Ir šiek tiek vėliau, užsimindamas, kad gimtoji nuodėmė neturės jokio poveikio, sako,

Jei kokios mūsų senos ydos žymės liko
Per tave jos tuščios, ir baimė paliks Šalį;
Jis Dievo gyvenimą priims, su Dievais matys
Sumaišytus Herojus, ir pats jų objektu bus,
Valdys su tėviška galia nuramintą žemę
Jis —–

Tada jis prideda, kad nuo tada Gyvatės nuopuolis ir mirties medžio nuodai, arba gėrio ir blogio pažinimo, bus panaikinti, sakydamas,

———- Gyvatė kris
Ir apgaulinga nuodų žolelė kris.

Visgi jis užsimena, kad kai kurios gimtosios nuodėmės kibirkštys išliks, kai sako,

Kai kurie senovinės apgaulės žingsniai vis dar bus rasti.

Ir galiausiai su didžiausia hiperbole šaukia savo vaikui, kaip Dievo palikuoniui, garbindamas jį šiais žodžiais,

Brangi Dievų rasė, didžioji Jupiterio giminė,
Štai! pasaulis dreba ant savo sunkios ašies,
Žiūrėk žemę, ir dangus didžiulius, ir Vandenyno plotus,
Kaip visi dalykai artėjančiu Amžiumi džiaugiasi!
O! kad mano gyvenimas tęstųsi taip ilgai, ir balsas,
Kad pakaktų tavo veiksmus atkartoti.

Yra taip pat kai kurių prognozių, kurios yra viduryje, tarp natūralios ir antgamtinės divinacijos, kaip tuose, kurie yra arti mirties, ir būdami nusilpę nuo senatvės, kartais numato ateities dalykus, nes, kaip sako Platonas, kuo mažiau žmonės trukdomi savo jutimo, tuo tiksliau jie supranta, ir kadangi jie yra arčiau tos vietos, kur turi eiti, ir jų pančiai tarsi šiek tiek atlaisvinti, matant, kad jie nebėra pavaldūs kūnui, lengvai suvokia dieviško apreiškimo šviesą.

LXI sk. Apie Žmogaus formavimą, išorinius Jutimus, taip pat Vidinius, ir Protą: apie trejopą Sielos geismą ir Valios aistras.

Kai kurių Teologų nuomonė yra, Kad Dievas nesukūrė žmogaus kūno tiesiogiai, bet padedamas dangiškų Dvasių sudėjo ir suformavo jį; kuriai nuomonei Alkinojas ir Platonas pritaria; manydami, kad Dievas yra vyriausiasis viso pasaulio Kūrėjas, dvasių, tiek gerų, tiek blogų, ir todėl jas įamžino: bet kad visos mirtingų gyvūnų rūšys buvo padarytos Dievo įsakymu; nes jei jis būtų jas sukūręs, jos turėtų būti nemirtingos. Todėl dvasios, maišydamos Žemę, Ugnį, Orą ir Vandenį kartu, padarė iš jų visų, sudėtų kartu, vieną kūną, kurį jos pajungė sielos tarnystei, priskirdamos jame atskiras Provincijas kiekvienai jos galiai, menkesnėms iš jų – menkesnes ir žemesnes vietas: kaip Pykčiui – Diafragmą, Geismui – Gimdą, bet kilnesniems jutimams – Galvą, kaip viso kūno Bokštą, ir tada daugialypius Kalbos Organus. Jos padalija Jutimą į Išorinį ir Vidinį. Išoriniai yra padalinti į penkis, žinomus kiekvienam, kuriems paskirti penki Organai, arba subjektai, tarsi Pamatai; būdami taip surikiuoti, kad tie, kurie yra iškilesnėje kūno dalyje, turi didesnį grynumo laipsnį. Nes Akys, esančios aukščiausioje vietoje, yra gryniausios ir turi giminingumą su Ugnies ir Šviesos Prigimtimi: tada Ausys turi antrą vietos ir grynumo tvarką, ir yra lyginamos su Oru: Šnervės turi trečią tvarką ir turi vidurinę prigimtį tarp Oro ir Vandens; tada skonio Organas, kuris yra grubesnis ir labiausiai panašus į Vandens prigimtį: Paskutinis iš visų, lytėjimas yra pasklidęs per visą kūną ir lyginamas su Žemės grubumu. Grynesni jutimai yra tie, kurie suvokia savo Objektus toliausiai, kaip Regėjimas ir Klausa, tada Uoslė, tada Skonis, kuris nesuvokia, išskyrus tuos, kurie yra arti. Bet lytėjimas suvokia abiem būdais, nes jis suvokia kūnus arti; ir kaip Regėjimas atskiria per Oro terpę, taip lytėjimas suvokia per lazdos ar karties terpę kūnus Kietus, Minkštus ir Drėgnus. Dabar lytėjimas vienintelis yra bendras visiems gyvūnams. Nes yra tikriausia, kad žmogus turi šį jutimą, ir šiame, bei skonyje jis pranoksta visus kitus gyvūnus, bet kituose trijuose jis yra pranokstamas kai kurių gyvūnų, kaip Šuns, kuris Girdi, Mato ir Užuodžia aštriau nei Žmogus, ir Lūšies, ir Ereliai mato aštriau nei visi kiti Gyvūnai ir Žmogus. Dabar vidiniai jutimai yra, pagal Averojų, padalinti į keturis, iš kurių pirmasis vadinamas Bendruoju jutimu, nes jis pirmiausia surenka ir ištobulina visus atvaizdavimus, kurie yra įtraukiami per išorinius jutimus. Antrasis yra vaizduotės galia, kurios pareiga, matant, kad ji nieko neatvaizduoja, yra išlaikyti tuos atvaizdavimus, kurie gauti ankstesnių jutimų, ir pateikti juos trečiajai vidinio jutimo galiai, kuri yra fantazija, arba sprendimo galia, kurios darbas taip pat yra suvokti ir spręsti pagal gautus atvaizdavimus, kas arba koks dalykas tai yra, kurio atvaizdavimai tai yra, ir patikėti tuos dalykus, kurie taip atskirti ir nuspręsti, atminties saugojimui. Nes jos dorybės apskritai yra diskursas, dispozicijos, persekiojimai ir pabėgimai, ir sužadinimai veiksmui: bet konkrečiai, intelektualinių dalykų, dorybių, Disciplinos būdo supratimas, Patarimas, Rinkimas. Ir tai yra tai, kas rodo mums ateities dalykus per sapnus: iš kur Fantazija kartais vadinama Fantastiniu Intelektu. Nes tai yra paskutinis supratimo įspūdis; kuris, kaip sako Jamblichas, priklauso visoms proto galioms, ir formuoja visas figūras, rūšių panašumus, ir operacijas, ir matytus dalykus, ir siunčia kitų galių įspūdžius kitiems: Ir tuos dalykus, kurie pasirodo per jutimą, jis sužadina į nuomonę, bet tuos dalykus, kurie pasirodo per Intelektą, antroje vietoje jis siūlo nuomonei, bet pats iš savęs jis priima vaizdus iš visų, ir savo savybe tinkamai priskiria juos, pagal jų asimiliaciją, formuoja visus sielos veiksmus, ir pritaiko išorinį prie vidinio, ir įspaudžia kūnui savo įspūdį. Dabar šie jutimai turi savo Organus galvoje, nes Bendrasis jutimas ir vaizduotė užima dvi pirmąsias smegenų Celes, nors Aristotelis talpina Bendrojo jutimo Organą širdyje, bet mąstymo galia užima aukščiausią ir vidurinę galvos dalį; ir galiausiai, atmintis – galinę jos dalį. Be to, Balso ir Kalbos Organų yra daug, kaip vidiniai krūtinės raumenys tarp šonkaulių, krūtys, plaučiai, arterijos, trachėja, Liežuvio lankstymas, ir visos tos dalys bei raumenys, kurie tarnauja kvėpavimui. Bet tikrasis Kalbos Organas yra Burna, kurioje formuojami žodžiai ir kalbos, Liežuvis, Dantys, Lūpos, Gomurys ir t.t. Virš juslinės sielos, kuri išreiškia savo galias per kūno Organus, nekūniškas protas užima aukščiausią vietą, ir jis turi dvigubą prigimtį, viena, kuri tiria tų dalykų priežastis, savybes ir eigą, kurie yra gamtos tvarkoje, ir pasitenkina tiesos kontempliacija, kuri todėl vadinama kontempliatyviu intelektu. Kita yra proto galia, kuri skirdama per tarimąsi, kokie dalykai turi būti daromi, ir kokių dalykų vengti, yra visiškai užsiėmusi konsultacija ir veiksmu, ir todėl vadinama Aktyviu Intelektu. Šią galių Tvarką gamta nustatė žmoguje, kad per išorinius jutimus mes galėtume pažinti kūniškus dalykus, per vidinius – kūnų atvaizdavimus, taip pat dalykus, abstrahuotus proto ir intelekto, kurie nėra nei kūnai, nei kas nors panašaus į juos. Ir pagal šią trejopą sielos galių tvarką, sieloje yra trys geismai: Pirmasis yra natūralus, kuris yra gamtos polinkis į savo tikslą, kaip akmens žemyn, kas yra visuose akmenyse: kitas yra gyvūninis, kurį seka jutimas, ir jis padalintas į irzlųjį ir geidžiantįjį: trečiasis yra intelektinis, kuris vadinamas valia, besiskiriančia nuo jautriojo tuo, kad jautrusis yra pats iš savęs, iš tų dalykų, kurie gali būti pateikti jutimams, netrokštantis nieko, nebent kažkokiu būdu suvokto. Bet valia, nors ji yra pati iš savęs, iš visų dalykų, kurie yra įmanomi, visgi kadangi ji yra laisva savo esme, ji gali būti ir iš dalykų, kurie yra neįmanomi, kaip buvo Velnyje, trokštančiame būti lygiam su Dievu, ir todėl yra pakeičiama ir sugadinama malonumo ir nuolatinio sielvarto, kol ji pritaria žemesnėms galioms. Iš kur iš jos sugadinto geismo kyla keturios aistros joje, kuriomis panašiu būdu kūnas kartais yra paveikiamas. Iš kurių pirmoji vadinama Pasigėrėjimu, kas yra tam tikras proto ar valios ramybė ar pritarimas, nes jis paklūsta, ir ne savo noru sutinka su tuo malonumu, kurį jutimai siūlo; kas todėl apibrėžiama kaip proto polinkis į moterišką malonumą. Antroji vadinama išsiliejimu, kas yra galios atleidimas arba ištirpimas, būtent kai už pasigėrėjimo visa proto galia ir dabartinio gėrio intencija ištirpsta ir pasklinda, kad mėgautųsi juo. Trečioji yra gyrimasis ir išdidumas, manant save pasiekus kokį didį gėrį, kurio mėgavimusi jis didžiuojasi ir giriasi. Ketvirtoji ir paskutinė yra Pavydas, arba tam tikra malonumo ar džiaugsmo rūšis dėl kito žmogaus žalos, be jokios naudos sau. Sakoma be jokios naudos sau, nes jei kas nors savo paties naudai džiaugtųsi kito žmogaus žala, tai būtų veikiau iš meilės sau, nei iš blogos valios kitam. Ir šios keturios aistros kylančios iš sugadinto geismo malonumui, sielvartas ar pats sutrikimas taip pat pagimdo tiek pat priešingų aistrų, kaip Siaubas, Liūdesys, Baimė ir Sielvartas dėl kito gėrio, be savo paties žalos, ką mes vadiname Pavydu, t.y. Liūdesiu dėl kito gerovės, kaip gailestis yra tam tikra liūdesio rūšis dėl kito nelaimės.

LXII sk. Apie Proto Aistras, jų Kilmę, skirtumą ir rūšis.

Proto aistros yra ne kas kita, kaip tam tikri judesiai ar polinkiai, kylantys iš bet kokio dalyko suvokimo, kaip gėrio ar blogio, tinkamo ar netinkamo. Dabar šios rūšies suvokimai yra trijų rūšių, būtent: Jusliniai, Racionalūs ir Intelektualūs. Ir pagal šiuos tris, yra trys aistrų rūšys Sieloje; Nes kai jos seka juslinį suvokimą, tada jos atsižvelgia į laikiną gėrį ar blogį, po naudingo ar nenaudingo, malonaus ir įžeidžiančio sąvoka, ir vadinamos natūraliomis arba gyvūninėmis aistromis. Kai jos seka racionalų suvokimą, ir taip atsižvelgia į gėrį ar blogį, po Dorybės ar Ydos, pagyrimo ar gėdos, naudingo ar nenaudingo, sąžiningo ar nesąžiningo sąvokomis, jos vadinamos racionaliomis arba valingomis aistromis. Kai jos seka Intelektualų suvokimą, ir atsižvelgia į gėrį ar blogį, po teisingo ar neteisingo, tikro ar melagingo sąvoka, jos vadinamos intelektualinėmis aistromis arba sąžine (synderesis). Dabar sielos aistrų subjektas yra geidžiančioji sielos galia, ir ji padalinta į geidžiančiąją (concupiscible) ir irzliąją (irascible), ir abi atsižvelgia į gėrį ir blogį, bet po skirtinga sąvoka. Nes kai geidžiančioji galia atsižvelgia į gėrį ir blogį absoliučiai; Meilė ar Geismas, arba priešingai, neapykanta yra sukeliama: Kai ji atsižvelgia į gėrį, kaip nesantį, taip sukeliamas troškimas; arba blogį, kaip nesantį, arba esantį šalia, ir taip sukeliamas siaubas, bėgimas nuo, arba bjaurėjimasis: arba jei ji atsižvelgia į gėrį, kaip esantį, tada sukeliamas pasigėrėjimas, linksmybė ar malonumas; bet jei blogį, kaip esantį, tada liūdesys, nerimas, sielvartas. Bet irzlioji galia atsižvelgia į gėrį ar blogį, po kokio nors sunkumo sąvoka; gauti vieną, arba išvengti kito, ir tai kartais su pasitikėjimu: ir taip sukeliama Viltis arba Drąsa; bet kai su nepasitikėjimu, tada Neviltis ir Baimė. Bet kai ta irzlioji galia kyla į kerštą, ir tai tik dėl kokio nors praėjusio blogio, tarsi pasiūlytos skriaudos ar žalos, sukeliamas Pyktis. Ir taip randame vienuolika aistrų prote, kurios yra: Meilė, Neapykanta, Troškimas, Siaubas, Džiaugsmas, Sielvartas, Viltis, Neviltis, Drąsa, Baimė ir Pyktis.

LXIII sk. Kaip proto aistros keičia patį kūną, keisdamos jo Savybes ir judindamos dvasią.

Fantazija, arba vaizduotės galia turi valdančią galią sielos aistroms, kai jos seka juslinį suvokimą. Nes ji savo pačios galia, pagal Aistrų įvairovę, Pirmiausia pakeičia patį kūną jusline transmutacija, keisdama kūno Savybes (Accidents) ir judindama dvasią aukštyn arba žemyn, į vidų arba į išorę, ir sukurdama įvairias savybes nariuose. Taip džiaugsme dvasios varomos į išorę, baimėje – traukiamos atgal, drovume – judinamos į smegenis. Taip džiaugsme širdis plečiasi į išorę, po truputį, liūdesyje – susitraukia po truputį į vidų. Tuo pačiu būdu pyktyje ar baimėje, bet staiga. Vėlgi pyktis, arba keršto troškimas sukuria karštį, raudonį, kartų skonį ir laisvumą. Baimė sukelia šaltį, širdies drebėjimą, nebylystę ir blyškumą. Liūdesys sukelia prakaitą ir melsvą baltumą. Gailestis, kuris yra liūdesio rūšis, dažnai blogai paveikia kūną to, kuris gailisi, kad jis atrodo esąs kito paveikto žmogaus kūnas. Taip pat akivaizdu, kad tarp kai kurių įsimylėjėlių yra toks stiprus meilės ryšys, kad ką vienas kenčia, tą kenčia ir kitas. Nerimas sukelia sausumą ir juodumą. Ir kokius didelius karščius meilė sukelia Kepenyse ir pulse, Gydytojai žino, atskirdami tokiu sprendimo būdu mylimosios vardą Herojiškoje Aistroje. Taip Naustratas sužinojo, kad Antiochus buvo pagautas Stratonikos meilės. Taip pat akivaizdu, kad tokios Aistros, kai jos yra pačios stipriausios, gali sukelti mirtį. Ir tai akivaizdu visiems žmonėms, kad nuo per didelio džiaugsmo, liūdesio, meilės, neapykantos žmonės daug kartų miršta, ir kartais išlaisvinami nuo ligos. Taip skaitome, kad Sofoklis ir Dionisijas Sicilijos Tironas abu staiga mirė nuo žinios apie Tragišką pergalę. Taip tam tikra moteris, pamačiusi savo sūnų grįžtantį iš Kanų mūšio, mirė staiga. Dabar ką liūdesys gali padaryti, žinoma visiems. Mes žinome, kad Šunys dažnai miršta iš liūdesio dėl savo šeimininkų mirties. Kartais taip pat dėl šių panašių Aistrų seka ilgos ligos, ir kartais jos išgydomos. Taip pat kai kurie žmonės, žiūrėdami iš aukštos vietos, dėl didelės baimės dreba, tampa silpnaregiai ir nusilpsta, ir kartais praranda savo jutimus. Taip baimės ir nuomario liga kartais seka kūkčiojimą. Kartais sukuriami nuostabūs efektai, kaip Krezo sūnuje, kurį jo motina pagimdė nebylį, visgi stipri baimė ir karštas jausmas privertė jį kalbėti, ko natūraliai jis niekada negalėjo daryti. Taip nuo staigaus kritimo dažnai gyvybė, jutimas ar judėjimas staiga apleidžia narius, ir tuojau pat vėl kartais sugrįžta. Ir kiek daug stiprus pyktis, sujungtas su dideliu įžūlumu, gali padaryti, Aleksandras Didysis parodo, kuris būdamas apsuptas mūšyje Indijoje, buvo matytas siunčiantis iš savęs žaibą ir ugnį. Teodoriko Tėvas, sakoma, siuntė iš savo kūno ugnies kibirkštis; taip, kad kibirkščiuojančios liepsnos šoko laukan su triukšmu. Ir tokie dalykai kartais pasirodo žvėryse, kaip Tiberijaus arklyje, kuris, sakoma, siuntė liepsną iš savo burnos.

LXIV sk. Kaip Proto Aistros keičia kūną per imitaciją dėl kokio nors panašumo; Taip pat apie žmonių transformavimą ir perkėlimą, ir kokią jėgą vaizduotės galia turi ne tik kūnui, bet ir sielai.

Minėtos Aistros kartais pakeičia kūną per imitaciją, dėl galios, kurią dalyko panašumas turi jį pakeisti, kurią galią stipri vaizduotė išjudina, kaip dantų atšipimas pamačius ar išgirdus ką nors, ar todėl, kad matome ar įsivaizduojame kitą valgant aštrius ar rūgščius dalykus; Taip tas, kuris mato kitą žiovaujant, žiovauja taip pat; ir kai kuriems, kai jie girdi ką nors minint rūgščius dalykus, jų liežuviai tampa aitrūs. Taip pat bet kokio purvino dalyko matymas sukelia pykinimą. Daugelis pamatę žmogaus kraują nualpsta. Kai kurie pamatę kartų maistą duodamą kam nors, pajunta karčias seiles savo burnoje. Ir Vilhelmas iš Paryžiaus sako, kad jis matė žmogų, kuris pamatęs vaistus, tuštinosi tiek kartų, kiek norėjo; nors nei vaistų substancija, nei kvapas, nei skonis neatėjo pas jį: bet tik savotiškas panašumas buvo jo suvoktas. Šiuo pagrindu kai kurie, kurie sapnuoja, mano, kad dega ir yra ugnyje, ir yra baisiai kankinami, tarsi jie iš tikrųjų degtų, nors ugnies substancijos nėra šalia jų, bet tik panašumas, suvoktas jų vaizduotės. Ir kartais žmonių kūnai yra transformuojami, ir transfigūruojami, ir taip pat transportuojami (perkeliami), ir tai dažnai, kai jie sapnuoja, ir kartais, kai jie budi. Taip Kipras (Cipus), po to, kai buvo išrinktas Italijos Karaliumi, labai stebėjosi ir meditavo apie Jaučių kovą (?) ir pergalę, ir su ta mintimi miegojo visą naktį, bet ryte buvo rastas raguotas, ne kitaip nei vegetatyvinei galiai esant sužadintai stiprios vaizduotės, pakėlusiai raginius humorus į jo galvą ir sukūrusiai ragus. Nes stiprus mąstymas, kol jis stipriai judina vaizdinius, nupiešia figūrą to dalyko, apie kurį galvojama, kurią jie atvaizduoja savo kraujyje, ir kraujas įspaudžia iš savęs į narius, kurie yra maitinami juo, tiek ant to paties kūno narių, tiek ant kito. Kaip nėščios moters vaizduotė įspaudžia trokštamo dalyko žymę ant jos kūdikio, ir žmogaus, įkąsto pasiutusio Šuns, vaizduotė įspaudžia ant jo Šlapimo Šunų atvaizdą. Taip žmonės gali pražilti staiga. Ir kai kurie per vienos nakties sapną užaugo iš berniukų į tobulus vyrus. Čia gali būti priskirti tie daugybė randų Karaliaus Dagoberto ir Pranciškaus Žymės (stigmos), kuriuos jie gavo, vienas kol bijojo bausmės, kitas kol nuostabiai meditavo apie Kristaus žaizdas. Taip daugelis yra transportuojami iš vietos į vietą, pereidami per upes, ugnis ir nepraeinamas vietas, būtent: kai kokio nors stipraus troškimo, ar baimės, ar drąsos vaizdiniai yra įspausti į jų dvasias, ir, būdami sumaišyti su garais, judina lytėjimo Organą jų prade, kartu su fantazija, kuri yra vietinio judėjimo pradas. Iš kur jie sužadina narius ir judėjimo Organus judėjimui, ir yra perkeliami be jokios klaidos į įsivaizduojamą vietą, ne iš regėjimo, bet iš vidinės fantazijos. Tokia didelė yra sielos galia kūnui, kad kur tik ji įsivaizduoja ir sapnuoja, kad ji eina, ten ji veda kūną. Skaitome daug kitų pavyzdžių, kuriais sielos galia kūnui yra nuostabiai paaiškinama, kaip tas, kurį Avicena aprašo apie tam tikrą žmogų, kuris, kai norėjo, galėjo paveikti savo kūną paralyžiumi. Pranešama apie Galą Vibijų, kad jis įkrito į beprotybę ne atsitiktinai, bet tyčia: nes kol jis imitavo bepročius, jis asimiliavo jų beprotybę sau ir tapo bepročiu iš tikrųjų. Ir Augustinas mini kai kuriuos žmones, kurie galėjo judinti savo ausis savo malonumu, ir kai kuriuos, kurie galėjo pajudinti savo galvos karūną (viršugalvį) link kaktos, ir galėjo patraukti ją atgal, kai norėjo: ir apie kitą, kuris galėjo prakaituoti savo malonumu. Ir gerai žinoma, kad kai kurie gali verkti savo malonumu ir išlieti ašarų gausybę: ir kad yra tokių, kurie gali atryti tai, ką prarijo, kada nori, tarsi iš maišo, laipsniškai. Ir matome, kad šiomis dienomis yra daug tokių, kurie gali taip imituoti ir išreikšti Paukščių, Galvijų, Šunų ir kai kurių žmonių balsus, kad jie vargu ar gali būti atskirti. Taip pat Plinijus pasakoja per įvairius pavyzdžius, kad moterys buvo paverstos vyrais. Pontanas liudija, kad jo laiku tam tikra moteris, vardu Kajetava, ir kita, vardu Emilija, kurios po daugelio metų, po to, kai buvo ištekėjusios, buvo pakeistos į vyrus. Dabar kiek daug vaizduotė gali padaryti sielai, joks žmogus nėra nežinantis: nes ji yra arčiau sielos substancijos nei jutimas; todėl ji veikia sielą labiau nei jutimas. Taip moterys per tam tikras stiprias vaizduotes, sapnus ir pasiūlymus, įvestus tam tikrais Magijos Menais, dažnai suriša juos stipriu kieno nors mylėjimu. Taip jie sako, kad Medėja vien tik per sapną degė meile Jasonui. Taip siela kartais per stiprią vaizduotę ar spekuliaciją yra visiškai atitraukiama nuo kūno, kaip Celsas pasakoja apie tam tikrą Presbiterį, kuris, kaskart kai norėjo, galėjo padaryti save bejausmiu ir gulėti kaip miręs žmogus, kad kai kas nors badė ar degino jį, jis nejautė skausmo, bet gulėjo be jokio judesio ar kvėpavimo, visgi jis galėjo, kaip jis sakė, girdėti žmonių balsus tarsi iš tolo, jei jie šaukė garsiai. Bet apie šiuos atitraukimus mes kalbėsime plačiau sekančiuose Skyriuose.

LXV sk. Kaip Proto Aistros gali veikti už savęs ant kito Kūno.

Sielos Aistros, kurios seka fantaziją, kai jos yra pačios stipriausios, gali ne tik pakeisti savo pačių kūną, bet ir peržengti taip, kad veiktų kitą kūną, taip, kad kai kurie nuostabūs įspūdžiai iš ten sukuriami Elementuose ir išoriniuose dalykuose, ir taip pat gali taip pašalinti arba atnešti kokią proto ar kūno ligą. Nes Sielos Aistros yra pagrindinė jos nuosavo kūno temperamento priežastis. Taip Siela, būdama stipriai pakelta ir uždegta stiprios vaizduotės, siunčia sveikatą ar ligą ne tik savo nuosavame kūne, bet ir kituose kūnuose. Taip Avicena yra nuomonės, kad Kupranugaris gali nukristi nuo kieno nors vaizduotės. Taip tas, kuriam įkando pasiutęs Šuo, tuojau pat įkrenta į beprotybę, ir jo Šlapime pasirodo Šunų pavidalai. Taip nėščios moters ilgesys veikia kito kūną, kai jis Pažymi kūdikį įsčiose trokštamo dalyko žyme. Taip daugelis monstriškų generacijų kyla iš monstriškų nėščių moterų vaizduočių, kaip Markas Damaskietis praneša, kad Petra Sancta, Mieste, esančiame Pizos teritorijoje, būtent: mergina, kuri buvo pristatyta Karoliui, Bohemijos Karaliui, kuri buvo šiurkšti ir plaukuota per visą kūną, kaip laukinis žvėris, kurią jos motina, paveikta religinio siaubo dėl Jono Krikštytojo paveikslo, kuris buvo prie jos lovos pastojimo metu, vėliau pagimdė tokiu pavidalu. Ir tai matome ne tik žmonėse, bet taip pat daroma ir tarp gyvulių Padarų. Taip skaitome, kad Jokūbas Patriarchas, su savo dėmėtomis Lazdomis, padėtomis girdymo vietose, pakeitė Labano Avių spalvą. Taip Povų ir kitų Paukščių vaizduotės galios, kol jie poruojasi, įspaudžia spalvą ant jų sparnų. Iš kur mes išauginame baltus Povus, apkarstydami vietas, kur jie poruojasi, baltais Audeklais. Dabar iš šių pavyzdžių matyti, kaip fantazijos afektas, kai jis stipriai nukreipia save, paveikia ne tik savo nuosavą kūną, bet ir kito. Taip pat Raganų troškimas pakenkti užkeri žmones pražūtingiausiai įdėmiais žvilgsniais. Šiems dalykams pritaria Avicena, Aristotelis, Algazelis ir Galenas. Nes akivaizdu, kad kūnas gali lengviausiai būti paveiktas kito sergančio kūno garų, ką aiškiai matome Mare ir Raupsuose. Vėlgi, akių garuose yra tokia didelė galia, kad jie gali užkerėti ir užkrėsti bet ką, kas yra arti jų, kaip Baziliskas, žudantis žmones savo žvilgsniu. Ir tam tikros moterys Skitijoje, tarp Ilyrų ir Tribalių, nužudydavo bet ką, į ką pažiūrėdavo piktai. Todėl tegul joks žmogus nesistebi, kad vieno kūnas ir siela gali panašiu būdu būti paveikti kito proto, matant, kad protas yra daug galingesnis, stipresnis, karštesnis ir labiau vyraujantis savo judėjime nei garai, iškvepiami iš kūnų; nei trūksta Tarpininkų, kuriais jis turėtų veikti, nei kito kūnas yra mažiau pavaldus kito protui, nei kito kūnui. Šiuo pagrindu jie sako, kad žmogus savo jausmu ir būdu vienais gali veikti kitą. Todėl Filosofai pataria, kad piktų ir žalingų žmonių draugijos reikia vengti, nes jų siela, būdama pilna kenksmingų spindulių, užkrečia tuos, kurie yra arti, žalingu Užkratu. Priešingai, jie pataria, kad gerų ir laimingų žmonių draugijos reikia siekti, nes savo artumu jie daro mums daug gero. Nes kaip Asafetidos ar Muskuso kvapas, taip iš blogo kažkas blogo, iš gero kažkas gero, yra perduodama tiems, kurie yra arti, ir kartais tęsiasi ilgą laiką. Dabar tada, jei minėtos Aistros turi tokią didelę galią Fantazijoje, jos tikrai turi didesnę galią prote, kadangi protas yra puikesnis už Fantaziją; ir galiausiai, jos turi daug didesnę galią sieloje (prote); nes ši, kai ji nukreipta į Dievą dėl bet kokio gėrio su visa savo intencija, dažnai paveikia kito kūną taip pat gerai kaip savo kokia nors dieviška dovana. Šiomis priemonėmis skaitome, kad daugelį stebuklų padarė Apolonijas, Pitagoras, Empedoklis, Filolajas ir daugelis Pranašų bei šventų mūsų Religijos vyrų.

Bet apie tai plačiau sekančiuose Skyriuose, kur kalbėsime apie Religiją.

LXVI sk. Kad proto Aistroms padeda Dangiškasis laikas, ir koks būtinas kiekviename darbe yra proto Pastovumas.

Proto Aistroms labai padeda, ir jos yra naudingos, ir tampa galingiausios Dangaus dorybe, kai jos sutinka su dangumi, arba per kokį nors natūralų sutarimą, arba per savanorišką Pasirinkimą. Nes, kaip sako Ptolemėjus, tas, kuris pasirenka tai, kas geriau, atrodo niekuo nesiskiriantis nuo to, kuris turi tai iš prigimties. Todėl labai padeda gauti Dangaus naudą bet kokiame darbe, jei mes per Dangų padarysime save tinkamus jam savo mintyse, jausmuose, vaizduotėse, pasirinkimuose, svarstymuose, kontempliacijose ir panašiai. Nes tokios aistros stipriai sužadina mūsų dvasią į jų panašumą ir staiga atidengia mus ir tai, kas mūsų, aukštesniems tokių aistrų signifikatoriams; ir taip pat dėl jų orumo bei artumo aukštesniesiems, jos daug labiau dalyvauja Dangiškuose dalykuose nei bet kokie materialūs dalykai. Nes mūsų protas per vaizduotes ar samprotavimą, tam tikru imitavimo būdu, gali būti taip suderintas su bet kuria Žvaigžde, kad staiga prisipildytų tos Žvaigždės galių, tarsi jis būtų tinkama jos įtakos talpykla. Dabar kontempliuojantis protas, kai jis atsitraukia nuo visų jutimų, vaizduotės, gamtos ir svarstymo, ir atšaukia save atgal į atskirtus dalykus, nebent jis atidengia save Saturnui, nėra dabartinio nagrinėjimo ar tyrimo objektas. Nes mūsų protas veikia įvairius dalykus per tikėjimą, kuris yra tvirtas prisirišimas, fiksuota intencija ir stiprus darbuotojo ar gavėjo pritaikymas tam, kuris bendradarbiauja bet kokiame dalyke ir suteikia galią darbui, kurį ketiname daryti. Taip, kad mumyse tarsi sukuriamas gaunamos galios ir mumyse ar per mus daromo dalyko atvaizdas. Todėl kiekviename darbe ir dalykų pritaikyme turime jausti stipriai, įsivaizduoti, viltis ir tikėti tvirtai, nes tai bus didelė pagalba. Ir tai patvirtinta tarp Gydytojų, kad stiprus tikėjimas ir neabejotina viltis, ir meilė Gydytojui bei vaistams, labai prisideda prie sveikatos, taip, kartais daugiau nei patys vaistai. Nes tą patį, ką veikia vaisto veiksmingumas ir galia, tą patį veikia stipri Gydytojo vaizduotė, gebanti pakeisti savybes ligonio kūne, ypač kai pacientas deda daug pasitikėjimo į Gydytoją, tomis priemonėmis paruošdamas save priimti Gydytojo ir Medicinos galią. Todėl tas, kuris dirba Magijoje, turi būti pastovaus tikėjimo, būti patiklus ir visiškai neabejoti efekto gavimu. Nes kaip tvirtas ir stiprus tikėjimas veikia nuostabius dalykus, nors tai būtų netikruose darbuose, taip nepasitikėjimas ir abejonė išsklaido ir sulaužo darbuotojo proto galią, kuri yra tarpininkas tarp abiejų kraštutinumų, iš ko atsitinka, kad jis netenka norimos aukštesniųjų įtakos, kuri negalėjo būti prijungta ir suvienyta su mūsų darbais be tvirtos ir solidžios mūsų proto galios.

LXVII sk. Kaip žmogaus protas gali susijungti su Dangiškųjų protu ir Inteligencijomis, ir kartu su jomis įspausti tam tikras nuostabias galias žemesniems dalykams.

Filosofai, ypač Arabai, sako, kad žmogaus protas, kai jis labiausiai susitelkęs į bet kokį darbą, per savo aistrą ir efektus susijungia su Žvaigždžių ir Inteligencijų protu, ir taip susijungęs yra priežastis, kad kokia nors nuostabi galia būtų įlieta į mūsų darbus ir dalykus; ir tai, tiek dėl to, kad jame yra visų dalykų suvokimas ir galia, tiek dėl to, kad visi dalykai turi natūralų paklusnumą jam, ir būtinybės veiksmingumą, ir dar labiau tam, kuris trokšta jų su stipriu troškimu. Ir pagal tai patvirtinamas Ženklų, atvaizdų, užkerėjimų ir kai kurių kalbų Menas, ir daugelis kitų nuostabių eksperimentų kiekvienam dalykui, kurį protas veikia. Šiomis priemonėmis, ką tik veikia proto to, kuris yra stiprioje meilėje, turi veiksmingumą sukelti meilę, ir ką diktuoja protas to, kuris stipriai nekenčia, turi veiksmingumą sužeisti ir sunaikinti. Panašiai yra kituose dalykuose, kuriuos protas veikia su stipriu troškimu. Nes visi tie dalykai, kuriuos protas veikia ir diktuoja per Ženklus, Figūras, Žodžius, Kalbas, Gestus ir panašiai, padeda sielos geismui ir įgyja tam tikras nuostabias galias, tiek iš operatoriaus sielos tą valandą, kai toks geismas ją užvaldo, tiek iš galimybės ir Dangiškos įtakos, judinančios protą tuo būdu. Nes mūsų protas, kai jis nešamas ant didelio bet kokios Aistros ar dorybės pertekliaus, dažnai tuojau pat pats savaime paima stiprią, geresnę ir patogesnę valandą ar galimybę. Ką Tomas Akvinietis savo trečioje knygoje prieš Pagonis pripažįsta. Taip daugelis nuostabių galių ir sukelia, ir seka tam tikras nuostabias operacijas per didelius afektus, tuose dalykuose, kuriuos siela diktuoja tą valandą jiems. Bet žinok, kad tokios rūšies dalykai nieko arba labai mažai suteikia, nebent jų Autoriui ir tam, kuris yra linkęs į juos, tarsi jis būtų jų Autorius. Ir tai yra būdas, kuriuo atrandamas jų veiksmingumas. Ir tai yra bendra taisyklė juose, kad kiekvienas protas, kuris yra puikesnis savo troškime ir afekte, padaro tokius dalykus labiau tinkančius sau, taip pat veiksmingus tam, ko jis trokšta. Todėl kiekvienas, kuris nori dirbti Magijoje, turi žinoti savo paties sielos galią, matą, tvarką ir laipsnį visatos galioje.

LXVIII sk. Kaip mūsų protas gali pakeisti ir surišti žemesnius dalykus tam, ko jis trokšta.

Taip pat yra tam tikra galia žmonių protuose keisti, pritraukti, trukdyti ir surišti tam, ko jie trokšta, ir visi dalykai paklūsta jiems, kai jie nunešami į didelį bet kokios Aistros ar galios perteklių, taip, kad viršytų tuos dalykus, kuriuos jie suriša. Nes aukštesnysis suriša tai, kas yra žemesnysis, ir atverčia tai į save, o žemesnysis dėl tos pačios priežasties yra atverčiamas į aukštesnįjį, arba yra kitaip paveikiamas ir veikiamas. Dėl šios priežasties dalykai, kurie gauna aukštesnį kokios nors Žvaigždės laipsnį, suriša, arba pritraukia, arba trukdo dalykus, kurie turi žemesnį, pagal tai, kaip jie sutaria arba nesutaria tarpusavyje. Iš čia Liūtas bijo Gaidžio, nes Sauliškos galios buvimas yra labiau priimtinas Gaidžiui nei Liūtui: Taip Magnetitas traukia Geležį, nes tvarkoje jis turi aukštesnį Dangiškos Lokės laipsnį.

Taip Deimantas trukdo Magnetitui, nes Marso tvarkoje jis yra aukštesnis už jį. Panašiu būdu bet kuris žmogus, kai jis laiku atidengiamas Dangiškoms įtakoms, tiek per savo proto afektus, tiek per tinkamą natūralių dalykų pritaikymą, jei jis tampa stipresnis Sauliškoje galioje, suriša ir pritraukia žemesnįjį į susižavėjimą ir paklusnumą, Mėnulio tvarkoje – į vergystę ar negalias, Saturniškoje tvarkoje – į ramybę ar liūdesį; Jupiterio tvarkoje – į garbinimą, Marso tvarkoje – į baimę ir nesantaiką, Veneros tvarkoje – į meilę ir džiaugsmą, Merkurijaus tvarkoje – į įtikinėjimą ir paslaugumą, ir panašiai. Dabar tokio surišimo pagrindas yra pats stiprus ir beribis sielų afektas, su Dangiškos tvarkos sambūriu. Bet tokio surišimo ištirpinimai arba trukdymai atliekami per priešingą efektą, ir tą puikesnį ar stipresnį, nes kaip didesnis proto perteklius suriša, taip jis ir atlaisvina bei trukdo. Ir galiausiai, kai bijai Veneros, priešpastatyk Saturną. Kai Saturno ar Marso, priešpastatyk Venerą ar Jupiterį: nes Astrologai sako, kad šie yra labiausiai priešiški ir priešingi vienas kitam (t.y.) sukeliantys priešingus efektus šiuose žemesniuose kūnuose; Nes danguje, kur nieko netrūksta ir kur visi dalykai valdomi su meile, jokiu būdu negali būti neapykantos ar priešiškumo.

LXIX sk. Apie Kalbą ir Žodžių galią.

Parodžius, kad sielos afektuose yra didelė jėga, turi žinoti be to, kad ne mažesnė Galia yra žodžiuose ir dalykų varduose, bet didžiausia iš visų – kalbose ir judesiuose, kuriais mes daugiausia skiriamės nuo žvėrių ir esame vadinami racionaliais; ne dėl proto, kuris imamas kaip ta sielos dalis, kuri talpina afektus, kuri, Galenas sako, taip pat bendra žvėrims, nors mažesniu laipsniu; bet mes vadinami racionaliais dėl to proto, kuris pagal balsą suprantamas žodžiuose ir kalboje, kas vadinama deklaratyviu protu, kuria dalimi mes daugiausia pranokstame visus kitus Gyvūnus. Nes Logos graikiškai reiškia protą, kalbą ir žodį. Dabar žodis yra dvejopas, būtent: vidinis ir ištartas; Vidinis žodis yra proto koncepcija ir sielos judesys, kuris atliekamas be balso. Kaip sapnuose mums atrodo, kad kalbame ir ginčijamės su savimi, ir kol budime, mes perbėgame visą kalbą tyliai. Bet ištartas žodis turi tam tikrą veiksmą balse ir lokucijos savybes, ir yra išvedamas su žmogaus kvėpavimu, atveriant burną ir liežuvio kalba, kurioje gamta suporavo kūnišką balsą ir kalbą su protu ir supratimu, padarydama tai mūsų intelekto koncepcijos skelbėju ir interpretuotoju klausytojams, Ir apie tai mes dabar kalbame. Todėl žodžiai yra tinkamiausias tarpininkas tarp kalbėtojo ir klausytojo, nešantys su savimi ne tik proto koncepciją, bet ir kalbėtojo galią su tam tikru veiksmingumu klausytojams, ir tai dažnai su tokia didelia jėga, kad dažnai jie pakeičia ne tik klausytojus, bet ir kitus kūnus bei dalykus, kurie neturi gyvybės. Dabar tie žodžiai yra didesnio veiksmingumo nei kiti, kurie reprezentuoja didesnius dalykus, kaip intelektualius, Dangiškus ir antgamtinius, kaip labiau išreikštai, taip ir paslaptingiau. Taip pat tie, kurie ateina iš vertesnio liežuvio, ar iš kokios šventesnės tvarkos; nes šie, būdami tarsi tam tikri Ženklai ir reprezentacijos, gauna Dangiškų ir superdangiškų dalykų jėgą, tiek iš paaiškintų dalykų galios, kurių nešėjai jie yra, tiek iš jėgos, įdėtos į juos kalbėtojo galios.

LXX sk. Apie tikrinių vardų galią.

Kad tikriniai dalykų vardai yra labai būtini Magiškoje operacijose, beveik visi žmonės liudija: Nes natūrali dalykų jėga eina pirmiausia iš objektų į jutimus, ir tada iš šių į vaizduotę, ir iš šios į protą, kuriame ji pirmiausia sumąstoma, ir tada išreiškiama balsais ir žodžiais. Todėl Platonistai sako, kad tame pačiame balse, ar žodyje, ar varde suformuotame, su jo Artikuliacija, dalyko jėga, tarsi kokia nors gyvybės rūšis, slypi po reikšmės forma. Pirmiausia sumąstyta prote tarsi per tam tikras dalykų sėklas, tada balsais ar žodžiais, kaip gimimas išvestas, ir galiausiai išlaikyta raštuose. Iš čia Magai sako, kad tikriniai dalykų vardai yra tam tikri dalykų spinduliai, visur esantys visais laikais, laikantys dalykų jėgą, kaip dalyko esmė, kurią reiškia, valdo ir yra atskiriama juose, ir pažįsta dalykus per juos, kaip per tikrus ir gyvus Atvaizdus. Nes kaip didysis operatorius sukuria įvairias rūšis ir atskirus dalykus per Dangaus įtakas, ir per Elementus, kartu su Planetų galiomis; taip pagal įtakų savybes tikriniai vardai atsiranda dalykams, ir yra uždėti ant jų to, kuris skaičiuoja Žvaigždžių daugybę, vadindamas jas visas jų vardais, apie kuriuos vardus Kristus kitoje vietoje kalba, sakydamas: Jūsų vardai įrašyti Danguje. Todėl Adomas, kuris davė pirmuosius vardus dalykams, žinodamas Dangaus įtakas ir visų dalykų savybes, davė jiems visiems vardus pagal jų prigimtis, kaip parašyta Pradžios knygoje, kur Dievas atvedė visus dalykus, kuriuos jis sukūrė, prieš Adomą, kad jis juos pavadintų, ir kaip jis pavadino bet kokį dalyką, toks ir buvo jo vardas, kurie vardai iš tiesų talpina savyje nuostabias reikšmių dalykų jėgas. Todėl kiekvienas balsas, kuris yra reikšmingas, pirmiausia reiškia per Dangiškos harmonijos įtaką: Antra, per žmogaus uždėjimą, nors dažnai kitaip šiuo, nei anuo. Bet kai abi reikšmės susitinka kokiame balse ar varde, kurie yra uždėti ant jų minėtos harmonijos ar žmonių, tada tas vardas yra su dviguba galia, būtent natūralia ir sutartine, padarytas veiksmingiausiu veikti, kaskart kai jis bus ištartas tinkamoje vietoje ir laiku, ir rimtai su intencija, nukreipta į materiją, teisingai paruoštą, ir kuri natūraliai gali būti veikiama jo. Taip skaitome Filostrate, kad kai mergelė Romoje mirė tą pačią dieną, kai ištekėjo, ir buvo pristatyta Apolonijui, jis tiksliai paklausė jos vardo, kurį sužinojęs, jis ištarė kokį slaptą dalyką, kuriuo ji atgijo. Tai buvo stebėjimas tarp Romėnų jų šventose apeigose, kad kai jie apguldavo kokį Miestą, jie stropiai klausinėdavo tikrojo ir tikro jo vardo, ir vardo to Dievo, kurio globoje jis buvo, kurį sužinoję, jie tada kokia nors eile iššaukdavo Dievus, kurie buvo to Miesto globėjai, ir prakeikdavo to Miesto gyventojus, taip galiausiai jų Dievams esant nesantiems, nugalėdavo juos, kaip Vergilijus dainuoja,

—– Kurie saugojo šią Karalystę, mūsų Dievai
Savo Altorius paliko, ir palaimintas buveines.

Dabar eilė, kuria Dievai buvo iššaukti, ir priešai prakeikti, kai Miestas buvo puolamas iš visų pusių, tegul tas, kas norėtų žinoti, suranda Livijuje ir Makrobijuje; bet taip pat daugelį šių Serenus Samonikas savo knygoje apie slaptus dalykus mini.

LXXI sk. Apie daugelį žodžių sujungtų kartu, kaip antai sakiniuose ir eilėse, ir apie užkalbėjimų galias bei suvaržymus.

Be žodžių ir vardų galių, taip pat yra didesnė galia randama sakiniuose, iš tiesos, esančios juose, kuri turi labai didelę galią įspausti, pakeisti, surišti ir įtvirtinti, taip, kad naudojama ji šviečia labiau, ir pasipriešinus yra labiau patvirtinama ir konsoliduojama; kuri galia yra ne paprastuose žodžiuose, bet sakiniuose, kuriais kas nors teigiama arba neigiama; kokios rūšies yra eilės, užkerėjimai, prakeiksmai, maldavimai, oracijos, invokacijos, prisiekinėjimai, adjuracijos (prisaikdinimai), konjuracijos (užkeikimai) ir panašiai. Todėl kuriant eiles ir oracijas, bet kokios Žvaigždės ar Dievybės galios pritraukimui, turite stropiai apsvarstyti, kokias galias kokia Žvaigždė talpina, taip pat kokius efektus ir operacijas, ir įterpti jas į eiles, giriant, aukštinant, didinant ir išdėstant tuos dalykus, kuriuos tokios rūšies Žvaigždė yra įpratusi sukelti savo įtakos būdu, ir menkinant bei peikiant tuos dalykus, kuriuos ji yra įpratusi sunaikinti ir trukdyti, ir maldaujant bei prašant to, ką norime gauti, ir smerkiant bei bjaurintis tuo, ką norėtume sunaikinti ir sutrukdyti: ir tokiu pačiu būdu sukurti elegantišką oraciją, ir tinkamai atskirtą Dalimis, su kompetentingais skaičiais ir proporcijomis. Be to, Magai įsako, kad mes šauktumėmės ir melstumės tos pačios Žvaigždės vardais, arba vardu, tiems, kuriems tokia eilė priklauso, jų nuostabiais dalykais ar stebuklais, jų eigomis ir keliais jų sferoje, jų šviesa, jų Karalystės orumu, grožiu ir ryškumu, kuris yra joje, jų stipriomis ir galingomis galiomis, ir panašiais dalykais kaip šie. Kaip Psichė Apulėjuje meldžiasi Cererai; sakydama: Maldauju tavęs tavo vaisinga dešine ranka, prašau tavęs džiaugsmingomis derliaus Ceremonijomis, tylia tavo skrynių tyla, sparnuotais tavo tarnų Drakonų Vežimais, Sicilijos žemės vagomis, ryjančiu Vežimu, lipnia žeme, vieta nusileidimo į rūsius per šviesias Proserpinos Vestuves, ir sugrįžimais per šviesius tavo dukters atradimus, ir kitais dalykais, kurie paslėpti tavo šventykloje Eleusino Mieste Atikoje. Be to, su įvairių rūšių Žvaigždžių vardais, jie įsako mums šauktis jų Inteligencijų vardais, valdančių pačias Žvaigždes, apie ką plačiau kalbėsime jų tinkamoje vietoje. Tie, kurie nori daugiau šių pavyzdžių, tegul ieško Orfėjo himnuose, už kuriuos nieko nėra veiksmingesnio natūraliojoje Magijoje, jei jie kartu su savo aplinkybėmis, kurias išminčiai žino, naudojami pagal tinkamą harmoniją, su visu dėmesiu. Bet grįžkime prie savo tikslo. Tokios panašios eilės, būdamos tinkamai ir deramai sukurtos pagal Žvaigždžių taisyklę, ir būdamos pilnos reikšmės bei prasmės, ir laiku ištartos su stipriu jausmu, kaip pagal skaičių, jų Dalių proporciją, taip pagal formą, kylančią iš Dalių, ir per vaizduotės smurtą, suteikia labai didelę galią kerėtojui, ir kartais perkelia ją į užkerėtą dalyką, kad surištų ir nukreiptų jį tam pačiam tikslui, kuriam kerėtojo afektai ir kalbos yra skirti. Dabar kerėtojų instrumentas yra gryniausia harmoninga dvasia, šilta, kvėpuojanti, gyva, nešanti su savimi judesį, afektą ir reikšmę, sudaryta iš savo dalių, apdovanota jutimu ir suvokta protu. Todėl dėl šios dvasios kokybės ir dėl jos Dangiško panašumo, be tų dalykų, apie kuriuos jau kalbėta, eilės taip pat iš laiko galimybės gauna iš aukštybių puikiausias galias, ir iš tiesų didingesnes ir veiksmingesnes nei dvasios ir garai, iškvepiami iš Augalinės gyvybės, iš žolelių, šaknų, dervų, aromatinių dalykų, ir dūmų, ir panašiai. Ir todėl Magai, užkerėdami dalykus, yra įpratę pūsti ir kvėpti ant jų eilės žodžius, arba įkvėpti galią su dvasia, kad taip visa sielos galia būtų nukreipta į užkerėtą dalyką, esantį pasiruošusį priimti minėtą galią. Ir čia reikia pažymėti, kad kiekviena oracija, raštas ir žodžiai, kaip jie sukelia įprastus judesius savo įprastais skaičiais, ir proporcijomis, ir forma, taip pat be savo įprastos tvarkos, būdami ištarti ar parašyti atbulai, juda link neįprastų efektų.

LXXII sk. Apie nuostabią Užkalbėjimų [Kerų] galią.

Jie sako, kad užkalbėjimų ir eilių galia yra tokia didelė, kad tikima, jog jie gali sugriauti beveik visą gamtą, kaip sako Apulėjus, kad su Magišku šnabždesiu sraunios Upės pasukamos atgal, lėta jūra surišama, Vėjai iškvepiami vienu sutarimu, Saulė sustabdoma, Mėnulis nuskaidrinamas, Žvaigždės išraunamos, diena sulaikoma, naktis prailginama, ir apie šiuos dalykus dainuoja Lukanas,

Visų dalykų eigos sustojo, naktis
Prailginta buvo, buvo ilgai kol išaušo;
Nustebęs buvo stačia galva lekiantis pasaulis, visa tai
Buvo dėl išgirstos eilės ———-

Ir šiek tiek anksčiau.

Tesalijos eilė į jo širdį taip įtekėjo,
Kad sukėlė didesnį meilės karštį.

Ir kitur.

Jokių nuodų nuosėdų jam neišgėrus,
Jo protas sunyko užkerėtas —–

Taip pat Vergilijus Damone.

Kerai gali įsakyti Mėnuliui nusileisti iš Dangaus,
Kirkės Kerai pakeitė Odisėjo bendražygius.
Šalta Gyvatė užkerėta, sprogo Pievose.

Ir kitoje vietoje.

kerai perneša Javus stovinčius iš kito Ūkio.

Ir Ovidijus savo knygoje, sine Titulo, sako.

Su kerais vystanti Cerera miršta,
Išdžiūvę yra visi šaltiniai,
Gilės nuo Ąžuolų, užkerėtos Vynuogės
Ir Obuoliai nuo medžių krenta.

Jei šie dalykai nebūtų tiesa, nebūtų tokių griežtų baudžiamųjų Statutų priimta prieš tuos, kurie užkerėtų vaisius. Ir Tibulas sako apie tam tikrą Kerėtoją,

Ją su Kerais traukiančią Žvaigždes iš Dangaus, aš
Ir sukančią upių Eigą, mačiau,
Ji perskiria žemę, ir Šmėklas iš Kapų
Ištraukia, ir paima kaulus iš ugnies,
Ir savo malonumu išsklaido Debesis Ore,
Ir priverčia Snyguriuoti Vasarą karštą ir giedrą.

Visu tuo ta Kerėtoja atrodo besigirianti Ovidijuje, kai sako,

—– Savo valia, aš priverčiu sraunius upelius grįžti
Į jų šaltinius, kol jų krantai stebisi;
Jūrą mėtau ir lyginu; giedrus Debesis, su Debesimis subjauroju.
Su Burtais ir Kerais aš sulaužau Angies žandikaulį,
Skaldau Kietas Uolas, Ąžuolus iš jų vietų traukiu,
Ištisus Miškus perkeliu, orinius Kalnus drebinu,
Žemę dejuoti, ir Šmėklas iš kapų pabusti,
Ir tave O Mėnuli aš traukiu —–

Be to, visi Poetai dainuoja, ir Filosofai neneigia, kad eilėmis daugelis nuostabių dalykų gali būti padaryta, kaip Javai pernešti, Žaibams įsakyta, ligos išgydytos ir panašiai. Nes pats Katonas Kaimo reikaluose naudojo kai kuriuos užkalbėjimus prieš gyvulių ligas, kurie iki šiol yra išlikę jo raštuose. Taip pat Juozapas liudija, kad Saliamonas buvo įgudęs tose užkalbėjimų rūšyse. Taip pat Celsas Afrikanas praneša, pagal Egipto doktriną, kad žmogaus kūnu, pagal Zodiako Ženklų veidų skaičių, rūpinosi tiek pat, būtent: trisdešimt šešios dvasios, iš kurių kiekviena imasi ir gina savo tinkamą dalį, kurių vardus jie šaukia ypatingu balsu, kurios, pašauktos, atstato į sveikatą su savo užkalbėjimais ligotas kūno dalis.

LXXIII sk. Apie rašymo galią, ir apie prakeiksmų bei įrašų darymą.

Žodžių ir kalbos naudojimas yra išreikšti proto vidų, ir iš ten ištraukti minčių paslaptis, ir paskelbti kalbėtojo valią. Dabar rašymas yra paskutinė proto išraiška, ir yra kalbos bei balso skaičius, taip pat kolekcija, būsena, pabaiga, tęsimas ir pakartojimas, sukuriantis įprotį, kuris nėra ištobulintas balso veiksmu. Ir kas tik yra prote, balse, žodyje, oracijoje ir kalboje, visuma, ir visa tai yra taip pat ir rašyme. Ir kaip niekas, kas sumąstyta prote, nėra neišreikšta balsu, taip niekas, kas išreikšta, nėra neparašyta. Ir todėl Magai įsako, kad kiekviename darbe būtų daromi prakeiksmai ir įrašai, kuriais operatorius galėtų išreikšti savo afektą: kad jei jis renka Žolelę ar Akmenį, jis paskelbtų, kokiam naudojimui jis tai daro; jei jis daro paveikslą, jis pasakytų ir užrašytų, kokiam tikslui jis jį daro; su prakeiksmais ir įrašais. Albertas taip pat savo knygoje, vadinamoje Speculum, nedraudžia, be ko visi mūsų darbai niekada nebūtų atvesti į efektą; Matant, kad dispozicija nesukelia efekto, bet dispozicijos aktas. Taip pat randame, kad tos pačios rūšies priesakai buvo naudojami tarp Senųjų, kaip Vergilijus liudija, kai dainuoja,

—– Aš einu ratu
Pirma su šiais siūlais, skaičiumi kurių trys yra,
Apie Altorius tris kartus aš tavo Atvaizdą nešiu.

Ir šiek tiek vėliau.

Mazgus, Amarile rišk! iš Spalvų trijų,
Tada sakyk, šiuos saitus aš mezgu, Venerai skirti.

Ir toje pačioje vietoje.

Kaip su viena ugnimi šis molis kietesnis tampa,
Vaškas minkštesnis; taip Dafnis su mūsų meile.

LXXIV sk. Apie Raidžių proporciją, atitikimą ir redukavimą į Dangiškus Ženklus bei Planetas, pagal įvairias kalbas, ir tai rodanti Lentelė.

Dievas davė žmogui protą ir kalbą, kurie (kaip sako Merkurijus Trismegistas) yra laikomi tos pačios dorybės, galios ir nemirtingumo dovana. Visagalis Dievas savo apvaizda padalijo žmonių kalbą į įvairias kalbas; kurios kalbos pagal savo įvairovę gavo įvairius ir tinkamus rašto Ženklus (Charakterius), susidedančius iš tam tikros jų tvarkos, skaičiaus ir figūros, ne šiaip sau išdėstytus ar suformuotus atsitiktinai ar sėkmės dėka, nei silpnu žmogaus sprendimu, bet iš aukštybių, kuriais jie sutaria su Dangiškais bei dieviškais kūnais ir galiomis. Bet prieš visus kalbų ženklus, Hebrajų raštas yra švenčiausias iš visų savo Ženklų figūromis, balsių taškais ir kirčių viršūnėmis, nes susideda iš materijos, formos ir dvasios.

Žvaigždžių padėčiai pirmiausia esant padarytai Dievo soste, kuris yra dangus, pagal jų figūrą (kaip Hebrajų meistrai liudija) yra pilniausiai suformuotos Dangiškų paslapčių raidės, tiek pagal jų figūrą, formą ir reikšmę, tiek pagal skaičius, kuriuos jos reiškia, ir taip pat pagal įvairią jų jungimosi harmoniją. Iš kur smalsesni Hebrajų Mekubalai (Kabalistai) imasi per raidžių figūrą, Ženklų formas ir jų signatūrą, paprastumą, sudėtį, atskyrimą, kreivumą, tiesumą, trūkumą, gausą, didumą, mažumą, karūnavimą, atvėrimą, uždarymą, tvarką, transmutaciją, sujungimą kartu, raidžių ir taškų, bei viršūnių revoliuciją (apsukimą), per reikšminių dalykų raidžių skaičių apskaičiavimą paaiškinti visus dalykus, kaip jie kyla iš pirmosios priežasties ir vėl turi būti redukuoti į ją. Be to, jie padalija savo Hebrajų Abėcėlės raides, būtent: į dvylika paprastų, septynias dvigubas ir tris motinas, kurios, jie sako, reiškia, kaip dalykų Ženklai, dvylika Zodiako Ženklų, septynias Planetas ir tris Elementus, būtent: Ugnį, Vandenį ir Žemę, nes Orą jie laiko ne Elementu, bet kaip Elementų klijais ir dvasia. Šioms jie taip pat priskiria taškus ir viršūnes: Todėl, kaip per Planetų ir Ženklų aspektus, kartu su Elementais, veikiančia dvasia ir tiesa, visi dalykai buvo ir yra sukurti, taip per šiuos raidžių ir taškų Ženklus, reiškiančius tuos sukurtus dalykus, visų dalykų vardai yra paskirti kaip tam tikri paaiškintų dalykų Ženklai ir nešėjai (vehicula), nešantys su savimi visur jų esmę ir galias. Gilios prasmės ir Ženklai yra įgimti tiems Charakteriams ir jų figūroms, taip pat skaičiams, vietai, tvarkai ir revoliucijai; taip, kad Origenas todėl manė, jog tie vardai, būdami išversti į kitą Idiomą (kalbą), neišlaiko savo tikrosios galios. Nes tik originalūs vardai, kurie yra teisingai uždėti, kadangi jie reiškia natūraliai, turi natūralų aktyvumą: Taip nėra su tais, kurie reiškia pagal norą, kurie neturi jokio aktyvumo, kiek jie yra reiškiantys, bet kiek jie yra tam tikri natūralūs dalykai patys savaime. Dabar, jei yra kokia nors originali [kalba], kurios žodžiai turi natūralią reikšmę, akivaizdu, kad tai yra Hebrajų, kurios tvarką tas, kas giliai ir radikaliai stebės, ir mokės proporcingai išspręsti jos raides, turės taisyklę tiksliai atrasti bet kokią Idiomą. Todėl yra dvidešimt dvi Raidės, kurios yra pasaulio ir kūrinių, kurie yra ir yra jame vadinami, pamatas, ir kiekvienas posakis, ir kiekvienas kūrinys yra iš jų, ir per jų revoliucijas gauna savo Vardą, Būtį ir Galią.

Todėl tas, kuris nori jas surasti, turi kiekvienu Raidžių sujungimu kartu taip ilgai jas tyrinėti, kol Dievo balsas taps akivaizdus, ir švenčiausių raidžių sandara bus atverta ir atrasta. Nes iš čia balsai ir žodžiai turi veiksmingumą Magiškuose darbuose: nes tai, kame gamta pirmiausia išreiškia Magišką veiksmingumą, yra Dievo balsas. Bet tai yra gilesnės spekuliacijos dalykai, nei kad būtų aptariami šioje knygoje. Bet grįžkime prie Raidžių padalijimo. Iš šių, tarp Hebrajų, yra trys motinos, būtent: [Alef, Vav, Jod] א, ו, י; [1] septynios dvigubos, būtent: ב ג ד כ פ ר ת. Kitos 12, būtent: ה ז ח ט ל מ נ ס ע צ ק ר yra paprastos. Ta pati taisyklė yra tarp Chaldėjų; Ir sekant šiomis, kitų kalbų raidės yra paskirstytos Ženklams, Planetoms ir Elementams, pagal jų tvarką. Nes Balsės Graikų kalboje, būtent: Α Ε Η Ι Ο Υ Ω atitinka septynias Planetas. Β Γ Δ Ζ Κ Λ Μ Ν Π Ρ Σ Τ yra priskiriamos dvylikai Zodiako Ženklų, kitos penkios Θ Ξ Φ Χ Ψ reprezentuoja keturis Elementus ir pasaulio dvasią. Tarp Lotynų yra ta pati jų reikšmė. Nes penkios Balsės A E I O U, ir J bei V Priebalsės yra priskiriamos septynioms Planetoms; o Priebalsės B C D F G L M N P R S T atitinka dvylika Ženklų. Likusios, būtent: K Q X Z sudaro keturis Elementus. H, aspiracija (kvėpimas), reprezentuoja Pasaulio Dvasią. Y, kadangi ji yra Graikų, o ne Lotynų Ženklas, ir tarnauja tik graikiškiems žodžiams, seka savo Idiomos prigimtį.

[1 pastaba: Plg. Zorzi 1: 5, 15, f 96v, kur „motinos“ teisingai nurodomos kaip Alef, Mem ir Šin.]

Bet to tu neturi nežinoti, kad visų išminčių yra pastebėta, jog Hebrajų raidės yra pačios veiksmingiausios iš visų, nes jos turi didžiausią panašumą su Dangiškaisiais ir pasauliu, ir kad kitų kalbų raidės neturi tokio didelio veiksmingumo, nes jos yra labiau nutolusios nuo jų. Dabar šių išdėstymą paaiškins sekanti Lentelė. Taip pat visos Raidės turi dvigubus savo tvarkos skaičius, būtent: Išplėstinius, kurie paprastai išreiškia, kokio skaičiaus raidės yra pagal savo tvarką: ir surinktus, kurie surenka su savimi visų ankstesnių raidžių skaičius. Taip pat jos turi integralinius skaičius, kurie kyla iš Raidžių vardų, pagal jų įvairius skaičiavimo būdus. Kurių skaičių galias tas, kuris žinos, galės kiekvienoje kalboje išgauti nuostabias paslaptis per jų raides, taip pat pasakyti, kokie dalykai buvo praeityje, ir išpranašauti ateities dalykus. Yra taip pat kitų paslaptingų raidžių sujungimų su skaičiais: bet mes gausiai diskutuosime apie visa tai sekančiose Knygose: Todėl dabar užbaigsime šią pirmąją Knygą.

Pirmosios knygos pabaiga.