Komentaras prie Laiško galatams

Martyno Liuterio „Komentaras prie Laiško galatams“ (originalus angliškas pavadinimas – Commentary on the Epistle to the Galatians, lotyniškai – In Epistolam Sancti Pauli ad Galatas Commentarius) laikomas vienu svarbiausių Reformacijos teologijos tekstų. Pagrindas jam – Liuterio paskaitos Vitenbergo universitete 1531 metais, kurias užrašė studentai (tarp jų – Veit Dietrich ir Georg Rörer), o 1535 metais jos išleistos lotyniškai.

Knygoje Liuteris eilutė po eilutės aiškina šv. Pauliaus laišką Galatijos bendruomenėms, griežtai pabrėždamas išteisinimą tik tikėjimu (sola fide), o ne darbais ar Įstatymo laikymusi. Jis karštai ginasi nuo judaizatorių įtakos, kurie bandė primesti krikščionims žydų papročius, ir aiškina skirtumą tarp Įstatymo bei Evangelijos. Liuteris čia išdėsto pagrindinius Reformacijos principus: tikėjimas Kristaus nuopelnais išlaisvina nuo Įstatymo prakeiksmo, o geri darbai – tik tikėjimo vaisius.

Šv. Pauliaus laiškas galatams – tai vienas iš apaštalo Pauliaus laiškų Naujojo Testamento kanone, adresuotas Galatijos bendruomenėms Mažojoje Azijoje (dabartinėje Turkijoje). Jis parašytas apie 48–55 m. po Kr., greičiausiai Antiochijoje arba Efeze, ir laikomas vienu ankstyviausių Pauliaus raštų. Laiške Paulius polemizuoja su tais, kurie reikalavo, kad krikščionys laikytųsi Mozės Įstatymo (ypač apipjaustymo), ir pabrėžia, jog išteisinimas ateina vien tik per tikėjimą į Kristų. Originaliai graikiškai jis vadinamas Πρὸς Γαλάτας ἐπιστολή (Pros Galatas epistolē – „Laiškas galatams“).

Šis komentaras Liuteriui buvo ypač brangus – jis vadino Galatų laišką „savo Katerina“ (palygindamas su žmona). Tekste gausu asmeninių pastebėjimų, poleminių išpuolių prieš popiežystę ir scholastinę teologiją, bet kartu – ganytojiško rūpesčio skaitytojais. Daugelis laiko jį geriausiu Liuterio darbu apie išteisinimo doktriną, stipriai paveikusiu protestantizmą.

Ištrauka iš Komentaro prie Laiško galatams

IŠ LIUTERIO ĮŽANGOS, 1538

Širdyje mano karaliauja šis vienas straipsnis – tikėjimas mano brangiu Viešpačiu Kristumi, visų dvasinių ir dieviškų minčių, kurias turiu dieną ar naktį, pradžia, vidurys ir pabaiga.

1 SKYRIUS

1 EILUTĖ. Paulius, apaštalas (ne iš žmonių, nei per žmogų, bet per Jėzų Kristų ir Dievą Tėvą, kuris jį prikėlė iš numirusių).

Šv. Paulius parašė šį laišką todėl, kad po jo išvykimo iš Galatijos bažnyčių įsibrovė žydkrikščioniški fanatikai, kurie iškraipė Pauliaus Evangeliją apie žmogaus laisvą išteisinimą tikėjimu į Kristų Jėzų.

Pasaulis nekenčia Evangelijos, nes Evangelija smerkia pasaulio religinį išmintingumą. Pavydėdamas savo religinių pažiūrų, pasaulis savo ruožtu kaltina Evangeliją esant ardomąja ir paleistuviška doktrina, įžeidžiančia Dievą ir žmogų, doktrina, kurią reikia persekioti kaip baisiausią marą žemėje.

Dėl to turime šią paradoksalią situaciją: Evangelija tiekia pasauliui Jėzaus Kristaus išgelbėjimą, sąžinės ramybę ir visas palaimas. Būtent už tai pasaulis jos nekenčia.

Šie žydkrikščioniški fanatikai, įsibrovę į Galatijos bažnyčias po Pauliaus išvykimo, giriasi esą Abraomo palikuonys, tikri Kristaus tarnai, mokyti pačių apaštalų, gebantys daryti stebuklus.

Visais būdais jie stengėsi sumenkinti šv. Pauliaus autoritetą. Jie sakė galatams: „Jūs neturite teisės aukštai vertinti Pauliaus. Jis paskutinis atsivertė į Kristų. O mes matėme Kristų. Mes girdėjome jį pamokslaujantį. Paulius atėjo vėliau ir yra žemesnis už mus. Ar galime klysti mes, gavę Šventąją Dvasią? Paulius stovi vienas. Jis nematė Kristaus, neturėjo daug bendravimo su kitais apaštalais. Iš tikrųjų jis ilgai persekiojo Kristaus Bažnyčią.“

Kai ateina žmonės su tokiais įgaliojimais, jie apgauna ne tik naivuolius, bet ir tuos, kurie atrodo tvirtai įsitvirtinę tikėjime. Tuo pačiu argumentu naudojasi popiežystė: „Ar manote, kad Dievas dėl kelių liuteroniškų eretikų atsisakytų visos savo Bažnyčios? Ar manote, kad Dievas būtų palikęs savo Bažnyčią klaidžiojančią klaidose visus šiuos amžius?“ Galatai pasidavė tokiems argumentams, ir dėl to Pauliaus autoritetas bei mokymas buvo suabejoti.

Prieš šiuos girtuokliaujančius netikrus apaštalus Paulius drąsiai gina savo apaštališką autoritetą ir tarnystę. Nuolankus žmogus, koks buvo, jis dabar nesitrauks į antrą planą. Jis primena jiems laiką, kai priešinosi Petrui į akis ir bara vyriausiąjį apaštalą.

Paulius skiria pirmus du skyrius savo tarnystės ir Evangelijos gynimui, tvirtindamas, kad gavo ją ne iš žmonių, bet iš Viešpaties Jėzaus Kristaus ypatingu apreiškimu, ir kad jei jis ar angelas iš dangaus skelbtų kitą evangeliją nei ta, kurią jis skelbė, tebūnie prakeiktas.

Mūsų pašaukimo tikrumas

Kiekvienas tarnys turėtų daug dėmesio skirti savo pašaukimui ir įspėti kitiems, kad yra Dievo paskirtas skelbti Evangeliją. Kaip vyriausybės ambasadorius gerbiamas už savo pareigas, o ne už asmeninį žmogų, taip Kristaus tarnys turėtų išaukštinti savo tarnystę, kad įgytų autoritetą tarp žmonių. Tai ne tuščia garbė, bet būtina garbė.

Paulius didžiuojasi savo tarnyste ne savo šlovei, bet Dievo šlovei. Rašydamas romiečiams, jis sako: „Kiek esu pagonių apaštalas, aš garbinu savo tarnystę“, tai yra, noriu būti priimtas ne kaip Paulius iš Tarso, bet kaip Paulius, Jėzaus Kristaus apaštalas ir ambasadorius, kad žmonės būtų uolesni klausytis. Paulius išaukština savo tarnystę norėdamas paskelbti Dievo vardą, malonę ir gailestingumą.

1 EILUTĖ. Paulius, apaštalas (ne iš žmonių ir t. t.)

Paulius negaišta laiko gindamasis nuo kaltinimo, kad pats įsibrovė į tarnystę. Jis sako galatams: „Mano pašaukimas jums gali atrodyti žemesnis. Bet tie, kurie atėjo pas jus, arba pašaukti iš žmonių, arba per žmogų. Mano pašaukimas aukščiausias įmanomas, nes per Jėzų Kristų ir Dievą Tėvą.“

Kai Paulius kalba apie pašauktus „iš žmonių“, manau, jis turi omenyje tuos, kurių nei Dievas, nei žmogus nesiuntė, bet kurie eina, kur nori, ir kalba už save.

Kai Paulius kalba apie pašauktus „per žmogų“, manau, jis turi omenyje tuos, kurie turi dievišką pašaukimą, perduotą per kitus asmenis. Dievas šaukia dviem būdais. Arba jis šaukia tarnus per žmonių tarpininkavimą, arba šaukia tiesiogiai, kaip šaukė pranašus ir apaštalus. Paulius tvirtina, kad netikri apaštalai nebuvo pašaukti nei iš žmonių, nei per žmogų. Daugiausia, ką jie gali teigti, – kad buvo išsiųsti kitų. „O aš pašauktas nei iš žmonių, nei per žmogų, bet tiesiogiai per Jėzų Kristų. Mano pašaukimas visais atžvilgiais kaip apaštalų pašaukimas. Iš tikrųjų aš esu apaštalas.“

Kitur Paulius griežtai skiria apaštališkumą nuo žemesnių pareigų, kaip 1 Korintiečiams 12:28: „Dievas Bažnyčioje nustatė vienus apaštalais, antrus pranašais, trečius mokytojais.“ Jis mini apaštalus pirmiausia, nes jie buvo paskirti tiesiogiai Dievo.

Matas buvo pašauktas tokiu būdu. Apaštalai išrinko du kandidatus ir metė burtus, melsdamiesi, kad Dievas parodytų, kurį nori. Kad būtų apaštalas, jis turėjo gauti paskyrimą iš Dievo. Tuo pačiu būdu Paulius buvo pašauktas pagonių apaštalu.

Pašaukimo negalima laikyti lengvai. Žinių turėti neužtenka. Žmogus turi būti tikras, kad tinkamai pašauktas. Tie, kurie veikia be tinkamo pašaukimo, nesiekia jokio gero tikslo. Dievas nepalaimina jų darbų. Jie gali būti geri pamokslininkai, bet neugdo. Daugelis mūsų laikų fanatikų taria tikėjimo žodžius, bet neduoda gerų vaisių, nes jų tikslas – atversti žmones į savo iškrypusias nuomones. Kita vertus, tie, kurie turi dievišką pašaukimą, turi kentėti daug priešinimosi, kad sustiprėtų prieš velnio ir pasaulio puolimus.

Tai mūsų paguoda tarnystėje – kad mūsų tarnystė dieviška, į kurią dieviškai pašaukti. Atvirkščiai, koks baisus dalykas sąžinei, jei žmogus netinkamai pašauktas. Tai gadina geriausius darbus. Kai buvau jaunas, maniau, kad Paulius per daug pabrėžia savo pašaukimą. Nesupratau jo tikslo. Tada nesuvokiau tarnystės svarbos. Nieko nežinojau apie tikėjimo doktriną, nes buvome mokomi sofistikos vietoj tikrumo, ir niekas nesuprato dvasinio giriamasi.

Mes išaukštiname savo pašaukimą ne tam, kad įgytume šlovės tarp žmonių, ar pinigų, ar pasitenkinimo, ar palankumo, bet todėl, kad žmonės turi būti užtikrinti, jog žodžiai, kuriuos sakome, yra Dievo žodžiai. Tai ne nuodėmingas išdidumas. Tai šventas išdidumas.

1 EILUTĖ. Ir Dievas Tėvas, kuris prikėlė jį iš numirusių.

Paulius taip nekantriai siekia laiško temos – tikėjimo teisumo prieš darbų teisumą – kad jau antraštėje turi išsakyti savo mintį. Jam neužteko pasakyti, kad yra apaštalas „per Jėzų Kristų“; jis priduria „ir Dievą Tėvą, kuris prikėlė jį iš numirusių“.

Ši išlyga iš pirmo žvilgsnio atrodo nereikalinga. Vis dėlto Paulius turėjo gerą priežastį ją pridėti. Jis turėjo kovoti su šėtonu ir jo agentais, kurie stengėsi atimti iš jo Kristaus teisumą, kurį prikėlė Dievas Tėvas iš numirusių. Šie Kristaus teisumo iškraipytojai priešinasi Tėvui ir Sūnui bei abiejų darbams.

Visame laiške Paulius kalba apie Kristaus prisikėlimą. Savo prisikėlimu Kristus laimėjo pergalę prieš įstatymą, nuodėmę, kūną, pasaulį, velnią, mirtį, pragarą ir visą blogį. Šią pergalę jis padovanojo mums. Šie daugybė mūsų tironų ir priešų gali mus kaltinti ir gąsdinti, bet nedrįsta pasmerkti, nes Kristus, kurį Dievas Tėvas prikėlė iš numirusių, yra mūsų teisumas ir pergalė.

Ar pastebite, kaip tinkamai savo tikslui Paulius rašo? Jis nesako: „Per Dievą, kuris sukūrė dangų ir žemę, kuris yra angelų Viešpats“, bet Paulius turi omenyje Kristaus teisumą ir kalba tiesiai: „Aš apaštalas ne iš žmonių, nei per žmogų, bet per Jėzų Kristų ir Dievą Tėvą, kuris prikėlė jį iš numirusių.“

2 EILUTĖ. Ir visi broliai, kurie su manimi.

Tai turėtų užčiaupti netikrų apaštalų burnas. Pauliaus ketinimas – išaukštinti savo tarnystę, o jų – sumenkinti. Jis priduria argumentą, kad nestovi vienas, bet visi su juo esantys broliai patvirtina, jog jo mokymas dieviškai tikras. „Nors broliai su manimi nėra apaštalai kaip aš, vis dėlto visi jie vienos minties su manimi, galvoja, rašo ir moko kaip aš.“

2 EILUTĖ. Galatijos bažnyčioms.

Paulius skelbė Evangeliją visoje Galatijoje, įkurdamas daug bažnyčių, kurias po jo išvykimo užplūdo netikri apaštalai. Mūsų laikų anabaptistai mėgdžioja netikrus apaštalus. Jie nestoja ten, kur viešpatauja Evangelijos priešai. Jie eina ten, kur yra krikščionys. Kodėl jie neįsiveržia į katalikiškas provincijas ir neskelbia savo mokymo bedieviškiems kunigaikščiams, vyskupams ir daktarams, kaip mes darėme Dievo pagalba? Šie minkšti kankiniai nerizikuoja. Jie eina ten, kur Evangelija turi atramą, kad nekeltų pavojaus savo gyvybei. Netikri apaštalai nestojo į Kajafos Jeruzalę ar imperatoriaus Romą, ar į jokią kitą vietą, kur prieš tai niekas neskelbė, kaip darė Paulius ir kiti apaštalai. Bet jie atėjo į Galatijos bažnyčias, žinodami, kad ten, kur žmonės išpažįsta Kristaus vardą, gali jaustis saugūs.

Dievo tarnų dalia – ne tik kentėti priešinimąsi iš pikto pasaulio, bet ir matyti, kaip daugelio metų kantrus mokymas greitai sugriaunamas tokių religinių fanatikų. Tai skaudžiau nei tironų persekiojimas. Išorėje mus blogai elgiasi tironai, viduje – tie, kuriuos atstatėme į Evangelijos laisvę, ir netikri broliai. Bet tai mūsų paguoda ir šlovė – kad Dievo pašaukti turime amžino gyvenimo pažadą. Laukiame to atlygio, kurio „akys neregėjo, ausys negirdėjo, ir į žmogaus širdį neįėjo“.

Jeronimas kelia klausimą, kodėl Paulius vadina jas bažnyčiomis, kurios nebuvo bažnyčios, kadangi galatai atsisakė Kristaus malonės dėl Mozės įstatymo. Tinkamas atsakymas: nors galatai nukrypo nuo Pauliaus mokymo, krikštas, Evangelija ir Kristaus vardas tarp jų liko. Ne visi galatai sugedo. Buvo tokių, kurie laikėsi teisingo Žodžio ir sakramentų požiūrio. Šios priemonės negali būti užterštos. Jos lieka dieviškos nepriklausomai nuo žmonių nuomonės. Kur yra malonės priemonės, ten Šventoji Bažnyčia, net jei ten viešpatauja Antikristas. Tiek apie laiško antraštę. Dabar seka apaštalo pasveikinimas.

3 EILUTĖ. Malonė jums ir ramybė nuo Dievo Tėvo ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus.

Malonės ir ramybės terminai Pauliuje įprasti ir dabar gana gerai suprantami. Bet kadangi aiškiname šį laišką, neprieštarausite, jei pakartosime, ką tiek kartų aiškinome kitur. Išteisinimo straipsnį reikia nuolat skambinti mums ausyse, nes mūsų kūno silpnumas neleidžia jo pilnai suvokti ir tikėti visa širdimi.

Apaštalo pasveikinimas gaivinantis. Malonė atleidžia nuodėmes, o ramybė nuramina sąžinę. Nuodėmė ir sąžinė mus kankina, bet Kristus nugalėjo šiuos pabaisas dabar ir amžinai. Tik krikščionys turi šią pergalės žinią, duotą iš aukštybių. Šie du terminai – malonė ir ramybė – sudaro krikščionybę. Malonė reiškia nuodėmių atleidimą, ramybę ir laimingą sąžinę. Nuodėmė neatšaukiama teisėtu gyvenimu, nes nė vienas negali pilnai laikytis Įstatymo. Įstatymas atskleidžia kaltę, pripildo sąžinę siaubo ir varo žmones į neviltį. Dar mažiau nuodėmė pašalinama žmogaus sugalvotais pastangomis. Faktiškai, kuo daugiau žmogus siekia sau nuopelnų savo pastangomis, tuo giliau įsiskolina. Niekaip negali pašalinti nuodėmės, išskyrus Dievo malonę. Tačiau realiame gyvenime nėra taip lengva įtikinti save, kad vien malone, prieš visus kitus būdus, gauname nuodėmių atleidimą ir ramybę su Dievu.

Pasaulis laiko tai kenksminga doktrina. Pasaulis siūlo laisvą valią, racionalų ir natūralų gerų darbų kelią kaip nuodėmių atleidimo priemonę. Bet neįmanoma įgyti sąžinės ramybės pasaulio metodais ir priemonėmis. Patirtis tai įrodo. Įvairūs šventi ordinai buvo sukurti siekiant sąžinės ramybės per religinius pratimus, bet jie žlugo, nes tokie išradimai tik didina abejones ir neviltį. Nerandame poilsio savo pavargusiems kaulams, nebent laikomės malonės žodžio.

Apaštalas nelinki galatams malonės ir ramybės nuo imperatoriaus, karalių ar valdovų, bet nuo Dievo Tėvo. Jis linki jiems dangaus ramybės, tokios, apie kurią Jėzus kalbėjo: „Palieku jums ramybę, savo ramybę duodu jums.“ Pasaulinė ramybė teikia ramų gyvenimo ir turto mėgavimąsi. Bet kentėjimuose, ypač mirties valandą, pasaulio malonė ir ramybė neišgelbės. O Dievo malonė ir ramybė išgelbės. Jos daro žmogų stiprų ir drąsų kentėti ir nugalėti visus sunkumus, net pačią mirtį, nes turime Kristaus mirties pergalę ir nuodėmių atleidimo užtikrinimą.

Žmonės neturėtų spekuliuoti apie Dievo prigimtį

Apaštalas prie pasveikinimo priduria žodžius „ir nuo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus“. Ar neužteko pasakyti „nuo Dievo Tėvo“?

Biblijos principas – neklausinėti smalsiai apie Dievo prigimtį. „Niekas negali matyti manęs ir likti gyvas“, Išėjimas 33:20. Visi, kurie pasitiki savo nuopelnais išgelbėjimui, nepaiso šio principo ir praranda tarpininką Jėzų Kristų.

Tikra krikščioniška teologija neklausinėja apie Dievo prigimtį, bet apie Dievo tikslą ir valią Kristuje, kurį Dievas įkūnijo mūsų kūne gyventi ir mirti už mūsų nuodėmes. Nieko pavojingesnio, kaip spekuliuoti apie neaprėpiamą Dievo galią, išmintį ir didybę, kai sąžinė kenčia dėl nuodėmės. Tai prarasti Dievą visiškai, nes Dievas tampa nepakeliamas, kai siekiame matuoti ir suprasti jo begalinę didybę.

Turime ieškoti Dievo, kaip Paulius sako 1 Korintiečiams 1:23, 24: „Mes skelbiame Kristų nukryžiuotą, žydams papiktinimą, graikams kvailystę; bet pašauktiesiems, tiek žydams, tiek graikams, Kristų – Dievo galią ir Dievo išmintį.“ Pradėk nuo Kristaus. Jis nužengė į žemę, gyveno tarp žmonių, kentėjo, buvo nukryžiuotas ir mirė, aiškiai stovėdamas prieš mus, kad mūsų širdys ir akys galėtų į jį įsikibti. Taip būsime apsaugoti nuo smalsaus ir bergždžio lipimo į dangų ieškant Dievo prigimties.

Jei klausiate, kaip rasti Dievą, kuris išteisina nusidėjėlius, žinokite, kad nėra kito Dievo, išskyrus šį žmogų Kristų Jėzų. Apkabinkite jį ir pamirškite Dievo prigimtį. Bet šie fanatikai, kurie savo santykiuose su Dievu atmeta mūsų Tarpininką, manimi netiki. Ar pats Kristus nesakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas; niekas neateina pas Tėvą kitaip, kaip per mane“? Be Kristaus nėra kelio pas Tėvą, tik bergždas klajojimas; nėra tiesos, tik veidmainystė; nėra gyvenimo, tik amžina mirtis.

Kai diskutuojate apie Dievo prigimtį be išteisinimo klausimo, galite būti kiek gilūs norite. Bet kai susiduriate su sąžine ir teisumu prieš įstatymą, nuodėmę, mirtį ir velnią, turite uždaryti protą visiems klausimams apie Dievo prigimtį ir susitelkti į Jėzų Kristų, kuris sako: „Ateikite pas mane visi, kurie vargstate ir esate prislėgti, ir aš jums duosiu atgaivą.“ Tai darydami atpažinsite galią ir didybę, nusileidžiančią prie jūsų būklės pagal Pauliaus žodžius kolosiečiams: „Jame paslėpti visi išminties ir pažinimo lobiai“ ir „Jame kūniškai gyvena visa Dievybės pilnatvė.“ Paulius, linkėdamas malonės ir ramybės ne tik nuo Dievo Tėvo, bet ir nuo Jėzaus Kristaus, nori mus įspėti prieš smalsius įsiveržimus į Dievo prigimtį. Turime klausytis Kristaus, kurį Tėvas paskyrė mūsų dievišku Mokytoju.

Kristus yra Dievas iš prigimties

Tuo pačiu Paulius patvirtina mūsų tikėjimo išpažinimą, „kad Kristus yra tikras Dievas“. Mums reikia tokio dažno tikėjimo patvirtinimo, nes šėtonas nepaliaus jo pulti. Jis nekenčia mūsų tikėjimo. Jis žino, kad tai pergalė, nugalinti jį ir pasaulį. Kad Kristus yra tikras Dievas, akivaizdu, nes Paulius priskiria jam dieviškas galias lygiai su Tėvu, pavyzdžiui, galią dalinti malonę ir ramybę. To Jėzus negalėtų daryti, jei nebūtų Dievas.

Dalinti ramybę ir malonę priklauso Dievo sričiai, kuris vienas gali jas sukurti. Angelai negali. Apaštalai galėjo tik dalinti jas skelbdami Evangeliją. Priskirdamas Kristui dievišką galią kurti ir duoti malonę, ramybę, amžiną gyvenimą, teisumą ir nuodėmių atleidimą, išvada neišvengiama – Kristus tikrai Dievas. Panašiai šv. Jonas iš darbų, priskirtų Tėvui ir Sūnui, daro išvadą, kad jie dieviškai viena. Tad dovanos, kurias gauname iš Tėvo ir Sūnaus, yra tos pačios. Kitaip Paulius būtų parašęs: „Malonė nuo Dievo Tėvo ir ramybė nuo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus.“ Sujungdamas jas, jis priskiria vienodai Tėvui ir Sūnui. Pabrėžiu tai dėl daugybės klaidų iš sektų.

Arijonai buvo gudrūs vyrukai. Pripažindami, kad Kristus turi dvi prigimtis ir vadinamas „tikru Dievu iš tikro Dievo“, jie vis tiek sugebėjo paneigti jo dieviškumą. Arijonai laikė Kristų kilnia ir tobula būtybe, pranašesne net už angelus, nes per jį Dievas sukūrė dangų ir žemę. Mahometas taip pat aukštai kalba apie Kristų. Bet visi jų pagyros – tik tušti žodžiai apgauti žmonėms. Pauliaus kalba kitokia. Perfrazuodamas: „Jūs tvirtai tikite, kad Kristus yra tikras Dievas, nes jis duoda malonę ir ramybę – dovanas, kurias tik Dievas gali sukurti ir duoti.“

4 EILUTĖ. Kuris atidavė save už mūsų nuodėmes.

Paulius laikosi savo temos. Jis niekada nepraranda iš akių laiško tikslo. Jis nesako „kuris priėmė mūsų darbus“, bet „kuris atidavė“. Ką atidavė? Ne auksą, sidabrą, Velykų avinėlius ar angelą, bet save. Už ką? Ne už karūną, karalystę ar mūsų gerumą, bet už mūsų nuodėmes. Šie žodžiai – tarsi griaustinio smūgiai iš dangaus prieš visokius savęs nuopelnus. Pabrėžkite šiuos žodžius, nes jie pilni paguodos skaudžioms sąžinėms.

Kaip galime gauti nuodėmių atleidimą? Paulius atsako: „Žmogus, vardu Jėzus Kristus ir Dievo Sūnus, atidavė save už mūsų nuodėmes.“ Šių žodžių sunkioji artilerija susprogdina popiežystę, darbus, nuopelnus, prietarus. Nes jei mūsų nuodėmes galėtų pašalinti mūsų pastangos, kam reikėjo Dievo Sūnaus atiduoti už jas? Kadangi Kristus atiduotas už mūsų nuodėmes, akivaizdu, kad jos negali būti pašalintos mūsų pastangomis.

Šis sakinys taip pat apibrėžia mūsų nuodėmes kaip dideles, tokias dideles, kad visas pasaulis negalėtų atlyginti už vieną vienintelę nuodėmę. Išpirkos dydis – Kristus, Dievo Sūnus – tai rodo. Nuodėmės piktybiškumą iškelia žodžiai „kuris atidavė save už mūsų nuodėmes“. Nuodėmė tokia pikta, kad tik Kristaus auka galėjo už ją atpirkti. Kai pagalvojame, kad vienas mažas žodis „nuodėmė“ apima visą šėtono karalystę ir viską, kas baisiausia, turime pagrindo drebėti. Bet mes abejingi. Lengvai žiūrime į nuodėmę. Manome, kad kokiu mažyčiu darbu ar nuopelnu galime ją atmesti.

Ši ištrauka tad patvirtina, kad visi žmonės parduoti nuodėmei. Nuodėmė – reiklus despotas, kurio negali nugalėti jokia sukurta galia, tik vienintelė Jėzaus Kristaus suvereni galia.

Visa tai nuostabiai paguodžia sąžinę, kenčiančią nuo nuodėmės didybės. Nuodėmė negali pakenkti tiems, kurie tiki Kristų, nes jis nugalėjo nuodėmę savo mirtimi. Ginkluoti šiuo įsitikinimu, esame apšviesti ir galime spręsti apie popiežininkus, vienuolius, vienuoles, kunigus, mahometonus, anabaptistus ir visus, kurie pasitiki savo nuopelnais, kaip apie piktas ir griaunančias sektas, kurios apiplėšia Dievą ir Kristų iš garbės, kuri priklauso tik jiems.

Ypač atkreipkite dėmesį į įvardį „mūsų“ ir jo reikšmę. Lengvai pripažinsite, kad Kristus atidavė save už Petro, Pauliaus ir kitų, vertų tokios malonės, nuodėmes. Bet jausdamiesi menki, sunku patikėti, kad Kristus atidavė save už jūsų nuodėmes. Mūsų jausmai vengia asmeniško įvardžio „mūsų“ taikymo ir atsisakome turėti reikalų su Dievu, kol nepasidarysime verti gerais darbais.

Ši nuostata kyla iš klaidingos nuodėmės sampratos – kad nuodėmė mažas dalykas, lengvai pašalinamas gerais darbais; kad turime stoti prieš Dievą su gera sąžine; kad negalime jausti nuodėmės, kol nejaučiame, kad Kristus duotas už mūsų nuodėmes.

Ši nuostata visuotinė ir ypač išvystyta tiems, kurie laiko save geresniais už kitus. Tokie lengvai prisipažįsta dažnai nusidedantys, bet laiko savo nuodėmes ne tokios svarbos, kad negalėtų lengvai ištirpti kokiu geru veiksmu, ar kad negalėtų stoti prieš Kristaus teismą ir reikalauti amžino gyvenimo atlygio už savo teisumą. Tuo tarpu jie apsimeta dideliu nuolankumu ir prisijungia prie muitininko maldos „Dievas, būk gailestingas man nusidėjėliui“. Bet tikroji žodžių „už mūsų nuodėmes“ reikšmė ir paguoda jiems prarasta.

Krikščionybės genijus laiko Pauliaus žodžius „kuris atidavė save už mūsų nuodėmes“ tikrus ir veiksmingus. Turime žiūrėti į nuodėmes ne kaip į menkus niekus. Kita vertus, nelaikyti jų tokios baisios, kad reikėtų nusiminti. Mokykitės tikėti, kad Kristus duotas ne už menkas ir įsivaizduojamas nuodėmes, bet už kalnus nuodėmių; ne už vieną ar dvi, bet už visas; ne už tas, kurias galima atmesti, bet už įsisenėjusias.

Treniruokite šią žinią ir stiprinkitės prieš neviltį, ypač paskutinę valandą, kai praeities nuodėmių atmintis puola sąžinę. Sakykite drąsiai: „Kristus, Dievo Sūnus, duotas ne teisuoliams, bet nusidėjėliams. Jei neturėčiau nuodėmės, man nereikėtų Kristaus. Ne, šėtone, negali manęs apgauti galvojant, kad esu šventas. Tiesa ta, kad visas esu nuodėmė. Mano nuodėmės ne įsivaizduojami nusižengimai, bet nuodėmės prieš pirmąją lentelę: netikėjimas, abejonė, neviltis, panieka, neapykanta, Dievo nežinojimas, nedėkingumas jam, jo vardo piktnaudžiavimas, jo Žodžio nepaisymas ir t. t.; ir nuodėmės prieš antrąją lentelę: tėvų nepagarba, valdžios nepaklusnumas, kito turto geidimas ir t. t. Pripažįstu, kad kūnu nepadariau žmogžudystės, svetimavimo, vagystės ir panašių nuodėmių, bet širdyje padariau, tad esu visų Dievo įsakymų laužytojas.

Kadangi mano nusižengimai daugėja, o mano pastangos teisintis labiau trukdo nei padeda, tad Kristus, Dievo Sūnus, atidavė save mirčiai už mano nuodėmes.“ Tikėti tuo – turėti amžiną gyvenimą.

Ginkluokimės prieš šėtono kaltinimus šia ir panašiomis Šventojo Rašto ištraukomis. Jei jis sako: „Būsi pasmerktas“, atsakykite: „Ne, nes bėgu pas Kristų, kuris atidavė save už mano nuodėmes. Kaltindamas mane esant pasmerktinu nusidėjėliu, pats sau gerklę persipjauni, šėtone. Primeni man Dievo tėvišką gerumą, kad jis taip mylėjo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžiną gyvenimą. Vadindamas mane nusidėjėliu, šėtone, tu mane nepaprastai paguodi.“ Tokiu dangišku gudrumu turime atsakyti į velnio klastą ir atmesti nuodėmės atmintį.

Šv. Paulius taip pat piešia tikrą Kristaus paveikslą kaip mergelės gimusį Dievo Sūnų, atiduotą mirčiai už mūsų nuodėmes. Svarbu turėti tikrą Kristaus sampratą, nes velnias vaizduoja Kristų kaip reiklų ir žiaurų teisėją, kuris smerkia ir baudžia žmones. Sakykite jam, kad jo Kristaus apibrėžimas klaidingas, kad Kristus atidavė save už mūsų nuodėmes, kad savo auka pašalino viso pasaulio nuodėmes.

Gausiai naudokite įvardį „mūsų“. Būkite tikri, kad Kristus atšaukė nuodėmes ne tik kai kurių žmonių, bet jūsų. Neleiskite sau būti apvogtiems šios gražios Kristaus sampratos. Kristus ne Mozė, ne įstatymo davėjas, ne tironas, bet nuodėmių Tarpininkas, malonės ir gyvenimo Dovytojas.

Mes tai žinome. Bet tikrame kove su velniu, kai jis gąsdina Įstatymu, kai gąsdina pačiu Tarpininko asmeniu, kai iškraipo Kristaus žodžius ir iškreipia mūsų Gelbėtoją, taip lengvai prarandame savo mielą Vyriausiąjį Kunigą.

Todėl taip trokštu, kad iš Pauliaus žodžių „kuris atidavė save už mūsų nuodėmes“ įgytumėte tikrą Kristaus paveikslą. Akivaizdu, Kristus nėra teisėjas mus smerkti, nes atidavė save už mūsų nuodėmes. Jis nemindo puolusių, bet kelia. Guodžia sudužusias širdis. Kitaip Paulius meluotų rašydamas „kuris atidavė save už mūsų nuodėmes“.

Nesuku galvos spekuliacijomis apie Dievo prigimtį. Tiesiog laikauosi žmogaus Kristaus ir jame randu džiaugsmą, ramybę ir Dievo išmintį. Tai ne naujos tiesos. Kartoju, ką apaštalai ir visi Dievo mokytojai seniai mokė. O kad galėtume įsiskverbti į širdis šių tiesų.

4 EILUTĖ. Kad išlaisvintų mus iš šio dabartinio pikto pasaulio.

Paulius vadina šį dabartinį pasaulį piktu, nes viskas jame paklūsta velnio piktybei, kuris viešpatauja visame pasaulyje kaip savo valdžioje ir pripildo orą nežinojimo, paniekos, neapykantos ir nepaklusnumo Dievui. Šioje velnio karalystėje gyvename.

Kol žmogus pasaulyje, savo pastangomis negali atsikratyti nuodėmės, nes pasaulis linkęs į pikta. Pasaulio žmonės – velnio vergai. Jei nesame Kristaus Karalystėje, tikrai priklausome šėtono karalystei ir spaudžiami tarnauti jam visais savo talentais.

Paimkite išminties ir dorumo talentus. Be Kristaus išmintis – dviguba kvailystė, o dorumas – dviguba nuodėmė, nes ne tik nepajėgia suvokti Kristaus išminties ir teisumo, bet trukdo ir piktžodžiauja Kristaus išgelbėjimui. Paulius teisingai vadina jį piktu ar nedoru pasauliu, nes kai pasaulis geriausias, tada blogiausias. Didžiausios ydos – maži trūkumai palyginti su pasaulio išmintimi ir teisumu. Šie trukdo žmonėms priimti Kristaus teisumo Evangeliją. Baltasis dvasinės nuodėmės velnias kur kas pavojingesnis už juodąjį kūniškos nuodėmės velnią, nes kuo išmintingesni ir geresni žmonės be Kristaus, tuo labiau linkę nepaisyti ir priešintis Evangelijai.

Žodžiais „kad išlaisvintų mus“ Paulius teigia, kad mums reikia Kristaus. Jokia kita būtybė negali išlaisvinti iš šio dabartinio pikto pasaulio. Tegul netrikdo, kad daug žmonių mėgaujasi puikia reputacija be Kristaus. Prisiminkite, ką sako Paulius, kad pasaulis su visa išmintimi, galia ir teisumu – velnio nuosavybė. Tik Dievas gali mus išlaisvinti iš pasaulio.

Girkime ir dėkokime Dievui už jo gailestingumą, išlaisvinusį mus iš šėtono nelaisvės, kai patys negalėjome to padaryti savo jėgomis. Prisipažinkime su Pauliumi, kad visi mūsų darbų teisumai – nuostolis ir mėšlas. Smerkime kaip purvinus skudurus visus kalbėjimus apie laisvą valią, religinius ordinus, mišias, ceremonijas, įžadus, pasninkus ir panašius.

Ženklindamas pasaulį velnio karalyste neteisybės, nežinojimo, klaidos, nuodėmės, mirties ir amžinos nevilties, Paulius tuo pačiu skelbia Kristaus Karalystę kaip teisybės, šviesos, malonės, nuodėmių atleidimo, ramybės, išgelbėjimo sveikatos ir amžino gyvenimo karalystę, į kurią mūsų Viešpats Jėzus Kristus mus perkėlė, jam šlovė per amžius.

Šioje ištraukoje Paulius kovoja su netikrais apaštalais dėl išteisinimo straipsnio. Kristus, sako Paulius, išlaisvino mus iš šios nedoros velnio ir pasaulio karalystės pagal gerą Tėvo valią, malonę ir įsakymą. Tad išlaisvinti ne savo valia, gudrumu ar išmintimi, bet Dievo gailestingumu ir meile, kaip parašyta 1 Jono 4:10: „Meilė ne ta, kad mes pamilome Dievą, bet kad jis mus pamilo ir atsiuntė savo Sūnų kaip permaldavimą už mūsų nuodėmes.“

Kita priežastis, kodėl Paulius kaip Jonas pabrėžia Tėvo valią, – Kristaus įprotis nukreipti dėmesį į Tėvą. Kristus atėjo į pasaulį sutaikyti Dievą su mumis ir pritraukti mus prie Tėvo.

Ne smalsiais klausinėjimais apie Dievo prigimtį pažinsime Dievą ir jo išgelbėjimo tikslą, bet laikydamiesi Kristaus, kuris pagal Tėvo valią atidavė save mirčiai už mūsų nuodėmes. Kai suprasime, kad tai Tėvo valia Kristuje, tada pažinsime Dievą gailestingą, ne piktą. Suvoksime, kad jis taip mylėjo mus, vargšus nusidėjėlius, jog atidavė savo viengimį Sūnų mirčiai už mus.

Įvardis „mūsų“ nurodo ir Dievą, ir Tėvą. Jis mūsų Dievas ir mūsų Tėvas. Kristaus Tėvas ir mūsų Tėvas – tas pats. Tad Kristus pasakė Marijai Magdalietei: „Eik pas mano brolius ir pasakyk: Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą.“ Dievas mūsų Tėvas ir mūsų Dievas, bet tik Kristuje Jėzuje.

5 EILUTĖ. Jam šlovė per amžius. Amen.

Hebrajiškame rašte gausu pagyrimų ir dėkingumo išraiškų. Ši ypatybė matoma apaštališkuose raštuose, ypač Pauliaus. Viešpaties vardą reikia minėti su didžia pagarba ir dėkingumu.

6 EILUTĖ. Stebiuosi.

Kaip kantriai Paulius elgiasi su savo suvedžiotais galatais! Jis neužpuola jų, bet kaip tėvas beveik pateisina jų klaidą. Su motinišku švelnumu kalba, bet taip, kad kartu ir bara. Kita vertus, jis labai piktinasi suvedžiotojais, kuriuos kaltina galatų atkritimu. Jo pyktis prasiveržia stichiškai laiško pradžioje: „Jei kas skelbtų kitą evangeliją, tebūnie prakeiktas.“ Vėliau, penktame skyriuje, grasina netikriems apaštalams pasmerkimu: „Kas jus drumščia, neš savo nuosprendį, kas jis bebūtų.“ Jis prakeikia juos: „O kad jie net pasikastruotų, kurie jus drumščia.“

Galėjo kreiptis į galatus taip: „Gėda man jūsų. Jūsų nedėkingumas mane skaudina. Pyktu ant jūsų.“ Bet tikslas buvo grąžinti juos prie Evangelijos. Turėdamas tai omenyje, kalba labai švelniai. Negalėjo pasirinkti švelnesnės išraiškos nei „stebiuosi“. Ji rodo jo liūdesį ir nepasitenkinimą.

Paulius laikosi taisyklės, kurią pats nustato vėlesniame skyriuje: „Broliai, jei kas užkluptas kokioje nuodėmėje, jūs, dvasiniai, pataisykite tokį romumo dvasia, žiūrėdamas savęs, kad ir pats nebūtum gundomas.“ Su suvedžiotaisiais turime elgtis tėviškai meilingai, kad jaustų, jog siekiame ne jų žūties, bet išgelbėjimo. Prieš velnią ir jo misionierius, klaidingų doktrinų ir sektų autorius, turime būti kaip apaštalas – nekantrūs ir griežtai smerkiantys, kaip tėvai su šunimi, kuris kandžioja jų mažylį, bet verkiančiam vaikui guodžia.

Teisinga Pauliaus dvasia suteikia jam nepaprastą gebėjimą elgtis su puolusių kentėjusiomis sąžinėmis. Popiežius ir jo vyskupai, įkvėpti noro viešpatauti sieloms, trenkia griausmais ir prakeikimais vargšėms sąžinėms. Jiems nerūpi sielų išgelbėjimas. Jie rūpinasi tik savo pozicija.

6 EILUTĖ. Kad taip greit.

Paulius apgailestauja, kad protui sunku išlaikyti tvirtą ir pastovų tikėjimą. Žmogus dešimtmetį triūsia, kol išmoko savo mažą bažnyčią tvarkingos religijos, o tada ateina koks neišmanėlis ir niekšas ir akimirksniu sugriauna metų kantrų darbą. Dievo malone mes Vitenberge sukūrėme krikščioniškos bažnyčios formą. Dievo Žodis mokomas kaip reikia, sakramentai teikiami, viskas klesti. Ši laiminga būklė, pasiekta daugelio metų sunkiu darbu, kokiam bepročiui gali akimirksniu sugesti. Taip atsitiko Galatijos bažnyčioms, kurias Paulius gimdė dvasiniu vargu. Netrukus po jo išvykimo netikri apaštalai sukėlė sumaištį.

Bažnyčia – gležnas augalas. Reikia ją prižiūrėti. Žmonės išklauso porą pamokslų, perskaito kelis Šventojo Rašto puslapius ir mano viską žiną. Drąsūs, nes niekada nepatyrė tikėjimo išbandymų. Be Šventosios Dvasios moko, kas patinka, kol skamba gerai paprastiems žmonėms, visada pasirengusiems prisijungti prie ko naujo.

Turime saugotis velnio, kad jis nepasėtų raugių tarp kviečių, kol miegame. Vos Paulius nusigręžė nuo Galatijos bažnyčių, netikri apaštalai ėmėsi darbo. Tad saugokime save ir visą bažnyčią.

6 EILUTĖ. Stebiuosi, kad taip greit nusigręžiate.

Vėl apaštalas įterpia švelnų žodį. Nebara galatų: „Stebiuosi, kad tokie nepastovūs, neištikimi.“ Sako: „Stebiuosi, kad taip greit nusigręžiate.“ Nekreipia jų kaip piktadarių. Kalba kaip su žmonėmis, patyrusiais didelį nuostolį. Smerkia tuos, kurie nusigręžė, o ne galatus. Tuo pačiu švelniai bara, kad leidosi nusigręžti. Netiesiogiai kritikuojama, kad turėjo būti šiek tiek tvirtesni tikėjime. Jei geriau būtų laikęsi Žodžio, nebūtų taip lengvai nusigręžę.

Jeronimas mano, kad Paulius žaidžia Galatų vardu, kildindamas iš hebrajiško Galath, reiškiančio nukritusį ar nuneštą, tarsi norėdamas pasakyti: „Jūs tikri galatai – nukritę vardu ir faktu.“ Kai kurie tiki, kad vokiečiai kilę iš galatų. Galbūt tiesos yra. Vokiečiai panašūs į galatus nepastovumu. Iš pradžių labai entuziastingi, bet netrukus jausmai atšąla ir tinginiaujame. Kai Evangelijos šviesa pirmą kartą atėjo pas mus, daugelis uoliai klausė pamokslų, godžiai skaitė ir aukštai vertino Dievo Žodžio tarnystę. Bet dabar, religijai reformuotai, daugelis, buvę tokie uolūs mokiniai, atmetė Dievo Žodį ir tapo kaip kvaili bei nepastovūs galatai.

6 EILUTĖ. Nuo to, kuris pašaukė jus į Kristaus malonę.

Skaitymas šiek tiek abejotinas. Sakinys gali būti: „Nuo to Kristaus, kuris pašaukė jus į malonę“; arba „Nuo Dievo, kuris pašaukė jus į Kristaus malonę“. Man mielesnis pirmasis, nes atrodo, kad Pauliaus tikslas – pabrėžti Kristaus naudas. Šis skaitymas išlaiko netiesioginę kritiką, kad galatai patys nusigręžė nuo to Kristaus, kuris pašaukė ne į įstatymą, bet į malonę. Su Pauliumi smerkime žmonių aklumą ir iškrypimą, kad nepriima malonės ir išgelbėjimo žinių ar, priėmę, greit paleidžia, nors Evangelija teikia visus dvasinius gerus: nuodėmių atleidimą, tikrą teisumą, sąžinės ramybę, amžiną gyvenimą; ir visus laikinai gerus: gerą sprendimą, gerą valdžią ir ramybę.

Kodėl pasaulis bjaurisi Evangelijos gerąja žinia ir jos palaimomis? Nes pasaulis velnio. Jo vadovaujamas pasaulis persekioja Evangeliją ir, jei galėtų, vėl prikaltų prie kryžiaus Kristų, Dievo Sūnų, nors jis atidavė save mirčiai už pasaulio nuodėmes. Pasaulis tamsybėje. Pasaulis – tamsa.

Paulius pabrėžia, kad galatai pašaukti Kristaus į malonę. „Aš mokiau jus malonės ir laisvės nuo Įstatymo, nuodėmės ir rūstybės doktrinos, kad būtumėte laisvi Kristuje, o ne Mozės sunkių įstatymų vergai. Ar leisite taip lengvai nunešti save nuo gyvo malonės ir gyvenimo šaltinio?“

6 EILUTĖ. Į kitą evangeliją.

Atkreipkite dėmesį į velnio išradingumą. Eretikai nereklamuoja savo klaidų. Žudikai, svetimautojai, vagys slepiasi. Taip velnias maskuoja visus savo išradimus ir veiklas. Dedasi baltą, kad atrodytų šviesos angelas. Stebėtinai gudrus parduoti savo patentuotą nuodą kaip Kristaus Evangeliją. Žinodamas šėtono klastą, Paulius sarkastiškai vadina netikrų apaštalų doktriną „kita evangelija“, tarsi sakytų: „Jūs, galatai, dabar turite kitą evangeliją, o mano Evangelija jums nebebrangi.“

Iš to suprantame, kad netikri apaštalai sumenkino Pauliaus Evangeliją galatų akyse teigdami, jog ji nepilna. Jų priekaištas Pauliaus Evangelijai toks pat, kaip užrašytas Apaštalų darbų penkioliktame skyriuje: galatams neužtenka tikėti Kristų ar krikštytis, bet būtina apipjaustyti ir įsakyti laikytis Mozės įstatymo, nes „jei nebūsite apipjaustyti pagal Mozės paprotį, negalite būti išgelbėti“. Tarsi Kristus būtų statytojas, pradėjęs namą, o Mozė turėtų užbaigti.

Šiandien anabaptistai ir kiti, negalėdami mūsų pasmerkti, kaltina mus, liuteronus, bailumu skelbiant visą tiesą. Jie pripažįsta, kad padėjome pagrindą Kristuje, bet tvirtina, jog nebaigėme statybos. Taip šie iškrypę fanatikai savo prakeiktą mokymą pristato kaip Dievo Žodį ir, mojuodami Dievo vardu, apgauna daugelį. Velnias geriau žino, nei rodytis bjaurus ir juodas. Jis mėgsta savo piktadarybes vykdyti Dievo vardu. Todėl vokiška patarlė: „Visos blogybės prasideda Dievo vardu.“

Kai velnias mato, kad negali pakenkti Evangelijos reikalui griovimu, daro tai prisidengdamas jos taisymu ir tobulinimu. Labiausiai norėtų mus persekioti ugnimi ir kalaviju, bet šis būdas mažai tepadėjo, nes per kankinių kraują Bažnyčia laistoma. Negalėdamas nugalėti jėga, samdo piktus ir bedievius mokytojus, kurie iš pradžių bendradarbiauja su mumis, paskui teigia esą ypač pašaukti mokyti paslėptų Raštų paslapčių, ant pirmųjų krikščioniško mokymo principų, kuriuos mes skelbiame, uždeda savus. Tokie dalykai sukelia Evangelijai rūpesčių. Tegul visi laikomės Kristaus Žodžio prieš velnio klastas, „nes mūšis mūsų ne su krauju ir kūnu, bet su kunigaikštystėmis, valdžiomis, šio amžiaus tamsos valdovais, su dvasinėmis blogio jėgomis aukštybėse“.

7 EILUTĖ. Kuris nėra kitas; bet yra kai kurie, kurie jus drumščia.

Čia apaštalas vėl pateisina galatus, o netikrus apaštalus kaltina drumsti jų sąžines ir vogti iš jo rankų. Kaip jis pyksta ant šių apgavikų! Vadina juos drumstėjais, vargšų sąžinių suvedžiotojais.

Ši ištrauka dar labiau įrodo, kad netikri apaštalai šmeižė Paulių kaip nepilną apaštalą ir silpną, klystantį pamokslininką. Jie smerkia Paulių, Paulius smerkia juos. Toks pasmerkimo karas visada vyksta Bažnyčioje. Popiežininkai ir fanatikai nekenčia mūsų, smerkia mūsų mokymą ir nori mus nužudyti. Mes savo ruožtu nekenčiame ir smerkime jų prakeiktą mokymą. Tuo tarpu žmonės nežino, kuo tikėti ir kur pasukti, nes ne visiems duota spręsti šiuos dalykus. Bet tiesa nugalės. Tiek aišku: mes nieko nepersekiojame, mūsų mokymas žmonių nedrumščia. Priešingai, turime daug gerų žmonių liudijimų, kurie klūpėdami dėkoja Dievui už paguodą, kurią atnešė mūsų mokymas. Kaip Paulius, nesame kalti, kad bažnyčioms rūpesčiai. Kaltė tenka anabaptistams ir kitiems fanatikams.

Kiekvienas darbų teisumo mokytojas – drumstėjas. Ar niekada nepagalvojote, kad popiežius, kardinolai, vyskupai, vienuoliai ir visa šėtono sinagoga – drumstėjai? Tiesa ta, kad jie blogesni už netikrus apaštalus. Netikri apaštalai mokė, kad šalia tikėjimo Kristumi Dievo Įstatymo darbai būtini išgelbėjimui. O popiežininkai visai praleidžia tikėjimą ir moko savų išgalvotų tradicijų bei darbų, kurie ne Dievo įsakyti, net priešingi Dievo Žodžiui, ir už šias tradicijas reikalauja pirmenybės bei paklusnumo.

Paulius vadina netikrus apaštalus bažnyčios drumstėjais, nes mokė apipjaustymo ir Įstatymo laikymosi kaip būtino išgelbėjimui. Jie reikalavo Įstatymo laikytis visose smulkmenose. Juos šioje ginče rėmė žydai, ir dėl to tie, kurie nebuvo tvirtai įsitvirtinę tikėjime, lengvai įtikėjo, kad Paulius ne nuoširdus Dievo mokytojas, nes nepaiso Įstatymo. Žydai piktinosi mintimi, kad Dievo Įstatymą Paulius visiškai ignoruoja ir kad pagonys, buvę stabmeldžiai, be apipjaustymo, be atgailos Įstatymo darbų, vien malone per tikėjimą Jėzumi Kristumi nemokamai pasiekia Dievo tautos būvį.

Šiuos priekaištus stiprino netikri apaštalai. Jie kaltino Paulių ketinimais panaikinti Dievo įstatymą ir žydų tvarką, prieš Dievo įstatymą, prieš žydų paveldą, prieš apaštališką pavyzdį, prieš paties Pauliaus pavyzdį. Reikalavo Paulių vengti kaip piktžodžiautojo ir maištininko, o jų klausytis kaip tikrų Evangelijos mokytojų ir autentiškų apaštalų mokinių. Taip Paulius galatų akyse stovėjo šmeižiamas. Jis buvo priverstas pulti netikrus apaštalus. Padarė tai be svyravimų.

7 EILUTĖ. Ir nori iškreipti Kristaus Evangeliją.

Perfrazuojant: „Šie netikri apaštalai ne tik jus drumščia, jie panaikina Kristaus Evangeliją. Elgiasi tarsi vieninteliai tikri Evangelijos skelbėjai. Visur maišo Įstatymą su Evangelija. Dėl to iškreipia Evangeliją. Arba Kristus gyvena, o Įstatymas žūva, arba Įstatymas lieka, o Kristus žūva; Kristus ir Įstatymas negali gyventi greta sąžinėje. Arba malonė, arba įstatymas. Maišyti abu – visiškai panaikinti Kristaus Evangeliją.“

Atrodo mažas dalykas maišyti Įstatymą ir Evangeliją, tikėjimą ir darbus, bet sukelia daugiau blogybės, nei žmogaus protas gali suvokti. Maišyti Įstatymą ir Evangeliją ne tik aptemdo malonės pažinimą, bet visiškai išpjauna Kristų.

Pauliaus žodžiai „ir nori iškreipti Kristaus Evangeliją“ rodo, kokie arogantiški buvo šie netikri apaštalai. Jie buvo begėdžiai girtuokliai. Paulius tiesiog turėjo išaukštinti savo tarnystę ir Evangeliją.

8 EILUTĖ. Bet jei mes patys ar angelas iš dangaus skelbtų jums kitą evangeliją nei ta, kurią mes skelbėme, tebūnie prakeiktas.

Pauliaus uolumas Evangelijai toks karštas, kad beveik priveda prie angelų keiksmo. „Verčiau aš, mano broliai, net dangaus angelai tebūnie prakeikti, nei mano evangelija sugriauta.“

Graikiškas žodis anathema, hebrajiškas herem, reiškia prakeikti, ekskomunikuoti, pasmerkti. Paulius pirmiausia (hipotetiškai) keikia save. Išmanantys žmonės pirmiausia randa kaltės savyje, kad uoliau bartų kitus.

Paulius tvirtina, kad nėra kitos evangelijos, išskyrus tą, kurią skelbė galatams. Jis skelbė ne savo išgalvotą evangeliją, bet tą pačią, kurią Dievas seniai nustatė Šventajame Rašte. Nenuostabu, kad Paulius prakeikia save ir kitus, dangaus angelus, jei kas drįstų skelbti kitą evangeliją nei Kristaus.

9 EILUTĖ. Kaip anksčiau sakiau, taip ir dabar kartoju: jei kas skelbtų jums kitą evangeliją nei ta, kurią priėmėte, tebūnie prakeiktas.

Paulius kartoja prakeiksmą, dabar nukreipdamas į kitus asmenis. Anksčiau keikė save, brolius ir angelą iš dangaus. „Dabar“, sako, „jei yra kitų, kurie skelbia kitokią evangeliją nei priėmėte iš mūsų, tebūnie ir jie prakeikti.“ Paulius prakeikia ir ekskomunikuoja visus klaidingus mokytojus, įskaitant savo priešininkus. Jis taip įsiaudrinęs, kad drįsta prakeikti visus, kurie iškreipia jo Evangeliją. O kad šis baisus apaštalo paskelbimas įvarytų baimės visiems, kurie iškreipia Pauliaus Evangeliją.

Galatai galėtų sakyti: „Pauliau, mes neiškreipiame Evangelijos, kurią atnešei. Tiesiog ne visai supratome. O šie mokytojai, atėję po tavęs, viską taip gražiai paaiškino.“ Šio paaiškinimo apaštalas nepriima. Jie negali nieko pridėti, nieko taisyti. „Ką gavote iš manęs – tikra Dievo Evangelija. Tegul lieka. Jei kas atneša kitą evangeliją nei mano, ar žada geresnius dalykus nei gavote iš manęs, tebūnie prakeiktas.“

Nepaisant šio griežto pasmerkimo, tiek daug žmonių laiko popiežių aukščiausiu Raštų teisėju. „Bažnyčia“, sako jie, „išrinko tik keturias evangelijas. Galėjo išrinkti daugiau. Tad Bažnyčia virš Evangelijos.“ Lygiai taip galėtų ginčytis: „Aš patvirtinu Raštus. Tad aš virš Raštų. Jonas Krikštytojas išpažino Kristų. Tad jis virš Kristaus.“ Paulius pats save, visus pamokslininkus, dangaus angelus, visus paklūsta Šventajam Raštui. Mes ne valdovai, teisėjai ar arbitrai, bet Raštų liudytojai, mokiniai ir išpažinėjai, ar būtume popiežius, Liuteris, Augustinas, Paulius ar angelas iš dangaus.

10 EILUTĖ. Ar dabar įtikinėju žmones, ar Dievą?

Tuo pačiu karštumu Paulius tęsia: „Jūs, galatai, turėtumėte matyti iš mano pamokslų ir daugelio kentėjimų, ar tarnauju žmonėms, ar Dievui. Visi mato, kad mano pamokslai visur sukėlė persekiojimus prieš mane ir užsitraukė žiaurią savo tautos neapykantą, iš tikrųjų visų žmonių. Tai turėtų įtikinti, kad pamokslais nesiekiu žmonių palankumo ir pagyrų, bet Dievo šlovės.“

Niekas negali sakyti, kad mūsų mokymu siekiame žmonių palankumo ir pagyrų. Mokome, kad visi žmonės natūraliai sugedę. Smerkime žmogaus laisvą valią, jėgą, išmintį ir teisumą. Sakome, kad malonę gauname vien Dievo gailestingumu Kristaus dėka. Tai ne pamokslai žmonėms patikti. Toks pamokslavimas užsitraukia pasaulio neapykantą ir nemalonę, persekiojimus, ekskomunikacijas, žmogžudystes ir prakeiksmus.

„Ar nematote, kad mokymu nesiekiu niekieno palankumo?“ klausia Paulius. „Jei siekčiau žmonių palankumo, meilikaučiau jiems. Bet ką darau? Smerkiu jų darbus. Mokau tik to, ko įsakyta iš aukštybių. Už tai užsitraukiu žydų ir pagonių rūstybę. Mano mokymas turi būti teisingas. Turi būti dieviškas. Joks kitas mokymas negali būti geresnis už mano. Kitas mokymas turi būti klaidingas ir piktas.“

Su Pauliumi drąsiai prakeikiame kiekvieną mokymą, kuris nesutinka su mūsiškiu. Neskelbiame dėl žmonių pagyrų ar kunigaikščių malonės. Skelbiame Dievo malonei, kurios malonę ir gailestingumą skelbiame. Kas moko evangelijos, priešingos mūsiškiui ar kitokios, drąsiai sakykime – velnio siųstas.

10 EILUTĖ. Ar siekiu patikti žmonėms?

„Ar tarnauju žmonėms, ar Dievui?“ Paulius stebi netikrus apaštalus, tuos žmonių meilikautojus. Jie mokė apipjaustymo, kad išvengtų žmonių neapykantos ir persekiojimų.

Iki šiol rasite daug siekiančių patikti žmonėms, kad gyventų ramiai ir saugiai. Mokyti, kas žmonėms malonu, nesvarbu, ar priešinga Dievo Žodžiui ar savo sąžinei. Bet mes, siekiantys patikti Dievui, o ne žmonėms, sukeliame patį pragarą. Turime kentėti piktžodžiavimus, šmeižtus, mirtį.

Tiems, kurie stengiasi patikti žmonėms, turime Kristaus žodį iš Jono penkto skyriaus: „Kaip galite tikėti, priimdami šlovę vienas iš kito ir neieškodami šlovės, kuri iš vieno Dievo?“

10 EILUTĖ. Jei dar patikčiau žmonėms, nebūčiau Kristaus tarnas.

Žiūrėkite, kokiu sumanumu netikri apaštalai stengėsi sumenkinti Paulių. Šukavo jo raštus ieškodami prieštaravimų (mūsų priešininkai daro tą patį), kad kaltintų mokant prieštaringus dalykus. Rado, kad Paulius apipjaustė Timotiejų pagal Įstatymą, kad Paulius su keturiais vyrais apsivalė Jeruzalės šventykloje, kad nusiskuto galvą Kenchrėjoje. Netikri apaštalai gudriai užsiminė, kad Paulių kiti apaštalai privertė laikytis šių ceremonialinių įstatymų. Žinome, kad Paulius laikėsi jų iš meilės silpniems broliams. Nennorėjo jų užgauti. Bet netikri apaštalai pavertė Pauliaus meilę jo nenaudai. Jei Paulius būtų skelbęs Įstatymą ir apipjaustymą, jei būtų giręs žmogaus jėgą ir laisvą valią, nebūtų toks bjaurus žydams. Priešingai, jie būtų gyrę kiekvieną jo veiksmą.

11–12 EILUTĖS. Bet aš jums tvirtinu, broliai, kad Evangelija, kurią aš skelbiau, nėra žmogiška. Nei iš žmogaus ją gavau, nei buvau išmokytas, bet per Jėzaus Kristaus apreiškimą.

Ši ištrauka – pagrindinė Pauliaus gynyba prieš priešininkų kaltinimus. Jis prisiekdamas tvirtina, kad Evangeliją gavo ne iš žmonių, bet per Jėzaus Kristaus apreiškimą.

Sakydamas, kad jo Evangelija ne žmogiška, Paulius nenori tik pasakyti, kad ji ne žemiška. Netikri apaštalai tą patį teigė apie savo evangeliją. Paulius nori pasakyti, kad išmoko Evangelijos ne įprastu ir priimtu būdu per žmones klausydamas, skaitydamas ar rašydamas. Gavo Evangeliją ypatingu apreiškimu tiesiai iš Jėzaus Kristaus.

Paulius gavo Evangeliją kelyje į Damaską, kai Kristus jam pasirodė. Lukas pasakoja apie tai Apaštalų darbų devintame skyriuje: „Kelkis, – tarė Kristus Pauliui, – ir eik į miestą, ten tau bus pasakyta, ką daryti.“ Kristus nesiuntė Pauliaus į miestą mokytis Evangelijos iš Ananijo. Ananijas tik pakrikštijo Paulių, uždėjo rankas, pavedė Žodžio tarnystę ir rekomendavo Bažnyčiai. Ananijas suprato savo ribotą užduotį sakydamas Pauliui: „Broli Sauliau, Viešpats Jėzus, pasirodęs tau kelyje, siunčia mane, kad atgautum regėjimą ir būtum pripildytas Šventosios Dvasios.“ Paulius negavo mokymo iš Ananijo. Paulius jau buvo pašauktas, apšviestas ir išmokytas Kristaus kelyje. Susitikimas su Ananiju – tik liudijimas, kad Kristus pašaukė Paulių skelbti Evangeliją.

Paulius buvo priverstas kalbėti apie savo atsivertimą, kad atsikirstų šmeižikiškam netikrų apaštalų teiginiui, esą jo apaštališkumas žemesnis už kitų apaštalų.

Be Galatijos bažnyčių pavyzdžio niekada nebūčiau pagalvojęs, kad įmanoma, jog kas nors, taip godžiai priėmęs Dievo Žodį kaip jie, taip greit jį paleistų. Viešpatie, kokią baisią blogybę gali sukelti vienas klaidingas teiginys.

Išteisinimo straipsnis trapus. Ne pats savaime, aišku, bet mumyse. Žinau, kaip greit žmogus gali prarasti Evangelijos džiaugsmą. Žinau, kokiuose slidžiuose vietose stovi net tie, kurie atrodo tvirtai tikėjime. Mūšio viduryje, kai turėtume guostis Evangelija, Įstatymas pakyla ir siautėja sąžinėje. Sakau, Evangelija trapi, nes mes trapūs.

Dar blogiau, kad pusė mūsų, mūsų protas, stoja prieš mus. Kūnas priešinasi dvasiai, ar kaip sako Paulius: „Kūnas geidžia prieš dvasią.“ Todėl mokome, kad pažinti Kristų ir tikėti juo – ne žmogaus nuopelnas, bet Dievo dovana. Tik Dievas gali sukurti ir išlaikyti tikėjimą mumyse. Dievas kuria tikėjimą per Žodį. Didina, stiprina ir patvirtina tikėjimą per savo Žodį. Tad geriausia tarnystė Dievui – uoliai klausytis ir skaityti Dievo Žodį. Kita vertus, nieko pavojingesnio, kaip pavargti nuo Dievo Žodžio. Galvodamas, kad žino pakankamai, žmogus pamažu pradeda niekinti Žodį, kol galiausiai praranda Kristų ir Evangeliją.

Tegul kiekvienas tikintysis kruopščiai mokosi Evangelijos. Tegul tęsia nuolankioje maldoje. Mus puola ne menki priešai, bet galingi, kurie niekada nepavargsta kariauti prieš mus. Mūsų priešų daug: mūsų kūnas, pasaulis, Įstatymas, nuodėmė, mirtis, Dievo rūstybė ir teismas, pats velnias.

Netikrų apaštalų argumentai veikia žmones iki šiol: „Kas tu, kad prieštarautum tėvams ir visai Bažnyčiai, atnešdamas prieštaringą mokymą? Ar išmintingesnis už tiek šventų vyrų, už visą Bažnyčią?“ Kai šėtonas, remiamas mūsų proto, meta šiuos argumentus, prarandame drąsą, nebent nuolat kartotume sau: „Man nerūpi, jei Kiprijonas, Ambraziejus, Augustinas, Petras, Paulius, Jonas ar angelas iš dangaus moko kitaip. Žinau, kad mokau Dievo tiesos Kristuje Jėzuje.“

Kai pirmą kartą ėmiausi Evangelijos gynimo, prisiminiau, ką pasakė daktaras Staupicas: „Man patinka, – tarė jis, – kad mokymas, kurį skelbi, duoda šlovę vien Dievui, o ne žmogui. Niekada negali būti per daug šlovės, gerumo ir gailestingumo priskirta Dievui.“ Šie vertingo daktaro žodžiai guodė ir stiprino mane. Evangelija tikra, nes atima iš žmonių visą šlovę, išmintį ir teisumą, visą garbę atiduoda vien Kūrėjui. Saugiau priskirti per daug šlovės Dievui nei žmogui.

Galite ginčytis, kad Bažnyčia ir tėvai šventi. Vis dėlto Bažnyčia priversta melsti: „Atleisk mums kaltes.“ Netikėti manimi, Bažnyčia, tėvais, apaštalais ar angelu iš dangaus, jei jie moko priešinga Dievo Žodžiui. Tegul Dievo Žodis lieka amžinai.

Petras klydo gyvenime ir mokyme. Paulius galėjo atmesti Petro klaidą kaip nesvarbią. Bet Paulius matė, kad Petro klaida pakenks visai Bažnyčiai, jei nebus pataisyta. Todėl priešinosi Petrui į akis. Bažnyčios, Petro, apaštalų, dangaus angelų neklausyti, nebent jie moko tikro Dievo Žodžio.

Šis argumentas ne visada mūsų naudai. Žmonės klausia: „Tai kuo tikėti?“ Mūsų priešininkai tvirtina moką gryną Dievo Žodį. Mes jais netikime. Jie savo ruožtu nekenčia ir persekioja mus kaip bjaurius eretikus. Ką daryti? Su Pauliumi girkimės Jėzaus Kristaus Evangelija. Ką gauname? Sakoma, kad mūsų girimasis tuščia puikybė ir gryna piktžodžiavimas. Vos nusileidžiame ir pasiduodame priešininkų įtūžiui, popiežininkai ir anabaptistai pasipūtėliai. Anabaptistai išperi naują pabaisą. Popiežininkai atgaivina senas šlykštybes. Ką daryti? Tegul kiekvienas įsitikina savo pašaukimu ir mokymu, kad drąsiai sakytų su Pauliumi: „Bet jei mes patys ar angelas iš dangaus skelbtų kitą evangeliją nei priėmėte, tebūnie prakeiktas.“

13–14 EILUTĖS. Juk girdėjote apie mano ankstesnį elgesį judaizme: kaip be saiko persekiojau Dievo Bažnyčią ir niokojau ją; kaip judaizme lenkiau daugelį savo tautiečių bendraamžių.

Ši ištrauka neduoda mokymo. Paulius pateikia savo atvejį kaip pavyzdį. „Aš“, sako, „kadaise uoliau gyniau fariziejų tradicijas nei jūsų netikri apaštalai. Jei Įstatymo teisumas ką nors vertas, niekada nebūčiau jo atsisakęs. Taip kruopščiai laikiausi Įstatymo, kad pranokau daugelį bendraamžių. Taip uoliai gyniau Įstatymą, kad niokojau Dievo Bažnyčią.“

14 EILUTĖ. Būdamas ypač uolus savo tėvų tradicijoms.

Dabar kalbėdamas apie Mozės Įstatymą, Paulius tvirtina buvęs juo apsėstas. Filipiečiams rašė: „Pagal įstatymą – fariziejus; pagal uolumą – Bažnyčios persekiotojas; pagal Įstatymo teisumą – be priekaišto.“ Nori pasakyti: „Galiu lygintis su geriausiais ir švenčiausiais iš apipjaustytųjų. Tegul parodo, jei gali, uolesnį Mozės Įstatymo gynėją nei buvau kadaise. Šis faktas, galatai, turėjo jus įspėti prieš šiuos apgavikus, tiek daug kalbėjusius apie Įstatymą. Jei kas turėjo pagrindo girtis Įstatymo teisumu, tai aš.“ Ir aš galiu sakyti, kad prieš apšviestas Evangelija buvau uolesnis popiežiškiesiems įstatymams ir tėvų tradicijoms nei daugelis. Stengiausi kuo geriausiai laikytis kiekvieno įstatymo. Baudžiau save pasninkais, budėjimais, maldomis ir kitais pratimais labiau nei visi, kurie šiandien mane nekenčia ir persekioja. Buvau toks uolus, kad kūnui uždėjau daugiau nei galėjo pakelti. Gerbiau popiežių iš sąžinės. Prieštarauti jam laikiau amžinos mirties vertu nusikaltimu. Laikiau Joną Husą prakeiktu eretiku. Net galvoti apie jį laikiau nuodėme. Mielai būčiau parūpinęs malkų jį sudeginti. Būčiau jautęsis padaręs Dievui tikrą paslaugą.

Palyginti su šiais veidmainiais popiežystės šventuoliais, muitininkai ir paleistuvės neblogi. Jie bent jaučia gailestį. Bent nesistengia pateisinti piktų darbų. Bet šie tariami šventieji, toli gražu nepripažįsta klaidų, pateisina jas ir laiko priimtinomis aukomis Dievui.

15 EILUTĖ. Bet kai tam, kuris mane išskyrė nuo motinos įsčių ir pašaukė savo malone, patiko.

„Dievo malone aš, piktas ir prakeiktas nelaimėlis, piktžodžiautojas, persekiotojas ir maištininkas, buvau pasigailėtas. Ne tik pasigailėtas, Dievas suteikė man savo išgelbėjimo pažinimą, Dvasią, Sūnų, apaštalo tarnystę, amžiną gyvenimą.“ Paulius kalba.

Dievas ne tik atleido mūsų kaltes, bet dar apipylė palaimomis ir dvasinėmis dovanomis. Daugelis tačiau nedėkingi. Blogiau – vėl atidarę langą velniui, pradeda bjaurėtis Dievo Žodžiu ir galiausiai iškreipia Evangeliją.

15 EILUTĖ. Kuris mane išskyrė nuo motinos įsčių.

Tai hebrajiška išraiška, reiškianti pašventinti, paskirti, paruošti. Paulius sako: „Kai dar negimęs, Dievas paskyrė mane apaštalu ir tinkamu laiku patvirtino mano apaštališkumą pasauliui. Kiekvieną dovaną, mažą ar didelę, dvasinę ar laikiną, ir kiekvieną gerą darbą, kurį turėčiau padaryti, Dievas paskyrė, kol dar buvau motinos įsčiose, kur negalėjau nei galvoti, nei daryti gero. Gimęs Dievas mane rėmė. Malonę ant malonės dėdamas, laisvai atleido kaltes, pripildydamas malone, kad pažinčiau, kokie dideli dalykai mūsų Kristuje. Galiausiai pašaukė skelbti Evangeliją kitiems.“

15 EILUTĖ. Ir pašaukė mane savo malone.

„Ar Dievas pašaukė mane dėl mano švento gyvenimo? Ar dėl mano farizijiškos religijos? Ar dėl mano maldų, pasninkų ir darbų? Niekada. Tad aišku, Dievas pašaukė mane ne dėl mano piktžodžiavimų, persekiojimų, engimų. Kas paskatino jį pašaukti? Vien jo malonė.“

16 EILUTĖ. Kad apreikštų manyje savo Sūnų.

Dabar girdime, koks mokymas patikėtas Pauliui: Evangelijos mokymas, Dievo Sūnaus apreiškimo mokymas. Šis mokymas labai skiriasi nuo Įstatymo. Įstatymas gąsdina sąžinę. Įstatymas atskleidžia Dievo rūstybę ir teismą. Evangelija negraso. Evangelija skelbia, kad Kristus atėjo atleisti pasaulio nuodėmes. Evangelija teikia mums neįkainojamus Dievo lobius.

16 EILUTĖ. Kad skelbčiau jį pagonims.

„Dievas“, sako apaštalas, „panoro apreikšti save manyje. Kodėl? Dvejopam tikslui. Kad aš asmeniškai tikėčiau Dievo Sūnumi ir kad apreikščiau jį pagonims.“

Paulius nemini žydų paprastai todėl, kad buvo pašauktas ir pripažintas pagonių apaštalas, nors Kristų skelbė ir žydams.

Galime girdėti apaštalą sakant sau: „Nekrausiu pagonims Įstatymo, nes esu jų apaštalas, o ne įstatymų leidėjas. Nė karto negirdėjote manęs kalbant apie Įstatymo teisumą ar darbus. Mano užduotis – atnešti jums Evangeliją. Tad neklausykite jokių Įstatymo mokytojų, bet Evangelijos: ne Mozės, bet Dievo Sūnaus; ne darbų teisumo, bet tikėjimo teisumo turi būti skelbiama pagonims. Tai tinkamas pamokslas pagonims.“

16 EILUTĖ. Tuojau nepasitariau su kūnu ir krauju.

Vos gavęs Evangeliją iš Kristaus, Paulius Damaske su niekuo nesitarė. Nieko neprašė mokyti. Nenuėjo į Jeruzalę sėdėti prie Petro ir kitų apaštalų kojų. Tuoj skelbė Jėzų Kristų Damaske.

17 EILUTĖ. Nei nuėjau į Jeruzalę pas tuos, kurie buvo apaštalai prieš mane; bet iškeliavau į Arabiją ir vėl grįžau į Damaską.

„Į Arabiją nuėjau prieš matydamas bet kurį apaštalą. Pats ėmiausi be delsimo skelbti Evangeliją pagonims, nes Kristus tam mane pašaukė.“ Šis teiginys paneigia netikrų apaštalų tvirtinimą, esą Paulius buvęs apaštalų mokinys, iš to išvedant, kad mokėsi Įstatymo paklusnumo, tad ir pagonys turi laikytis Įstatymo bei apsipjaustyti.

18–19 EILUTĖS. Po trejų metų nuėjau į Jeruzalę aplankyti Petro ir pasilikau pas jį penkiolika dienų. Kitų apaštalų nemačiau, tik Jokūbą, Viešpaties brolį.

Paulius smulkiai pasakoja savo asmeninę istoriją, kad užkimštų burnas netikriems apaštalams. Paulius neneigia buvęs su kai kuriais apaštalais. Į Jeruzalę nuėjo nekviečiamas ne mokytis, bet aplankyti Petro. Lukas pasakoja apie tai Apaštalų darbų devintame skyriuje. Barnabas pristatė Paulių apaštalams ir papasakojo, kaip Paulius kelyje į Damaską sutiko Viešpatį Jėzų, kaip drąsiai skelbė Damaske Jėzaus vardu. Paulius sako matęs Petrą ir Jokūbą, bet neigiantis ko nors iš jų išmokęs.

Kodėl Paulius taip akcentuoja šį, rodos, nesvarbų faktą? Kad įtikintų Galatijos bažnyčias, jog jo Evangelija – tikras Kristaus Žodis, gautas tiesiai iš Kristaus, o ne iš žmogaus. Paulius buvo priverstas tai tvirtinti ir kartoti. Jo naudingumas visoms bažnyčioms, kurios jį laikė savo ganytoju ir mokytoju, buvo pavojuje.

20 EILUTĖ. Ką jums rašau, štai Dievo akivaizdoje – nemeluoju.

Ar reikėjo Pauliui prisiekti? Taip. Paulius pasakoja asmeninę istoriją. Kaip kitaip bažnyčios patikėtų? Netikri apaštalai galėtų sakyti: „Kas žino, ar Paulius sako tiesą?“ Paulius, išrinktasis Dievo indas, savo galatų, kuriems skelbė Kristų, taip menkai vertinamas, kad turi prisiekti sakąs tiesą. Jei taip atsitiko Pauliui, ką mums skųstis, kai žmonės abejoja mūsų žodžiais ar mažai mus vertina, mums, kurie negalime nė pradėti lygintis su apaštalu?

21 EILUTĖ. Paskui atvykau į Sirijos ir Kilikijos kraštus.

Sirija ir Kilikija – gretimi kraštai. Paulius kruopščiai seka savo keliones, kad įtikintų galatus niekada nebuvus jokio apaštalo mokiniu.

22–24 EILUTĖS. Asmeniškai buvau nepažįstamas Judėjos bažnyčioms Kristuje. Jos tik girdėjo: „Tas, kuris anksčiau mus persekiojo, dabar skelbia tikėjimą, kurį kadaise niokojo.“ Ir jie šlovino Dievą manimi.

Sirijoje ir Kilikijoje Paulius savo pamokslais pelnė visų Judėjos bažnyčių pritarimą. Visos bažnyčios visur, net Judėjos, galėjo liudyti, kad jis visur skelbė tą patį tikėjimą. „Ir“, priduria Paulius, „šios bažnyčios šlovino Dievą manimi ne todėl, kad mokiau laikytis apipjaustymo ir Mozės įstatymo, bet kad raginau visus tikėti Viešpačiu Jėzumi Kristumi.“

<…>

6 SKYRIUS

1 EILUTĖ. Broliai, jei kas būtų užkluptas kokioje nuodėmėje, jūs, dvasiniai, pataisykite tokį romumo dvasia.

Jei kruopščiai pasversime apaštalo žodžius, suprasime, kad jis kalba ne apie doktrinines klaidas ar paklydimus, bet apie daug menkesnes nuodėmes, į kurias žmogus įpuola dėl savo kūno silpnumo. Todėl apaštalas renkasi švelnesnį žodį „nuodėmė“. Kad dar labiau sumenkintų nusižengimą, tarsi norėdamas visiškai jį pateisinti ir atimti kaltę nuo nusidėjusiojo, jis kalba apie jį kaip „užkluptą“, suvedžiotą velnio ir kūno. Tarsi norėdamas pasakyti: „Kas žmogiškiau, nei žmogui suklupti, būti apgautam ir suklysti?“ Šis guodžiantis sakinys kadaise išgelbėjo man gyvybę. Kadangi šėtonas visada puola ir doktrinos grynumą, kurį stengiasi atimti schizmomis, ir gyvenimo grynumą, kurį gadina nuolatiniais gundymais nusidėti, Paulius aiškina, kaip elgtis su puolusiais. Stiprieji turi pakelti puolusį romumo dvasia.

Tai ypač turi įsidėmėti Žodžio tarnai, kad nepamirštų tėviškos nuostatos, kurios čia Paulius reikalauja iš tų, kuriems patikėtos sielos. Ganytojai ir tarnai, aišku, turi barti puolusius, bet kai mato, kad puolusieji gailisi, turi guosti juos kiek įmanydami pateisindami nuodėmę. Kaip negailestinga Šventoji Dvasia palaikant ir ginant tikėjimo doktriną, taip švelni ir gailestinga ji žmonėms dėl jų nuodėmių, kol nusidėjėliai gailisi.

Popiežiaus sinagoga moko visiškai priešingai nei apaštalas įsako. Dvasininkai – sąžinių tironai ir budeliai. Kiekviena maža nuodėmė kruopščiai tiriama. Kad pateisintų žiaurų smalsumą, cituoja popiežiaus Grigaliaus posakį: „Geri gyvenimai bijo nuodėmės ten, kur jos nėra.“ „Mūsų cenzoriai turi būti bijomi, net jei neteisingi ir klysta.“ Remdamiesi šiais posakiais, popiežininkai grindžia ekskomunikacijos mokymą. Užuot gąsdinę ir smerkė žmonių sąžines, turėtų jas kelti ir guosti tiesa.

Tegul Evangelijos tarnai mokosi iš Pauliaus, kaip elgtis su nusidėjusiais. „Broliai“, sako jis, „jei kas užkluptas nuodėmėje, nedidinkite jo skausmo, nebardokite, nesmerkite, bet pakelkite ir švelniai atstatykite tikėjimą. Jei matote brolį nusiminusį dėl padarytos nuodėmės, pribėgkite, ištieskite ranką, guoskite Evangelija ir apkabinkite kaip motina. Kai sutinkate užsispyrusį nusidėjėlį, kuriam nerūpi, eikite paskui ir griežtai barkite.“ Bet ne taip su tuo, kuris užkluptas nuodėmės ir gailisi. Su juo elgtis romumo dvasia, ne griežtumo. Gailinčiam nusidėjėliui negalima duoti tulžies ir acto gerti.

1 EILUTĖ. Žiūrėdamas savęs, kad ir pats nebūtum gundomas.

Šis apmąstymas labai reikalingas sustabdyti kai kurių ganytojų griežtumą, kurie puolusiems nerodo gailesčio. Šv. Augustinas sako: „Nėra nuodėmės, kurią vienas žmogus padarė, kad kitas negalėtų padaryti.“ Mes stovime slidžiose vietose. Jei pasididžiuojame ir apleidžiame pareigą, lengva įpulti į nuodėmę. Knygoje „Tėvų gyvenimai“ pasakojama, kad vienas tėvas, sužinojęs apie brolį, įpusį į svetimavimą, tarė: „Jis krito vakar; aš galiu kristi šiandien.“ Paulius tad įspėja ganytojus nebūti per griežtiems ir negailestingiems nusižengėliams, bet rodyti jiems visą meilę, visada prisimindami: „Šis žmogus įpuolė į nuodėmę; aš galiu įpulti į blogesnę. Jei tie, kurie visada taip uoliai smerkia kitus, patyrinėtų save, rastų, kad kitų nuodėmės – dulkės palyginti su jų pačių.“

„Kas mano stovįs, težiūri, kad neparkristų.“ (1 Kor 10:12.) Jei Dovydas, tikėjimo didvyris, padaręs tiek didžių darbų Viešpačiui, galėjo taip baisiai kristi, kad senatvėje pasidavė jaunatviškai aistrai, nors atlaikė tiek įvairių gundymų, kuriais Viešpats bandė jo tikėjimą, kas mes tokie manyti, kad tvirtesni? Šie Dievo pamokomieji pavyzdžiai turėtų įtikinti, kad iš visų dalykų Dievas labiausiai nekenčia puikybės.

2 EILUTĖ. Neškite vieni kitų naštas, ir taip įvykdysite Kristaus įstatymą.

Kristaus Įstatymas – meilės Įstatymas. Kristus nedavė mums kito įstatymo, tik šį abipusės meilės: „Naują įsakymą duodu jums, kad mylėtumėte vienas kitą.“ Mylėti reiškia nešti kito naštą. Krikščionys turi turėti stiprius pečius nešti savo brolių krikščionių naštas. Ištikimi ganytojai mato daug klaidų ir nusižengimų bažnyčioje, kurią prižiūri. Civiliniuose reikaluose valdovas turi daug ko nepastebėti, jei tinkamas valdyti. Jei galime nepastebėti savo trūkumų ir nusižengimų, turime nepastebėti ir kitų pagal žodžius „Neškite vieni kitų naštas“.

Tie, kurie to nedaro, rodo nesuprantą Kristaus įstatymo. Meilė, pasak Pauliaus, „viskuo tiki, viskuo viliasi, viską pakelia“. Šis įsakymas neskirtas tiems, kurie neigia Kristų; nei tiems, kurie toliau gyvena nuodėmėje. Tik tiems, kurie nori klausytis Dievo Žodžio ir tada netyčia įpuola į nuodėmę su dideliu liūdesiu ir gailesčiu, neškime naštas, kurias apaštalas ragina nešti. Nebūkime jiems griežti. Jei Kristus jų nebaudžia, kokia teisė mums tai daryti?

3 EILUTĖ. Jei kas mano esąs kas nors, būdamas niekas, apgaudinėja pats save.

Vėl apaštalas puola sektų kūrėjus kaip kietasirdžius tironus. Jie niekina silpnuosius ir reikalauja, kad viskas būtų tik taip. Jiems niekas netinka, išskyrus tai, ką patys daro. Nebent giriate viską, ką sako ar daro, nebent prisitaikote prie menkiausio jų užgaidos, jie pyksta. Jie tokie, nes, kaip sako šv. Paulius, „mano esą kas nors“, mano žiną viską apie Raštus.

Paulius juos gerai pažįsta vadindamas nuliniais. Jie apgaudinėja save savo pačių išgalvota išmintimi ir šventumu. Nesupranta nei Kristaus, nei Kristaus įstatymo. Reikalaudami visko tobulo ne tik nepadeda silpniems nešti naštų, bet savo griežtumu juos užgauna. Žmonės pradeda jų nekęsti, vengti ir atsisako patarimo ar paguodos iš jų.

Paulius tiksliai aprašo šiuos kietus ir nemeilingus šventuolius sakydamas apie juos: „Mano esą kas nors.“ Išpūsti savo kvailų idėjų ir planų, jie gana gerai apie save galvoja, nors iš tikrųjų nieko verti.

4 EILUTĖ. Tegul kiekvienas tiria savo darbą, ir tada turės girą tik savyje, o ne kitame.

Šioje eilutėje apaštalas tęsia puolimą prieš tuščiagarbius sektantus. Nors ši ištrauka gali būti taikoma bet kokiam darbui, apaštalas turi omenyje ypač tarnystės darbą.

Bėda su šiais šlovės ieškotojais ta, kad niekada nesusimąsto, ar jų tarnystė tiesi ir ištikima. Galvoja tik, ar žmonėms patiks ir girs. Jų nuodėmė triguba. Pirma, godūs pagyrų. Antra, labai gudrūs ir klastingi užsimindami, kad kitų ganytojų tarnystė ne tokia, kokia turėtų būti. Palygindami tikisi pakilti žmonių akyse. Trečia, įsitvirtinę reputacijoje, pasidaro tokie išdidūs, kad nieko nebijo. Pelnę žmonių pagyras, išdidumas veda juos menkinti kitų darbą ir girti savąjį. Šiuo gudriu būdu apgauna žmones, kurie mielai mato, kaip buvusius ganytojus naujokai nuleidžia žemyn.

„Tegul tarnys būna ištikimas savo pareigoje“ – apaštališkas įsakymas. „Tegul nesiekia savo šlovės ar pagyrų. Tegul siekia gero darbo ir skelbia Evangeliją gryną. Ar nedėkingas pasaulis vertina jo pastangas – tegul nerūpi, nes tarnystėje jis ne savo šlovei, bet Kristaus šlovei.“

Ištikimas tarnys mažai rūpinasi, ką žmonės apie jį galvoja, kol sąžinė jį pateisina. Geriausia pagarba tarnui – žinoti, kad mokė Dievo Žodį ir teikė sakramentus teisingai, tai šlovė, kurios negalima atimti.

Šlovė, kurios siekia sektantai, nestabili, nes remiasi žmonių užgaida. Jei Paulius būtų priklausęs nuo tokios šlovės tarnystėje, būtų nusiminęs matydamas daug nusižengimų ir blogybių po savo pamokslų.

Jei jaustume, kad mūsų tarnystės sėkmė priklauso nuo populiarumo tarp žmonių, mirtume, nes nesame populiarūs. Priešingai, mus nekenčia visas pasaulis su retu kartėliu. Niekas mūsų negiria. Visi randa kaltės. Bet galime girtis Viešpačiu ir linksmai dirbti savo darbą. Kas rūpi, ar mūsų pastangos patinka ar nepatinka velniui? Kas rūpi, ar pasaulis giria ar nekenčia? Einame toliau „per garbę ir negarbę, per blogą šlovę ir gerą“. (2 Kor 6:8.)

Evangelija atneša persekiojimus. Evangelija tokia doktrina. Be to, Evangelijos mokiniai ne visi patikimi. Daugelis šiandien priima Evangeliją, rytoj atmeta. Skelbti Evangeliją dėl pagyrų – blogas reikalas, ypač kai žmonės nustoja girti. Raskite pagyrą geroje sąžinėje.

Ši ištrauka gali būti taikoma ir kitam darbui, ne tik tarnystei. Kai valdovas, tarnas, mokytojas rūpinasi savo reikalu ir ištikimai atlieka pareigą nesikišdamas į svetimus, gali džiaugtis savimi. Geriausia bet kokio darbo pagarba – žinoti, kad padarei darbą, kurį Dievas davė, gerai ir kad Dievui patinka pastangos.

5 EILUTĖ. Kiekvienas neš savo naštą.

Tai reiškia: kam nors godoti pagyrų kvaila, nes žmonių pagyros mirties valandą nepadės. Prieš Kristaus teismo sostą kiekvienas neš savo naštą. Žmonių pagyros baigiasi su mirtimi. Prieš amžinąjį Teisėją svarbu ne pagyros, bet savo sąžinė.

Tiesa, gerai padaryto darbo sąmonė negali nuraminti sąžinės. Bet gerai turėti paskutinį teismą geroje sąžinėje liudijimą, kad atlikome pareigą ištikimai pagal Dievo valią.

Prieš išdidumą reikia maldos jėgos. Koks žmogus, net krikščionis, nedžiaugia savo pagyromis? Tik Šventoji Dvasia gali apsaugoti nuo išdidumo nelaimės.

6 EILUTĖ. Kas mokomas žodžio, tegul dalijasi visokeriopu geru su mokytoju.

Dabar apaštalas kreipiasi į Žodžio klausytojus prašydamas dalytis „visokeriopu geru“ su tais, kurie mokė Evangelijos. Dažnai stebėjausi, kodėl visi apaštalai taip dažnai ir taip varžančiai kartoja šį prašymą. Popiežystėje mačiau žmones dosniai aukojančius prabangioms bažnyčioms statyti ir palaikyti bei vyrams, skiriems Romos stabmeldystės tarnybai. Mačiau vyskupus ir kunigus turtėjant, kol turėjo geriausią nekilnojamąjį turtą. Tada maniau, kad Pauliaus raginimai perdedami. Maniau, jis turėtų prašyti žmones mažinti aukas. Mačiau, kaip Bažnyčios žmonių dosnumas skatina dvasininkų godumą. Dabar geriau suprantu.

Kiekvieną kartą skaitant apaštalo raginimus, kad bažnyčios remtų savo ganytojus ir rinktų lėšas vargšams krikščionims gelbėti, truputį gėda galvoti, kad didysis apaštalas Paulius turėjo taip dažnai liesti šį dalyką. Rašydamas korintiečiams, jam reikėjo dviejų skyrių įspūdžiui padaryti. Nenoriu diskredituoti Vitenbergo kaip Paulius korintiečius, ragindamas taip ilgai aukoti vargšams gelbėti. Atrodo, Evangelijos šalutinis produktas tas, kad niekas nenori aukoti Evangelijos tarnystei palaikyti. Kai skelbiama velnio doktrina, žmonės dosniai remia apgavikus.

Supratome, kodėl taip būtina kartoti šios eilutės raginimą. Kai šėtonas negali jėga nuslopinti Evangelijos skelbimo, stengiasi tai padaryti smogdamas Evangelijos tarnams skurdą. Sumažina jų pajamas tiek, kad priversti palikti tarnystę, nes negali gyventi iš Evangelijos. Be tarnų skelbti Dievo Žodį, žmonės sužvėrėja kaip laukiniai žvėrys.

Pauliaus raginimas Evangelijos klausytojams dalytis visokeriopu geru su ganytojais ir mokytojais tikrai tinkamas. Korintiečiams rašė: „Jei mes jums pasėjome dvasinių dalykų, ar didelis dalykas, jei pjausime jūsų materialinius?“ (1 Kor 9:11.) Senais laikais, kai popiežius viešpatavo, visi gausiai mokėjo už mišias. Elgetaujantys vienuoliai gaudavo savo dalį. Komerciniai kunigai skaičiavo kasdienes aukas. Iš šių plėšimų mūsų tautiečiai dabar išlaisvinti Evangelija. Galėtum manyti, jie dėkingi už išlaisvinimą ir dosniai aukos Evangelijos tarnystei palaikyti ir vargšams krikščionims gelbėti. Vietoj to apiplėšia Kristų. Kai krikščioniškos bendruomenės nariai leidžia ganytojui vargti skurde, jie blogesni už pagonis.

Netrukus jie kentės už nedėkingumą. Praras laikiną ir dvasinį turtą. Ši nuodėmė verta griežčiausios bausmės. Kodėl Galatijos, Korinto ir kitų vietų bažnyčias užplūdo netikri apaštalai – todėl, kad taip mažai vertino ištikimus tarnus. Negali atsisakyti duoti cento tam, kuris duoda visus gerus dalykus, net amžiną gyvenimą, ir atsukti nugarą bei duoti velniui, visų blogybių ir amžinos mirties dovytam, auksinius, ir nebūti už tai nubaustam.

Žodžiai „visokeriopu geru“ nereiškia, kad žmonės turi atiduoti viską tarnams, bet remti dosniai ir duoti pakankamai geram gyvenimui.

7 EILUTĖ. Neklaidinkite; Dievas nėra išjuokiamas.

Apaštalas taip įsiaudrinęs dėl šio dalyko, kad nepasitenkina paprastu raginimu. Išsako grasinimą: „Dievas nėra išjuokiamas.“ Mūsų tautiečiai laiko geru pokštu niekinti tarnystę. Mėgsta elgtis su tarnais kaip su vergais ir samdiniais. „Neklaidinkite“, įspėja apaštalas, „Dievas nėra išjuokiamas.“ Dievas nebus išjuoktas savo tarnuose. Kristus sakė: „Kas niekina jus, niekina mane.“ (Lk 10:16.) Samueliui Dievas tarė: „Ne tavęs atmetė, bet mane.“ (1 Sam 8:7.) Saugokitės, pajuokėjai. Dievas gali atidėti bausmę, bet ras jus laiku ir nubaugs už tarnų niekinimą. Negalite juoktis iš Dievo. Gal žmonės mažai terūpi Dievo grasinimai, bet mirties valandą sužinos, ką juokėsi. Dievas niekada neleis savo tarnams badauti. Kai turtingieji kentės alkio kančias, Dievas maitins savuosius. „Bado dienomis jie bus sotūs.“ (Ps 37:19.)

7 EILUTĖ. Ką žmogus sėja, tą ir pjaus.

Šios ištraukos visos skirtos mums, tarnams, naudai. Turiu pripažinti, nelabai malonu aiškinti šias eilutes. Atrodau tarsi kalbu savo labui. Jei tarnys pamokslauja apie pinigus, greit apkaltinamas godumu. Vis tiek žmonėms reikia tai pasakyti, kad žinotų savo pareigą ganytojams. Mūsų Gelbėtojas sako: „Valgykite ir gerkite, ką jie duoda; darbininkas vertas savo užmokesčio.“ (Lk 10:7.) O Paulius kitur: „Ar nežinote, kad tie, kurie tarnauja šventykloje, gyvena iš šventyklos, ir tie, kurie prie altoriaus, dalijasi su altoriumi? Taip ir Viešpats nustatė, kad Evangeliją skelbiantys gyventų iš Evangelijos.“ (1 Kor 9:13–14.)

8 EILUTĖ. Kas sėja savo kūnui, iš kūno pjaus supuvimą; o kas sėja Dvasiai, iš Dvasios pjaus amžiną gyvenimą.

Šis sėjimo ir pjūties palyginimas taip pat liečia tinkamą tarnų išlaikymą. „Kas sėja Dvasiai“, tai yra, kas gerbia Dievo tarnus, daro dvasinį darbą ir pjaus amžiną gyvenimą. „Kas sėja kūnui“, tai yra, kas nieko nepalieka Dievo tarnams, o galvoja tik apie save, tas pjaus iš kūno supuvimą ne tik šiame gyvenime, bet ir būsimame. Apaštalas nori sužadinti skaitytojus dosniai elgtis su ganytojais.

Kad Bažnyčios tarnams reikia išlaikymo, mato kiekvienas sveiko proto žmogus. Nors šis išlaikymas materialus, apaštalas nedvejoja vadinti jį sėjimu Dvasiai. Kai žmonės gramdo viską, ką gali, ir laiko sau, apaštalas vadina tai sėjimu kūnui. Jis skelbia palaimintus tuos, kurie sėja Dvasiai šiame ir būsimame gyvenime, o sėjančius kūnui – prakeiktus dabar ir amžinai.

9 EILUTĖ. Tad nepavargkime darydami gera; savo laiku pjausime, jei nepailsime.

Apaštalas ketina netrukus baigti laišką, tad dar kartą pakartoja bendrą raginimą geriems darbams. Nori pasakyti: „Darykime gera ne tik Evangelijos tarnams, bet visiems, ir darykime nepavargdami.“ Lengva padaryti gera kartą ar du, bet tęsti nepavargstant, nepaisant nedėkingumo tų, kuriems padėjome, ne taip paprasta. Todėl apaštalas ne tik ragina daryti gera, bet daryti nepailsstant. Padrąsinimui priduria pažadą: „Savo laiku pjausime, jei nepailsime.“ „Laukite pjūties, tada pjausite atlygį už sėjimą Dvasiai. Galvokite apie tai darydami gera, ir žmonių nedėkingumas jūsų nesustabdys.“

10 EILUTĖ. Tad kol turime laiko, darykime gera visiems, ypač tikėjimo namiškiams.

Šioje eilutėje apaštalas apibendrina nurodymus dėl tinkamo tarnų ir vargšų išlaikymo. Perfrazuoja Kristaus žodžius: „Turiu dirbti to darbą, kuris mane siuntė, kol diena; ateina naktis, kai niekas nebegali dirbti.“ (Jn 9:4.) Mūsų geri darbai pirmiausia turi būti skirti tiems, kurie dalijasi krikščionišku tikėjimu, „tikėjimo namiškiams“, kaip Paulius vadina, tarp kurių tarnai pirmiausia verti mūsų geradarystės.

11 EILUTĖ. Matote, kokį ilgą laišką parašiau jums savo ranka.

Šiais žodžiais apaštalas nori pritraukti galatus. „Niekada“, sako, „neparašiau tokio ilgo laiško savo ranka kitai bažnyčiai.“ Kitų laiškų jis diktavo, tik pasirašydavo sveikinimus ir parašą savo ranka.

12 EILUTĖ. Visi, kurie nori pasirodyti kūne, verčia jus apsipjaustyti tik tam, kad nebūtų persekiojami dėl Kristaus kryžiaus.

Paulius dar kartą puola netikrus apaštalus, stengdamasis atitraukti galatus nuo klaidingo mokymo. „Jūsų dabartiniai mokytojai nesiekia Kristaus šlovės ir jūsų sielų išgelbėjimo, bet tik savo šlovės. Jie vengia Kryžiaus. Nesupranta, ką moko.“

Šie trys kaltinimai netikriems apaštalams tokie rimti, kad joks krikščionis negalėtų su jais bendrauti. Bet ne visi galatai paklausė Pauliaus įspėjimo.

Apaštalo puolimas prieš netikrus apaštalus nebuvo neteisingas. Nei mūsų puolimai prieš popiežystę. Kai vadiname popiežių Antikristu ir jo šutvę pikta vada, nešmeižiame. Tiesiog vertiname pagal Dievo Žodžio akmenį, užrašytą pirmame šio laiško skyriuje: „Jei mes patys ar angelas iš dangaus skelbtų kitą evangeliją nei ta, kurią skelbėme, tebūnie prakeiktas.“

13 EILUTĖ. Nei patys apsipjaustantieji laikosi įstatymo; bet nori, kad jūs apsipjaustytumėte, idant girtųsi jūsų kūnu.

Kitaip tariant: „Pasakysiu, kokie mokytojai pas jus dabar. Jie vengia Kryžiaus, nemoko tikrų tiesų. Mano laikąsi Įstatymo, bet nesilaiko. Neturi Šventosios Dvasios, o be jos niekas negali laikytis Įstatymo.“ Kur Šventoji Dvasia negyvena žmoguje, ten gyvena nešvari dvasia, dvasia, kuri niekina Dievą ir paverčia kiekvieną Įstatymo laikymosi pastangą dviguba nuodėme.

Žiūrėkite, ką apaštalas sako: apsipjaustantieji nesilaiko Įstatymo. Joks saviteisis niekada nesilaiko. Dirbti, melstis ar kentėti be Kristaus – veltui dirbti, melstis ir kentėti, „nes kas ne iš tikėjimo, nuodėmė“. Žmogui nieko neduoda apsipjaustymas, pasninkas, malda ar kas nors, jei širdyje niekina Kristų.

„Kodėl netikri apaštalai reikalauja jūsų apsipjaustymo? Ne dėl jūsų teisumo“, nors taip dedasi, bet „kad girtųsi jūsų kūnu“. Koks gi čia siekis? Blogiausia, kad verčia apsipjaustyti vien dėl pasitenkinimo, kurį gauna iš jūsų paklusnumo.

14 EILUTĖ. Bet tebūnie man toli girtis kuo nors, tik mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiumi.

„Tebūnie man toli“, sako apaštalas, „girtis kuo nors taip pavojingu, kaip netikri apaštalai giriasi, nes jų girimasis – nuodas, griaunantis daug sielų, ir norėčiau, kad būtų prarytas pragare. Tegul giriasi kūnu, jei nori, ir tegul žūva savo girimesyje. O aš giriuosi mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kryžiumi.“ Tą patį jausmą reiškia romiečiams penktame skyriuje: „Mes giriamės kentėjimais“; ir korintiečiams antrame laiške dvyliktame skyriuje: „Todėl mieliausiai girsiuosi savo silpnumais.“ Pagal šias išraiškas krikščionio šlovė – kentėjimuose, piktžodžiavimuose ir silpnumuose.

Ir tai mūsų šlovė šiandien, kai popiežius ir visas pasaulis mus persekioja ir stengiasi nužudyti. Žinome, kad kenčiame ne už vagystes ar žmogžudystes, bet Kristaus dėlei, kurio Evangeliją skelbiame. Neturime pagrindo skųstis. Pasaulis, aišku, laiko mus nelaimingais ir prakeiktais padarais, bet Kristus, dėl kurio kenčiame, skelbia mus palaimintais ir liepia džiaugtis: „Palaiminti jūs, kai žmonės plūs jus, persekios ir meluodami visaip šmeiš dėl manęs. Džiaukitės ir linksminkitės.“ (Mt 5:11–12.)

Kristaus Kryžiumi čia nesuprantami du medžio gabalai, prie kurių jis prikaltas, bet visos tikinčiųjų kančios, kurios yra Kristaus kančios. Kitur Paulius rašo: „Dabar džiaugiuosi savo kentėjimais už jus ir savo kūne papildau, ko trūksta Kristaus kentėjimams dėl jo kūno, tai yra Bažnyčios.“ (Kol 1:24.)

Gerai žinoti tai, kad nenusmuktume į neviltį, kai priešininkai persekioja. Neškime kryžių Kristaus dėlei. Tai palengvins kančias ir padarys lengvas, kaip Kristus sako Mt 11:30: „Mano jungas švelnus, mano našta lengva.“

14 EILUTĖ. Per kurį man pasaulis nukryžiuotas, o aš – pasauliui.

„Pasaulis man nukryžiuotas“ reiškia, kad aš smerkiu pasaulį. „Aš nukryžiuotas pasauliui“ reiškia, kad pasaulis savo ruožtu mane smerkia. Nekenčiu pasaulio mokymo, saviteisybės ir darbų. Pasaulis savo ruožtu nekenčia mano mokymo ir smerkia mane kaip maištininką eretiką. Taip pasaulis nukryžiuotas mums, o mes – pasauliui.

Vienuoliai įsivaizdavo, kad pasaulis jiems nukryžiuotas, kai įstojo į vienuolyną. Ne pasaulis, bet Kristus nukryžiuotas vienuolynuose.

Šioje eilutėje Paulius reiškia neapykantą pasauliui. Neapykanta buvo abipusė. Kaip Paulius, taip ir mes turime niekinti pasaulį ir velnią. Su Kristumi šalia galime jam priešintis ir sakyti: „Šėtone, kuo labiau mane žeidi, tuo labiau tau priešinuosi.“

15 EILUTĖ. Nes Kristuje Jėzuje nei apipjaustymas ką nors padeda, nei neapipjaustymas, bet naujas kūrinys.

Kadangi apipjaustymas ir neapipjaustymas priešingi dalykai, tikėtumeisi apaštalo sakant, kad vienas ar kitas gali ką nors gero duoti. Bet jis neigia, kad kuris nors duoda. Abu neverti, nes Kristuje Jėzuje nei apipjaustymas, nei neapipjaustymas nieko nepadeda.

Protas to nesupranta, „nes natūralus žmogus nesuvokia Dvasios dalykų.“ (1 Kor 2:14.) Todėl ieško teisumo išorėje. Bet iš Dievo Žodžio mokomės, kad po saule niekas negali padaryti mūsų teisių prieš Dievą ir nauju kūriniu, išskyrus Kristų Jėzų.

Naujas kūrinys – tas, kuriame Dievo atvaizdas atnaujintas. Tokį kūrinį gali sukurti ne geri darbai, bet vien Kristus. Geri darbai gali pagerinti išorę, bet negali sukurti naujo kūrinio. Naujas kūrinys – Šventosios Dvasios darbas, kuri pripildo mūsų širdis tikėjimu, meile ir kitomis krikščioniškomis dorybėmis, duoda jėgų nugalėti kūną ir atmesti pasaulio teisumą.

16 EILUTĖ. Visiems, kurie pagal šią taisyklę elgsis, ramybė ir gailestingumas.

Tai taisyklė, pagal kurią turime gyventi: „apsivilkite nauju žmogumi, sutvertu pagal Dievą teisume ir tikrame šventume.“ (Ef 4:24.) Tie, kurie pagal šią taisyklę elgiasi, mėgaujasi Dievo malone, nuodėmių atleidimu ir sąžinės ramybe. Jei kartais įpultų į nuodėmę, Dievo gailestingumas juos palaiko.

17 EILUTĖ. Nuo šiol tegul niekas manęs nevargina.

Apaštalas šiuos žodžius taria su tam tikru pykčiu. „Skelbiau jums Evangeliją pagal apreiškimą, gautą iš Jėzaus Kristaus. Jei jums nerūpi, gerai. Daugiau manęs nevarginkite.“

17 EILUTĖ. Nes nešu savo kūne Jėzaus žymes.

„Žymės ant kūno rodo, kieno tarnas esu. Jei siekčiau žmonių palankumo, jei pritartau apipjaustymui ir geriems darbams kaip išgelbėjimo veiksniams, jei džiaugčiausi jūsų kūnu kaip netikri apaštalai, neturėčiau šių žymių ant kūno. Bet kadangi esu Jėzaus Kristaus tarnas ir viešai skelbiu, kad niekas negali gauti sielos išgelbėjimo be Kristaus, turiu nešti savo Viešpaties ženklą. Šios žymės duotos prieš mano valią kaip velnio puošmenos ir už jokį kitą nuopelną, tik kad paskelbiau Jėzų.“

Apie kančių žymes, kurias nešiojo kūne, apaštalas dažnai mini laiškuose. „Manau“, sako, „kad Dievas mus, apaštalus, pastatė paskutinius, tarsi mirčiai paskirtus: mes tapome reginiu pasauliui, angelams ir žmonėms.“ (1 Kor 4:9.) Dar: „Iki šios valandos ir alkstame, ir trokštame, ir nuogi, ir mušami, ir neturime pastogės; ir vargstame dirbdami savo rankomis: plūstami laiminame; persekiojami kenčiame; šmeižiami maldavome: tapome tarsi pasaulio atmatos ir visų pamazgos iki šiol.“ (1 Kor 4:11–13.)

18 EILUTĖ. Broliai, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė su jūsų dvasia. Amen.

Tai apaštalo atsisveikinimas. Baigia laišką kaip pradėjo – linkėdamas galatams Dievo malonės. Galime girdėti jį sakant: „Pateikiau jums Kristų, maldavau, bariau, nieko nepraleidau, kas, maniau, gali būti naudinga. Dabar telieka melsti, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus palaimintų mano laišką ir duotų jums Šventosios Dvasios vadovavimą.“

Viešpats Jėzus Kristus, mūsų Gelbėtojas, davęs man jėgų ir malonės aiškinti šį laišką ir jums malonės jo klausytis, tegul saugo ir stiprina mus tikėjime iki išpirkimo dienos. Jam, Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai, šlovė per amžius. Amen.