Enciklika „Garsiausiame aukščiausiųjų“ (In praeclara summorum)

1921 m. balandžio 30 d. popiežius Benediktas XV paskelbė encikliką In praeclara summorum, skirtą paminėti 600-ąsias Dantės Aligjerio mirties metines. Ši enciklika skirta literatūros ir teologijos tyrinėtojams, taip pat visai Katalikų Bažnyčiai, kaip liudijimas, kad Dantės kūryba neatskiriama nuo krikščioniškosios pasaulėžiūros.

Dantė Aligjeris, viduramžių italų poetas, garsiausias dėl savo epo Dieviškoji komedija, šiame dokumente pristatomas ne vien kaip literatūros milžinas, bet kaip žmogus, giliai įsišaknijęs tikėjime. Popiežius Benediktas XV siekė parodyti, kad Dantės poezija, nors kartais kritiška Bažnyčios hierarchų atžvilgiu, iš tiesų buvo ištikima Bažnyčios mokymui ir laikėsi katalikiškų teologinių principų.

Lietuviškai enciklikos pavadinimas dažniausiai verčiamas kaip „Garsiausiųjų šlovėje“ arba „Tarp pačių garsiausiųjų“, tačiau dėl lotyniško sakinio neapibrėžtumo galima ir laisvesnė interpretacija, pavyzdžiui, „Šlovingiausiųjų tarpe“. Šis pavadinimas nurodo į tai, kad Dantė laikomas vienu iš didžiausių žmonijos genijų – ne tik literatūrine, bet ir dvasine prasme.

Enciklikoje popiežius išsamiai aptaria Dantės gyvenimą, kūrybą ir filosofines pažiūras. Daug dėmesio skiriama tam, kad nors Dantė gyvenime buvo politiškai ištremtas ir kritikavo kai kuriuos dvasininkus, jis vis tiek išliko ištikimas Bažnyčiai ir laikė popiežių – nepaisant visų istorinių aplinkybių – teisėtu dvasiniu autoritetu. Tokia pozicija buvo reikšminga tuometinėje Europoje, kur po Pirmojo pasaulinio karo tvyrojo kultūrinė ir dvasinė sumaištis, o tautos ieškojo moralinių autoritetų ir dvasinių atspirties taškų.

Dantės Dieviškoji komedija enciklikoje pristatoma kaip ne tik literatūrinis kūrinys, bet ir katechetinis veikalas, kuris supažindina skaitytoją su amžinybės vizija, nuodėmės realybe, atgailos būtinybe ir dangaus pažadu. Popiežius pabrėžė, kad kiekvienas tikintysis turėtų pažinti šį kūrinį ne tik kaip literatūrinį pasiekimą, bet kaip dvasinės kelionės žemėlapį.

Enciklikos parašymo tikslas buvo ne tik pagerbti Dantės atminimą, bet ir parodyti visai krikščioniškai kultūrai, kad poezija ir teologija nėra priešybės, o veikiau viena kitą papildančios sritys. Benediktas XV tikėjosi, kad enciklika paskatins mokytojus, universitetus ir seminarijas skirti daugiau dėmesio Dantės kūrybos tyrinėjimui, ypač jos teologiniam turiniui.

Po enciklikos paskelbimo Italijoje ir kitose šalyse kilo nauja Dantės recepcijos banga. Buvo organizuojami minėjimai, akademiniai simpoziumai, leidžiami nauji Dieviškosios komedijos vertimai. Katalikiškojo pasaulio universitetuose šis dokumentas paskatino plačiau ir giliau nagrinėti Dantės tekstus. Nors kai kur jo figūra iki tol buvo laikoma prieštaringa dėl politinių ir socialinių pažiūrų, enciklika padėjo sustiprinti jo, kaip Bažnyčios žmogaus, įvaizdį.

Įdomu tai, kad Benediktas XV In praeclara summorum yra viena iš kelių jo enciklikų, skirtų konkretiems asmenims. Tokie dokumentai nėra dažni – dauguma enciklikų skirti teologiniams, socialiniams ar moraliniams klausimams. Šiuo atveju popiežius pasirinko Dantę kaip asmenį, kuris įkūnija tikėjimo ir kultūros sintezę, pabrėždamas, kad tikrasis menas netarnauja ideologijai, bet ieško tiesos ir gėrio.

Enciklikos poveikis jaučiamas ir šiandien. Dantės kūryba dažnai cituojama teologiniuose komentaruose, jo vizija apie pragarą, skaistyklą ir dangų tebėra stiprus simbolinis šaltinis katalikiškai vaizduotei. O pati enciklika, nors mažiau žinoma už kai kurias socialines ar doktrinines, yra vienas aiškiausių pavyzdžių, kaip Bažnyčia gali ir nori dialogo su kultūra, net tada, kai kultūra nėra tobula.

In praeclara summorum išlieka pavyzdžiu, kaip galima vertinti kūrėją – neatsiejant jo meninių galių nuo dvasinių šaknų, o kūrybos vertę matuojant ne tik estetika, bet ir tikėjimo įžvalgomis.

IN PRAECLARA SUMMORUM

POPIEŽIAUS BENEDIKTO XV ENCIKLIKA

APIE DANTĘ

KATALIKŲ PASAULIO LITERATŪROS IR MOKSLO PROFESORIAMS BEI STUDENTAMS

Mylimieji Vaikai,
Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.

Tarp daugelio žymių genijų, kuriais gali didžiuotis katalikų tikėjimas, palikusių neišdildomus vaisius ypač literatūroje ir mene, taip pat kitose mokslo srityse, ir kuriems civilizacija bei religija visada bus skolingi, aukščiausią vietą užima Dantės Alighierio vardas, kurio mirties šeštasis šimtmetis netrukus bus minimas. Galbūt niekada jo aukščiausia pozicija nebuvo taip pripažinta kaip šiandien. Ne tik Italija, teisėtai didžiuojasi, kad davė jam gyvybę, bet ir visos civilizuotos tautos ruošiasi su specialiomis mokytų žmonių komisijomis švęsti jo atminimą, kad visas pasaulis pagerbtų tą kilnų žmogų, žmonijos pasididžiavimą ir šlovę.

2. Ir tikrai Mes negalime būti nuošalyje nuo šio visuotinio gerų žmonių sutarimo; veikiau turėtume būti jo priešakyje, nes Bažnyčia turi ypatingą teisę vadinti Alighierį savu.
3. Todėl, kaip mūsų Pontifikato pradžioje laišku Ravenos arkivyskupui skatinome atkurti šventovę, kur ilsisi poeto pelenai, taip dabar, pradėdami šimtmečio šventimų ciklą, mums atrodo labai tinkama kreiptis į jus visus, mylimieji vaikai, kurie puoselėjate literatūrą po motinišku Bažnyčios budrumu, kad dar aiškiau parodytume nei anksčiau Dantės intymų ryšį su šia Petro Katedra ir kaip pagyros, skiriamos tam iškiliam vardui, neišvengiamai nemaža dalimi prisideda prie Katalikų Bažnyčios garbės.
4. Pirmiausia, kadangi dieviškasis poetas per visą savo gyvenimą pavyzdingai išpažino katalikų religiją, jis tikrai norėtų, kad šis iškilmingas minėjimas vyktų, kaip iš tiesų ir bus, religijos globoje, ir jei jis vyksta San Francesco Ravenoje, jis turėtų prasidėti San Giovanni Florencijoje, į kurią jo mintys krypo paskutiniais gyvenimo metais su troškimu būti karūnuotam poetu prie pat krikšto šaltinio, kur jis buvo pakrikštytas. Dantė gyveno epochoje, kuri paveldėjo šlovingiausius filosofinio ir teologinio mokymo bei mąstymo vaisius ir perdavė juos ateinančioms kartoms su griežto scholastinio metodo įspaudu. Tarp įvairių tuo metu tarp mokytų žmonių paplitusių minčių srovių Dantė prisijungė kaip mokinys prie to mokyklos Princo, taip išsiskiriančio angelišku intelekto temperamentu, šventojo Tomo Akviniečio. Iš jo jis gavo beveik visas savo filosofines ir teologines žinias, ir, nors neniekino jokios žmogaus mokymosi šakos, tuo pačiu metu jis giliai gėrė iš Šventųjų Raštų ir Tėvų šaltinių. Taip jis išmoko beveik viską, ką buvo galima žinoti jo laikais, ir, ypač maitinamas krikščionišku žinojimu, būtent religijos srityje jis rėmėsi, kai ėmėsi eilėmis nagrinėti tokius plačius ir gilius dalykus. Taigi, kol mes žavimės jo genijaus didybe ir aštrumu, turime taip pat pripažinti, kokiu mastu jis semiasi įkvėpimo iš Dieviškojo Tikėjimo, kurio dėka jis galėjo pagražinti savo nemirtingus eilėraščius visomis apreikštųjų tiesų šviesomis bei meno spindesiu. Iš tiesų, jo „Komedia“, pelnytai gavusi „Dieviškosios“ titulą, nors ir naudoja įvairius simbolinius vaizdinius bei užrašo mirtingųjų gyvenimus žemėje, turi tikrąjį tikslą – išaukštinti Dievo teisingumą ir apvaizdą, kuris valdo pasaulį per laiką ir visą amžinybę, baudžia ir apdovanoja individų bei žmogaus visuomenės veiksmus. Taip, pagal Dieviškąjį Apreiškimą, šiame eilėraštyje spindi Dievo Vieningo ir Trijų Asmenų didybė, žmogaus giminės Atpirkimas, įvykdytas Dievo Žodžio, tapusio žmogumi, aukščiausia meilė ir gailestingumas Marijos, Mergelės ir Motinos, Dangaus Karalienės, ir galiausiai angelų, šventųjų ir žmonių šlovė aukštybėse; tada šiam kontrastui – nepaklusniųjų kančios pragare; tada, tarsi tarpinis pasaulis tarp Dangaus ir Pragaro, Skaistykla, sielų, skirtų po atgailos aukščiausiajai palaimai, Kopėčios. Iš tiesų nuostabu, kaip jis sugebėjo į visus tris eilėraščius įpinti šias tris dogmas su tikru meistriškumu. Jei vėlesnis mokslo progresas parodė, kad ta pasaulio samprata neturėjo tvirto pagrindo, kad mūsų protėvių įsivaizduotos sferos neegzistavo, kad gamta, planetų ir žvaigždžių skaičius bei jų keliai iš tiesų nėra tokie, kokie buvo tuomet manoma, vis dėlto pagrindinis principas išliko, kad visata, kad ir kokia būtų tvarka, kuri ją išlaiko savo dalyse, yra Visagalio Dievo, kuris viską judina ir valdo, kūrimo ir išsaugojimo ženklas, kurio šlovė risplende in una parte più e meno altrove; ir nors šioje žemėje, kurioje gyvename, galbūt nėra visatos centras, kaip kadaise buvo manoma, ji buvo mūsų pirmųjų protėvių pradinės laimės scena, jų nelaimingo kritimo liudytoja, taip pat žmonijos Atpirkimo per Jėzaus Kristaus Kančią ir Mirtį. Todėl dieviškasis poetas vaizdavo trigubą sielų gyvenimą, kaip jis jį įsivaizdavo, taip, kad apšviestų tikrojo tikėjimo doktrinos šviesa nepaklusniųjų pasmerkimą, gerų dvasių apvalymą ir amžinąją palaimintųjų laimę prieš galutinį teismą.
5. Tačiau tarp tiesų, kurios spindi Alighierio trigubame eilėraštyje, kaip ir kituose jo darbuose, Mes manome, kad šie dalykai gali tarnauti kaip mokymas mūsų laikų žmonėms. Kad krikščionys turėtų aukščiausią pagarbą Šventajam Raštui ir priimti jo turinį su visišku klusnumu, jis skelbia sakydamas, kad „Nors daug yra Dieviškojo Žodžio rašytojų, vis dėlto yra tik vienas Diktatorius, Dievas, kuris malonėjo parodyti mums savo gerą valią per daugelio plunksnas“ (Mon. III, 4). Šlovingas didžios tiesos išraiškas. Vėlgi, kai jis sako, kad „Senasis ir Naujasis Testamentas, nustatyti amžinybei, kaip sako Pranašas, turi ‘dvasinius mokymus, pranokstančius žmogaus protą’, duotus ‘Šventosios Dvasios, kuri per Pranašus ir šventuosius raštus, per Jėzų Kristų, amžinąjį Dievo Sūnų, ir per Jo mokinius atskleidė mums būtiną antgamtinę tiesą’“ (Mon. III, 3, 16). Ir todėl dėl būsimojo gyvenimo „Tai užtikrina tikroji Kristaus doktrina, kuris yra Kelias, Tiesa ir Gyvenimas: Kelias, nes tuo keliu mes be kliūčių einame į tos nemirtingumo laimę; Tiesa, nes Jis yra laisvas nuo visų klaidų; Šviesa, nes Jis apšviečia mus šio pasaulio nežinojimo tamsoje“ (Conv. II, 9). Ir ne mažesnė pagarba jis atiduoda „tiems garbingiems Didiesiems Susirinkimams, kuriuose Kristaus buvimas niekam iš tikinčiųjų nekelia abejonių“; ir didelė jo pagarba „Augustino ir kitų Mokytojų raštams, ir jei kas abejoja, kad jie buvo padedami Šventosios Dvasios, arba jis nematė jų vaisių, arba, jei matė, jų neragavo“ (Mon. III, 3).
6. Nereikia priminti Alighierio didžios pagarbos Katalikų Bažnyčios autoritetui, kokią svarbą jis teikė Romos Popiežiaus galiai kaip kiekvieno Bažnyčios įstatymo ir institucijos pagrindui. Todėl atviras įspėjimas krikščionims: Jūs turite Senąjį ir Naująjį Testamentą: Bažnyčios Ganytoją kaip Vadovą; Tegul to pakanka jūsų išganymui. Jis jautė Bažnyčios bėdas kaip savo, ir, nors smerkė ir pasmerkė visus maištus prieš jos Aukščiausiąjį Vadovą, jis rašė Italijos kardinolams per jų buvimą Avinjone: „Mums, kurie išpažįstame tą patį Tėvą ir Sūnų, tą patį Dievą ir Žmogų, tą pačią Motiną ir Mergelę; mums, kuriems ir kurių išganymui buvo duotas ženklas po trigubo ‘Ar myli mane?’ Ganyk mano šventąją kaimenę; mums, priverstiems gedėti su Jeremiju – bet ne dėl ateinančių dalykų, o dėl esančių – dėl Romos – tos Romos, kurią po visos senosios pompastikos ir triumfo Kristus žodžiu ir darbu patvirtino kaip pasaulio imperiją, ir kurią Petras, taip pat Paulius, Tautų Apaštalas, pašventino savo krauju kaip Apaštališkąjį Sostą – dabar našlę ir apleistą; mums taip pat skaudu tai matyti, kaip matyti erezijos tragediją“ (Epist. VIII). Jam Romos Bažnyčia yra Švenčiausioji Motina, Nukryžiuotojo Sužadėtinė, ir Petrui, neklystančiam apreikštųjų tiesų teisėjui, yra skolingas tobulas paklusnumas tikėjimo ir moralės klausimais. Todėl, kad ir kaip jis laikytų, kad Imperatoriaus orumas yra tiesiogiai iš Dievo, jis vis dėlto teigia, kad šią tiesą „neturi būti suprantama taip griežtai, kad Romos Kunigaikštis niekuo nėra pavaldus Romos Popiežiui, nes šioji mirtingoji laimė tam tikru mastu yra pavaldi nemirtingajai laimei“ (Mon. III, 16). Iš tiesų puikus ir išmintingas principas, kuris, jei būtų laikomasi taip, kaip turėtų būti, atneštų Valstybėms gausių civilinės gerovės vaisių. Bet, bus pasakyta, jis su baisia kartėlyne smerkė savo laikų Aukščiausiuosius Popiežius. Tiesa; bet tai buvo prieš tuos, kurie skyrėsi nuo jo politikoje ir, jo manymu, buvo tų, kurie išvijo jį iš jo šalies, pusėje. Galima užjausti žmogų, taip nugalėtą likimo, jei su sužeistu protu jis kartais išsiveržia į pernelyg kaltinančius žodžius, tuo labiau, kad, didindami jo jausmus, jo politiniai priešai skleidė melagingus teiginius, pasiruošę, kaip visada būna, viską interpretuoti blogai. Ir iš tiesų, kadangi dėl mirtingojo silpnumo „pasaulio dulkės net religingas širdis turi sutepti“ (Šv. Leonas M. S. IV de Quadrag), negalima neigti, kad tuo metu buvo dalykų, dėl kurių dvasininkai galėjo būti peikiami, ir tokia Bažnyčiai atsidavusi siela kaip Dantės negalėjo nejauti pasibjaurėjimo, o mes taip pat žinome, kad priekaištai atėjo ir iš iškilių šventumu pasižymėjusių žmonių. Bet, kad ir kaip jis, teisingai ar neteisingai, galėjo smerkti bažnytinius asmenis, niekada jis neprarado pagarbos, skirtos Bažnyčiai, ir pagarbos „Aukščiausiems Raktams“; ir politinėje pusėje jis nustatė kaip savo pažiūrų taisyklę „pagarbą, kurią geras sūnus turėtų parodyti savo tėvui, klusnus sūnus savo motinai, Kristui, Bažnyčiai, Aukščiausiajam Ganytojui, visiems, kurie išpažįsta krikščionių religiją, tiesos išsaugojimui“ (Mon. III, 3).
7. Taigi, kadangi jis grindė visą savo eilėraščio struktūrą šiais tvirtais religiniais principais, nenuostabu, kad jame randame katalikų mokymo lobį; ne tik, tai yra, krikščioniškos filosofijos ir teologijos esmę, bet ir dieviškųjų įstatymų santrauką, kuri turėtų valdyti Valstybių sudėtį ir administravimą; nes Dantė Alighieris nebuvo žmogus, kuris, siekdamas didesnės šalies šlovės ar valdovo malonumo, laikytų, kad Valstybė gali nepaisyti teisingumo ir teisės, kurias jis gerai žinojo esant pagrindiniu civilizuotų tautų pamatu.
8. Todėl nuostabus yra intelektualinis malonumas, kurį gauname studijuodami didįjį poetą, ir ne mažesnė nauda studentui, tobulinančiam savo meninį skonį ir aštresnį dorybės uolumą, kol jis išlaiko savo protą laisvą nuo išankstinių nuostatų ir atvirą priimti tiesą. Iš tiesų, nors netrūksta didžių katalikų poetų, kurie derina naudingą su maloniu, Dantė turi išskirtinį nuopelną, kad, žavėdamas skaitytoją nuostabia paveikslų įvairove, stebėtinai gyvomis spalvomis, aukščiausia išraiška ir mintimi, jis taip pat traukia jį prie krikščioniškojo žinojimo meilės, ir visi žino, kaip jis atvirai sakė, kad savo eilėraštį sukūrė, kad visiems atneštų „gyvybinį maistą“. Ir dabar Mes taip pat žinome, kaip, Dievo malone, net neseniai, daugelis, kurie buvo toli nuo Jėzaus Kristaus, nors ir ne priešiški Jam, ir su meile studijavo „Dieviškąją Komediją“, pradėjo žavėtis katalikų tikėjimo tiesomis ir baigė entuziastingai puolę į Bažnyčios glėbį.
9. Tai, ką Mes sakėme aukščiau, pakanka parodyti, kaip tinkama yra šia proga, minint pasaulinį šimtmetį, kiekvienam sustiprinti savo uolumą išsaugant tą Tikėjimą, kurį Dantė ypač parodė kaip mokymosi ir menų pagrindą. Nes Mes žavimės jame ne tik aukščiausiu genijaus aukštumu, bet ir neaprėpiamu šventosios religijos jam pateiktu dalyku. Jei jo genijus buvo tobulinamas meditacija ir ilgomis didžiųjų klasikų studijomis, jis dar šlovingiau, kaip Mes sakėme, buvo grūdinamas Mokytojų ir Tėvų raštais, kurie jam suteikė sparnus pakilti į aukštesnę atmosferą nei ribota prigimtis. Ir taip atsitinka, kad, nors mus skiria šimtmečiai, jis vis dar turi mūsų laikų poeto šviežumą: tikrai modernesnis už kai kuriuos neseniai buvusius, kurie atgaivino pagoniškumą, amžiams ištremtą Kristaus triumfu ant Kryžiaus. Alighieriuje alsuoja tas pats pamaldumas, kurį jaučiame ir Mes; Tikėjimas mums turi tą pačią reikšmę; jis yra pridengtas tuo pačiu šydu, „tiesa, duota mums iš aukštybių, kuri mus taip aukštai pakelia“. Tai yra jo didžioji šlovė, būti krikščionišku poetu, giedoti dieviškais akcentais tuos krikščioniškus idealus, kuriuos jis taip karštai mylėjo visu jų grožio spindesiu, jausdamas juos intymiai ir paversdamas juos savo gyvenimu. Tie, kurie drįsta neigti Dantės šį apdovanojimą ir sumažinti visą „Dieviškosios Komedijos“ religinį turinį iki neaiškios ideologijos be tiesos pagrindo, nemato tikrojo poeto bruožo, visų kitų jo nuopelnų pamato.
10. Jei tada Dantė tiek daug savo šlovės ir didybės skolingas Katalikų Tikėjimui, tegul šis vienas pavyzdys, nekalbant apie kitus, parodo, kokia klaidinga yra teigiama, kad proto ir širdies paklusnumas Dievui yra kliūtis genijui, kai iš tiesų jis jį skatina ir pakelia. Tegul tai taip pat parodo žalą, daromą mokymosi ir civilizacijos reikalui tų, kurie nori iš viešojo mokymo pašalinti bet kokią religijos idėją. Iš tiesų apgailėtina yra šių dienų paplitusi sistema, auklėjanti jaunus studentus taip, tarsi Dievas neegzistuotų, ir be menkiausios nuorodos į antgamtinį. Kai kuriose vietose „šventasis eilėraštis“ nėra laikomas už mokyklų ribų, iš tiesų jis yra įtrauktas tarp knygų, kurias reikia specialiai studijuoti; bet jis neatneša jauniems studentams to „gyvybinio maisto“, kurį turėtų, nes pagal „pasaulietinės mokyklos“ principą jie nėra tinkamai nusiteikę tikėjimo tiesoms, kaip turėtų būti. Tegul dangus leidžia, kad tai būtų Dantės šimtmečio vaisius: kad visur, kur teikiamas literatūrinis mokymas, didysis poetas būtų tinkamai gerbiamas ir kad jis pats būtų mokiniams krikščioniškos doktrinos mokytojas, jis, kurio vienintelis tikslas savo eilėraštyje buvo „pakelti mirtinguosius iš vargo būsenos“, tai yra iš nuodėmės būsenos, „ir vesti juos į laimės būseną“, tai yra dieviškosios malonės būseną (Epist. III, para. 15).
11. Ir jūs, mylimieji vaikai, kurių dalia yra skatinti mokymąsi po Bažnyčios magisteriumo, tęskite, kaip darote, mylėti ir puoselėti kilmingą poetą, kurį Mes nedvejodami vadiname iškalbingiausiu krikščioniškos idėjos giesmininku. Kuo daugiau naudos gausite iš jo studijų, tuo aukštesnė bus jūsų kultūra, apšviesta tiesos spindesiais, ir stipresnis bei spontaniškesnis jūsų atsidavimas Katalikų Tikėjimui.

Kaip dangaus malonių laidą ir mūsų tėviško geranoriškumo liudijimą, Mes su visa širdimi teikiame jums, mylimieji vaikai, Apaštališkąjį Palaiminimą.

Duota Romoje, prie Šventojo Petro, 1921 m. balandžio 30 d., septintaisiais mūsų Pontifikato metais.

BENEDIKTAS XV