Enciklika „Tikrai malonu“ (Iucunda sane)

Encikliką Iucunda sane („Iš tiesų džiugu“) paskelbė popiežius Pijus X 1904 m. kovo 12 d., pažymėdamas 1300 metų sukaktį nuo šv. Grigaliaus Didžiojo išrinkimo popiežiumi (590 m.). Ši enciklika nėra tik istorinės atminties gestas – tai apmąstymas apie Bažnyčios ganytojo pareigas, liturginio gyvenimo svarbą, pastoracijos kryptį ir atsaką į šiuolaikinius iššūkius. Pijus X šv. Grigalių pristato kaip idealaus ganytojo ir reformatoriaus etaloną, kurio pavyzdys Bažnyčiai tebėra gyvas ir veiksmingas.

Lotyniškas pavadinimas Iucunda sane reiškia „Tikrai džiugu“ arba „Iš tiesų malonu“, o lietuviškai enciklika dažnai pavadinama „Apie šv. Grigalių Didįjį“ arba „Dėl šv. Grigaliaus pavyzdžio“. Pirmieji žodžiai paimti iš įžangos, kurioje popiežius išreiškia džiaugsmą dėl galimybės pagerbti šį reikšmingą Bažnyčios šventąjį ir mokytoją.

Enciklika buvo skirta ne tik pagerbti šv. Grigaliaus Didžiojo atminimą, bet ir atsakyti į Bažnyčios ganytojiškus ir teologinius poreikius XX a. pradžioje. Pijus X suprato, kad modernizmas, racionalizmas ir teologinis relatyvizmas kelia grėsmę Bažnyčios mokymo vientisumui ir dvasinei gyvybei. Todėl jis pasirinko šv. Grigalių kaip pavyzdį – žmogų, kuris sugebėjo derinti gilią teologinę įžvalgą, šventumą, administracinius gebėjimus ir misionierišką uolumą.

Ši enciklika yra viena iš tų, kurios sudaro Pijaus X reformų ideologinį pamatą – jos tonas švelnesnis nei vėlesni modernizmą smerkiančių dokumentų, bet intencija aiški: kvietimas grįžti prie pamatinių vertybių ir tvirtos dogminės laikysenos, kaip tai darė šv. Grigalius Didysis savo laikais.

Pagrindinės temos

1. Liturgijos reikšmė
   Grigalius Didysis buvo ne tik teologas, bet ir liturgijos reformatorius. Jis siekė, kad Bažnyčios malda būtų nuosekli, tvarkinga, išgryninta ir skaidri. Jo vardu pavadintas gregorijinis choralas tapo neatsiejama Vakarų liturginės muzikos dalimi. Pijus X, pats būdamas liturgijos atnaujintojas, šią temą išryškino kaip prioritetinę.
2. Pastoracinis rūpestis ir socialinis jautrumas
   Grigalius Didysis, tapęs popiežiumi, neatsisakė vienuoliško nuolankumo ir paprastumo. Jis laikytas servus servorum Dei – Dievo tarnų tarnu, ne tik titulu, bet ir gyvenimu. Jis kasdien rūpinosi našlėmis, vargšais, pabėgėliais, siuntė paramą badaujantiems Lombardijoje ir kitur. Pijus X matė tai kaip pavyzdį šiuolaikiniam dvasininkui – kad šventumas neatskiriamas nuo tarnystės.
3. Evangelizacija ir misijos
   Enciklikoje minima, kaip šv. Grigalius siuntė misijas į Angliją – tai tapo vienu svarbiausių Bažnyčios plėtros į šiaurės Europą momentų. Popiežius mini Grigaliaus entuziazmą ir diplomatinį sugebėjimą derėtis su įvairiomis gentimis ir politinėmis jėgomis, neatsisakant tikėjimo esmės.
4. Kova su klaidomis ir teologinis aiškumas
   Grigalius Didysis laikėsi tvirtos dogminės linijos, bet be arogancijos – jis gebėjo mokyti švelniai, aiškiai ir suprantamai. Enciklikoje tai akcentuojama kaip būdas, kuriuo reikia priešintis šiuolaikinėms klaidoms: ne tik pasmerkti, bet ir aiškinti, remiantis Tradicija ir Bažnyčios Tėvų raštais.

Enciklika tapo vienu iš toną nustatančių dokumentų Pijaus X pontifikate. Ji aiškiai parodė, kad popiežius renkasi ne konfrontacijos, o pavyzdžio kelią: pateikdamas Grigalių Didįjį kaip gyvą Bažnyčios Tradicijos įsikūnijimą, jis kvietė dvasininkus ir tikinčiuosius grįžti prie ištakų – ne nostalgijos vardan, bet tam, kad būtų galima aiškiau matyti tikėjimo kryptį.

Vėliau šią liniją Pijus X pratęs ir griežtesnėse enciklikose, bet Iucunda sane išlieka viena šviesiausių ir pozityviausių – kviečianti pažvelgti į Bažnyčios istoriją ne kaip į praeitį, bet kaip į gyvą pavyzdį.

Citata iš enciklikos

„Grigalius Didysis švietė ne vien raštais, bet gyvenimu. Jo žodis kilo iš tylos, o mokymas – iš kantrybės.“

Tai frazė, kuri tinka ir šiandienos krikščioniui – kai pasaulis triukšmingas, o tiesa kartais dusinama, šv. Grigalius lieka pavyzdžiu, kaip tyliai galima išlaikyti tikėjimo šviesą.

IUCUNDA SANE

POPIEŽIAUS PIO X ENCIKLIKA

DĖL POPIEŽIAUS GRIGALIAUS DIDŽIOJO

MŪSŲ GARBINGIEMS BROLIAMS, PATRIARCHAMS,
PRIMAMS, ARKIVYSKUPAMS, VYSKUPAMS
IR KITIEMS ORDINARIJAMS,
TURINTIEMS TAIKĄ IR BENDRYSTĘ SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU

Garbingi Broliai,
Sveikatos ir Apaštališkojo Palaiminimo.

1. Iš tiesų džiaugsminga yra atminimo akimirka, Garbingi Broliai, prisimenant tą didį ir neprilygstamą žmogų, Popiežių Grigalių, pirmąjį šiuo vardu, kurio mirties tryliktojo šimtmečio iškilmes netrukus švęsime. To Dievo, kuris atima gyvybę ir ją teikia, kuris pažemina ir išaukština, valia, Mes manome, ne be ypatingos apvaizdos, buvo lemta, kad tarp beveik nesuskaičiuojamų mūsų Apaštališkojo tarnavimo rūpesčių, tarp visų nerimų, kuriuos Mums uždeda Visuotinės Bažnyčios valdymas, tarp mūsų skubaus rūpesčio kuo geriau patenkinti jūsų, Garbingi Broliai, kurie esate pašaukti dalintis mūsų Apaštalavimu, ir visų Mums patikėtų tikinčiųjų reikalavimus, mūsų žvilgsnis mūsų Pontifikato pradžioje būtų iškart nukreiptas į tą švenčiausią ir garsų mūsų Pirmtaką, Bažnyčios garbę ir jos šlovę. Mat mūsų širdis yra kupina didelio pasitikėjimo jo galingu užtarimu pas Dievą ir sustiprinta prisiminimų apie aukštas maksimas, kurias jis skelbė savo kilnioje tarnyboje, bei dorybes, kurias jis pamaldžiai praktikavo. Ir kadangi dėl pirmųjų jėgos ir pastarųjų vaisingumo jis paliko Dievo Bažnyčioje tokį didžiulį, gilų ir ilgalaikį ženklą, kad jo amžininkai ir palikuonys teisingai davė jam Didžiojo vardą, ir šiandien, po visų šių amžių, jo epitafijos pagyrimas vis dar patvirtinamas: „Jis amžinai gyvena visur per savo nesuskaičiuojamus gerus darbus“, tai tikrai bus suteikta, Dievo malonės pagalba, visiems, sekantiems jo nuostabiu pavyzdžiu, vykdyti savo pareigas, kiek leidžia žmogiškasis silpnumas.
2. Nėra didelio poreikio čia kartoti tai, ką vieši dokumentai padarė visiems žinoma. Kai Grigalius perėmė Aukščiausiąjį Pontifikatą, viešųjų reikalų netvarka buvo pasiekusi kulminaciją; senovės civilizacija beveik išnyko, o barbarizmas plito per griūvančios Romos Imperijos valdas. Italija, apleista Bizantijos imperatorių, buvo palikta dar neįsitvirtinusių lombardų grobiui, kurie klajojo po visą šalį, visur naikindami ugnimi ir kalaviju, atnešdami niokojimą ir mirtį. Šis miestas, iš išorės grasinamas priešų, iš vidaus kamuojamas maro, potvynių ir bado, buvo sumažintas iki tokios apgailėtinos būklės, kad tapo problema, kaip išlaikyti gyvybę piliečiuose ir didžiulėse minios, kurios čia plūdo ieškodamos prieglobsčio. Čia buvo galima rasti visų luomų vyrų ir moterų, vyskupų ir kunigų, nešančių šventus indus, kuriuos jie išgelbėjo nuo plėšimo, vienuolių ir nekaltų Kristaus sužadėtinių, kurie ieškojo saugumo bėgdami nuo priešų kalavijų ar nuo apleistų žmonių brutalumo. Pats Grigalius Romos Bažnyčią vadina: „Sena laivu, baisiai sudaužytu; mat vanduo skverbiasi iš visų pusių, o sąnariai, kasdien audros smūgių talžomi, pūva ir pranašauja laivo sudužimą.“ Tačiau Dievo iškeltas vairininkas turėjo tvirtą ranką ir, būdamas prie vairo, ne tik sugebėjo pasiekti uostą nepaisydamas siautėjančių jūrų, bet ir išgelbėjo laivą nuo būsimų audrų.
3. Tikrai nuostabus yra darbas, kurį jis sugebėjo atlikti per savo kiek daugiau nei trylikos metų valdymą. Jis buvo viso krikščioniško gyvenimo atstatytojas, skatindamas tikinčiųjų pamaldumą, vienuolių laikymąsi, dvasininkų drausmę, vyskupų pastoracinį rūpestį. Būdamas išmintingiausiu Kristaus šeimos tėvu, jis išsaugojo ir padidino Bažnyčios paveldą, dosniai padėjo nuskurdusiems žmonėms, krikščionių visuomenei ir atskiroms bažnyčioms pagal kiekvienos poreikius. Tapęs tikru Dievo Konsulu, jis išplėtė savo vaisingą veiklą toli už Romos sienų, visiškai civilizuotos visuomenės naudai. Jis energingai priešinosi neteisingiems Bizantijos imperatorių reikalavimams; jis pažabojo eksarchų ir imperatoriškųjų administratorių įžūlumą ir gėdingą godumą, viešai Hawkins, gindamas socialinę teisybę. Jis sušvelnino lombardų žiaurumą ir nedvejodamas susitiko su Agulfu prie Romos vartų, kad įtikintų jį nutraukti miesto apgultį, kaip Popiežius Leonas Didysis padarė Atilos atveju; jis nenustojo melstis, švelniai įtikinėti, sumaniai derėtis, kol pamatė, kad ta baimę kelianti tauta nusėdo ir priėmė reguliaresnę vyriausybę; kol jis žinojo, kad jie buvo laimėti katalikų tikėjimui, daugiausia per pamaldžiosios karalienės Teodolindos, jo dukters Kristuje, įtaką. Todėl Grigalius teisingai gali būti vadinamas Italijos – savo žemės, kaip jis ją švelniai vadina – gelbėtoju ir išvaduotoju.
4. Per jo nenutrūkstamą pastoracinę priežiūrą Italijoje ir Afrikoje gęsta erezijos žarijos, Galijos bažnytinį gyvenimą pertvarko, Ispanijos vizigotai suvienijami jau pradėtoje jų atsivertimo kelionėje, o garsioji anglų tauta, kuri „įsikūrusi pasaulio kampe, iki šiol užsispyrusi garbino medį ir akmenį“, dabar taip pat priima tikrąjį Kristaus tikėjimą. Grigaliaus širdis buvo perpildyta džiaugsmo gavus žinią apie šią brangią pergalę, nes jo širdis yra tėvo, apkabinančio savo mylimiausią sūnų, ir priskirdamas visą šios pergalės nuopelną Jėzui Atpirkėjui, „dėl kurio meilės,“ kaip jis pats rašo, „mes ieškome savo nežinomų brolių Britanijoje, ir per kurio malonę randame nežinomus, kurių ieškojome.“ Anglų tauta buvo tokia dėkinga Šventajam Popiežiui, kad jie jį visada vadino mūsų Mokytoju, mūsų Daktaru, mūsų Apaštalu, mūsų Popiežiumi, mūsų Grigaliumi ir laikė save jo apaštalavimo antspaudu. Galiausiai jo veiksmai buvo tokie išganingi ir veiksmingi, kad jo darbų atminimas giliai įsirėžė į palikuonių protus, ypač viduramžiais, kurie tarsi kvėpavo jo įkvėpta atmosfera, maitinosi jo žodžiais, derinosi prie jo skelbto pavyzdžio, todėl krikščioniškoji visuomeninė civilizacija buvo laimingai įvesta į pasaulį, priešingai ankstesnių amžių Romos civilizacijai, kuri dabar amžiams išnyko.
5. Tai Aukščiausiojo dešinės rankos permaina! Ir gerai galima pasakyti, kad Grigaliaus prote vienintelė Dievo ranka veikė šiuose didžiuosiuose įvykiuose. Tai, ką jis rašė šventajam vienuoliui Augustinui apie tą patį anglų atsivertimą, gali būti vienodai pritaikyta visam jo apaštališkam veiksmui: „Kieno tai darbas, jei ne To, kuris sakė: Mano Tėvas dirba iki šiol, ir Aš dirbu? Kad parodytų pasauliui, jog nori jį atsiversti ne žmonių išmintimi, bet savo galia, Jis pasirinko neraštingus vyrus būti pasaulio pamokslininkais; ir tą patį Jis dabar padarė, teikdamasis per silpnus žmones atlikti didžius dalykus tarp anglų tautos.“ Mes, iš tiesų, galime įžvelgti daug ką, ką šventojo Popiežiaus gilus nuolankumas slėpė nuo jo paties akių: jo reikalų žinojimą, talentą sėkmingai užbaigti savo sumanymus, nuostabią išmintį, parodytą visuose jo sprendimuose, jo nuolatinį budrumą, jo atkaklų rūpestį. Vis dėlto tiesa, kad jis niekada nesistengė išsiskirti kaip vienas, apdovanotas didžiųjų žemės galiomis, nes, užuot naudojęsis aukštu Pontifikalinio orumo prestižu, jis pasirinko vadintis Dievo Tarnų Tarnu, titulu, kurį jis pirmasis priėmė. Ne vien pasaulietine mokslu ar „įtikinamais žmogiškosios išminties žodžiais“ jis nubrėžė savo kelią, ar civilinės politikos priemonėmis, ar socialinio atsinaujinimo sistemomis, kruopščiai ištirtomis, parengtomis ir įgyvendintomis; taip pat, ir tai labai ryšku, nenustatydamas sau plataus apaštališkojo veikimo programos, kuri turėjo būti laipsniškai įgyvendinta; mat Mes žinome, kad, priešingai, jo protas buvo pilnas idėjos apie artėjantį pasaulio galą, kuris turėjo palikti jam mažai laiko dideliems žygdarbiams. Nors buvo labai gležnas ir trapus kūnu, nuolat kamuojamas ligų, kurios kelis kartus atvedė jį prie mirties slenksčio, jis turėjo neįtikėtiną sielos energiją, kuri nuolat gaudavo naujų jėgų iš jo gyvo tikėjimo neklystančiais Kristaus žodžiais ir Jo dieviškais pažadais. Be to, jis su neribotu pasitikėjimu rėmėsi antgamtine jėga, kurią Dievas suteikė Bažnyčiai sėkmingai įvykdyti jos dieviškąją misiją pasaulyje. Jo gyvenimo nuolatinis tikslas, parodytas visuose jo žodžiuose ir darbuose, todėl buvo toks: išsaugoti savyje ir skatinti kituose tą patį gyvą tikėjimą ir pasitikėjimą, darant visą įmanomą gėrį šią akimirką, laukiant Dieviškojo teismo.
6. Ir tai jam sukėlė tvirtą ryžtą priimti visų išganymui gausius antgamtinius būdus, kuriuos Dievas suteikė savo Bažnyčiai, tokius kaip neklystantis apreikštos tiesos mokymas, tos pačios tiesos skelbimas visame pasaulyje, sakramentai, turintys galią įlieti ar padidinti sielos gyvenimą, ir maldos malonė Kristaus vardu, užtikrinanti dangaus apsaugą.
7. Šie prisiminimai, Garbingi Broliai, yra neišsakomo paguodos šaltinis Mums. Kai Mes žvelgiame aplink nuo Vatikano sienų, Mes matome, kad, kaip Grigalius, ir galbūt dar labiau nei jis, Mes turime pagrindo bijoti, su tiek daug audrų, besirenkančių iš visų pusių, su tiek daug priešiškų jėgų, susitelkusių ir žengiančių prieš Mus, ir tuo pačiu metu esame visiškai neturintys jokios žmogiškos pagalbos, kad atremtume pirmuosius ir padėtume Mums susidoroti su antrųjų smūgiais. Bet kai Mes svarstome vietą, ant kurios stovi mūsų kojos ir ant kurios yra įsišaknijusi ši Pontifikalinė Sostą, Mes jaučiamės visiškai saugūs ant Šventosios Bažnyčios uolos. „Nes kas nežino,“ rašė šv. Grigalius Aleksandrijos Patriarchui Eulogijui, „kad Šventoji Bažnyčia stovi ant Apaštalų Kunigaikščio tvirtumo, kuris gavo savo vardą iš savo tvirtumo, nes buvo vadinamas Petru nuo žodžio uola?“ Antgamtinė jėga niekada per amžių bėgimą nebuvo rasta trūkstanti Bažnyčiai, nei Kristaus pažadai žlugo; jie išlieka tokie pat, kokie buvo, kai teikė paguodą Grigaliaus širdžiai – ne, jie yra apdovanoti dar didesne jėga Mums po to, kai išlaikė amžių ir tiek daug aplinkybių bei įvykių pokyčių išbandymą.
8. Karalystės ir imperijos išnyko; tautos, kadaise garsios savo istorija ir civilizacija, išnyko; kartkartėmis tautos, tarsi priblokštos metų svorio, subyrėjo; o Bažnyčia, nepakeičiama savo esme, sujungta neišardomais ryšiais su savo dangiškuoju Sužadėtiniu, yra čia šiandien spindėdama amžina jaunyste, stipri ta pačia pradine jėga, su kuria ji išėjo iš Kristaus, mirusio ant Kryžiaus, Širdies. Pasaulyje galingi žmonės pakilo prieš ją. Jie išnyko, o ji liko. Filosofinės sistemos be skaičiaus, įvairių formų ir rūšių, kilo prieš ją, arogantiškai giriasi esančios jos mokytojomis, tarsi jos pagaliau būtų sunaikinusios Bažnyčios doktriną, paneigusios jos tikėjimo dogmas, įrodžiusios jos mokymų absurdą. Bet tos sistemos, viena po kitos, pateko į istorijos knygas, pamirštos, bankrutavusios; o iš Petro Uolos tiesos šviesa spindi taip pat ryškiai, kaip tą dieną, kai Jėzus pirmą kartą ją uždegė savo pasirodymu pasaulyje ir maitino ją savo Dieviškaisiais žodžiais: „Dangus ir žemė praeis, bet mano žodžiai nepraeis.“
9. Mes, sustiprinti šio tikėjimo, tvirtai įsitvirtinę ant šios uolos, visiškai suvokdami visus sunkius įsipareigojimus, kuriuos Mums uždeda Primatas, bet taip pat visą jėgą, kuri Mums ateina iš Dieviškosios Valios, ramiai laukiame, kol visi balsai, dabar šaukiantys aplink Mus, skelbiantys, kad Bažnyčia peržengė savo laiką, kad jos doktrinos amžiams praėjo, kad artėja diena, kai ji bus pasmerkta arba priimti bedieviškos mokslo ir civilizacijos principus, arba išnykti iš žmogiškosios visuomenės. Vis dėlto tuo pačiu metu Mes negalime nesugebėti priminti visiems, dideliems ir mažiems, kaip tai darė Popiežius šv. Grigalius, absoliučios būtinybės kreiptis į šią Bažnyčią, kad turėtume amžinąjį išganymą, kad sektume teisingu proto keliu, kad maitintumėmės tiesa, kad gautume taiką ir net laimę šiame gyvenime.
10. Todėl, naudodami Šventojo Popiežiaus žodžius, „Kreipkite savo žingsnius į šią nepalaužiamą uolą, ant kurios mūsų Gelbėtojas įkūrė Visuotinę Bažnyčią, kad nuoširdžios širdies žmogaus kelias nepasimestų vingiuotose takeliuose.“ Tik Bažnyčios meilė ir sąjunga su ja „suvienija tai, kas padalinta, atkuria tvarką, kur yra sumaištis, išlygina nelygybes, užpildo trūkumus.“ Tvirtai laikoma, „kad niekas negali teisingai valdyti žemiškų dalykų, jei nežino, kaip elgtis su dieviškais dalykais, ir kad valstybių taika priklauso nuo visuotinės Bažnyčios taikos.“ Taigi absoliuti būtinybė, kad tarp dviejų galių, bažnytinės ir civilinės, būtų tobula harmonija, kiekviena pagal Dievo valią pašaukta palaikyti kitą. Nes „galia virš visų žmonių buvo duota iš dangaus, kad tie, kurie siekia daryti gerą, būtų padedami, kad kelias į dangų būtų platesnis, ir kad žemiškoji suverenitetas būtų dangiškosios suvereniteto tarnaitė.“
11. Iš šių principų kilo tas nepalaužiamas tvirtumas, parodytas Grigaliaus, kurį Mes, Dievo pagalba, stengsimės mėgdžioti, ryžtingai gindami visomis išlaidomis teises ir prerogatyvas, kurių Romos Pontifikatas yra sergėtojas ir gynėjas prieš Dievą ir žmogų. Bet tai buvo tas pats Grigalius, kuris rašė Aleksandrijos ir Antiochijos patriarchams: Kai kyla klausimas dėl Bažnyčios teisių, „mes turime parodyti, net savo mirtimi, kad mes, dėl kokio nors asmeninio intereso meilės, nenorime nieko, kas prieštarautų bendrajam gėriui.“ Ir imperatoriui Mauricijui: „Tas, kuris dėl tuščios garbės kelia savo kaklą prieš Visagalį Dievą ir prieš Tėvų statutus, neprivers manęs jam nusilenkti, net su kalavijų kapojimu, nes Aš pasitikiu tuo pačiu Visagaliu Dievu.“ Ir diakonui Sabinianui: „Aš pasirengęs mirti, nei leisti, kad Bažnyčia mano dienomis išsigimtų. Ir tu gerai žinai mano būdus, kad Aš esu kantrus; bet kai nusprendžiu nebetoleruoti, Aš su džiaugsminga siela susiduriu su pavojumi.“
12. Tokios buvo pagrindinės maksimos, kurias Popiežius Grigalius nuolat skelbė, ir žmonės jo klausėsi. Ir taip, su kunigaikščiais ir tautomis, paklusniomis jo žodžiams, pasaulis atgavo tikrąjį išganymą ir stojo į civilizacijos kelią, kuris buvo kilnus ir vaisingas palaiminimais proporcingai, kaip jis buvo pagrįstas neginčijamais proto ir moralinės drausmės diktatais, ir gavo savo jėgą iš dieviškai apreikštos tiesos ir Evangelijos maksimų.
13. Bet tais laikais tautos, nors ir grubios, neišmanančios ir vis dar neturinčios jokios civilizacijos, buvo trokštančios gyvenimo, ir to niekas negalėjo duoti, išskyrus Kristų, per Bažnyčią, kuri „atėjo, kad jie turėtų gyvenimą ir turėtų jo gausiai.“ Ir iš tiesų jie turėjo gyvenimą ir turėjo jo gausiai, būtent todėl, kad jokio kito gyvenimo, išskyrus antgamtinį sielų gyvenimą, Bažnyčia negalėjo suteikti, tai apima savyje ir suteikia papildomą energiją visoms gyvenimo jėgoms, net natūralioje tvarkoje. „Jei šaknis šventa, tokios yra ir šakos,“ sakė šv. Paulius pagonims, „ir tu, būdamas laukinis alyvmedis, esi įskiepytas į juos ir tapai šaknies ir alyvmedžio riebumo dalininku.“
14. Šiandien, priešingai, nors pasaulis mėgaujasi tokia pilna krikščioniškos civilizacijos šviesa ir šiuo atžvilgiu negali būti akimirkai lyginamas su Grigaliaus laikais, atrodo, tarsi jis būtų pavargęs nuo to gyvenimo, kuris buvo ir vis dar yra pagrindinis ir dažnai vienintelis tiek daug palaiminimų šaltinis – ne tik praeities, bet ir dabarties palaiminimų. Ir ne tik šis nenaudingas šakas atsiskiria nuo kamieno, kaip nutiko kitais laikais, kai kilo erezijos ir schizmos, bet jis pirmiausia uždeda kirvį prie medžio šaknies, kuri yra Bažnyčia, ir stengiasi išdžiovinti jos gyvybinę sulą, kad jos žlugimas būtų tikresnis ir kad ji niekada daugiau nežydėtų.
15. Šioje klaidoje, kuri yra pagrindinė mūsų laikų klaida ir šaltinis, iš kurio kyla visos kitos, slypi tiek daug amžinojo išganymo praradimų tarp žmonių, visų religijos griūčių, kurias Mes ir toliau apgailestaujame, ir daugelio kitų, kurių Mes vis dar bijome, kad įvyks, jei blogis nebus ištaisytas. Nes visas antgamtinis tvarka yra neigiamas, ir, kaip pasekmė, dieviškasis įsikišimas į kūrinijos tvarką ir pasaulio valdymą bei stebuklų galimybė; ir kai visa tai atimama, krikščionių religijos pamatai būtinai yra sukrėsti. Žmonės netgi eina taip toli, kad ginčija Dievo egzistavimo argumentus, ne precedento neturinčiu įžūlumu ir prieš pirmuosius proto principus neigdami nenugalimą įrodymo jėgą, kuri iš efektų kyla į jų priežastį, tai yra Dievą, ir į Jo begalinių atributų sąvoką. „Nes Jo nematomi dalykai nuo pasaulio sukūrimo yra aiškiai matomi, suprantami per padarytus dalykus: Jo amžina galia ir dieviškumas.“ Taip atveriamas kelias kitoms labai sunkioms klaidoms, vienodai atgrasoms teisingam protui ir žalingoms gerai moralei.
16. Nemokama antgamtinių principų neigimas, būdingas žinioms, klaidingai vadinamoms, tapo istorinės kritikos, taip pat klaidingos, postulatu. Viskas, kas bet kokiu būdu susiję su antgamtine tvarka, ar priklauso jai, ar ją sudaro, ar ją presuponuoja, ar tiesiog randa joje paaiškinimą, be tolesnio tyrimo ištrinama iš istorijos puslapių. Tokie yra Jėzaus Kristaus Dieviškumas, Jo Įsikūnijimas per Šventosios Dvasios veikimą, Jo Prisikėlimas savo galia ir apskritai visos mūsų tikėjimo dogmos. Mokslas, kartą patekęs į šį klaidingą kelią, nėra jokio kritikos įstatymo, kuris jį sulaikytų; jis pagal savo užgaidą ištrina iš šventų knygų viską, kas jam netinka ar ką jis mano esant prieštaraujančiu iš anksto nustatytoms tezėms, kurias jis nori įrodyti. Nes išimkite antgamtinę tvarką, ir Bažnyčios kilmės istorija turi būti pastatyta ant visiškai kito pamato, todėl naujovininkai elgiasi su istorijos paminklais kaip jiems patinka, priversdami juos sakyti tai, ką jie nori, kad jie sakytų, o ne tai, ką tų paminklų autoriai turėjo omenyje.
17. Daugelis yra sužavėti dideliu erudicijos šou, kuris jiems pateikiamas, ir tariamai įtikinama įrodymų jėga, todėl jie arba praranda tikėjimą, arba jaučia, kad jis juose labai sukrėstas. Taip pat yra daug tvirtų tikėjime, kurie kaltina kritinį mokslą esant destruktyviu, nors pats savaime jis yra nekaltas ir tikras tyrimo elementas, kai teisingai taikomas. Tiek vieni, tiek kiti nemato, kad jie pradeda nuo klaidingos hipotezės, tai yra nuo klaidingai vadinamo mokslo, kuris logiškai verčia juos prie vienodai klaidingų išvadų. Nes, duota klaidinga filosofinė prielaida, viskas, kas iš jos išvedama, yra sugadinta. Bet šios klaidos niekada nebus efektyviai paneigtos, nebent pakeitus frontą, tai yra, nebent tie, kurie klysta, būtų priversti palikti kritikos lauką, kuriame jie mano esą tvirtai įsitvirtinę, ir pereiti į teisėtą filosofijos lauką, kurio atsisakymas juos ir atvedė į klaidas.
18. Tuo tarpu skausminga turėti taikyti žmonėms, netrūkstantiems įžvalgumo ir atsidavimo, priekaištą, kurį šv. Paulius adresavo tiems, kurie nesugeba pakilti nuo žemiškų dalykų prie nematomų dalykų: „Jie tapo tušti savo mintyse, ir jų kvaila širdis aptemo; išpažindami save esant išmintingais, jie tapo kvailiais.“ Ir tikrai kvailiu galima vadinti tik tą, kuris visas savo intelektualines jėgas išnaudoja statydamas ant smėlio.
19. Ne mažiau apgailėtinos yra žalos, kurios kyla iš šio neigimo atskirų asmenų ir pilietinės visuomenės moraliniam gyvenimui. Atimkite principą, kad už šio matomo pasaulio ribų yra kas nors dieviška, ir jūs atimate visus apribojimus nesuvaldomoms aistroms, net pačioms žemiausioms ir gėdingiausioms, o protai, tapę jų vergais, siaut Hawkins, įvairių rūšių netvarkose. „Dievas atidavė juos jų širdies troškimams, į nešvarumą, kad tarp savęs pažemintų savo kūnus.“ Jūs gerai žinote, Garbingi Broliai, kaip tikrai visur triumfuoja ydingumo maras, ir kaip civilinė valdžia, kur tik ji nesikreipia į antgamtinės tvarkos siūlomus pagalbos būdus, yra visiškai neįgali jo suvaldyti. Ne, valdžia niekada negalės išgydyti kitų blogybių, kol pamirš ar neigs, kad visa galia kyla iš Dievo. Vienintelė kontrolė, kurią vyriausybė gali turėti šiuo atveju, yra jėgos kontrolė; bet jėgos negalima nuolat naudoti, ji ne visada prieinama, tačiau tautos ir toliau yra slapta liga, jos tampa nepatenkintos viskuo, jos skelbia teisę elgtis kaip joms patinka, jos kursto maištus, provokuoja revoliucijas, dažnai itin smurtines, valstybėje; jos nuverčia visas žmogaus ir dieviškas teises. Atimkite Dievą, ir visa pagarba civiliniams įstatymams, net būtinausioms institucijoms išnyksta; teisingumas yra išjuokiamas; net pati prigimtinė laisvė yra trypiama po kojomis; ir žmonės eina taip toli, kad sunaikina pačią šeimos struktūrą, kuri yra pirmasis ir tvirčiausias visuomeninės struktūros pagrindas. Rezultatas yra tas, kad šiais Kristui priešiškais laikais tapo sunkiau taikyti galingus vaistus, kuriuos Atpirkėjas įdėjo į Bažnyčios rankas, kad tautos išliktų pareigos ribose.
20. Tačiau pasauliui nėra išganymo, išskyrus Kristų: „Nes nėra kito vardo po dangumi, duoto žmonėms, kuriuo galėtume būti išgelbėti.“ Todėl Mes turime grįžti prie Kristaus. Prie Jo kojų Mes turime nusilenkti, kad išgirstume iš Jo dieviškosios burnos amžinojo gyvenimo žodžius, nes Jis vienintelis gali parodyti mums regeneracijos kelią, Jis vienintelis mokyti mus tiesos, Jis vienintelis atkurti mums gyvenimą. Jis yra Tas, kuris sakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas.“ Žmonės dar kartą bandė dirbti čia, apačioje, be Jo, jie pradėjo statyti statinį atmetę kampinį akmenį, kaip Apaštalas Petras priekaištavo Jėzaus budeliams. Ir štai! krūva, kuri buvo vėl pakelta, griūva ir krinta ant statytojų galvų, sutraiškydama juos. Bet Jėzus išlieka amžiams žmogaus visuomenės kampiniu akmeniu, ir vėl išryškėja tiesa, kad be Jo nėra išganymo: „Tai akmuo, kurį jūs, statytojai, atmetėte, ir kuris tapo kampiniu akmeniu, ir nėra išganymo jokioje kitoje.“
21. Iš viso to jūs lengvai matote, Garbingi Broliai, absoliučią būtinybę, užkrautą kiekvienam iš mūsų, priimti su visa mūsų sielų energija ir visomis mūsų turimomis priemonėmis šį antgamtinį gyvenimą kiekvienoje visuomenės šakoje – vargšui darbininkui, kuris uždirba savo duonos kąsnį prakaito savo kaktos, nuo ryto iki vakaro, ir didiesiems žemės žmonėms, kurie vadovauja tautų likimams. Visų pirma Mes turime kreiptis į maldą, tiek viešą, tiek privačią, kad išmeldautume Viešpaties gailestingumo ir Jo galingos pagalbos. „Viešpatie, gelbėk mus – mes žūvame,“ Mes turime kartoti kaip Apaštalai, talžomi audros.
22. Bet to nepakanka. Grigalius priekaištauja vyskupui, kuris, mylėdamas dvasinę vienatvę ir maldą, nesugeba išeiti į mūšio lauką, kad uoliai kovotų už Viešpaties reikalą: „Vyskupo vardas, kurį jis neša, yra tuščias.“ Ir teisingai taip, nes žmonių protai turi būti apšviesti nuolatiniu tiesos skelbimu, o klaidos turi būti efektyviai paneigtos tikros ir tvirtos filosofijos ir teologijos principais bei visomis priemonėmis, kurias teikia tikrasis istorinių tyrimų progresas. Dar būtina tinkamai įskiepyti visų protuose moralines maksimas, kurias mokė Jėzus Kristus, kad kiekvienas išmoktų įveikti save, suvaldyti proto aistras, užgniaužti puikybę, gyventi paklusnumu valdžiai, mylėti teisingumą, rodyti meilę visiems, sušvelninti krikščioniška meile socialinių nelygybių kartėlį, atitraukti širdį nuo pasaulio gėrybių, gyventi patenkintam būsenoje, kurioje Apvaizda mus pastatė, tuo pat metu stengiantis ją pagerinti vykdant mūsų pareigas, trokšti būsimo gyvenimo viltimi amžinojo atlygio. Bet visų pirma būtina, kad šie principai būtų įskiepyti ir priversti prasiskverbti į širdį, kad tikras ir tvirtas pamaldumas įsišaknytų ten, ir visi, tiek kaip žmonės, tiek kaip krikščionys, savo veiksmais, taip pat kaip ir žodžiais, pripažintų savo būklės pareigas ir su sūnišku pasitikėjimu kreiptųsi į Bažnyčią ir jos tarnus, kad iš jų gautų atleidimą už savo nuodėmes, priimtų stiprinančią Sakramentų malonę ir reguliuotų savo gyvenimus pagal krikščionybės įstatymus.
23. Prie šių pagrindinių dvasinio tarnavimo pareigų būtina sujungti Kristaus meilę, ir kai tai mus skatina, nebus nieko, kas kenčia, kurio Mes nepagydytume, jokių ašarų, kurių mūsų rankos neišdžiovintų, jokio poreikio, kurio Mes nepalengvintume. Šios meilės praktikai pašvęskime save visiškai; tegul visi mūsų reikalai užleidžia vietą jai, tegul mūsų asmeniniai interesai ir patogumai būna atidėti dėl jos, tapdami „visais visiems“, kad visus laimėtume Viešpačiui, atiduodami net patį mūsų gyvenimą, sekdami Kristaus pavyzdžiu: „Geras ganytojas atiduoda savo gyvenimą už savo avis.“
24. Šie brangūs patarimai gausiai randami puslapiuose, kuriuos Popiežius šv. Grigalius paliko užrašytus, ir jie yra išreikšti daug didesne jėga jo nuostabaus gyvenimo įvairiuose pavyzdžiuose.
25. Kadangi visa tai būtinai kyla tiek iš krikščioniškojo apreiškimo principų prigimties, tiek iš mūsų Apaštalavimo būdingų savybių, jūs aiškiai matote, Garbingi Broliai, kaip klysta tie, kurie mano, kad tarnauja Bažnyčiai ir duoda vaisių sielų išganymui, kai kūno išminties rūšimi jie rodo save liberalius nuolaidomis klaidingai vadinamam mokslui, po lemtingos iliuzijos, kad taip jie lengviau gali laimėti tuos, kurie klysta, bet iš tikrųjų su nuolatiniu pavojumi patys būti prarasti. Tiesa yra viena, ir jos negalima dalinti; ji išlieka amžinai ir nėra pavaldi laikų kaitai. „Jėzus Kristus, vakar ir šiandien, ir tas pats per amžius.“
26. Ir taip pat labai klysta visi, kurie, užsiimdami tautos gerove, ir ypač gindami žemesniųjų klasių reikalą, siekia visų pirma skatinti materialinę kūno ir gyvenimo gerovę, bet visiškai tyli apie jų dvasinę gerovę ir labai rimtas pareigas, kurias jų kaip krikščionių profesija jiems uždeda. Jie nesigėdija kartais slėpti, tarsi po šydu, tam tikras pagrindines Evangelijos maksimas, bijodami, kad kitaip tauta atsisakytų jų klausytis ir sekti. Be abejo, bus išmintinga elgtis laipsniškai skelbiant tiesą, kai tenka susidurti su visiškai mums nepažįstamais ir visiškai nuo Dievo atskirtais žmonėmis. „Prieš naudojant plieną, tegul žaizdos jaučiamos lengva ranka,“ kaip sakė Grigalius. Bet net šis atsargumas nusileistų iki paprastos kūno išminties, jei jis būtų siūlomas kaip nuolatinio ir kasdienio veikimo taisyklė – tuo labiau, kad toks metodas, atrodo, neatsižvelgia į tą Dieviškąją Malonę, kuri palaiko kunigiškąją tarnystę ir kuri duodama ne tik tiems, kurie vykdo šią tarnystę, bet visiems Kristaus tikintiesiems, kad mūsų žodžiai ir mūsų veiksmai rastų įėjimą į jų širdis. Grigalius visiškai nesuprato šios išminties nei Evangelijos skelbime, nei daugybėje nuostabių darbų, kuriuos jis atliko, kad palengvintų vargą. Jis nuolat darė tai, ką darė Apaštalai, nes jie, kai pirmą kartą išėjo į pasaulį, kad atneštų į jį Kristaus vardą, kartojo posakį: „Mes skelbiame Kristų nukryžiuotą, skandalą žydams, kvailystę pagonims.“ Jei kada buvo laikas, kai žmogiškoji išmintis atrodė vienintelė priemonė ką nors pasiekti pasaulyje, visiškai nepasiruošusiame priimti tokių naujų, žmogaus aistroms atgrasų, prieštaraujančių tuo metu klestinčiai graikų ir romėnų civilizacijai doktrinų, tas laikas tikrai buvo tikėjimo skelbimo epocha. Bet Apaštalai niekino tokią išmintį, nes jie gerai suprato Dievo įsakymą: „Dievo valia buvo per mūsų skelbimo kvailystę išgelbėti tuos, kurie tiki.“ Ir kaip visada buvo, taip yra ir šiandien, šioji kvailystė „tiems, kurie yra išgelbėti, tai yra mums, yra Dievo galia.“ Nukryžiuotojo skandalas visada ateityje, kaip tai darė praeityje, suteiks mums galingiausią iš visų ginklų; dabar, kaip ir anksčiau, tame ženkle Mes rasime pergalę.
27. Bet, Garbingi Broliai, šis ginklas praras daug savo veiksmingumo ar bus visiškai nenaudingas žmonių, nepratusių prie vidinio gyvenimo su Kristumi, neišmokytų tikros ir tvirtos pamaldumo mokykloje, ne visiškai uždegamų uolumo Dievo šlovei ir Jo karalystės plėtrai, rankose. Taip giliai Grigalius jautė šią būtinybę, kad jis skyrė didžiausią rūpestį kurdamas vyskupus ir kunigus, kupinus didelio troškimo dieviškajai šlovei ir tikrajai sielų gerovei. Ir toks buvo jo ketinimas, kurį jis turėjo prieš akis savo knygoje apie Pastoracinę Taisyklę, kurioje surinkti įstatymai, reguliuojantys dvasininkų formavimą ir vyskupų valdymą – įstatymai, labai tinkami ne tik jo laikams, bet ir mūsų. Kaip „Argusas, pilnas šviesos,“ sako jo biografas, „jis judėjo visais savo pastoracinio rūpesčio akimis per visą pasaulio platumą“, kad atrastų ir ištaisytų dvasininkų trūkumus ir aplaidumą. Jis net drebėjo nuo minties, kad barbarizmas ir amoralumas galėtų įsitvirtinti dvasininkų gyvenime, ir buvo giliai sujaudintas bei nerado ramybės, kai sužinojo apie kokį nors drausmės įstatymų pažeidimą, iškart skirdamas įspėjimą ir taisymą, grasindamas kanoninėmis bausmėmis pažeidėjams, kartais iškart pats jas taikydamas, o vėl pašalindamas nevertus iš jų pareigų nedelsiant ir be žmogiškos pagarbos.
28. Be to, jis skiepijo maksimas, kurias dažnai randame jo raštuose tokia forma: „Kokioje proto būsenoje žmogus imasi tarpininko tarp Dievo ir žmogaus pareigos, jei jis nėra sąmoningas, kad yra pažįstamas su malone per nuopelnų gyvenimą?“ „Jei aistra gyvena jo veiksmuose, kokiu įžūlumu jis skuba gydyti žaizdą, kai pats nešioja randą ant veido?“ Kokių vaisių galima tikėtis sielų išganymui, jei apaštalai „savo gyvenimuose kovoja su tuo, ką skelbia savo žodžiais?“ „Tikrai jis negali pašalinti kitų nusikaltimų, kuris pats yra nusiaubtas tų pačių.“
29. Tikrojo kunigo paveikslas, kaip jį supranta ir aprašo Grigalius, yra žmogus „kuris, numirdamas visoms kūno aistroms, jau gyvena dvasiškai; kuris negalvoja apie pasaulio klestėjimą; kuris nebijo nelaimių; kuris trokšta tik vidinių dalykų; kuris neleidžia sau geisti to, kas priklauso kitiems, bet yra dosnus savo; kuris yra visas gailestingumo širdis ir linksta į atleidimą, bet atleidime niekada nenukrypsta pernelyg nuo teisingumo tobulumo; kuris niekada neatlieka neteisėtų veiksmų, bet apgailestauja, tarsi jie būtų jo paties, kitų neteisėtus veiksmus; kuris su visa širdies meile užjaučia kitų silpnumą ir džiaugiasi kaimyno klestėjimu kaip savo pelnu; kuris visuose savo veiksmuose taip save pateikia kaip pavyzdį kitiems, kad neturi nieko, dėl ko gėdytis, bent jau dėl savo išorinių veiksmų; kuris taip studijuoja gyventi, kad galėtų laistyti išdžiūvusius kaimynų širdis su doktrinos vandenimis; kuris per maldos naudojimą ir savo patirtį žino, kad gali gauti iš Viešpaties tai, ko prašo.“
30. Kiek daug minčių, Garbingi Broliai, vyskupas turi rimtai apsvarstyti pats su savimi ir Dievo akivaizdoje prieš uždėdamas rankas ant jaunų levitų! „Tegul jis niekada nei kaip malonė kam nors, nei atsakydamas į jam pateiktus prašymus, nepaskatina nieko į šventuosius ordinus, kurio gyvenimas ir veiksmai nesuteikia vertingumo garantijos.“ Su kokiu apmąstymu jis turėtų svarstyti prieš patikėdamas apaštalavimo darbą naujai įšventintiems kunigams! Jei jie nėra tinkamai išbandyti po budrių išmintingesnių kunigų globos, jei nėra gausių jų moralumo, polinkio į dvasinius pratimus, greito paklusnumo visoms veiksmų normoms, kurias siūlo bažnytiniai papročiai ar patvirtina ilgametė patirtis, ar nustato tie, kuriuos „Šventoji Dvasia paskyrė vyskupais valdyti Dievo Bažnyčią“, jie vykdys kunigiškąją tarnystę ne sielų išganymui, bet krikščionių tautos griūčiai. Nes jie sukels nesantaiką, sužadins maištą, daugiau ar mažiau tylų, taip pateikdami pasauliui liūdną reginį, tarsi tarp mūsų būtų kažkoks susiskaldymas, nors iš tikrųjų šie apgailėtini įvykiai yra tik kelių išdidumas ir nevaldomumas. O! tegul tie, kurie kursto nesantaiką, būna visiškai pašalinti iš kiekvienos tarnybos. Tokių apaštalų Bažnyčiai nereikia; jie nėra Jėzaus Kristaus Nukryžiuotojo apaštalai, bet savo pačių.
31. Mes tarsi vis dar matome prieš mūsų akis Šventąjį Popiežių Grigalių Laterano Susirinkime, apsuptą didelio skaičiaus vyskupų iš visų pasaulio dalių. O, kokia vaisinga yra jo lūpų ištarta paraginimas apie dvasininkų pareigas! Kaip jo širdis dega uolumu! Jo žodžiai yra tarsi žaibai, draskantys iškrypėlius, tarsi rimbai, smogiantys neveikliems, tarsi dieviškos meilės liepsnos, švelniai apgaubiančios uoliausius. Perskaitykite tą nuostabią Grigaliaus homiliją, Garbingi Broliai, ir liepkite ją skaityti ir medituoti jūsų dvasininkams, ypač per metinį rekolekcijų laiką.
32. Tarp kitų dalykų, su neišsakomu sielvartu jis sušunka: „Štai, pasaulis pilnas kunigų, bet retai iš tiesų galima rasti darbininką Dievo rankose; mes iš tiesų prisiimame kunigiškąją tarnybą, bet tarnybos pareigos mes nevykdome.“ Kokią jėgą turėtų Bažnyčia šiandien, jei ji galėtų kiekviename kunige rasti darbininką! Kokius gausius vaisius duotų antgamtinis Bažnyčios gyvenimas sielose, jei jis būtų efektyviai skatinamas visų. Grigalius savo laikais sugebėjo energingai skatinti šią energingo veikimo dvasią, ir toks buvo jo duotas impulsas, kad ta pati dvasia buvo išlaikyta gyva per vėlesnius amžius. Visa viduramžių epocha neša tai, kas gali būti vadinama Grigaliaus antspaudu; beveik viskas, ką ji turėjo, iš tiesų atėjo iš Popiežiaus – bažnytinio valdymo taisyklė, įvairūs meilės ir filantropijos aspektai jos socialinėse institucijose, tobuliausios krikščioniškosios asketikos ir vienuoliško gyvenimo principai, liturgijos tvarka ir šventosios muzikos menas.
33. Laikai iš tiesų labai pasikeitė. Bet, kaip Mes ne kartą kartojome, Bažnyčios gyvenime niekas nepasikeitė. Iš savo Dieviškojo Įkūrėjo ji paveldėjo dorybę, leidžiančią visais laikais, kad ir kaip labai jie skirtųsi, suteikti viską, ko reikia ne tik sielų dvasinei gerovei, kuri yra tiesioginis jos misijos objektas, bet ir viską, kas padeda progresui tikrojoje civilizacijoje, nes tai natūraliai seka kaip pasekmė tos pačios misijos.
34. Nes negali būti, kad antgamtinės tvarkos tiesos, kurių saugotoja yra Bažnyčia, neskatintų taip pat visko, kas yra tikra, gera ir gražu natūralioje tvarkoje, ir tai tuo veiksmingiau, proporcingai, kaip šios tiesos yra atsekamos iki aukščiausio visos tiesos, gerumo ir grožio principo, kuris yra Dievas.
35. Žmogiškasis mokslas labai laimi iš apreiškimo, nes pastarasis atveria naujus horizontus ir greičiau padaro žinomas kitas natūralios tvarkos tiesas, ir todėl, kad jis atveria tikrąjį tyrimo kelią ir saugo jį nuo taikymo ir metodo klaidų. Taip švyturys rodo daug dalykų, kurių kitaip jie nematytų, tuo pat metu nurodydamas uolas, ant kurių laivas sudužtų.
36. Ir kadangi mūsų moralinei drausmei Dieviškasis Atpirkėjas siūlo kaip mūsų tobulumo aukščiausią modelį savo dangiškąjį Tėvą, tai yra patį Dieviškąjį gerumą, kas gali nepastebėti galingo impulso, kylančio iš to, kad vis tobuliau laikomasi natūraliojo įstatymo, įrašyto mūsų širdyse, ir todėl didesnei individo, šeimos ir visuotinės visuomenės gerovei? Barbarų žiaurumas taip buvo paverstas švelnumu, moteris buvo išlaisvinta iš pavergimo, vergovė buvo užgniaužta, tvarka buvo atkurta derama ir abipuse įvairių visuomenės klasių nepriklausomybe viena nuo kitos, teisingumas buvo pripažintas, tikroji sielų laisvė buvo paskelbta, ir socialinė bei namų taika užtikrinta.
37. Galiausiai, menai, modeliuojami pagal aukščiausią visų grožio pavyzdį, kuris yra pats Dievas, iš kurio kyla visas grožis, randamas gamtoje, yra saugiau atitraukiami nuo vulgarių koncepcijų ir efektyviau kyla link idealo, kuris yra viso meno gyvenimas. Ir kaip vaisinga buvo principas naudoti juos dieviškajam garbinimui ir aukoti Viešpačiui viską, kas laikoma verta Jo, dėl jo turtingumo, gerumo, formos elegancijos. Šis principas sukūrė šventąjį meną, kuris tapo ir vis dar išlieka viso profaniško meno pagrindu. Mes neseniai palietėme tai specialiu motu proprio, kalbėdami apie Romos Giesmės atkūrimą pagal senovės tradiciją ir šventosios muzikos. Ir tos pačios taisyklės taikomos kitiems menams, kiekvienam savo srityje, todėl tai, kas buvo pasakyta apie Giesmę, gali būti pasakyta apie tapybą, skulptūrą, architektūrą; ir visiems šiems kilniausiems genijaus kūriniams Bažnyčia buvo dosni įkvėpimo ir skatinimo šaltinis. Visa žmonija, maitinama šiuo sublimiu idealu, stato didingas šventyklas, ir čia, Dievo Namuose, tarsi savo namuose, kelia savo širdį į dangiškus dalykus tarp visų gražių meno lobių, su liturginės ceremonijos didybe ir lydima saldžiausių giesmių.
38. Visi šie palaiminimai, Mes kartojame, Popiežiaus šv. Grigaliaus veiksmai sugebėjo pasiekti savo laikais ir vėlesniais amžiais; ir šiuos taip pat bus galima pasiekti šiandien, dėl vidinio efektyvumo principų, kurie turėtų mus vadovauti, ir priemonių, kurias turime savo žinioje, išsaugant su visu uolumu gėrį, kuris Dievo malonės dėka mums dar liko, ir „atkuriant Kristuje“ viską, kas, deja, nukrypo nuo teisingos taisyklės.
39. Mes džiaugiamės galėdami užbaigti šiuos mūsų Laiškus tais pačiais žodžiais, kuriais šv. Grigalius užbaigė savo įsimintiną paraginimą Laterano Susirinkime: „Šiuos dalykus, Broliai, jūs turėtumėte su visa rūpestingumu medituoti patys ir tuo pačiu siūlyti savo kaimyno meditacijai. Pasiruoškite grąžinti Dievui vaisių iš tarnystės, kurią gavote. Bet viską, ką Mes jums nurodėme, Mes daug geriau pasieksime malda nei mūsų kalba. Melskimės: O Dieve, kurio valia Mes buvome pašaukti kaip ganytojai tarp tautos, suteik, Mes maldaujame Tave, kad Mes galėtume būti Tavo akyse tuo, kuo žmonių lūpose esame vadinami.“
40. Ir kol Mes pasitikime šventojo Popiežiaus Grigaliaus užtarimu, kad Dievas maloningai išklausytų mūsų maldą, Mes su visa mūsų širdies meile suteikiame jums, Garbingi Broliai, ir jūsų dvasininkams bei tautai Apaštališkąjį palaiminimą, kaip dangiškų malonių įkeitimą ir mūsų tėviško geranoriškumo ženklą.

Duota Romoje, prie Šv. Petro, 1904 m. kovo 12 d., šv. Grigaliaus I, Popiežiaus ir Bažnyčios Daktaro, šventės dieną, pirmaisiais mūsų Pontifikato metais.

PIUS X