Chilam Balam

„Chilam Balam iš Chumayel“ – tai viena iš svarbiausių Majų civilizacijos knygų, išlikusi iš kolonijinio laikotarpio. Ji parašyta Jukatano majų kalba lotynišku raidynu maždaug XVIII amžiuje, tačiau pats turinys remiasi daug senesnėmis tradicijomis, siekiančiomis prieškolumbinį laikotarpį. Ši knyga yra dalis vadinamosios „Chilam Balam“ serijos – tai kelių miestų (Tizimín, Nah, Mani, Chumayel ir kitų) raštai, išsaugoti skirtingose bendruomenėse po ispanų užkariavimo.

Pavadinimas „Chilam Balam“ kilęs iš dviejų majų žodžių: chilam reiškia pranašą arba tą, kuris kalba dievų vardu, o balam – jaguarą, šventą gyvūną, laikytą dvasios ir apsaugos simboliu. Todėl knygos pavadinimą galima suprasti kaip „Pranašo Jaguaro Knygą“.

Chumayel versija laikoma labiausiai išsaugota ir vientisa. Ją XVIII amžiuje perrašė majų kilmės raštininkai, kurie stengėsi išlaikyti senąsias žinias, bet tuo pačiu prisitaikyti prie krikščioniškos aplinkos. Dėl to knygoje galima rasti tiek senųjų mitų, tiek kolonijinio laikotarpio religinės įtakos pėdsakų.

Knygos turinys labai įvairus. Vienose dalyse pasakojama apie pasaulio sukūrimą, pirmuosius žmones, saulės ir mėnulio kilmę, dievų veiksmus ir katastrofas, kurios ne kartą naikino bei atkūrė pasaulį. Kitose dalyse pateikiamos laiko ir kalendoriaus lentelės, kuriose aiškinami majų ciklai – vadinamieji katunai, po kurių sekdavo pranašystės apie ateitį. Knygoje randami ir astrologiniai skaičiavimai, žemdirbystės laikotarpiai, medicininiai patarimai, gydymo žolės bei maldos įvairioms progoms.

„Chilam Balam iš Chumayel“ taip pat turi istorinę dalį – čia užfiksuotos majų karalysčių kovos, santykiai tarp miestų, ir net ispanų atėjimas į Jukataną. Kai kur tekstas pasakoja apie senųjų valdovų žlugimą ir naujo tikėjimo atsiradimą, kuris įvardijamas kaip „baltųjų žmonių religija“. Šie įrašai liudija, kaip majų dvasininkai bandė suprasti ir paaiškinti užkariavimą savų pranašysčių kalba – jie matė tai kaip vieno ciklo pabaigą ir naujo pasaulio pradžią.

Knygos kalba – mišri: daug žodžių iš senosios majų kalbos, bet kartu atsiranda ir ispanizmų, krikščioniškų sąvokų bei biblinių nuorodų. Tokiu būdu ji atspindi kultūrinę sintezę – vietinės tradicijos ir svetimos religijos susiliejimą.

Dauguma tyrinėtojų sutinka, kad šis kūrinys nebuvo tik literatūrinis tekstas, o praktinis dvasinis vadovas. Majų kunigai (ah kinob) naudodavo jį ritualuose, kalendoriaus apskaičiavimuose ir pranašavimuose. Kiekvienas katunas – dvidešimties metų ciklas – buvo lydimas pranašystės, kurioje aprašomi būsimi įvykiai: sausros, ligos, karai ar dvasiniai pokyčiai. Tokie tekstai padėdavo bendruomenėms nuspręsti, kada sėti, aukoti ar melstis.

„Chilam Balam iš Chumayel“ yra ir dvasinis, ir istorinės atminties dokumentas. Jis rodo, kad net ir po užkariavimo majų tauta neprarado savo tapatybės. Jie perrašė savo žinias nauju formatu – lotynišku raidynu, bet išsaugojo senąją pasaulėžiūrą, kur laikas suvokiamas kaip cikliškas, o žmogus – kaip visatos dalis, priklausoma nuo dievų valios ir kosminių ritmų.

„Chilam Balam iš Chumayel“ nėra lengvas tekstas – jis persmelktas simbolikos, alegorijų ir senų kalendorinių kodų. Tačiau tai vienas iš nedaugelio autentiškų balsų, leidžiančių išgirsti, ką galvojo majai patys apie save ir savo vietą pasaulyje. Tai ne tik knyga apie praeitį – tai bandymas išsaugoti dvasinę atmintį, kai viskas aplink keitėsi.

Chilam Balam iš Chumayel ištrauka

ĮVADAS

Chilam Balam knygos yra šventosios Jukatano majų knygos, pavadintos pagal paskutinį ir didžiausią jų pranašą. Chilam, arba chilan, buvo jo titulas, reiškiantis, kad jis buvo dievų balsas arba jų aiškintojas. Balam reiškia jaguarą, tačiau tai taip pat dažnas pavardės vardas Jukatane, todėl šio kūrinio pavadinimas galėtų būti verčiamas kaip Pranašo Balamo knyga.

Didžiąją kolonijinio laikotarpio dalį, net iki XIX a., daugelis šiaurinio Jukatano miestų ir kaimų turėjo savo Chilam Balam knygas, kurių pavadinimai buvo papildyti miestelio, kuriam knyga priklausė, vardu. Taigi Chumayelio Chilam Balam knyga pavadinta pagal kaimą Tekakso rajone, netoli gerai žinomo Teabo miesto.

Šis pranašas Balamas gyveno paskutiniais XV a. dešimtmečiais ir tikriausiai pirmaisiais XVI a. dešimtmečiais. Jis pranašavo apie ateivius iš rytų, kurie įves naują religiją. Šios pranašystės greitas išsipildymas taip sustiprino jo, kaip regėtojo, reputaciją, kad vėliau jis buvo laikomas autoritetu daugeliui kitų pranašysčių, išsakytų gerokai anksčiau nei jo laikais. Kadangi pranašystės buvo ryškiausia daugelio senesnių tokio tipo knygų dalis, buvo natūralu pavadinti jas garsaus būrėjo vardu.

Chilam Balam knygos buvo rašomos majų kalba, tačiau europietišku raštu, kurį ankstyvieji misionieriai pritaikė majų kalbos garsams, neegzistuojantiems ispanų kalboje, išreikšti. Kiekviena knyga pati savaime yra nedidelė biblioteka, apimanti įvairų turinį. Be pranašysčių, jose randame trumpas kronikas, fragmentiškus istorinius pasakojimus, ritualus, vietinius katekizmus, mitologinius pasaulio sukūrimo aprašymus, almanachus ir medicininius traktatus. Daugelis tokių ištraukų tikriausiai buvo perrašytos iš senesnių hieroglifinių rankraščių, kai kurie iš jų šiauriniame Jukatane egzistavo dar XVII a. pabaigoje. Laikui bėgant, prie vietinės majų išminties buvo pridedama vis daugiau europietiškos medžiagos. Kai kuriose knygose randame ne tik senosios religijos ir krikščionybės mišinio ritualus, bet ir ispanų religinių traktatų bei astrologinių veikalų vertimus į majų kalbą, taip pat užrašus apie kolonijinio laikotarpio įvykius. Dviejose iš šių knygų netgi randama dalis ispaniško romano, išversto į majų kalbą.

Majų gebėjimas rašyti savo kalbą europietišku raštu buvo ispaniškų misionierių švietimo politikos rezultatas. Nors iš pradžių jie žavėjosi majų turima rašymo sistema, jie buvo pasiryžę sunaikinti senus rankraščius ir ištrinti visą hieroglifų žinojimą iš jų atsivertėlių sąmonės. Indėnai labai gerbė savo hieroglifinį raštą, persmelktą senosios religijos simboliais, todėl vienuoliai manė, kad, panaikinus šį žinojimą ir pakeitus jį europietišku raštu, tai bus veiksminga priemonė visiškam vietinės populiacijos krikščioninimui. Tai turėjo būti lengviau, nes hieroglifų raštą mokėjo tik kunigai ir tam tikri bajorų luomo nariai. Diego de Landa, vėliau tapęs Jukatano vyskupu, 1562 m. Mani mieste surengtame žymiame autodafė sudegino dvidešimt septynis hieroglifinius rankraščius. Nors daugelis ispanų griežtai jį kritikavo už tai, mažai abejonių, kad kiti misionieriai sekė jo pavyzdžiu, kai tik turėjo galimybę.

Vadai ir buvę kunigai buvo įpareigoti siųsti savo sūnus į pranciškonų vienuolių įkurtas mokyklas, kur jie buvo mokomi skaityti ir rašyti savo kalbą europietiškomis raidėmis. Nors kai kurie gabesni mokiniai buvo mokomi ispanų kalbos, neatrodo, kad būtų buvę bendros politikos primesti užkariautojų kalbą indėnams. Pirma, toks planas buvo akivaizdžiai neįgyvendinamas dėl santykinai mažo ispanų skaičiaus Jukatane, be to, daugelis misionierių atvirai pripažino, kad jiems patogiau, kai vietiniai kaimų pareigūnai nemokėjo ispaniškai. Tai tikriausiai buvo daroma tam, kad šie per dažnai nesiskųstų pasaulietiniams pareigūnams, kurie kartais nesutardavo su pranciškonais, dėl bažnytinės drausmės. Iš grynai švietimo perspektyvos mokyklos buvo sėkmingos, nes po kurio laiko kiekvienas kaimas turėjo savo raštininką, mokantį skaityti ir rašyti, taip pat daug narių iš svarbesnių vietinių šeimų. Tačiau XVI a. pabaigoje ispanų kolonistai skundėsi, kad daugelis vietinių mokytojų ir choro vadovų slapta praktikavo stabmeldystę, o mokyklų pastatuose net buvo rasta stabų.

Jei tokie asmenys nebuvo visiškai reformuoti, nenuostabu, kad buvusių pranašų ir kunigų įpėdiniai – kolonijinio laikotarpio žolininkai ir burtininkai – naudojosi nauju ir patogesniu baltojo žmogaus rašymo sistema, tęsdami savo senąsias profesijas. Po Landos garsiojo laužo Mani mieste akivaizdu, kad išlikę hieroglifiniai rankraščiai buvo slepiami, nors kartais vienas kitas patekdavo į pranciškonų akiratį. Praėjus septyniasdešimčiai metų po užkariavimo, Aguilaras rašė, kad „juose spalvotai buvo piešiamas jų metų skaičius, karai, epidemijos, uraganai, potvyniai, badai ir kiti įvykiai“. Stebėtina, kad šių knygų Jukatane iki šiol neišliko nė vienos, nors dar XVII a. pabaigoje Avendaño buvo su jomis gerai susipažinęs. Savo aprašyme apie vizitą pas pagoniškus Itzos Tayasale jis rašo: „Tą akimirką, kai išsilaipinome ir pamačiau minėtą koloną bei kaukę, ją atpažinau, nes jau buvau apie tai skaitęs jų senuose popieriuose ir mačiau jų Anahtėse, kuriuos jie naudoja – tai medžių žievės knygos, poliruotos ir padengtos kalkėmis, kuriose dažytomis figūromis ir ženklais jie pranašavo savo būsimus įvykius.“ Tai buvo pirmasis Avendaño vizitas pas pagoniškus majus, todėl jis galėjo matyti tik tuos hieroglifinius rankraščius, kurie dar buvo išlikę šiauriniame Jukatane.

Palyginus šiuos aprašymus su išlikusiomis Chilam Balam knygomis, akivaizdu, kad daugelis pastarųjų dalių yra tiesiog senų hieroglifinių rankraščių perrašymai europietišku raštu. Aguilaras mini vieną tokią ankstyvą perrašą, užrašytą sąsiuvinyje, kuriame buvo pasaulio sukūrimo aprašymas. Šią knygą jis konfiskavo iš Sukopo miesto choro vadovo. Laikui bėgant, perrašos pamažu pakeitė senesnes hieroglifines knygas. Vis mažiau žmonių mokėjo skaityti hieroglifus, ir, nors dvasininkai smerkė Chilam Balam knygas, jos nebuvo laikomos tokiu akivaizdžiu stabmeldystės įrodymu kaip hieroglifiniai raštai. Aguilaras taip pat pasakoja, kaip indėnai savo susirinkimuose skaitė knygose esančias pasakas ir istorijas. Kai kurie turiniai buvo giedami lydint būgnui, dainuojamos senos dainos, o Motul žodyne išvardytos dramatiškos inscenizacijos buvo atliekamos. Vėliau Cogolludo rašė apie tokius susirinkimus: „Dievas žino, kas ten vyksta, ir bent jau daugelis jų baigiasi girtavimu.“

Nė viena iš mums žinomų Chilam Balam knygų nebuvo sudaryta anksčiau nei XVII a. pabaigoje, o dauguma jų datuojamos XVIII a. Senesnės knygos tikriausiai susidėvėjo nuo nuolatinio naudojimo. Vis dėlto turime majų teisinių dokumentų, apimančių beveik kiekvieną dešimtmetį nuo 1557 m. iki šių dienų, fotokopijas, ir palyginus jų kalbą su Chilam Balam knygų kalba matyti, kad daugelis pastarųjų ištraukų buvo pažodžiui nukopijuotos iš XVI ir ankstyvojo XVII a. originalų.

Šiuo metu turime Chumayelio, Tizimino, Kauos, Iksilio, Tekakso ir Naho Chilam Balam knygų fotokopijas, taip pat gausius Mani ir Oškutskabo rankraščių išrašus. Pastaruosius padarė dr. Hermannas Berendtas, ir jie dabar yra Pensilvanijos universiteto muziejaus Berendto lingvistinėje kolekcijoje. Šis mokslininkas taip pat maždaug prieš šešiasdešimt metų nukopijavo Chumayelio ir Tizimino rankraščius, kai jie buvo geresnės būklės nei dabartinės fotografijos. Todėl visiškas tekstų transkripcija ir vertimas įmanomas tik padedant šiems egzemplioriams. Tozzeris nurodo dar keturių knygų, žinomų tik iš reputacijos, pavadinimus: Nabulos, Tihosuko, Tiksokobo ir Hokabos Chilam Balam knygos. Genet ir Chelbatz pateikia trumpą Telčako Chilam Balam knygos aprašymą.

Iš šių knygų Chumayelio, Tizimino ir Mani rankraščiai turi didžiausią vertę majų civilizacijos tyrimams, nors kitos taip pat nėra be reikšmės. Chumayelio knyga buvo nedidelis ketvirčio formato tomas, iš pradžių, atrodo, turėjęs penkiasdešimt aštuonis numeruotus lapus. Pensilvanijos universiteto reprodukcijoje yra tik 107 užrašyti puslapiai. Trūksta trijų lapų – 1, 50 ir 55, ir tose vietose tekstas nutrūksta. Kiti puslapiai, atrodo, buvo tušti. Rašytojas matė tik odinį viršelį, kuriame buvo išdeginta skylė; pati knyga buvo dingusi. Kai kurie lapai yra suplėšyti arba sutrupėję kraštuose, o kai kurie puslapiai stipriai apgadinti vandens dėmėmis. Nepaisant to, rankraštis apskritai yra labai įskaitomas. Nors jis datuojamas tik 1782 m., kalba labiau primena XVII a. nei XVIII a. Knygoje yra palyginti mažai įsiterpusios europietiškos medžiagos, kuri dominuoja kitose taip vėlai rašytose Chilam Balam knygose. Tomą iliustruojantys piešiniai yra visiškai europietiško pobūdžio, nors daugelis idėjų, kurias jie vaizduoja, yra grynai majiškos.

Brintonas buvo pirmasis, išvertęs reikšmingą Chumayelio dalį. Naudodamas Berendto kopiją, jis išvertė tris kronikas, esančias šio darbo XIX, XX ir XXI skyriuose. Martínez Hernández paskelbė savo ispaniškus šių kronikų vertimus, taip pat Paskutinio teismo istoriją XXIII skyriuje ir pirmąją pasaulio sukūrimo pasakojimo dalį X skyriuje. Tozzeris išvertė Chilam Balamo pranašystę XXIV skyriuje ir kroniką XX skyriuje. Šio darbo autorius paskelbė II, IX ir XIII skyrių vertimus, o visas rankraštis buvo laisvai išverstas į ispanišką poetinę prozą Mediz Bolio.

Iš vidinių įrodymų žinome, kad Chumayelio Chilam Balam knygą sudarė Don Juan Josef Hoil iš to kaimo, nes jo vardas pasirašytas prie užrašo, parašyto ta pačia ranka kaip ir likusi knyga, datuoto 1782 m. Tik kelios vėlesnės datos įrašytos kitomis rankomis. Vėliau knyga atiteko arba tam tikram nenurodytam kunigui, arba jo sekretoriui Justo Balam, kuris 1832 ir 1833 m. viename iš tuščių puslapių įrašė du krikšto įrašus. 1838 m. Pedro de Alcantara Briceño iš San Antonijaus tame pačiame puslapyje užrašė, kad knygą „savo skurde“ nusipirko už vieno peso kainą, tikriausiai iš kunigo, nors raštas labai neaiškus. Gali būti, kad kunigas buvo Don Diego Hoil, rašytojo sūnus. Kitame tuščiame puslapyje tas pats Pedro Briceño pažymėjo, kad paskolino knygą. Data čia blogai užrašyta, bet tikriausiai tai 1858 m. Per kitus dešimt metų knygą įsigijo Don Audomaro Molina, kaip ir kur – nežinoma; tačiau pastarasis 1910 m. Martínez Hernándezui teigė, kad ją atidavė vyskupui Crescencio Carrillo y Ancona. Knyga jau buvo vyskupo rankose, kai 1868 m. dr. Berendtas ją nukopijavo, o 1887 m. jis leido Teobertui Maleriui padaryti pirmąsias jos nuotraukas. Kai vyskupas Carrillo mirė 1897 m., knyga atiteko Don Ricardo Figueroa, o per pono Molinos pastangas 1910 m. ji buvo paskolinta George’ui B. Gordonui, Pensilvanijos universiteto muziejaus direktoriui, kuris tais pačiais metais ją nufotografavo. 1913 m. muziejus išleido puikią faksimilinę reprodukciją, iš kurios padarytas šis vertimas. Originalas buvo grąžintas Figueroa, kurio namuose dr. S. G. Morley jį matė 1913 m. Po Figueroa mirties rankraštis 1915 m. buvo perkeltas į Cepedos biblioteką Meridoje, bet kai dr. Morley 1918 m. aplankė biblioteką, knyga buvo dingusi, ir jos buvimo vieta iki šiol nežinoma. Kaip jau pažymėjo dr. Morley, „atsižvelgiant į jos abejotiną likimą, tiesiog stebuklas, kad egzistuoja dvi fotografinės kopijos – viena, padaryta Malerio 1887 m., esanti Gateso kolekcijoje, ir kita, padaryta Gordono 1910 m.“

Buvo bandoma sužinoti daugiau apie Don Juan Josef Hoil, rankraščio sudarytoją, iš išlikusių Chumayelio Hoilų šeimos narių, ir nors jis nebuvo visiškai identifikuotas, tyrimo rezultatai nėra be reikšmės. Autorius yra dėkingas ponui Martínez Hernándezui iš Meridos už šią informaciją.

Atrodo, kad Chumayelyje buvo tik viena Hoilų šeima. Dabartinę kartą sudaro Miguelis, Ušmalio prižiūrėtojas; Alejandro, Jukatano Jungtinių geležinkelių stabdžių kontrolierius; Transito ir Valentina, visi gimę Ksulo kaime. Po ilgų konsultacijų su įvairiais šeimos nariais, Miguelis Hoil 1928 m. vasario 28 d. pranešė, kad jų tėvas buvo Epitacio Hoil, vedęs Cristiną Parrą ir turėjęs brolį Maksimą. Senelis buvo Juan José Hoil, vedęs Felipą Mendozą. Vis dėlto vargu ar tai galėjo būti Don Juan Josef Hoil, pasirašęs rankraštį 1782 m. Prosenelis buvo Damaso Hoil, natūralus Doños Guadelupės Hoil sūnus, vedęs Narcisą Guemes. Nuo jo laikų iki Epitacio šeima, atrodo, gyveno Tekakse. Doña Guadelupė buvo Don Diego Hoil, San Kristobalio parapijos kunigo, sesuo. San Kristobalis yra Meridos priemiestis ir buvo svarbi indėnų parapija, kas rodo, kad Don Diego buvo išsilavinęs ir gana reikšmingas asmuo. Tai mus nukelia maždaug į rankraščio rašymo laiką, tačiau, deja, čia mūsų informacija baigiasi. Tikėtina, kad Don Juan Josef Hoil, parašęs Chumayelio Chilam Balam knygą, buvo Don Diego, kunigo, ir Doños Guadelupės tėvas. San Kristobalio parapijos įrašų paieška galėtų patvirtinti Don Diego kilmę. Jei Doños Guadelupės natūralus sūnus Damaso buvo užaugintas jos tėvo namuose Chumayelyje, būtų natūralu, kad Damaso savo sūnų pavadintų savo motinos tėvo vardu.

Kalbant apie patį rankraštį, labiausiai tikėtina iš turimos informacijos padaryta išvada, kad po Don Juan Josef Hoil mirties knyga atiteko Don Diego, ir būtent jis, kaip kunigas, 1838 m. pardavė knygą Diego Briceño.

Nereikia nė sakyti, kad Chumayelio Chilam Balam knygą versti sunku, nors rašyba apskritai yra geresnė nei kai kurių kitų rankraščių. Kaip pažymėjo profesorius Tozzeris, daugelis žodžių savavališkai skaidomi į skiemenis, kartais tas pats žodis viename puslapyje dalijamas keliais skirtingais būdais. Kai kurie fragmentai logiškai suskirstyti į pastraipas, kas labai padeda, tačiau daugelis jų – ne. Tekste mažai skiriama į sakinius, o didžioji raidė retai žymi sakinio ar tikrinio vardo pradžią. Todėl prieš pradedant formalų vertimą būtina parengti kritinį tekstą.

Didžiausias sunkumas slypi daugybėje pasenusių žodžių ir frazių. Jau buvo minėta, kad Chumayelio knyga yra įvairių ankstesnių kūrinių rinkinys, daugelis jų tikriausiai nukopijuoti iš dar senesnių knygų. Tai paaiškina retkarčiais pasitaikančius sugadintus tekstus, kurie dažnai gali būti ištaisyti remiantis lygiagrečiais fragmentais ar panašiomis standartizuotomis frazėmis, esančiomis kituose raštuose. Pasenusių žodžių ir frazių reikšmę galima sužinoti trimis būdais. Jie gali būti rasti senesniuose žodynuose, sudarytuose tuo metu, kai šie žodžiai dar buvo vartojami; kartais lygiagrečiame kitame rankraštyje pasenęs žodis pakeičiamas modernesniu majų posakiu ar net ispanišku žodžiu; o kai kiti būdai neveikia, to paties žodžio ar posakio vartojimas įvairiuose kontekstuose gali gerokai paaiškinti jo reikšmę. Kartais pats majų rankraščio rašytojas netgi paaiškina neaiškaus termino reikšmę, manydamas, kad skaitytojai gali jo nesuprasti. Dėl daugelio Chumayelio knygoje esančių tikrinių vardų, ypač dievybių, tenka daugiausia remtis ispaniškais šaltiniais, tokiais kaip Landa, „Relaciones de Yucatan“, Cogolludo, Aguilaras ir Lizana. Šią informaciją papildo šiuolaikinių etnologų, tokių kaip Tozzeris, Redfieldas, Thompsonas ir Gannas, ataskaitos. Daugelis nežinomų žodžių, nerastų jokiuose majų žodynuose, pasirodė esantys augalų pavadinimai. Jie randami majų medicininėje literatūroje, o daug jų identifikavo botanikai.

Buvo siūloma, kad šiuolaikinis majų indėnas galėtų labai padėti verčiant šias senas knygas, tačiau nedaug bandymų šioje srityje buvo sėkmingi. Vidutinio indėno žodynas yra ribotas. Daugelis žodžių dabar vartojami pasikeitusia reikšme, o indėnai pernelyg lengvai griebiasi tipiškos liaudies etimologijos, aiškindami žodžius, kurie jau išėję iš vartosenos. Tai akivaizdu iš vietinių gyventojų botanikams pateiktų augalų pavadinimų, sudarytų iš pasenusių žodžių, paaiškinimų. Tokių vietinių išvedžiojimų klaidas aiškiai parodo XVI a. Motul žodynas, kuriame randama daug šių senų žodžių. Iki šiol šiek tiek buvo nuveikta bendradarbiaujant su vietiniais majų kunigais, arba h-menob, kai kurie iš jų vis dar moka deklamuoti senus užkeikimus. Tokie žmonės labiau remiasi tradicija nei savo sukurta etimologija. Dr. Redfieldo išaiškinimas apie mįslingą bitės dievo Ah Muzencab vardą, remiantis vieno iš šių vietinių burtininkų paaiškinimu, yra pavyzdys, kokius rezultatus galima tikėtis iš šios tyrimų krypties. Nereikia nė sakyti, kad įtikinti šiuos vietinius kunigus paaiškinti savo ritualus yra sunku.

Anksčiau buvo abejojama, ar įmanoma išversti kai kurias Chumayelio Chilam Balam knygos ištraukas. Toks skepticizmas nebuvo nepagrįstas, atsižvelgiant į ribotą tuo metu studentams prieinamos susijusios medžiagos kiekį. Tačiau pastaraisiais metais buvo surinkta papildomų rankraščių, padarytos beveik visų žinomų majų raštų fotografijos ar fotokopijos. Per pastaruosius kelerius metus atrasta archeologinė medžiaga ir šiuolaikinių etnologų ataskaitos pateikė paaiškinimų daugeliui neaiškių teiginių, esančių Chilam Balam knygose. Atsižvelgiant į šiuos faktus, šių knygų vertimas šiuo metu atrodo įmanomas; tačiau neabejotina, kad tolesnė paieška Ispanijos archyvuose atskleis papildomų ataskaitų apie Jukatano gyventojus, galbūt kai kuriuos prarastus šaltinius, kuriuos, kaip žinoma, parašė ankstyvieji ispanų misionieriai. Taip pat naujų majų rankraščių atradimas ir tolesni archeologiniai bei etnologiniai tyrimai turėtų atsakyti į daugelį dar neišspręstų problemų. Kita informacijos šaltinio galimybė – nuodugnus artimesnių majų kalbų šeimos kalbų tyrimas. Tikėtina, kad bent kai kurie pasenę Chilam Balam knygų žodžiai bus išsamiau paaiškinti panašiais terminais, išlikusiais kitose kalbose.

ĮŽANGINĖ PASTABA APIE MAJŲ TEKSTĄ

Kaip ir kitos Chilam Balam knygos, Chumayelio rankraštis parašytas europietišku raštu, kurį XVI a. ispanų misionieriai pritaikė Jukatano majų kalbai. Jis tik keliais aspektais skiriasi nuo įprasto ispaniško rašto. Raidės d, f, g, q ir r nenaudojamos rašant majų žodžius, nes garsai, kuriuos jos žymi, majų kalboje neegzistuoja. Kai kurie majų rašytojai vietoj ii naudojo ij, tačiau nei ispaniškas, nei angliškas j garsas, atrodo, nėra nurodomas. Raidė c tariama šiek tiek panašiai kaip angliškas k. Kitos raidės turi maždaug tokį patį garsą kaip ispaniškai, išskyrus šias, kurios žymi garsus, neegzistuojančius ispaniškoje kalboje: pp, th, ch ir k. Už šį aprašymą autorius dėkingas dr. M. J. Andrade, kuris pateikė šią charakteristiką:

„Šie garsai gerai pažįstami tiems, kurie tyrinėjo Šiaurės Amerikos indėnų kalbas, kur jie šiuo metu atitinkamai žymimi fonetiniais simboliais p’, t’, ts’, tc’ ir k’. Tai vadinamieji glotalizuoti arba stiprieji (fortis) garsai. Sunku perteikti šių garsų akustinį efektą tiems, kurie jų niekada negirdėjo. Grubiai tariant, galima sakyti, kad majų pp ir th yra pabrėžtiniai majų p ir t tarimai, o panašus atitikmuo egzistuoja tarp ch, k ir tz, ch, c serijų. Tačiau rūpestingas k garso tarimas mūsų ausims neskamba kaip tik pabrėžtinis majų c tarimas, bet taip yra ir kitose indėnų kalbose, kuriose šis garsas pasitaiko. Majų kalboje šie stiprieji garsai nėra tariami taip energingai kaip daugelyje Šiaurės Amerikos kalbų, ypač Ramiojo vandenyno pakrantės kalbose. Apskritai juos geriausia lyginti su atitinkamais Dakotos siu kalbų garsais, nors daugelio majų kalbėtojų šie garsai tokie silpni, kad netreniruota ausis negali jų atskirti nuo nepabrėžtų garsų.“

Rašant dvigubus balsius, majų rašytojai dažnai būna nenuoseklūs, nors Chumayelio sudarytojas šiuo atžvilgiu yra mažiau nenuoseklus nei dauguma kitų. Kartais jie rašo dvigubus balsius kaip vieną balsį. Dr. Andrade teigia, kad šių garsų tarimas yra „dviejų morų ilgio, su krintančiu aukščiu antroje pusėje, jei tai dvigubas balsis. Dabartinėje vartosenoje nėra dviejų atskirų balsių artikuliacijos, o tik tęstinis balsinis garsas. Tai, manau, paaiškina rankraščiuose rastus neatitikimus. Jei šis fonemas net anksčiau buvo vienas balsinis garsas su dvigubu kiekiu, lengva suprasti, kad dviejų raidžių naudojimas jo rašybai buvo šiek tiek dirbtinas, o kaip ir visoje dirbtinoje rašyboje, individai labiau linkę daryti klaidų.“

Tam tikrų raidžių vartojime randame nenuoseklumą, panašų į tą, kuris aptinkamas daugelyje kolonijinio laikotarpio ispaniškų rankraščių. Kadangi šioje majų teksto redakcijoje pageidautina nuosekli notacija, autorius vadovavosi Pio Perezo notacija, kuriai yra precedentas tarp majų rašytojų ir ispaniškų majų gramatikų, žodynų bei žodynėlių autorių. Tai Beltrano notacija, išskyrus tai, kad jis rašo p vietoj pp, ir Motul žodyno notacija, išskyrus pastarojo dažną ç naudojimą vietoj z. Šioje lentelėje paaiškinamas autoriaus metodas, kaip išvengti nenuoseklumų, būdingų daugumai majų rankraščių:

Majų rankraščiuose paprastai naudojama tik viena santrumpa: simbolis y, kuris reiškia yetel – žodį, turintį dvigubą reikšmę „su“ ir „ir“. Keletas rankraščių, daugiausia teisinių dokumentų, vietoj šios santrumpos naudoja kitą – y, t, ir tik retai žodis yetel užrašomas pilnai. Šioje majų teksto redakcijoje autorius sekė Brintono pavyzdžiu ir transkribavo šią santrumpą taip, kaip ji randama Chumayelio rankraštyje, užuot rašęs visą žodį.

Chilam Balam knygų tekstas nėra skirstomas į sakinius, o daugelis dalių neskirstomos į pastraipas. Žodžiai dažnai neteisingai dalijami į skiemenis, o tikriniai vardai retai pradedami didžiąja raide. Kadangi puiki originalaus Chumayelio Chilam Balam knygos rankraščio fotografinė reprodukcija buvo išleista Pensilvanijos universiteto muziejaus ir yra prieinama tyrinėtojams, šioje redakcijoje buvo nuspręsta majų tekstą suskirstyti į skyrius, pastraipas, sakinius ir žodžius pagal turinio prasmę, taip pat pradėti sakinius ir tikrinius vardus didžiąja raide. Tikrinių vardų nustatymo metodas aptartas kitur. Tekstas dažnai skirstomas į trumpas frazes dvitaškiais arba brūkšniais. Toks skyrybos ženklų naudojimas kartais būna nenuoseklus ir netgi pasitaiko tikrinio vardo viduryje, tačiau dažnai jis šiek tiek atitinka teksto prasmę. Dėl šios savitos skyrybos sistemos majų tyrinėtojas nukreipiamas į paskelbtą rankraščio reprodukciją.

Dabar pereiname prie rankraštyje aptinkamų klaidų. Juan Josef Hoil apskritai buvo neįprastai kruopštus perrašinėtojas, ir autorius linkęs daugumą klaidų priskirti jo šaltiniams. Kaip jau pažymėjo profesorius Tozzeris, šie tekstai tikriausiai yra kopijų kopijos ir buvo šiek tiek iškraipyti, perduodant iš rankų į rankas. Chumayelio rankraštyje iškraipyta frazė dažnai lydima tuščios vietos, rodančios, kad perrašinėtojas toje vietoje negalėjo perskaityti visų savo šaltinio žodžių. Tokiais atvejais dažnai įmanoma tekstą ištaisyti remiantis lygiagrečia ištrauka kitame rankraštyje. Tačiau taisant tekstą, skaitytojas nukreipiamas į išnašą, kurioje nurodomas pataisytas žodis ar frazė, kaip jie iš tikrųjų užrašyti rankraštyje. Kartais ištrauka būna neaiški dėl žodžio ar frazės praleidimo. Kai pastarieji papildomi iš kito šaltinio, jie įdedami į rombo formos skliaustus, o šaltinis nurodomas išnašoje. Kai kuriais atvejais, kai lygiagreti ištrauka radikaliai keičia teksto prasmę, alternatyvus skaitymas pateikiamas išnašoje.

Transkribuojant šio dingusio rankraščio fotografinę reprodukciją, nuolat buvo naudojama Berendto originalo kopija palyginimui. Tai ypač padėjo iššifruojant blogai užrašytas ir išblukusias teksto dalis, taip pat būtina ten, kur puslapio kraštas sutrupėjo po to, kai buvo padaryta Berendto kopija. Trūkstami žodžiai, papildyti iš šios kopijos, įdedami į rombo formos skliaustus, o šaltinis nurodomas išnašoje.

Rašybos klaidos sudaro kitą sunkumą. Daug klaidų kyla dėl majų rašytojo įpročio dažnai naudoti raidę ç vietoj z ir kartais praleisti cediliją. Toks praleidimas gali visiškai pakeisti žodžio reikšmę. Kita kartais pasitaikanti klaida – kai majų rašytojas praleidžia brūkšnį iš p (pp) ir ch. Dažnai šias rašybos klaidas galima ištaisyti remiantis lygiagrečia ištrauka, tačiau kartais tenka pasikliauti konteksto reikšme, kai klaida akivaizdi ar įsivėlusi dėl rašiklio slystelėjimo. Rašybos taisymai nurodomi išnašoje, kur žodis pateikiamas taip, kaip jis yra rankraštyje.

Nereikia nė sakyti, kad kritinį tekstą galima kur kas užtikrinčiau parengti toms Chumayelio Chilam Balam knygos dalims, kurioms randamos lygiagrečios ištraukos kituose rankraščiuose. Tokios atitinkančios ištraukos nėra visiškai vienodos. Frazės šiek tiek skiriasi. Kai kuriose yra tam tikros medžiagos, praleistos kitose, o archajiškas žodis ar frazė viename rankraštyje kitame gali būti pakeista modernesniu posakiu ar net ispanišku žodžiu. Vis dėlto kalba yra pakankamai panaši, kad rodytų, jog jos paimtos iš vieno originalaus šaltinio.

Ten, kur Chumayelio pasakojimas nėra dubliuojamas kitur, dažnai padeda palyginimas su kitais panašaus pobūdžio tekstais. Taip yra todėl, kad Chilam Balam knygose gausu tam tikrų standartizuotų frazių, dažnai naudojamų panašiuose kontekstuose. Kai dalis tokios frazės atrodo iškraipyta, o ta pati frazė randama kitur panašiame kontekste, pataisymą galima atlikti su pakankamu tikrumu. Bet kuriuo atveju iškraipyta frazė pateikiama išnašoje, ir skaitytojas turi laisvę daryti savo išvadas.

Kaip minėta anksčiau, visa papildyta medžiaga įdedama į rombo formos skliaustus < >. Bet kokie žodžiai ar raidės, kurie, autoriaus manymu, yra įsiterpę, įdedami į kvadratinius skliaustus [ ]. Kai kurios santrumpos buvo naudojamos majų teksto pastabose. Jos paaiškinamos taip:

• Ber. = Chumayelio Chilam Balam knygos kopija, padaryta dr. Hermanno Berendto.
• C = Chumayelio Chilam Balam knygos fotografinė reprodukcija.
• K = Kauos Chilam Balam knyga (Gateso fotokopija).
• M = Mani Chilam Balam knyga (Berendto kopija).
• O = Oškutskabo Chilam Balam knyga (Berendto kopija).
• T = Tizimino Chilam Balam knyga (Morley fotokopija; Malerio fotografija; Gateso fotokopija).
• Suppl. = Papildyta iš.

Šioje majų teksto redakcijoje matyti, kad buvo pridėtos paraštės pastabos, nurodančios atitinkamus Pensilvanijos universiteto muziejaus rankraščio reprodukcijos puslapių numerius. Kadangi kai kurie ankstesni Chumayelio Chilam Balam knygos komentarai remiasi tikraisiais rankraščio folio numeriais, šių numerių suderinimas su reprodukcijos puslapių numeriais bus naudingas. Kai kurie folio numeriai dingo dėl lapo kampo sutrupėjimo, tačiau teksto seka leidžia juos pritaikyti šioje lentelėje.

I SKYRIUS

(KETURIŲ PASAULIO ŠALIŲ RITUALAS)

Pirmasis Kanulų šeimos žmogus. Baltasis guajė, ixkulunas gumbo-limbo medis yra jo maža lūšna… Logwood medis yra Jaksumo, pirmojo Kauichų šeimos žmogaus, lūšna.

1 pav.
a – Ah Muzenkabas, majų bičių dievas. (Pagal Lothropą.)
b – Bitė. (Tro-Kortesiano kodeksas, p. 83.)

Pietų žmonių valdovas yra pirmasis Nohų šeimos žmogus. Ix-Kantakajus yra pirmojo Puchų šeimos žmogaus vardas. Jie saugo devynias upes; jie saugo devynis kalnus.

Raudonasis titnago akmuo yra raudonojo Mukenkabo akmuo. Raudonasis gausos seibos medis yra jo pavėsinė, pastatyta rytuose. Raudonasis kulkmedis yra jų medis. Raudonasis zapotė… Raudonoji liana… Raudonai geltoni yra jų kalakutai. Raudonas skrudintas yra jų kukurūzas.

Baltasis titnago akmuo yra jų akmuo šiaurėje. Baltasis gausos seibos medis yra baltojo Mukenkabo pavėsinė. Baltakrūtiniai yra jų kalakutai. Baltosios lima pupelės yra jų lima pupelės. Baltasis kukurūzas yra jų kukurūzas.

Juodasis titnago akmuo yra jų akmuo vakaruose. Juodasis gausos seibos medis yra jų pavėsinė. Juodai margas kukurūzas yra jų kukurūzas. Juodais galiukais camotes yra jų camotes. Juodieji laukiniai karveliai yra jų kalakutai. Juodasis akab-čanas yra jų žalias kukurūzas. Juodosios pupelės yra jų pupelės. Juodosios lima pupelės yra jų lima pupelės.

Geltonasis titnago akmuo yra pietų akmuo. Gausos seibos medis, geltonasis gausos seibos medis, yra jų pavėsinė. Geltonasis kulkmedis yra jų medis. geltonasis kulkmedis yra jų camotes. geltonasis kulkmedis yra laukiniai karveliai, kurie yra jų kalakutai. Geltonasis žalias kukurūzas yra jų žalias kukurūzas. Geltonais nugarėliais yra jų pupelės…

11 Ahau buvo katunas, kai jie nešė ant nugarų. Tada pirmą kartą atėjo žemėtvarkininkas; tai buvo Ah Ppiztė, kuris matavo lygas. Tada atėjo čaktės krūmas, skirtas lygoms žymėti jų lazdomis. Tada jis atėjo <į> Uak-hab-nalą, kad ravėtų piktžoles palei lygas, kai Mizcit Ahaus atėjo švariai išvalyti lygų, kai atėjo žemėtvarkininkas. Tai buvo ilgos lygos, kurias jis matavo.

Tada prie kilimėlio galo buvo paskirtas kalbėtojas.

Ix Noh Uc vadovauja rytuose. Ox Tokoj-moo vadovauja rytuose. Ox Pauah Ek vadovauja rytuose. Ah Miz vadovauja rytuose.
Batunas vadovauja šiaurėje. Ah Pučas vadovauja šiaurėje. Balam-na vadovauja šiaurėje. Akė vadovauja šiaurėje.
Ibanas vadovauja vakaruose. Ah Čabas vadovauja vakaruose. Ah Tukučas vadovauja vakaruose.
Ah Jamasas vadovauja pietuose. Ah Pučas vadovauja pietuose. Kauichas vadovauja pietuose. Ah Kouohas vadovauja pietuose. Ah Pucas vadovauja pietuose.

Raudonosios laukinės bitės yra rytuose. Didelis raudonas žiedas yra jų taurė. Raudonoji plumerija yra jų gėlė.
Baltosios laukinės bitės yra šiaurėje. Baltasis pačė yra jų gėlė. Didelis baltas žiedas yra jų taurė.
Juodosios laukinės bitės yra vakaruose. Juodoji lauro gėlė yra jų gėlė. Didelis juodas žiedas yra jų taurė.
Geltonosios laukinės bitės yra pietuose. Didelis geltonas žiedas yra jų taurė… yra jų gėlė.

Tada jos spiečiais rinkosi Čečuzamilyje, gausiai tarp žemės magėjų, žemės kalabaso medžių, žemės seibos medžių ir žemės čulul medžių. Kin Pauahtunas buvo jų kunigas. Jis vadovavo gausiai kariuomenei, kuri saugojo Ah Hulnebą Tantune, Kosumelyje, Ah Jaks-aką, Činabą ir Kiničą Kakmo.

II SKYRIUS

(HUNACO CEELIO IŠKILIMAS Į VALDŽIĄ)

Ah Itzimtul Čakas buvo jų vadas Ičkanzihoo. Uajom-čič buvo jų kunigas Ičkanzihoo. Kanulas jaguaro kilimėlį. Antrasis kunigas Čablė buvo jų valdovas. Kabal Siu buvo jų kunigas. Ušmalio Čakas buvo jų vadas; anksčiau jis buvo jų kunigas.

Tada Hapaj Kanas buvo atvestas į Čemčaną. Jis buvo perverstas , kai atvyko prie kruvinos sienos ten, Ušmalyje.

Tada Čak-sib-čakas buvo atimti jo ženklai. Zak-sib-čakas ir Ek Juuan Čakas taip pat buvo atimti jų ženklai. Ix Zakbeliz buvo Čakų motinos senelės vardas. Ek Juuan Čakas buvo jų tėvas. Hun Juuan Čakas buvo jų jauniausias brolis; Uooh-pukas buvo jo vardas. Jo delne buvo užrašytas glifas (uooh). Tada glifas buvo užrašytas

2 pav.
Čak-sib-čakas, dievo įsikūnijimas Čičen Icoje. Freska, Karių šventykla. Piešinys Ann Axtell Morris.

po jo gerklę, taip pat buvo užrašytas ant jo pėdos padą ir nykščio pagalvėlėje Ah Uooh-puko. Čakai nebuvo dievai. Vienintelis tikras Dievas yra mūsų Viešpats Dios; jie garbino jį pagal Majapano žodį ir išmintį.

Ah Kin Koba buvo jų kunigas ten, tvirtovėje . Zulim Čanas buvo vakarų sargybinis.

3 pav.
Meksikiečių karys, užimantis jaguaro sostą. Freska, Karių šventykla, Čičen Ica. (Pagal Ann Axtell Morris.)

Vertėjas mano, kad šis paveikslas taip pat vaizduoja Majapano vartų sargybinius, minimus Chumayelyje.

Nauatas buvo pietų vartų sargybinis. Kouohas buvo rytų vartų sargybinis. Ah Ekas buvo jo palydovas. Tai buvo jų valdovas: Ah Tapaj Nok Kauichas buvo jų vyriausiojo vado vardas; Hunacas Ceelis buvo Ah Mekso Kuko atstovas. Tada jis pareikalavo vienos pilnos plumerijos gėlės. Tada jis pareikalavo balto kilimėlio. Tada jis pareikalavo apsiausto su dviem pusėmis. Tada jis pareikalavo žalio kalakuto. Tada jis pareikalavo margos sraigės. Tada jis pareikalavo moliūgų, vadinamų homa.

Tada jie išvyko ir atvyko į Ppoolę, kur likusi Itzų dalis padaugėjo; jie paėmė Ppoolės moteris kaip savo motinas. Tada jie atvyko į Akę; ten jie gimė Akėje. Akė taip buvo vadinama čia, kaip jie sakė. Tada jie atvyko į Alą; Ala buvo jos vardas čia, kaip jie sakė. Tada jie atėjo į Tikšelį, kur jų žodžiai ir kalbos užsitęsė. Tada jie atvyko į Ninumą, kur jų žodžių ir pokalbių buvo daug. Tada jie atvyko į Čikin-čonotą, kur jų veidai buvo atsukti į vakarus. Čikin-čonotas buvo jos vardas čia, kaip jie sakė. Tada jie atvyko į Cuk-opą, kur jie liko atskirai po anonos medžiu. Cuk-opas buvo jos vardas čia, kaip jie sakė. Tada jie atvyko į Tah-kabą (Tahkabą), kur Itzai maišė medų. Tada jį gėrė X-koh-takinas.

Kai medus buvo maišomas, ji gėrė jį Kabilneboje, kaip buvo vadinama. Tada jie atvyko į Kikilį, kur susirgo dizenterija. Kikilis buvo jos vardas čia, kaip jie sakė. Tada jie atvyko į Panabhą, kur kasė vandenį. Tada jie atėjo į Kukuchilhą; jie įsikūrė prie gilaus vandens. Tada jie atvyko į Jalzihoną; Jalzihonas buvo jos vardas čia, kur jie įkūrė miestą. Tada jie atvyko į Xppitahą (Espitą), taip pat miestą. Tada jie atvyko į Kankabčonotą. Jie išvyko ir atvyko į Čulą. Tada jie atėjo į Pibhaalčonotą. Tada jie atvyko į Tahaaką, kaip buvo vadinama. Tada jie atėjo į Tikohą, kur derėjosi dėl to, kas brangu. Tikohas buvo jos vardas čia. Tada jie atvyko į Tikalą, kur užsidarė. Tikalas buvo jos vardas čia. Tada jie atėjo į Timaaksą, kur visiškai tapo niekšais. Tada jie atvyko į Bukcotcą, kur apdengė savo galvos plaukus drabužiu. Bukcotcas buvo jos vardas čia, kaip jie sakė. Tada jie atvyko į Čičontuną, kur piktybinis žmogus pradėjo grobti žemę. Čia ji buvo vadinama Čiholtunu. Tada jie atvyko į Jobainą, kur krokodilas juos užbūrė per jų motinos senelį, Ah Jamazį, jų valdovą prie jūros kranto. Tada jie atvyko į Zinanchę, kur velnias juos užbūrė. Zinanchė buvo jos vardas čia. Tada jie atvyko į Čako miestą. Tada jie atvyko į Čeuką; jų draugai varžėsi vieni su kitais. Tada jų draugų motinos senelis atvyko jų sutaikyti Čemulyje, kaip buvo vadinama čia. Tada jie atvyko į Kinį, į Xkil Itzam Pecho namus. Jų draugai buvo Čeuke, kai jie atvyko į Xkil Itzam Pecho, Kinių žmonių valdovo, namus. Tada jie atvyko į Baką, kur jiems buvo pilamas vanduo. Baka buvo čia, kaip jie sakė. Tada jie atvyko į Zabaknailą, jų motinos senelio, pirmojo Na <šeimos> žmogaus, namus; tai buvo Čel Na, jų motinos senelis. Tada jie atvyko į Tebeną, kur prisiminė savo motiną. Tada jie nuėjo į Iksilį. Tada jie nuėjo į Čululą. Tada jie nuėjo į Holtun-čablę. Tada jie atėjo į Itzamną (Itzimną). Tada jie atėjo į Čubulną. Tada jie atvyko į Kaukelį, kur visi drebėjo nuo šalčio. Kaukelis buvo čia, kaip jie sakė. Tada jie atvyko į Uku, kur jie sakė: „ja uku“. Tada jie nuėjo į Hunukmą. Tada jie atvyko į Kinčilį. Tada jie nuėjo į kaną. Tada jie atvyko į Tikspetonkahą. Tada jie atvyko į Zahab-balamą. Tada jie atvyko į Tahkum-čakaną. Tada jie atvyko į Tikšbalčę. Tada jie atvyko į Ušmalį. Tada jie išvyko ir atvyko į Tikšjubaką. Tada jie atvyko į Muną, kur jų žodžiai buvo švelnūs. Tada jie nuėjo į Okslochoką. Tada jie nuėjo į Čak-akalą. Tada jie nuėjo į Xoknesehą; elnias buvo jų dvasinis globėjas, kai jie atvyko. Tada jie nuėjo į Ppuztuničą. Tada jie nuėjo į Puknalčaką. Tada jie nuėjo į Ppencujutą. Tada jie nuėjo į Paxueuetą. Tada jie atvyko į Tikšają (Xają). Tada jie atvyko į Ticticą, kaip vadinama. Tada jie atvyko į Čikaną. Tada jie atvyko į Tikšmeuaką.

Tada jie atvyko į Hunakthį. Tada jie atvyko į Titzalą. Tada jie atvyko į Tamuzbulną. Tada jie atvyko į Tikskaną. Tada jie atvyko į Lopą. Tada jie atvyko į Čemiuaną. Tada jie atvyko į Okskauanką. Tada jie nuėjo į Zakbacelkaną. Tada jie atvyko į Cetelaką.

Tai yra visų buvusių miestų pavadinimai ir šulinių vardai, kad būtų žinoma, kur jie praėjo savo žygyje, tikrindami, ar šis rajonas tinkamas, ar jis tinkamas įsikurti čia. Jie sutvarkė rajono pavadinimus pagal mūsų Viešpaties Dievo įsakymą. Jis buvo tas, kuris sutvarkė žemę. Jis sukūrė viską žemėje. Jis taip pat ją sutvarkė. Bet tai buvo žmonės, kurie pavadino rajoną, pavadino šulinius, pavadino kaimus, pavadino žemę, nes niekas nebuvo atvykęs į šį žemės kampelį, kai mes čia atvykome.

Zubinčė, Kaua, Kumkanul (Kunkunul), Tiemtun (Ebtun), kur nusileido brangakmeniai, Zizalas, Zakii (Valjadolidas), Tičookas (Tesoko), kur buvo įvykdytas katuno įstatymas, Timozonas, Popola, kur buvo ištiestas katuno kilimėlis, Tipiksoj (Piksoj), Uajumhaa (Uaima), Zakbacelkanas, Tinumas, kur jiems buvo mažai pasakyta, Timakalis, Popola, kur jie skaičiavo katuno kilimėlį pagal jo tvarką, Tiksmakulum, kur jie pertraukinėjo žodžiais, Čithaaz (Čitas), Bon-kauilas, Tiksmeksas, Kočila, Tikš-ksokenas (Ksokenas), Čunpakas, Pibahulas, Tunkazas (Tunkas), Haltunhaa, Kuksbila, Čičilčė, Zitilpeč, Čalamtė, kur jų pyktis buvo numalšintas, Itzamtulilis (Izamalis), Tipakabas (Tepakamas?), kur jie buvo suvienyti, Tija (Teja), Kaanzahkabas, Čičomtunas, kartu su jų motinos seneliu… Čičholtunas, Popola į pietus nuo Zinanchės. Tada jie atėjo į Mukį, Zakniktė-č Zočilis; čia jie surengė karo tarybą Multumute, kaip buvo vadinama čia, Mutule. Muksupippas, Akė, Hokstunas, kur jie įsikūrė prie akmens pagrindo, Ksok-čenas, El, Bohė, Zahkabhaa (Sankaba?), Canlahkatas (Sanahkatas), Humanas, kur buvo triukšmingi pokalbiai ir gandai apie juos. Čalamtė, Pakaksua buvo jos vardas čia, kaip jie sakė. Tekitas, kur likusi Itzų dalis buvo išsklaidyta, Jokolčenas, Ppuuppulni-huh (Huhis?), iguana buvo jų dvasinis globėjas, kai jie išėjo. Čočilis, Tiabas (Teabas), Bitun-čenas. Tada jie įžengė į Tipikalą, kaip buvo vadinamas šulinys, po to jie iš jo išlipo. Tada jie nuėjo į Pok-huhą, kaip buvo pavadintas šulinys, kur kepė iguaną. Tada jie nuėjo į Manį, kur jų kalba buvo pamiršta. Tada jie atvyko į Tičaaną (Čamą); tris dienas jie buvo panirę. Tada jie nuėjo į Tikulą, Zakluum-čą (Sakalumą), Tikstohil-čenas (Kstohilą), kur atgavo sveikatą. Tada jie nuėjo į Balam-kiną, kunigų rajoną. Čenčomakas, Zakniktėelčonotas (Sakniktė), Tijakskabas (Jakskaba?), Umanas, Okskumas, Zanhilas (Samahilas), Ičkanzihoo (Merida), Ti-nohnaa, Nohpatas, Poičena, Čululas (Čolulas). Tada jie atvyko į žemės kampą, Kumkalą (Konkalą), kur buvo nustatytas rajono kampas. Zikpačas, Jakskukulas, Tikskokobas, Kuka, Čen-balamas, Bolon-nik-ksanas, Ekolas, Ekolas buvo šulinio vardas čia. Tikueuė, Tikueuė buvo šulinio vardas čia. Uhumtalas, atėjo viena dalis. Tikskanimakalis, Tiksaanas (Teksanas), Jumksulas, kur jie paėmė savo uošvį kaip savo valdovą. Holtun-akė (Akė?), Akankeh, Tikohas (Tekohas), Tičahilis, Tičakas (Telčakiljas?), Majapanas, tvirtovė, Jokol-haa. Tada jie nuėjo į Nabulą, Tiksmukujų (Timukujų), Tikskanhubę, Čojolą (Čojilą). Tada jie atvyko į Tizipą, kur jų žodžiai ir pokalbiai buvo nuodėmingi.

Tada valdovai pradėjo steigti šalį. Palonkabe buvo kunigas; Mutupule (Mutule), kaip buvo vadinama, buvo kunigas. Palonkabo kunigas buvo Ah Majus; Mutulo kunigas buvo Ah Kanulas, taip pat Uajom Čiču, kuris kalbėjo netaisyklingai; taip pat antrasis Čablės žmogus, Ičkanziho žmogus, Holtun Balamas, jo sūnus. Tada <Čakano provincija> gavo kecelį. Tada atvyko jų bendražygiai valdovai. Šie valdovai buvo artimi valdovų bendražygiai Tune 11 Ahau. Tada jie įsteigė žemę; tada jie įsteigė šalį. Tada jie įsikūrė Ičkanziho. Tada atėjo Holtun-Akės žmonės; tada atėjo Zabaknos žmonės. Tada atėjo valdovai, visi kartu. Zabaknos žmogus buvo pirmasis Na šeimos žmogus. Tada jie susirinko Ičkanziho, kur buvo oficialus kilimėlis, per Holtun Balamo valdymą, ten prie šulinio, per Poček-iks-čoj valdžią. Jis buvo pirmasis Kopo žmonių žmogus; Tutul Siu ten taip pat galėjo būti. Čaktė buvo valdovas, Čaktė buvo žemė, kur atvyko jų valdovai. Teppancizas buvo jų kunigas, jis buvo taip vertinamas. Ah Ppiztė buvo tas, kuris matavo jų žemę. Bet Lubtė buvo žemė, kur jie ilsėjosi, ten buvo septynios lygos žemės. Ah Majus buvo tas, kuris nustatė žemės kampus, kuris juos pastatė į savo vietas; šlavėjas, kuris šlavė žemę, buvo Mizcit Ahaus. Bet žemė, kuri jiems buvo nustatyta, buvo Hojahalkabas; ten jie pradėjo naudotis savo protu. Jie išbandė savo valdovą, jie išbandė savo protą.

Tada Čičene prasidėjo duoklės įvedimas jiems. Tikiuče atvyko keturių žmonių duoklė. 11 Ahau buvo katuno vardas, kai duoklė buvo tvarkoma. Cetelake ji buvo surinkta; ten ji buvo. Tada atėjo Holtun Zuiuos duoklė, ten, Cetelake, kur jie sutarė savo nuomonėse. 13 Ahau buvo katuno vardas, kai vyriausieji vadai gavo duoklę.

Tada prasidėjo jų valdymas; tada prasidėjo jų valdžia. Tada jie pradėjo būti aptarnaujami; tada atvyko tie, kurie turėjo būti įmesti (į šulinį); tada jie pradėjo juos mesti į šulinį, kad jų valdovai išgirstų jų pranašystę. Jų pranašystė neišsipildė. Tai buvo Kauichas, Hunacas Ceelis, Kauichas buvo žmogaus, kuris iškišo galvą prie šulinio angos pietinėje pusėje, vardas. Tada jis nuėjo jos paimti. Tada jis išėjo paskelbti pranašystės. Tada prasidėjo pranašystės paėmimas. Tada prasidėjo jo pranašystė. Tada jie pradėjo jį skelbti valdovu. Tada jis buvo pasodintas į valdovų sostą. Tada jie pradėjo jį skelbti vyriausiuoju vadu. Anksčiau jis nebuvo valdovas; tai buvo tik Ah Mekso Kuko pareigos. Dabar Ah Mekso Kuko atstovas buvo paskelbtas valdovu. Erelis, kaip sakoma, buvo jo motina. Tada, kaip sakoma, jo buvo ieškoma ant jo kalvos. Tada jie pradėjo imti šio valdovo pranašystę po to, kai ji buvo paskelbta. Tada jie pradėjo statyti aukštą namą valdovui. Tada prasidėjo laiptų statyba. Tada jis buvo pasodintas į aukštą namą 13 Ahau, šeštame valdymo laikotarpyje. Tada prasidėjo pranašystės klausymas, naujienų klausymas, Ah Mekso Kuko, kaip jis buvo vadinamas, pastatymas. Tada jis nunešė beveik iki Bakos Ah Mekso Kuko naujienas. Jis ten buvo pastatytas. Tada jis pradėjo būti traktuojamas kaip valdovas; tada prasidėjo paklusnumas Ah Mekso Kuko vardui. Tada jis buvo paklustas; tada jis buvo aptarnaujamas ten, prie šulinio angos. Čičen Itzam buvo jos vardas, nes ten nuėjo Itzai. Tada jis pašalino žemės akmenis, pasėtos žemės akmenis, Itzamo vietą, ir jie nuėjo į vandenį. Tada prasidėjo vargo įvedimas ten, Čičen Icoje. Tada jis nuėjo į rytus ir atvyko į Ah Kin Kobos namus.

Atėjo Katunas 8 Ahau. 8 Ahau buvo katuno vardas, kai įvyko jų valdymas. Tada įvyko katuno pasikeitimas, tada įvyko valdovų pasikeitimas.

… kai mūsų valdovų skaičius išaugo, pagal jų kunigo žodžius jiems. Tada jie įvedė sausrą. Tai, kas atėjo, buvo sausra, pagal jų žodžius, kai kanopos degė, kai jūros krantas degė, vargo jūra. Taip buvo pasakyta aukštai, taip buvo pasakyta. Tada saulės veidas buvo suvalgytas; tada saulės veidas buvo aptemdytas; tada jos veidas buvo užgesintas. Jie buvo išsigandę aukštai, kai tai degė pagal jų kunigo žodžius jiems, kai mūsų valdovo žodis buvo įvykdytas pagal jų kunigo žodžius jiems. Tada prasidėjo mintis dažyti saulės išorę. Kai jie apie tai išgirdo, jie pamatė mėnulį. Tada atėjo žemės valdovai. Iks-Ciu-nenė buvo tas, kuris įvedė nuodėmę mums, žemės vergams, kai jis atėjo. Tada katuno įstatymas, katuno būrimas bus įvykdytas. Kai jis buvo atvestas, koks buvo jūsų įsakymas, jūs, žemės valdovai? Tada buvo įvestas kito katuno įstatymas, katuno pabaigoje, kai Iks-Ciu-nenė buvo atvestas. Tada buvo matoma gausi kariuomenė, ir jie pradėjo būti žudomi. Tada buvo sukonstruota siaubo priemonė, kartuvės jų mirčiai. Dabar prasidėjo Oks-halal Čano šaudymas iš lanko. Tada buvo pašaukti žemės valdovai. Jų kraujas tekėjo, ir jį paėmė lankininkai. Jie buvo išsigandę… laikas, kai katunas jiems baigėsi…

III SKYRIUS

(PRANAŠYSTĖ KATUNUI 11 AHAU)

Katunas 11 Ahau yra pastatomas ant kilimėlio, ant sosto, kai jų valdovas yra įtvirtinamas. Jakšal Čakas yra jo veidas jų valdovui. Dangaus vėduoklė, dangaus vainikas ir dangaus puokštė nusileis. 11 Ahau valdovo būgnas ir barškutis skambės, kai titnaginiai peiliai bus įsegti į jo apsiaustą. Tuo metu bus žalias kalakutas; tuo metu bus Zulim Čanas; tuo metu bus Čakanputunas. Jie ras savo maistą tarp medžių; jie ras savo maistą tarp uolų, tie, kurie prarado savo <įprastą> maistą katune 11 Ahau.

11 Ahau yra skaičiavimo pradžia, nes tai buvo katunas, kai atvyko svetimšaliai. Jie atėjo iš rytų, kai atvyko. Tada taip pat prasidėjo krikščionybė. Jos pranašystės išsipildymas rytams. Katunas yra įtvirtinamas Ičkanzihoo.

Tai yra įrašas apie tai, ką jie darė. Po to, kai viskas praėjo, jie pasakojo apie tai savo <žodžiais>, bet jo prasmė nėra aiški. Vis dėlto įvykių eiga buvo tokia, kaip užrašyta. Bet net kai viskas bus išsamiai paaiškinta, galbūt ne tiek daug apie tai užrašyta, nei labai daug užrašyta apie jų sąmokslų su vienu kitu kaltę. Taip buvo su Itzų valdovu, su Ižamalio, Akės, Ušmalio, Ičkanziho Citab Kouoho žmonėmis . Labai daug buvo vyriausiųjų vadų ir daug sąmokslų jie sudarė vieni su kitais. Bet jie nėra atskleidžiami tame, kas čia; ne tiek daug bus papasakota. Vis dėlto tas, kuris kils iš mūsų giminės, tai žinos, vienas iš mūsų, majų žmonių. Jis žinos, kaip paaiškinti šiuos dalykus, kai skaitys tai, kas čia yra. Kai jis tai pamatys, tada jis paaiškins katuno sudėtingumo sureguliavimą pagal mūsų kunigą, Ah Kin Šuluką; bet Šulukas anksčiau nebuvo jo vardas. Taip buvo tik todėl, kad mūsų kunigai turėjo baigtis, kai buvo įvestas vargas, kai tikrieji krikščionys įvedė krikščionybę. Tada su tikruoju Dievu, tikruoju Dios, prasidėjo mūsų vargas. Tai buvo duoklės pradžia, bažnytinių rinkliavų pradžia, kivirčų su pinigų grobimu pradžia, kivirčų su šautuvais pradžia, žmonių trypimo pradžia, smurtinio plėšimo pradžia, priverstinių skolų pradžia, skolų, įvestų melagingais liudijimais, pradžia, asmeninių kivirčų pradžia, erzinimo pradžia, smurtinio plėšimo pradžia. Tai buvo ispanų ir kunigų tarnavimo kilmė, vietinių vadų tarnavimo kilmė, mokytojų tarnavimo kilmė, viešųjų kaltintojų tarnavimo kilmė, kurį vykdė berniukai, miestelio jaunuoliai, kol vargšai žmonės buvo kankinami. Tai buvo labai vargšai žmonės, kurie neišvyko, kai ant jų buvo uždėta priespauda. Tai buvo antikristas žemėje, miestų kinkajai, miestų lapės, miestų kraujasiurbiai vabzdžiai, tie, kurie išseko dirbančių žmonių skurdą. Bet dar ateis laikas, kai mūsų Viešpaties Dievo akyse pasirodys ašaros. Mūsų Viešpaties Dievo teisingumas nusileis ant kiekvienos pasaulio dalies, tiesiai iš Dievo ant Ah Kanteno, Iks Puciolos, pasaulio godžių derėtojų.

IV SKYRIUS

(KALVŲ STATYBA)

1541 metais.
181 Čuul. 5 Dik: 92 nhele

Istorija, kurią užrašiau apie tai, kaip pagonys statė kalvas. Per tris kartus po dvidešimt ir penkis katunus jos buvo statomos. Didieji žmonės jas statė. Tada likusieji žmonės nuėjo į Kartaboną, kaip dabar vadinama žemė, kur jie buvo. Ten jie buvo, kai atėjo San Bernabė jų mokyti. Tada jie buvo nužudyti žmonių; žmonės buvo vadinami pagonimis. 1<5>56 yra bendras skaičius šiandien penkiolikos metų. Šią dieną užrašiau, kaip didžiosios kalvos buvo statomos giminių ir visų dalykų, kuriuos darė valdovai. Jie buvo tie, kurie statė kalvas. trylika katunų ir šešerius metus, kol jie jas pastatė. Toliau pateikiama kalvų, kurias jie statė, pradžia. Penkiolika keturių šimtų buvo jų kalvų skaičius, ir penkiasdešimt sudarė bendrą kalvų, kurias jie pastatė visoje žemėje, skaičių. Nuo jūros iki žemės pagrindo jie kūrė joms vardus, taip pat ir šuliniams. Tada Dievas jiems atliko stebuklą. Tada jie buvo sudeginti ugnyje tarp Izraelio žmonių. katunų ir metų įrašas nuo tada, kai Čak-unezkabas iš Tutul Siu giminės išvyko iš Viroa.

V SKYRIUS

(JUKATANO ISTORIJOS UŽRAŠAI)

Katunų ir metų įrašas, kai Jukatano provincija pirmą kartą buvo užimta svetimšalių, baltųjų žmonių. Sakoma, kad Katune 11 Ahau jie užėmė Ekabo uostą. Jie atėjo iš rytų, kai atvyko. Sakoma, kad jie pirmieji valgė tvenkinio obuolį pusryčiams, dėl to juos vadino svetimšaliais, valgančiais tvenkinio obuolius; svetimšaliais, siurbiančiais tvenkinio obuolius, jie buvo vadinami. Tai yra namų šeimininko, kurį jie užėmė Ekabe, vardas – Nakom Balamas buvo jo vardas. Jis buvo pirmasis, užimtas Ekabe pirmojo kapitono, Don Chuano de Montejo, pirmojo užkariautojo. Vis dar tas pats katunas buvo, kai jie atvyko į Ičkanziho (Meridą).

1513 metais Katune 13 Ahau jie užėmė Kampečę. Jie ten buvo vieną katuną. Ah Kin Kamalas iš Kampečės įvedė svetimšalius į provinciją čia. 1541 m. rugpjūčio 20 d. paskelbiau metų pavadinimą, kai prasidėjo krikščionybė.

1519 metais, po septynių kartų po dvidešimt ir vienuolikos metų, įvyko susitarimas su svetimšaliais, pagal kurį mes mokėjome už karą tarp svetimšalių ir kitų žmonių čia, miesteliuose. Tai buvo miestelių kapitonai . Tai mes už tai mokame šiandien.

Šiandien užrašiau, kad 1541 metais svetimšaliai pirmą kartą atvyko iš rytų į Ekabą, kaip buvo vadinama. Tais metais įvyko jų atvykimas į Ekabo uostą, Nakom Balamo kaime, pirmąją metų dieną, kai Katunas 11 Ahau. Po to, kai Itzai buvo išsklaidyti, praėjo penkiolika kartų po dvidešimt metų, kai atvyko svetimšaliai. po to, kai Zaklahtuno miestas buvo ištuštėjęs, po to, kai Kinčil Kobos miestas buvo ištuštėjęs, po to, kai Čičen Icos miestas buvo ištuštėjęs, po to, kai miestas Ušmalio pusėje , didysis Ušmalio miestas, kaip jis vadinamas, buvo ištuštėjęs, taip pat Kabahas. Tai buvo po to, kai Zejės, Pakamo, Homtuno, Tikš-kalom-kino ir Akės, Holtun Akės, miestai buvo ištuštėti.

Tai buvo po to, kai Emal Čako miestas buvo ištuštėjęs, Ižamalis, kur nusileido tikrojo Dievo, Dangaus Viešpaties, dukra, Karalienė, Mergelė, stebuklingoji. Kai valdovas pasakė: „Kinič Kakmo skydas nusileis“, jis nebuvo paskelbtas valdovu čia. Tai buvo ji, stebuklingoji, gailestingoji, kuri buvo taip paskelbta čia. „Virvė nusileis, siūlas nusileis iš dangaus. Žodis nusileis iš dangaus.“ Kiti miesteliai džiaugėsi jo valdymu, kai tai sakė, bet jis nebuvo paskelbtas jų valdovu Emalyje (Ižamalyje?).

Tada didieji Itzai išėjo . Trylika keturių šimtų buvo jų tūkstančių keturi šimtai, ir penkiolika keturių šimtų, jų šimtų keturi šimtai, vadovaujantys žmonės tarp jų, pagonys Itzai. Bet daug šalininkų ėjo su jais, kad juos maitintų. Trylika kukurūzų matų vienam žmogui buvo jų norma, ir devyni matai bei trys saujos grūdų. Iš daugelio mažų miestelių su jais ėjo ir magai.

Jie nenorėjo prisijungti prie svetimšalių; jie nenorėjo krikščionybės. Jie nenorėjo mokėti duoklės, tie, kurių emblemos buvo paukštis, brangakmenis, plokščias brangakmenis ir jaguaras, tie su trimis magiškomis . Keturi keturi šimtai metų ir penkiolika kartų po dvidešimt metų buvo jų gyvenimo pabaiga; tada atėjo jų gyvenimo pabaiga, nes jie žinojo savo dienų matą. Užbaigtas buvo mėnuo; užbaigtas, metai; užbaigta, diena; užbaigta, naktis; užbaigtas, gyvybės kvapas, kai jis praėjo taip pat; užbaigtas, kraujas, kai jie atvyko į savo lovas, savo kilimėlius, savo sostus. Tinkamu mastu jie deklamavo geras maldas; tinkamu mastu jie ieškojo sėkmingų dienų, kol pamatė geras žvaigždes, įžengiančias į jų valdymą; tada jie stebėjo, kol prasidėjo gerų žvaigždžių valdymas. Tada viskas buvo gera.

Tada jie laikėsi . Nebuvo nuodėmės; šventoje tikėjime jų gyvenimai . Tada nebuvo ligų; tada jie neturėjo kaulų skausmų; tada jie neturėjo aukštos temperatūros; tada jie neturėjo raupų; tada jie neturėjo degančios krūtinės; tada jie neturėjo pilvo skausmų; tada jie neturėjo džiovos; tada jie neturėjo galvos skausmų. Tuo metu žmonijos kelias buvo tvarkingas. Svetimšaliai padarė kitaip, kai atvyko čia. Jie atnešė gėdingus dalykus, kai atėjo. Jie prarado savo nekaltybę kūniškoje nuodėmėje; jie prarado savo nekaltybę Nacxit Šučito kūniškoje nuodėmėje, jo draugų kūniškoje nuodėmėje. Tada nebuvo rodomos sėkmingos dienos mums. Tai buvo dviejų dienų kėdės (ar sosto) kilmė, dviejų dienų valdymo kilmė; tai taip pat buvo mūsų ligų priežastis. Daugiau nebuvo sėkmingų dienų mums; mes neturėjome sveiko proto. Mūsų regėjimo praradimo ir mūsų gėdos pabaigoje viskas bus atskleista. Nebuvo didžio mokytojo, didžio kalbėtojo, aukščiausio kunigo, kai įvyko valdovų pasikeitimas jų atvykimo metu. Gašlūs buvo kunigai, kai jie atėjo būti įtvirtinti čia svetimšalių. Be to, jie paliko savo palikuonis čia Tankahe (Majapane). Šie tada gavo nelaimių, po šių svetimšalių kančių. Tai, kaip sakoma, buvo Itzai. Tris kartus, kaip sakoma, svetimšaliai atvyko. Dėl to mes buvome atleisti nuo duoklės mokėjimo sulaukę šešiasdešimties metų, dėl šių žmonių, Itzų, kančių. Ne mes tai padarėme; tai mes už tai mokame šiandien. Tačiau pagaliau yra susitarimas, kad tarp mūsų ir svetimšalių būtų taika. Kitaip bus didelis karas.

VI SKYRIUS

(UŽRAŠAI APIE KALENDORIŲ)

Katuno 11 Ahau pradžia buvo 1513 metais.
Tada jis baigėsi.
Tihas (Merida) buvo pradėtas 1519 metais.
San Fransisko (konventas) buvo įkurtas Santiago mieste Tihuje 1519 metais.
Pagrindinė bažnyčia buvo įkurta huo miesto centre 1540 metais.

Metuose yra dvylika mėnesių: 12.
Dienų skaičius vieneriuose metuose: 365.
Naktų skaičius vieneriuose metuose: 365.
Savaičių skaičius vieneriuose metuose: 52.
Sekmadienių skaičius vieneriuose metuose: 53.
Dienų skaičius pirmuosiuose šešiuose metų mėnesiuose: 181.
Dienų skaičius antruosiuose šešiuose mėnesiuose, kurie užbaigia metus: 184.

Tai yra dienų skaičius savaitėje: septynios dienos vienoje savaitėje yra šio skaičiaus suma.

Uinalų (mėnesių) skaičius vieneriuose metuose:

Chumayelyje, 28-ąją, gimė krikšto dukra Mikaela Kastaneda.

Uinalai ir jų datos:

• Poop – liepos 16 d.
• Yaax – sausio 12 d. Tinkamas laikas rinkti kukurūzų burbuoles.
• Uoo – rugpjūčio 5 d.
• Zac – vasario 1 d., kai žydi baltos .
• Zip – rugpjūčio 25 d.
• Ceeh – vasario 21 d.
• Zo¢ – rugsėjo 14 d.
• Mac – kovo 13 d., kai vėžliai deda kiaušinius.
• Zec – spalio 4 d.
• Kankin – balandžio 2 d.
• Xul – spalio 24 d., kai neršia žuvys.
• Muan – balandžio 22 d., kai aplink saulę danguje yra žiedas.
• ¢eyaxkin – lapkričio 13 d. Kukurūzų stiebai yra sulenkti dvigubai.
• Paax – gegužės 12 d.
• Mol – gruodžio 3 d.
• Kayab – birželio 1 d.
• Cheen – gruodžio 23 d.
• Cumku – birželio 21 d. Penkios dienos, Uayabhaab.

5 pav.
Majų mėnesiai, arba uinalai.
(Chumayelio rankraštis)

VII SKYRIUS

(JUKATANO HERBAS)

6 pav.
Jukatano herbas.
(Chumayelio rankraštis)

VIII SKYRIUS

(UŽRAŠAI APIE ASTRONOMIJĄ)

(Mažas kryžiaus paveikslėlis.)

Kai ateis birželio vienuoliktoji diena, tai bus ilgiausia diena. Kai ateis rugsėjo tryliktoji diena, diena ir naktis bus tiksliai vienodos . Kai ateis gruodžio dvyliktoji diena, diena bus trumpa, naktis trumpėti. Kai ateis kovo dešimtoji diena, diena ir naktis bus vienodos .

7 pav.
Diagrama, rodanti saulės kelią danguje (Chumayelio rankraštis).
Šis žiedas disko centre yra baltas ir rodo saulės kelią. Tarp dviejų žiedų juodos dėmės rodo saulės veidą, kuris eina per didelę juodąją ir leidžiasi prie mažosios juodosios. Taip jos judėjimas yra vienodas, ir toks yra jos kelias čia, žemėje, taip pat. Žemėje tai aiškiai pasireiškia visoje žemėje taip pat. Saulės judėjimas yra iš tiesų didingas, kai ji keliauja, kad įeitų į didįjį Oro, ištemptą virš pasaulio. saulės judėjimo įrašas, kaip jis žinomas čia, žemėje.

8 pav.
Diagrama, vaizduojanti saulės užtemimą
(Chumayelio rankraštis).
Žmonėms, esantiems šio pusės skerspjūvio šonuose, kaip parodyta paveikslėlyje, saulė nėra užtemusi; bet tiems, kurie yra viduryje, ji yra užtemusi. Ji yra jungtyje su mėnuliu, kai yra užtemusi. Ji keliauja savo keliu prieš užtemimą. Ji atvyksta savo keliu į šiaurę, labai didinga. Taip pat yra su saulės ir mėnulio užtemimais, prieš jai atvykstant priešais saulę. paaiškinimas, kad majų žmonės žinotų, kas vyksta su saule ir mėnuliu.

9 pav.
Diagrama, aiškinanti saulės ir mėnulio užtemimų priežastis (Chumayelio rankraštis).

IX SKYRIUS

(VADŲ APKLAUSA)

Tai yra Zujua kalba ir supratimas mūsų valdovui, Senjorui Gubernatoriui Mariskalui, kuris įsikūrė Cuk-uaksime, į rytus nuo Ičkanziho (Meridos). Tai yra žemė, kur buvo jo sodas ir sodyba, kur jis įsikūrė. Tada ateis diena, kai baigsis ir jo valdymo laikotarpis. Ateina vyriausiojo vado įsakymas. Tvirtas yra jo įsakymas, kai jis atvyksta, ir raudonas yra jo drabužis.

10 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).
11 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).
12 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).

Šią dieną, Zujua kalba, tai yra klausimas, kurį užduoda miesto vyriausiasis vadas; tada ateis diena, kai baigsis Katuno 3 Ahau įstatymas, kai bus nustatytas kitas katunas , Katunas 1 Ahau, kaip nurodyta žemiau.

Šiandieninis katunas yra Katunas 3 Ahau. Atėjo laikas jo valdymo ir viešpatavimo pabaigai. Jis baigtas. Kitas kuriam laikui.

Tai yra Katunas 1 Ahau, kuris yra įtvirtinamas Katuno 3 Ahau namuose. Ten jis yra svečias, kol jam suteikiama galia Katuno 3 Ahau. Sakoma, kad dalykai yra gėdingi , kur jie gyvena.

13 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).
14 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).

Tai yra egzaminas, kuris vyksta katune, kuris baigiasi šiandien. Atėjo laikas išbandyti miestų vadų žinias, , ar jie žino, kaip atėjo valdančiųjų žmonės, ar jie paaiškino vadų, vyriausiųjų vadų atėjimą, ar jie yra iš valdovų giminės, ar jie yra iš vadų giminės, kad jie galėtų tai įrodyti.

Tai yra pirmasis klausimas, kuris jiems bus užduotas: jis prašys jų savo maisto „Atneškite saulę“. Tai yra vyriausiojo vado žodis jiems; taip sakoma vadams. „Atneškite saulę, sūnau, neškite ją delne ant mano lėkštės. Ietis yra įsmeigta, aukštas kryžius, jos širdies viduryje. Žalias jaguaras sėdi virš saulės, kad gertų jos kraują.“ Zujua yra išmintis. Tai yra saulė, kurios iš jų reikalaujama: labai didelis keptas kiaušinis. Tai yra ietis ir aukštas kryžius, įsmeigtas į jos širdį, apie kurį jis kalba: tai yra palaiminimas. Tai yra žalias jaguaras, kuris yra uždėtas virš jos, kad gertų jos kraują: tai yra žalias čili pipiras, yra jaguaras. Tai yra Zujua kalba.

15 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).
16 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).

Tai yra antrasis klausimas, kuris jiems bus užduotas: tegul jie eina ir paima dangaus smegenis, kad vyriausiasis vadas galėtų pamatyti, kokios jos didelės. „Noriu jas pamatyti; leiskite man jas pamatyti.“ Tai yra tai, ką jis jiems sakytų. Tai yra dangaus smegenys: tai yra kopalo derva. Zujua .

Tai yra trečiasis klausimas, kuris jiems bus užduotas: tegul jie pastato didelį namą. Šeši tiliai yra jo ilgis, vienas toks yra jo statmenų medžių. Tai yra didelis namas: tai yra labai didelė skrybėlė, padėta ant grindų. Jam bus liepta užsėsti ant labai didelio balto arklio. Baltas bus jo apsiaustas ir jo apsiaustas, ir jis laikys baltą barškutį rankoje, kol jis barškės prie savo arklio. Ant barškučio rozetės yra sukrešėjęs kraujas, kuris iš jo išeina. Tai yra baltas arklys: tai yra kanapių pluošto kilpa. Tai yra minėtas baltas barškutis ir baltas apsiaustas: tai yra plumerijos gėlė baltas vainikas. Tai yra sukrešėjęs kraujas ant barškučio rozetės, kurio iš jų reikalaujama: tai yra auksas viduryje, nes tai yra kraujas, kuris teka iš be tėvo ir motinos našlaičio venų.

17 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).

Tai yra ketvirtasis klausimas, kuris jiems bus užduotas: tegul jie eina į jo namą, ir tada jiems bus pasakyta: „Kai ateisite, būsite matomi vidurdienį. Vėl būsite vaikai, vėl šliaužiosite. Kai atvyksite, jūsų mažas šuo bus tiesiai už jūsų. Šis jūsų mažas šuo neša savo dantimis mūsų šventosios ponios sielą, kai jūs ateinate su juo.“ Tai yra antroji vaikystė vidurdienį, kuri jam minima. Jis eis ten, kur meta šešėlį, tai vadinama šliaužimu. Tada jis ateis į vyriausiojo vado namą. Tai yra jo mažas šuo, kurio iš jo reikalaujama: tai yra jo žmona. Tai yra mūsų šventosios ponios siela: tai yra didžiulė stora vaško žvakė. Zujua kalba.

18 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).
19 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).

Tai yra penktasis klausimas, kuris jiems bus užduotas. Jiems bus pasakyta eiti ir paimti Dievo Tėvo širdį danguje. „Tada atnešite man trylika sluoksnių, suvyniotų į šiurkštų baltą audinį.“ Tai yra Dievo Tėvo širdis, apie kurią jiems sakoma: tai yra brangakmenio karoliukas. Tai yra trylikos sluoksnių danga, kuri minima. Tai yra didžiulė tortilja. Joje yra trylika pupelių sluoksnių. Tai yra šiurkštus baltas audinys, tai yra baltas apsiaustas. To iš jų bus reikalaujama, kaip nurodyta .

Tai yra šeštasis klausimas, kuris jiems bus užduotas: eiti ir paimti počotės medžio šaką, trijų gijų virvę ir gyvą lianą. Tai jis mėgausis. „Mano maistas rytojui. Noriu jį valgyti.“ Neblogai graužti počotės medžio kamieną, taip jiems sakoma. Tai yra počotės medžio kamienas: tai yra driežas. Tai yra trijų gijų virvė, iguano uodega. Tai yra gyva liana, tai yra kiaulės žarnos. Tai yra počotės medžio kamienas, driežo uodegos pagrindas. Zujua kalba.

20 pav. Vadas katuno (Chumayelio rankraštis).

Tai yra septintasis klausimas, kuris jiems bus užduotas. Jiems bus pasakyta: „Eikite ir surinkite man tuos dalykus, kurie užkemša šulinio dugną, du baltus, du geltonus. Noriu juos valgyti.“ Tai yra dalykai, kurie užkemša šulinio dugną, kurių iš jų reikalaujama. Tai yra balti ir du geltoni chikamai. Tai yra dalykai, kuriuos reikia suprasti, kad taptum miesto vadais, kai jie atvedami prieš valdovą, pirmąjį vyriausiąjį vadą.

Tai yra žodžiai. Jei jų nesupranta miestų vadai, blogas ženklas yra žvaigždė, puošianti naktį. Baisi yra jos namai. Liūdna yra sumaištis didikų kiemuose. Tie, kurie miršta, yra tie, kurie nesupranta; tie, kurie gyvena, tai supras. Šis varžybinis išbandymas kybos virš miestų vadų; jis buvo nukopijuotas, kad būtų žinomas griežtumas, kuriuo baigsis valdymas. Jų rankos surištos prieš juos prie medinio antkaklio. Jie traukiami su virve. Jie vedami į valdovo, pirmojo vyriausiojo vado, namą. Tai yra vadų pabaiga. Tai kybos virš nesuvaldomų gašlių dienos ir katuno žmonių. Jie jaus kančią, kai baigsis miestų vadų reikalai. Tai įvyks tą dieną, kai baigsis katuno įstatymas, kai Katunas 3 Ahau pasibaigs. Miestų vadai bus suimti, nes jiems trūksta supratimo.

21 pav. „Miestų vadai bus suimti, nes jiems trūksta supratimo“ (Chumayelio rankraštis).

Taip įvyks miestų vadų suėmimas. Tai yra memorandumas, kad jie duotų pirmajam vyriausiajam vadui jo maistą, kai jis reikalauja iš jų savo maisto. Jie bus pakarti už kaklo; jų liežuvio galai bus nupjauti; jų akys bus išplėštos. Tą dieną ateis pabaiga. Bet tie, kurie yra iš giminės, atsistos prieš savo valdovą ant sulenktų kelių, kad jų išmintis būtų paskelbta. Tada jiems bus įteiktas jų kilimėlis ir jų sostas taip pat. Išbandymas turi būti matomas, kaip jis čia nukopijuotas. Tie, kurie yra iš pirmojo vyriausiojo vado giminės čia, žemėje, yra vertinami palankiai. Jie gyvens tą dieną, ir jie taip pat gaus savo pirmąją valdžios lazdelę. Taip vėl įtvirtinami majų žmonių giminės žmonės Jukatano provincijoje. Dievas bus pirmas, kai visi dalykai bus įvykdyti čia, žemėje. Jis yra tikrasis valdovas, jis ateis reikalauti iš mūsų mūsų valdymo, tų dalykų, kuriuos laikome šventais, brangakmenių, brangių karoliukų; ir jis pareikalaus pasodintos vyno, balčės. Tas, kuris neturi, bus nužudytas. Tas, kuris paklūsta, dieviškas yra jo veiksmas pagal įstatymą. Bet galbūt Dievas nenorės, kad visi dalykai, kurie buvo užrašyti, išsipildytų.

22 pav. Egzaminuojantis vyriausiasis vadas, arba halač-uinikas (Chumayelio rankraštis).

Taigi, tai yra didikai, vadų giminė, kurie žino, iš kur kilo žmonės ir jų valdymo valdovai. Jų valdymo atsargumas bus vertinamas palankiai. Jų kilimėlis ir jų sostas bus įteikti jiems mūsų valdovo, pirmojo vyriausiojo vado. Tai yra jų kilimėlis ir jų sostas. nesuvaldomas dienos ir katuno išsišokėlis, beprotiškos moters palikuonis, paleistuvės palikuonis, blogio sūnus, dviejų dienų kilimėlio užėmėjas, dviejų dienų sosto užėmėjas, valdymo niekšas, katuno niekšas, jis bus grubiai traktuojamas, jo veidas padengtas žeme, sutryptas į žemę ir suterštas, kai jis bus tempiamas. , kilmingos giminės valdančiųjų žmonės vaikščiojo Katune 3 Ahau; nuraminti, pilni širdies, kai jiems liepiama eiti ir paimti miestų vadus. Tada tegul jie eina ir paima juos.

„Sūnau, eik ir atnešk man nakties gėlę čia.“ Tai yra tai, kas bus pasakyta. Tada tegul jis eina ant kelių prieš vyriausiąjį vadą, kuris to iš jo reikalauja. „Tėve, čia yra nakties gėlė, kurios man prašai; ateinu su ja ir su bjauriu nakties dalyku. Štai ji su manimi.“ Tai yra jo žodžiai.

„Tada, sūnau, jei ji yra su tavimi, ar turi su savimi pirmąjį belaisvį ir didįjį álamo medį?“ „Tėve, jie yra su manimi. Aš atėjau su jais.“

„Tada, sūnau, jei atėjai su jais, eik ir pakviesk man savo draugus. Tai yra senas žmogus su devyniais sūnumis ir sena moteris su devyniais vaikais.“ „Tėve,“ sako jis, atsakydamas, „aš atėjau su jais. Štai jie su manimi. Pirmiausia jie atėjo pas mane, o tada aš atėjau tavęs pamatyti.“

„Tada, sūnau, jei jie yra čia su tavimi, eik ir surink man savanos akmenis ir ateik su jais.“ Jis surenka juos prie krūtinės, kai ateina. „Ar tu esi vyriausiasis vadas? Ar tu esi iš valdovo giminės čia, žemėje?“ Zujua kalba.

Tai yra nakties gėlė, kurios iš jo reikalaujama: žvaigždė danguje. Tai yra bjaurus nakties dalykas: tai yra mėnulis. Tai yra pirmoji moteris belaisvė ir didysis álamo medis: tai yra miesto pareigūnas, pavadintas „tas, kuris krinta ant žemės“. Tai yra senas žmogus su devyniais sūnumis, kurio iš jo reikalaujama: tai yra jo didysis pirštas. Tai yra sena moteris, kurios iš jo reikalaujama: tai yra jo nykštys. Tai yra savanos akmenys, kurių ieškoma ir kuriuos jo sūnus turi surinkti prie krūtinės: tai yra putpelės.

„Taip pat, sūnau, kur yra glotnus žalias dalykas, apie kurį tau buvo pasakyta? Tau nebuvo liepta žiūrėti į jo veidą.“ „Štai jis su manimi, tėve.“ „Tada, sūnau, eik ir atnešk man čia dangaus placentą. Kai ateisi iš rytų, ateisi su kažkuo, kas seka iš paskos.“ „Tebūnie taip, tėve,“ sako jis.

Tai yra glotnus žalias dalykas, kuris yra su juo, kai jis atvyksta: tai yra moliūgo žievė. Tai yra dangaus placenta, kurios iš jo reikalaujama: tai yra suformuota kopalo derva, suformuota į trylika sluoksnių. Tai yra tai, kas sakoma sekti iš paskos: tai yra šešėlis už jo nugaros ankstyvą popietę.

„ sūnau, tu esi vyriausiasis vadas; tu taip pat esi valdovas. Eik ir atnešk man žalius karoliukus, kuriais meldiesi.“

Tai yra žalieji karoliukai, kurių iš jo reikalaujama: tai yra brangakmenio karoliukas. Tada jo bus paklausta, kiek dienų jis meldžiasi. „Tėve,“ sako jis, „vieną dieną meldžiuosi, ir dešimt dienų meldžiuosi.“ „Kurią dieną kyla tavo malda?“ „Tėve, devintąją dieną ir tryliktąją dieną. Bolon-ti-ku ir Okslahun-ti-citbilui skaičiuoju savo karoliukus.“

„ sūnau, eik ir atnešk man savo strėnjuostę, kad galėčiau čia užuosti jos kvapą kartu su plačiai pasklidusiu mano strėnjuostės kvapu, mano apsiausto kvapu, mano smilkytuvo kvapu, aukščiausiu kvapu dangaus centre, debesų centre, tuo, kas suklijuoja mano burną, tai yra baltame raižytame . , jei esi vyriausiasis vadas.“ „Tėve, aš atnešiu juos,“ sako jis.

Tai yra strėnjuostės kvapas, kurio jis prašo, tai yra aukščiausias kvapas dangaus centre: tai yra kopalo derva, uždegta ji degtų. Tai yra tai, kas pirmiausia suklijuoja jo burną: tai yra malta kakava, šokoladas.

„Tada, sūnau, eik ir atnešk man mano dukters žalią kraują, taip pat jos galvą, jos žarnas, jos šlaunį ir jos ranką; taip pat tai, ką liepiau tau uždaryti nenaudotame inde, taip pat mano dukters žalią išmatą. Parodyk juos man. Noriu juos pamatyti. Pavedžiau tau juos padėti prieš mane, kad galėčiau pravirkti.“ „Tebūnie taip, tėve.“ Jis ateiti su laukinės bitės kairiąja ausimi. Tada tegul jis eina.

Tai yra jo dukters žalias kraujas, kurio jis prašo: tai yra majų vynas. Tai yra jo dukters žarnos: tai yra tuščias bičių avilys. Tai yra jo dukters galva: tai yra nenaudotas indas vynui mirkyti. Tai yra jo dukters žalia išmata: tai yra akmeninis grūstuvas medui . Tai yra laukinės bitės kairioji ausis: tai yra vyno drėgmės. Tai yra jo dukters kaulas: tai yra lanksti balčės žievė. Tai yra šlaunis, apie kurią jis kalba: tai yra balčės medžio kamienas. Tai yra jo dukters ranka: tai yra balčės šaka. Tai yra tai, ką jis vadina verksmu: tai yra girtas kalbėjimas. Tada tegul jis eina ir duoda šiuos jam. Tegul jis ramiai atsisėda; tegul jis laukia, kol jis kalbės; tegul jis pasveikina jį kaip savo valdovą, kai jis atvyksta.

„Tėve, štai tavo dukra, kurią patikėjai mano globai, apie kurią kalbi. Tu esi tėvas, tu esi valdovas.“ Tai yra tai, ką jo sūnus jam sako.

„O sūnau, mano bendražygi vade, mano bendražygi valdove! Tu prisiminei; to pakanka. Tu žinai; to pakanka,“ sako jis. „Tai, tada, yra mano dukters kraujas, kurio tavęs prašau.“ Trylika kartų teka jo dukters kraujas, kol jis verkia dėl savo dukters, gulėdamas kieme. Galbūt tada jis verkia, kol žiūri į ją, nusilenkęs, kol sako: „O sūnau!“ sako jis verkdamas, „tu esi vyriausiasis vadas. O sūnau, tu taip pat esi valdovas. O mano bendražygi vade, aš įteiksiu tau tavo kilimėlį ir tavo sostą bei tavo valdžią, sūnau; tavo yra valdymas, tavo yra valdžia taip pat, sūnau.“

Taigi, tada, miestų vadai turi jam paklusti, kai jie išvyksta su pirmuoju/vyriausiuoju vadu, ten, provincijos priekyje. Tada tegul jie eina į jo namą. Ten jie yra jo namuose, kai duoda maistą vyriausiajam vadui, ir kai jis prašo jų savo maisto, kaip jis nurodys pagal tvarką.

„Sūnau, atnešk man keturis kardinolus, kurie yra prie olos burnos. Jie turi būti uždėti ant pirmo dalyko, kuris suklijuoja mano burną. Jis turi būti raudonas, tas, kurį vadinu ketera ant pirmo dalyko, kuris suklijuoja mano burną, kai jis bus atneštas prieš mane.“ „Gerai, tėve.“ Ko jis prašo, tai maži achiote pyragėliai. Tai yra ketera, apie kurią jis kalba: tai yra putos ant šokolado. Tai yra tai, kas pirmiausia suklijuoja jo burną: tai yra malta kakava. .

„Sūnau, atnešk man nakties paukštį ir išgręžtą nakties, ir su jais dangaus smegenis. Didelis yra mano noras juos pamatyti čia.“ „Gerai, tėve.“ Ko jis nori, tai lazdelė, naudojama kopalo dervai grandyti. Tai yra išgręžtas nakties, kurio jis prašo, brangakmenio karoliukas. Dangaus smegenys yra kopalo derva. Zujua kalba.

„Sūnau, atnešk man savo tėvo kaulą, kurį palaidojai prieš trejus metus. Didelis yra mano noras jį pamatyti.“ „Gerai, tėve.“ Tai yra tai, ko jis nori, tai yra kasava, kepta duobėje. Tada tegul jis eina ir duoda tai vyriausiajam vadui.

„Sūnau, atnešk man seną žmogų, kurio paltas nesusagstytas, Homtočakas yra jo vardas.“ „Gerai, tėve.“ Ko jis prašo, tai devynių juostų šarvuotis, moteriškos lyties šarvuotis.

„Sūnau, atnešk man tris segmentus, išskirtus iš dangaus. Noriu juos valgyti.“ „Taip, tėve.“

Tai yra tai, ko jis reikalauja, tai yra atolė, suplakta iki putų, atolės (kukurūzų košės) putos. Viskas klausiama Zujua kalboje.

„Sūnau, atnešk man magėjo stiebą, storą magėjo stiebą be šakų. Nešalink jo galo. Taip pat atnešk su juo tris išardytas virves.“ „Gerai, tėve.“ Tai yra tai, ko jis prašo, kiaulės galva, kepta duobėje. Tada jis eis ir duos tai jam. Galas, apie kurį jis kalba, yra jos liežuvis, nes jos galas yra šviežias ir minkštas.

„Sūnau, atnešk man nakties vanagus, kad galėčiau juos valgyti.“ „Gerai, tėve.“ Ko jis prašo, tai vištos, gaidžiai.

„Sūnau, pasakyk pirmajai belaisvei moteriai, vadinamai Otlom-kabal, kad atneštų man krepšį juodųjų paukščių, sugautų po didžiuoju álamo medžiu, sukrautų ten álamo šešėlyje.“ „Taip, tėve.“ Ko jis prašo, tai keletas juodųjų pupelių, kurios yra miesto pareigūno namuose, tai yra vadinamoji pirmoji belaisvė moteris ir dalykas, kuris bejėgiškai krinta ant žemės, apie kurį jis kalba. Zujua kalba.

„Sūnau, eik ir pagauk olos jaguarą, kad per tave jis suteiktų skonį mano maistui. Noriu valgyti jaguarą.“ „Gerai, tėve.“ Tai yra jaguaras, kurio jis prašo, tai yra agutis. Zujua kalba.

„Sūnau, atnešk man septynis be tėvo dangalus. Noriu juos valgyti tuo metu, kai jie turėtų būti valgomi.“ „Taip, tėve.“ Tai yra tai, ko jis prašo, tai yra presuoti <čajaus> lapai.

„Sūnau, atnešk man čia žaliuosius galantus. Tegul jie ateina ir šoka, kad galėčiau žiūrėti su malonumu. Tegul jie ateina su būgnu ir barškučiu, vėduokle ir būgno lazdele. Aš jų laukiu.“ „Taip, tėve.“ Ko jis prašo, tai kalakutinis gaidys. Būgnas yra jo gūžys. Barškutis yra jo galva. Vėduoklė yra jo uodega. Būgno lazdelė yra jo koja. Zujua kalba.

„Sūnau, atnešk man rajono įnoringą troškimą. Noriu jį valgyti.“ Ko jis prašo, tai skaidrus medus. .

„Sūnau, atnešk man akmenį iš sudegintos žemės, jis dega karštai. Atnešk su juo skystį, kad galėčiau jį užgesinti, kad jis čia sutrūkinėtų prieš mane.“ Ko jis nori, tai makalas, keptas duobėje. Skystis, skirtas jį užgesinti, yra skaidrus medus. Zujua kalba.

„Sūnau, atnešk man nakties jonvabalį. Jo kvapas praeis į šiaurę ir į vakarus. Atnešk su juo viliojantį jaguaro liežuvį.“ „Gerai, tėve.“ Ko jis prašo, tai rūkymo vamzdelis, užpildytas tabaku. Viliojantis jaguaro liežuvis, kurio jis prašo, yra ugnis.

„Sūnau, atnešk man savo dukrą, kad galėčiau ją pamatyti. Blyškus yra jos veidas ir labai gražus. Balti yra jos galvos apdangalas ir jos juosta. Aš labai jos trokštu.“ „Gerai, tėve.“ Ko jis prašo, tai balta kalabaso taurė atole. Zujua kalba.

„Sūnau, atnešk man dalyką, vadinamą zabeliu. Jo kvapas yra kvapnus.“ „Taip, tėve.“ Tai yra tai, ko jis prašo, tai yra melionas.

„Sūnau, atnešk man žalią išlenktą kaklą, jis yra ryškiai žalias palei nugarą. Noriu jį valgyti.“ „Gerai, tėve.“ Ko jis prašo, tai kalakutinio gaidžio kaklas. .

„Sūnau, atnešk man moterį su labai balta ir gerai suapvalinta blauzda. Čia aš atversiu sijoną nuo jos blauzdos.“ „Gerai, tėve.“ Jis nori chikamo. Tai yra sijono atvertimas: tai yra odos nulupimas.

„Sūnau, atnešk man labai gražią moterį su labai baltu veidu. Aš labai jos trokštu. Numesi jos sijoną ir laisvą suknelę prieš mane.“ „Gerai, tėve.“ Tai, ko jis prašo, yra kalakutė višta, kurią jis valgys. Numesti jos sijoną ir laisvą suknelę reiškia nuplėšti jos plunksnas. Tada tegul ji būna iškepta valgymui. Zujua kalba.

„Sūnau, atnešk man čia ūkininką, seną žmogų. Noriu pamatyti jo veidą.“ „Taip, tėve.“ Tai, ko jis prašo, yra kukut-makalas valgymui. klausimynas.

„Sūnau, atnešk man ūkininko žmoną, seną moterį, tamsios spalvos asmenį. Ji yra septynių delnų pločio per klubus. Noriu ją pamatyti.“ Tai, ko jis nori, yra žalias moliūgų vynmedžio vaisius. Zujua kalba.

Ateis diena.

Tą dieną mūsų valdovas, pirmasis vyriausiasis vadas, juos sutrypė po kojomis, kai atvyko čia, į Jukalpeteno žemę. Jis kviečia vadus, ir vadai ateis. Jie yra kviečiami mūsų valdovo, pirmojo vyriausiojo vado. „Ar jūs esate vadai?“ „Mes esame, valdove.“ Tai yra jų žodžiai.

„Sūnūs, jei esate vyriausieji vadai čia, žemėje,“ jiems bus pasakyta, „eikite ir paimkite sparnuotą jaguarą, ir tada ateikite ir duokite jį man valgyti. Tinkamai uždėkite jam karoliukų apykaklę, tinkamai uždėkite jo keterą ir ateikite duoti man jo valgyti. Eikite nedelsdami šiandien ir greitai sugrįžkite. Sūnūs, aš labai trokštu jį valgyti. Jūs esate sūnūs, jūs esate vyriausieji vadai.“ Tie, kurie nežino, bus liūdni širdyje ir veide. Jie nieko nesakys. Bet tie, kurie žino, bus linksmi, kai eis paimti sparnuoto jaguaro. Tada jis ateis su juo. „Ar tai tu, sūnau?“ „Tai aš, tėve.“ „Ar tu esi iš giminės, sūnau?“ „Iš tiesų esu, tėve.“ „Kur yra tavo draugai, sūnau?“ „Tėve, jie yra miške, ieškodami jaguaro.“ Jaguaras, kaip jie jį vadina, neegzistuoja, bet tegul jis atneša jį prieš jį. Šis jaguaras, kurio jis prašo, yra vado arklys, kurį jis nori valgyti. Tai yra arklys, užaugintas apie namą. Tai yra karoliukų apykaklė: tai yra jo maži varpeliai. Tai yra jo ketera: tai yra raudonas siūlas. Jis turi būti visiškai balnotas ir su kamanomis. Zujua kalba.

X SKYRIUS

(PASAULIO SUKŪRIMAS)

Labai būtina tuo tikėti. Tai yra brangakmeniai, kuriuos mūsų Viešpats, Tėvas, paliko. Tai buvo jo pirmasis valgis, šis balčė, kuriuo mes, valdančiųjų žmonės, jį garbiname čia. Labai teisingai jie garbino kaip tikrus dievus šiuos brangakmenius, kai buvo įtvirtintas tikrasis Dievas, mūsų Viešpats Dievas, dangaus ir žemės Viešpats, tikrasis Dievas. Nepaisant to, pirmieji dievai buvo laikini dievai. Jų garbinimas neišvengiamai baigėsi. Jie prarado savo veiksmingumą per Dangaus Viešpaties palaiminimą, po to, kai buvo įvykdytas pasaulio atpirkimas, po tikrojo Dievo, tikrojo Dios, prisikėlimo, kai jis palaimino dangų ir žemę. Tada jūsų garbinimas buvo panaikintas, majų žmonės. Atitraukite savo širdis nuo savo religijos.

pasaulio istorija tais laikais, nes ji buvo užrašyta, nes dar nesibaigė laikas kurti šias knygas, šiuos daugybinius paaiškinimus, kad majų žmonės būtų paklausti, ar jie žino, kaip jie gimė čia, šioje šalyje, kai buvo įkurta žemė.

23 pav. Katuno vadas (Chumayelio rankraštis).
Veidas yra aptemdytas arba neryškus.

Tai buvo 11 Ahau, kai Ah Mukenka išėjo, kad užrištų akis Okslahun-ti-ku; bet jie nežinojo jo vardo, išskyrus jo vyresniąją seserį ir jo sūnus. Jie sakė, kad jo veidas dar nebuvo jiems parodytas. Tai buvo po to, kai pasaulio sukūrimas buvo baigtas, bet jie nežinojo, kad tai tuoj įvyks. Tada Okslahun-ti-ku buvo sučiuptas Bolon-ti-ku. Tada nusileido ugnis, tada nusileido virvė, tada nusileido akmenys ir medžiai. Tada atėjo mušimas medžiu ir akmeniu.

Tada Okslahun-ti-ku buvo sučiuptas, jo galva buvo sužeista, jo veidas buvo sumuštas, ant jo buvo spjaudoma, ir jis buvo ant nugaros. Po to jis buvo apiplėštas iš savo ženklų ir savo suodžių. Tada buvo paimti jaksumo medžio ūgliai. Taip pat buvo paimtos lima pupelės su sutrupintais gumbais, mažų moliūgų sėklų širdys, didelių moliūgų sėklų ir pupelių, viskas sutrinta. Jis suvyniojo sėklas, šį pirmąjį Bolon Čakabą, ir nuėjo į tryliktąjį dangų. Tada kukurūzų tešlos masė su burbuolių galais liko čia, žemėje. Tada jos širdis išėjo dėl Okslahun-ti-ku, bet jie nežinojo, kad gumbų širdis dingo. Po to be tėvų, vargšai ir be vyrų buvo visi perdurti; jie buvo gyvi, nors neturėjo širdžių. Tada jie buvo palaidoti smėlyje, jūroje.

Staigus vandens antplūdis įvyktų, kai buvo pavogti Okslahun-ti-ku ženklai. Tada dangus nukristų, jis nukristų ant žemės, kai keturi dievai, keturi Bakabai, buvo pastatyti, kurie sukėlė pasaulio sunaikinimą. Tada, po to, kai pasaulio sunaikinimas buvo baigtas, jie pastatė , kad nustatytų geltonąjį gaidį oriolę. Tada buvo pastatytas baltas gausos medis. Dangaus stulpas buvo pastatytas, pasaulio sunaikinimo ženklas; tai buvo baltas gausos medis šiaurėje. Tada buvo pastatytas juodas gausos medis , kad juodakrūtis pičojus sėdėtų ant jo. Tada buvo pastatytas geltonas gausos medis , kaip pasaulio sunaikinimo simbolis, kad geltonkrūtis pičojus sėdėtų ant jo, kad geltonasis gaidys oriolė sėdėtų ant jo, geltonasis baikštusis mutas. Tada žalias gausos medis buvo pastatytas pasaulio centre kaip pasaulio sunaikinimo įrašas.

24 pav. Lahun Čanas, susijęs su Veneros planeta (Dresdeno kodeksas, p. 47).

Kito katuno lėkštė buvo pastatyta ir pritvirtinta savo vietoje jų valdovo pasiuntinių. Raudonasis Piltekas buvo pastatytas pasaulio rytuose, kad vestų žmones pas jo valdovą. Baltasis Piltekas buvo pastatytas pasaulio šiaurėje, kad vestų žmones pas jo valdovą. Lahun Čanas buvo pastatytas , kad atneštų daiktus savo valdovui. Geltonasis Piltekas buvo pastatytas , kad atneštų daiktus savo valdovui. Bet tai buvo viso pasaulio, kur buvo pastatytas Ah Uuk Čeknalas. Jis atėjo iš septintojo žemės sluoksnio, kai atėjo apvaisinti Itzam-kab-ainą, kai atėjo su gyvybingumu tarp žemės dangaus kampo. Jie judėjo tarp keturių šviesų, tarp keturių žvaigždžių sluoksnių. Pasaulis nebuvo apšviestas; nebuvo nei dienos, nei nakties, nei mėnulio. Tada jie suprato, kad pasaulis yra kuriamas. Tada sukūrimas užšvito pasauliui. Sukūrimo metu trylika begalinių serijų prie septynių buvo pasaulio sukūrimo skaičius. Tada naujas pasaulis užšvito jiems.

Buvo paskelbtas dviejų dienų sostas, trijų dienų sostas. Tada prasidėjo Okslahun-ti-ku verksmas. Jie verkė šio valdymo metu. Valdymas tapo raudonas; kilimėlis tapo raudonas; pirmasis pasaulio medis buvo tvirtai įsišaknijęs. Visas pasaulis buvo paskelbtas Uuk-jol-zipo; bet tai nebuvo šio valdymo metu, kai Bolon-ti-ku verkė. Tada prasidėjo kilimėlio skaičiavimas pagal jo tvarką. Raudonas buvo kilimėlis, ant kurio sėdėjo Bolon-ti-ku. Jo sėdmenys yra smailiai apvalūs, kai jis sėdi ant savo kilimėlio. Tada nusileido godumas iš dangaus širdies, godumas dėl valdžios, godumas dėl valdymo.

Tada buvo įtvirtintas raudonas pagrindas; buvo įtvirtintas baltas valdovo pagrindas; buvo įtvirtintas juodas pagrindas; buvo įtvirtintas geltonas pagrindas. Tada buvo pastatytas Raudonasis Valdovas, kuris buvo pakeltas ant kilimėlio, pakeltas ant sosto. Baltasis Valdovas buvo pastatytas, kuris buvo pakeltas ant kilimėlio, pakeltas ant sosto. Juodasis Valdovas buvo pastatytas, kuris buvo pakeltas ant kilimėlio, pakeltas ant sosto. Geltonasis Valdovas buvo pastatytas, kuris buvo pakeltas ant kilimėlio, pakeltas ant sosto. Kaip dievas, sakoma; ar dievai, ar ne, jiems trūksta duonos, trūksta vandens.

Buvo tik dalis jiems valgyti kartu… bet nebuvo iš kur ateiti reikiamam kiekiui egzistencijai. Prievarta ir jėga buvo žinios, kai jis buvo pasodintas <į valdžią>; prievarta buvo žinios, prievarta per vargą; tai atėjo jo valdymo metu, kai jis atvyko sėsti ant kilimėlio… Staiga aukštai sušvito ugnis. Saulės veidas buvo pagrobtas, paimtas iš žemės. Tai buvo jo drabužis jo valdymo metu. Tai buvo priežastis gedėti jo valdžią, tuo metu buvo per daug gyvybingumo. Tuo metu buvo mįslė valdovams. Pasodintas medis buvo pastatytas. Laikini dalykai buvo surinkti tuo metu. Kapų kasėjo medis buvo pastatytas kryžkelėse, keturiose poilsio vietose. Liūdna yra visuotinė sumaištis, tuo metu drugeliai plūdo. Tada atėjo didelis vargas, kai saulė Katune 3 Ahau buvo pajudinta iš savo vietos tris mėnesius. Po trejų metų ji sugrįš į savo vietą Katune 3 Ahau. Tada kitas katunas bus nustatytas . Ramono vaisius yra jų duona, ramono vaisius yra jų gėrimas; chikama cimarrona yra jų duona, chikama cimarrona yra jų gėrimas; tai, ką jie valgo ir ką jie geria. Iks-batun, čimčim-čajus, yra tai, ką jie valgo. Šie dalykai buvo čia, kai vargas įsitvirtino, tėve, Tune 9. Tuo metu buvo svetimšaliai. Vargo našta buvo ieškoma visus 13 Ahau metus.

Tada Katuno 11 Ahau valdovas išskėtė savo kojas. Tada Bolon Čakabo žodis nusileido ant jo liežuvio galo. Tada buvo ieškoma katuno našta; devyni buvo jos našta, kai ji nusileido iš dangaus. Kanas buvo diena, kai jos našta buvo prie jos pririšta. Tada nusileido vanduo, jis atėjo iš dangaus širdies Devynių Krūmų Namų krikštui. Su juo nusileido Bolon Majelis; saldus buvo jo burna ir jo liežuvio galas. Saldžios buvo jo smegenys. Tada nusileido keturi galingi antgamtiniai indai, tai buvo gėlių medus.

Tada išaugo raudonas išsiskleidęs taurelės lapas, baltas išsiskleidęs taurelės lapas, juodas išsiskleidęs taurelės lapas ir geltonas išsiskleidęs taurelės lapas, tie, kurie buvo pusės delno ir tie, kurie buvo viso delno . Tada išaugo penkialapė gėlė, penki nukarę <žiedlapiai>, kakava dantų eilė, iks-čabil-tok, maža gėlė, Iks Makvil Šučit, gėlė su ryškiai spalvotu galu, lauro gėlė ir šlubuojanti gėlė. Po to, kai šios gėlės išaugo, buvo kvapų pardavėjai, buvo gėlių motina. Tada išaugo kunigo puokštė, valdovo puokštė, kapitono puokštė; tai buvo tai, ką nešė gėlių karalius, kai nusileido, ir nieko daugiau, kaip sakoma. Tai nebuvo duona, kurią jis nešė. Tada gėlė išaugo, plačiai atvira, kad įvestų Bolon-ti-ku nuodėmę. trejų metų buvo laikas, kai jis sakė, kad neatėjo kurti Bolon Čakabo kaip dievo pragare. Tada nusileido Ppizlimtekas paimti gėlės; jis paėmė kolibrio pavidalą su žaliu plunksnų krūtine, kai nusileido. Tada jis siurbė medų iš gėlės su devyniais žiedlapiais. Tada penkialapė gėlė paėmė jį kaip savo vyrą. Tada gėlės širdis išėjo, kad pajudėtų. Keturguba buvo gėlės lėkštė, ir Ah Kin Šokbiltunas buvo pastatytas centre. Tuo metu Okslahun-ti-ku išėjo, bet jis nežinojo apie kilimėlio nuodėmės nusileidimą, kai atėjo į savo valdžią. Gėlė buvo jo kilimėlis, gėlė buvo jo kėdė. Jis sėdėjo pavydėdamas, jis vaikščiojo pavydėdamas. Pavydas buvo jo lėkštė, pavydas buvo jo puodelis. Pavydas buvo jo širdyje, jo supratime, jo mintyse ir jo kalboje. Gašli ir įžūli buvo jo kalba jo valdymo metu. Tuo metu jo maistas šaukia, jo gėrimas šaukia, iš jo burnos kampo, kai jis valgo, iš jo nagų nugaros, kai jis kanda savo maistą. Jis laiko rankoje medžio gabalą, jis laiko rankoje akmenį. Galingi yra jo dantys; jo veidas yra Lahun Čano, kai jis sėdi. Nuodėmė yra veide, jo kalboje, jo pokalbyje, jo supratime jo vaikščiojime. Jo akys yra užrištos. Jis čiumpa, jis reikalauja kaip savo teisės, kilimėlio, ant kurio sėdi savo valdymo metu. Pamirštas jo tėvas, pamiršta jo motina, ir jo motina nežino savo palikuonio. Širdis dega viena be tėvo, kuris niekina savo tėvą, be motinos. Jis vaikšto duotąja girto išvaizda, be supratimo, kartu su savo tėvu, kartu su savo motina. Jame nėra dorybės, nėra gerumo jo širdyje, tik šiek tiek ant jo liežuvio galo. Jis nežino, kokiu būdu ateis jo pabaiga; taip pat nežino, koks bus jo valdymo pabaiga, kai baigsis jo valdžios laikotarpis.

Tai yra Bolon-ti-ku. Bolon Čano yra žmonių valdovo veidas, dviejų dienų kilimėlio ir sosto užėmėjas. Jis atėjo Katune 3 Ahau. Po to bus kitas žemės valdovas, kuris įtvirtins kito katuno įstatymą, po to, kai baigsis Katuno 3 Ahau valdovo įstatymas. Tuo metu bus mažai vaikų; tada bus gedulas tarp Itzų, kurie kalba mūsų kalbą netaisyklingai. Darbštumas gyvybingumas galiausiai užims vietą, pirmajame tune , Itzų, kurie kalba mūsų kalbą netaisyklingai, nuodėmėje. Tai Bolon-ti-ku, kuris ateis į savo pabaigą Katuno 3 Ahau valdovo įstatymu. Tada valdovų mįslė užbaigs katuno įstatymą. Tada kilmingų vadų giminės žmonės ateis į savo vietą, su kitais atsargiais žmonėmis ir su vadų giminės žmonėmis. Jų veidai buvo sutrypti ant žemės, ir jie buvo nuversti nesuvaldomų dienos ir katuno išsišokėlių, blogio sūnaus ir paleistuvės palikuonio, kurie gimė, kai jų diena užšvito Katune 3 Ahau. Taip baigsis dviveidžių mūsų Viešpaties Dievo atžvilgiu valdžia.

Bet kai katuno įstatymas baigs savo eigą, tada Dievas vėl sukels didįjį potvynį, kuris bus pasaulio pabaiga. Kai tai bus baigta, tada mūsų Viešpats Jėzus Kristus nusileis virš Jehosafato slėnio šalia Jeruzalės miesto, kur jis atpirko mus savo šventu krauju. Jis nusileis ant didelio debesies, kad liudytų tikrąją tiesą, kad jis kartą buvo priverstas kentėti, ištemptas ant medinio kryžiaus. Tada nusileis savo didžia galia ir šlove tikrasis Dievas, kuris sukūrė dangų ir žemę ir viską žemėje. Jis nusileis, kad sulygintų pasaulį geriems ir blogiems, nugalėtojams belaisviams.

XI SKYRIUS

(ANGELŲ RITUALAS)

„Dominus vobiscum“ užbaigė jų giesmės žodžius, kai nebuvo nei dangaus, nei žemės. Kai pasaulis buvo paniręs, kai nebuvo nei dangaus, nei žemės, gimė trikampis malonės brangakmenis, po to, kai buvo sukurta valdovo dieviškumas, kai dar nebuvo dangaus. Tada gimė septyni tunai, septyni katunai, kabantys vėjo širdyje, septyni išrinktieji. Tada, kaip sakoma, jų septynios malonės taip pat sujudėjo. Septynios buvo ir jų šventosios ikonos. Kol jos dar buvo nesuteptos, gimė pirmasis malonės brangakmenis, pirmoji begalinė malonė, kai buvo begalinė naktis, kai nebuvo Dievo. Dar nebuvo gavęs savo dieviškumo. Tada jis liko vienas malonėje, naktyje, kai nebuvo nei dangaus, nei žemės. Tada jis išėjo katuno pabaigoje, nes negalėjo gimti pirmajame katune. Ten buvo jo ilgi plaukų kuokštai, „adeu ti paramii“; jo dieviškumas atėjo pas jį, kai jis išėjo.

Tada jis tapo žmogumi antrajame begaliniame malonės brangakmenyje. Tada atvyko į antrąjį katuną Alpilkonas, kaip buvo pavadintas angelas, kai jis gimė. Antroji malonė buvo leista išeiti antrojoje begalinėje naktyje, kai nieko nebuvo. Tada jis gavo savo dieviškumą, vienas ir per savo pastangas, kai atėjo išeiti. „O firmar,“ pasakė jis, kai gavo savo dieviškumą pats ir per savo pastangas.

Tada jis išėjo ir nuėjo į trečiąjį begalinį malonės brangakmenį. Alba Kongelis buvo jo angelo vardas. Tai buvo trečioji malonė.

Leiskite man eiti į ketvirtąjį begalinį malonės brangakmenį, į ketvirtąją naktį. Atea Ohe buvo jo angelo vardas. Ketvirtoji malonė gimė ir pradėjo kalbėti, viena ir per savo pastangas. „O Dieve, valdove! Aš vis dėlto esu niekas pats savaime.“ Tai buvo jo žodžiai jo slėpinyje, jo dieviškume malonėje. „Leiskite man dar eiti,“ pasakė jis.

Tada jis nuėjo į penktąjį begalinį malonės brangakmenį, į penktąją begalinę naktį. Penktoji malonė gimė penktajame katune. Tada jis buvo pastatytas skelbti savo dieviškumą. Tada gimė jo angelas; Decipto buvo jo angelo vardas, kai jis buvo pastatytas. „Kadangi taip yra, leiskite man eiti. Kas aš galėčiau būti? Aš esu dievas, valdovas, vis dėlto,“ ir jis paskelbė savo dieviškumą visiškai vienas. „A ninite dei sin,“ pasakė jis, kai gavo savo dieviškumą pats vienas.

Tada jis nuėjo į šeštąjį begalinį malonės brangakmenį, į šeštąją išmatuotą naktį, į šeštąjį katuną: „Jūs, dievai, jūs, valdovai! Atsakykite į mano žodžius. Vis dėlto aš esu niekas pats savaime.“

Gimė septintoji malonė. Konlamilis buvo jo angelo vardas. „Aš perduodu dievo dalykus jums, dievams. Atsakykite į mano žodžius. Vis dėlto nėra nieko; niekas neatsako į mano žodžius.“ Taip jis kalbėjo, kai sukėlė septintosios malonės gimimą. Ir jo širdyje buvo džiaugsmas dėl septintojo katuno gimimo, septynių šviesų, septintosios išmatuotos nakties septynių begalinių .

„Abiento bocayento de la zipil na de fente note. Sustina gracia, trece mili, uno cargo bende.“ Pirmasis, antrasis, tryliktasis išsiskleidimas; trylika katunų vėliavų; trys, septyni, aštuoni tūkstančiai. Tada Dievas Tėvas pabudo sąmonėje vienas asmens pavidalu; trikampiame malonės brangakmenyje jis pabudo sąmonėje, Dievas Tėvas, kaip buvo žinomas jo vardas. Unidad ir Dievas Tėvas, tai buvo jo vardai, išskirti iš katuno jums. Staiga trys kartos padidėjo ūgiu, kai jis atėjo. Septynios buvo jo angelų kartos. Keturis kartus jis pirmą kartą kalbėjo. Tamsoje buvo vienas antspaudas, vienas antspaudas aukštybėse. „Aš esu pradžia ir būsiu pabaiga.“ Štai jo žodžiai jų galingoje visumoje. „Datate čia tam, kas buvo gauta. Aš esu Unidate, taip pat esu Unitata, esu Balandis, esu Unitata Anuni. Unidad ateina.“

Nilu buvo nakties vardas. Tai buvo pirmoji Dievo kalba; tai buvo pirmoji Tėvo kalba. Išvalytas akmuo buvo jo brangakmenis vienas naktyje. Etomas, Čipankas buvo vėjo vardas. Hun Katunas buvo jo tėvas. Otahokanilis Aukangelis buvo vėjo vardas. Heronas buvo Vėjo vardas. Šikluto-tutanilis buvo vėjo vardas. Virtutus buvo vėjo vardas. Joramis buvo vėjo vardas antrajame katune. Tai buvo tai, ką jis pasakė, kai pakeitė akmenį: „Jaxyonlacalpa.“ Jis uždengė šventojo dangaus vardą, kurį mūsų šventasis Viešpats, Tėvas, pakėlė. Bolay buvo antrojo dangaus gyvatės vardas. Jis buvo dulkėse prie Sustinal Gracia kojų, kaip jis buvo vadinamas. Tada buvo suformuotas Lonmias. Aštrus akmuo buvo jo akmuo naktyje. Zihontunas buvo jo akmuo, kai šie akmenys buvo pritvirtinti savo vietose. Tris kartus jie buvo pastatyti prie Sustinal Gracia kojų. Šie akmenys gimė, jie buvo po vienu akmeniu, galingu smailiu akmeniu, akmens stulpu, galingu smailiu skambančiu akmeniu. Jie buvo parodyti visame pasaulyje Dievą Tėvą, pirmąjį valdovą. Pirmajame katune gimė vienintelis Dievo sūnus; antrajame katune, Tėvas. Trečiajame katune buvo Ekspleo-ukaanas, kaip jis buvo vadinamas, kuris nubaudė tą, vardu Čak Opila, kai jis pastatė dangų. Enpileo-ukaanas buvo jo vardas. Ekspleo buvo jo vardas pirmojoje Dievo kilpoje. Hebonas buvo vienintelis Dievo sūnus. veidrodis jis buvo nešamas ant savo tėvo peties, ant savo tėvo akmens.

Tada, kaip sakoma, buvo sukurta aukštybių dangaus drąsa. Tai buvo viena malonė, vienas akmuo; tada buvo sukurta ugnis, Tikšitate buvo jo vardas, dangų šviesa. Sustinal, kaip sakoma, buvo šviesa iš to, kas apšvietė dangų. Akpa, tai buvo, kas sukūrė katuną po to, kai šviesa atsirado danguje. Alpa-u-manga buvo jo vardas po to, kai jis baigėsi.

vėjų angelai, kurie buvo pastatyti, kol jis kūrė žvaigždę, kai pasaulis dar nebuvo apšviestas, kai nebuvo nei dangaus, nei žemės: Raudonasis Pauahtunas, Baltasis Pauahtunas, Juodasis Pauahtunas, Geltonasis Pauahtunas.

Čia buvo pirmasis dangus, kur buvo pastatytas Dievas Tėvas, laikantis rankoje savo akmenį, laikantis savo kangelį, laikantis savo ratą, ant kurio kabo keturi vėjų angelai. Serpinus buvo jo vardas, kuris, vadovaujamas Orelės, išmatavo žemę. Jie buvo trys asmenys, Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia. Jis pastatė planetas, Saturną, Jupiterį, Marsą, Venerą, kurios, kaip jis sakė, buvo laikomos dangaus dievo rankose, kai jis jas sukūrė. Tai buvo dangaus vardas, cristalino. Čia buvo Angelai. Korpinus buvo jo vardas, kuris laikė iškėlęs ant delno Palaimintąjį Tėvą, kai nebuvo nei dangaus, nei žemės. Inpiko buvo jo vardas, kai visi angelai buvo apšlakstyti. Baloyo buvo jo vardas, kai buvo apšlakstytas. Seros buvo jo vardas, Et sepeuas. Laus Deo.

Apačioje buvo Čak Bolay Balamas ir kakava, vadinama balamté. Esperas buvo šeštojo dangaus vardas; Isperas buvo septintojo dangaus vardas. Tada pasaulis buvo sukurtas Dievo valdovo septintajame katune, sukurtas tamsoje, pavadintoje Espiritu. Šventasis Edendeus Šventasis Eluceo buvo šventieji, kurie matė jo, kuris buvo paslėptas akmenyje, paslėptas naktyje, gimimą. „Se repite elitun entri de noche.“ Tai buvo žodžiai, pasakyti jo, kuris buvo paslėptas akmenyje, paslėptas naktyje: „Tronas Aleseyo de mundo de gracia. En apedia tejo çipi dia te en pieted gracia. Santo Esuleptun jam estum est gracia. Suplilis el timeo me firme abin finitis gracia, y metis absolutum ti metis de gracia. Abegintis gracia, Edendeo gracia, de fentis de gracia, fenoplis tun gracia. Locom dar yme gracia, tretris u mis gracia. Noçi luçi de gracia, in pricio de gracia, trese mili uno de cargo, leonte.“

Vienas, du, trylika, viena dalis, trylika bakamų katunų. Trys, septyni, aštuoni tūkstančiai buvo pasaulio sukūrimas, kai gimė tas, kuris buvo paslėptas akmenyje, paslėptas naktyje, kai nebuvo nei dangaus, nei žemės. Tada Dievas Tėvas kalbėjo vienas, per savo pastangas, tamsoje, kuri prilipo kaip triskart nudžiūvęs vaisius . Tai buvo pirmasis Dievo žodis, kai nebuvo nei dangaus, nei žemės, kai jis išėjo iš akmens ir nukrito į antrąjį akmenį. Tada jis paskelbė savo dieviškumą. Tada nuskambėjo aštuoni tūkstančiai katunų prie pirmojo malonės akmens, pirmojo papuošto malonės akmens žodžio. Tai buvo tukan, kuris gerai jį pašildė už akantuno.

Kas gimė, kai mūsų tėvas nusileido?
Tu žinai. Gimė pirmasis tukan, kuris metė akmenis už akantuno.
Kaip gimė kukurūzų grūdas? Kaip, iš tiesų, tėve?
Tu žinai. Švelnus žalias gimė danguje.

„Ciripacte, horca mundo. Ni mompan est noche. Amanena, omonena, apa opa,“ , kai vėjas išėjo iš didžiojo malonės akmens. „Cipiones ted coruna, pater profecido,“ buvo jo žodžiai, kai jis atvyko į septintąjį tvirto malonės akmens sluoksnį. „Bal te piones, orteçipio, reçi quenta noche. Hun ebrietate, hun cute profeciado,“ buvo Angelo, Jerupiterio, žodžiai. Tada dangus buvo pastatytas į savo vietą, „Corporales ti ojales“, pirmojo popiežiaus, katuno veido, Katuno 13 Ahau naštos. Saulės veidas bus nukreiptas nuo savo kelio, jis bus apverstas veidu žemyn per laikinių žmonių, laikinių valdovų valdymą. Penkias dienas saulė yra užtemusi, ir tada bus matomas Katuno 13 Ahau deglas, Dievo duotas ženklas, kad mirtis ateis šios žemės valdovams. Taip atsitiks, kad pirmieji valdovai bus išvaryti iš savo miestų. Tada krikščionybė čia į šią žemę.

Taip yra, kad Dievas, mūsų Tėvas, duoda ženklą, kai jie ateis, nes nėra sutarimo. palikuonys yra niekinami ir atvedami į vargą; mes esame krikščionizuoti, o jie su mumis elgiasi kaip su gyvuliais. Dievo širdyje yra liūdesys dėl šių „siurbėlių“.

1539 metais, į rytus buvo Don Chuano Montejo Namų durys, kad įvestų krikščionybę čia, į Jukalpeteno, Jukatano žemę.

<…>