„Risālat al‑Ghufrān“ (arab. رسالة الغفران, liet. Atleidimo laiškas) yra Abū al‑ʿAlāʾ al‑Maʿarrī (973–1057) kūrinys, vienas originaliausių viduramžių arabų literatūros tekstų. Jis parašytas XI a. pirmoje pusėje, vėlyvuoju autoriaus gyvenimo laikotarpiu, kai jis jau buvo įsitvirtinęs kaip radikalus mąstytojas, skeptikas ir literatūrinės satyros meistras. „Risālat al‑Ghufrān“ išsiskiria tuo, kad pomirtinio pasaulio kelionę naudoja ne kaip religinę doktriną, bet kaip satyrinę ir filosofinę erdvę, leidžiančią kritikuoti dogmatizmą, veidmainystę ir intelektinį tuštybę.
Istorinis kontekstas ir atsiradimo aplinkybės
Kūrinys atsirado kaip atsakymas į Alepo mokslininko Ibn al‑Qāriḥ laišką. Ibn al‑Qāriḥ buvo tradicijų žinovas ir filologas, garsėjęs tuo, kad kaltino įvairius poetus ir mąstytojus erezija, o save vaizdavo kaip pamaldumo ir teisingumo pavyzdį. Al‑Maʿarrī, žinomas dėl savo ironijos ir kritiško proto, pasirinko atsakyti ne tiesiogiai, o literatūrine alegorija: jis įsivaizduoja Ibn al‑Qāriḥ pomirtiniame pasaulyje, kur šis sutinka tuos pačius poetus, kuriuos pats buvo pasmerkęs.
Ši strategija leidžia autoriui parodyti, kaip lengvai religinis autoritetas gali virsti savęs sureikšminimu, o moralinis teisumas – tuščiu pasipūtimu. Al‑Maʿarrī pasitelkia pomirtinio pasaulio sceną tam, kad demaskuotų religinį pedantizmą ir filologinį snobizmą, kurie jo laikais buvo paplitę tarp mokslininkų.
Struktūra ir pasakojimo eiga
Kūrinys suskirstytas į dvi dideles dalis, kurios skiriasi tiek tonu, tiek literatūrine forma.
Pirmojoje dalyje Ibn al‑Qāriḥ patenka į rojų ir pragarą. Čia jis sutinka žymius arabų poetus, tokius kaip Imru’ al‑Qays, al‑Mutanabbī ir kitus, kuriuos pats buvo kaltinęs netikėjimu. Šie susitikimai pateikiami su humoru, paradoksais ir literatūrinėmis užuominomis. Al‑Maʿarrī leidžia savo veikėjui patirti nuostabą, sumišimą ir net gėdą, kai jis pamato, kad jo moraliniai vertinimai neatitinka dieviškojo teisingumo. Pomirtinis pasaulis čia tampa satyrine scena, kurioje išryškėja autoriaus skepticizmas ir kritinis požiūris į religinę ortodoksiją.
Antroji dalis yra labiau žemiška ir filologinė. Joje al‑Maʿarrī atsako į Ibn al‑Qāriḥ klausimus apie kalbą, poeziją, gramatiką ir religiją. Ši dalis atskleidžia autoriaus erudiciją ir gebėjimą jungti literatūrinę ironiją su moksliniu tikslumu. Ji taip pat parodo, kad al‑Maʿarrī buvo ne tik satyrikas, bet ir vienas iškiliausių savo laikmečio filologų.
Tematika ir idėjos
„Risālat al‑Ghufrān“ jungia kelias svarbias temas, kurios būdingos al‑Maʿarrī kūrybai.
Pirmiausia tai religinio dogmatizmo kritika. Al‑Maʿarrī rodo, kaip lengvai žmogus gali pasiduoti savęs sureikšminimui, manydamas, kad turi teisę spręsti apie kitų išganymą. Pomirtinio pasaulio scena leidžia autoriui pabrėžti, kad tikrasis teisingumas nepriklauso nuo žmonių nuomonių.
Kita svarbi tema – literatūrinis ir filologinis žaidimas. Al‑Maʿarrī meistriškai jungia poezijos citatas, kalbos subtilybes ir kultūrines nuorodas, kurdamas tekstą, kuris reikalauja iš skaitytojo išsilavinimo ir atidumo. Tai kūrinys, skirtas ne masinei auditorijai, o intelektualams, gebantiems įvertinti jo ironiją ir intertekstualumą.
Trečia tema – žmogaus silpnumas ir ribotumas. Ibn al‑Qāriḥ kelionė parodo, kaip žmogus gali būti įsitikinęs savo teisumu, bet kartu aklas savo klaidoms. Al‑Maʿarrī švelniai, bet ironiškai primena, kad moralinis vertinimas yra sudėtingas ir dažnai subjektyvus.
Literatūrinė reikšmė
„Risālat al‑Ghufrān“ laikomas vienu originaliausių arabų literatūros kūrinių. Jis dažnai minimas kartu su kitais pomirtinio pasaulio kelionės tekstais, o kai kurie tyrėjai svarsto, ar šis kūrinys galėjo būti žinomas Europoje ir turėti įtakos Dantei. Tiesioginių įrodymų nėra, tačiau panašumai tarp kūrinių – kelionė per rojų ir pragarą, poetų ir filosofų sutikimai, moralinės diskusijos – yra akivaizdūs ir dažnai aptariami akademinėje literatūroje.
Kūrinys taip pat yra vienas ankstyviausių arabų satyrinės prozos pavyzdžių, kuriame pomirtinis pasaulis naudojamas kaip literatūrinė priemonė, o ne kaip teologinė dogma. Tai daro „Risālat al‑Ghufrān“ unikaliu tekstu, jungiančiu humorą, filosofiją ir filologiją.
Atleidimo laiškas (ištrauka)
Gavau jūsų laišką, kuris yra išminties žodžių kupina jūra, atlyginanti už bet kokį skaitymą ar peržvelgimą, nes jis ragina priimti Dievo įstatymus ir smerkia įsikibimą į šakas vietoj kamieno. Paskendau jo gausių idėjų ir originalumo bangose, apstulbintas šių puikiai išdėstytų aukščiausios kokybės brangakmenių. Toks laiškas padeda užtarti ir priartina prie Dievo malonės. Jo įžanginį mūsų Viešpaties didybės šlovinimą radau parašytą iškalbos meistro. Dievo galioje (didi Jo galybė) paversti kiekvieną jo raidę šviesos kūnu, nesuteptu jokio melo, kuris prašys atleidimo jo autoriui iki pat Paskutiniojo Teismo dienos pasaulio pabaigoje ir kuris primins jį kaip mylintis draugas. Galbūt Dievas jo parašytoms eilutėms, kurios išgelbės nuo Ugnies, jau sukūrė vis aukštyn kylančias sidabrines ar auksines kopėčias, kuriomis angelai iš sąstingio apimtos žemės kyla į dangų, draskydami tamsos šydus, kaip sakoma Korano eilutėje: „Pas Jį kyla geri žodžiai, o teisų darbą Jis išaukština“. Atrodo, kad tokie „geri žodžiai“ turimi omenyje ir Dievo žodžiuose: „Ar nematei, kokį palyginimą pateikė Dievas: geras žodis yra tarsi geras medis, kurio kamienas tvirtai stovi, o šakos siekia dangų. Su savo Viešpaties leidimu jis veda vaisius kiekvienu metų laiku“. Šiose eilutėse yra daugybė žodžių, ir visus juos Švenčiausiasis Kūrėjas išgirs palankiai.
Dėl šio šlovinimo, jei Dievas panorės, garbiajam Šeichui bus pasodinti medžiai ir jam bus dovanoti jų gardūs vaisiai. Kiekvienas medis teikia šešėlį, nusidriekiantį nuo Rytų iki Vakarų, visiškai nepanašų į „Pakabinimo medį“. – Kaip žinote, tai buvo medis, garbintas ikislamiškais laikais. Sakoma, kad kažkas paprašė Dievo Pasiuntinio: „Padaryk mums tokį Pakabinimo medį, kokį turi jie!“ Vienas poetas sakė:
„Mes turime Globėją, kuris saugo mus nuo priešų,
ir mes atsisakėme turėti Pakabinimo medį.“
Amžinai gyvi jaunuoliai tų medžių pavėsyje stovi arba sėdi ir ilsisi; su atleidimu žmogaus gyvenimas išties yra amžinai palaimintas. Jie sako – Dievas yra galingesnis už bet kokį sunkumą: „Mes kartu su šiais medžiais esame Dievo dovanos Ali ibn Mansurui, paslėptos tik jam vienam, iki tos dienos, kai nuskambės Paskutinysis Trimitas“. Iš Gyvybės Vandens ištekėjusios upės teka prie kiekvieno medžio šaknų; Kautaro (Gausos) upė jas nepaliaujamai maitina. Kas atsigeria bent iš vienos iš jų, niekada nemirs ir nekentės likimo smūgių. Upės, perpildytos pieno, kuris nerūgsta ir išlieka šviežias, nesvarbu, kiek laiko praeitų. Rinktinio, tyro vyno, kuris buvo užantspauduotas ir išsaugotas, upeliūkščiai – galingas yra Tas, kurio valioje visi nulemti dalykai. Tai amžinasis vynas, o ne bjaurus ir pragariškas. Greičiau jis yra toks, kaip sakė Alkama (nors jis ir melavo bei niekada neprašė atleidimo):
„Jis išgydo galvos skausmą, jo karštis nepakenks;
jis neaptemdo proto.“
Iš jos semiama auksinėmis taurėmis ir ąsočiais, nulipdytais iš peridoto: stebėtojas mato kažką naujo, ko nesapnavo net poetas Abu l-Hindis (Tegul Dievas suteikia jo sielai ramybę), kuris to nepažinojo. Jis brangino bjaurų, lengvai prieinamą pasaulio vyną, nors šis ir buvo pasmerktas pražūčiai. Šeichas be abejonės bus išmokęs ir perdavęs jo poezijos rinkinį; jis yra tas, kuris sakė:
„Abu l-Hindiui nereikia tobulos pieno odinės:
jis tenkinasi ąsočiais, prie kurių nelimpa joks riebus purvas;
aprūpinti šilkiniu koštuvu,
jų kaklai lyg vandens paukščių, išgąsdintų griaustinio.“
Taip tai deklamuojama, su rimo defektu, vadinamu „ikva“ (iqwāʾ), rimuotuose žodžiuose zubdi ir ra’du. Kiti skaito tai kaip mina l-ra’di, „jų kaklai lyg vandens paukščių, išgąsdintų griaustinio“, bet pirmasis skaitymas yra gramatikų. Abu l-Hindis yra islamo laikotarpio poetas; tikrasis jo vardas yra Abd al-Muminas ibn Abd al-Kudusas. Abu šie vardai yra islamiški. Šią eilutę kaip įrodymą cituoja tik tie žmonės, kurie mano, kad poetas naudoja taisyklingą arabų kalbą. Jei Abu l-Hindis yra poetas, kuris mokėjo rašyti ir pažinojo abėcėlės raides, jis padarė didelę klaidą su šiuo rimo defektu. Jei jis norėjo, kad eilutės baigtųsi nebalsingu priebalsiu, tuomet Saidas ibn Masada yra teisus sakydamas, kad poetinis metras, vadinamas „tavilu“ (ṭawīl), turi keturis variantus.
Jei Abu Zubaidas būtų matęs tuos ąsočius, jis būtų supratęs, kad yra ne geresnis už žemą niekšą, paprastą mažą vergą, kad jo lyrikos objektas buvo vertas labai nedaug, ir kad jis tenkinosi skurdžiu maistu. Jis būtų pasijuokęs iš savo paties eilutės:
„Ąsočiai su snapeliais, panašiais į vandens paukščių kaklus, aprengti lininiu dangalu.“
Toli nuo tiesos! Šie abariq (ąsočiai), nešami abariq (mergelių), yra spindintys kaip abariq (kardai)!
Pirmasis abariq nurodo gerai žinomus „ąsočius“. Antrasis kilęs iš posakio jāriyah ibrīq – „spindinti mergelė“, kai ji „švyti“ savo grožiu, kaip eilutėje:
„Spindinti, grakšti mergelė; atrodo, tarsi jos seilės būtų bičių surinktas nektaras, sumaišytas su pirklio rausvu vynu.“
Trečiasis kilęs iš posakio sayf ibrīq – „švytintis kardas“, kildinamo iš žodžio „blizgesys“. Ibn Ahmaras sakė:
„Tu apsijuosei švytinčiu (kardu) ir užsimetei strėlinę, kad išnaikintum gausią gentį su jų kupranugarių banda.“
Ir jei Alkama pažvelgtų į juos, jis būtų apakintas ir išsigandęs, manydamas, kad prarado protą. – Bet kaip galėtų vargšas Alkama juos pamatyti? Jis veikiausiai yra Ugnyje, kuri degina žemę, kur geriamasis vanduo visada kunkuliuoja. Kas nutiko Alkamai ibn Abadai ir jo klanui? Jo ąsotis sudaužytas ir prarastas. Bet ar jis nesakė:
„Jų ąsotis priminė gazelę ant kalvos,
įvyniotą į audinį ir su lininiu šydu,
papuoštą saldžiai kvepiančių žolelių šakelių vėriniu, baltą,
sargo išneštą į šviesą.“
Vienas žvilgsnis į šiuos ąsočius yra geresnis už visą vyną, vynmedžio dukrą, praeinančiame pasaulyje, geresnis už saldžių mergelių bučinius, siurbiančius seiles, kuriuos randi apgaulingame pasaulyje, kuriame visa puikybė nubloškiama žemyn. Ir jei juos pamatytų Adi ibn Zaidas, jis pamirštų medžioklę bei vyną ir pripažintų, kad jo vyno ąsočiai ir visi jo sugėrovai bei draugai al-Hiroje tebuvo menkniekis: jo vertė mažesnė už žolės stiebą smėlėtoje žemėje, mažesnė už ant žemės gulintį akmenuką.
Kai buvau Bagdade, mačiau knygų pardavėją, ieškantį Adi ibn Zaido eilėraščio, kuris prasideda taip:
„Moterys priekaištavo jam, kai išaušo rytas: ‘Ei, ar tu dar neišsiblaivęs?’
Bet jis paprašė rytinio vyno gėrimo; atėjo dainininkė, laikydama rankoje ąsotį.“
Knygų pardavėjas pareiškė, kad Ibn Hadžibas al-Numanas prašė šio eilėraščio; jie ieškojo jo Adi poezijos rinkinių kopijose, bet nerado. Vėliau girdėjau žmogų iš Astarabado deklamuojantį šį eilėraštį iš Adi poezijos rinkinio; bet bibliotekoje buvusioje kopijoje jo nebuvo.
Paimkime al-Ukaiširą al-Asadį, jis pastatė už prastą žirgą šiose varžybose! Nelaimingas iki pat Teismo dienos, jis vis dar gali atgailauti, kai jo oda bus plėšoma. Jis sakė:
„Mano turtas, paveldėtas ar uždirbtas, buvo prarytas žvangančių taurių ant ąsočių burnų.“
Kas nutiko jam ir jo vynui? Visi jo troškimai be išimties nuėjo niekais apgaulės pasaulyje. Jei jis išvystų šiuos ąsočius, jis tikrai žinotų, kad tai buvo jį suviliojusi iliuzija, ir kad tai nebuvo joks džiaugsmingas dalykas, paskatinęs jį džiaugtis. Taip pat ir Ijasas ibn al-Aratas, kad ir kaip džiaugėsi ąsočiais „lyg žąsimis ant upės kranto“, likimas iškrėtė jam bjaurų pokštą. Tarsi jis niekada nebūtų sakęs:
„Vyno ąsočiai tarp jų atrodo kaip žąsys aukštai ant upės kranto, kreivais kaklais.“
Tegul Dievas pasigaili al-Adžadžo, kurio radžazo eilės yra tikra makalynė: kur yra tas ąsotis, kurį jis paminėjo sakydamas:
„Jis priskynė daugybę vynuogių,
saugojo jas dvejus metus; tada jas patikrino:
raudonas ir stiprus vynas, priverčiantis tave krūpčioti.
Ir šitai jis supylė į ąsotį mažomis čiurkšlėmis,
kaip sraunus vanduo per kalno atbrailą.“
Kiek daug indų prie tų upių, pagamintų iš išgraviruoto peridoto, rubino, hiacinto ar safyro, iškaltų lyg gazelės, įvairių atspalvių: raudonų, geltonų ir mėlynų; jų spindesys toks, kad jie dega prisilietus, kaip sakė al-Sanavbaris:
„Pagalvotum, kad jis liepsnoja, ir atsisakytum prisiartinti prie jo liepsnos.“
Šiose upėse yra indų, suformuotų kaip plaukiantys vandens paukščiai, ar kitų, kuriems nereikia tekančios srovės. Vieni sukurti kaip gervės, kiti primena giesmininkus, ar yra povų ir ančių formos. Vieni yra vandenyje, kiti ant upės kranto. Iš jų snapelių teka vynas, lyg miražas toks skaidrus ir puikus. Jei al-Hakamis Abu Nuvasas būtų jo gurkštelėjęs iš taurės, jis būtų palaikęs jį eliksyru, kurio troško nuo pat seniausių laikų.
Visi tie poetai, tiek šiuolaikiniai, tiek senovės, kurie aprašė vyną, paliudytų jo naudai, iškeldami jį aukščiau visų kitų vynų, priklausančių Praeinančiam Pasauliui, tokių kaip senas vynas iš Anos, Adriato, Gazos, Bait Raso ar Palestinos; vynas, importuotas iš Bostros ant kupranugarių nugarų, iš kurio tikimasi uždirbti turguje; vynas, kurį Ibn Budžrah saugojo Vadže, kuriuo jis kliaudavosi Chadžo metu, dar prieš uždraudžiant alkoholinius gėrimus ir pažabojant žemus troškimus iš baimės Dievui – Abu Du’aibas sakė:
„Net jei ji turėtų tiek vyno, kiek Ibn Budžrah, ji nesudrėkintų mano gomurio nė vienu gurkšniu.“
Arba vynas, spaustas Sarchade ar Šibamo regione bet kuriam išmintingam karaliui, ar garsusis raudonasis Sarifino ir Babelio vynas, skirtas visiems kilmingiesiems; ar bet kokios rūšies svaiginantis gėrimas, nuo kurio užkietėjęs girtuoklis pasigeria, pavyzdžiui, miežių ir kviečių alus, midus iš medaus, Abisinijos sorų vynas, ir vynas, išgautas iš datulių palmių, gamintas ir šykštuoliui, ir dosniam žmogui, prašomam išmaldos; vynai, gaminti nuo Adomo ir Seto dienų iki pat Prisikėlimo dienos, skirti greitam vartojimui ar po ilgo laiko: jie paliudytų, kad šis Rojaus lašas yra karalienė, kuri niekada neturėtų būti matoma susimaišiusi su savo pavaldiniais.
Priešais šį vyną teka išgryninto medaus upės, bet šio medaus nesurinko bitės, kurios ryto valandomis spiečiasi prie gėlių, ir jis nebuvo slepiamas vaško koriuose. Greičiau Visagalis tarė „Būk!“ ir taip įvyko; Jo dosnumu jam buvo suteikta galimybė būti. Koks medus! Jo nesugadina ugnis; jei koks nors perkaitęs gėrėjas paverstų jį savo amžinu rytiniu gėrimu, jis niekada nesusirgtų pleuritu ir niekada neužsivilktų karštinės apsiausto. Visa tai pagal Dievo žodį: „Sodo, pažadėtojo dievobaimingiesiems, palyginimas: jame yra upės vandens, kuris nepraranda skonio, ir upės pieno, kurio skonis nerūgsta, ir upės vyno, teikiančio džiaugsmą geriantiems, ir upės išgryninto medaus; jame jie turi visokiausių vaisių“.
Norėčiau žinoti, ar al-Namirui ibn Taulabui al-Ukliui buvo leista paragauti šio medaus! Tada jis žinotų, kad, palyginus su juo, Praeinančio Pasaulio medus primintų kartųjį kolocintą. Kai jis aprašė Um Hisn ir prabangų bei saugų gyvenimą, kurį ji gyveno, jis paminėjo baltą duoną su lydytu sviestu bei išgrynintą medų. Tegul Dievas jo pasigaili dabar, kai jis miręs! Nes jis atsivertė į islamą ir perdavė vieną Pranašo ištarmę. Tai, kad jis ją perdavė teisingai, mums yra pakankama nauda. Vargšas al-Namiras sakė:
„Mano draugams, kai jie visi kietai miegojo, naktį pasirodė Um Hisn šmėkla.
Ji turi tai, ko trokšta: išgryninto medaus, kada tik panorėjusi, baltos duonos su lydytu sviestu.“
Šeichas žino (tegul Dievas visada suteikia jam galios!) istoriją apie Chalafą al-Ahmarą ir jo palydovus, susijusią su šiomis eilutėmis. Jis paklausė jų, ką poetas būtų pasakęs antroje eilutėje, jei pirmoji būtų rimavusis ne su „Um Hisn“, o su „Um Hafs“. Jie nesugalvojo atsakymo, tad jis pasakė: „balta duona su lams“, kas reiškia tam tikrą saldumyną. Būtų galima išplėsti šią istoriją ir paklausti: jei pirmoji eilutė būtų pasibaigusi žodžiais „Um Džaz“, rimuodama su „hamza“, ką jis būtų pasakęs antrojoje? Būtų buvę galima sakyti „balta duona su kaš“, iš posakio „kepti mėsą, kol išdžius“, arba „valgyti sausai iškeptą mėsą“. Arba jis galėjo pasakyti „balta duona su vaz“, iš posakio „kepti mėsą“. Taip pat įmanoma „balta duona su nas“. Geriausias to aiškinimas yra tas, kad tai kildinama iš posakio „Tegul Dievas atitolina jo pabaigą“, ir čia tai reiškia „ji turės duonos ir ilgą gyvenimą“. Tai geriau nei aiškinti nas kaip „pieną, sumaišytą su dideliu kiekiu vandens“. Taip pat sakoma, kad nas reiškia „vyną“. Buvo pateiktos dvi Urvos ibn al-Vardo eilutės interpretacijos:
„Jie davė man gerti nas; ir tuomet tie Dievo priešai apsupo mane melu ir klasta.“
Taip pat būtų galima aiškinti „baltą duoną su nas“ kaip „su pienu“ arba „su vynu“, nes balta duona valgoma su šiais dalykais; t. y. „ji valgo baltą duoną su vynu“. Kažkas pasakojo, kaip matė Bazilijų, Bizantijos karalių, merkiantį duoną į vyną ir valgantį. Ir jei kas nors pasakytų „balta duona su laz“, iš posakio „pasotinti“, tai nebūtų per daug pritempta; prielinksnis „su“ tuomet čia reikštų „būnant sotiam“. Eilutės rimo raidė negalėjo būti „alifas“, nes šis alifas visada yra nebalsingas; prieš tai einantis priebalsis čia yra nebalsingas, o tai neįmanoma su šiuo rimu.
Bet jei poetas pereitų prie raidės b ir pasakytų „apie Um Harb“, jis galėtų surimuoti kitą eilutę su „balta duona su sarb“, kas reiškia „rūgštus pienas“; arba „su irb“, t. y. su keptos mėsos gabalu ar pjaustyta vytinta mėsa; arba „su kašb“, reiškiančiu „godžiai valgyti keptą mėsą“.
Jei jis sakytų „apie Um Samt“, jis galėtų tęsti su „balta duona su kumt“, t. y. daugiskaitos forma nuo kumayt (rausvai rudos) datulių, vienas iš būdų apibūdinti datules. Deklamuojama ši al-Asvado ibn Jafuro eilutė:
„Kaskart, kai atnešdavo maistą, aš mėgavau visomis tomis rausvai rudomis tvirtomis nenuluptomis datulėmis.“
Kitas poetas sakė:
„Aš neprieštarauju, dabar, kai mano džiovinimo sandėlis pilnas raudonai rudų datulių, jei žvaigždės neprivers lietaus lyti žemėje.“
Taip pat įmanoma „balta duona su hamt“, kaip kad sakoma „hamt datulės“, t. y. itin saldžios.
Jei poetas pereina prie raidės th ir sako „apie Um Šath“, jis galėtų tęsti su „balta duona su bath“. Bath yra datulės, kurios nebuvo gerai suspaustos ir yra randamos pabiros.
Jei jis pereitų prie raidės j, sakydamas „apie Um Ludždž“, galima būtų rimuoti su „balta duona su dudždž“. Dudždž reiškia „vištiena“; al-Umanis naudojo tai savo radžazo poezijoje.
Jei jis pereitų prie raidės ḥ, sakydamas „apie Um Šuh“, jis galėtų sakyti „balta duona su muh“ arba „su buh“, arba „su ruh“, arba „su džuh“, arba „su suh“. Muh yra „kiaušinio trynys“, buh yra daugiskaita nuo abah, kaip posakyje „abah kaulas, padengtas mėsa“, reiškiantis kaulą su daug riebalų. Vienas poetas sakė:
„Ne viena priekaištaujanti moteris atsistojo manęs kaltinti, laikydama rankoje kaulą, nuo kurio varva riebalai.“
Buh taip pat galėtų reikšti „strėlės“, t. y. šios moters giminaičiai žaidžia žaidimą, kaip sakė al-Sulamis:
„Jie vaišino savo svečius mėsa, laimėta žaidžiant su rudaisiais strėlių kotais, ir jų dėka gentis gyvena patogiai.“
Ruh yra daugiskaita, reiškianti „su plačiomis kanopomis“, o tai yra vienas iš laukinių oriksų patinų bruožų, t. y. jie yra medžiojami tai moteriai. Arba šis žodis naudojamas pačioms skeltoms kanopoms apibūdinti, kaip sakė poetas al-Aša:
„Ir turi jis plačias kanopas su plaukais už čiurnų, tvirtai įremtas, kuriomis jis pralenkia visus kovoje ir kuriomis žvalginėjasi po žemę.“
Suh reiškia „mažos sausos datulės“. Džuh reiškia „maži arbūzai“, kol dar nėra prinokę. O jei jis pasakytų „apie Um Duch“, jis galėtų tai surimuoti su „balta duona su much“, t. y. „kaulų čiulpais“ arba kažkuo panašaus.
Jei jis pasakytų „apie Um Sad“, jis galėtų sakyti „balta duona su thad“, kas reiškia visiškai minkštas prinokusias datules.
Jei jis pasakytų „apie Um Vakd“, jis galėtų sakyti „balta duona su šikd“, t. y. kurapkų jaunikliais.
Jei jis pasakytų „apie Um Amr“, artimiausias atitikmuo būtų „balta duona su tamr“, t. y. datulėmis.
Jei jis pasakytų „apie Um Kurz“, artimiausias atitikmuo būtų „balta duona su urz“, t. y. ryžiais; yra šeši šio žodžio variantai […] ir runz – bet tai yra prasta forma.
Jei jis pasakytų „apie Um Dibs“, jis galėtų sakyti „balta duona su dibs“ (t. y. medumi); beduinai arabai „medų“ vadina dibs. Taip jie aiškina Abu Zubaido eilutę:
„Išties palanki proga: aš maniau, kad tie, kuriuos jie sutiko, jam buvo gardesni už vėsų dibis.“ Poetas įterpė papildomą balsį iš metrinės būtinybės, kaip poetinę laisvę.
Jei jis pasakytų „apie Um Karš“, jis galėtų sakyti „balta duona su varš“, o tai yra sūrio rūšis. Tai gali būti „poklasikinis“ žodis. Varšas, kuris perdavė Korano skaitymą pagal Nafio autoritetą, buvo taip pavadintas dėl jo; jo tikrasis vardas buvo Usmanas ibn Sadas.
Raidė ṣ jau buvo aptarta. Jei jis pasakytų „apie Um Gard“, jis galėtų sakyti „balta duona su fard“, o tai yra dar viena datulių rūšis, kaip radžazo poeto eilutėse:
„Kai valgau pieną su fard datulėmis, aš augu į ilgį ir augu į plotį.“ Al-Mubarradas ir Sibavaihas nesutaria dėl tikslios galininko linksnio funkcijos šiuose žodžiuose.
Ir jei jis pasakytų „apie Um Lakt“, jis galėtų sakyti „balta duona su akt“, variantu, randamu Rabijos genčių grupės dialekte, kas reiškia „rūgštus sūris“.
Jei jis pasakytų „apie Um Haz“, tuomet yra nedaug valgomų dalykų, besibaigiančių z, kuri šiaip ar taip nedažna, nes tai labai reta raidė. Jis galėtų sakyti „balta duona su kaz“, t. y. „valgant iki persivalgymo“, arba būtų galima panaudoti kitus panašius išgalvotus posakius.
Jei jis pasakytų „apie Um Tal“, jis galėtų sakyti „balta duona su chal“, t. y. su virta mėsa, nešama odiniuose induose. Deklamuojama tokia eilutė:
„Valgyk minkštą mėsą! Mano maistas, be abejonės, yra gerai pagardinta mėsa, laikoma odiniuose induose.“
Jei jis pasakytų „apie Um Far“, jis galėtų sakyti „balta duona su dar“, t. y. „tešmeniu“, nes tešmenys yra verdami. Karaliai kartais mėgsta juos valgyti.
Jei jis pasakytų „apie Um Mubgi“, jis galėtų sakyti „balta duona su sibg“, o tai yra prieskonis, pagamintas iš mėsos sulčių, alyvuogių aliejaus arba acto, į kurį mirkomas kąsnis.
Jei jis pasakytų „apie Um Nachf“, jis galėtų sakyti „balta duona su rachf“, kas yra minkštas sviestas. Poetas sako:
„Mes turime avių, duodančių šviežio pieno, kuris džiugina apsistojusius svečius, ir mes turime minkšto sviesto rytiniam valgiui bei paskerstos mėsos.“
Jei jis pasakytų „apie Um Fark“, jis galėtų sakyti „balta duona su ark“, t. y. kaulu su mėsa ant jo, keptu arba virtu katile.
Jei jis pasakytų „apie Um Sabk“, būtų galima sakyti „balta duona su rabk“, arba „…su labk“ (t. y. „su mišiniu“), iš posakio „sumaišyti maistą su kuo nors;“ t. y. su drėgnais dalykais, pavyzdžiui, maišant su pienu, lydytu sviestu ar panašiais dalykais. Negalima naudoti šių veiksmažodžių miežių maišymui su kviečiais, nebent kaip metaforos.
Jei jis pasakytų „apie Um Nachl“, jis galėtų sakyti „balta duona su rachl“, reiškiančiu avytę. Yra keturi tarmės variantai: rachil, rachl, richl ir richil.
Jei jis pasakytų „apie Um Sirm“, jis galėtų sakyti „balta duona su tirm“, t. y. medumi. Lydytas sviestas taip pat kartais vadinamas tirm.
Raidė n jau buvo aptarta skirsnyje „Um Hisn“.
Jei jis pasakytų „apie Um Dau“, jis galėtų sakyti „balta duona su hau“, t. y. „ožiuku“, pagal arabų posakį, kurį cituoja leksikografas: „Jis neatskiria hau nuo lau“, kas reiškia „ožiuko nuo ožkytės“.
Jei jis pasakytų „apie Um Kurh“, jis galėtų sakyti „balta duona su vurh“, o tai yra daugiskaita nuo aurah, „riebus“, kaip posakyje „riebus avinas“.
Ir jei jis pasakytų „apie Um Šari“, jis galėtų sakyti „balta duona su ari“, t. y. „medumi“.
Tai yra skyrius, kurį būtų galima išplėsti – tokie dalykai nutinka diskurse, kuris išauga iš tokios temos, kaip šmėkla, aplankanti sapne.
Jei vos du svarai Rojaus medaus būtų sumaišyti su visais karčiais dalykais, kuriuos Dievas sukūrė šiame Klastingame Pasaulyje, tokiais kaip kolocintas, alavijas, soelantas, džadža, pelynas ir habidas, tuomet jie būtų laikomi gardžiais ir puikiais kartu su visomis kitomis karčiomis žolelėmis. Tada nekenčiamas kolocintas vėl būtų cukraus, išspausto iš nendrių, skonio; neprinokęs kolocintas atrodytų tartum pagamintas al-Ahvaze, būdamas lygus cukrui. Kupranugarius gananti moteris, radusi kolocintą, įteiktų jį kaip dovaną savo šeimininkei, kuri yra muhzalah, o tai reiškia moterį, kuri yra labai pavydžiai saugoma; tai kildinama iš posakio „saugoti savo moteris su perdėtu pavydu“. Radžazo poetas sako:
„Nepamatysi vyro su savo žmonomis, kaip jis ir jos, nebent jis saugos jas pavydžiai.“
Cukranendrių plantacijų pakrantėje savininkai prarastų pragyvenimo šaltinį, o iš karčios miros, be jokių burtų, t. y. apgaulės, būtų galima pagaminti faludą, saldų kaip medus ir švelnų.
Jei al-Harithas ibn Kalada būtų paragavęs šio medaus, jis būtų supratęs, kad jo aprašymas, lyginant su tuo, kas čia aprašoma, yra kaip kandžiai kartus oleandras, lyginant su saldžia želė, ar kaip atstumiantis gydomasis nuoviras, lyginant su cukraus vynu. Turiu omenyje al-Haritho eilutes:
„Medus ištroškusiam gėrėjui, sumaišytas su šaltu lietaus debesies vandeniu, nėra gardesnis už jūsų susitikimą su mumis: tad kada tai įvyks ir kada sugrįš?“
Panašiai ir medus, kurį mini Hudailų genties poetas, palyginus su Rojaus medumi, yra lyg kartus kar (qār) medis – tai medis, augantis smėlyje; Bišras sako:
„Jie tikisi sudaryti taiką Dat Kahfe, bet kas iš to jiems: karčiųjų alavijų medžiai ir kar.“
Hudailų poeto eilutė, kurią turėjau omenyje, yra ši:
„Jis prisiekė jiems Dievu tvirta priesaika: ‘Jūs man esate saldesni už medų, kai mes jį kopinėjame!’“
Kai Dievas – tebūnie palaimintas Jo vardas – suteikia kam nors teisę prisiartinti prie šių upių, jis gali sugauti saldžių žuvų, kurių nerasi jokioje lėkštėje. Jei Ahmadas ibn al-Husainas būtų jas matęs, jis būtų paniekinęs jam įteiktą dovaną, apie kurią jis sakė:
„Mažiausias iš mažiausių šios dovanos dalykų yra žuvis, žaidžianti medaus tvenkinyje.“
O kalbant apie vyno upes, jose taip pat žaidžia visų formų žuvys: jūros žuvys, upių žuvys, sūriame ar gėlame vandenyje, tos, kurios gyvena trykštančiose versmėse ir maitinasi ten, kur gausu augalų – tačiau tai yra žuvys, pagamintos iš aukso, sidabro, brangakmenių ir visų brangių dalykų, reginys lyg akinanti šviesa. Kai tikintysis ištiesia ranką prie vienos iš šių žuvų, jis geria iš jos burnos tokį saldų gėrimą, kad jei vienas jo gurkšnis nukristų į sūrią, negeriamą jūrą, jos giliausios gelmės ir bangų keteros taptų pačios saldžiausios. Sūrus dvokas pakviptų levandomis ant minkštos žemės, kur naktį gausu rasos; arba kaip kvapas seno, švelnaus vyno, kuris pilamas į mažus ąsočius, bet nugali protą.
Aš įsivaizduoju mūsų Šeichą (tegul Dievas padaro grožį amžiną, leisdamas jam gyventi amžinai!), įgijusį aukštą rangą, nusipelniusį įėjimo per tikrą atgailą. Jis išsirinko sugėrovus iš raštingųjų ir mokytųjų, esančių Rojuje, tokių kaip vyras iš Thumalos genties, vyras iš Daws genties, Yunus ibn Habib al-Dabbi ir Ibn Mas’adah al-Mujashi’i. Jie yra tokie, kaip pasakyta Šlovingojoje Knygoje: „Mes pašalinome pagiežą iš jų krūtinių, kaip broliai, sėdintys ant gultų vienas priešais kitą. Ten jų nepalies jokio nuovargio ir jie nebus iš ten išvaryti“. Taigi Ahmado ibn Yahyos krūtinė ten buvo išvalyta nuo neapykantos Muhammadui ibn Yazidui. Dabar jie yra atsidavę ir ištikimi draugai, kaip Jadhimos du sugėrovai, Malikas ir ‘Aqilas, kurie niekada nesiskirdavo nei per siestą, nei naktį. Abu Bishr ‘Amr ibn ‘Uthman Sibawayh irgi yra ten. Jo pačioje širdies gilumoje buvo nuplautas bet koks pyktis ‘Ali ibn Hamzahui al-Kisa’i ir jo pasekėjams už tai, ką jie jam padarė per susitikimą pas barmakidus. Abu ‘Ubaydah puoselėja tik gryno atsidavimo mintis ‘Abd al-Malikui ibn Quraybui, jų draugystė dabar be jokių abejonių, aukščiau už ginčus. Dabar jie yra kaip du broliai Arbad ir Labid, ar Nuwayros du sūnūs praeityje, ar kaip ‘Amro du sūnūs Sakhr ir Mu’awiyah savo draugystėje: jie užgesino priešiškumo žarijas. „Ir angelai eina pas juos pro kiekvienus vartus, sakydami ‘Ramybė jums, nes jūs buvote kantrūs. Kokia puiki yra Galutinė Buveinė!’“ ‘Ali ibn Mansuras (tegul Dievas palaiko žinias per mūsų Šeicho gyvenimą!) yra ten su jais, kaip sako al-Bakris,
Aš paėmiau iš draugų kvapnių baziliko šakelių
ir stipraus skonio vyno, jo koštuvas visada drėgnas.
Jie neišsiblaivo nuo jo (jis tęsiasi!) išskyrus šūksnius
„Dar!“—nesvarbu, ar tai jų pirmas, ar antras kartas.
Berniukas, pasipuošęs perlais su taurėmis, aptarnauja juos,
jo kelnės atraitotos, vikrus berniukas.
Liutnė atsako—pagalvotum, kad arfa gali ją girdėti,
kaskart, kai dainininkė savo negligée dainuoja priedainį.
Abu ‘Ubaydah pasakoja jiems apie senovės arabų mūšius ir didvyrių riterių kovas, o al-Asma’i deklamuoja puikią poeziją. Jie mėgaujasi žaidimu, todėl meta savo taures į vyno upes; užpildytas paties besisiūlančio skysčio, dieviško skonio. Šios taurės suskamba ir pasigirsta melodijos, nuo kurių net mirusieji atsibustų.
Šeichas (tegul Dievas papuošia Laiką prailgindamas jo gyvenimą!) sako: „Bėda dėl al-A’sha Maymun žlugimo! Kiek daug patikimų žirgų jis ragino! Norėčiau, kad Kuraišai nebūtų jam trukdę, kai jis atsigręžė į Pranašą (Dievas laimina ir saugo jį). Man apie jį šią akimirką priminė skambančios taurės, dėl jo eilių:
Šaltas vynas: kai pilamas, akis pagalvotų
jo burbuliukai yra laukinių morkų žiedai, raudoni;
Jo kvapas yra kaip kvapnus muskusas. Taurės nešėjas
pila jį, kai žmonės sako ‘Greičiau!’
Jis atkeliauja iš pirklių vynmaišių, tada
juodame, dideliame ąsotyje iš al-Hiros,
Giliame; tą dieną nesirūpinant, kad iš jo būtų semiamasi
su ąsotėliu ir taure.
Ir kai vynas juose suputoja,
burbuliukai dingsta iš jo ir išblėsta;
Bet kai jie atsitrenkia į abu taurės šonus
jie vėl pasirodo ir plaukia ant vyno.
Vynas paduodamas, dažnai naudotose taurėse, ir
kas buvo išgerta, yra papildoma.
Kai viskas baigiasi, mes pakeliame savo vynmaišį, kai
jo virvelės laisvos, ir vynas išsilieja!
„Jei jis būtų priėmęs islamą, jis galėjo sėdėti kartu su mumis, deklamuoti ne vieną retą odę, kurią jis sukūrė Liūdnoje Buveinėje, ir pasakoti mums savo istorijas su Hawdhah ibn ‘Ali, ‘Amir ibn al-Tufayl, Yazid ibn Mus’hir, ‘Alqamah ibn ‘Ulathah, Salamah ibn Dhi Faʾish, ir kitais, kuriems jis kūrė panegirikas ar pajuokiamuosius eilėraščius, tiems, kurių jis tuo metu bijojo arba iš kurių tikėjosi malonių.“
Tada jam kyla mintis (tegul Dievas suteikia jam ilgalaikę galią!) pagalvoti apie tai, kas Praeinančiame Pasaulyje vadinama „ekskursija“. Jis užsėda ant vieno iš kilmingų Rojaus kupranugarių, sukurtų iš rubinų ir perlų. Tai švelni diena, nei per karšta, nei per šalta. Jis pasiima butelį vyno su savimi ir keliauja po Rojų atsitiktinai, pagal užgaidą. Jis pasiima šiek tiek amžinybės maisto, paimto iš atsargų, kurios buvo sukauptos laimingam tėvui ar sūnui. Kai jis mato, kaip jo gyvūnas lekia tarp ambra kvepiančių kalvų, pro kvapnius daymuran medžius ir lotoso medžius, jis pakelia balsą ir deklamuoja dvi al-Bakri eilutes:
Norėčiau žinoti, ar mano kupranugaris kada nors risčios su mumis
link al-‘Udhayb ir al-Saybun,
Su už balno esančiu vyno maišeliu, duonos kepalu,
su šiek tiek kvepiančio baziliko ir žuvies filė!
Terminu „kvepiantis bazilikas“ jis turi omenyje bet kokių žolelių šakeles.
Tada balsas šaukia: „Ar žinai, Dievo tarne, kuriam atleista, kas sukūrė šį eilėraštį?“ Šeichas atsako: „Taip, mums pasakojo mokslininkai, kuriais mes pasitikime ir kurie rėmėsi patikimais pirmtakais, kurie tai perdavė iš kartos į kartą, visą kelią atgal iki Abu ‘Amr ibn al-‘Alaʾ, kuris perdavė jį remdamasis beduinų vyresniaisiais, driežų medžiotojais nelygioje vietovėje ir trumų rinkėjais dykumoje ir lygumoje, tiems, kurie nevalgė varškės ir išrūgų, ir nesidėjo vaisių į kišenę, kad išsineštų—kad šis eilėraštis priklauso Maymun ibn Qays ibn Jandal iš Rabi’ah ibn Dubay’ah ibn Qays ibn Tha’labah ibn ‘Ukabah ibn Sa’b ibn ‘Ali ibn Bakr ibn Waʾil klano.“
Balsas atsako: „Aš esu tas vyras! Dievas parodė man Savo gailestingumą po to, kai aš buvau jau ant pragaro prakeiksmo ribos ir netekau vilties gauti atleidimą bei išpirkimą.“
Šeichas atsigręžia į jį, laimingas, besišypsantis ir džiaugsmingas. Jis mato jaunuolį, kurio oda šviesi ir skaisti, gyvenantį palaimingą gyvenimą gausybėje. Dabar jis turi gražias juodas akis po buvusios vištakumo. Jo kadaise buvęs kreivas stuburas yra tiesus ir gražus. Šeichas jo klausia: „Papasakok man, kaip tu išsigelbėjai iš Pragaro ugnies ir liepsnos ir kaip buvai išgelbėtas nuo baisios gėdos ir nemalonės!“ Al-A’sha sako:
„Pragaro angelai vilko mane į Ugnį, bet tada aš pamačiau vyrą stovintį Prisikėlimo Kieme. Jo veidas švietė kaip mėnulis; žmonės jį šaukė iš visų pusių: ‘Muhammedai, o Muhammadai, užtark mus, užtark mus! Mes turime tokį ir tokį ryšį!’ Taigi aš taip pat sušukau, vis dar laikomas Pragaro angelų rankų: ‘Muhammadai, išgelbėk mane, nes aš nusipelniau, kad tu manęs pasigailėtum!’ Jis įsakė: ‘Ali, eik greitai pas jį ir sužinok, kodėl jis turėtų būti pasigailėtas!’ Tada ‘Ali ibn Abi Talib (Dievo palaiminimas tebūna jam) atėjo pas mane, kai buvau prievarta velkamas, kad būčiau numestas į žemiausias Pragaro ugnies gelmes. Bet jis juos nuvijo ir paklausė: ‘Kuo remiantis tu turėtum būti pasigailėtas?’ Aš atsakiau: ‘Aš esu tas, kuris pasakė:
Jūs ten, kurie klausiate manęs, kur eina mano kupranugariai:
jie turi susitikti su keliais žmonėmis Yatribe.
Aš prisiekiau: Aš jų nepagailėsiu, jei jie pavargs
ar kentės nuo skaudančių kojų, kol pasieksiu Muhammadą.
Kai tik jūs sustosite prie Hashimo anūko durų
jūs pailsėsite ir patirsite jo dosnumą.
Ar tikrai negirdėjote Muhammado patarimo,
Dievo pranašo, kai jis patarė, kai jis liudijo?
Jei nekeliausite su Dievo baimės atsargomis,
ir po savo mirties pamatysite tą, kuris keliavo,
Tada jūs gailėsitės, kad nesate kaip jis
ir nepasiruošėte taip, kaip jis pasiruošė.
Saugokitės visokios maitos, nelieskite jos!
Nedurkite kupranugario geležine strėle, nuleisdami jam kraują!
Ir nesiartinkite prie moters: jos paslėptos, intymios kūno dalys
nėra jums leidžiamos; tad tuokitės arba susilaikykite!
Jis yra pranašas, kuris mato tai, ko jūs nematote; jo šlovė
pasiekė—mano gyvenimu!—žemumas ir kalvas.’“
Šeichas—tegul Dievas tobulina susirinkimų grožį jo buvimu!—žino įvairias šios paskutinės eilutės interpretacijas. Aš jas miniu tik todėl, kad įmanoma, jog koks nors jaunuolis, kuris to negirdėjo anksčiau, gali perskaityti šią nesąmonę. Al-Farraʾ yra vienintelis, kuris praneša, kad veiksmažodis aghara reiškia ghara, t.y. „įsiskverbti į žemumas.“ Jei ši eilutė tikrai priklauso al-A’sha, tada jis tiesiog turėjo omenyje anjada, „keliauti į kalvas“, priešingybę. Remiantis al-Asma’i autoritetu, yra perduoti du požiūriai: vienas yra tas, kad aghara reiškia „greitai bėgti“; savo knygoje „Susiję žodžiai“ jis cituoja šią eilutę:
Atsisakyk jos paieškų; paguosk save
greitu kupranugariu, kuris, raginamas, greitai bėga.
Kitas požiūris yra tas, kad poetas iš tikrųjų naudojo kitokią žodžių tvarką ir pasakė „—mano gyvenimu!—jis giliai įsiskverbė (ghara) į žemumas ir kalvas“, su metriniu sutrumpinimu. Sa’id ibn Mas’adah, vis dėlto, vietoj aghara skaito ghara, praleisdamas pirmąjį skiemenį antrojo pusrutulio pradžioje.
Al-A’sha tęsia: „Aš pasakiau ‘Ali: ‘Aš jau tikėjau Dievu ir galutiniu Atsiskaitymu bei tikėjau Prisikėlimo tiesa, kai dar gyvenau ikislamiškais Neišmanymo laikais. Iš čia mano eilės:
Joks varpeliu skambinantis vienuolis bažnyčioje
kurią jis pastatė, ir kurioje jis žegnojosi,
Kuris meldėsi Pasaulio Karaliui,
dabar gulėdamas veidu žemyn, dabar raudodamas maldose,
Nėra pamaldesnis už jus Atsiskaitymo metu, kai
žmonės, atgiję, prisikėlę, nusikratys dulkes.’
„Tada ‘Ali nuėjo pas Pranašą (Dievas laimina ir saugo juos abu) ir jam pasakė: ‘Dievo Pasiuntiny! Tai al-A’sha iš Qays genties, kurio eilėraštis tau šlovinti buvo perduotas. Jis liudijo, kad tu esi pranašas, pasiųstas su žinia pasauliui.’ Pranašas atsakė: ‘Bet kodėl jis neatėjo pas mane ankstesniame pasaulyje?’ ‘Ali atsakė: ‘Jis atėjo, bet jam sutrukdė Kuraišai ir jo meilė vynui.’ Tada Pranašas užtarė mane ir man buvo leista įeiti į Rojų su sąlyga, kad aš ten negersiu jokio vyno. Aš tuo apsidžiaugiau, nes turiu pakankamą kompensaciją—viso medaus ir Gyvybės Vandens. Bet tas, kuris neatsisako gerti vyno Netikrame Pasaulyje, negaus jo gerti anapus.“
Šeichas žvelgia į Rojaus pievas. Jis pamato dvi iškilias pilis ir sako sau: „Eisiu į šias pilis ir paklausiu, kam jos priklauso.“ Kai jis yra arti jų, jis mato ant vienos iš jų užrašą: „Ši pilis priklauso Zuhayr ibn Abi Sulma al-Muzani“, o ant kitos parašyta: „Ši pilis priklauso ‘Abid ibn al-Abras al-Asadi.“ Jis nustebintas ir sako: „Abu mirė Neišmanymo laiku, bet mūsų Viešpaties gailestingumas apima viską. Aš stengsiuosi susitikti su šiais dviem vyrais ir paklausti jų, kaip atsitiko, kad jiems buvo atleista.“
Jis pradeda nuo Zuhayr ir pamato, kad jis yra jaunuolis kaip šviežiai nuskinta gėlė, kuriam padovanota iš perlų pastatyta pilis. Atrodo, kad jis niekada nevilkėjo senatvės apsiausto ir niekada neatsiduso iš nuovargio. Atrodo, kad jis niekada nesakė, savo eilėraštyje, besirimuojančiame -mi:
Aš pavargęs nuo gyvenimo naštų. Žinok, tas, kuris gyvena
aštuoniasdešimt metų—deja!—pavargsta!
arba lyg jis niekada nebūtų sakęs kitame eilėraštyje:
Ar jūs nematėte, kad aš išgyvenau devyniasdešimt metų,
po kurių sekė dešimt išgyventų, ir dar aštuoneri?
Šeichas sušunka: „Greičiau, greičiau! Tu esi Ka’bo ir Bujayr tėvas!“ Zuhayr sako: „Taip, tai aš.“ Tada Šeichas (tegul Dievas jį išlaiko stiprų amžinai!) klausia jo: „Kaip atsitiko, kad tau buvo atleista? Nes tu gyvenai intervale be apreiškimo, kai žmonės buvo kaip galvijai, palikti savo nuožiūrai, praktikuojantys tik savo ydas!“ Zuhayr atsakė: „Aš vengiau melo kol buvau gyvas, ir aš radau Viešpatį, kuris buvo gailestingas. Aš tikėjau Visagaliu Dievu. Kartą aš sapnavau ir pamačiau virvę, kuri nusileido iš dangaus. Žmonės žemėje, kurie tvirtai jos laikėsi, buvo išgelbėti. Tada aš supratau, kad tai buvo Dievo įsakymas, todėl aš įspėjau savo du sūnus ir pasakiau jiems, kai buvau mirties patale: ‘Jei kas nors atsistos ir paragins jus visus tarnauti Dievui, pakluskite jam!’ Jei aš būčiau gyvenęs iki Muhammado, aš būčiau buvęs pirmas tikintysis! Kai Neišmanymas dar karaliavo, o kvailystė vis dar buvo tvirtai įsitvirtinusi, aš pasakiau savo eilėraštyje, besirimuojančiame -mi:
Neslėpkite nuo Dievo, kas jūsų sielose, tarsi
norėdami tai nuslėpti! Ką bepaslėptum, Dievas žino!
Tai atidedama, laikoma knygoje ir saugoma
Atsiskaitymo Dienai; arba tai greitai atkeršijama.“
„Bet,“ sako Šeichas, „Ar tu taip pat nesakei:
Dažnai aš išeidavau ryte, kilmingųjų būrio priekyje,
apsvaigęs, rasdamas viską, ko mes norėjome rasti.
Jie vilko už savęs savo apsiaustus, po to kai jėga
iš vyno taurėse ir dainavimas įsiskverbė į juos.
Ar tau leidžiama gerti vyną, kaip ir visiems kitiems, kurie turi amžinąjį gyvenimą? Ar tau draudžiama jį gerti, kaip al-A’shai iš Qays genties?“ „Tas iš Bakr genties,“ pasakė Zuhayr, „gyveno Muhammado laikais, todėl jis turėjo paklusti aiškiam įsakymui, nes Muhammado žinia apėmė alkoholinių gėrimų draudimą ir visų negražių dalykų draudimą. Aš miriau, kai vynas buvo kaip bet kuris kitas dalykas ir jį gėrė ankstesnių pranašų pasekėjai. Taigi įsakymas manęs nelietė.“
Šeichas pakviečia jį išgerti ir pastebi, kad jis yra žavus sugėrovas. Jis klausia jo istorijų apie praeities žmones. Tarnas turi smaragdo ąsotį, kuriame yra šiek tiek vyno, kuris buvo laikomas užantspauduotas. Jis sumaišytas su imbieru ir vandeniu iš Rojaus šaltinio Salsabil. Šeichas sako (tegul Dievas padidina jo įkvėpimų skaičių!): „Kaip šis ąsotis gali būti lyginamas su tuo, kurį mini al-Sarawi! Jis sakė:
Mes turime ąsotį, pilną,
juodą, ir jo puodelį;
Kaskart, kai ąsotis duoda mums mažiau, kai jis išdžiūsta,
molis sulaužomas nuo kito ąsočio antspaudo.“
Tada jis atsigręžia į ‘Abidą. Jam taip pat buvo suteiktas amžinybės gyvenimas. „Sveikinimai, Asado genties drauge!“ sako Šeichas. ‘Abid atsako: „Sveikinimai ir tau! Galbūt nori manęs paklausti, kodėl man buvo atleista?“ (Visi, kurie gyvena Sode, turi protingą protą; kvailų žmonių ten niekada nerasi!) „Tikrai taip,“ atsako Šeichas. „Tai gana keista. Ar radai įtikinamą priežastį, dėl kurios tau buvo atleista ir nebuvai išskirtas iš Dievo gailestingumo?“ „Aš tau pasakysiu,“ sako ‘Abid, „Aš jau buvau įžengęs į Pragaro bedugnę. Bet kai buvau gyvas žemėje, aš pasakiau,
Tas, kuris prašo iš žmonių, bus atmestas;
bet tas, kuris prašo iš Dievo, nenusivils.
Šis eilėraštis keliavo į žemės pakraščius; jis vis buvo deklamuojamas, o man palaipsniui buvo palengvinami skausmai ir buvau išlaisvintas iš grandinių ir pančių. Tai buvo kartojama tol, kol Dievo gailestingumas apgaubė mane per šio eilėraščio palaiminimą. „Mūsų Viešpats yra išties atleidžiantis ir gailestingas.“
Kai Šeichas (tegul Dievas tvirtina jo žingsnius!) išgirsta, ką šie du vyrai turi pasakyti, jis viliasi, kad daugybė įvairių poetų gavo išganymą.
Jis klausia ‘Abido: „Ar žinai apie ‘Adi ibn Zayd al-‘Ibadi?“ „Taip,“ atsako jis, „Jis gyvena netoliese, ten!“ Šeichas sustoja prie jo vietos ir klausia: „Kaip tu perėjai Sujungiantį Taką ir pasiekei išganymą, išgelbėtas po savo besaikio gyvenimo?“ ‘Adi atsako: „Aš laikiausi Kristaus religijos. Tie, kurie sekė pranašais prieš Muhammado misiją, nepatirs žalos; bet bausmė teks tiems, kurie puldavo kniūbsti prieš stabus ir kurie yra laikomi tamsiais pagonimis.“
Šeichas jo prašo: „Abu Sawadah, prašau, padeklamuok man savo eilėraštį, besirimuojantį su raide s, nes jis yra vienas iš neįtikėtinų arabų eilėraščių!“ Tada ‘Adi pradeda deklamuoti:
Informuok ‘Abd Hind, mano draugą: tegul lieki arti
prie juodos, derlingos al-Khusus žemės,
Atsigręžęs į al-Furah, ar šioje jos pusėje,
netoli nuo Ghumayr al-Lusus,
Kur tau pavasarį bus renkami trumai,
minkštoje žemėje, tokioje sultingoje, tarp qasis stiebų;
Kur žirgai tau medžioja ir paukščiai taip pat:
tau nebus atimta šiek tiek pramogų, medžiojant!
Tu valgysi, ko trokšti, ir gersi
vyną iš al-Huss, raudoną, spalvos kaip brangakmeniai.
Tegul tu būni toli nuo manęs, ‘Abd, kai laikai
yra blogi, ir laikomas atokiau, kai laikai yra sunkūs!
Nepamiršk pagalvoti apie mane per malonumą iš
vyno taurės, arba kai medžioji storą ir stambią asilę!
Tu esi žmogus, kuris laikosi savo pažado, patikimas,
atsisakantis būti vadovaujamas meluojančių, klastingų žmonių.
O ‘Abd, ar tu prisimeni mane trumpai,
kai joji procesijoje ar žvalgaisi medžioklėje,
Vieną dieną, kartu su raiteliais, kai jie skubėjo,
kol mes, tarp jų, padidinome mūsų jaunos kupranugarės greitį?
Lėtas žmogus gali gauti savo laimingą dalį,
o geri dalykai kartais pabėga nuo pastangų uolaus.
Bet savo krūtinėje tu visada turėjai abejonių,
galvodamas apie mane, kaip aš galiu pražūti ar pabėgti.
Mano siela, pasigailėk manęs! Saugokis, nekeik garbės
gerų žmonių. Išmintingas santūrumas neapleis tavęs.
Norėčiau žinoti—ir sakau tai garsiai—
kada aš vėl pamatysiu gėrovus aplink vyno statinės pagrindą
Name, kuris pastatytas iš sulūžusių molinių ąsočių: vėsus jo pavėsis;
„gazelės“ ten yra, ir palmių lapų dėžės datulėms,
Ir dar daugiau „gazelių“, kurių rankovės apsiūtos brokatui,
velkančių savo žingsnius, atsargus ėjimas to, kurio padas sužeistas.
Muskusas dvelkia iš jų rankovių rankogalių ir ambra,
ir ghalwa kvepalai, ir saldus stiraksas iš Qafus.
Mums pilama vėjo atšaldyta taurė senovinio vyno,
tamsi, sumaišyta su baseino vandeniu.
Daug geriau tai, nei sargybiniai prie durų,
pora pančių ir skausminga grandinė aplink kaklą;
Arba būti užkeltam ant viršaus stručio patino,
opiuoto, neramaus, su balnu
(Jis negaus aukštos kainos pardavime, ir jis ne
neš antro raitelio; jis nėra maitinamas rinktiniais palmių lapais);
Ar grifai, susibūrę aplink mirusiuosius,
kurie ėda mėsą, vis dar šviežią, tarp pečių ir šonkaulių.
Šeichas sako: „Puikiai atlikta, prisiekiu Dievu, puikiai atlikta! Aš taip manau: jei tu būtum stovintis vanduo, tu niekada netaptum pasenęs ir nesmirdėtum! Yra vienas išsilavinęs islamiškojo laikotarpio vyras, kuris sukūrė eilėraštį šiuo metru; jis žinomas kaip Abu Bakr Ibn Durayd. Jis sakė:
Laimingieji yra laimingi; apgailėtinas yra godus.
Joks padaras negali išvengti savo likimo.
Šiame eilėraštyje jis sako,
Kur yra žemėje Himyar karaliai,
kilniausi vyrai, kuriems kada nors buvo raginama kupranugarė?
Jayfar Išlaidusis: sunaikintas Laiko,
visada trokštančio griauti iškilius dalykus.
Bet tu, Abu Sawadah, esi geresnis, nes buvai pirmas. Tačiau, norėčiau, kad nebūtum sakęs savo eilėraštyje ‘Norėčiau žinoti—ir aš (wa-na, arba wana, vietoj wa-ʾana) sakau tai garsiai’, nes tu darai vieną iš dviejų dalykų. Arba praleidi ʾana glotalinį sustojimą, kas yra bjauru, nors jie ir deklamuoja šią eilutę:
Jei aš nekovosiu, tada aprenk mane (fa-lbisuni, vietoj fa-ʾalbisuni) moters šydu
ir uždėk keturis žiedus ant abiejų mano rankų!
Ir tu nuėjai toliau nei paprastas glotalinio sustojimo išmetimas, sutrumpindamas balsį po raidės n, nes jei tu išmeti glotalinį sustojimą žodžio pradžioje, jis susideda tik iš vienos likusios raidės, kas jį paverčia nevisaverčiu. Arba tu realizuoji glotalinį sustojimą, padarydamas jį tarpiniu, bet tada išdrįsti paversti jį grynu ilguoju balsiu! To pakanka įprastai praktikai pažeisti. Tas pats yra ir šioje eilutėje:
Jie sako: ‘Atsargiai! Šis senolis neturi išlaikytinių.’
Bet pažiūrėk į mane, aš turėjau išlaikytinių, bet aš (wana) dabar bevaikis.
Jei būtum sakęs, ‘Norėčiau žinoti—aš sakau tai garsiai’, be ‘ir’, tai būtų buvę geriau mano nuomone, ir normaliau.“ ‘Adi ibn Zayd atsako: „Aš tik sakiau tai, ką girdėjau žmones mano laiku sakant. Visokių naujų dalykų nutiko islame, kurių mes nežinome!“ Šeichas sako: „Aš matau, kad tu nesupranti mano tikslo. Bet aš ketinau tavęs paklausti apie tavo eilutę, kurią kaip lingvistinį įrodymą cituoja Sibawayh. Tai kai tu sakai:
Atsisveikinimas vakare ar rytinis?
Tu—žiūrėk, kur tu eini!
Sibawayh teigia, kad ‘tu’ gali būti suprantamas kaip vardininkas, dėl numanomo veiksmažodžio, kuris paaiškinamas sekančiu žodžiu, ‘žiūrėk!’ Bet aš manau, kad šis paaiškinimas yra pritemptas ir ne toks, manau, koks buvo tavo tikslas.“ ‘Adi sušunka: „O, atleisk mane nuo visų tų nesąmonių! Tiesą sakant, aš buvau puikus medžiotojas Praeinančiame Pasaulyje.
Galbūt tu girdėjai šį mano eilėraštį:
Dažnai aš išeidavau ryte, jodamas kilmingu žirgu, papuoštu
veidu, iš kurio išsunktas kraujas ir skruostu, kaip galąstuvas,
Su ilgu aukštai iškeltu kaklu,
lengvai valdomu su vadeliu rankoje, stipriu ir dideliu, su plaukų sruogomis,
Lygiu ir plonu kaip strėlės kotas, kuriame nėra jokių trūkumų
kuriuos būtų galima pamatyti, ir jokių darkančių įtrūkimų:
Tas, kuris jį apkirpo, jį suformavo, jo rankų prisilietimas
ir kirvio obliavimas ištiesino jo kreivumą.
Kaskart, kai bijoma pavojingos vietos kovoje, jis gauna nurodymą ten būti,
o kai paliekamas be priežiūros, jis vis dar gerai saugomas,
Lyg augintas namuose; jo balno gūnia yra suplyšusi
nuo paklusnaus kviečių valgymo ir pieno gėrimo.
Mes juo rūpinomės, kol žiemą jis buvo geros nuotaikos,
užsispyrusiai žingsniuodamas ir šokinėdamas.
Kaskart, kai klajojo laukinis asilas,
arba strutis, kuris bėgo vos tik pasirodžius,
Žirgas, pradėdamas bėgti, kuris mus stebino, mus nunešdavo
taip greitai, kad mums nereikėjo slėptis ir ieškoti priedangos krūmuose.
Jis apjungia greitą bėgimą, paleistas kaip liūtis,
kaip susikaupęs lietus, su greitu tempu(?)
Vikrus, greitas žirgas, kuris aplenkia jaunus veršelius;
kąsdamas savo kamanas jis pasiekia bandą, nesusilpnėjęs.
Tas, kuris jį laiko, jį girs,
jaudrų, kilmingą žirgą, kaip liūtą, su ištemptu pavadžiu.
Ir kai mes pagauname keturis žvėris
elgeta bus nukreiptas maisto dūmų iš mūsų laužo.
Arba šis eilėraštis, besirimuojantis -aqi:
Pieva, gausiai palyta, kuri sužydėjo
žiedais, spalvos kaip vilnos kuokštai maišuose,
Po rudens sezono su lietumi iš Vandenio, kuris
nusileido kibirais; ‘kibirų rankenos’ neliko paslėptos.
Vieninteliai trūkumai ten: stručių kiaušinių vietos, kuriose
kai kurie jaunikliai išleido pūkus, tarp suskilusių lukštų,
Ir laukinių bulių energija aplink karves
su jų veršeliais, ginančiais save savo ragais.
Tu gali juos matyti, kaip galingus vyrus susirinkime,
arba kai jie guli, ilsisi.
Toje pievoje aš klaidžiodavau, su po mano rankomis
žirgu, kuris dažnai išjoja, kuris išsiskiria lenktynėse,
Paklusniu žirgu, stipriu, dideliu, greitu
bėgime, tvirtu savo kojose ir tvirtu kauluose,
Tokiu, kuriuo nejojama per vidurdienio karščius,
nepaančiotu tuštiems pasivaikščiojimams ar lengvabūdiškiems, trivialiems dalykams,
Bet vedamu tik prie bet kurio norimo tikslo, kaskart, kai jis atsiranda,
arba į karą, kai jis atsiraitos savo sijoną.
Jis pagauna pieno pilną orikso karvę prieš
raitelius, varžovą toli klajojančiam buliui,
Ir strutį, didelį, su plikais papildomais pirštais, jauniklį,
kurio smegenys yra arti ašarų latakų.
Dabar, ar norėtum, kad sėstume ant dviejų Rojaus žirgų ir genėtume juos link laukinių karvių bandų, stručių virtinių, gazelių pulkų ir onagerų bandų? Nes medžioklė yra malonumas, kuriam aš tikrai pakėliau tavo apetitą!“ Bet Šeichas sako: „Aš esu rašiklio ir taikos žmogus, o ne jojikas ant žirgo! Aš ne žmogus skirtas pasipuikavimui ir visam tam triukšmui. Aš atėjau tavęs aplankyti, norėdamas pasveikinti tave išsigelbėjus iš Pragaro, tave, kuris per Gailestingojo malonę dabar esi palaimintas ir sveikas! Aš nenoriu rizikuoti joti ant kilmingo žirgo, kuris yra vikrus, kuris mito rojaus ganyklose ir tapo laukinis ir demoniškas! Aš esu kaip tas, kuris pasakė,
Jie niekada nejojo žirgais, kol nepaseno;
dabar jie sėdi sunkiai, negrabiai ant savo žirgų šonų.
Aš galiu patirti tai, kas nutiko Jalamui, al-Mutajarridah draugui, kai jis buvo priverstas joti al-Yahmum: daryti tai, ko nesame įpratę daryti, veda į pražūtį. Tu girdėjai, kas nutiko Zuhayr sūnui, kuris nusisuko sprandą, kai nukrito nuo bėgiko Dhu l-Mayr. Jis išjojo greitkeliu, bet jam nepadėjo tai, kad jo brolis Ka’bas jį apraudojo odėje. Taip pat tavo paties sūnus, ‘Alqamah, kuris nukentėjo Praeinančiame Pasaulyje, kai išjojo į medžioklę, ir tapo toks kaip jo senelis Zayd. Tu apie jį sakei:
Labas rytas tau, ‘Alqamah, ‘Adi sūnau!
Ar tu likai namuose šiandien ir neišvykai?
Aš esu suglumęs, visi jūs arabai, dėl to, ką patikimi informatoriai perdavė apie visas šias metrines variacijas, naudotas vėlesnių kartų; ir apie tavo eilėraštį, besirimuojantį -r:
Dabar laikas išsiblaivyti, kitaip tu būsi aplaidus;
amžiai praėjo nuo tų senų laikų, kuriuos praleidai
Su merginomis, turinčiomis žėrinčius žiedus, su apyrankėmis, kurios
pasirodė ant jų blyksinčių riešų,
Baltaodėmis, šilkiniais drabužiais, ir ant jų kaklų,
po ausų speneliais, perlai.
Greitai bėgantis žirgas gali mane numesti ant smaragdo uolų, sulaužydamas man ranką ar koją! Aš būčiau pajuokos objektas Sodo žmonėms.“
‘Adi šypsosi. „Nagi! Argi tu nežinai, kad Rojuje nelaimių nereikia bijoti, ir kad nesėkmės niekada nenutinka tiems, kurie čia gyvena!“ Taigi jie užsėda ant dviejų greitų bėgikų iš Rojaus žirgų. Jei bet kurį iš jų būtų galima palyginti su visomis Praeinančio Pasaulio imperijomis, nuo pirmosios iki paskutinės, jis nusvertų jas ir būtų vertingesnis. Kai mūsų Šeichas pamato bandą, kuri ganosi Rojaus pievose (o „pievos“ reiškia „lankas“), jis nusitaiko savo ietimi (kuri yra trumpa ietis) į plokščianosi, ilgauodegį orikso bulių, kuris ten ganėsi ilgas naktis ir dienas. Kai tarp jo ir ieties smaigalio tėra nago ilgis, bulius sako: „Sustok! Tegul Dievas pasigaili tavęs! Aš nesu vienas iš tų laukinių žvėrių, kuriuos sukūrė Dievas, tebūnie Jis pašlovintas, tų, kurie niekada neegzistavo Praeinančiame Pasaulyje. Bet aš gyvenau apgaulės buveinėje; kai ieškojau ganyklų kažkokioje dykynėje, pro šalį keliavo tikinčiųjų karavanas. Jų atsargos buvo pasibaigusios, todėl jie mane nužudė. Dėl manęs jie išgyveno savo kelionę, ir todėl Dievas (tebūnie išaukštintas Jo žodis) davė man kompensaciją padarydamas mane amžinybės gyventoju.“ Taigi mūsų valdovas, garbingasis Šeichas, jo pasigaili.
Tada jis nusitaiko savo ietimi į laukinį asilą, kuris neturi ko bijoti. Tačiau, kai ieties smaigalys yra vos per piršto ilgį nuo jo, asilas sako: „Sustok, Dievo tarne! Nes Dievas mane palaimino ir išgelbėjo mane nuo žalos. Taip nutiko todėl, kad kartą medžiotojas medžiojo mane su pjautuvu; jis norėjo gauti mano odą kaip prizą. Jis pardavė ją viename mieste, kur kažkas tą odą supjaustė, kad padarytų kibirą vandens ratui, kurio vandeniu pasigydė ne vienas sergantis žmogus. Su juo pamaldūs žmonės atlikdavo savo apsiplovimus. Taigi visų šių žmonių palaiminimai apgaubė mane ir aš įėjau į Sodą, kur aš gyvenu be jokio atsiskaitymo.“
Šeichas sako: „Tu turėtum atskirti save, nes tie iš jūsų, kurie gyveno Praeinančiame Pasaulyje, neturėtų maišytis su Sodo žvėrimis.“ Laukinis asilas atsako: „Tu mums davei gerą patarimą, kaip geras draugas. Mes padarysime taip, kaip tu mums sakai.“
Mūsų valdovas, garbingas Šeichas ir jo bendražygis ‘Adi eina toliau. Jie mato vyrą, kuris melžia kupranugarę į auksinį kibirą. „Kas šis vyras?“ jie klausia, o jis atsako: „Abu Dhuʾaybas iš Hudhaylo genties.“ Jie sako: „Ilgų metų ir džiaugsmo! Tegul tau niekada netrūksta džiaugsmo tavo gyvenime ir tegul niekada nemiršti!—Bet kodėl melži, kai aplink pilna pieno upių? Tai neatrodo protinga!“ „Viskas gerai,“ jis atsako, „Tai man atėjo į galvą taip pat, kaip jums atėjo į galvą eiti medžioti. Aš galvojau apie eiles, kurias parašiau apie senuosius laikus:
Žodžiai iš tavęs—jei tik žinotum—yra bičių medus
maitinančių kupranugarių piene,
Veršelių, pirmagimių ir ką tik gimusių, motinų,
ir sumaišytas su vandeniu, randamu kalnų upeliuose.
Tada šią kupranugarę, kuri atsivedė savo pirmąjį jauniklį, man skyrė Visagalis Dievas, Kurio palaiminimai yra garantuoti. Taigi aš atsikėliau ir pamelžiau kaip įprasta. O dabar aš noriu jį sumaišyti su medumi bičių, kurios Sode sekė paskui savo motinėlę.“
Vos tik jo kibiras pripildomas pieno, Kūrėjas (tebūnie išaukštinta Jo šlovė) sukuria iš brangakmenių padarytą avilį, iš kurio bitės išskrido ir spiečiasi ant gėlių. Abu Dhuʾaybas surenka medų ir sumaišo jį su pienu. „Ar negersite?“ jis klausia jų. Jie atsigeria iš jo kibiro kelis gurkšnius, tokius gardžius, kad jei jie būtų padalinti Pragaro gyventojams, šie pasijustų tarsi būtų Rojuje. ‘Adi sako: „Šlovė Dievui, kuris atvedė mus į tai! Mes nebūtume to pasiekę, jei Dievas nebūtų mūsų vedęs. Mūsų Viešpaties pasiuntiniai atėjo su Tiesa. Jiems skelbiama: Tai yra Sodas, kuris jums duotas kaip paveldas už tai, ką jūs darėte.“
Šeichas (tegul Dievas padaro jo sugebėjimus amžinus!) sako ‘Adi: „Tavo poezijoje yra du dalykai, kurių norėčiau, kad nebūtum sakęs! Vienas iš jų yra tavo eilutė:
Vasarą jis plėšo dangalą ant savo nugaros;
jis žemina žirgus lenktynių trasoje; vikrus ir gerų proporcijų.
Kitas yra tavo eilutė:
O kad būtum išsklaidęs mano rūpesčius kuriam laikui!
Nes tada, nepaisant to, ką būtų galima įsivaizduoti, mes abu būtume buvę laimingi.“
‘Adi atsako savo ibadi dialektu: „Tegul Dievas tau padeda! Tu buvai apdovanotas kažkuo, kas turėtų atitraukti tave nuo poezijos. Tu turėtum elgtis taip, kaip pasakyta: ‘Valgykite ir gerkite su pasimėgavimu už tai, ką darėte.’“ Jis pasakė „magbur“, t.y., majbur, pakeisdamas j į g, kas yra prastas dialektinis tarimas, kurį naudoja Jemeno gyventojai. Viename padavime pasakojama, kad al-Harithas ibn Haniʾ ibn Abi Shamir ibn Jabalah al-Kindi Sabato mūšio sūkuryje sušuko „Hugr, ei, Hugr!“, turėdamas omenyje Hujr ibn ‘Adi al-Adbarą, kuris atsigręžė į jį ir jį išgelbėjo. ‘Adi taip pat pasakė yagibu, t.y., yajibu.
Šeichas sako (tegul Dievas padidina jo įkvėpimų skaičių!): „Aš paprašiau savo Visagalio Viešpaties, kad jis Sode manęs neatimtų malonumo iš mano literatūrinės erudicijos, iš kurios aš patyriau tokį malonumą savo trumpame gyvenime; ir Jis išklausė mano maldą. „Šlovė Jam danguje ir žemėje, vakare ir vidurdienį.“
Tęsdamas savo ekskursiją, Šeichas sutinka du kalbančius jaunuolius. Jie abu stovi prie rūmų su perlinėmis durimis, be jokių pažeidimų ar trūkumų. Jis pasisveikina su jais ir sako: „Kas jūs tokie? Tegul Dievas jūsų pasigaili!—nors Jis tai jau padarė!“ Jie atsako: „Mes esame du Nabighos, Ja’dah genties Nabighah ir Dhubyano genties Nabighah.“ Šeichas sako (tegul Dievas tvirtina jo žingsnius!): „Ja’dah genties Nabighah nusipelnė savo dabartinės būsenos dėl savo ištikimybės tikrajai religijai. Bet kaip su tavimi, Abu Umamah?“ (Jis turi omenyje: „O kaip tu?“). Al-Dhubyani atsako: „Aš išpažinau tikėjimą Dievu ir buvau piligriminėje kelionėje į Kaabą dar prieš atsirandant islamui. Tikrai girdėjote mano eiles:
Ne, vardan Gyvybės To, kurį aplankiau piligriminėse kelionėse,
vardan kraujo, kuris buvo pralietas ant aukojimo akmenų,
Ir vardan To, kuris saugo prieglobsčio ieškančius paukščius, ten kur Mekos raiteliai tarp al-Ghayl ir al-Sanad glosto Kaabos akmenis!
Aš taip pat sakiau:
Prisiekiu, nepalikdamas jokios abejonės jūsų mintyse
(Ar gali koks pamaldus, Dievui paklusnus žmogus padaryti nuodėmę?),
Kupranugariais, ryte geriančiais Lasaf ir Thabrah
atvykstančiais į Ilalą, sunkiai išlaikančiais tempą.
Aš negyvenau pakankamai ilgai, kad sutikčiau Pranašą (Dievas laimina ir saugo jį), todėl manęs negalima apkaltinti tuo, kad aš nepaklusau jo įsakymams. Dievas, kurio vardai tebūnie pašventinti, galingas ir šlovingas Karalius, atleidžia dideles nuodėmes dėl mažo dalyko.“
Šeichas (tegul jo kalba visada skamba iškiliai!) sako: „Abu Sawadah, Abu Umamah ir Abu Layla, išgerkime kartu! Mūsų garbingas ibadi poetas sakė:
Mano širdie, pasimėgauk malonumais:
Aš ilgiuosi muzikos ir klausymosi,
Ir imperatoriško persų vyno: kai jo paragauja
senas žmogus, jis dainuos ir siūbuos!
Jis taip pat sakė:
Muzika, kurią vertina net ir seni vyrai,
ir pokalbis saldus kaip medus, surinktas iš avilio.
Bet mums trūksta Abu Basiro, kaip mes jį čia atgabensime?“ Jis nespėja baigti kalbėti, kai pasirodo kas gi kitas, o Abu Basiras! Jis yra penktasis draugijoje. Jie šlovina ir šventina Dievą, dėkodami Jam už tai, kad Jis juos visus subūrė. Šeichas (tegul Dievas skleidžia grožį per jo ilgaamžiškumą!) deklamuoja šią Korano eilutę: „Jis sugeba juos surinkti, kai tik Jis panorės“.
Kol jie valgo Sodo gėrybes ir geria jo vyną, kurį Dievas išsaugojo Savo dievobaimingiems tarnams, jis sako (tegul Dievas sutramdo tuos, kurie jį žemina!): „Abu Umamah, tu turi sveiką protą ir esi protingas, tai kaip tau atrodė tinkama pasakyti al-Nu’manui ibn al-Mundhirui:
Didis žmogus pareiškė, kad jos burna yra vėsi
ir saldi; kaskart, kai paragauji, sakai: dar!
Didis žmogus pareiškė (pats neragavau):
išdžiūvęs žmogus atsigaus nuo jos dantenų vėsumos.
Ir tada tu toliau kalbėjai dalykus, dėl kurių visi, tiek aukšti, tiek žemi, tave pasmerkė!“
Al-Nabighah, protingai ir sumaniai, atsako: „Tie, kurie rado manyje trūkumų, mane nuskriaudė. Jei jie būtų buvę sąžiningi, jie būtų supratę, kad aš buvau itin atsargus. Al-Nu’manas buvo pametęs galvą dėl tos moters ir jis man liepė aprašyti ją savo eilėraščiuose. Aš tai apsvarsčiau savo galvoje ir pasakiau sau: Jei aš apibūdinsiu ją bendrais terminais, jie gali būti taikomi ne tik jai, bet kelioms. Tačiau aš bijojau paminėti jos vardą eilėraščiuose, nes karalius nesutiktų, juk karaliai nemėgsta, kai minimos jų moterys. Taigi aš pamaniau, kad įdėsiu jos aprašymą į jo lūpas ir pasakysiu ‘Didis žmogus pareiškė’, nes jei aš nebūčiau jo paminėjęs, klausytojas būtų pamanęs, kad mano aprašymas pagrįstas asmeniniu stebėjimu. Vėliau sekančios eilutės vis dar priklauso ‘didžiojo žmogaus’ aprašymui. Todėl, jei atsižvelgiama į prasmę, tai nėra neteisinga. Bet kaip žmonės deklamuoja mano eilutę,
Kai aš žiūriu, aš matau šviečiantį mėnulį
ir kas po jos seka?“
Šeichas (tegul Dievas pažemina jo nekentėjus!) sako: „Mes deklamuojame ją kaip ‘kai tu žiūri’, ‘kai tu liečiu’, ‘kai tu duri’ ir ‘kai tu atsitrauki’, viskas antruoju asmeniu vienaskaita.“ „Tai yra galimybė,“ sutinka al-Nabighah, „bet geriau dėti tai į pirmąjį asmenį vienaskaita, kaip tiesioginę kalbą citatoje, nes kai aš sakau ‘didis žmogus pareiškė’, tai reiškia ‘didis žmogus pasakė’. Tai yra saugiau; nes tada karalius pats yra kalbėtojas. Bet kai skaitoma antruoju asmeniu, tai netinkama: jei priskirsite žodžius man, tai būtų įžeidimas jam, o jei priskirsite juos al-Nu’manui, tai būtų gėdinga ir nepagarbu.“
„Bravo, Murrah genties žvaigžde!“ sako Šeichas (Tegul Dievas suteikia pagalbą dorybei prailgindamas jo gyvenimą!), „bet mokyti jūsų eilių perdavėjai jas sugadino. Norėčiau, kad jie visi būtų čia, Abu ‘Amras al-Mazini, Abu ‘Amras al-Shaybani, Abu ‘Ubaydah, ‘Abd al-Malikas ir kiti poezijos perdavėjai, kad galėčiau jų paklausti tavo akivaizdoje, kaip jie skaitė tas eilutes, ir tu žinotum, kad aš nei melagingai kaltinu tave, nei šmeižiu.“
Vos tik jis įspaudžia šiuos žodžius į Abu Umamahs klausos organus, visi poezijos perdavėjai Visagalio Dievo kvietimu pasirodo, be jokio vargo ar pastangų. Jie sveikina mandagiai ir grakščiai. Šeichas (tegul Dievas pakelia jo žodžių prestižą!) klausia jų: „Kas šie paradiziški asmenys?“ „Mes esame perdavėjai,“ jie atsako, „tie, kurių buvimo jūs ką tik prašėte!“ „Nėra kito dievo, tik Dievas,“ sušunka Šeichas, „Tas, kuris formuoja ir fiksuoja viską, šlovė Dievui, kuris prikelia ir paveldi, palaimintas Dievas, kuris yra visagalis ir neišduoda! Kaip jūs skaitote, o velioniai ponai—Dievas tesiilsi jūsų sielas—al-Nabighos eiles jo eilėraštyje, besirimuojančiame d raidėmis: ‘kai tu (arba aš) žiūri’, ‘kai tu (arba aš) liečiu’, ‘kai tu (arba aš) duri’, ir ‘kai tu (arba aš) atsitrauki:’ ar jūs skaitote jas antruoju ar pirmuoju asmeniu vienaskaitos?“ „Kaip antrasis asmuo vienaskaita,“ jie atsako. Šeichas tęsia: „Štai mūsų meistras poetas, Abu Umamah, ir jis teikia pirmenybę pirmajam asmeniui vienaskaitos. Jis informuoja mane, kad tai yra tiesioginė kalba, įdėta į al-Nu’mano lūpas.“ Perdavėjai sako: „Tai yra taip, kaip pasakyta Šventojoje Knygoje: „Reikalas priklauso tau, tad apsvarstyk, ką įsakysi.“
Šeichas sako (tegul Dievas suteikia jam sėkmės visame, ką jis sako!): „Pakankamai pasakyta apie tai, Abu Umamah. Bet padeklamuokite mums savo eilėraštį, kuris prasideda taip:
Nusileiskite, jūs du, lietum permerktoje apleistoje pievoje,
kur kadaise, pavasarį, gyveno al-Mutajarridah!
Patepta muskusu ji yra, chna dažytomis rankomis ir kojomis,
o ant kaklo kabo perlai ir rubinai.
Jos dantys—bet aš niekada jų neragavau—atrodo
kaip bičių medus, sumaišytas su atšaldytu vynu:
Tegul al-Nu’manas būna laimingas su ja! Ji jam yra palaiminimas,
atnaujinamas diena iš dienos!“
„Nepamenu, kad kada nors būčiau vaikščiojęs tuo keliu,“ atsako Abu Umamah. Tada mūsų meistras, Šeichas (tegul Dievas puošia jo dienas darydamas jį amžinai gyvenančiu!) sako: „Nuostabu! Kas gi tada sąmoningai priskyrė jas tau?“ „Tai nebuvo padaryta sąmoningai,“ sako al-Nabighah, „bet tai buvo klaida, klaidinga prielaida. Galbūt eilės priklauso Tha’labos ibn Sa’do genties žmogui.“
Tada įsiterpia kitas al-Nabighah, iš Ja’dah genties, ir sako: „Kadaise, dienomis prieš atsirandant islamui, jaunuolis mane lydėjo; mes keliavome į al-Hirą. Jis deklamavo šį eilėraštį kaip savo paties kompoziciją. Jis man pasakė, kad jis priklauso Tha’labos ibn ‘Ukabos genčiai. Bet kai jis atvyko, karalius al-Nu’manas sirgo ir jam nebuvo suteikta galimybė prie jo prieiti.“ Al-Nabighah al-Dhubyani pastebi: „Labai tikėtina, kad taip ir atsitiko.“
Šeichas (tegul Dievas jam užrašo dievobaimingųjų atpildą!) kreipiasi į Banu Ja’dah al-Nabighah: „Abu Layla, padeklamuok mums savo eilėraštį, besirimuojantį raide sh, kuriame tu sakai:
Aš dažnai išeidavau ryte su išdidžiais sugėrovais,
prieš pasirodant žolės žalumui.
Su mumis vynmaišis, prie iš palmių lapų nupintos pynės,
padengtos tiek šviežiais, tiek džiovintais patiekalais.
Mes nulipome plačioje ir apleistoje lygumoje,
kurią palietė rasa, lietus ir dulksna.
Su mumis buvo dainuojanti mergina, skanduojanti mums,
jos platus užpakalis, kuriam nereikia vilnonio pasijonio.
Ir tada mes staiga pamatėme bėgančių oriksų bandą,
ir stručių virtinę, juodų kaip etiopai.
Mes atsivedėme su savimi tarną, kuris mums padėjo,
jodamas ant greito ir garsiai žvengiančio žirgo.
Mes jam pasakėme: ‘Eik, pagauk grobį su juo! Tada tu
laimėsi per mus savo mylimąją ir gyvensi laimingai!’
<…>