Vienas mįslingiausių ir labiausiai diskutuotinų vėlyvosios antikos literatūros kūrinių yra Flavijaus Filostrato (Flavius Philostratus), dažnai vadinamo Filostratu Vyresniuoju arba Sofistu, parašytas veikalas „Apolonijaus iš Tianos gyvenimas“ (lot. Vita Apollonii, gr. Βίος Ἀπολλωνίου). Šis aštuonių knygų apimties darbas, parašytas apie 220–230 m. po Kr., nėra tiesiog sausa biografija. Tai meistriškas sofistinės literatūros pavyzdys, kuriame susipina kelionių romanas, filosofinis traktatas ir religinė panegirika, skirti išaukštinti vieną ryškiausių I a. asmenybių – pitagorietį išminčių Apolonijų iš Tianos (Apollonius Tyanensis).
Apolonijus iš Tianos (Apollonius Tyanensis) buvo I mūsų eros amžiuje gyvenęs pitagorietis filosofas, keliautojas ir asketas, kurį antikiniai autoriai vaizdavo kaip išminčių, moralinį reformatorių ir stebukladarį. Jis garsėjo griežta gyvenimo disciplina, mėsos ir alkoholio atsisakymu, ilgamečiu tylos įžadu, kelionėmis po Rytus – nuo Egipto iki Indijos – bei mokymais apie sielos tyrumą ir dieviškąją tvarką. Vėliau Filostratas jo gyvenimą aprašė veikale Vita Apollonii, kuriame Apolonijus pateikiamas kaip pusiau dieviška figūra, gebanti gydyti, pranašauti ir raminti miestus, o jo asmuo tapo svarbia pagoniškos filosofinės tradicijos atsvara ankstyvajai krikščionybei.
Kūrinio atsiradimas glaudžiai susijęs su Romos imperatoriškuoju kiemu. Filostratas nurodo, kad rašyti šią biografiją jį paskatino imperatorienė Julija Domna (Julia Domna), Septimijaus Severo žmona, garsėjusi polinkiu į filosofiją ir mistiką. Imperatorienė Filostratui perdavė tam tikro Damio (Damis), tariamo Apolonijaus mokinio ir bendražygio iš Ninevės, užrašus.
Šiuolaikiniai mokslininkai karštai ginčijasi dėl Damio autentiškumo: daugelis mano, kad Damis yra paties Filostrato sukurtas literatūrinis personažas, leidęs autoriui suteikti pasakojimui „liudininko“ autoritetą ir įpinti neįtikėtinų detalių. Kad ir kaip būtų, Filostratas meistriškai išnaudojo šią medžiagą, sukurdamas idealizuotą išminčiaus portretą, kuris turėjo konkuruoti su kitais to meto dvasiniais autoritetais.
Kelionės ir stebuklai: 8 knygų panorama
Veikalo struktūra apima visą Apolonijaus gyvenimą – nuo stebuklingo gimimo iki mįslingo išnykimo. Pagrindinė siužeto ašis yra filosofo kelionės į „išminties šaltinius“.
- Indija: Apolonijus keliauja per Mesopotamiją į Indiją, kur susitinka su karaliumi Fraotu (Phraotes) ir bendrauja su Indijos bramanais. Čia jis mokosi ezoterinių tiesų, kurias vėliau skleidžia Vakaruose.
- Egiptas: Keliaudamas Nilu, jis lanko Egipto „nuoguosius išminčius“ – gimnosofistus (gymnosophistae), lygindamas jų asketišką gyvenimo būdą su Indijos išminčių mokymu.
- Roma ir valdovai: Reikšminga kūrinio dalis skirta Apolonijaus santykiams su Romos imperatoriais. Jis drąsiai kritikuoja Neroną (Nero) ir stoja prieš tironą Domitianą (Domitianus). Teismo procese Romoje, pasak Filostrato, Apolonijus tiesiog išnyksta iš salės, taip pademonstruodamas savo dievišką prigimtį.
Apolonijus vaizduojamas kaip griežtas vegetaras, asketas, vengiantis vyno, nešiojantis tik lininius drabužius ir ilgus plaukus. Filostratas jam priskiria daugybę stebuklų: gebėjimą matyti ateitį, išvaryti demonus, prikelti iš numirusiųjų jauna merginą ir suprasti paukščių kalbą.
Krikščioniškoji polemika
„Apolonijaus iš Tianos gyvenimas“ tapo vienu pagrindinių šaltinių apie neopitagorizmą ir vėlyvosios antikos dvasines paieškas. Tačiau didžiausią atgarsį kūrinys sukėlė dėl savo panašumo į krikščioniškas evangelijas. IV a. pradžioje pagonių intelektualai, tokie kaip Sosianas Hieroklis (Sossianus Hierocles), pradėjo naudoti Filostrato tekstą kaip įrodymą, kad pagonys turi savo „šventąjį“, kuris darė didesnius stebuklus nei Jėzus, bet nepretendavo būti dievu.
Tai išprovokavo griežtą krikščionių atsaką. Bažnyčios istorikas Eusebijus iš Cezarėjos (Eusebius Caesariensis) parašė poleminį traktatą „Prieš Hieroklį“ (Contra Hieroclem), kuriame negailestingai kritikavo Filostrato pasakojimą. Eusebijus teigė, kad Apolonijus buvo ne šventasis ar filosofas, o paprastas magas ir apgavikas, o jo „stebuklai“ – demonų darbas arba literatūrinė išmonė.
Filostrato veikalas vertinamas kaip neįkainojamas kultūrinis paveldo dokumentas, atskleidžiantis, kaip antikinė visuomenė bandė suderinti klasikinę graikų filosofiją su augančiu stebuklų ir asmeninio išganymo poreikiu. Nors Apolonijaus kaip religinės figūros kultas išblėso, Filostrato dėka jis išliko literatūroje kaip archetipinis klajojantis išminčius.
Apolonijaus iš Tianos gyvenimo ištraukos
Apolonijaus iš Tianos istorija pasakoja apie pitagorietį išminčių, kuris, siekdamas tobulybės, atsisakė prabangos, mėsos, alkoholio ir net kalbos, o vėliau leidosi į ilgas keliones po Rytus, ieškodamas dieviškosios išminties. Jis lankė Egiptą, Babiloną, Indiją, bendravo su brahmanais, gydė ligonius, ramino miestus ir stojo prieš tironus, todėl buvo laikomas tiek filosofu, tiek stebukladariu. Galiausiai Romos imperatorius Domitianas jį apkaltino magija ir iškvietė į teismą, tačiau Apolonijus, anot Filostrato, išvengė bausmės stebuklingu būdu ir vėliau paslaptingai dingo, palikdamas legendą apie išminčių, kuris peržengė įprasto žmogaus ribas ir galbūt tapo nemirtingu.
§ 1.1 Pitagoro Samiečio (Pythagoras) sekėjai apie jį pasakoja tokią istoriją: esą jis visai nebuvo jonėnas, o kadaise Trojoje (Troia) buvęs Euforbas (Euphorbus) ir po mirties vėl atgijęs, nors mirė taip, kaip pasakoja Homero (Homerus) giesmės. Jie sako, kad jis atsisakė dėvėti drabužius, pagamintus iš negyvų gyvūnų, ir, saugodamas savo tyrumą, susilaikė nuo bet kokio mėsiško maisto bei gyvūnų aukojimo. Mat jis netroško tepti aukurų krauju; verčiau jau medaus pyragas, smilkalai ir šlovinimo himnas – štai tokios, pasak jų, buvo šio vyro atnašos dievams. Jis suprato, kad dievybės palankiau priima tokią pagarbą nei hekatombas ir peilį, padėtą ant aukojimo krepšio. Mat sakoma, kad jis neabejotinai bendravo su dievais ir iš jų sužinojo sąlygas, kuriomis jie džiaugiasi žmonėmis arba bjaurisi, o šiuo bendravimu jis grindė ir savo gamtos aiškinimą. Mat jis teigė, kad tuo tarpu kiti žmonės tik daro prielaidas apie dievystę ir kuria vienas kitam prieštaraujančius spėjimus, jo paties atveju Apolonas (Apollo) atėjo pas jį pripažindamas esąs dievas asmeniškai; taip pat Atėnė (Athena), Mūzos (Musae) ir kiti dievai, kurių pavidalų ir vardų žmonės dar nežinojo, taip pat su juo bendravo, nors to ir nepripažino. Pitagoro sekėjai bet kokį jo perduotą sprendimą priimdavo kaip įstatymą ir gerbė jį kaip Dzeuso (Zeus) pasiuntinį, tačiau iš pagarbos jų dieviškam charakteriui patys sau įsipareigodavo laikytis ritualinės tylos. Mat jie buvo girdėję daug dieviškų ir neišsakomų paslapčių, kurias buvo sunku išsaugyti bet kuriam, prieš tai neišmokusiam, kad tyla taip pat yra kalbėjimo būdas. Be to, jie tvirtina, kad Empedoklis Akragantietis (Empedocles) žengė šiuo išminties keliu, kai parašė eilutę: „Džiaukitės, nes aš jums esu nemirtingas Dievas, o nebe mirtingasis“. Ir šią: „Nes jau anksčiau buvau tapęs ir mergaite, ir berniuku“. Pasakojimas apie tai, kad jis Olimpijoje (Olympia) padarė jautį iš tešlos ir paaukojo jį dievui, taip pat rodo, kad jis pritarė Pitagoro nuostatoms. Yra dar daug kitų dalykų, kuriuos jie pasakoja apie tuos išminčius, besilaikančius Pitagoro taisyklės, tačiau dabar neturiu leistis į tokias smulkmenas, o privalau skubėti prie darbo, kurį pasiryžau užbaigti.
§ 1.2 Mat Apolonijaus (Apollonius) siektas idealas buvo itin artimas jų idealui, ir jis dar dieviškiau nei Pitagoras siekė išminties bei pakilo aukščiau tironų. Jis gyveno laikais, kurie praėjo ne taip seniai ir nėra visai mūsų dienų, tačiau žmonės jo nepažįsta dėl tikrosios išminties, kurią jis praktikavo kaip išminčius ir sveikai mąstantis žmogus. Vieni išskiria vieną jo savybę pagyrimui, kiti – kitą; tuo tarpu kai kurie, dėl to, kad jis bendravo su Babilono (Babylon) magais, Indijos (India) brahmanais ir Egipto (Aegyptus) nuogaisiais asketais – gimnosofistais, priskyrė jį prie burtininkų ir skleidė šmeižtą, esą jis buvo netikras išminčius, taip blogai apie jį spręsdami. Tačiau Empedoklis ir pats Pitagoras, ir Demokritas (Democritus) bendravo su magais ir ištarė daug antgamtinių tiesų, bet niekada nenusileido iki juodosios magijos; o Platonas (Plato) vyko į Egiptą ir į savo diskursus įpynė daug to, ką girdėjo iš tenykščių pranašų bei kunigų; ir nors jis, tarsi tapytojas, savo spalvomis padengė jų grubius eskizus, jis niekada nebuvo laikomas burtininku, nors dėl savo išminties jam pavydėjo visa žmonija. Tai, kad Apolonijus numatė ir iš anksto žinojo tiek daug dalykų, nė kiek nepateisina mūsų priskiriant jam tokios rūšies išmintį (magiją); mes lygiai taip pat galėtume tuo apkaltinti Sokratą (Socrates), nes jis, dėka savo „daimono“, iš anksto žinojo dalykus, taip pat galėtume apkaltinti Anaksagorą (Anaxagoras) dėl daugybės dalykų, kuriuos jis išpranašavo. Ir iš tiesų, kas nežino istorijos, kaip Anaksagoras Olimpijoje, tuo metu, kai lyja mažiausiai, išėjo į stadioną (stadium) vilkėdamas kailinius, taip pranašaudamas lietų, ir kaip jis numatė namo griūtį – ir tikrai, jis sugriuvo; ir kaip jis sakė, kad diena virstų naktimi, o akmenys kris iš dangaus ties Egospotamais (Aegospotami), ir kaip jo pranašystės išsipildė? Šie žygdarbiai priskiriami Anaksagoro išminčiai tų pačių žmonių, kurie iš Apolonijaus nori atimti garbę už tai, kad jis dalykus numatė savo išminties dėka, ir sako, kad jis šiuos rezultatus pasiekė burtų menu. Man atrodo, kad neturėčiau nuolaidžiauti ar sutikti su bendru nežinojimu, bet parašyti tikrą pasakojimą apie šį vyrą, išsamiai nurodant tikslų laiką, kada jis pasakė ar padarė tą ar kitą dalyką, taip pat išminties įpročius ir būdą, kuriuo jam pavyko būti laikomam antgamtine ir dieviška būtybe. Informaciją rinkau iš daugybės miestų, kur jis buvo mylimas, iš dalies iš šventovių, kurių ilgai apleistas ir sunykusias apeigas jis atstatė, iš dalies iš kitų paliktų pasakojimų apie jį ir iš dalies iš jo paties laiškų. Mat jis juos adresavo karaliams, sofistams, filosofams, Elidės, Delfų (Delphi) vyrams, indams ir etiopams; savo laiškuose jis nagrinėjo dievų, papročių, moralės principų, įstatymų temas ir visose šiose srityse jis taisė klaidas, į kurias žmonės buvo puolę. Tikslesnės detalės, kurias surinkau, yra šios.
§ 1.3 Buvo toks vyras, Damis (Damis), jokiu būdu ne kvailas, kuris anksčiau gyveno senajame Ninevės (Nineveh) mieste. Jis kreipėsi į Apolonijų, norėdamas studijuoti išmintį, ir, pasak jo paties, dalyvavęs jo klajonėse užsienyje, aprašė jas. Jis užfiksavo jo nuomones, diskursus ir visas jo pranašystes. Vienas Damio giminaitis atkreipė imperatorienės Julijos Domnos (Julia Domna) dėmesį į dokumentus, kuriuose buvo šie iki tol nežinomi užrašai. Aš priklausiau imperatorienės ratui, mat ji buvo atsidavusi visų retorinių pratimų gerbėja; ji man įsakė perrašyti ir suredaguoti šiuos raštus, kartu skiriant daugiau dėmesio jų stiliui ir kalbai; mat vyras iš Ninevės savo istoriją papasakojo pakankamai aiškiai, tačiau kiek nerangiai. Taip pat skaičiau Maksimo Egaičio (Maximus of Aegae) knygą, kuri apėmė visą Apolonijaus gyvenimą Egajuje; be to, Apolonijus buvo sudaręs testamentą, iš kurio galima sužinoti, koks pakilus ir įkvėptas išminčius jis iš tikrųjų buvo. Mat neturėtume kreipti dėmesio į Merageną (Moeragenes), kuris parašė keturias knygas apie Apolonijų, tačiau nežinojo daugelio jo gyvenimo aplinkybių. Kad sujungiau šiuos išsibarsčiusius šaltinius ir įdėjau pastangų į savo kūrinį, jau pasakiau; tačiau tebūna mano darbas, meldžiu, skirtas garbei vyro, kuris yra mano rinkinio subjektas, taip pat tebūna naudingas tiems, kurie myli mokslą. Mat neabejotinai jie čia sužinos dalykų, apie kuriuos iki šiol nežinojo.
§ 1.4 Apolonijaus namai buvo Tiana (Tyana) – graikų miestas tarp Kapadokijos (Cappadocia) gyventojų. Jo tėvas buvo to paties vardo, o šeima kilo iš pirmųjų naujakurių. Turtais ji lenkė aplinkines šeimas, nors tas kraštas yra turtingas. Jo motinai, prieš pat jam gimstant, pasirodė Protėjas (Proteus), kuris pas Homerą taip dažnai keičia savo pavidalą, egiptiečių daimono (demon) pavidalu. Ji nė kiek neišsigando, bet paklausė jo, kokį vaiką ji pagimdys. Jis atsakė: „Mane patį“. „O kas tu esi?“ – paklausė ji. „Protėjas, – atsakė jis, – Egipto dievas“. Na, man vargu ar reikia aiškinti poetų skaitytojams Protėjo savybes ir jo reputaciją kalbant apie išmintį; koks jis buvo universalus, nuolat keičiantis savo pavidalą, nepasiduodantis sugaunamas ir kaip jis garsėjo tuo, kad žinojo tiek praeitį, tiek ateitį. Ir mes privalome turėti Protėją omenyje juo labiau, kai mano tolesnis pasakojimas parodys jo herojų buvus didesniu pranašu nei Protėjas ir triumfavus prieš daugybę sunkumų bei pavojų akimirkomis, kai jie jį apspėsdavo glaudžiausiai.
§ 1.15
Šiuos tylos metus jis praleido iš dalies Pamfilijoje (Pamphylia), iš dalies Kilikijoje (Cilicia). Nors jo keliai driekėsi per tokias suminkštėjusias tautas kaip šios, jis niekada neištarė nė žodžio ir net nebuvo sugundytas sumurmėti. Tačiau kaskart, kai jis užklysdavo į miestą, apimtą pilietinių riaušių (o daugelis jų skilo į grupuotes dėl menkaverčių reginių), jis išeidavo į priekį, pasirodydavo miniai ir, rankos gestu ar veido išraiška perteikęs dalį savo numatyto priekaišto, nutraukdavo bet kokią netvarką – žmonės nutildavo, tarsi dalyvautų šventosiose misterijose.
Sutramdyti tuos, kurie susiginčijo dėl šokių ar žirgų, nėra taip jau sunku, nes maištaujantieji dėl tokių dalykų, nukreipę akis į tikrą vyrą, parausta, susitvardo ir lengvai atgauna sveiką protą. Tačiau bado prispaustas miestas nėra toks sukalbamas – jį ne taip lengva įtikinti gražiais žodžiais ar nuslopinti jo aistras. Tačiau Apolonijaus atveju vien jo tylos pakako net ir tokios būsenos apimtiems žmonėms. Šiaip ar taip, kai jis atvyko į Aspendą (Aspendus) Pamfilijoje (šis miestas stovi prie Eurimedono (Eurymedon) upės, kuri nusileidžia tik dviem kitoms tame regione), turguje jis rado pardavinėjamus tik vikius, kuriais piliečiai mito kartu su bet kuo kitu, ką tik pavykdavo gauti, mat turtingieji buvo užrakinę visus grūdus ir laikė juos eksportui iš šalies.
Dėl to įsiutusi įvairiausio amžiaus žmonių minia užpuolė valdytoją ir kūrė laužą, norėdami jį sudeginti gyvą, nors šis buvo įsikibęs į imperatoriaus statulas, kurios tuo metu kėlė didesnę baimę ir buvo labiau neliečiamos nei Olimpinio Dzeuso (Zeus) statula. Tai buvo Tiberijaus (Tiberius) statulos, o jo valdymo metais, sakoma, šeimininkas buvo pripažintas kaltu dėl šventvagystės vien už tai, kad sudavė savo vergui, kai šis turėjo prie savęs sidabrinę drachmą su Tiberijaus atvaizdu.
Tuomet Apolonijus priėjo prie valdytojo ir rankos ženklu paklausė, kas nutiko. Šis atsakė niekuo nenusižengęs, priešingai – pats kenčiantis neteisybę tiek pat, kiek ir prastuomenė, bet pridūrė, kad jei niekas jo neišklausys, jis pražus kartu su visais. Apolonijus atsisuko į stovinčius šalia ir pamojo jiems, kad šie privalo pasiklausyti. Žmonės ne tik nuščiuvo iš nuostabos, žiūrėdami į jį, bet ir padėjo uždegtus deglus ant ten buvusių aukurų. Tada valdytojas įsidrąsino ir tarė: „Šis ir anas žmogus“, – jis įvardijo keletą asmenų, – „yra kalti dėl kilusio bado, mat jie atėmė grūdus ir slepia juos – kas vienoje šalies dalyje, kas kitoje.“
Aspendo gyventojai tuojau pat ėmė perduoti vieni kitiems žinią ruoštis puolimui prieš tų vyrų valdas, tačiau Apolonijus galvos ženklu nurodė jiems nieko panašaus nedaryti, o verčiau sušaukti kaltininkus ir gauti iš jų grūdus geruoju. Kai po kurio laiko pasirodė kaltininkai, jis beveik pratrūko kalbėti prieš juos – taip jį sujaudino minios ašaros, nes susirinkę vaikai ir moterys verkė, o seniai dūsavo ir vaitojo, tarsi būtų prie pat mirties nuo bado. Vis dėlto jis išlaikė savo tylos įžadą ir rašymo lentelėje užrašė kaltinimą nusižengusiems bei perdavė jį valdytojui, kad šis garsiai perskaitytų. Kaltinimas skambėjo taip:
„Apolonijus Aspendo grūdų pirkliams. Žemė yra mūsų visų motina, nes ji teisinga. Tačiau jūs, būdami neteisingi, apsimetėte, kad ji yra tik jūsų vienų motina. Jei nesiliausite, neleisiu jums ant jos likti.“
Šie žodžiai taip juos išgąsdino, kad jie užpildė turgavietę grūdais ir miestas atsigavo.
§ 1.16 Pasibaigus jo tylos laikotarpiui, jis taip pat aplankė didžiąją Antiochiją ir užėjo į Apolono Dafnijaus šventyklą, su kuria asirai sieja Arkadijos legendą. Mat jie sako, kad ten Ladono dukra Dafnė patyrė savo metamorfozę, ir ten teka upė, vardu Ladonas; jie garbina lauro medį, kuris, kaip sakoma, pakeitė mergelę. Šventyklą supa milžiniško aukščio kiparisai, o žemė trykšta gausiais ir ramiais šaltiniais, kuriuose, sakoma, pats Apolonas plaunasi ir apsivalo. Ten pat žemė išleidžia kipariso ūglį, kaip teigiama, asirų jaunuolio Kiparisio garbei; šio krūmo grožis suteikia tikėjimo pasakojimui apie jo metamorfozę. Galbūt gali pasirodyti, kad aš nuklydau į kiek vaikišką toną, pradėdamas savo pasakojimą tokiomis legendinėmis detalėmis, tačiau mano domėjimosi objektas iš tiesų nėra mitologija. Kokia gi tada yra mano pasakojimo prasmė?
Apolonijus, išvydęs tokią žavingą šventovę, kuri kartu buvo ne rimtų studijų vieta, o tik pusiau barbariškų ir neišsilavinusių žmonių namai, pastebėjo: „O Apolone, paversk šiuos bebalsius medžiais, kad bent kaip kiparisai jie prabiltų“. O pamatęs Ladoną, jis tarė: „Ne tavo dukra viena patyrė pokyčių, bet ir tu pats, kiek galima matyti, tapai barbaras po to, kai buvai helenas ir arkadietis“.
Kai jis norėdavo pasikalbėti, vengdavo gausiai lankomų ir triukšmingų vietų sakydamas, kad jam reikia ne žmonių, o tikrų vyrų; jis lankydavosi iškilmingesnėse vietose ir apsistodavo tokiose šventovėse, kurios nebuvo užrakintos. Saulėtekio metu jis atlikdavo tam tikras apeigas vienas pats – apeigas, kurias patikėdavo tik tiems, kurie buvo išsiugdę save ketverių metų tylos laikotarpiu. Likusią dienos dalį, jei miestas būdavo graikiškas ir šventieji ritualai graikams žinomi, jis sušaukdavo kunigus ir išmintingai kalbėdavo apie dievus, pataisydavo juos, jei jie būdavo nukrypę nuo tradicinių formų. Tačiau jei apeigos būdavo barbariškos ir savitos, jis išsiaiškindavo, kas jas įsteigė ir kokia proga jos buvo sukurtos; sužinojęs kulto pobūdį, jis teikdavo pasiūlymus, jei tik sugalvodavo, kaip jas pagerinti. Tuomet jis ieškodavo savo sekėjų ir liepdavo jiems užduoti bet kokius klausimus. Mat jis sakė, kad jo mokyklos filosofų pareiga yra auštant bendrauti su dievais, dienai įsibėgėjus – apie dievus, o likusią dienos dalį draugiškai aptarinėti žmonių reikalus.
Atsakęs į visus klausimus, kuriuos jam užduodavo jo kompanionai, ir pasisotinęs jų draugija, jis pakildavo ir likusį laiką skirdavo kalboms plačiajai visuomenei, tačiau ne anksčiau kaip vidurdienį, o kiek įmanoma – būtent tada, kai diena sustingdavo. Kai manydavo, kad tokių diskusijų pakanka, jis būdavo patepamas ir ištrinamas, o tada pasinerdavo į šaltą vandenį, nes karštas vonias jis vadino vyrų senatve. Bet kokiu atveju, kai Antiochijos gyventojams jos buvo uždraustos dėl ten vykdomų piktadarybių, jis pasakė: „Imperatorius už jūsų nuodėmes suteikė jums galimybę gyventi ilgiau“. O kai efeziečiai norėjo užmėtyti akmenimis savo valdytoją, nes šis neužkūrė vonių, jis jiems tarė: „Jūs kaltinate savo valdytoją, nes gaunate prastą vonią, o aš kaltinu jus, nes apskritai prausiatės vonioje“.
§ 1.17 Literatūrinis stilius, kurį jis puoselėjo, nebuvo ditirambiškas ar ištinęs ir išpūstas poetiškais žodžiais, bet nebuvo ir įmantrus ar pilnas dirbtinio aticizmo, mat jis manė, kad perdėtas aticizavimas yra nemalonus. Jis nesimėgavo subtilybėmis ir netampė savo kalbų; niekas niekada negirdėjo jo veidmainiaujant ironiškai ar dėstant auditorijai metodiškus argumentus. Kai jis kalbėdavosi, priimdavo pranašišką manierą ir vartodavo posakius „aš žinau“, arba „mano nuomone“, arba „kur jūs linkstate?“, arba „privalote žinoti“. Jo sakiniai būdavo trumpi ir glausti, žodžiai taiklūs ir glaudžiai priderinti prie dalykų, apie kuriuos jis kalbėjo, o jo kalba turėjo skambesį, primenantį skeptruoto karaliaus paskelbtus nuosprendžius. Kai vienas sofistas jo paklausė, kodėl jis pats sau neužduoda klausimų, jis atsakė: „Todėl, kad klausimus uždavinėjau, kai buvau jauniklis; o dabar mano darbas ne klausti, bet mokyti žmones to, ką atradau“. „Kaip tada, – vėl jo paklausė kitas, – o Apolonijau, turėtų kalbėti išminčius?“ „Kaip įstatymų leidėjas, – atsakė jis, – nes įstatymų leidėjo pareiga yra perduoti miniai nurodymus, kurių tiesa jis pats įsitikino“. Tokios linijos jis laikėsi viešnagės Antiochijoje metu ir patraukė į savo pusę net pačius neišsilavinusius žmones.
§ 1.18 Po to jis sumanė plačią kelionę, turėdamas omenyje indų tautą ir tenykščius išminčius, vadinamus brahmanais ir hirkonais; mat jis sakė, kad jauno vyro pareiga yra vykti svetur ir leistis į užsienio keliones. Tačiau jam tikru radiniu tapo magai, gyvenantys Babilone ir Sūzuose, mat jis norėjo pasinaudoti proga pakeliui nuodugniai susipažinti su jų žiniomis. Apie savo ketinimą jis pranešė savo sekėjams, kurių buvo septyni; tačiau kai jie bandė įtikinti jį priimti kitą planą, tikėdamiesi atkalbėti nuo jo pasiryžimo, jis tarė: „Aš pasitariau su dievais ir pasakiau jums jų sprendimą; aš išbandžiau jus, norėdamas sužinoti, ar esate pakankamai stiprūs imtis tų pačių dalykų kaip ir aš. Kadangi jūs esate tokie minkšti ir suminkštėję, linkiu jums geros sveikatos ir kad tęstumėte savo filosofiją, bet aš privalau išvykti ten, kur mane veda išmintis ir dievai“. Tai pasakęs, jis paliko Antiochiją su dviem palydovais, priklausiusiais jo tėvo namams – vienas iš jų buvo stenografas, o kitas – kaligrafas.
§ 1.19 Ir jis pasiekė senovės Nino miestą, kur rado pastatytą barbariškos išvaizdos stabą – tai buvo, kaip sakoma, Ijo, Inacho dukra; iš jos smilkinių kyšojo trumpi, tarytum dygstantys ragai. Kol jis ten lankėsi ir darė išmintingesnes išvadas apie atvaizdą nei kunigai ar pranašai, vienas Nino gyventojas, vardu Damis, prisijungė prie jo kaip mokinys – tas pats, apie kurį sakiau pradžioje, tapęs jo klajonių užsienyje kompanionu, kelionių draugu ir visos išminties bendražygiu, išsaugojęs mums daug žinių apie išminčių. Jis žavėjosi juo ir, turėdamas pomėgį kelionėms, tarė: „Išvykime, Apolonijau; tu sek Dievą, o aš tave; manau, pamatysi, kad galiu tau pasitarnauti. Negaliu pasakyti kiek daug, bet bent jau esu buvęs Babilone ir žinau visus ten esančius miestus, nes ne taip seniai ten lankiausi, taip pat kaimus, kuriuose galima rasti daug gėrio; be to, moku įvairių barbariškų tautų kalbas, o jų yra keletas, pavyzdžiui, armėnų, medų, persų bei kadusijų, ir visas jas gerai žinau“. „O aš, – tarė Apolonijus, – mano gerasis drauge, suprantu visas kalbas, nors niekada nesimokiau nė vienos“. Ninevijietis apstulbo nuo šio atsakymo, bet kitas jam atsakė: „Tau nereikia stebėtis, kad moku visas žmonių kalbas, nes, tiesą sakant, aš taip pat suprantu visas žmonių tylos paslaptis“. Tai išgirdęs asiras jį pagarbino ir laikė jį demonu; jis pasiliko su juo, augdamas išmintimi ir įsimindamas viską, ko išmoko. Tačiau šio asiro kalba buvo vidutiniškos kokybės, mat jis neturėjo dovanos išreikšti save, būdamas išsilavinęs tarp barbarų; tačiau užrašyti diskursą ar pokalbį, perteikti įspūdžius apie tai, ką girdėjo ar matė, ir sudaryti tokių dalykų dienoraštį – tai jis puikiai gebėjo ir darė ne blogiau už geriausius. Bet kokiu atveju, sējiniu, kurį jis vadina savo „užrašų sąvadu“, Damis siekė, kad niekas apie Apolonijų nebūtų nutylėta, netgi jo patys atsitiktiniausi ir nerūpestingiausi pasakymai būtų užrašyti. Galiu paminėti atsakymą, kurį jis davė vienam asmeniui, priekabiavusiam ir radusiam priekaištų šiam dienoraščiui. Tai buvo tingus ir piktas žmogus, bandęs jį sumenkinti ir pastebėjęs, kad Damis neblogai įrašo daugybę dalykų, pavyzdžiui, savo herojaus nuomones ir idėjas, tačiau rinkdamas tokias smulkmenas jis primena šunis, kurie renka ir ėda nuo puotos nukritusius trupinius. Damis atsakė taip: „Jei vyksta dievų puotos ir dievai valgo, jie tikrai privalo turėti tarnus, kurių darbas būtų pasirūpinti, kad nė vienas ant žemės nukritęs ambrozijos gabalėlis nepražūtų“.
§ 1.32 Jis pasišalino iš aukojimo vietos, kad netektų dalyvauti liejant kraują. Tačiau pasibaigus aukojimui jis priėjo ir tarė: „O karaliau, ar moki graikų kalbą nuodugniai, ar turi tik jos pradmenis, kad galėtum išreikšti save ir atrodyti mandagus, jei atvyktų koks nors graikas?“ „Moku ją nuodugniai, – atsakė karalius, – taip pat gerai kaip ir savo gimtąją kalbą; tad sakyk, ką nori, nes spėju, kad būtent dėl to man uždavei šį klausimą.“ „Tai ir buvo mano priežastis, – tarė kitas, – tad klausyk. Mano kelionės tikslas yra Indija (India), tačiau neketinau tavęs aplenkti; mat girdėjau, kad esi toks žmogus, kokį iš trumpos pažinties jau matau tave esant, ir troškau taip pat ištirti išmintį, kuri pas jus yra vietinė ir kurią puoselėja magai, bei išsiaiškinti, ar jie iš tiesų yra tokie išmintingi teologai, kaip apie juos pasakojama. Mano paties išminties sistema yra Pitagoro (Pythagoras), Samo (Samos) vyro, kuris išmokino mane garbinti dievus taip, kaip matai, ir suvokti juos, nesvarbu, ar jie matomi, ar nematomi, dažnai su jais kalbėtis ir rengtis šia žemės vilna; mat jos niekada nenešiojo avys, ji yra nesuteptas nesuteptų tėvų produktas, vandens ir žemės dovana, būtent linas. Pačią madą leisti plaukams augti ilgiems aš perėmiau iš Pitagoro kaip jo disciplinos dalį, taip pat tai yra jo išminties pasekmė, kad saugau save nuo gyvulinio maisto. Todėl negaliu tapti nei tau, nei kam nors kitam gėrimų palydovu ar tinginystės bei prabangos bendruomenininku; bet jei turi elgesio problemų, kurios yra sunkios ir sunkiai išsprendžiamos, aš pateiksiu tau sprendimus, nes ne tik išmanau praktikos ir pareigos reikalus, bet netgi žinau juos iš anksto.“ Toks buvo pokalbis, kurį Damis (Damis) teigia išminčių vedus; pats Apolonijus (Apollonius) sudarė laišką, kuriame juos aprašė, ir savo epistolose apmetė daug ką kita, ką pasakė pokalbio metu.
§ 1.33 Kadangi karalius sakė esantis labiau pamalonintas ir pradžiugintas jo atvykimu, nei jei būtų prie savo valdų pridėjęs Persijos (Persia) ir Indijos turtus, ir pridūrė, kad Apolonijus privalo būti jo svečias ir dalintis su juo karališkuoju stogu, Apolonijus pastebėjo: „Tarkime, o karaliau, kad tu atvyktum į mano Tianos (Tyana) šalį ir aš pakviesčiau tave gyventi ten, kur gyvenu aš, ar norėtum tai daryti?“ „Tikrai ne, – atsakė karalius, – nebent turėtum namą gyventi, kuris būtų pakankamai didelis sutalpinti ne tik mano palydą ir asmens sargybinius, bet ir mane patį oriu būdu.“ „Tuomet, – tarė kitas, – galiu tau pateikti tą patį argumentą; mat jei būsiu apgyvendintas aukščiau savo luomo, jausiuosi nepatogiai, nes perteklius išmintingus žmones vargina labiau nei nepriteklius vargina tave. Tad leisk man būti priimtam kokio nors privataus asmens, kuris turi tokias pat priemones kaip aš, o aš lankysiuosi pas tave taip dažnai, kaip tik norėsi.“ Karalius nusileido šiuo klausimu, kad netyčia nepadarytų ko nors, kas jį sunervintų, ir Apolonijus įsikūrė pas vieną Babilono (Babylon) džentelmeną, pasižymintį geru charakteriu ir kilnumu. Tačiau dar jam nebaigus vakarienės, pasirodė vienas iš eunuchų ir kreipėsi į jį šitaip: „Karalius, – pasakė jis, – dovanoja tau dešimt dovanų ir leidžia tau pačiam jas įvardyti; bet jis labai nori, kad neprašytum mažų smulkmenų, nes trokšta parodyti tau ir mums savo dosnumą.“ Apolonijus pagyrė žinią ir paklausė: „Tada kada turiu jų paprašyti?“ Pasiuntinys atsakė: „Rytoj“, ir tuoj pat išskubėjo pas visus karaliaus draugus bei gimines ir liepė jiems dalyvauti, kai išminčius pareikš savo reikalavimą ir priims garbę. Tačiau Damis sako tikėjęsis, kad jis neprašys nieko, nes studijavo jo charakterį ir žinojo, kad jis dievams skirdavo tokią maldą: „O jūs dievai, suteikite man turėti mažai ir netrokšti nieko.“ Vis dėlto, matydamas jį labai susirūpinusį ir tarytum mąstantį, jis nusprendė, kad šis ketina prašyti ir nerimastingai suka galvoje, ko turėtų paprašyti. Tačiau vakarop: „Damai, – tarė Apolonijus, – aš svarstau klausimą, kodėl barbarai laiko eunuchus pakankamai dorais vyrais, kad jiems būtų leidžiama laisvai įžengti į moterų kambarius.“ „Bet, – atsakė kitas, – o Apolonijau, vaikas galėtų tau pasakyti. Mat kadangi operacija atėmė iš jų galimybę, jie laisvai įleidžiami į tuos kambarius, nesvarbu, kaip toli siektų jų norai.“ „Bet ar manai, kad operacija pašalino jų troškimus ar tolimesnį gebėjimą?“ „Abu, – atsakė Damis, – nes jei žmoguje užgesini neklusnų narį, kuris varo kūną į pasiutimą, aistros priepuolis jo daugiau nebeištiks.“ Po trumpos pauzės Apolonijus tarė: „Rytoj, Damai, sužinosi, kad net eunuchai gali įsimylėti ir kad troškimas, kuris gimsta per akis, juose neužgęsta, bet lieka gyvas ir pasiruošęs įsiliepsnoti; mat įvyks tai, kas paneigs tavo nuomonę. Ir net jei iš tiesų egzistuotų koks nors žmogaus menas, turintis tokią tironišką galią, kad galėtų išvaryti tokius jausmus iš širdies, nematau, kaip mes kada nors galėtume jiems priskirti kokį nors charakterio dorumą, matydami, kad jie neturėtų kito pasirinkimo, būdami gryna jėga ir dirbtinai netekę gebėjimo įsimylėti. Mat dorumas susideda iš nepasidavimo aistrai, kai jaučiamas ilgesys ir impulsas, ir iš susilaikymo, kuris pakyla virš šios beprotybės formos.“ Atitinkamai Damis atsakė ir tarė: „Štai dalykas, kurį ištirsime kitą kartą, o Apolonijau; bet mums geriau dabar apsvarstyti tą atsakymą, kurį rytoj pateiksi karaliui į jo didingą pasiūlymą. Mat galbūt tu neprašysi visai nieko, bet turėtum būti atsargus ir saugotis, kad neatrodytų, jog atsisakai bet kokios dovanos, kurią karalius gali pasiūlyti, kaip sakoma, vien dėl tuščio pasididžiavimo, nes matai šalį, kurioje esi, ir kad mes esame visiškai jo valdžioje. Ir tu privalai saugotis kaltinimo panieka jam bei suprasti, kad nors turime pakankamai lėšų nuvykti į Indiją, tačiau tai, ką turime, nebus pakankama sugrįžti iš ten, ir mes neturime jokių kitų atsargų, kuriomis galėtume pasinaudoti.“
§ 1.34 Tokiomis priemonėmis jis bandė įkalbėti Apolonijų neatsisakyti paimti to, kas jam galėtų būti pasiūlyta; tačiau Apolonijus, tarytum padėdamas jam jo argumentacijoje, tarė: „Bet, o Damai, ar nepateiksi man kokių nors pavyzdžių? Leisk man tau keletą pateikti: Eschinas (Aeschines), Lizanijo sūnus, išvyko pas Dionizijų (Dionysius) į Siciliją (Sicily) ieškoti pinigų, o Platonas (Plato), sakoma, tris kartus perplaukė Charibdę (Charybdis) ieškodamas Sicilijos turtų, o Aristipas Kirenietis (Aristippus of Cyrene) ir Helikonas Kizikietis (Helicon of Cyzicus), ir Fitonas Regietis (Phyton of Rhegium), kai buvo ištremtas, sukišo savo nosis taip giliai į Dionizijaus iždinę, kad vos galėjo atsiplėšti. Be to, pasakojama apie tai, kaip Eudoksas Knidietis (Eudoxus of Cnidus) kartą atvyko į Egiptą (Egypt) ir abu pripažino atvykę čia ieškoti pinigų bei kalbėjosi su karaliumi apie šį reikalą. Ir kad nebevardinčiau daugiau veikėjų, sakoma, kad Speusipas (Speusippus), atėnietis, taip mėgo pinigus, kad rėžė šventines giesmes, kai nuskubėjo į Makedoniją (Macedonia) Kasandro (Cassander) vedybų garbei, kurios buvo šalti kūriniai, ir kad jis dainavo šias dainas viešai dėl pinigų. Na, aš manau, o Damai, kad išmintingas žmogus labiau rizikuoja nei jūreiviai ir kareiviai veiksme, nes pavydas jį nuolat puola, nesvarbu, ar jis tyli, ar kalba, ar stengiasi, ar tinginiauja, ar ką nors aplenkia, ar pasirūpina ką nors aplankyti, ar kreipiasi į kitus, ar nesikreipia. Tad žmogus privalo sutvirtinti save ir suprasti, kad išmintingas vyras, kuris pasiduoda tinginystei, pykčiui, aistrai ar potraukiui gerti, arba kuris padaro bet kokį kitą veiksmą, paskatintą impulso ir ne laiku, tikriausiai sulauks savo kaltės atleidimo; bet jei jis nusileis iki godumo, jam nebus atleista, bet jis taps bjaurus dėl visų ydų derinio vienu metu. Mat tikrai jie neleis, kad jis būtų pinigų vergas, nebent jis jau būtų buvęs savo skrandžio, gražių drabužių, vyno ar triukšmingo gyvenimo vergas. Bet tu galbūt įsivaizduoji, kad yra mažesnis dalykas klysti Babilone nei klysti Atėnuose (Athens) arba Olimpinėse ar Pitinėse žaidynėse; ir tu nepagalvoji, kad išmintingas žmogus randa Heladą (Hellas) visur, ir kad išminčius nelaikys bei nelaikys jokios vietos dykuma ar barbariška, nes jis bent jau gyvena po dorybės akimis, ir nors jis mato tik keletą vyrų, tačiau į jį patį žiūri dešimt tūkstančių akių. Na, jei tu susidurtum su atletu, Damai, vienu iš tų, kurie praktikuojasi ir treniruojasi imtynėse bei bokse, tikrai pareikalautum iš jo, jei jis rungtųsi Olimpinėse žaidynėse arba vyktų į Arkadiją (Arcadia), būti kilnaus charakterio ir gero; dar daugiau, jei vyktų Pitinės ar Nemėjos (Nemean) žaidynės, pareikalautum iš jo rūpintis savo fizine forma, nes šios žaidynės garsios ir bėgimo takai Heladoje labai vertinami; ar tuomet, jei Pilypas (Philip) aukotų pagal Olimpines apeigas užėmęs tam tikrus miestus, arba jei jo sūnus Aleksandras (Alexander) rengtų žaidynes savo pergalėms atšvęsti, sakytum vyrui tuojau pat apleisti savo kūno treniruotes ir nustoti trokšti laimėti, nes rungtynės vyks Olinte (Olynthus), Makedonijoje ar Egipte, o ne tarp helenų ir tavo gimtuosiuose bėgimo takuose?“ Tai buvo argumentai, kuriais Damis teigia buvęs taip sužavėtas, jog paraudo dėl to, ką pasakė, ir paprašė Apolonijaus jam atleisti už tai, kad dėl nepilnos pažinties su juo išdrįso jam teikti tokius patarimus ir naudoti tokius argumentus. Tačiau išminčius jį nutraukė ir tarė: „Nieko tokio, nes aš kalbėjau taip ne tam, kad tave pabartų ar pažemintų, bet tam, kad suteikčiau tau tam tikrą supratimą apie mano paties požiūrį.“
§ 1.35 Kai eunuchas atvyko ir pakvietė jį pas karalių, jis tarė: „Ateisiu, kai tik tinkamai atliksiu savo religines pareigas.“ Atitinkamai jis paaukojo, sukalbėjo maldą ir tada išvyko, o visi žiūrėjo į jį ir stebėjosi jo laikysena. Ir kai jis įėjo į vidų, karalius tarė: „Dovanoju tau dešimt dovanų, nes laikau tave tokiu vyru, koks niekada anksčiau čia nėra atvykęs iš Helados.“ O jis atsakė ir tarė: „Aš neatsisakysiu, o karaliau, visų tavo dovanų; bet yra viena, kurią vertinu labiau už dešimtis dovanų, ir dėl jos aš labiausiai trokštu kreiptis.“ Ir jis tuojau pat papasakojo istoriją apie eretrijiečius (Eretrians), pradėdamas ją nuo Dačio (Datis) laikų. „Tad prašau, – tarė jis, – kad šie vargšai žmonės nebūtų išvaryti iš savo parubių ir nuo kalvos, bet būtų palikti dirbti tą žemės lopinėlį, kurį jiems leido Darijus (Darius); mat yra labai sunku, jei jiems neleidžiama pasilikti žemės, kuri buvo suteikta vietoje jų pačių, kai jie buvo išvaryti iš pastarosios.“ Karalius tuomet sutiko ir tarė: „Eretrijiečiai iki vakar buvo mano ir mano tėvų priešai; mat jie kadaise pakėlė ginklus prieš mus, ir jie buvo apleisti tam, kad jų giminė išnyktų; bet nuo šiol jie bus įrašyti tarp mano draugų, ir jie turės kaip satrapą gerą žmogų, kuris teisingai valdys jų šalį. Bet kodėl, – tarė jis, – nepriimsi kitų devynių dovanų?“ „Todėl, – atsakė jis, – kad aš dar čia, o karaliau, nesusiradau jokių draugų.“ „O ar tau pačiam nieko nereikia?“ – paklausė karalius. „Taip, – tarė jis, – man reikia džiovintų vaisių ir duonos, mat tai yra vaišės, kurios mane džiugina ir kurias laikau didingomis.“
<…>
§ 4.10 Tokiomis kalbomis jis suvienijo Smirnos (Smyrna) žmones; tačiau kai Efese (Ephesus) pradėjo siausti maras ir jokia priemonė negalėjo jo sustabdyti, jie pasiuntė delegaciją pas Apolonijų (Apollonius), prašydami jį tapti jų ligos gydytoju. Jis nusprendė, kad neturėtų atidėlioti kelionės, ir tarė: „Eime“. Ir tučtuojau jis atsidūrė Efese, atlikdamas, manau, tą patį žygdarbį kaip Pitagoras (Pythagoras), kuris vienu metu buvo Turijuose ir Metaponte. Jis sušaukė efesiečius ir tarė: „Būkite drąsūs, nes šiandien sustabdysiu ligos eigą“. Ištaręs šiuos žodžius, jis nuvedė visus gyventojus į teatrą, kur pastatyta blogį Atstumiančio dievo statula. Ten jis išvydo tai, kas atrodė kaip senas elgeta, gudriai mirksintis akimis, tarsi būtų aklas; jis nešėsi krepšį su duonos pluta, buvo apsirengęs skarmalais, o jo veidas buvo labai apleistas. Apolonijus išrikiavo efesiečius aplink jį ir tarė: „Pakelkite kuo daugiau akmenų ir svieskite juos į šį dievų priešą“. Efesiečiai stebėjosi, ką jis turi omenyje, ir baisėjosi mintimi apie akivaizdžiai nelaimingo svetimšalio nužudymą; mat šis maldavo jų pasigailėjimo. Nepaisant to, Apolonijus primygtinai ragino efesiečius pulti jį ir nepaleisti. Kai tik kai kurie iš jų pradėjo mėtyti ir pataikė į jį akmenimis, elgeta, kuris atrodė aklas, staiga į visus pažvelgė, o jo akys buvo pilnos ugnies. Tada efesiečiai suprato, kad tai demonas, ir taip nuodugniai užmėtė jį akmenimis, kad aplink jį iškilo didelė krūva. Po trumpos pauzės Apolonijus liepė jiems patraukti akmenis ir susipažinti su žvėrimi, kurį jie nužudė. Kai jie atidengė objektą, į kurį manė mėtę sviedinius, pamatė, kad elgeta dingo, o jo vietoje gulėjo skalikas, savo forma ir išvaizda primenantis molosų šunį, bet dydžiu prilygstantis didžiausiam liūtui; jis gulėjo prieš jų akis, akmenų sutrintas į masę ir vėmė putas kaip pasiutę šunys. Atitinkamai blogį Atstumiančio dievo Heraklio (Heracles) statula buvo pastatyta virš tos vietos, kur buvo nužudyta šmėkla.
§ 4.11 Apvalęs efesiečius nuo maro ir pasisotinęs Jonijos (Ionia) žmonių draugija, jis išvyko į Heladą (Hellas). Pasiekęs Pergamą (Pergamum) ir likęs patenkintas Asklepijo (Asclepius) šventove, jis davė patarimų dievo maldininkams, ką daryti, norint sulaukti palankių sapnų; pagydęs daugelį jų, jis atvyko į Ilijaus (Ilium) šalį. Kai jo protas pasisotino visomis jų praeities tradicijomis, jis aplankė achajų (Achaeans) kapus, pasakė prie jų daug kalbų ir atnešė daug bekraujų bei tyrų aukų; tada jis liepė savo palydovams kilti į laivą, nes jis pats, sakė jis, privaląs praleisti naktį ant Achilo (Achilles) pilkapio. Jo palydovai bandė jį atkalbėti – mat Dioskoridai, Fedimai ir visa grupė tokių jau sekė Apolonijaus palydoje – teigdami, kad Achilas vis dar baisus kaip šmėkla; mat toks buvo Ilijaus gyventojų įsitikinimas apie jį. „Nepaisant to, – tarė Apolonijus, – aš gerai pažįstu Achilą ir žinau, kad jis labai džiaugiasi draugija; mat jis nuoširdžiai pasveikino Nestorą (Nestor), kai šis atvyko iš Pilo, nes jis visada turėdavo jam ką nors naudingo pasakyti; jis pagerbė Finiksą (Phoenix) globėjo ir kompaniono vardu, nes Finiksas jį linksmino savo kalbomis; jis labai švelniai žiūrėjo ir į Priamą (Priam), nors šis buvo jo aršiausias priešas, vos tik išgirdo jį kalbant; o kai ginčo metu jis susitiko su Odisėju (Odysseus), jis pasirodė toks malonus, kad Odisėjui jis pasirodė labiau gražus nei baisus. Mat manau, kad jo skydas ir plunksnos, kurios taip baisiai mojuoja, kaip sakoma, yra grėsmė trojėnams (Trojans), nes jis niekada negali pamiršti, ką iš jų patyrė, kai jie jį apgavo dėl santuokos. Bet aš neturiu nieko bendro su Ilijumi ir kalbėsiu su juo maloniau nei jo buvę kompanionai; o jei jis mane nužudys, kaip sakote, tada ilsėsiuosi su Memnonu (Memnon) ir Kiknu (Cycnus), ir galbūt Troja mane palaidos „tuščiame kape“, kaip jie padarė Hektorui (Hector).“ Tokie buvo jo žodžiai kompanionams, pusiau juokais, pusiau rimtai, kai jis vienas lipo į pilkapį; o jie nuėjo į laivą, nes jau buvo vakaras.
§ 4.12 Tačiau Apolonijus atėjo pas juos apie aušrą ir paklausė: „Kur yra Antistenas iš Paro (Antisthenes of Paros)?“ Šis asmuo prie jų draugijos buvo prisijungęs prieš septynias dienas Ilijuje. Kai Antistenas atsakė, kad jis yra čia, Apolonijus paklausė: „Ar tu, jaunuoli, turi trojėnų kraujo savo gyslose?“ „Tikrai turiu, – atsakė jis, – nes esu trojėnas pagal kilmę.“ „Ir taip pat Priamo palikuonis?“ – paklausė Apolonijus. „Taip, prisiekiu Dzeusu (Zeus), – atsakė kitas, – ir todėl laikau save geru žmogumi iš geros giminės.“ „Tai paaiškina, – tarė išminčius, – kodėl Achilas man draudžia su tavimi bendrauti; mat po to, kai jis man liepė vykti kaip jo pasiuntiniui pas tesaliečius (Thessalians) dėl skundo, kurį jis turi prieš juos, ir aš jo paklausiau, ar yra dar kas nors, ką galėčiau padaryti, kad jam įtikčiau, „taip“, pasakė jis, „turi pasirūpinti neįšventinti jaunuolio iš Paro į savo išmintį, nes jis yra per didelis Priamo palikuonis, o Hektoro šlovinimas niekada nedingsta iš jo burnos“.“
§ 4.13 Atitinkamai Antistenas pasišalino, nors ir prieš savo valią; o kai išaušo diena ir vėjas nuo kranto sustiprėjo, ir laivas buvo paruoštas išplaukti, į jį, nepaisant mažų matmenų, įsiveržė daugybė kitų žmonių, trokštančių dalintis kelione su Apolonijumi; mat jau buvo ruduo ir jūra nebuvo labai patikima. Visi jie laikė Apolonijų tuo, kuris valdo audrą, ugnį ir visokius pavojus, todėl norėjo kartu kilti į laivą. Kadangi grupė buvo daug kartų per didelė laivui, pamatęs didesnį laivą – mat jų buvo daug Ajakso (Ajax) kapo apylinkėse – jis tarė: „Lipkime į šį, nes gera grįžti namo saugiai su kuo daugiau žmonių“. Atitinkamai jis apiplaukė Trojos kyšulį ir tada įsakė pilotui kreipti kursą link eoliečių (Aeolians) šalies, gulinčios priešais Lesbą (Lesbos), o tada pasukti kuo arčiau Metimnos (Methymna) ir ten išmesti inkarą. Mat būtent ten, pasak jo, Achilas pareiškė gulint Palamedą (Palamedes), kur jie taip pat ras jo statulą, vienos uolekties aukščio, vaizduojančią vyrą senesnį, nei Palamedas kada nors buvo. Išlipimo iš laivo momentu jis tarė: „Parodykime pagarbą, o graikai, tokiam geram žmogui, kuriam esame skolingi už visą išmintį. Mat mes bet kokiu atveju pasirodysime esantys geresni vyrai nei achajai, jei pagerbsime to, kurį jie taip neteisingai nužudė, meistriškumą.“ Vos iššokę iš laivo, jie užtiko kapą ir rado šalia jo užkastą statulą. Ant statulos pagrindo buvo išraižyti žodžiai: „Dieviškajam Palamedui“. Atitinkamai jis vėl ją pastatė į vietą, kaip aš pats mačiau; ir jis pastatė aplink ją šventovę tokio dydžio, kokį naudoja kryžkelių deivės, vadinamos Enodija (Enodia), garbintojai; mat ji buvo pakankamai didelė, kad dešimt asmenų vienu metu galėtų sėdėti, gerti ir linksmintis; tai padaręs jis pasakė šią maldą: „O Palamedai, pamiršk rūstybę, kuria rūstinaisi prieš achajus, ir suteik, kad žmonių skaičius ir išmintis augtų. Taip, o Palamedai, visos iškalbos autoriau, Mūzų autoriau, mano paties autoriau“.
§ 4.14 Pakeliui jis taip pat aplankė Orfėjo (Orpheus) Aditoną (šventovę), kai buvo sustojęs Lesbe. Pasakojama, kad būtent čia Orfėjas kadaise mėgo pranašauti, kol Apolonas dar nebuvo atkreipęs į jį dėmesio. Mat kai pastarasis pamatė, kad žmonės nebeplūsta į Grineją (Gryneium) dėl pranašysčių, nei į Klarą (Clarus), nei į Delfus (Delphi), kur yra Apolono trikojis, ir kad Orfėjas buvo vienintelis pranašas, jo galvai atkeliavus iš Trakijos (Thrace), jis pasirodė prieš pranašysčių davėją ir tarė: „Nustok kištis į mano reikalus, nes aš jau pakankamai ilgai kenčiau tavo pranašystes“.
§ 4.15 Po to jie tęsė savo kelionę palei Eubojos (Euboea) jūrą, kurią Homeras (Homer) laikė viena pavojingiausių ir sunkiausiai perplaukiamų. Tačiau jūra buvo rami ir daug geresnė, nei tikėtasi tuo metų laiku; jų pokalbis sukosi apie daugybę garsių salų, kurias jie lankė, apie laivų statybą, navigaciją ir kitas kelionei tinkančias temas. Tačiau kadangi Damis rado priekaištų kai kuriems jų sakomiems dalykams, nutraukė daugelį jų pastabų ir neleido užduoti kai kurių klausimų, Apolonijus suprato, kad jis trokšta aptarti kitą temą, ir tarė: „Kas tau yra, Damai, kad šitaip nutrauki mūsų klausimų eigą? Esu tikras, kad tai ne todėl, jog tave pykina ar tau kaip nors trukdo kelionė; mat matai, kaip sklandžiai mūsų laivą neša nuolanki jūra. Kodėl tada esi toks neramus?“ „Todėl, – atsakė kitas, – kad kai iškyla didi tema, apie kurią tikrai turėtume klausti, mes užduodame klausimus apie šiuos nuvalkiotus ir pasenusius dalykus.“ „O kas gi, – paklausė Apolonijus, – gali būti ši tema, dėl kurios visas kitas laikai nereikalingomis?“ „Tu turėjai, – atsakė jis, – susitikimą su Achilu, o Apolonijau, ir tikriausiai girdėjai jį ilgai kalbant apie daugelį dalykų, iki šiol mums nežinomų; ir vis dėlto tu mums apie tai nieko nesakai, nei apibūdini mums Achilo figūros, bet užpildai pokalbį kalbomis apie salas, aplink kurias plaukiame, ir apie laivų statybą.“ „Jei neapkaltinsi manęs gyrimusi, – tarė Apolonijus, – išgirsi viską.“
§ 4.16 Likusieji palydovai taip pat maldavo jį viską papasakoti, ir, matydamas jų norą klausytis, jis tarė: „Na, pokalbį su Achilu gavau ne kasdamas griovį kaip Odisėjas ir ne gundydamas sielas avių krauju; aš pasakiau maldą, kurią indai sako naudojantys kreipdamiesi į savo herojus. „O Achilai“, – tariau aš, – „dauguma žmonių teigia, kad tu miręs, bet aš negaliu su jais sutikti, kaip negali ir Pitagoras, mano dvasinis protėvis. Jei mes sakome tiesą, parodyk mums savo pavidalą; mat tau būtų nemaža nauda pasirodyti mano akims, jei galėtum jomis pasinaudoti savo egzistencijai patvirtinti“. Tuomet lengvas žemės drebėjimas sudrebino pilkapio apylinkes ir pasirodė jaunuolis, penkių uolekčių ūgio, dėvintis tesalietiško kirpimo apsiaustą; tačiau savo išvaizda jis jokiu būdu nebuvo pagyrūniška figūra, kokią kai kurie įsivaizduoja Achilą buvus. Nors jis atrodė rūstus, niekada neprarado savo šviesaus žvilgsnio; man atrodo, kad jo grožis niekada nesulaukė tinkamos šlovės, nors Homeras apie tai plačiai rašė; mat tai iš tikrųjų buvo aukščiau žodžių galios, ir dainiui lengviau sugadinti jo šlovę šiuo požiūriu, nei pagirti jį taip, kaip jis nusipelnė. Iš pirmo žvilgsnio jis buvo tokio dydžio, kokį paminėjau, bet jis augo, kol tapo dvigubai didesnis ir net daugiau; bet kokiu atveju man pasirodė, kad jis buvo dvylikos uolekčių ūgio būtent tą akimirką, kai pasiekė pilną ūgį, o jo grožis augo kartu su ūgiu. Jis man pasakė, kad niekada nė karto nesikirpo plaukų, saugodamas juos neliečiamus Sperchėjo (Spercheus) upei, mat tai buvo jo pirmosios bendrystės upė; bet ant jo žandų matei pirmąjį pūką.
Jis kreipėsi į mane ir tarė: „Džiaugiuosi tave sutikęs, nes seniai norėjau tokio žmogaus kaip tu. Mat tesaliečiai jau ilgą laiką neatneša aukų mano kapui, o aš dar nenoriu rodyti jiems savo rūstybės; mat jei tai padaryčiau, jie pražūtų labiau, nei kada nors šioje vietoje pražuvo helenai; atitinkamai imuosi švelnaus patarimo ir įspėju juos nepažeidinėti senovės papročio ir nepasirodyti prastesniais vyrais nei čia esantys trojėnai, kurie, nors aš iš jų atėmiau tiek daug herojų, vis tiek viešai man aukoja, duoda man dešimtinę savo sezono vaisių ir su alyvmedžio šakele rankoje prašo paliaubų mano priešiškumui. Bet aš to nesuteiksiu, nes priesaikos sulaužymas, kurį jie įvykdė prieš mane, neleis Ilijaus grožiui niekada sugrįžti, nei atgauti klestėjimo, kuris palankus daugeliui kitų senovėje sugriautų miestų; ne, jei jie jį atstatys, jiems bus taip sunku, tarsi jų miestas būtų buvęs užimtas tik vakar. Kad išgelbėtum mane nuo tesaliečių santvarkos privedimo prie tokios pat būklės, privalai vykti kaip mano pasiuntinys į jų tarybą mano paminėtu tikslu“. „Aš būsiu tavo pasiuntinys“, – atsakiau, – „nes mano misijos tikslas būtų išgelbėti juos nuo žlugimo. Bet, o Achilai, norėčiau tavęs ko nors paklausti“. „Suprantu“, – tarė jis, – „nes aišku, kad ketini klausti apie Trojos karą. Tad užduok man penkis klausimus apie ką tik nori ir kam Lemtis pritaria“. Atitinkamai aš jo paklausiau pirma, ar jis buvo palaidotas pagal poetų pasakojimą. „Aš guliu čia“, – atsakė jis, – „kaip buvo maloniausia man pačiam ir Patroklui (Patroclus); mat žinai, mes susitikome ankstyvoje jaunystėje, ir viena auksinė urna saugo mūsų abiejų palaikus, tarsi būtume viena. Bet kalbant apie Mūzų ir Nereidžių (Nereids) raudas, kurios, kaip sakoma, buvo giedamos virš manęs, Mūzos, galiu tau pasakyti, niekada nė karto čia nebuvo atvykusios, nors Nereidės vis dar lanko šią vietą“. Toliau paklausiau jo, ar Poliksena (Polyxena) tikrai buvo nužudyta virš jo kapo; jis atsakė, kad tai tiesa, bet ją nužudė ne achajai – ji pati savo noru atėjo prie kapo, ir taip aukštai vertino savo aistrą jam, kad puolė ant apversto kalavijo. Trečiasis klausimas buvo toks: „Ar Elena (Helen), o Achilai, tikrai atvyko į Troją, ar tai Homeras sumanė šią istoriją?“ „Ilgą laiką, – atsakė jis, – mes buvome apgaudinėjami ir klaidinami siųsti pasiuntinius trojėnams bei kovoti mūšiuose dėl jos, tikėdami, kad ji yra Ilijuje, tuo tarpu ji iš tikrųjų gyveno Egipte, Protėjo (Proteus) namuose, kur ją pagrobė Paris (Paris). Bet kai tuo įsitikinome, tęsėme kovą, kad laimėtume pačią Troją, jog neapsigėdintume atsitraukimu“. Ketvirtasis klausimas, kurį išdrįsau užduoti, buvo toks: „Stebiuosi, – tariau aš, – kad Graikija kada nors vienu metu išaugino tiek daug ir tokių žymių herojų, kokie, pasak Homero, buvo susirinkę prieš Troją“. Bet Achilas atsakė: „Net ir barbarai nedaug atsiliko nuo mūsų, tiek daug meistriškumo tada klestėjo visoje žemėje“. Ir mano penktasis klausimas buvo toks: „Kodėl Homeras nieko nežinojo apie Palamedą, o jei jį žinojo, kodėl išbraukė jį iš tavo istorijos?“ „Jei Palamedas niekada nebuvo atvykęs į Troją, – atsakė jis, – tada ir Troja niekada neegzistavo. Bet kadangi šis išmintingiausias ir karingiausias herojas krito paklusdamas Odisėjo užgaidai, Homeras neįtraukia jo į savo poemas, kad savo dainoje nereikėtų įrašyti Odisėjo gėdos“. Kartu su tuo Achilas pakėlė raudą virš jo kaip virš didžiausio ir gražiausio iš vyrų, jauniausio ir karingiausio, to, kuris blaivumu lenkė visus kitus ir dažnai bendraudavo su Mūzomis. „Bet tu, – pridūrė jis, – o Apolonijau, kadangi išminčiai jautriai žiūri vienas į kitą, privalai pasirūpinti jo kapu ir atstatyti Palamedo statulą, kuri buvo taip paniekinamai numesta; ji guli Eolidėje (Aeolis) netoli Metimnos Lesbe“. Tarus šiuos žodžius ir pabaigus pastabas apie jaunuolį iš Paro, Achilas dingo su vasaros žaibo blyksniu, mat gaidžiai jau pradėjo savo giesmę.“
§ 4.17 Tiek apie pokalbį laive; bet įplaukęs į Pirėjų (Piraeus) misterijų metu, kai atėniečiai švenčia pačią gausiausią helenų šventę, jis skubiai pakilo iš laivo į miestą; tačiau eidamas į priekį, jis sutiko nemažai filosofijos studentų, einančių žemyn į Falerą (Phaleron). Kai kurie iš jų buvo nusirengę ir mėgavosi karščiu, nes rudenį saulė atėniečiams yra karšta; kiti studijavo knygas, kai kurie repetavo savo kalbas, o kiti ginčijosi. Tačiau niekas nepraėjo pro šalį jo nepastebėjęs, nes visi spėjo, kad tai Apolonijus, tad jie apsisuko, apspito jį ir šiltai pasveikino; dešimt jaunuolių grupė susitiko su juo ir, keldami rankas į Akropolį (Acropolis), šaukė: „Prisiekiame štai Atėne (Athena), mes jau ketinome leistis į Pirėjų, kad sėstume į laivą į Joniją ir tave aplankytume“. Jis pasveikino juos ir pasakė, kaip stipriai juos sveikina studijuojant filosofiją.
§ 4.18 Tada buvo Epidaurijos (Epidaurian) šventės diena, per kurią atėniečiams vis dar įprasta rengti įšventinimą prie antrosios aukos po to, kai paskelbta proklamacija ir atneštos aukos; šis paprotys buvo įvestas Asklepijo garbei, nes jie vis dar įšventino jį, kai vieną kartą jis atvyko iš Epidauro per vėlai į misterijas. Dauguma žmonių apleido įšventinimą ir būriavosi aplink Apolonijų, manydami, kad tai svarbiau nei būti ištobulintiems savo religijoje prieš grįžtant namo; tačiau Apolonijus pasakė, kad prisijungs prie jų vėliau, ir paragino juos tučtuojau imtis religijos apeigų, nes jis pats būsiąs įšventintas. Tačiau hierofantas nebuvo linkęs jo įsileisti į apeigas, mat pasakė niekada neįšventinsiąs burtininko ir šarlatano, nei atversiąs Eleusino (Eleusinian) ritualo žmogui, kuris užsiima nešvariomis apeigomis. Tuomet Apolonijus, visiškai valdydamas situaciją, tarė: „Tu dar nepaminėjai mano didžiausio nusižengimo, kuris yra tas, kad aš, žinodamas apie įšventinimo ritualą daugiau nei tu pats, vis dėlto atėjau pas tave įšventinimui, tarsi tu būtum išmintingesnis už mane“. Stovintys šalia plojo šiems žodžiams ir manė, kad jis atsakė energingai ir sau būdingu būdu; tuomet hierofantas, matydamas, kad jo Apolonijaus atstūmimas miniai visiškai nepatiko, pakeitė toną ir tarė: „Būk įšventintas, nes atrodai esąs koks nors išmintingas vyras, atvykęs čia“. Tačiau Apolonijus atsakė: „Aš būsiu įšventintas kitu laiku, ir būtent šitas ir šitas“, – paminėdamas vardą, – „mane įšventins“. Čia jis pademonstravo savo įžvalgumo dovaną, nes pažvelgė į hierofantą, kuris pakeitė tą, į kurį jis kreipėsi, ir vadovavo šventovei po ketverių metų.
§ 4.19 Pasak Damio, išminčius Atėnuose (Athens) pasakė daug diskursų; nors jis užrašė ne visus juos, o tik pačius svarbiausius, kuriuose jis nagrinėjo didžias temas. Pirmojo savo diskurso tema jis pasirinko apeigų ir ceremonijų klausimą, nes matė, kad atėniečiai yra labai linkę į aukojimus; jame jis paaiškino, kaip religingas žmogus galėtų geriausiai pritaikyti savo auką, liejimus ar maldas bet kuriai konkrečiai dievybei ir kuriomis dienos bei nakties valandomis jis turėtų jas aukoti. Galima gauti Apolonijaus knygą, kurioje jis pateikia nurodymus savais žodžiais. Tačiau Atėnuose jis aptarė šias temas siekdamas pirmoje eilėje tobulinti savo ir kitų išmintį, o antroje eilėje – įtikinti hierofantą piktžodžiavimu ir nežinojimu dėl jo išsakytų pastabų; mat kas galėtų toliau laikyti nešvariu savo religijoje žmogų, kuris filosofiškai mokė, kaip turi būti vykdomas dievų garbinimas?
<…>
§ 8.19 Po keturiasdešimties dienų, praleistų diskusijose Olimpijoje (Olympia), kur buvo paliesta daug temų, Apolonijus tarė: „Aš taip pat, o Helados (Hellas) vyrai, kalbėsiu jums jūsų miestuose, jūsų šventėse, jūsų religinėse procesijose, jūsų misterijose, prie jūsų aukų ir viešų liejimų, nes jiems reikia gudraus vyro paslaugų; tačiau dabar privalau nusileisti į Lebadėją (Lebadea), nes dar niekada nesu kalbėjęsis su Trofonijumi (Trophonius), nors kartą lankiausi jo šventovėje.“ Po šių žodžių jis tuoj pat išvyko į Bojotiją (Boeotia), lydimas visų savo gerbėjų. Urvas Lebadėjoje yra skirtas Trofonijui, Apolono sūnui, ir į jį gali patekti tik tie, kurie ten lankosi norėdami gauti pranašystę; šventovėje jis nematomas, o stūkso šiek tiek aukščiau ant kalvos. Jis aptvertas geležiniais virbais, o į jį nusileidžiama tarytum sėdint ir būnant įtraukiamam žemyn. Tie, kurie ten įžengia, vilki baltais drabužiais ir nešasi medaus pyragus, kad numalšintų roplius, puolančius juos besileidžiant. Tačiau žemė juos vėl iškelia į paviršių: vienais atvejais čia pat šalia, o kitais – labai toli; kai kurie iškeliami anapus Lokridės (Locris) ar Fokidės (Phocis), bet dauguma – ties Bojotijos sienomis. Atitinkamai Apolonijus įžengė į šventovę ir tarė: „Noriu nusileisti į urvą dėl filosofijos interesų.“ Tačiau kunigai jam pasipriešino ir, nors miniai sakė niekada neleisią tokiam burtininkui kaip jis tyrinėti ir bandyti šventovės, pačiam išminčiui melavo, esą dabar uždraustos dienos ir laikas netinkamas kreiptis. Tad tą dieną jis pasakė diskursą prie Herkinės (Hercyne) šaltinių apie šventovės kilmę ir tvarką; mat tai vienintelė pranašystė, kuri teikia atsakymus per patį asmenį, kuris į ją kreipiasi. Atėjus vakarui, jis nuėjo prie urvo angos su savo jaunųjų sekėjų palyda ir, ištraukęs keturis obeliskus, kurie užtvėrė kelią, nusileido po žeme vilkėdamas filosofo mantiją, apsirengęs taip, tarsi ketintų sakyti kalbą apie filosofiją – tokį žingsnį dievas Trofonijus taip nuodugniai patvirtino, kad pasirodė kunigams ir ne tik pabarė juos už tai, kaip priėmė Apolonijų, bet ir įsakė jiems visiems sekti paskui jį į Aulidę (Aulis), nes sakė, kad būtent ten jis iškils į paviršių tokiu nuostabiu būdu, kaip niekas iki šiol. Ir iš tiesų jis išniro po septynių dienų, o tai buvo ilgesnis laikotarpis nei bet kurio kito, iki tol kreipusis į pranašystę, ir jis su savimi turėjo sėjinį (knygą), visiškai atitinkantį klausimus, kuriuos buvo uždavęs: mat jis nusileido sakydamas: „Kokia, o Trofonijau, tavo nuomone, yra pati tobuliausia ir tyriausia filosofija?“ O knygoje buvo Pitagoro (Pythagoras) dogmos – tai geras įrodymas, kad pranašystė sutiko su šia išminties forma.
§ 8.20 Ši knyga saugoma Antijuje (Antium), o tas kaimas, esantis Italijos (Italy) pajūryje, yra gausiai lankomas norint ją pamatyti. Turiu pripažinti, kad šias detales girdėjau tik iš Lebadėjos gyventojų; tačiau dėl minimos knygos privalau užfiksuoti savo įsitikinimą, kad vėliau ji buvo perduota imperatoriui Hadrianui (Hadrian) kartu su tam tikrais Apolonijaus laiškais, nors tikrai ne visais; ji liko Antijaus rūmuose, kurie buvo tie Italijos rūmai, kuriais šis imperatorius labiausiai džiaugėsi.
§ 8.21 Iš Jonijos (Ionia) taip pat atvyko pamatyti jo kompanionų būrys, kurie Heladoje buvo vadinami Apolonijaus draugija; susimaišę su vietiniais žmonėmis, jie suformavo jaunuolių grupę, pasižyminčią savo skaičiumi ir filosofiniu entuziazmu. Mat retorikos mokslas buvo paliktas apleistas ir mažai dėmesio buvo skiriama šio meno profesoriams, teigiant, kad jų liežuvis yra vienintelis jų mokytojas; tačiau dabar visi jie buvo paskatinti studijuoti jo filosofiją. O jis, kaip Gigas (Gyges) ir Krezas (Croesus), kurie savo iždų duris palikdavo neužrakintas, kad visi, kam reikia, galėtų iš jų prisipildyti kišenes, atvėrė savo išminties lobynus tiems, kurie ją mylėjo, ir leido jiems užduoti klausimus visomis temomis.
§ 8.22 Tačiau tam tikri asmenys kaltino jį vengimu lankytis pas valdytojus jų vizitų metu ir darymu įtakos savo klausytojams, kad šie verčiau gyventų nuošalumą; vienas iš jų net pajuokavo, esą jis nuveja savo avis, kai tik pamato artėjantį teismo oratorių. „Taip, prisiekiu Dzeusu (Zeus), – tarė Apolonijus, – kad šie vilkai neužpultų mano kaimenės.“ Kokia buvo šio sąmojingumo prasmė? Jis matė, kad minia žvelgia į šiuos teismo oratorius su pagarba, kai jie iš skurdo kyla į didelius turtus; ir jis matė, kad jie taip džiaugiasi kitų nesantaika, jog iš tikrųjų prekiauja neapykanta ir kivirčais. Atitinkamai jis bandė atkalbėti šiuos jaunuolius nuo bendravimo su jais, o tuos, kurie bendravo, griežtai barė, tarsi norėdamas nuplauti nuo jų baisią dėmę. Mat jis jau seniai su jais nesutarė; jo patirtis Romos (Rome) kalėjimuose ir stebėjimas ten įkalintų bei nykstančių asmenų taip nuteikė jį prieš teismo meną, jog jis tikėjo, kad už visas šias blogybes kalti syofantai (skundikai) ir teisininkai, pasipūtę dėl savo gudrumo, o ne pats despotas.
§ 8.23 Būtent tuo metu, kai jis vedė šiuos pokalbius su Helados žmonėmis, danguje pasirodė toks nuostabus ženklas. Saulės diską apsupo vainikas, panašus į vaivorykštę, tačiau prislopinęs saulės šviesą. Kad šis dangaus ženklas pranašavo perversmą, žinoma, buvo aišku visiems. Tačiau kai Helados valdytojas pasikvietė Apolonijų iš Atėnų (Athens) į Bojotiją ir tarė: „Girdėjau, kad turi talentą suprasti dieviškus dalykus“, šis atsakė: „Taip, ir galbūt girdėjote, kad turiu tam tikrą supratimą apie žmonių reikalus.“ „Girdėjau tai, – atsakė jis, – ir visiškai sutinku.“ „Kadangi tuomet, – tarė Apolonijus, – esi vienos nuomonės su manimi, patarčiau tau nesikišti į dievų ketinimus; nes būtent tai daryti rekomenduoja žmogiška išmintis.“ O kai šis maldavo Apolonijų pasakyti, ką jis mano, nes sakė bijantis, kad užeis naktis ir viską prarys: „Būk džiugus, – tarė Apolonijus, – nes po tokios nakties kaip ši pasirodys šviesa.“
§ 8.24 Po to, matydamas, kad jam pakanka Helados žmonių, pragyvenęs tarp jų dvejus metus, jis išplaukė į Joniją lydimas savo draugijos; didžiąją laiko dalį jis praleido mokydamas filosofijos Smirnoje (Smyrna) ir Efese (Ephesus), nors lankė ir kitus miestus; nė viename iš jų jis nebuvo nepageidaujamas svečias, priešingai – visi jie manė, kad verta gailėtis jam išvykstant, o geresniems žmonėms jis buvo didelė palaima.
§ 8.25 Ir štai dievai ruošėsi nuversti Domitianą (Domitian) iš jo vadovavimo žmonijai. Mat nutiko taip, kad jis ką tik buvo nužudęs Klemeną (Clemens), konsulinio rango vyrą, kuriam neseniai buvo atidavęs savo paties seserį į žmonas; ir maždaug trečią ar ketvirtą dieną po žmogžudystės jis išleido įsakymą, kad ir ji privalo sekti paskui savo vyrą bei prisijungti prie jo. Tuomet Stefanas (Stephanus), tos ponios atleistinis, tas, kurį nurodė vėlyvasis ženklas, – ar todėl, kad paskutinės aukos likimas graužė jo mintis, ar visų kitų likimas, – pasikėsino į tyrano gyvybę tokiu būdu, kurį galima lyginti su Atėnų laisvės gynėjų žygdarbiais. Mat jis paslėpė durklą prie savo kairiojo dilbio ir, nešdamas ranką bantyje, tarsi ji būtų sulaužyta, priėjo prie imperatoriaus, kai šis išėjo iš teismo rūmų, ir tarė: „Norėčiau privataus pokalbio su jumis, mano prince, nes turiu jums pranešti svarbių naujienų.“ Pastarasis neatsisakė audiencijos, bet nusivedė jį į vyrų kambarį, kur tvarkydavo valstybės reikalus. Tuomet žudikas tarė: „Jūsų aršus priešas Klemenas nėra miręs, kaip įsivaizduojate, jis gyvas ir aš žinau, kur jis yra; jis ruošiasi jus užpulti.“ Kai imperatorius garsiai sušuko nuo šios žinios, dar nespėjęs atgauti savitvardos, Stefanas puolė jį ir, ištraukęs durklą iš sutvarstytos rankos, dūrė jam į šlaunį, padarydamas žaizdą, kuri nebuvo iškart mirtina, tačiau labai savalaikė žvelgiant į vėliau sekusią kovą. Imperatorius vis dar buvo stiprus ir pilnas fizinės jėgos, nors jam buvo apie keturiasdešimt penkerius metus; nepaisant žaizdos, jis susigrūmė su užpuoliku ir, parbloškęs jį žemyn, užklupo ant jo, išlupo jam akis bei sutraiškė žandus auksinės taurės stovu, stovėjusiu ten pat šventoms ceremonijoms, tuo pačiu šaukdamasis Atėnės (Athena) pagalbos. Tuomet jo asmens sargybinis, supratęs, kad jis bėdoje, įpuolė į kambarį ir pribaigė tyraną, kuris jau buvo nualpęs.
§ 8.26 Nors šis darbas buvo įvykdytas Romoje, Apolonijus buvo jo stebėtojas Efese. Mat apie vidurdienį jis sakė kalbą kolonados giraitėse, būtent tą akimirką, kai visa tai vyko Romos rūmuose; iš pradžių jis nutildė balsą, tarsi būtų išsigandęs, o tada, nors ir su mažesne energija nei jam įprasta, tęsė savo dėstymą, tarsi tarp žodžių būtų išvydęs kažką svetimo savo temai. Galiausiai jis visai nutilo, tarsi būtų pertrauktas vidury kalbos. Rūsčiai pažvelgęs į žemę ir žengęs tris ar keturis žingsnius į priekį nuo savo pakylos, jis sušuko: „Mušk tyraną, mušk jį!“ – ne kaip tas, kuris iš kokio veidrodžio gauna blankų tiesos vaizdą, bet kaip tas, kuris mato dalykus savo akimis ir dalyvauja tragedijoje. Visas Efesas – mat visas Efesas buvo jo paskaitoje – nuščiuvo iš nustebimo; o jis, stabtelėjęs kaip tie, kurie bando matyti ir laukia, kol jų abejonės baigsis, tarė: „Būkite drąsūs, ponai, nes tyranas šią dieną nužudytas; ir kodėl sakau „šią dieną“? Tai vyksta dabar, prisiekiu Atėne, būtent dabar, tą akimirką, kai ištariau savo žodžius ir tada nutilau.“ Efeso gyventojai manė, kad tai jo beprotybės priepuolis; nors jie labai norėjo, kad tai būtų tiesa, tačiau bijojo rizikos, kurią kėlė klausymasis tokių žodžių. Tuomet jis pridūrė: „Nesu nustebęs dėl tų, kurie dar nepriima mano pasakojimo, nes net ne visa Roma dar apie tai žino. Bet štai, Roma pradeda tai sužinoti: gandas bėga šen ir ten, ir tūkstančiai dabar tuo įsitikinę; jie pradeda šokinėti iš džiaugsmo – dvigubai daugiau nei anksčiau, ir dvigubai daugiau nei anie, ir keturis kartus daugiau, taip, visa tenykštė prastuomenė. Ši žinia atkeliaus ir čionai; ir nors norėčiau, kad atidėtumėte savo aukojimus tam tinkamam laikui, kai gausite šią žinią, aš tuoj pat eisiu melstis dievams už tai, ką mačiau.“
§ 8.27 Jie vis dar žiūrėjo skeptiškai, kai atvyko greiti bėgikai su gera žinia ir paliudijo išminčiaus išmintį; mat tyrano nužudymas, diena, kuri atnešė šį įvykį, vidurdienio valanda ir žudikai, kuriems jis adresavo savo paraginimą – viskas sutapo su apreiškimu, kurį dievai buvo suteikę Apolonijui vidury jo kalbos. O po trisdešimties dienų Nerva (Nerva) atsiuntė jam laišką sakydamas, kad jis jau valdo romėnų imperiją dėka dievų geros valios ir jo gerų patarimų; jis pridūrė, kad lengviau ją išlaikys, jei Apolonijus atvyks jam patarti. Tuo momentu pastarasis parašė jam šį mįslingą sakinį: „Mes, mano prince, džiaugsimės vienas kito draugija labai ilgą laiką, per kurį nei mes valdysime kitus, nei kiti mus.“ Galbūt jis suprato, rašydamas tai, kad ne už kalnų laikas, kai jis pats paliks šį žmonių pasaulį, ir kad Nerva tik trumpą laiką išlaikys sostą; mat jo valdymas truko tik vienerius metus ir keturis mėnesius, po savęs palikdamas blaivaus ir rimto valdovo reputaciją.
§ 8.28 Kadangi jis nenorėjo atrodyti apleidęs tokį gerą draugą ir valdovą, vėliau jis sudarė jam laišką, duodamas patarimų valstybės reikalais; pasišaukęs Damį (Damis) pas save, jis tarė: „Tavęs čia reikia, nes šis laiškas, kurį parašiau karaliui, turi paslapčių, ir nors jis parašytas, jos yra tokios, kad privalo būti perduotos žodžiu arba mano paties, arba per tave.“ Damis teigia tik daug vėliau supratęs savo mokytojo gudrybę; mat laiškas buvo parašytas puikiu stiliumi ir, nors lietė svarbias temas, jis lygiai taip pat sėkmingai galėjo būti nusiųstas per bet ką kitą. Kokia gi buvo išminčiaus gudrybė? Visą gyvenimą, sakoma, jis dažnai šuktelėdavo: „Gyvenk nepastebėtas, o jei tai neįmanoma, pasitrauk nepastebėtas iš gyvenimo.“ Jo laiškas ir Damio vizitas į Romą buvo savotiškas pasiteisinimas, kad pastarasis pasišalintų iš kelio, jog neturėtų liudininko jo išnykimui (mirčiai). Atitinkamai Damis sako, kad nors jį labai sujaudino išvykimas, nepaisant to, kad jis nieko nežinojo apie tai, kas artėja, Apolonijus, kuris puikiai žinojo, jam nieko apie tai nesakė ir, toli gražu nekalbėdamas su juo taip, kaip tie, kurie niekada daugiau nesusitiks, – tiek daug jis buvo įsitikinęs, kad egzistuos amžinai, – tiesiog pasižadėjo šiais žodžiais: „O Damai, net jei tau teks filosofuoti vienam, sek mane akimis.“
§ 8.29 Apolonijaus iš Tianos memuarai, kuriuos sudarė Damis Asiras, baigiasi aukščiau pateikta istorija; mat kalbant apie tai, kaip jis mirė, jei iš viso mirė, yra daug pasakojimų, nors Damis neatkartojo nė vieno. Tačiau aš pats neturėčiau praleisti net šito, nes mano pasakojimas, manau, turėtų turėti savo natūralią pabaigą. Damis mums nieko nepasakė ir apie mūsų herojaus amžių; tačiau yra tokių, kurie sako, kad jam buvo aštuoniasdešimt, kiti – kad per devyniasdešimt, dar kiti – kad jo amžius gerokai viršijo šimtą. Jis buvo žvalus visu kūnu ir tiesus, kai mirė, ir malonesnis žiūrėti nei jaunystėje. Mat yra tam tikras grožis net raukšlėse, kuris buvo ypač pastebimas jo atveju, kaip matyti iš jo atvaizdų, saugomų Tianos šventovėje, ir iš pasakojimų, kurie šlovina Apolonijaus senatvę labiau, nei kadaise buvo šlovinama Alkibiado (Alcibiades) jaunystė.
§ 8.20 Yra tokių, kurie pasakoja, kad jis mirė Efese, prižiūrimas dviejų tarnaičių; mat atleistiniai, apie kuriuos kalbėjau savo pasakojimo pradžioje, jau buvo mirę. Vieną iš šių tarnaičių jis išlaisvino, už ką kita jį barė, kad nesuteikė jai tos pačios privilegijos, tačiau Apolonijus jai pasakė, kad jai geriau likti kitos verge, nes tai bus jos gerovės pradžia. Atitinkamai po jo mirties šioji toliau buvo kitos vergė, kuri dėl kokios nors nereikšmingos priežasties pardavė ją pirkliui, iš kurio ji buvo nupirkta. Jos naujas šeimininkas, nors ji nebuvo graži, vis dėlto ją įsimylėjo ir, būdamas gana turtingas vyras, padarė ją savo teisėta žmona bei susilaukė su ja teisėtų vaikų. Kiti vėlgi sako, kad jis mirė Linde (Lindus), kur įžengė į Atėnės šventovę ir joje dingo. Dar kiti sako, kad jis mirė Kretoje (Crete) daug labiau stebėtinu būdu, nei pasakoja Lindo žmonės. Mat jie sako, kad jis toliau gyveno Kretoje, kur tapo dar didesnio susižavėjimo centru nei bet kada anksčiau, ir kad vėlai naktį atėjo į Diktynos (Dictynna) šventovę. Šią šventovę saugo šunys, kurių pareiga yra saugoti ten padėtus turtus, ir kretiečiai teigia, kad jie prilygsta lokiams ar bet kokiems kitiems lygiai taip pat įniršusiems gyvūnams. Nepaisant to, kai jis atėjo, užuot loję, jie prisiartino prie jo ir meilinosi jam taip, kaip nebūtų darę net su žmonėmis, kuriuos gerai pažinojo. Šventovės sargai dėl to jį suėmė ir sukaustė grandinėmis kaip burtininką ir plėšiką, kaltindami, esą jis numetė šunims kokį nors užkerėtą kąsnį. Tačiau apie vidurnaktį jis nusimetė pančius ir, pasišaukęs tuos, kurie jį buvo surišę, kad jie paliudytų reginį, nubėgo prie šventovės durų, kurios plačiai atsidarė jį priimti; kai jis įėjo į vidų, jos vėl užsidarė, lyg būtų buvusios užrakintos, ir pasigirdo mergelių choras, dainuojantis iš už durų, ir jų daina buvo tokia: „Skubėk tu iš žemės, skubėk tu į dangų, skubėk.“ Kitais žodžiais: „Kilk aukštyn iš žemės.“
§ 8.31 Ir net po savo mirties jis toliau skelbė, kad siela yra nemirtingi; nors jis mokė, kad šis supratimas yra teisingas, jis atkalbinėjo žmones nuo kišimosi į tokias aukštas temas. Mat į Tianą atvyko jaunuolis, kuris nevengė tulžingų diskusijų ir nepriimdavo tiesos argumentuose. Apolonijus jau buvo pasitraukęs iš žmonių tarpo, tačiau žmonės vis dar stebėjosi jo pasitraukimu, ir niekas nedrįso ginčyti, kad jis yra nemirtingas. Esant tokiai padėčiai, diskusijos daugiausia sukosi apie sielą, nes ten buvo būrys jaunuolių, aistringai atsidavusių išminčiai. Tačiau minimas jaunuolis jokiu būdu nepripažino sielos nemirtingumo dogmos ir sakė: „Aš pats, ponai, jau daugiau nei devynis mėnesius nieko nedarau, tik meldžiu Apolonijų, kad jis man atskleistų tiesą apie sielą; bet jis toks visiškai miręs, kad nepasirodo man atsakydamas į mano maldavimus, nei duoda man jokios priežasties laikyti jį nemirtingu.“ Tokie buvo jaunuolio žodžiai tą kartą, tačiau penktą dieną po to, padiskutavęs ta pačia tema, jis užmigo ten pat, kur su jais kalbėjosi. Iš kartu su juo studijavusių jaunuolių kai kurie skaitė knygas, kiti stropiai braižė geometrines figūras ant žemės, kai staiga, tarsi apsėstas, jis pašoko vis dar pusiau miegodamas, sruvenantis prakaitu, ir sušuko: „Tikiu tavimi.“ Ir kai ten buvę paklausė, kas nutiko; „Ar nematote, – tarė jis, – Apolonijaus išminčiaus, kaip jis yra čia su mumis ir klauso mūsų diskusijos, ir deklamuoja nuostabias eiles apie sielą?“ „Bet kur jis yra?“ – klausė kiti, – „Nes mes niekur jo nematome, nors mieliau tai padarytume nei valdytume visas žmonijos palaimas.“ O jaunuolis atsakė: „Atrodo, kad jis atėjo pasikalbėti su manimi vienu apie dogmas, kuriomis nenorėjau tikėti. Tad klausykitės įkvėpto argumento, kurį jis dėsto:
„Siela yra nemirtinga, ir tai ne tavo nuosavybė, o Apvaizdos, Ir po to, kai kūnas sunyksta, lyg greitas žirgas, išlaisvintas iš pavalkų, Ji lengvai šoka pirmyn ir susimaišo su lengvu oru, Bjaurėdamasi burtu žiaurios ir skausmingos vergijos, kurią ištvėrė. Bet tau, kokia iš to nauda? Vieną dieną, kai tavęs nebebus, tu tuo patikėsi. Tad kam gi, kol esi tarp gyvųjų, tu tyrinėji šias paslaptis?“
Čia turime aiškų Apolonijaus posakį, pastatytą lyg pranašišką trikojį, kad įtikintų mus sielos paslaptimis, tam, kad džiugiai ir su deramu pažinimu apie savo tikrąją prigimtį tęstume savo kelią į likimo paskirtą tikslą. Su jokiu išminčiaus kapu ar cenotafu niekada nesu susidūręs, kiek žinau, nors esu apkeliavęs didžiąją dalį žemės ir visur klausiausi istorijų apie jo dievišką kokybę. O jo šventovė Tianoje yra išskirta ir pagerbta karališkais pareigūnais: mat nei imperatoriai jam neatsakė tų garbių, kurių patys buvo laikomi verti.
PABAIGA.