Popiežiaus Leono XIV apaštališkasis laiškas, išleistas 2025 m. spalio 27 d. Šv. Petro bazilikoje, minint 60-ąsias Vatikano II Susirinkimo deklaracijos Gravissimum educationis (apie krikščioniškąjį ugdymą) metines. Originalus italų pavadinimas Disegnare nuove mappe di speranza (angl. Drawing New Maps of Hope, isp. Diseñar nuevos mapas de esperanza) lietuviškai verčiamas kaip „Nauji vilties žemėlapiai“ (nominalinė forma, rekomenduojama pagal Vatikano vertimo tradiciją) arba „Nubrėžti naujus vilties žemėlapius“ (veiksminė, pažodinė).
Laiškas atnaujina Vatikano II viziją apie ugdymą kaip evangelizacijos šerdį. Popiežius ragina Bažnyčią ir pasaulį kurti „vilties žemėlapius“ – naujas švietimo strategijas, jungiančias tikėjimą, kultūrą, socialinį teisingumą ir ekologiją. Dokumentas pabrėžia, kad ugdymas nėra šalutinė veikla, o būdas, kuriuo Evangelija tampa gyvu santykiu, ypač karo, migracijos, skurdo ir technologijų iššūkių akivaizdoje.
Dokumentas suskirstytas į 6 skyrius su įžanga ir išvada (viso ~12 000 žodžių):
- Įžanga (Proemio): Minimos 60-osios metinės, cituojama Gravissimum educationis, pristatoma „vilties žemėlapių“ metafora.
- Dinamiška istorija (Una storia dinamica): Krikščioniškojo ugdymo raida nuo dykumų tėvų, šv. Augustino, viduramžių vienuolynų iki šiuolaikinių pedagogų (Don Bosco, Marcellin Champagnat, Jean-Baptiste de La Salle, Maria Montessori).
- Deklaracijos kompasas (La bussola della Gravissimum educationis): Analizuojami pagrindiniai deklaracijos principai – ugdymas kaip teisė, Bažnyčios vaidmuo, šeimos prioritetas.
- Šiandienos iššūkiai (Le sfide del presente): Karo pabėgėliai (milijonai vaikų be mokyklos), skurdas, 250 mln. vaikų be pradinio ugdymo, klimato krizė.
- Technologijos ir skaitmeninė erdvė (La rivoluzione digitale): Dirbtinis intelektas turi tarnauti žmogui; raginama kurti „žmogiškąjį AI“, vengti izoliacijos.
- Globalus paktas ir ateitis (Un patto globale per l’educazione): Tęsiama Pranciškaus „Globalaus ugdymo pakto“ iniciatyva; akcentuojamas bendradarbiavimas, įtrauktis, ekologinis ugdymas.
- Išvada: Raginimas veikti, malda Švč. Mergelei Marijai kaip „ugdymo Motinai“.
Pagrindiniai akcentai
- Evangelizacija per ugdymą: Švietimas – ne tik žinios, bet santykis su Kristumi.
- Socialinis teisingumas: Milijonai vaikų Afrikoje, Azijoje, Lotynų Amerikoje be mokyklos; Bažnyčia kviečiama kurti „vilties tiltus“.
- Ekologija ir technologijos: Ugdymas turi skatinti tvarumą (Laudato si’ tęsinys) ir etišką DI naudojimą.
- Šeima ir bendruomenė: Tėvai – pirmieji ugdytojai; raginama stiprinti katalikiškas mokyklas ir jaunimo centrus.
Dokumentas – privalomas Bažnyčios švietimo įstaigoms, bet ne dogminis. Jis tęsia Leono XIV liniją – dėmesys jaunimui, ekologijai ir dialogui su pasauliu.
Nauji vilties žemėlapiai
APAŠTALIŠKASIS LAIŠKAS
NUBRĖŽTI NAUJUS VILTIES ŽEMĖLAPIUS
POPIEŽIAUS LEONO XIV PROGA MININT
LX-ĄSIAS KONCILINĖS DEKLARACIJOS
GRAVISSIMUM EDUCATIONIS METINES
1. Įžanga
1.1. Nubrėžti naujus vilties žemėlapius.
2025 m. spalio 28 d. sukanka 60 metų nuo koncilinės deklaracijos Gravissimum educationis, kalbančios apie ypatingą ugdymo svarbą ir aktualumą žmogaus gyvenime. Šiuo tekstu Vatikano II Susirinkimas priminė Bažnyčiai, kad ugdymas nėra šalutinė veikla, bet sudaro pačią evangelizacijos audinio giją: tai konkretus būdas, kuriuo Evangelija tampa ugdomuoju gestu, santykiu, kultūra. Šiandien, greitų pokyčių ir dezorientuojančių neaiškumų akivaizdoje, ta paveldėta žinia rodo nuostabią tvirtumą. Ten, kur ugdymo bendruomenės leidžiasi vedamos Kristaus žodžio, jos nesitraukia, bet atsinaujina; jos nekelia sienų, bet stato tiltus. Jos reaguoja kūrybiškai, atverdamos naujas galimybes žinių ir prasmės perdavimui mokykloje, universitete, profesinėje ir pilietinėje formacijoje, mokyklinėje ir jaunimo pastoracijoje bei tyrimuose, nes Evangelija nesensta, bet daro „visa nauja“ (Apr 21,5). Kiekviena karta ją girdi kaip naujieną, kuri atgaivina. Kiekviena karta yra atsakinga už Evangeliją ir už jos sėklos bei dauginimo galios atradimą.
1.2. Mes gyvename sudėtingoje, fragmentuotoje, skaitmenizuotoje ugdymo aplinkoje. Būtent dėl to išmintinga sustoti ir atgauti žvilgsnį į „krikščioniškosios paideijos kosmologiją“: viziją, kuri per šimtmečius sugebėjo atsinaujinti ir pozityviai įkvėpti visas daugiabriaunes ugdymo išraiškas. Nuo pat pradžių Evangelija sukūrė „ugdymo žvaigždynus“: patirtis, kartu nuolankias ir stiprias, gebančias skaityti laiką, saugoti vienybę tarp tikėjimo ir proto, tarp mąstymo ir gyvenimo, tarp žinojimo ir teisingumo. Jos buvo, audroje, išgelbėjimo inkaras; o ramybėje – išskleista burė. Švyturys naktyje, vedantis laivą.
1.3. Deklaracija Gravissimum educationis neprarado savo aktualumo.
Nuo jos priėmimo gimė ištisas žvaigždynas darbų ir charizmų, kurie iki šiol nurodo kelią: mokyklos ir universitetai, judėjimai ir institutai, pasauliečių asociacijos, vienuolinės kongregacijos bei nacionaliniai ir tarptautiniai tinklai. Kartu šie gyvi kūnai sutvirtino dvasinį ir pedagoginį paveldą, pajėgų pereiti XXI amžių ir atsakyti į pačius skubiausius iššūkius. Šis paveldas nėra sustingęs: tai kompasas, kuris nuolat rodo kryptį ir kalba apie kelionės grožį. Lūkesčiai šiandien nėra menkesni už tuos, su kuriais Bažnyčia susidūrė prieš šešiasdešimt metų. Priešingai – jie išsiplėtė ir tapo sudėtingesni. Matydami milijonus vaikų pasaulyje, kurie dar neturi galimybės lankyti pradinės mokyklos, kaip galime nesielgti? Susidūrę su dramatiškomis ugdymo krizėmis, kurias sukėlė karai, migracijos, nelygybės ir įvairios skurdo formos, kaip galime nejausti skubos atnaujinti savo įsipareigojimą? Ugdymas – kaip priminiau savo Apaštališkojoje paraginimo Dilexi te eilutėje – „yra viena iš aukščiausių krikščioniškosios meilės išraiškų“ [1]. Pasauliui reikia tokios vilties formos.
2. Dinamiška istorija
2.1. Katalikiškojo ugdymo istorija yra Dvasios veikimo istorija.
Bažnyčia – „motina ir mokytoja“ [2] ne dėl viršenybės, bet dėl tarnystės: ji gimdo tikėjimui ir lydi laisvės augimą, prisiimdama Dieviškojo Mokytojo misiją, kad visi „turėtų gyvenimą ir turėtų jo su pertekliumi“ (Jn 10,10). Įvairūs ugdymo stiliai, sekę vienas po kito, atskleidžia žmogaus viziją kaip Dievo atvaizdą, pašauktą į tiesą ir gėrį, bei metodų pliuralizmą, tarnaujantį šiam pašaukimui. Ugdymo charizmos nėra sustingusios formulės: jos yra originalūs atsakymai į kiekvienos epochos poreikius.
**2.2. Pirmuosiuose amžiuose dykumų tėvai mokė išminties per paraboles ir apoftegmas; jie atrado esminio dalyko kelią, kalbos discipliną ir širdies saugojimą; jie perdavė žvilgsnio pedagogiką, kuri Dievą atpažįsta visur. Šventasis Augustinas, įskiepydamas biblinę išmintį į graikų-romėnų tradiciją, suprato, kad tikras mokytojas pažadina tiesos troškimą, ugdo laisvę skaityti ženklus ir klausytis vidinio balso. Vienuolynai tęsė šią tradiciją atokiausiose vietose, kur dešimtmečius klasikiniai kūriniai buvo studijuojami, komentuojami ir dėstomi – be šio tyliojo darbo kultūros labui daugelis šedevrų nebūtų pasiekę mūsų laikų. „Iš Bažnyčios širdies“ vėliau gimė pirmieji universitetai, kurie nuo pat pradžių pasirodė esą „neprilygstamas kūrybiškumo ir žinių sklaidos centras žmonijos labui“ [3]. Jų auditorijose spekuliatyvus mąstymas, per Mendikantų ordinų tarpininkavimą, galėjo tvirtai susiformuoti ir siekti mokslo ribų. Ne viena vienuolinė kongregacija žengė pirmuosius žingsnius šiose žinių srityse, pedagogiškai novatoriškai ir socialiai vizionieriškai praturtindama ugdymą.
2.3. Tai reiškėsi įvairiais būdais. Ratio Studiorum tradicijos turtingumą sujungė su ignaciška dvasia, pritaikydama studijų programą, tiek sudėtingą, tiek tarpdisciplininę ir atvirą eksperimentavimui. XVII a. Romoje šv. Juozapas Kalasancas atidarė nemokamas mokyklas vargšams, suprasdamas, kad raštingumas ir skaičiavimas yra pirmiausia orumas, o tik paskui kompetencija. Prancūzijoje šv. Jonas Baptistas de La Salle, „supratęs neteisybę, kurią sukėlė darbininkų ir valstiečių vaikų atskyrimas nuo švietimo sistemos“ [4], įkūrė Krikščioniškųjų Mokyklų Brolius. XIX a. pradžioje, taip pat Prancūzijoje, šv. Marcelinas Champagnat „visa širdimi, laikais, kai prieiga prie švietimo tebebuvo privilegija nedaugeliui, atsidavė vaikų ir jaunimo ugdymo bei evangelizavimo misijai“ [5]. Panašiai šv. Jonas Bosko, savo „prevenciniu metodu“, discipliną pavertė protingumu ir artumu. Drąsios moterys, tokios kaip Vicenza Maria López y Vicuña, Pranciška Cabrini, Juozapina Bakhita, Marija Montessori, Katharine Drexel ar Elžbieta Ana Seton, atvėrė kelius mergaitėms, migrantams, atstumtiesiems. Pakartoju tai, ką aiškiai pasakiau Dilexi te: „Vargšų ugdymas, krikščioniškosios tikėjimo perspektyvoje, nėra malonė, bet pareiga“ [6]. Ši konkrečių darbų genealogija liudija, kad Bažnyčioje pedagogika niekada nėra atsieta teorija, bet kūnas, aistra ir istorija.
3. Gyva tradicija
3.1. Krikščioniškasis ugdymas yra chorinė veikla: niekas neugdys vienas. Ugdymo bendruomenė yra „mes“, kur mokytojas, mokinys, šeima, administracinis ir aptarnaujantis personalas, ganytojai ir pilietinė visuomenė susitelkia tam, kad gimdytų gyvenimą [7]. Šis „mes“ neleidžia vandeniui užsistovėti „visada taip buvo daroma“ pelkėje, bet verčia jį tekėti, maitinti, drėkinti. Pagrindas išlieka tas pats: asmuo, Dievo atvaizdas (Pr 1,26), pajėgus tiesai ir santykiui. Todėl tikėjimo ir proto santykio klausimas nėra pasirenkamas skyrius: „religinė tiesa nėra tik dalis, bet sąlyga bendrosios pažinimo“ [8]. Šie šv. John Henry Newman žodžiai – kurio kontekste šio Pasaulinio Ugdymo Jubiliejaus metu su džiaugsmu paskelbiu jį kartu su šv. Tomu Akviniečiu bendramisijos globėju – yra kvietimas atnaujinti įsipareigojimą pažinimui, tiek intelektualiai atsakingam ir griežtam, tiek giliai žmogiškam. Taip pat reikia saugotis, kad tikėjimas nebūtų redukuotas į racionalizmo pendantą. Reikia ištrūkti iš sąstingio, atkuriant empatišką ir atvirą viziją, vis geriau suprasti, kaip žmogus save suvokia šiandien, kad galėtų plėtoti ir gilinti savo mokymą. Todėl negalima atskirti troškimo ir širdies nuo pažinimo: tai reikštų asmens suskaldymą. Universitetas ir katalikiška mokykla yra vietos, kur klausimai nėra nutildomi, o abejonės nėra draudžiamos, bet lydimos. Ten širdis kalba su širdimi, o metodas yra klausymasis, kuris kitą pripažįsta kaip gėrį, o ne kaip grėsmę. Cor ad cor loquitur buvo šv. John Henry Newman kardinoliškasis moto, paimtas iš šv. Pranciškaus Salezo laiško: «Širdies nuoširdumas, o ne žodžių gausa, paliečia žmonių širdis».
3.2. Ugdyti – tai vilties aktas ir aistra, kuri nuolat atsinaujina, nes išreiškia pažadą, kurį matome žmonijos ateityje [9]. Ugdymo veiklos savitumas, gilumas ir platumas yra ta – tiek paslaptinga, tiek tikra – užduotis „leisti pražysti būčiai […] tai rūpintis siela“, kaip rašoma Platono Sokrato apologijoje (30a–b). Tai „pažadų amatas“: pažadama laikas, pasitikėjimas, kompetencija; pažadama teisingumas ir gailestingumas, pažadama tiesos drąsa ir paguodos balzamas. Ugdyti – tai meilės darbas, perduodamas iš kartos į kartą, sujungiant nutrūkusį santykių audinį ir grąžinant žodžiams pažado svorį: «Kiekvienas žmogus yra pajėgus tiesai, tačiau kelias tampa daug pakeliamas, kai juo einama su kito pagalba» [10]. Tiesa ieškoma bendruomenėje.
4. Gravissimum educationis kompasas
4.1. Koncilinė deklaracija Gravissimum educationis patvirtina kiekvieno teisę į ugdymą ir nurodo šeimą kaip pirmąją žmoniškumo mokyklą. Bažnytinė bendruomenė yra pašaukta remti aplinkas, kurios integruoja tikėjimą ir kultūrą, gerbia visų orumą, palaiko dialogą su visuomene. Dokumentas perspėja dėl bet kokio ugdymo redukavimo į funkcinį mokymą ar ekonominį instrumentą: žmogus nėra „kompetencijų profilis“, jis nesumažinamas iki nuspėjamo algoritmo, bet yra veidas, istorija, pašaukimas.
4.2. Krikščioniškoji formacija apima visą asmenį: dvasinį, intelektinį, emocinį, socialinį, kūnišką. Ji nepriešina praktinio ir teorinio, mokslo ir humanizmo, technikos ir sąžinės; ji reikalauja, kad profesionalumas būtų persmelktas etikos, o etika nebūtų abstraktus žodis, bet kasdienė praktika. Ugdymo vertė nematuojama vien efektyvumo ašimi: ji matuojama orumu, teisingumu, gebėjimu tarnauti bendram gėriui. Ši integrali antropologinė vizija turi išlikti katalikiškos pedagogikos ašimi. Ji – sekdama šv. John Henry Newman mintimi – priešinasi grynai merkantilistiniam požiūriui, kuris šiandien dažnai verčia ugdymą būti matuojamą funkcionalumo ir praktinės naudos terminais [11].
4.3. Šie principai nėra praeities prisiminimai. Jie yra pastovios žvaigždės. Jie sako, kad tiesos ieškoma drauge; kad laisvė nėra kaprizas, bet atsakas; kad autoritetas nėra dominavimas, bet tarnystė. Ugdymo kontekste nereikia „iškelti vėliavos tiesos nuosavybės“, nei problemų analizėje, nei jų sprendime [12]. Priešingai, „svarbiau mokėti priartėti, nei skubiai atsakyti, kodėl kas nors įvyko ar kaip tai įveikti. Tikslas yra išmokti spręsti problemas, kurios visada skiriasi, nes kiekviena karta yra nauja, su naujais iššūkiais, naujais sapnais, naujais klausimais“ [13]. Katalikiškasis ugdymas turi užduotį atkurti pasitikėjimą pasaulyje, paženklintame konfliktų ir baimių, primindamas, kad esame vaikai, o ne našlaičiai: iš šios sąmonės gimsta brolystė.
5. Asmens centriškumas
5.1. Asmens pastatymas į centrą reiškia ugdymą Abraomo žvilgsnio tolyje (Pr 15,5): padėti atrasti gyvenimo prasmę, neatimamą orumą, atsakomybę už kitus. Ugdymas nėra vien turinio perdavimas, bet dorybių mokymasis. Formuojami piliečiai, gebantys tarnauti, ir tikintieji, gebantys liudyti; vyrai ir moterys, labiau laisvi, nebe vieniši. O formacija nėra improvizacija. Su malonumu prisimenu metus, praleistus mylimoje Čiklajo vyskupijoje, lankantis Katalikiškame San Toribio de Mogrovejo universitete, galimybes kreiptis į akademinę bendruomenę, sakydamas: «Profesionalais negimstama; kiekviena universiteto kelionė kuriama žingsnis po žingsnio, knyga po knygos, metai po metų, aukos po aukos» [14].
5.2. Katalikiška mokykla yra aplinka, kurioje susipina tikėjimas, kultūra ir gyvenimas. Ji nėra vien institucija, bet gyva erdvė, kur krikščioniškoji vizija persmelkia kiekvieną discipliną ir kiekvieną sąveiką. Pedagogai yra pašaukti į atsakomybę, kuri peržengia darbo sutartį: jų liudijimas yra tiek pat svarbus, kiek ir jų pamoka. Todėl mokytojų formacija – mokslinė, pedagoginė, kultūrinė ir dvasinė – yra lemiama. Dalijantis bendra ugdymo misija būtinas bendras formacijos kelias, «pradinis ir nuolatinis, pajėgus suvokti dabarties ugdymo iššūkius ir suteikti veiksmingesnius įrankius jiems įveikti […]. Tai reiškia pedagogų pasirengimą mokytis ir plėtoti žinias, atsinaujinti ir atnaujinti metodikas, bet taip pat dvasinę, religinę formaciją ir dalijimąsi» [15]. Vien techniniai atnaujinimai nepakanka: reikia saugoti širdį, kuri klausosi, žvilgsnį, kuris drąsina, ir protą, kuris skiria.
5.3. Šeima išlieka pirmoji ugdymo vieta. Katalikiškos mokyklos bendradarbiauja su tėvais, jų nepakeičia, nes «ugdymo pareiga, ypač religinio, tenka jiems pirmiausia, o ne kam nors kitam» [16]. Ugdymo sąjunga reikalauja intencionalumo, klausymosi ir bendros atsakomybės. Ji kuriama procesais, priemonėmis, bendromis patikromis. Tai yra pastanga ir palaima: kai ji veikia, ji sukelia pasitikėjimą; kai jos trūksta, viskas tampa trapesnė.
6. Tapatybė ir subsidiarumas
6.1. Jau Gravissimum educationis pripažino didelę subsidiarumo principo svarbą ir tai, kad aplinkybės skiriasi priklausomai nuo vietinių bažnytinių kontekstų. Vis dėlto Vatikano II Susirinkimas suformulavo teisę į ugdymą ir jo pagrindinius principus kaip visuotinai galiojančius. Jis pabrėžė atsakomybę, tenkančią tiek patiems tėvams, tiek valstybei. Jis laikė «šventą teise» ugdymo pasiūlą, leidžiančią studentams «teisinga sąžine vertinti moralines vertybes» [17], ir paragino civilines valdžias gerbti šią teisę. Be to, jis perspėjo dėl ugdymo pavergimo darbo rinkai ir dažnai griežtoms bei nežmoniškoms finansų logikoms.
6.2. Krikščioniškasis ugdymas pasirodo kaip choreografija. Kreipdamasis į studentus Pasaulinėje jaunimo dienoje Lisabonoje, mano velionis pirmtakas popiežius Pranciškus sakė: «Būkite naujos choreografijos, kuri žmogų pastato į centrą, veikėjai; būkite gyvenimo šokio choreografai» [18]. Formuoti „visą asmenį“ reiškia vengti uždarų skyrių. Tikėjimas, kai jis tikras, nėra „papildoma medžiaga“, bet kvėpavimas, kuris suteikia deguonies kiekvienai kitai medžiagai. Taip katalikiškasis ugdymas tampa raugu žmonių bendruomenėje: jis gimdo abipusiškumą, įveikia redukcionizmus, atveria socialinei atsakomybei. Šiandien užduotis yra drįsti integralų humanizmą, kuris gyventų mūsų laikų klausimus neprarasdamas šaltinio.
7. Kūrinijos kontempliacija
7.1. Krikščioniškoji antropologija yra ugdymo stiliaus pagrindas, kuris skatina pagarbą, asmeninį palydėjimą, atskyrimą ir visų žmogaus dimensijų plėtrą. Tarp jų ne mažiau svarbus yra dvasinis polėkis, kuris įgyvendinamas ir stiprinamas per Kūrinijos kontempliaciją. Šis aspektas nėra naujas krikščioniškoje filosofinėje ir teologinėje tradicijoje, kur gamtos studijos turėjo tikslą parodyti Dievo pėdsakus (vestigia Dei) mūsų pasaulyje. Collationes in Hexaemeron veikale šv. Bonaventūra iš Banjoredžo rašo: «Visas pasaulis yra šešėlis, kelias, pėdsakas. Tai iš išorės parašyta knyga (Ez 2,9), nes kiekvienoje būtybėje yra dieviškojo modelio atspindys, bet sumišęs su tamsa. Pasaulis yra kelias, panašus į šviesos ir tamsos mišinį; šia prasme jis yra kelias. Kaip matai, kaip šviesos spindulys, įeinantis pro langą, nusidažo pagal įvairias stiklo dalis, taip dieviškasis spindulys atsispindi skirtingai kiekvienoje būtybėje ir įgyja įvairių savybių» [19]. Tai galioja ir mokyme, pritaikytame prie įvairių charakterių, kurie vis dėlto susilieja į Kūrinijos grožį ir jos saugojimą. Tai reikalauja ugdymo projektų, «inter- ir transdisciplinariškumo, praktikuojamo kaip išmintis ir kūrybiškumas» [20].
7.2. Pamiršti mūsų bendrą žmogiškumą reiškia sukurti susiskaldymus ir smurtą; o kai žemė kenčia, vargšai kenčia dar labiau. Katalikiškasis ugdymas negali tylėti: jis turi jungti socialinį ir ekologinį teisingumą, skatinti saikingumą ir tvarius gyvenimo būdus, formuoti sąžines, gebančias rinktis ne tik tai, kas patogu, bet tai, kas teisinga. Kiekvienas mažas gestas – vengti švaistymo, rinktis atsakingai, ginti bendrąjį gėrį – yra kultūrinė ir moralinė alfabetizacija.
7.3. Ekologinė atsakomybė neišsenka techniniais duomenimis. Jie būtini, bet nepakankami. Reikia ugdymo, kuris įtrauktų protą, širdį ir rankas; naujų įpročių, bendruomeninių stilių, dorybingų praktikų. Taika nėra konflikto nebuvimas: tai švelni jėga, atmetanti smurtą. Ugdymas taikai «be ginklų ir nuginkluojantis» [21] moko padėti agresyvaus žodžio ir smerkiančio žvilgsnio ginklus, kad išmoktume gailestingumo ir susitaikiusio teisingumo kalbos.
8. Ugdymo žvaigždynas
8.1. Kalbu apie „žvaigždyną“, nes katalikiškasis ugdymo pasaulis yra gyvas ir įvairialypis tinklas: parapinės mokyklos ir kolegijos, universitetai ir aukštosios mokyklos, profesinio rengimo centrai, judėjimai, skaitmeninės platformos, service-learning iniciatyvos bei mokyklinė, universiteto ir kultūrinė pastoracija. Kiekviena „žvaigždė“ turi savo šviesą, bet visos kartu nubrėžia kryptį. Ten, kur anksčiau buvo varžymasis, šiandien prašome institucijų susitelkti: vienybė yra mūsų pranašiška stiprybė.
8.2. Metodologiniai ir struktūriniai skirtumai nėra našta, bet ištekliai. Charizmų įvairovė, gerai koordinuota, sudaro nuoseklų ir vaisingą paveikslą. Susietame pasaulyje žaidimas vyksta dviejuose lygmenyse: vietiniame ir globaliame. Reikia dėstytojų ir studentų mainų, bendrų projektų tarp žemynų, tarpusavio gerų praktikų pripažinimo, misijinės ir akademinės bendradarbystės. Ateitis verčia mus mokytis labiau bendradarbiauti, augti drauge.
8.3. Žvaigždynai atspindi savo šviesas begaliniame kosmose. Kaip kaleidoskope jų spalvos susipina, kurdamos naujas variacijas. Taip vyksta katalikiškose ugdymo institucijose, kurios yra atviros susitikimui ir klausymuisi su pilietine visuomene, politinėmis ir administracinėmis valdžiomis, taip pat su gamybos sektoriaus ir darbo kategorijų atstovais. Su jais kviečiama dar aktyviau bendradarbiauti, kad būtų dalijamasi ir gerinami ugdymo keliai, kad teorija būtų paremta patirtimi ir praktika. Istorija taip pat moko, kad mūsų institucijos priima studentus ir šeimas, netikinčius ar priklausančius kitoms religijoms, bet trokštančius tikrai žmogiško ugdymo. Dėl šios priežasties – kaip jau iš tiesų vyksta – toliau skatintinos dalyvaujančios ugdymo bendruomenės, kuriose pasauliečiai, vienuoliai, šeimos ir studentai dalijasi atsakomybe už ugdymo misiją kartu su viešosiomis ir privačiomis institucijomis.
9. Naujose erdvėse plaukiant
9.1. Prieš šešiasdešimt metų Gravissimum educationis atvėrė pasitikėjimo epochą: ji paskatino atnaujinti metodus ir kalbą. Šiandien tas pasitikėjimas matuojamas skaitmenine aplinka. Technologijos turi tarnauti žmogui, o ne jį pakeisti; jos turi praturtinti mokymosi procesą, o ne nuskurdinti santykius ir bendruomenes. Universitetas ir katalikiška mokykla be vizijos rizikuoja tapti be sielos efektyvizmu, žinių standartizacija, kuri virsta dvasiniu nuskurdimu.
9.2. Norint gyventi šiose erdvėse, reikia pastoracinės kūrybos: stiprinti dėstytojų formaciją ir skaitmeniniu lygmeniu; vertinti aktyvią didaktiką; skatinti service-learning ir atsakingą pilietiškumą; vengti bet kokios technofobijos. Mūsų požiūris į technologiją niekada negali būti priešiškas, nes «technologinė pažanga yra Dievo plano kūrinijai dalis» [22]. Tačiau ji reikalauja įžvalgumo dėl didaktinio projektavimo, vertinimo, platformų, duomenų apsaugos, teisingos prieigos. Bet kuriuo atveju joks algoritmas negalės pakeisti to, kas daro ugdymą žmogišką: poezijos, ironijos, meilės, meno, vaizduotės, atradimo džiaugsmo ir netgi ugdymo klaidai kaip augimo progai.
9.3. Lemiamas dalykas nėra technologija, bet jos naudojimas. Dirbtinis intelektas ir skaitmeniniai pasauliai turi būti nukreipti į orumo, teisingumo ir darbo apsaugą; jie turi būti valdomi pagal viešosios etikos ir dalyvavimo kriterijus; juos turi lydėti teologinė ir filosofinė refleksija, verta iššūkių. Katalikiškieji universitetai turi lemiamą užduotį: siūlyti „kultūros diakoniją“, mažiau katedrų ir daugiau stalų, prie kurių sėdima drauge, be nereikalingų hierarchijų, kad būtų paliestos istorijos žaizdos ir ieškoma, Dvasios vedamiems, išminties, gimstančios iš tautų gyvenimo.
10. Švietimo Pakto Šiaurinė žvaigždė
10.1. Tarp žvaigždžių, kurios nurodo kelią, yra Pasaulinis Švietimo Paktas. Su dėkingumu priimu šią pranašišką paveldą, patikėtą mums popiežiaus Pranciškaus. Tai kvietimas sudaryti sąjungą ir tinklą, kad ugdytume visuotinę brolystę. Jo septyni keliai išlieka mūsų pagrindu: pastatyti asmenį į centrą; klausytis vaikų ir jaunimo; skatinti moterų orumą ir pilną dalyvavimą; pripažinti šeimą kaip pirmąją ugdytoją; atsiverti priėmimui ir įtraukimui; atnaujinti ekonomiką ir politiką žmogaus tarnystei; saugoti bendrus namus. Šios „žvaigždės“ įkvėpė mokyklas, universitetus ir ugdymo bendruomenes pasaulyje, sukurdamos konkrečius humanizacijos procesus.
10.2. Praėjus šešiasdešimčiai metų po Gravissimum educationis ir penkeriems metams po Pakto, istorija mus kviečia su nauja skuba. Greiti ir gilūs pokyčiai atskleidžia vaikų, paauglių ir jaunimo naujas trapumo formas. Neužtenka išsaugoti: reikia atnaujinti. Prašau visas ugdymo realijas pradėti sezoną, kuris kalbėtų naujųjų kartų širdims, sujungdamas žinias ir prasmę, kompetenciją ir atsakomybę, tikėjimą ir gyvenimą. Paktas yra platesnės Pasaulinės Ugdymo Žvaigždyno dalis: charizmos ir institucijos, nors ir skirtingos, sudaro vieningą ir šviesų piešinį, kuris nurodo žingsnius dabarties tamsybėje.
10.3. Prie septynių kelių pridedu tris prioritetus. Pirmasis susijęs su vidiniu gyvenimu: jaunuoliai prašo gilumo; reikalingos tylos, atskyrimo, dialogo su sąžine ir su Dievu erdvės. Antrasis susijęs su žmogiškuoju skaitmeniniu pasauliu: ugdykime išmintingą technologijų ir dirbtinio intelekto naudojimą, statydami žmogų prieš algoritmą ir derindami techninę, emocinę, socialinę, dvasinę ir ekologinę inteligencijas. Trečiasis susijęs su nuginkluota ir nuginkluojančia taika: ugdykime ne smurto kalbas, susitaikymą, tiltus, o ne sienas; «Palaiminti taikdariai» (Mt 5,9) tegu tampa mokymosi metodu ir turiniu.
10.4. Esame sąmoningi, kad katalikiškasis ugdymo tinklas turi unikalią skvarbą. Tai žvaigždynas, pasiekiantis kiekvieną žemyną, ypač esantis mažų pajamų regionuose: konkreti pažado forma dėl ugdymo mobilumo ir socialinio teisingumo [23]. Šis žvaigždynas reikalauja kokybės ir drąsos: kokybės pedagoginiame projektavime, mokytojų formacijoje, valdyme; drąsos užtikrinant prieigą vargingiausiems, remiant trapias šeimas, skatinant stipendijas ir įtraukias politikas. Evangelinė nemokamumo dvasia nėra retorika: tai santykių stilius, metodas ir tikslas. Ten, kur prieiga prie ugdymo išlieka privilegija, Bažnyčia turi stumti duris ir išrasti kelius, nes „prarasti vargšus“ reiškia prarasti pačią mokyklą. Tai galioja ir universitetui: įtraukus žvilgsnis ir širdies rūpestis saugo nuo standartizacijos; tarnystės dvasia atgaivina vaizduotę ir uždega meilę.
11. Nauji vilties žemėlapiai
11.1. Minėdama Gravissimum educationis šešiasdešimtmetį, Bažnyčia švenčia vaisingą ugdymo istoriją, bet kartu susiduria su imperatyvu atnaujinti savo pasiūlymus pagal laikmečio ženklus. Katalikiškieji ugdymo žvaigždynai yra įkvepiantis vaizdinys, kaip tradicija ir ateitis gali susipinti be prieštaravimų: gyva tradicija, besiplečianti į naujas buvimo ir tarnystės formas. Žvaigždynai nesumažinami iki neutralių ir suvienodintų patirčių grandinių. Vietoj grandinių drįstame mąstyti apie žvaigždynus, apie jų sąveiką, kupiną nuostabos ir prabudimų. Juose slypi gebėjimas plaukti per iššūkius su viltimi, bet ir drąsia peržiūra, neprarandant ištikimybės Evangelijai. Esame sąmoningi dėl sunkumų: hiper-skaitmenizacija gali suskaldyti dėmesį; santykių krizė gali sužeisti psichiką; socialinis nesaugumas ir nelygybės gali užgesinti troškimą. Ir vis dėlto būtent čia katalikiškasis ugdymas gali būti švyturys: ne nostalgijos prieglobstis, bet atskyrimo, pedagoginės inovacijos ir pranašiškos liudystės laboratorija. Nubrėžti naujus vilties žemėlapius – tai šio mandato skuba.
11.2. Kreipiuosi į ugdymo bendruomenes: nuginkluokite žodžius, pakelkite žvilgsnį, saugokite širdį. Nuginkluokite žodžius, nes ugdymas neina pirmyn per polemiką, bet per klausantį švelnumą. Pakelkite žvilgsnį. Kaip Dievas pasakė Abraomui: «Pažvelk į dangų ir suskaičiuok žvaigždes» (Pr 15,5): mokėkite klausti savęs, kur einate ir kodėl. Saugokite širdį: santykis yra pirmesnis už nuomonę, asmuo – pirmesnis už programą. Nešvaistykite laiko ir galimybių: «cituojant Augustino išraišką: mūsų dabartis yra intuicija, laikas, kurį gyvename ir kuriuo turime pasinaudoti, kol jis neišsprūdo iš rankų» [24]. Pabaigoje, brangūs broliai ir seserys, priimu apaštalo Pauliaus paraginimą: «turite spindėti kaip žvaigždės pasaulyje, laikydami aukštai gyvenimo žodį» (Fil 2,15–16).
11.3. Šį kelią patikiu Švenčiausiajai Mergelei Marijai, Išminties Sostui, ir visiems šventiesiems ugdytojams. Kreipiuosi į Ganytojus, pašvęstuosius, pasauliečius, institucijų vadovus, mokytojus ir studentus: būkite ugdymo pasaulio tarnai, vilties choreografai, neišsenkantys išminties ieškotojai, patikimi grožio išraiškų kūrėjai. Mažiau etikečių, daugiau istorijų; mažiau sterilių priešpriešų, daugiau sinfonijos Dvasioje. Tuomet mūsų žvaigždynas ne tik spindės, bet ir ves: į tiesą, kuri daro laisvus (plg. Jn 8,32), į brolystę, kuri sutvirtina teisingumą (plg. Mt 23,8), į viltį, kuri neapgauna (plg. Rom 5,5).
Šv. Petro bazilika, 2025 m. spalio 27 d.
LX-ojo jubiliejaus išvakarės
LEONAS XIV, Popiežius
[1] Leonas XIV, Apaštališkasis paraginimas Dilexi te (2025 m. spalio 4 d.), nr. 68.
[2] Plg. Jonas XXIII, Enciklikos laiškas Mater et Magistra (1961 m. gegužės 15 d.).
[3] Jonas Paulius II, Apaštališkoji konstitucija Ex corde Ecclesiae (1990 m. rugpjūčio 15 d.), nr. 1.
[4] Leonas XIV, Apaštališkasis paraginimas Dilexi te (2025 m. spalio 4 d.), nr. 69.
[5] Leonas XIV, Apaštališkasis paraginimas Dilexi te (2025 m. spalio 4 d.), nr. 70.
[6] Leonas XIV, Apaštališkasis paraginimas Dilexi te (2025 m. spalio 4 d.), nr. 72.
[7] Katalikiškojo ugdymo kongregacija, Instrukcija „Katalikiškos mokyklos tapatybė dialogo kultūrai“ (2022 m. sausio 25 d.), nr. 32.
[8] John Henry Newman, Universiteto idėja (2005), p. 76.
[9] Plg. Katalikiškojo ugdymo kongregacija, Instrumentum laboris „Ugdymas šiandien ir rytoj. Aistra, kuri atsinaujina“ (2014 m. balandžio 7 d.), Įžanga.
[10] Jo Ekscelencija mons. Robert F. Prevost, O.S.A., Homilija Katalikiškajame Santo Toribio de Mogrovejo universitete (2018).
[11] Plg. John Henry Newman, Raštai apie universitetą (2001).
[12] Leonas XIV, Audiencija Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice nariams (2025 m. gegužės 17 d.).
[13] Ten pat.
[14] Jo Ekscelencija mons. Robert F. Prevost, O.S.A., Homilija Katalikiškajame Santo Toribio de Mogrovejo universitete (2018).
[15] Katalikiškojo ugdymo kongregacija, Apskritasis laiškas „Ugdymas drauge katalikiškoje mokykloje“ (2007 m. rugsėjo 8 d.), nr. 20.
[16] Vatikano II Visuotinis Susirinkimas, Pastoracinė konstitucija apie Bažnyčią šiuolaikiniame pasaulyje Gaudium et spes (1966 m. birželio 29 d.), nr. 48.
[17] Vatikano II Visuotinis Susirinkimas, Deklaracija Gravissimum educationis (1965 m. spalio 28 d.), nr. 1.
[18] Popiežius Pranciškus, Kalba jaunimui universitetuose Pasaulinės jaunimo dienos proga (2023 m. rugpjūčio 3 d.).
[19] Šv. Bonaventūra iš Banjoredžo, Collationes in Hexaemeron, XII, Opera Omnia (red. Peltier), Vivès, Paryžius, t. IX (1867), p. 87–88.
[20] Popiežius Pranciškus, Apaštališkoji konstitucija Veritatis gaudium (2017 m. gruodžio 8 d.), nr. 4c.
[21] Leonas XIV, Sveikinimas iš Šv. Petro bazilikos centrinės lodžijos po išrinkimo (2025 m. gegužės 8 d.).
[22] Tikėjimo doktrinos dikasterija ir Kultūros bei ugdymo dikasterija, Pastaba Antiqua et nova (2025 m. sausio 28 d.), nr. 117.
[23] Plg. Bažnyčios statistinis metraštis (atnaujintas 2022 m. gruodžio 31 d.).
[24] Jo Ekscelencija mons. Robert F. Prevost, O.S.A., Žinia Katalikiškajam Santo Toribio de Mogrovejo universitetui XVIII įkūrimo metinių proga (2016).