„Gaudium et Spes“ (lat. „Džiaugsmas ir viltis“) yra viena iš svarbiausių dokumentų, priimtų Vatikano II Susirinkimo metu (1962–1965). Pilnas dokumento pavadinimas yra „Gaudium et Spes: Pastoralinė konstitucija apie Bažnyčios vaidmenį šiuolaikinėje pasaulyje“. Šis dokumentas buvo paskelbtas 1965 m. gruodžio 7 d. ir jis apima svarbias temas apie Bažnyčios santykį su šiuolaikiniu pasauliu, socialinį teisingumą, žmogaus vertę ir pasaulinį vystymąsi.
Pagrindinės Tematikos
1. Bažnyčios Santykis Su Šiuolaikiniu Pasauliu: „Gaudium et Spes“ siekia apibrėžti, kaip Bažnyčia turėtų reaguoti į šiuolaikinės pasaulio realijas. Dokumentas ragina Bažnyčią ne tik reaguoti į socialinius ir kultūrinius pokyčius, bet ir aktyviai dalyvauti kuriant teisingesnį ir labiau solidarų pasaulį.
2. Žmogaus Orumas ir Pagarba: Dokumentas pabrėžia žmogaus orumo svarbą, remdamasis krikščioniškais principais. „Gaudium et Spes“ teigia, kad kiekvienas žmogus yra sukurtas pagal Dievo atvaizdą ir turi neišmatuojamą vertę, todėl Bažnyčia turi rūpintis žmogaus teisių ir orumo apsauga.
3. Socialinis Teisingumas: Dokumentas ragina Bažnyčią ir visuomenę siekti socialinio teisingumo, kuriant sąlygas, kuriomis visi žmonės galėtų gyventi oriai. Tai apima pastangas mažinti skurdą, kovoti su socialine neteisybe ir skatinti lygybę.
4. Ekumenizmas ir Dialogas: „Gaudium et Spes“ pabrėžia Bažnyčios atvirumą dialogui su kitomis religijomis ir ideologijomis. Dokumentas skatina tarpreliginį ir ekumeninį dialogą, siekiant bendro supratimo ir taikos.
5. Mokslas ir Technologija: Dokumentas pripažįsta mokslinių ir technologinių pažangų svarbą, tačiau taip pat įspėja apie jų galimus pavojus, jei jos bus naudojamos neetiškai. Bažnyčia kviečia naudoti mokslą ir technologijas, kad būtų pagerintas žmonių gyvenimas ir gerovė, bet taip pat atkreipia dėmesį į moralinius aspektus.
6. Šeima ir Jaunimas: „Gaudium et Spes“ taip pat kalba apie šeimos svarbą ir jaunimo vaidmenį visuomenėje. Dokumentas pabrėžia šeimos kaip pagrindinės socialinės vieneto svarbą ir ragina užtikrinti, kad jaunimas būtų gerai išsilavinęs ir paruoštas prisidėti prie visuomenės gerovės.
Dokumento Poveikis
1. Bažnyčios Įsitraukimas Į Socialinį Gyvenimą: „Gaudium et Spes“ paskatino Bažnyčią aktyviau įsitraukti į socialinį ir politinį gyvenimą, siekiant teisingumo ir gerovės. Dokumentas atvėrė naujas perspektyvas Bažnyčios socialinei doktrinai ir praktikai.
2. Modernizacija ir Atvirumas: Dokumentas padėjo Bažnyčiai atsinaujinti ir prisitaikyti prie modernios visuomenės reikalavimų, skatindamas atvirumą ir prisitaikymą prie šiuolaikinių realijų. Tai buvo svarbus žingsnis į priekį Bažnyčios modernizacijos procese.
3. Tarptautiniai Santykiai: „Gaudium et Spes“ turėjo įtakos tarptautiniams santykiams, skatindamas taiką, solidarumą ir socialinį teisingumą. Dokumentas prisidėjo prie tarpreliginio ir tarptautinio dialogo skatinimo.
4. Etika ir Moralinės Vertybės: Dokumentas padėjo formuoti etikos ir moralės normas, kurios yra svarbios tiek Bažnyčiai, tiek visuomenei. Tai įtakojo ne tik Bažnyčios narius, bet ir plačiąją visuomenę.
„Gaudium et Spes“ buvo reikšmingas dokumentas, kuris padėjo formuoti šiuolaikinę Bažnyčios socialinę ir pastoracinę praktiką, skatindamas atvirumą, dialogą ir siekį kurti teisingesnį ir labiau solidarią pasaulį.
PASTORALINĖ KONSTITUCIJA
DĖL BAŽNYČIOS ŠIUOLAIKINIAME PASAULYJE
GAUDIUM ET SPES
PASKELBTA JO ŠVENTENYBĖS POPIEŽIAUS PAULIAUS VI
1965 M. GRUODŽIO 7 D.
PRATARMĖ
1 Šio amžiaus žmonių džiaugsmai ir viltys, sielvartai ir rūpesčiai, ypač tų, kurie yra vargšai ar bet kokiu būdu kenčia, yra ir Kristaus sekėjų džiaugsmai bei viltys, sielvartai ir rūpesčiai. Iš tiesų, niekas, kas yra tikra žmogiška, nelieka be atgarsio jų širdyse. Juk jų bendruomenė sudaryta iš žmonių. Susivieniję Kristuje, jie yra vedami Šventosios Dvasios savo kelionėje į Tėvo Karalystę ir priėmė išganymo žinią, skirtą kiekvienam žmogui. Todėl ši bendruomenė suvokia, kad yra glaudžiai susijusi su žmonija ir jos istorija giliausiais ryšiais.
2 Todėl Antrasis Vatikano Susirinkimas, giliau ištyręs Bažnyčios paslaptį, dabar nedvejodamas kreipiasi ne tik į Bažnyčios vaikus ir visus, kurie šaukiasi Kristaus vardo, bet ir į visą žmoniją. Susirinkimas trokšta visiems paaiškinti, kaip jis supranta Bažnyčios buvimą ir veiklą šiuolaikiniame pasaulyje.
Todėl Susirinkimas savo dėmesį sutelkia į žmonių pasaulį, visą žmonijos šeimą kartu su visomis tikrovėmis, tarp kurių ji gyvena; tą pasaulį, kuris yra žmogaus istorijos scena, jo energijos, tragedijų ir triumfų paveldėtojas; tą pasaulį, kurį krikščionis mato kaip sukurtą ir palaikomą jo Kūrėjo meilės, iš tiesų puolusį į nuodėmės vergiją, tačiau dabar išlaisvintą Kristaus, kuris buvo nukryžiuotas ir prisikėlė, kad sulaužytų įsikūnijusio blogio gniaužtus, idant pasaulis būtų atnaujintas pagal Dievo planą ir pasiektų savo išsipildymą.
3 Nors žmonija stebisi savo pačios atradimais ir galia, ji dažnai kelia nerimastingus klausimus apie dabartines pasaulio tendencijas, apie žmogaus vietą ir vaidmenį visatoje, apie jo individualių ir kolektyvinių pastangų prasmę, apie tikrovės ir žmonijos galutinį likimą. Todėl, duodamas liudijimą ir išreikšdamas visos Dievo tautos, susirinkusios Kristaus, tikėjimą, šis Susirinkimas negali pateikti iškalbingesnio savo solidarumo, pagarbos ir meilės visai žmonijos šeimai, su kuria jis yra susijęs, įrodymo, nei įsitraukdamas į pokalbį apie šias įvairias problemas. Susirinkimas atneša žmonijai šviesą, uždegtą nuo Evangelijos, ir siūlo išganančius išteklius, kuriuos pati Bažnyčia, vadovaujama Šventosios Dvasios, gauna iš savo Įkūrėjo. Žmogus vertas būti išsaugotas; žmogaus visuomenė verta būti atnaujinta. Todėl viso mūsų pristatymo pagrindinis dėmesys bus skirtas pačiam žmogui, visam ir vientisam, kūnui ir sielai, širdžiai ir sąžinei, protui ir valiai.
Todėl šis šventasis sinodas, skelbdamas kilnų žmogaus likimą ir gindamas dieviškąją sėklą, pasėtą jame, siūlo žmonijai nuoširdžią Bažnyčios pagalbą, skatinant visų žmonių brolybę, atitinkančią šį jų likimą. Nepaisydama jokių žemiškų ambicijų, Bažnyčia siekia tik vieno tikslo: tęsti Kristaus darbą, vadovaujama draugiškos Dvasios. O Kristus atėjo į šį pasaulį liudyti tiesos, gelbėti, o ne teisti, tarnauti, o ne būti aptarnaujamas.
ĮŽANGINIS TEIGINYS
ŽMOGAUS PADĖTIS ŠIUOLAIKINIAME PASAULYJE
4 Norėdama vykdyti tokią užduotį, Bažnyčia visada turėjo pareigą tyrinėti laiko ženklus ir juos aiškinti Evangelijos šviesoje. Taip kalba, suprantama kiekvienai kartai, ji gali atsakyti į amžinus klausimus, kuriuos žmonės kelia apie šį dabartinį gyvenimą ir ateinantį gyvenimą bei apie jų tarpusavio ryšį. Todėl turime pažinti ir suprasti pasaulį, kuriame gyvename, jo paaiškinimus, troškimus ir dažnai dramatiškus bruožus. Kai kurie pagrindiniai šiuolaikinio pasaulio bruožai gali būti apibūdinti taip.
Šiandien žmonija įsitraukusi į naują istorijos etapą. Gilūs ir greiti pokyčiai palaipsniui plinta visame pasaulyje. Sukelti žmogaus intelekto ir kūrybinių jėgų, šie pokyčiai atsiliepia jam pačiam, jo sprendimams ir troškimams, tiek individualiems, tiek kolektyviniams, bei jo mąstymo ir veikimo būdui daiktų ir žmonių atžvilgiu. Todėl jau galime kalbėti apie tikrą kultūrinę ir socialinę transformaciją, kuri daro įtaką ir žmogaus religiniam gyvenimui.
Kaip nutinka bet kokioje augimo krizėje, ši transformacija atnešė rimtų sunkumų. Taigi, nors žmogus plečia savo valdžią visomis kryptimis, jis ne visada sugeba ją pajungti savo paties gerovei. Stengdamasis giliau tyrinėti savo proto gelmes, jis dažnai atrodo dar labiau nepasitikintis savimi. Palaipsniui ir tiksliau atskleisdamas visuomenės dėsnius, jis lieka paralyžiuotas netikrumo dėl krypties, kurią jai suteikti.
Niekada žmonija neturėjo tokio gausaus turto, išteklių ir ekonominės galios, tačiau didelė dalis pasaulio piliečių vis dar kankinami alkio ir skurdo, o nesuskaičiuojami skaičiai kenčia nuo visiško neraštingumo. Niekada anksčiau žmogus neturėjo tokio aštraus laisvės supratimo, tačiau tuo pat metu atsiranda naujos socialinės ir psichologinės vergystės formos. Nors šiandieninis pasaulis labai gyvai suvokia savo vienybę ir tai, kaip vienas žmogus priklauso nuo kito solidarume, jis yra labiausiai suskilęs į priešiškas stovyklas konfliktuojančių jėgų. Nes politiniai, socialiniai, ekonominiai, rasiniai ir ideologiniai ginčai vis dar tęsiasi karčiai, o su jais – karo, kuris viską paverstų pelenais, pavojus. Tiesa, idėjų mainai auga, tačiau patys žodžiai, kuriais išreiškiamos pagrindinės sąvokos, įvairiose ideologinėse sistemose įgauna visiškai skirtingas reikšmes. Galiausiai žmogus kruopščiai ieško geresnio pasaulio, be atitinkamo dvasinio pažangos.
Įtakojami tokios sudėtingumo įvairovės, daugelis mūsų amžininkų negali tiksliai nustatyti pastovių vertybių ir tinkamai jas pritaikyti prie naujų atradimų. Dėl to, blaškomi tarp vilties ir nerimo, spausdami vienas kitą klausimais apie dabartinius įvykius, jie apkrauti nerimu. Tie patys įvykiai verčia žmones ieškoti atsakymų; iš tiesų, jie juos priverčia tai daryti.
5 Šiandieninis dvasinis sujudimas ir besikeičiančios gyvenimo sąlygos yra platesnės ir gilesnės revoliucijos dalis. Dėl pastarosios intelektualinis ugdymas vis labiau remiasi matematiniais ir gamtos mokslais bei tais, kurie susiję su pačiu žmogumi, o praktinėje srityje technologija, kylanti iš šių mokslų, įgauna vis didesnę svarbą.
Šis mokslinis dvasia turi naują poveikį kultūros sferai ir mąstymo būdams. Technologija dabar keičia žemės veidą ir jau bando valdyti kosminę erdvę. Tam tikru mastu žmogaus intelektas taip pat plečia savo valdžią laikui: praeičiai – per istorinį žinojimą; ateičiai – per projektavimo meną ir planavimą.
Pažanga biologijoje, psichologijoje ir socialiniuose moksluose ne tik atneša žmonėms vilties geresniam savęs pažinimui; kartu su techniniais metodais jie padeda žmonėms daryti tiesioginę įtaką socialinių grupių gyvenimui.
Tuo pat metu žmonija vis labiau galvoja apie savo populiacijos augimo prognozavimą ir reguliavimą. Pati istorija skrieja taip greitai, kad individualus asmuo vos spėja su ja. Žmonijos bendruomenės likimas tapo vientisas, kai anksčiau įvairios žmonių grupės turėjo savotišką privačią istoriją.
Taigi žmonija perėjo nuo gana statiško tikrovės supratimo prie dinamiškesnio, evoliucinio. Dėl to atsirado nauja problemų serija, tokia gausi, kokia tik gali būti, reikalaujanti analizės ir sintezės pastangų.
6 Dėl šios aplinkybės tradicinės vietinės bendruomenės, tokios kaip šeimos, klanai, gentys, kaimai, įvairios grupės ir asociacijos, kylančios iš socialinių kontaktų, kasdien patiria gilesnius pokyčius.
Pramoninio tipo visuomenė palaipsniui plinta, vedanti kai kurias tautas į ekonominį klestėjimą ir radikaliai keičianti idėjas bei socialines sąlygas, nustatytas šimtmečiais.
Panašiai auga miesto gyvenimo kultas ir siekis, arba dėl miestų ir jų gyventojų dauginimosi, arba perkeliant miesto gyvenimą į kaimo aplinką.
Taip pat pastebima, kaip naujos ir efektyvesnės socialinės komunikacijos priemonės prisideda prie įvykių žinojimo; sukeldamos grandinines reakcijas, jos suteikia greičiausią ir plačiausią galimą platinimą mąstymo ir jausmų stiliams.
Taip pat verta paminėti, kiek daug žmonių yra skatinami migruoti dėl įvairių priežasčių, taip keisdami savo gyvenimo būdą. Taigi žmogaus ryšiai su kitais nuolat dauginasi, o tuo pat metu „socializacija“ atneša tolesnius ryšius, tačiau ne visada skatindama tinkamą asmeninį vystymąsi ir tikrus asmeninius santykius.
Šis evoliucijos tipas aiškiau matomas tose tautose, kurios jau mėgaujasi ekonominės ir technologinės pažangos patogumais, nors jis taip pat kyla tarp tautų, vis dar siekiančių tokios pažangos ir trokštančių užsitikrinti industrinės ir urbanizuotos visuomenės privalumus. Šios tautos, ypač tie tarp jų, kurie prisirišę prie senesnių tradicijų, tuo pat metu patiria judėjimą link brandesnio ir asmeniškesnio laisvės naudojimo.
7 Požiūrio ir žmogaus struktūrų pokytis dažnai kelia abejonių priimtomis vertybėmis, ypač tarp jaunimo, kuris ne kartą tapo nekantrus ir iš tiesų maištingas savo nelaimėje. Suvokdami savo įtaką visuomenės gyvenimui, jie nori anksčiau jame dalyvauti. Tai dažnai sukelia tėvams ir auklėtojams didesnių sunkumų kasdien vykdant savo užduotis. Institucijos, įstatymai ir mąstymo bei jausmų būdai, perduoti iš ankstesnių kartų, ne visada atrodo gerai pritaikyti prie dabartinės būklės; todėl kyla sujudimas elgesio būde ir net normose.
Galutinai šios naujos sąlygos daro įtaką religijai. Viena vertus, kritiškesnis gebėjimas atskirti religiją nuo magiško pasaulio vaizdo ir vis dar cirkuliuojančių prietarų ją valo ir kasdien reikalauja asmeniškesnio ir aiškesnio tikėjimo laikymosi. Dėl to daugelis asmenų pasiekia gyvesnį Dievo jausmą. Kita vertus, augantis skaičius žmonių praktikoje atsisako religijos. Skirtingai nuo ankstesnių dienų, Dievo ar religijos neigimas ar jų atsisakymas nebėra neįprasti ir individualūs įvykiai. Nes šiandien neretai tokie dalykai pateikiami kaip mokslo pažangos ar tam tikro naujo humanizmo reikalavimai. Daugelyje vietų šios nuomonės skelbiamos ne tik filosofų mokymuose, bet visur jos daro įtaką literatūrai, menams, humanitarinių mokslų ir istorijos interpretacijai bei patiems civiliniams įstatymams. Dėl to daugelis žmonių yra sukrėsti.
8 Šis vystymasis, ateinantis taip greitai ir dažnai netvarkingai, kartu su aštresniu pačių pasaulio nelygybių suvokimu, gimdo ar sustiprina prieštaravimus ir disbalansus.
Asmens viduje dažnai atsiranda disbalansas tarp proto, kuris yra modernus praktiniuose reikaluose, ir teorinės mąstymo sistemos, kuri negali nei valdyti visos savo idėjų sumos, nei tinkamai jas sutvarkyti į sintezę. Panašiai atsiranda disbalansas tarp susirūpinimo praktiškumu ir efektyvumu bei moralinės sąžinės reikalavimais; taip pat labai dažnai tarp kolektyvinio egzistavimo sąlygų ir asmeninio mąstymo, net kontempliacijos, reikalavimų. Galiausiai atsiranda disbalansas tarp specializuotos žmogaus veiklos ir visapusiško tikrovės vaizdo.
Šeimoje nesantaika kyla iš populiacijos, ekonominių ir socialinių spaudimų, ar iš sunkumų, kylančių tarp kartų, ar iš naujų socialinių santykių tarp vyrų ir moterų.
Skirtumai atsiranda ir tarp rasių bei įvairių socialinių sluoksnių; tarp turtingų tautų ir tų, kurios yra mažiau įtakingos ar skurstančios; galiausiai tarp tarptautinių institucijų, gimusių iš liaudies taikos troškimo, ir ambicijos propaguoti savo ideologiją, taip pat kolektyvinius godumus, egzistuojančius tautose ar kitose grupėse.
Rezultatas – abipusis nepasitikėjimas, priešiškumas, konfliktai ir sunkumai. Tokių dalykų žmogus yra ir priežastis, ir auka.
9 Tuo tarpu auga įsitikinimas ne tik kad žmonija gali ir turėtų vis labiau stiprinti savo kontrolę kūrinijai, bet dar daugiau, kad ant žmonijos gula pareiga sukurti politinę, socialinę ir ekonominę tvarką, kuri vis labiau tarnautų žmogui ir padėtų individams bei grupėms patvirtinti ir vystyti jiems būdingą orumą.
Dėl to daugelis asmenų gana agresyviai reikalauja tų naudos, kurių, su gyvu suvokimu, jie laiko save atimtais dėl neteisybės ar nelygaus paskirstymo. Tautos, einančios pažangos keliu, kaip neseniai tapusios nepriklausomos, trokšta dalyvauti modernios civilizacijos gėrybėse ne tik politinėje srityje, bet ir ekonominėje, ir laisvai vaidinti savo vaidmenį pasaulio scenoje. Tačiau jos nuolat atsilieka, o dažnai jų ekonominė ir kita priklausomybė nuo turtingesnių tautų auga greičiau.
Žmonės, persekiojami alkio, šaukiasi tų, kurie geriau gyvena. Ten, kur jos dar nelaimėjo, moterys reikalauja sau lygybės su vyrais prieš įstatymą ir iš tikrųjų. Darbininkai ir ūkininkai siekia ne tik aprūpinti gyvenimo būtinumus, bet vystyti savo asmenybės dovanas savo darbu ir iš tiesų dalyvauti reguliuojant ekonominį, socialinį, politinį ir kultūrinį gyvenimą. Dabar, pirmą kartą žmonijos istorijoje, visi žmonės yra įsitikinę, kad kultūros nauda turėtų būti ir iš tiesų gali būti išplėsta visiems.
Vis dėlto po visais šiais reikalavimais slypi gilesnis ir platesnis troškimas: asmenys ir visuomenės trokšta pilno ir laisvo gyvenimo, verto žmogaus; tokio, kuriame jie galėtų pajungti savo gerovei visa, ką modernus pasaulis gali jiems taip gausiai pasiūlyti. Be to, tautos kasdien stengiasi labiau sukurti tam tikrą visuotinę bendruomenę.
Kadangi visi šie dalykai yra tokie, modernus pasaulis rodo save vienu metu galingą ir silpną, gebantį kilniausiems darbams ar bjauriausiems; prieš jį guli kelias į laisvę ar vergystę, pažangą ar atsitraukimą, brolybę ar neapykantą. Be to, žmogus vis labiau suvokia, kad jo atsakomybė yra teisingai nukreipti jėgas, kurias jis paleido ir kurios gali jį pavergti ar jam tarnauti. Todėl jis kelia klausimus sau pačiam.
10 Tiesa ta, kad disbalansai, su kuriais susiduria šiuolaikinis pasaulis, yra susiję su pagrindiniu disbalansu, įsišaknijusiu žmogaus širdyje. Mat žmoguje pačiame įvairūs elementai kovoja tarpusavyje. Taigi, viena vertus, kaip kūrinys jis įvairiais būdais patiria savo ribotumus; kita vertus, jis jaučiasi beribis savo troškimuose ir pašauktas aukštesniam gyvenimui. Traukiamas įvairių vilionių, jis nuolat priverstas rinktis tarp jų ir kai kurių atsisakyti. Iš tiesų, kaip silpna ir nuodėminga būtybė, jis dažnai daro tai, ko nenorėtų, ir nedaro to, ko norėtų. Todėl jis kenčia nuo vidinių skilimų, iš kurių kyla tiek daug ir tokių didelių nesantaikų visuomenėje. Be abejo, daugelis, kurių gyvenimai užkrėsti praktiniu materializmu, yra apakinti ir negali aiškiai įžvelgti šios dramatiškos situacijos; arba, prislėgti nelaimės, jie negali apie tai galvoti. Manydami, kad rado ramybę šiais laikais visur siūlomame tikrovės aiškinime, daugelis tikisi tikros ir visiškos žmonijos emancipacijos, pasiektos vien žmogaus pastangomis; jie įsitikinę, kad ateities žmogaus valdžia žemei patenkins visus jo širdies troškimus. Taip pat nestinga žmonių, kurie nusivilia bet kokia gyvenimo prasme ir giria tų drąsą, kurie mano, kad žmogaus egzistencija neturi jokios įgimtos reikšmės, ir stengiasi suteikti jai visišką prasmę vien savo išradingumu.
Vis dėlto, susidurdami su šiuolaikiniu pasaulio vystymusi, nuolat didėja tų žmonių, kurie kelia pačius pagrindinius klausimus arba juos suvokia nauju aštrumu, skaičius: kas yra žmogus? Kokia šio sielvarto, blogio, mirties, kurie išlieka nepaisant tokios pažangos, prasmė? Kokia šių pergalių, nupirktų tokia didele kaina, paskirtis? Ką žmogus gali pasiūlyti visuomenei, ko iš jos tikėtis? Kas seka po šio žemiško gyvenimo?
Bažnyčia tvirtai tiki, kad Kristus, miręs ir prisikėlęs dėl visų, per savo Dvasią gali pasiūlyti žmogui šviesą ir jėgą, kad jis atitiktų savo aukščiausią likimą. Taip pat nėra duotas joks kitas vardas po dangumi, kuriuo žmogui derėtų būti išgelbėtam. Ji taip pat laikosi nuomonės, kad savo maloningiausiame Viešpatyje ir Mokytojuje galima rasti raktą, centrą ir tikslą žmogaus, taip pat visos žmonijos istorijos. Bažnyčia taip pat teigia, kad po visais pokyčiais yra daugybė tikrovių, kurios nesikeičia ir kurių galutinis pagrindas yra Kristuje, kuris yra tas pats vakar ir šiandien, taip ir per amžius. Todėl Kristaus, neregimo Dievo atvaizdo, kiekvieno kūrinio pirmagimio, šviesoje Susirinkimas nori kreiptis į visus žmones, kad apšviestų žmogaus paslaptį ir bendradarbiautų ieškant sprendimų mūsų laikų aktualiausioms problemoms.
I DALIS
BAŽNYČIA IR ŽMOGAUS PAŠAUKIMAS
11 Dievo tauta tiki, kad ją veda Viešpaties Dvasia, kuri pripildo žemę. Skatinama šio tikėjimo, ji stengiasi įžvelgti tikrus Dievo buvimo ir tikslo ženklus įvykiuose, poreikiuose ir troškimuose, kuriuose ši tauta dalyvauja kartu su kitais mūsų amžiaus žmonėmis. Mat tikėjimas meta naują šviesą ant visko, atskleidžia Dievo planą žmogaus visuminiam pašaukimui ir taip nukreipia protą į sprendimus, kurie yra visiškai žmogiški.
Šis Susirinkimas, visų pirma, nori šioje šviesoje įvertinti tas vertybes, kurios šiandien yra labiausiai vertinamos, ir susieti jas su jų dievišku šaltiniu. Kadangi jos kyla iš Dievo žmogui suteiktų dovanų, šios vertybės yra itin geros. Vis dėlto jos dažnai išplėšiamos iš jų teisėtos funkcijos dėl žmogaus širdies sugedimo ir todėl reikalauja apsivalymo.
Ką Bažnyčia mano apie žmogų? Ką reikia rekomenduoti šiuolaikinės visuomenės statybai? Kokia galutinė žmogaus veiklos visame pasaulyje reikšmė? Žmonės laukia atsakymų į šiuos klausimus. Iš atsakymų vis labiau aiškės, kad Dievo tauta ir žmonija, kurios viduryje ji gyvena, tarnauja viena kitai. Taip Bažnyčios misija parodys savo religinį, ir tuo pačiu itin žmogišką, pobūdį.
I SKYRIUS
ŽMOGAUS ASMENS ORUMAS
12 Pagal beveik vieningą tikinčiųjų ir netikinčiųjų nuomonę, visi dalykai žemėje turėtų būti siejami su žmogumi kaip jų centru ir viršūne.
Bet kas yra žmogus? Apie save jis išsakė ir toliau išsako daug skirtingų ir net prieštaringų nuomonių. Jose jis dažnai išaukština save kaip absoliučią visų dalykų matą arba menkina save iki nevilties. Rezultatas – abejonės ir nerimas. Bažnyčia tikrai supranta šias problemas. Apdovanota Dievo šviesa, ji gali pasiūlyti joms sprendimus, kad būtų galima pavaizduoti tikrąją žmogaus situaciją ir paaiškinti jo trūkumus, tuo pat metu teisingai pripažįstant jo orumą ir likimą.
Šventasis Raštas moko, kad žmogus buvo sukurtas „pagal Dievo atvaizdą“, yra pajėgus pažinti ir mylėti savo Kūrėją, ir buvo Jo paskirtas visų žemiškų kūrinių valdovu, kad juos pavergtų ir naudotų Dievo garbei. „Kas yra žmogus, kad tu juo rūpiniesi? Tu padarei jį šiek tiek mažesnį už angelus ir apvainikavai jį šlove ir garbe. Tu davei jam valdžią tavo rankų darbams, padėdamas viską po jo kojomis“ (Ps 8, 5–7).
Bet Dievas nesukūrė žmogaus kaip vienišo, nes nuo pradžių „vyrą ir moterį jis sukūrė“ (Pr 1, 27). Jų bendrystė sudaro pirminę tarpasmeninio bendravimo formą. Mat pagal savo giliausią prigimtį žmogus yra sociali būtybė, ir jei jis nesusieja savęs su kitais, jis negali nei gyventi, nei išvystyti savo potencialo.
Todėl, kaip skaitome kitur Šventajame Rašte, Dievas matė „visa, ką jis padarė, ir tai buvo labai gera“ (Pr 1, 31).
13 Nors Dievas sukūrė žmogų šventumo būsenoje, nuo pat savo istorijos pradžios žmogus, skatinamas Piktojo, piktnaudžiavo savo laisve. Žmogus atsistojo prieš Dievą ir siekė savo tikslo atskirai nuo Dievo. Nors jie pažino Dievą, jie nešlovino Jo kaip Dievo, bet jų beprasmiški protai buvo aptemdyti, ir jie tarnavo kūriniui, o ne Kūrėjui. Tai, ką atskleidžia dieviškasis apreiškimas, sutampa su patirtimi. Tyrinėdamas savo širdį, žmogus randa, kad jis taip pat turi polinkių į blogį ir yra apimtas įvairių negandų, kurios negali kilti iš jo gero Kūrėjo. Dažnai atsisakydamas pripažinti Dievą kaip savo pradžią, žmogus taip pat sutrikdė savo tinkamą santykį su savo galutiniu tikslu, taip pat savo visą santykį su savimi, kitais ir visais sukurtais dalykais.
Todėl žmogus yra suskilęs savyje. Dėl to visas žmogaus gyvenimas, tiek individualus, tiek kolektyvinis, pasirodo kaip dramatiška kova tarp gėrio ir blogio, tarp šviesos ir tamsos. Iš tiesų, žmogus randa, kad pats vienas negali sėkmingai kovoti su blogio puolimais, todėl kiekvienas jaučiasi tarsi surakintas grandinėmis. Bet pats Viešpats atėjo išlaisvinti ir sustiprinti žmogų, atnaujindamas jį iš vidaus ir išmesdamas tą „šio pasaulio kunigaikštį“ (Jn 12, 31), kuris laikė jį nuodėmės vergijoje. Mat nuodėmė sumažino žmogų, užkirsdama jam kelią į išsipildymą.
Pašaukimas į didybę ir vargo gelmės, kurie abu yra žmogaus patirties dalis, randa savo galutinį ir vienalaikį paaiškinimą šio apreiškimo šviesoje.
14 Nors sudarytas iš kūno ir sielos, žmogus yra vienas. Per savo kūnišką sudėtį jis surenka į save materialaus pasaulio elementus; taip jie per jį pasiekia savo viršūnę ir per jį iškelia savo balsą laisvai garbindami Kūrėją. Dėl šios priežasties žmogui neleidžiama niekinanti savo kūniško gyvenimo, veikiau jis privalo laikyti savo kūną geru ir garbinga, nes Dievas jį sukūrė ir prikels jį paskutinę dieną. Vis dėlto, sužeistas nuodėmės, žmogus patiria maištingus judesius savo kūne. Bet pats žmogaus orumas reikalauja, kad žmogus šlovintų Dievą savo kūne ir neleistų jam tarnauti blogiems savo širdies polinkiams.
Dabar žmogus neklysta, kai laiko save pranašesniu už kūniškus rūpesčius ir daugiau nei gamtos dulke ar bevardžiu žmogaus miesto dalyviu. Mat savo vidinėmis savybėmis jis pranoksta visą paprastų dalykų sumą. Jis neria į tikrovės gelmes, kai įžengia į savo širdį; ten jo laukia Dievas, kuris tyrinėja širdį; ten jis įžvelgia savo tikrąjį likimą Dievo akyse. Taigi, kai jis savyje atpažįsta dvasinę ir nemirtingą sielą, jis nėra apgaunamas fantazijos, gimusios tik iš fizinių ar socialinių įtakų, bet veikiau suvokia tikrąją dalyko tiesą.
15 Žmogus teisingai sprendžia, kad savo intelektu jis pranoksta materialią visatą, nes dalijasi dieviškojo proto šviesa. Per amžius nenuilstamai naudodamas savo talentus, jis iš tiesų padarė pažangą praktiniuose moksluose, technologijose ir laisvuosiuose menuose. Mūsų laikais jis laimėjo išskirtines pergales, ypač tyrinėdamas materialų pasaulį ir pavergdamas jį sau. Vis dėlto jis visada ieškojo gilesnių tiesų ir jas randa. Mat jo intelektas neapsiriboja vien stebimais duomenimis, bet su tikra tikrumu gali pasiekti pačią tikrovę kaip pažintiną, nors dėl nuodėmės tas tikrumas iš dalies yra užtemdytas ir susilpnėjęs.
Žmogaus asmens intelektualinė prigimtis yra tobulinama išmintimi ir to reikia, nes išmintis švelniai traukia žmogaus protą į tiesos ir gėrio ieškojimą bei meilę. Persisunkęs išmintimi, žmogus pereina per regimas tikroves į tas, kurios yra neregimos.
Mūsų era labiau nei praėję amžiai reikalauja tokios išminties, kad žmogaus atradimai būtų toliau humanizuoti. Mat pasaulio ateitis yra pavojuje, jei neatsiras išmintingesnių žmonių. Taip pat reikėtų paminėti, kad daugelis tautų, skurdesnių ekonominėmis gėrybėmis, yra gana turtingos išmintimi ir gali pasiūlyti pastebimų privalumų kitoms.
Galutinai, per Šventosios Dvasios dovaną žmogus tikėjimu prieina prie dieviškojo plano kontempliacijos ir įvertinimo.
16 Savo sąžinės gelmėse žmogus aptinka įstatymą, kurio jis pats sau nenustato, bet kuriam privalo paklusti. Visada kviesdamas jį mylėti gėrį ir vengti blogio, sąžinės balsas, kai reikia, kalba jo širdžiai: daryk tai, venk ano. Mat žmogus savo širdyje turi Dievo įrašytą įstatymą; jam paklusti yra pats žmogaus orumas; pagal jį jis bus teisiamas. Sąžinė yra slapčiausias žmogaus branduolys ir šventovė. Ten jis yra vienas su Dievu, kurio balsas aidės jo gelmėse. Nuostabiu būdu sąžinė atskleidžia tą įstatymą, kuris išpildomas mylint Dievą ir artimą. Ištikimybėje sąžinei krikščionys prisijungia prie kitų žmonių tiesos paieškose ir tikrų sprendimų daugeliui problemų, kylančių iš socialinių santykių, individų gyvenime. Todėl kuo labiau teisinga sąžinė viešpatauja, tuo labiau asmenys ir grupės nusigręžia nuo aklo pasirinkimo ir stengiasi vadovautis objektyviais moralės principais. Sąžinė dažnai klysta dėl nenugalimo nežinojimo, neprarasdama savo orumo. To paties negalima pasakyti apie žmogų, kuris mažai rūpinasi tiesa ir gėriu, ar apie sąžinę, kuri dėl įprastos nuodėmės pamažu tampa praktiškai akla.
17 Tik laisvėje žmogus gali nukreipti save link gėrio. Mūsų amžininkai labai vertina šią laisvę ir jos karštai siekia; ir, be abejo, teisingai. Tačiau dažnai jie ją puoselėja iškreiptai, kaip leidimą daryti viską, kas jiems patinka, net jei tai yra blogis. Tikroji laisvė yra išskirtinis dieviškojo atvaizdo žmoguje ženklas. Mat Dievas norėjo, kad žmogus liktų „savo sprendimų valdžioje“, kad jis galėtų spontaniškai ieškoti savo Kūrėjo ir laisvai pasiekti visišką bei palaimingą tobulumą per ištikimybę Jam. Todėl žmogaus orumas reikalauja, kad jis veiktų pagal žinojimą ir laisvą pasirinkimą, kuris yra asmeniškai motyvuotas ir skatinamas iš vidaus, o ne pagal aklą vidinį impulsą ar vien išorinį spaudimą. Žmogus pasiekia tokį orumą, kai, išsilaisvindamas iš visos aistrų vergovės, jis spontaniškai renkasi tai, kas gera, ir efektyviais bei sumaniais veiksmais įgyja tinkamas priemones tam tikslui pasiekti. Kadangi žmogaus laisvė buvo pažeista nuodėmės, tik su Dievo malonės pagalba jis gali pilnai išvystyti šį santykį su Dievu. Prieš Dievo teismo sostą kiekvienas žmogus turės atsiskaityti už savo gyvenimą, ar jis darė gera, ar bloga.
18 Prieš mirtį žmogaus egzistencijos mįslė tampa ypač aštri. Žmogų kankina ne tik skausmas ir progresuojantis jo kūno silpnėjimas, bet dar labiau baimė dėl amžino išnykimo. Jis teisingai vadovaujasi savo širdies intuicija, kai baisisi ir atmeta visišką savo asmens sunaikinimą ir išnykimą. Jis maištauja prieš mirtį, nes savyje neša amžinąją sėklą, kuri negali būti sumažinta iki grynos materijos. Visi technologijos bandymai, nors ir labai naudingi, negali nuraminti jo nerimo; mat biologinio gyvenimo pratęsimas negali patenkinti to aukštesnio gyvenimo troškimo, kuris neišvengiamai glūdi jo krūtinėje.
Nors mirties paslaptis visiškai pranoksta vaizduotę, Bažnyčia, mokoma dieviškojo apreiškimo, tvirtai moko, kad žmogus buvo sukurtas Dievo palaimingam tikslui, kuris yra už žemiškosios vargo ribų. Be to, pagal krikščionių tikėjimą, kūniška mirtis, nuo kurios žmogus būtų buvęs apsaugotas, jei nebūtų nusidėjęs, bus nugalėta, kai žmogus, savo paties veiksmais sugriautas, bus atstatytas į visumą galingo ir gailestingo Gelbėtojo. Mat Dievas pašaukė žmogų ir vis dar jį šaukia, kad visa savo esybe jis prisijungtų prie Jo amžiname dieviškojo gyvenimo dalijimesi, nepasiekiamame jokiai korupcijai. Kristus laimėjo šią pergalę, kai prisikėlė gyvenimui, nes savo mirtimi jis išlaisvino žmogų iš mirties. Todėl kiekvienam mąstančiam žmogui tvirtai pagrįstas tikėjimas suteikia atsakymą į jo nerimą dėl to, ką jam atneš ateitis. Tuo pat metu tikėjimas suteikia jam galią būti suvienytam Kristuje su savo mylimaisiais, kurie jau buvo pagrobti mirties; tikėjimas žadina viltį, kad jie rado tikrąjį gyvenimą su Dievu.
19 Pagrindinė žmogaus orumo priežastis glūdi jo pašaukime į bendrystę su Dievu. Jau nuo pat savo kilmės žmogus yra kviečiamas į pokalbį su Dievu. Mat žmogus nebūtų egzistavęs, jei nebūtų sukurtas Dievo meilės ir nuolat jos palaikomas; ir jis negali pilnai gyventi pagal tiesą, jei laisvai nepripažįsta tos meilės ir neatsideda savo Kūrėjui. Vis dėlto daugelis mūsų amžininkų niekada neatpažino šio intymaus ir gyvybinio ryšio su Dievu arba aiškiai jį atmetė. Todėl ateizmas turi būti laikomas viena rimčiausių šio amžiaus problemų ir vertas atidesnio tyrimo.
Žodis „ateizmas“ taikomas reiškiniams, kurie labai skiriasi vienas nuo kito. Kai kurie aiškiai neigia Dievą, kiti tiki, kad žmogus apie Jį visiškai nieko negali tvirtinti. Dar kiti naudoja tokį metodą Dievo klausimui nagrinėti, kad jis atrodo beprasmis. Daugelis, neteisėtai peržengdami pozityviųjų mokslų ribas, teigia, kad viską galima paaiškinti vien tokio tipo moksliniu mąstymu, arba, priešingai, visiškai neigia bet kokios absoliučios tiesos egzistavimą. Kai kurie taip pernelyg išaukština žmogų, kad jų tikėjimas Dievu virsta tam tikra anemija, nors jie labiau linkę patvirtinti žmogų, nei neigti Dievą. Vėlgi kai kurie susikuria tokią klaidingą Dievo idėją, kad, atmesdami šį išsigalvotą vaizdinį, jie jokiu būdu neatmeta Evangelijos Dievo. Kai kurie niekada neprieina prie Dievo klausimų kėlimo, nes, atrodo, nejaučia jokių religinių impulsų ir nesupranta, kodėl turėtų rūpintis religija. Be to, ateizmas neretai kyla iš smurtinio protesto prieš blogį pasaulyje arba iš absoliutaus pobūdžio, kuriuo neteisėtai apdovanojamos tam tikros žmogaus vertybės, taip jau suteikdamos joms Dievo statusą. Pati modernioji civilizacija dažnai komplikuoja priėjimą prie Dievo ne dėl esminių priežasčių, bet dėl to, kad yra taip stipriai įsitraukusi į žemiškus reikalus.
Be abejo, tie, kurie sąmoningai uždaro Dievą iš savo širdžių ir stengiasi išvengti religinių klausimų, nesilaiko savo sąžinės nurodymų, todėl nėra laisvi nuo kaltės; vis dėlto patys tikintieji dažnai turi tam tikrą atsakomybę už šią situaciją. Mat, apskritai, ateizmas nėra spontaniškas reiškinys, o kyla iš įvairių priežasčių, įskaitant kritinę reakciją į religinius įsitikinimus, o kai kur – ypač į krikščionių religiją. Todėl tikintieji gali turėti nemažai įtakos ateizmo gimimui. Tiek, kiek jie apleidžia savo tikėjimo mokymą, moko klaidingų doktrinų ar yra nepakankami savo religiniame, moraliniame ar socialiniame gyvenime, reikia pasakyti, kad jie labiau slepia, nei atskleidžia tikrąjį Dievo ir religijos veidą.
20 Modernusis ateizmas dažnai įgauna sistemingą išraišką, kuri, be kitų priežasčių, taip išplečia žmogaus nepriklausomybės troškimus, kad kelia sunkumų bet kokiai priklausomybei nuo Dievo. Tie, kurie išpažįsta tokio tipo ateizmą, teigia, kad jis suteikia žmogui laisvę būti pačiu savimi, vieninteliu savo istorijos kūrėju ir meistru. Jie tvirtina, kad šios laisvės negalima suderinti su Viešpaties, kuris yra visko autorius ir tikslas, pripažinimu, arba bent jau, kad ši laisvė daro tokį pripažinimą visiškai nereikalingu. Šią doktriną skatina galios jausmas, kurį žmoguje sukelia modernus technikos progresas.
Tarp moderniojo ateizmo formų negalima nepastebėti tos, kuri tikisi žmogaus išlaisvinimo ypač per jo ekonominę ir socialinę emancipaciją. Ši forma teigia, kad savo prigimtimi religija trukdo šiam išlaisvinimui, žadindama žmogaus viltį apgaulingam ateities gyvenimui, taip nukreipdama jį nuo žemiškojo miesto kūrimo. Todėl, kai šios doktrinos šalininkai įgyja vyriausybinę valdžią, jie energingai kovoja prieš religiją ir skatina ateizmą, ypač jaunimo švietime, naudodami tas spaudimo priemones, kurias turi viešoji valdžia.
21 Savo ištikima atsidavimu Dievui ir žmonėms Bažnyčia jau atmetė ir negali liautis liūdnai, bet tvirtai atmesdama tas nuodingas doktrinas ir veiksmus, kurie prieštarauja protui ir bendrai žmonijos patirčiai bei nuverčia žmogų nuo jo prigimtinio kilnumo.
Vis dėlto ji stengiasi įžvelgti ateistiniame prote paslėptas Dievo neigimo priežastis; suvokdama, kokie svarbūs yra ateizmo keliami klausimai, ir motyvuota meilės visiems žmonėms, ji tiki, kad šie klausimai turėtų būti nagrinėjami rimtai ir giliau.
Bažnyčia laikosi nuomonės, kad Dievo pripažinimas jokiu būdu nėra priešiškas žmogaus orumui, nes šis orumas yra įsišaknijęs ir tobulinamas Dieve. Mat žmogus buvo sukurtas kaip protingas ir laisvas visuomenės narys Dievo, kuris jį sukūrė, tačiau dar svarbiau, jis yra pašauktas kaip sūnus bendrauti su Dievu ir dalintis Jo laime. Ji taip pat moko, kad viltis, susijusi su laiko pabaiga, nesumažina tarpinių pareigų svarbos, bet veikiau sustiprina jų vykdymą naujais paskatais. Priešingai, kai trūksta dieviškojo mokymo ir amžinojo gyvenimo vilties, žmogaus orumas yra labai skaudžiai pažeidžiamas, kaip dažnai liudija dabartiniai įvykiai; gyvenimo ir mirties, kaltės ir sielvarto mįslės lieka neišspręstos, todėl dažnai žmonės pasiduoda nevilties.
Tuo tarpu kiekvienas žmogus sau išlieka neišspręsta mįsle, kad ir kaip neaiškiai jis tai suvoktų. Mat tam tikromis progomis niekas negali visiškai išvengti anksčiau minėto savęs klausinėjimo, ypač kai vyksta pagrindiniai gyvenimo įvykiai. Į šį klausinėjimą tik Dievas visiškai ir neabejotinai pateikia atsakymą, kviesdamas žmogų į aukštesnį pažinimą ir nuolankesnį tyrinėjimą.
Tačiau ateizmo gydymas turi būti ieškomas tinkamame Bažnyčios mokymo pateikime bei visapusiškame Bažnyčios ir jos narių gyvenime. Mat Bažnyčios, vedamos Šventosios Dvasios, kuri ją nuolat atnaujina ir valo, funkcija yra padaryti Dievą Tėvą ir Jo įsikūnijusį Sūnų esančius ir tam tikra prasme matomus. Šis rezultatas pasiekiamas daugiausia per gyvo ir brandaus tikėjimo liudijimą, būtent tokio, kuris yra išmokytas aiškiai matyti sunkumus ir juos įveikti. Daugelis kankinių davė švytintį liudijimą šiam tikėjimui ir toliau tai daro. Šis tikėjimas turi įrodyti savo vaisingumą, persmelkdamas visą tikinčiojo gyvenimą, įskaitant jo žemiškas dimensijas, ir skatindamas jį link teisingumo ir meilės, ypač vargšų atžvilgiu. Vis dėlto labiausiai Dievo buvimą atskleidžia tikinčiųjų broliška meilė, kurie yra suvienyti dvasioje, dirbdami kartu dėl Evangelijos tikėjimo ir įrodydami save kaip vienybės ženklą.
Visiškai atmesdama ateizmą, Bažnyčia nuoširdžiai išpažįsta, kad visi žmonės, tiek tikintieji, tiek netikintieji, turėtų dirbti dėl teisingo šio pasaulio, kuriame visi gyvena, gerinimo; tačiau tokio idealo negalima įgyvendinti be nuoširdaus ir apdairaus dialogo. Todėl Bažnyčia protestuoja prieš skirtumą, kurį kai kurios valstybės valdžios daro tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų, pažeisdamos pagrindines žmogaus teises. Bažnyčia ragina aktyvią tikinčiųjų laisvę statyti ir šio pasaulio Dievo šventovę. Ji mandagiai kviečia ateistus atvira širdimi nagrinėti Kristaus Evangeliją.
Visų pirma Bažnyčia žino, kad jos žinia yra harmonijoje su slapčiausiais žmogaus širdies troškimais, kai ji gina žmogaus pašaukimo orumą, atkurdamas viltį tiems, kurie jau nusivylė bet kuo aukštesniu už savo dabartinę būklę. Jos žinia toli gražu nemažina žmogaus, bet atneša jo vystymuisi šviesą, gyvenimą ir laisvę. Be šios žinios niekas negali užpildyti žmogaus širdies: „Tu sukūrei mus Sau, Viešpatie, ir mūsų širdys nerimsta, kol neranda ramybės Tavyje.“
22 Tiesa ta, kad tik įsikūnijusio Žodžio paslaptyje žmogaus paslaptis įgauna šviesą. Mat Adomas, pirmasis žmogus, buvo Jo, kuris turėjo ateiti, būtent Kristaus Viešpaties, paveikslas. Kristus, galutinis Adomas, atskleisdamas Tėvo ir Jo meilės paslaptį, pilnai atskleidžia žmogų pačiam žmogui ir išaiškina jo aukščiausią pašaukimą. Todėl nenuostabu, kad Jame visos anksčiau minėtos tiesos randa savo šaknis ir pasiekia savo viršūnę.
Tas, kuris yra „neregimo Dievo atvaizdas“ (Kol 1, 15), pats yra tobulas žmogus. Adomo sūnums Jis atkuria dieviškąjį panašumą, kuris buvo iškraipytas nuo pirmosios nuodėmės. Kadangi žmogaus prigimtis, kurią Jis prisiėmė, nebuvo panaikinta, tuo pačiu faktu ji buvo iškelta į dieviškąjį orumą ir mūsų atžvilgiu. Mat savo įsikūnijimu Dievo Sūnus tam tikru būdu susivienijo su kiekvienu žmogumi. Jis dirbo žmogaus rankomis, mąstė žmogaus protu, veikė žmogaus pasirinkimu ir mylėjo žmogaus širdimi. Gimęs iš Mergelės Marijos, Jis tikrai tapo vienu iš mūsų, panašiu į mus viskuo, išskyrus nuodėmę.
Kaip nekaltas avinėlis, Jis savo laisvai pralietu krauju pelnė mums gyvenimą. Jame Dievas sutaikino mus su Savimi ir tarpusavyje; iš velnio ir nuodėmės vergovės Jis mus išlaisvino, kad kiekvienas iš mūsų galėtų sakyti su Apaštalu: Dievo Sūnus „mylėjo mane ir atidavė save už mane“ (Gal 2, 20). Kentėdamas už mus, Jis ne tik pateikė mums pavyzdį sekti, bet ir nutiesė kelią, ir jei mes juo einame, gyvenimas ir mirtis tampa šventi ir įgauna naują prasmę.
Krikščionis žmogus, suformuotas pagal to Sūnaus, kuris yra daugelio brolių pirmagimis, paveikslą, gavo „Dvasios pirmuosius vaisius“ (Rom 8, 23), kuriais jis tampa pajėgus vykdyti naują meilės įstatymą. Per šią Dvasią, kuri yra „mūsų paveldėjimo užstatas“ (Ef 1, 14), visas žmogus yra atnaujinamas iš vidaus, net iki „kūno atpirkimo“ pasiekimo (Rom 8, 23): „Jei Dvasia to, kuris prikėlė Jėzų iš mirties, gyvena jumyse, tai tas, kuris prikėlė Jėzų Kristų iš mirties, taip pat atgaivins jūsų mirtingus kūnus dėl savo Dvasios, kuri gyvena jumyse“ (Rom 8, 11). Krikščioniui, be abejo, tenka būtinybė ir pareiga kovoti su blogiu per įvairius vargus ir net kentėti mirtį. Bet, susietas su Velykų paslaptimi ir sekdamas mirštančiu Kristumi, jis skuba link prisikėlimo vilties teikiama jėga.
Visa tai galioja ne tik krikščionims, bet ir visiems geros valios žmonėms, kurių širdyse malonė veikia nematoma būdu. Mat, kadangi Kristus mirė už visus žmones, ir kadangi galutinis žmogaus pašaukimas iš tikrųjų yra vienas ir dieviškas, turime tikėti, kad Šventoji Dvasia tokiu būdu, kuris žinomas tik Dievui, siūlo kiekvienam žmogui galimybę būti susietam su šia Velykų paslaptimi.
Tokia yra žmogaus paslaptis, ir ji yra didi, kaip matoma tikinčiųjų krikščionių apreiškimo šviesoje. Per Kristų ir Kristuje sielvarto ir mirties mįslės tampa prasmingos. Be Jo Evangelijos jos mus užvaldo. Kristus prisikėlė, sunaikindamas mirtį savo mirtimi; Jis dosniai dovanojo mums gyvenimą, kad, kaip sūnūs Sūnuje, galėtume šaukti Dvasioje: Abba, Tėve!
II SKYRIUS
ŽMONIJOS BENDRUOMENĖ
23 Vienas iš ryškiausių šiuolaikinio pasaulio bruožų yra didėjanti žmonių tarpusavio priklausomybė, kurią daugiausia skatina modernios technologinės pažangos. Vis dėlto broliškas dialogas tarp žmonių savo tobulumo nepasiekia techninės pažangos lygmeniu, bet gilesniu tarpasmeninių santykių lygiu. Šie reikalauja abipusės pagarbos visiškam asmens dvasiniam orumui. Krikščioniškasis apreiškimas labai prisideda prie šios asmenų bendrystės skatinimo ir tuo pat metu veda mus į gilesnį socialinio gyvenimo dėsnių, kuriuos Kūrėjas įrašė į žmogaus moralinę ir dvasinę prigimtį, supratimą.
Kadangi gana neseni Bažnyčios mokymo autoriteto dokumentai išsamiai nagrinėjo krikščioniškąją doktriną apie žmogaus visuomenę, šis Susirinkimas tik primins kai kurias pagrindines tiesas, aptardamas jų pamatus apreiškimo šviesoje. Tada jis ilgiau sustos prie tam tikrų jų implikacijų, turinčių ypatingą reikšmę mūsų dienoms.
24 Dievas, kuris turi tėvišką rūpestį visais, norėjo, kad visi žmonės sudarytų vieną šeimą ir elgtųsi vienas su kitu broliškumo dvasia. Mat, būdami sukurti pagal Dievo atvaizdą, kuris „iš vieno žmogaus sukūrė visą žmonių giminę ir paskleidė juos po visą žemės paviršių“ (Apd 17, 26), visi žmonės yra pašaukti tam pačiam tikslui, būtent pačiam Dievui.
Dėl šios priežasties meilė Dievui ir artimui yra pirmasis ir didžiausias įsakymas. Šventasis Raštas moko, kad meilė Dievui negali būti atskirta nuo meilės artimui: „Jei yra koks kitas įsakymas, jis apibendrinamas šiuo posakiu: mylėk savo artimą kaip save patį… Meilė todėl yra Įstatymo išpildymas“ (Rom 13, 9–10; plg. 1 Jn 4, 20). Žmonėms, kasdien vis labiau priklausomiems vienas nuo kito, ir pasauliui, kuris kasdien tampa vis vieningesnis, ši tiesa pasirodo esanti ypač reikšminga.
Iš tiesų Viešpats Jėzus, melsdamasis Tėvui, kad „visi būtų viena… kaip mes esame viena“ (Jn 17, 21–22), atvėrė perspektyvas, neprieinamas žmogaus protui, nes jis užsiminė apie tam tikrą panašumą tarp dieviškųjų Asmenų vienybės ir Dievo sūnų vienybės tiesoje ir meilėje. Šis panašumas atskleidžia, kad žmogus, vienintelis žemėje Dievo norėtas kūrinys dėl jo paties, negali pilnai atrasti savęs, išskyrus per nuoširdų savęs dovanojimą.
25 Žmogaus sociali prigimtis aiškiai rodo, kad žmogaus asmens pažanga ir pačios visuomenės tobulėjimas yra tarpusavyje susiję. Visų socialinių institucijų pradžia, subjektas ir tikslas yra ir turi būti žmogaus asmuo, kuris savo prigimtimi visiškai priklauso nuo socialinio gyvenimo. Kadangi šis socialinis gyvenimas nėra kažkas prie žmogaus pridėto, per savo santykius su kitais, per abipuses pareigas ir per brolišką dialogą jis išvysto visas savo dovanas ir gali pakilti į savo likimą.
Tarp tų socialinių ryšių, kurių žmogui reikia jo vystymuisi, kai kurie, kaip šeima ir politinė bendruomenė, yra artimesni jo giliausiai prigimčiai; kiti kyla veikiau iš jo laisvo sprendimo. Mūsų eroje dėl įvairių priežasčių abipusiai ryšiai ir tarpusavio priklausomybės kasdien didėja ir gimdo įvairias asociacijas bei organizacijas, tiek viešąsias, tiek privačias. Šis vystymasis, vadinamas socializacija, nors ir ne be pavojų, atneša daug privalumų, stiprinant ir didinant žmogaus asmens savybes bei saugant jo teises.
Tačiau, jei šis socialinis gyvenimas labai padeda žmogaus asmeniui atsakyti į savo likimą, net ir jo religinėse dimensijose, negalima paneigti, kad žmonės dažnai yra nukreipiami nuo gėrio darymo ir skatinami blogio socialinėmis aplinkybėmis, kuriose jie gyvena ir yra panirę nuo gimimo. Be abejo, sutrikimai, kurie taip dažnai kyla socialinėje tvarkoje, iš dalies kyla iš natūralių ekonominių, politinių ir socialinių formų įtampų. Bet gilesniu lygiu jie kyla iš žmogaus puikybės ir savanaudiškumo, kurie užteršia net socialinę sferą. Kai reikalų struktūra yra ydinga dėl nuodėmės pasekmių, žmogus, jau gimęs su polinkiu į blogį, randa ten naujų paskatų nusidėti, kurių negalima įveikti be atkaklių pastangų ir malonės pagalbos.
26 Kasdien žmogaus tarpusavio priklausomybė tampa vis glaudesnė ir pamažu plinta visame pasaulyje. Dėl to bendrasis gėris, tai yra socialinio gyvenimo sąlygų suma, leidžianti socialinėms grupėms ir jų atskiriems nariams palyginti lengvai ir greitai pasiekti savo išsipildymą, šiandien įgauna vis universalesnį pobūdį ir todėl apima teises bei pareigas, susijusias su visa žmonių gimine. Kiekviena socialinė grupė turi atsižvelgti į kitų grupių poreikius ir teisėtus siekius, taip pat į visos žmonijos šeimos bendrą gerovę.
Tuo pat metu vis labiau suvokiamas išaukštintas žmogaus asmens orumas, nes jis stovi aukščiau visų dalykų, o jo teisės ir pareigos yra universalios ir neliečiamos. Todėl visiems žmonėms turi būti prieinama viskas, kas būtina tikrai žmogiškam gyvenimui, pavyzdžiui, maistas, drabužiai ir būstas; teisė laisvai pasirinkti gyvenimo būklę ir įkurti šeimą, teisė į švietimą, darbą, gerą reputaciją, pagarbą, tinkamą informaciją, veiklą pagal savo sąžinės teisingas normas, privatumo apsaugą ir teisėtą laisvę net religiniuose reikaluose.
Todėl socialinė tvarka ir jos vystymasis privalo nuolat tarnauti žmogaus asmens labui, jei reikalų tvarkymas turi būti pavaldus asmeninei sričiai, o ne atvirkščiai, kaip Viešpats nurodė sakydamas, kad šabas buvo sukurtas žmogui, o ne žmogus šabui.
Ši socialinė tvarka reikalauja nuolatinio tobulinimo. Ji turi būti pagrįsta tiesa, pastatyta ant teisingumo ir pagyvinta meile; laisvėje ji turėtų kasdien augti link žmogiškesnės pusiausvyros. Norint pasiekti šiuos tikslus, reikės keisti požiūrius ir gausius visuomenės pokyčius.
Dievo Dvasia, kuri nuostabia apvaizda vadovauja laiko atsiskleidimui ir atnaujina žemės veidą, nėra svetima šiam vystymuisi. Evangelijos fermentas taip pat sužadino ir toliau žadina žmogaus širdyje neišvengiamus jo orumo reikalavimus.
27 Kalbant apie praktines ir ypač skubias pasekmes, šis Susirinkimas pabrėžia pagarbą žmogui; kiekvienas privalo laikyti kiekvieną savo artimą be išimties kitu savimi, pirmiausia atsižvelgdamas į jo gyvenimą ir priemones, būtinas oriai gyventi, kad nebūtų panašus į turtuolį, kuris nerodė jokio rūpesčio vargšu Lozoriumi.
Mūsų laikais ypatinga pareiga mus įpareigoja tapti kiekvieno žmogaus be išimties artimu ir aktyviai jam padėti, kai jis pasitaiko mūsų kelyje, ar tai būtų senas žmogus, visų apleistas, užsienio darbininkas, neteisingai niekinamas, pabėgėlis, vaikas, gimęs iš neteisėtos sąjungos ir neteisingai kenčiantis už nuodėmę, kurios jis nepadarė, ar alkanas žmogus, kuris trikdo mūsų sąžinę, primindamas Viešpaties balsą: „Ką padarėte vienam iš šių mažiausiųjų mano brolių, man padarėte“ (Mt 25, 40).
Be to, viskas, kas prieštarauja pačiam gyvenimui, pavyzdžiui, bet kokio tipo žmogžudystė, genocidas, abortas, eutanazija ar tyčinis savęs sunaikinimas, kas pažeidžia žmogaus asmens vientisumą, pavyzdžiui, suluošinimas, kūno ar proto kankinimai, bandymai prievarta paveikti valią; kas žeidžia žmogaus orumą, pavyzdžiui, nežmoniškos gyvenimo sąlygos, savavališkas įkalinimas, deportacija, vergovė, prostitucija, moterų ir vaikų pardavimas; taip pat gėdingos darbo sąlygos, kai žmonės traktuojami kaip paprasti pelno įrankiai, o ne kaip laisvi ir atsakingi asmenys; visi šie dalykai ir panašūs į juos iš tiesų yra gėdingi. Jie nuodija žmogaus visuomenę, bet dar daugiau žalos daro tiems, kurie juos praktikuoja, nei tiems, kurie kenčia nuo šių skriaudų. Be to, jie yra didžiausia negarbė Kūrėjui.
28 Pagarba ir meilė turi būti išplėsta ir tiems, kurie socialiniais, politiniais ar net religiniais klausimais mąsto ar elgiasi kitaip nei mes. Iš tiesų, kuo giliau per mandagumą ir meilę suprantame jų mąstymo būdus, tuo lengviau galėsime užmegzti su jais dialogą.
Ši meilė ir gera valia, be abejo, jokiu būdu neturi mūsų padaryti abejingais tiesai ir gėriui. Iš tiesų pati meilė skatina Kristaus mokinius kalbėti išganančią tiesą visiems žmonėms. Bet būtina atskirti klaidą, kuri visada nusipelno atmetimo, ir klaidoje esantį asmenį, kuris niekada nepraranda orumo būti asmeniu, net kai jis yra paveiktas klaidingų ar netinkamų religinių sampratų. Vien Dievas yra širdžių teisėjas ir tyrinėtojas, todėl Jis draudžia mums spręsti apie kieno nors vidinę kaltę.
Kristaus mokymas net reikalauja, kad atleistume skriaudas, ir išplečia meilės įstatymą, įtraukdamas kiekvieną priešą, pagal Naujojo Įstatymo įsakymą: „Girdėjote, kad buvo pasakyta: mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo. Bet aš jums sakau: mylėkite savo priešus, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus persekioja ir šmeižia“ (Mt 5, 43–44).
29 Kadangi visi žmonės turi racionalią sielą ir yra sukurti pagal Dievo panašumą, kadangi jie turi tą pačią prigimtį ir kilmę, buvo atpirkti Kristaus ir turi tą patį dievišką pašaukimą bei likimą, pagrindinė visų lygybė turi būti vis labiau pripažįstama.
Tiesa, ne visi žmonės yra vienodi fizinės galios ar intelektinių bei moralinių išteklių įvairovės požiūriu. Vis dėlto, kalbant apie pagrindines asmens teises, bet kokia diskriminacija, ar ji būtų socialinė, ar kultūrinė, pagrįsta lytimi, rase, odos spalva, socialine padėtimi, kalba ar religija, turi būti įveikta ir pašalinta kaip prieštaraujanti Dievo ketinimams. Iš tiesų dar reikia apgailestauti, kad pagrindinės asmens teisės vis dar nėra visuotinai gerbiamos. Taip yra moters atveju, kuriai atimama teisė laisvai pasirinkti vyrą, priimti gyvenimo būklę ar įgyti tokį patį išsilavinimą ir kultūrines gėrybes, kurios pripažįstamos vyrams.
Todėl, nors tarp žmonių egzistuoja teisėti skirtumai, lygus asmenų orumas reikalauja, kad būtų sukurta žmogiškesnė ir teisingesnė gyvenimo būklė. Mat pernelyg dideli ekonominiai ir socialiniai skirtumai tarp vienos žmonių šeimos narių ar gyventojų grupių sukelia skandalą ir prieštarauja socialiniam teisingumui, lygybei, žmogaus asmens orumui, taip pat socialinei ir tarptautinei taikai.
Žmonių institucijos, tiek privačios, tiek viešosios, privalo dirbti, kad tarnautų žmogaus orumui ir tikslui. Tuo pat metu jos turi atkakliai kovoti prieš bet kokią vergovę, ar ji būtų socialinė, ar politinė, ir saugoti pagrindines žmogaus teises bet kokioje politinėje sistemoje. Iš tiesų pačios žmonių institucijos turi pamažu prisitaikyti prie aukščiausių tikrovių – dvasinių, net jei tuo tarpu prireiks pakankamai ilgo laiko, kol jos pasieks norimą tikslą.
30 Gilūs ir greiti pokyčiai daro vis būtinesnį, kad niekas, nepaisydamas įvykių eigos ar apkvaitintas tingumo, nepasitenkintų vien individualistine morale. Vis labiau tampa tiesa, kad teisingumo ir meilės pareigos išpildomos tik tada, jei kiekvienas asmuo, pagal savo galimybes ir kitų poreikius prisidėdamas prie bendrojo gėrio, taip pat skatina ir padeda viešosioms bei privačioms institucijoms, skirtoms žmogaus gyvenimo sąlygų gerinimui. Vis dėlto yra tokių, kurie, turėdami didingus ir gana kilnius jausmus, realybėje gyvena taip, tarsi jiems nerūpėtų visuomenės poreikiai. Daugelyje vietų kai kurie net menkina socialinius įstatymus ir taisykles, nesivaržo griebtis įvairių apgaulių ir sukčiavimų, vengdami teisingų mokesčių ar kitų skolų, priklausančių visuomenei. Kiti mažai galvoja apie tam tikras socialinio gyvenimo normas, pavyzdžiui, skirtas sveikatos apsaugai ar kelių eismo taisykles; jie net nesuvokia, kad savo abejingumu kelia pavojų savo ir kitų gyvenimams.
Tegul kiekvienas laiko savo šventa pareiga vertinti ir laikytis socialinių būtinybių kaip vienų iš pagrindinių šiuolaikinio žmogaus pareigų. Mat kuo vieningesnis tampa pasaulis, tuo akivaizdžiau žmonių pareigos išeina už atskirų grupių ribų ir pamažu plinta visam pasauliui. Tačiau šis vystymasis negali įvykti, jei atskiri žmonės ir jų asociacijos neišsiugdo savyje moralinių ir socialinių dorybių ir neskatina jų visuomenėje; taip, su reikalinga dieviškosios malonės pagalba, gali atsirasti tikrai nauji žmonės ir naujos žmonijos kūrėjai.
31 Kad atskiri žmonės galėtų tiksliau vykdyti savo sąžinės pareigas sau ir įvairioms grupėms, kurioms jie priklauso, jie turi būti kruopščiai ugdomi aukštesniam kultūros lygiui, pasitelkiant didžiulius išteklius, prieinamus šiuolaikinei žmonijai. Visų pirma būtina imtis jaunimo iš visų socialinių sluoksnių švietimo, kad būtų ugdomi ne tik rafinuotų talentų vyrai ir moterys, bet ir tie didžiadvasiai asmenys, kurių mūsų laikams taip labai reikia.
Žmogus vargiai gali pasiekti reikiamą atsakomybės jausmą, jei jo gyvenimo sąlygos neleidžia jam suvokti savo orumo ir pakilti į savo likimą, atsiduodant Dievui ir kitiems. Tačiau žmogaus laisvė dažnai yra paralyžiuojama, kai jis susiduria su dideliu skurdu, kaip ir sunyksta, kai jis pernelyg pasineria į gyvenimo patogumus ir užsidaro tam tikroje puikioje izoliacijoje. Priešingai, laisvė įgauna naujos jėgos, kai žmogus sutinka su neišvengiamais socialinio gyvenimo reikalavimais, prisiima įvairius žmogaus bendrystės poreikius ir įsipareigoja tarnauti žmonių bendruomenei.
Todėl visur turėtų būti skatinamas noras atlikti savo vaidmenį bendruose siekiuose. Pagyrimo vertos tos nacionalinės procedūros, kurios leidžia kuo didesniam piliečių skaičiui dalyvauti viešuosiuose reikaluose su tikra laisve. Žinoma, būtina atsižvelgti į kiekvienos tautos faktines sąlygas ir viešosios valdžios reikalaujamą ryžtingumą. Kad kiekvienas pilietis jaustųsi skatinamas dalyvauti įvairių grupių, sudarančių socialinį kūną, veikloje, šios turi siūlyti privalumus, kurie pritrauktų narius ir skatintų juos tarnauti kitiems. Galime teisingai laikyti, kad žmonijos ateitis yra tų rankose, kurie yra pakankamai stiprūs, kad suteiktų ateinančioms kartoms priežastis gyventi ir viltis.
32 Kadangi Dievas nesukūrė žmogaus gyvenimui izoliacijoje, bet socialinei vienybei formuoti, taip pat „Dievui patiko padaryti žmones šventus ir išgelbėti juos ne tik kaip individus, be jokio ryšio ar saito tarp jų, bet padarant juos vieninga tauta, kuri Jį pripažintų tiesoje ir Jam tarnautų šventume“. Taigi, nuo pat išganymo istorijos pradžios Jis rinkosi žmones ne tik kaip individus, bet kaip tam tikros bendruomenės narius. Atskleisdamas jiems savo mintį, Dievas pavadino šiuos išrinktuosius „savo tauta“ (Iš 3, 7–12) ir net sudarė su jais sandorą ant Sinajaus kalno.
Šis bendruomeninis pobūdis yra išvystomas ir užbaigiamas Jėzaus Kristaus darbe. Mat pats įsikūnijęs Žodis norėjo dalyvauti žmogaus bendrystėje. Jis buvo Kanos vestuvėse, lankėsi Zachiejaus namuose, valgė su muitininkais ir nusidėjėliais. Jis atskleidė Tėvo meilę ir žmogaus kilnų pašaukimą, remdamasis įprasčiausiomis socialinėmis tikrovėmis ir naudodamas paprasto kasdienio gyvenimo kalbą bei vaizdinius. Noriai paklusdamas savo šalies įstatymams, Jis pašventino tuos žmogaus ryšius, ypač šeimyninius, kurie yra socialinių struktūrų šaltinis. Jis pasirinko gyventi kaip savo laiko ir vietos amatininkas.
Savo pamoksluose Jis aiškiai mokė Dievo sūnus elgtis vienas su kitu kaip su broliais. Savo maldose Jis meldė, kad visi Jo mokiniai būtų „viena“. Iš tiesų, kaip visų atpirkėjas, Jis paaukojo save už visus net iki mirties. „Didesnės meilės už šią niekas neturi, kad kas padėtų savo gyvybę už savo draugus“ (Jn 15, 13). Jis įsakė savo apaštalams skelbti visoms tautoms Evangelijos žinią, kad žmonių giminė taptų Dievo Šeima, kurioje Įstatymo pilnatvė būtų meilė.
Kaip daugelio brolių pirmagimis ir dovanodamas savo Dvasią, po savo mirties ir prisikėlimo Jis įkūrė naują brolišką bendruomenę, sudarytą iš visų tų, kurie Jį priima tikėjimu ir meile. Tai Jis padarė per savo Kūną, kuris yra Bažnyčia. Joje visi, kaip vieno kito nariai, teiktų abipusę pagalbą pagal skirtingas kiekvienam suteiktas dovanas.
Ši solidarumo būsena turi būti nuolat stiprinama, kol ateis diena, kai ji bus tobulai užbaigta. Tada, išgelbėti malonės, žmonės kaip Dievo ir Kristaus, jų Brolio, mylima šeima pasiūlys nepriekaištingą šlovę Dievui.
III SKYRIUS
ŽMOGAUS VEIKLA VISAME PASAULYJE
33 Per savo darbus ir prigimtines dovanas žmogus nenutrūkstamai stengėsi gerinti savo gyvenimą. Šiandien, ypač padedamas mokslo ir technologijų, jis išplėtė savo valdžią beveik visai gamtai ir toliau tai daro. Dėl padidėjusių įvairių socialinių kontaktų tarp tautų galimybių, žmonių šeima pamažu suvokia, kad sudaro vieną pasaulinę bendruomenę ir tampa tokia. Todėl daugelį gėrybių, kurių anksčiau buvo tikimasi, ypač iš dangiškųjų jėgų, žmogus dabar iniciatyviai įgijo pats sau.
Susidūrus su šiais milžiniškais pastangomis, kurios jau užima visą žmonių giminę, žmonės kelia daugybę klausimų. Kokia šios karštligiškos veiklos prasmė ir vertė? Kaip turėtų būti naudojami visi šie dalykai? Kokį tikslą siekia atskirų žmonių ir visuomenių pastangos? Bažnyčia saugo Dievo žodžio paveldą ir semiasi iš jo moralinius bei religinius principus, ne visada turėdama paruoštą sprendimą konkrečioms problemoms. Todėl ji trokšta pridėti apreiškimo tiesos šviesą prie žmonijos patirties lobyno, kad kelias, kurį žmonija pasirinko pastaraisiais laikais, nebūtų tamsus.
34 Per amžius žmonės didžiulėmis individualiomis ir kolektyvinėmis pastangomis stengėsi gerinti savo gyvenimo aplinkybes. Tikintiesiems šis klausimas yra išspręstas: savaime vertinama, ši žmogaus veikla atitinka Dievo valią. Mat žmogus, sukurtas pagal Dievo atvaizdą, gavo įsakymą pavergti sau žemę ir viską, kas joje yra, ir valdyti pasaulį teisingumu bei šventumu; įsakymą susieti save ir visų dalykų visumą su Tuo, kuris turi būti pripažintas visų Viešpačiu ir Kūrėju. Taip, pavergdamas visus dalykus žmogui, Dievo vardas būtų nuostabus visoje žemėje.
Šis įsakymas liečia visą kasdienę veiklą. Mat, aprūpindami gyvenimo būtinybėmis save ir savo šeimas, vyrai ir moterys atlieka savo veiklą taip, kad ji tinkamai naudinga visuomenei. Jie gali teisingai laikyti, kad savo darbu jie plėtoja Kūrėjo darbą, atsižvelgia į savo brolių privalumus ir savo asmeniniu darbu prisideda prie dieviškojo plano įgyvendinimo istorijoje.
Taigi, toli gražu nemanydami, kad darbai, sukurti žmogaus talentu ir energija, prieštarauja Dievo galiai, ir kad racionalus kūrinys egzistuoja kaip tam tikras Kūrėjo konkurentas, krikščionys yra įsitikinę, kad žmonių giminės triumfai yra Dievo malonės ženklas ir Jo paties paslaptingo plano žydėjimas. Mat kuo didesnė žmogaus galia tampa, tuo toliau siekia jo individuali ir bendruomeninė atsakomybė. Todėl aišku, kad krikščioniškoji žinia neatbaido žmonių nuo pasaulio kūrimo ar neskatina jų apleisti savo artimų gerovės, bet veikiau dar griežčiau įpareigoja daryti šiuos dalykus.
35 Žmogaus veikla, be abejo, įgauna savo reikšmę iš jos santykio su žmogumi. Kaip ji kyla iš žmogaus, taip ji yra nukreipta į žmogų. Mat, kai žmogus dirba, jis ne tik keičia daiktus ir visuomenę, bet ir tobulina save. Jis daug išmoksta, ugdo savo išteklius, išeina už savęs ir pranoksta save. Teisingai suprantamas, toks augimas yra didesnės vertės nei bet kokie išoriniai turtai, kuriuos galima sukaupti. Žmogus yra brangesnis dėl to, kas jis yra, o ne dėl to, ką jis turi. Panašiai, viskas, ką žmonės daro, kad pasiektų didesnį teisingumą, platesnę brolybę, žmogiškesnį socialinių santykių tvarkymą, turi didesnę vertę nei technikos pažanga. Mat šios pažangos gali suteikti medžiagos žmogaus progresui, bet pačios savaime niekada negali jo iš tikrųjų įgyvendinti.
Todėl žmogaus veiklos norma yra tokia: kad pagal dieviškąjį planą ir valią ji derėtų su tikru žmonių giminės gėriu ir leistų žmonėms kaip individams ir visuomenės nariams siekti savo visuminio pašaukimo ir jį įgyvendinti.
36 Daugelis mūsų amžininkų, atrodo, baiminasi, kad glaudesnis ryšys tarp žmogaus veiklos ir religijos pakenks žmonių, visuomenių ar mokslų nepriklausomybei.
Jei žemės reikalų autonomija suprantama taip, kad sukurti dalykai ir pačios visuomenės turi savo dėsnius ir vertybes, kurias žmogus turi pamažu įžvelgti, panaudoti ir reguliuoti, tai visiškai teisinga reikalauti tokios autonomijos. To ne tik reikalauja šiuolaikinis žmogus, bet tai taip pat dera su Kūrėjo valia. Mat jau pats jų sukūrimo faktas suteikia visiems dalykams savo stabilumą, tiesą, gėrį, tinkamus dėsnius ir tvarką. Žmogus privalo gerbti šiuos dalykus, išskirdamas juos atitinkamais atskirų mokslų ar menų metodais. Todėl, jei metodinis tyrimas kiekvienoje mokymosi šakoje vykdomas tikrai moksliškai ir pagal moralės normas, jis niekada iš tikrųjų neprieštarauja tikėjimui, nes žemiškieji reikalai ir tikėjimo rūpesčiai kyla iš to paties Dievo. Iš tiesų, kas su nuolankiu ir pastoviu protu stengiasi įsiskverbti į tikrovės paslaptis, net jei to nesuvokia, yra vedamas Dievo rankos, kuris išlaiko visus dalykus egzistencijoje ir suteikia jiems jų tapatybę. Todėl negalime nesmerkti tam tikrų proto įpročių, kurie kartais randami ir tarp krikščionių, kurie nepakankamai atsižvelgia į teisėtą mokslo nepriklausomybę ir, dėl jų sukeliamų ginčų ir kontroversijų, skatina daugelį protų manyti, kad tikėjimas ir mokslas yra tarpusavyje priešingi.
Bet jei išraiška „žemiškųjų reikalų nepriklausomybė“ suprantama taip, kad sukurti dalykai nepriklauso nuo Dievo, ir kad žmogus gali juos naudoti neatsižvelgdamas į jų Kūrėją, kiekvienas, pripažįstantis Dievą, matys, kokia klaidinga yra tokia reikšmė. Mat be Kūrėjo kūrinys išnyktų. Savo ruožtu visi tikintieji, nepriklausomai nuo jų religijos, visada girdi Jo atskleidžiantį balsą kūrinių kalboje. Tačiau, kai Dievas yra pamirštamas, pats kūrinys tampa nesuprantamas.
37 Šventasis Raštas moko žmonių giminę, ką patvirtina amžių patirtis: kad, nors žmogaus pažanga yra didelis privalumas žmogui, ji atneša ir stiprią pagundą. Mat, kai vertybių tvarka yra sumaišoma ir blogis maišomas su gėriu, individai ir grupės atkreipia dėmesį tik į savo interesus, o ne į kitų. Taip pasaulis nustoja būti tikros brolybės vieta. Mūsų dienomis padidėjusi žmonijos galia grasina sunaikinti pačią giminę.
Mat monumentali kova prieš tamsos jėgas persmelkia visą žmogaus istoriją. Kova prasidėjo nuo pat pasaulio pradžios ir tęsis iki paskutinės dienos, kaip liudijo Viešpats. Įtrauktas į šį konfliktą, žmogus yra priverstas nuolat kovoti, kad laikytųsi to, kas gera, ir negali pasiekti savo vientisumo be didelių pastangų ir Dievo malonės pagalbos.
Štai kodėl Kristaus Bažnyčia, pasitikėdama Kūrėjo planu, pripažįsta, kad žmogaus pažanga gali tarnauti tikrajai žmogaus laimei, tačiau ji negali nesutikti su Apaštalo įspėjimu: „Nesekite šio pasaulio“ (Rom 12, 2). Čia žodžiu „pasaulis“ turima omenyje ta tuštybės ir piktybiškumo dvasia, kuri žmogaus energijas, skirtas tarnauti Dievui ir žmogui, paverčia nuodėmės įrankiu.
Todėl, jei kas nori žinoti, kaip galima įveikti šią nelaimingą situaciją, krikščionys jam pasakys, kad visa žmogaus veikla, nuolat pavojuje dėl žmogaus puikybės ir iškreiptos savimeilės, turi būti išvalyta ir tobulinama Kristaus kryžiaus ir prisikėlimo galia. Mat, atpirktas Kristaus ir padarytas nauju kūriniu Šventojoje Dvasioje, žmogus gali mylėti pačius Dievo sukurtus dalykus ir privalo tai daryti. Jis gali juos priimti iš Dievo ir gerbti bei vertinti kaip nuolat tekančius iš Dievo rankos. Dėkingas savo Geradariui už šiuos kūrinius, naudodamas ir jais džiaugdamasis atsiskyrimo ir dvasios laisvėje, žmogus yra vedamas į tikrą jų valdymą, tarsi neturėdamas nieko, bet valdydamas viską. „Viskas yra jūsų, o jūs esate Kristaus, ir Kristus yra Dievo“ (1 Kor 3, 22–23).
38 Mat Dievo Žodis, per kurį viskas buvo sukurta, pats tapo kūnu ir gyveno žmonių žemėje. Taip Jis įžengė į pasaulio istoriją kaip tobulas žmogus, įtraukdamas tą istoriją į save ir ją apibendrindamas. Jis pats mums atskleidė, kad „Dievas yra meilė“ (1 Jn 4, 8) ir tuo pat metu mokė, kad naujasis meilės įsakymas yra pagrindinis žmogaus tobulumo ir kartu pasaulio transformacijos įstatymas.
Todėl tiems, kurie tiki dieviškąja meile, Jis suteikia užtikrinimą, kad meilės kelias yra atviras žmonėms ir kad pastangos sukurti visuotinę brolybę nėra beviltiškos. Jis taip pat įspėja, kad šios meilės nereikia rezervuoti tik svarbiems dalykams, bet ji turi būti siekiama daugiausia įprastose gyvenimo aplinkybėse. Patirdamas mirtį už mus visus, nusidėjėlius, Jis savo pavyzdžiu mokė mus, kad ir mes turime nešti tą kryžių, kurį pasaulis ir kūnas uždeda tiems, kurie ieško taikos ir teisingumo. Paskirtas Viešpačiu savo prisikėlimu ir gavęs visą valdžią danguje ir žemėje, Kristus dabar veikia žmonių širdyse per savo Šventosios Dvasios energiją, žadindamas ne tik troškimą ateities amžiui, bet tuo pačiu gyvindamas, valydamas ir stiprindamas tuos kilnius troškimus, kuriais žmonių šeima daro savo gyvenimą žmogiškesnį ir stengiasi padaryti visą žemę pavaldžią šiam tikslui.
Dabar Dvasios dovanos yra įvairios: Jis kviečia kai kuriuos aiškiai liudyti troškimą dangaus namams ir išlaikyti tą troškimą gyvą tarp žmonių šeimos, o kitus šaukia atsidėti žemiškajai žmonių tarnybai ir savo tarnyste paruošti dangaus karalystės medžiagą. Vis dėlto Jis išlaisvina visus, kad, atsisakę savimeilės ir nukreipę visus žemiškus išteklius į žmogaus gyvenimo tarnybą, jie galėtų atsidėti tai ateičiai, kai pati žmonija taps Dievo priimta auka.
Viešpats paliko šios vilties ir gyvenimo kelionės jėgos užstatą tame tikėjimo sakramente, kuriame žmogaus patobulinti gamtos elementai nuostabiai paverčiami Jo Kūnu ir Krauju, sudarydami broliškos solidarumo puotą ir dangaus pokylio užuominą.
39 Mes nežinome, kada žemė ir žmonija bus užbaigtos, taip pat nežinome, kaip viskas bus transformuota. Kaip nuodėmės deformuotas, šis pasaulio pavidalas praeis; bet esame mokomi, kad Dievas ruošia naują buveinę ir naują žemę, kur viešpataus teisingumas, ir kurios palaima atsakys ir pranoks visus taikos troškimus, kylančius žmogaus širdyje. Tada, nugalėjus mirtį, Dievo sūnūs bus prikelti Kristuje, ir tai, kas buvo pasėta silpnume ir sugedime, bus apgaubta nesugedimu. Išliekant meilei ir jos vaisiams, visa ta kūrinija, kurią Dievas sukūrė žmogaus labui, bus išlaisvinta iš tuštybės vergovės.
Todėl, nors esame įspėti, kad žmogui nieko nepadeda, jei jis laimi visą pasaulį, bet praranda save, naujos žemės laukimas neturi silpninti, bet veikiau skatinti mūsų rūpestį puoselėti šią žemę. Mat čia auga naujos žmonių šeimos kūnas, kuris jau dabar gali suteikti tam tikrą naujos eros užuominą.
Taigi, nors žemiškoji pažanga turi būti kruopščiai atskirta nuo Kristaus karalystės augimo, tiek, kiek ji gali prisidėti prie geresnės žmonių visuomenės tvarkos, ji yra gyvybiškai svarbi Dievo Karalystei.
Mat po to, kai paklusime Viešpačiui ir Jo Dvasioje žemėje puoselėsime žmogaus orumo, brolybės ir laisvės vertybes, taip pat visus gerus mūsų prigimties ir iniciatyvos vaisius, mes juos vėl rasime, bet išvalytus nuo dėmių, nušlifuotus ir perkeistus, kai Kristus perduos Tėvui: „amžiną ir visuotinę karalystę, tiesos ir gyvenimo karalystę, šventumo ir malonės, teisingumo, meilės ir taikos karalystę“. Šioje žemėje ta Karalystė jau yra paslaptingai. Kai Viešpats sugrįš, ji bus pilnai išpildyta.
IV SKYRIUS
BAŽNYČIOS VAIDMUO ŠIUOLAIKINIAME PASAULYJE
40 Viskas, ką pasakėme apie žmogaus asmens orumą, žmonių bendruomenę ir gilų žmogaus veiklos prasmingumą, sudaro pagrindą Bažnyčios ir pasaulio santykiui bei dialogo tarp jų pagrindą. Šiame skyriuje, remdamiesi viskuo, ką šis Susirinkimas jau pasakė apie Bažnyčios paslaptį, dabar turime apsvarstyti šią pačią Bažnyčią, kiek ji egzistuoja pasaulyje, gyvena ir veikia kartu su juo.
Kildama iš amžinosios Tėvo meilės, Kristaus Atpirkėjo laike įkurta ir Šventojoje Dvasioje suvienyta, Bažnyčia turi išganomąjį ir eschatologinį tikslą, kuris gali būti pilnai pasiektas tik ateities pasaulyje. Tačiau ji jau yra šiame pasaulyje ir sudaryta iš žmonių, tai yra, žemiškosios bendruomenės narių, kurie yra pašaukti formuoti Dievo vaikų šeimą dabartinėje žmonių giminės istorijoje ir ją plėsti, kol Viešpats sugrįš. Suvienyta dėl dangiškų vertybių ir jomis praturtinta, ši šeima buvo „sukurta ir suorganizuota kaip visuomenė šiame pasaulyje“ Kristaus ir aprūpinta „tinkamomis priemonėmis matomai ir socialinei vienybei“. Taigi Bažnyčia, būdama kartu „matoma asociacija ir dvasinė bendruomenė“, eina į priekį kartu su žmonija ir patiria tą patį žemiškąjį likimą, kaip ir pasaulis. Ji tarnauja kaip raugas ir tarsi siela žmogaus visuomenei, kuri turi būti atnaujinta Kristuje ir paversta Dievo šeima.
Tai, kad žemiškoji ir dangiškoji bendruomenės persiskverbia viena kitą, yra faktas, prieinamas tik tikėjimui; tai išlieka žmogaus istorijos paslaptimi, kurią nuodėmė laikys didelėje netvarkoje, kol Dievo sūnų šlovė bus pilnai atskleista. Siekdama savo išganomojo tikslo, Bažnyčia ne tik perduoda dieviškąjį gyvenimą žmonėms, bet tam tikru būdu meta tos gyvenimo šviesos atspindį visai žemei, ypač per savo gydantį ir aukštinantį poveikį žmogaus asmens orumui, stiprindama žmogaus visuomenės siūles ir įprasmindama kasdienę žmonių veiklą gilesne reikšme. Taip per savo atskirus narius ir visą bendruomenę Bažnyčia tiki, kad gali labai prisidėti prie to, kad žmogaus šeima ir jos istorija taptų žmogiškesnės.
Be to, Katalikų Bažnyčia su džiaugsmu aukštai vertina tai, ką kitos krikščionių Bažnyčios ir bažnytinės bendruomenės padarė ar daro bendradarbiaudamos, siekdamos to paties tikslo. Tuo pat metu ji yra įsitikinusi, kad pasaulis gali įvairiai ir gausiai jai padėti ruošiant dirvą Evangelijai. Šią pagalbą ji gauna iš atskirų individų talentų ir darbštumo bei iš visos žmogaus visuomenės. Susirinkimas dabar pateikia tam tikrus bendruosius principus, kaip tinkamai skatinti šį abipusį mainą ir pagalbą klausimais, kurie tam tikru būdu yra bendri pasauliui ir Bažnyčiai.
41 Šiuolaikinis žmogus eina keliu į nuodugnesnį savo asmenybės vystymą ir vis didesnį savo teisių atradimą bei gynimą. Kadangi Bažnyčiai buvo patikėta atskleisti Dievo paslaptį, kuris yra galutinis žmogaus tikslas, ji tuo pat metu atveria žmogui jo paties egzistencijos prasmę, tai yra giliausią tiesą apie jį patį. Bažnyčia tikrai žino, kad tik Dievas, kuriam ji tarnauja, atitinka giliausius žmogaus širdies troškimus, kurie niekada nėra pilnai patenkinami tuo, ką siūlo šis pasaulis.
Ji taip pat žino, kad žmogų nuolat veikia Dievo dvasia, todėl jis niekada negali būti visiškai abejingas religijos problemoms. Praėjusių amžių patirtis tai įrodo, kaip ir daugybė mūsų laikų požymių. Mat žmogus visada trokš bent neaiškiai suvokti, kokia yra jo gyvenimo, veiklos ir mirties prasmė. Pati Bažnyčios buvimas primena jam šias problemas. Tačiau tik Dievas, kuris sukūrė žmogų pagal savo atvaizdą ir išpirko jį iš nuodėmės, pateikia tinkamiausią atsakymą į šiuos klausimus, ir tai Jis daro per tai, ką atskleidė savo Sūnuje Kristuje, kuris tapo žmogumi. Kas seka Kristumi, tobulu žmogumi, pats tampa labiau žmogumi. Mat savo įsikūnijimu Tėvo Žodis prisiėmė ir per savo kryžių bei prisikėlimą pašventino visą žmogų, kūną ir sielą, ir per tą visumą visą gamtą, kurią Dievas sukūrė žmogaus naudojimui.
Dėl šio tikėjimo Bažnyčia gali įtvirtinti žmogaus prigimties orumą prieš visas nuomonių bangas, pavyzdžiui, tas, kurios nuvertina žmogaus kūną arba jį sudievina. Jokia žmogaus teisė negali taip tinkamai apsaugoti asmens orumo ir laisvės, kaip Kristaus Evangelija, patikėta Bažnyčiai. Mat ši Evangelija skelbia ir skelbia Dievo sūnų laisvę ir atmeta visą vergovę, kuri galiausiai kyla iš nuodėmės (plg. Rom 8, 14–17); ji turi šventą pagarbą sąžinės orumui ir jos pasirinkimo laisvei, nuolat pataria, kad visi žmogaus talentai būtų naudojami Dievo ir žmonių tarnybai, ir galiausiai paveda visus visų meilei (plg. Mt 22, 39).
Tai atitinka pagrindinį krikščioniškosios tvarkos įstatymą. Nors tas pats Dievas yra Gelbėtojas ir Kūrėjas, žmogaus istorijos ir išganymo istorijos Viešpats, dieviškojoje tvarkoje pati kūrinio, ypač žmogaus, teisėta autonomija nėra atimama, bet veikiau atkuriama savo orume ir sustiprinama jame.
Todėl Bažnyčia, remdamasi jai patikėta Evangelija, skelbia žmogaus teises; ji pripažįsta ir labai vertina šių dienų dinaminius judėjimus, kuriais šios teisės visur skatinamos. Vis dėlto šie judėjimai turi būti persmelkti Evangelijos dvasia ir apsaugoti nuo bet kokios klaidingos autonomijos. Mat esame gundomi manyti, kad mūsų asmeninės teisės yra pilnai užtikrintos tik tada, kai esame atleisti nuo kiekvieno dieviškojo įstatymo reikalavimo. Tačiau šis kelias veda ne prie žmogaus asmens orumo išlaikymo, bet prie jo sunaikinimo.
42 Žmonių šeimos vienybė yra labai sustiprinta ir išpildyta vienybe, pagrįsta Kristumi, Dievo sūnų šeimoje.
Kristus, be abejo, nesuteikė savo Bažnyčiai jokios specifinės misijos politinėje, ekonominėje ar socialinėje tvarkoje. Tikslas, kurį Jis jai nustatė, yra religinis. Tačiau iš šios religinės misijos kyla funkcija, šviesa ir energija, kuri gali tarnauti žmogaus bendruomenės struktūrizavimui ir stiprinimui pagal dieviškąjį įstatymą. Tiesą sakant, kai laiko ir vietos aplinkybės sukuria poreikį, ji gali ir iš tiesų turėtų inicijuoti veiklas visų žmonių labui, ypač skirtas vargšams, tokias kaip gailestingumo darbai ir panašios iniciatyvos.
Bažnyčia pripažįsta, kad šių dienų socialiniuose judėjimuose randama vertingų elementų, ypač evoliucija link vienybės, sveikos socializacijos ir asociacijos procesas pilietinėse bei ekonominėse srityse. Vienybės skatinimas priklauso giliausiai Bažnyčios prigimčiai, nes ji yra, „dėka savo santykio su Kristumi, sakramentinis ženklas ir įrankis intymiai vienybei su Dievu ir visos žmonių giminės vienybei“. Taip ji rodo pasauliui, kad autentiška vienybė, socialinė ir išorinė, kyla iš protų ir širdžių vienybės, būtent iš to tikėjimo ir meilės, kuriais jos pačios vienybė yra nepalaužiamai įsišaknijusi Šventojoje Dvasioje. Mat jėga, kurią Bažnyčia gali įnešti į šiuolaikinę žmogaus visuomenę, slypi tame tikėjime ir meilėje, kurie yra įgyvendinami praktiškai, o ne kokioje nors išorinėje valdžioje, vykdomoje vien žmogiškomis priemonėmis.
Be to, kadangi pagal savo misiją ir prigimtį ji nėra susieta su jokia konkrečia žmogaus kultūros forma, nei su jokia politine, ekonomine ar socialine sistema, Bažnyčia savo universalumu gali būti labai glaudus ryšys tarp įvairių žmonių bendruomenių ir tautų, jei šios ja pasitiki ir tikrai pripažįsta jos teisę į tikrąją laisvę vykdant savo misiją. Dėl šios priežasties Bažnyčia įspėja savo sūnus, bet taip pat ir visą žmoniją, kad šioje Dievo vaikų šeimos dvasioje įveiktų visus nesutarimus tarp tautų ir rasių ir tuo pačiu suteiktų vidinę jėgą teisingoms žmonių asociacijoms.
Su didele pagarba šis Susirinkimas vertina visus tikrus, gerus ir teisingus elementus, būdingus labai įvairioms institucijoms, kurias žmonių giminė sukūrė sau ir nuolat kuria. Susirinkimas taip pat tvirtina, kad Bažnyčia yra pasirengusi padėti ir skatinti visas šias institucijas tiek, kiek tokia tarnystė priklauso nuo jos ir gali būti susieta su jos misija. Ji neturi didesnio troškimo, nei kad, siekdama visų gerovės, ji galėtų laisvai vystytis bet kokios vyriausybės, kuri pripažįsta pagrindines asmens ir šeimos teises, bendrojo gėrio reikalavimus ir laisvą savo misijos vykdymą, sąlygomis.
43 Šis Susirinkimas ragina krikščionis, kaip dviejų bendruomenių piliečius, stengtis sąžiningai vykdyti savo žemiškąsias pareigas, atsakant į Evangelijos dvasią. Klysta tie, kurie, žinodami, kad čia neturime nuolatinio miesto, bet ieškome būsimojo, mano, kad todėl gali vengti savo žemiškųjų pareigų. Mat jie pamiršta, kad pats tikėjimas dar labiau įpareigoja juos vykdyti šias pareigas, kiekvienam pagal savo pašaukimą. Taip pat ne mažiau klysta tie, kurie mano, kad religija susideda tik iš garbinimo veiksmų ir tam tikrų moralinių pareigų vykdymo, ir įsivaizduoja, kad gali pasinerti į žemiškuosius reikalus taip, tarsi šie būtų visiškai atskirti nuo religinio gyvenimo. Šis tikėjimo, kurį daugelis išpažįsta, ir jų kasdienio gyvenimo skilimas nusipelno būti laikomas vienu rimčiausių mūsų amžiaus klaidų. Jau seniai Senojo Testamento pranašai aršiai kovojo prieš šį skandalą, o dar labiau Jėzus Kristus Naujajame Testamente grasino jam sunkiomis bausmėmis. Todėl tegul nebūna klaidingos priešpriešos tarp profesinės ir socialinės veiklos vienoje pusėje ir religinio gyvenimo kitoje. Krikščionis, kuris apleidžia savo laikinas pareigas, apleidžia savo pareigas artimui ir net Dievui, taip keldamas pavojų savo amžinajam išganymui. Krikščionys turėtų veikiau džiaugtis, kad, sekdami Kristaus, kuris dirbo kaip amatininkas, pavyzdžiu, jie yra laisvi tinkamai vykdyti visas savo žemiškąsias veiklas ir savo humaniškas, buitines, profesines, socialines bei technines iniciatyvas, sujungdami jas į vieną gyvybingą sintezę su religinėmis vertybėmis, kurių aukščiausio vadovavimo dėka viskas yra suderinta Dievo šlovei.
Pasaulietinės pareigos ir veiklos tinkamai, nors ne išimtinai, priklauso pasauliečiams. Todėl, veikdami kaip pasaulio piliečiai, individualiai ar socialiai, jie laikysis kiekvienos disciplinos savų įstatymų ir stengsis įgyti tikrąją kompetenciją savo srityse. Jie noriai bendradarbiaus su žmonėmis, siekiančiais tų pačių tikslų. Pripažindami tikėjimo reikalavimus ir apdovanoti jo jėga, jie nedvejodami kurs naujas iniciatyvas, kur jos tinkamos, ir įgyvendins jas. Pasauliečiai taip pat turėtų žinoti, kad paprastai jų gerai suformuotos krikščioniškos sąžinės funkcija yra užtikrinti, kad dieviškasis įstatymas būtų įrašytas į žemiškojo miesto gyvenimą; iš kunigų jie gali tikėtis dvasinės šviesos ir maisto. Tegul pasaulietis neįsivaizduoja, kad jo ganytojai visada yra tokie ekspertai, kad kiekvienai iškilusiai problemai, kad ir kokia sudėtinga ji būtų, jie gali lengvai pateikti konkretų sprendimą, ar net kad tokia yra jų misija. Veikiau, apšviesti krikščioniškos išminties ir atidžiai sekdami Bažnyčios mokymo autoritetą, tegul pasauliečiai prisiima savo išskirtinį vaidmenį.
Dažnai krikščioniškas požiūris pats savaime tam tikromis aplinkybėmis pasiūlys specifinį sprendimą. Vis dėlto dažnai, ir teisėtai, nutinka taip, kad su vienoda nuoširdumu kai kurie tikintieji nesutiks su kitais tam tikru klausimu. Net ir priešingai jų šalininkų ketinimams, sprendimai, pasiūlyti vienoje ar kitoje pusėje, daugeliui žmonių gali būti lengvai supainioti su Evangelijos žinia. Todėl būtina, kad žmonės prisimintų, jog minėtose situacijose niekam neleidžiama pasisavinti Bažnyčios autoriteto savo nuomonei. Jie visada turėtų stengtis apšviesti vienas kitą per sąžiningą diskusiją, išlaikydami abipusę meilę ir pirmiausia rūpindamiesi bendruoju gėriu.
Kadangi jie turi aktyvų vaidmenį visame Bažnyčios gyvenime, pasauliečiai yra ne tik įpareigoti persmelkti pasaulį krikščioniška dvasia, bet ir pašaukti būti Kristaus liudytojais visose žmogaus visuomenės srityse.
Vyskupai, kuriems pavesta valdyti Dievo Bažnyčią, kartu su savo kunigais turėtų taip skelbti Kristaus žinią, kad visos tikinčiųjų žemiškosios veiklos būtų apšviestos Evangelijos šviesa. Visi ganytojai taip pat turėtų prisiminti, kad savo kasdieniu elgesiu ir rūpesčiu jie atskleidžia Bažnyčios veidą pasauliui, ir žmonės pagal tai vertins krikščioniškosios žinios galią ir tiesą. Savo gyvenimu ir kalba, bendrystėje su vienuoliais ir tikinčiaisiais, tegul jie parodo, kad net dabar Bažnyčia vien savo buvimu ir visomis dovanomis, kurias ji turi, yra neišsemiamas tų dorybių šaltinis, kurių šiuolaikiniam pasauliui labiausiai reikia.
Nenuilstamai studijuodami jie turėtų pasiruošti atlikti savo dalį užmezgant dialogą su pasauliu ir su įvairių pažiūrų žmonėmis. Visų pirma tegul jie įsidėmi šio Susirinkimo žodžius: „Kadangi žmonija šiandien vis labiau juda link pilietinės, ekonominės ir socialinės vienybės, dar labiau būtina, kad kunigai, bendrai rūpindamiesi ir sujungdami energiją, vadovaujami vyskupų ir aukščiausiojo pontifiko, pašalintų visas susiskaldymo priežastis, kad visa žmonių giminė būtų vedama į Dievo šeimos vienybę.“
Nors Šventosios Dvasios galia Bažnyčia išliks ištikima savo Viešpaties sužadėtine ir niekada nenustos būti išganymo ženklu žemėje, ji labai gerai žino, kad tarp jos narių, tiek dvasininkų, tiek pasauliečių, per daugelį amžių kai kurie buvo neištikimi Dievo Dvasiai; ir šiais laikais Bažnyčiai taip pat nepaslėpta, kokia didelė distancija yra tarp jos siūlomos žinios ir žmogaus silpnybių tų, kuriems patikėta Evangelija. Kad ir koks būtų istorijos sprendimas dėl šių trūkumų, mes turime jų sąmoningai vengti ir energingai prieš juos kovoti, kad jie nepakenktų Evangelijos plėtrai. Bažnyčia taip pat suvokia, kad, formuodama savo santykį su pasauliu, jai visada labai reikia brandos, kuri ateina su amžių patirtimi. Vedama Šventosios Dvasios, Motina Bažnyčia nenutrūkstamai ragina savo sūnus „valytis ir atsinaujinti, kad Kristaus ženklas ryškiau šviestų Bažnyčios veide“.
44 Kaip pasauliui naudinga pripažinti Bažnyčią kaip istorinę tikrovę ir pripažinti jos gerą įtaką, taip ir pati Bažnyčia žino, kaip gausiai ji pasipelnė iš žmonijos istorijos ir vystymosi.
Praėjusių amžių patirtis, mokslų pažanga ir lobiai, paslėpti įvairiose žmogaus kultūros formose, per kurias aiškiau atskleidžiama pati žmogaus prigimtis ir atveriami nauji keliai į tiesą, taip pat naudingi Bažnyčiai. Mat nuo savo istorijos pradžios ji mokėsi išreikšti Kristaus žinią, pasitelkdama įvairių filosofų idėjas ir terminologiją, ir stengėsi ją paaiškinti jų išmintimi. Jos tikslas buvo pritaikyti Evangeliją visų suvokimui, taip pat išsilavinusių žmonių poreikiams, kiek tai buvo tinkama. Iš tiesų šis pritaikytas apreikštojo žodžio skelbimas turėtų likti visos evangelizacijos įstatymu. Taip kiekvienoje tautoje vystomas gebėjimas išreikšti Kristaus žinią savo būdu, ir tuo pat metu skatinami gyvi mainai tarp Bažnyčios ir įvairių žmonių kultūrų. Norint skatinti tokius mainus, ypač mūsų dienomis, Bažnyčiai reikalinga ypatinga tų, kurie gyvena pasaulyje, yra išmanantys įvairias institucijas ir specialybes ir suvokia jų giliausią reikšmę tiek tikinčiųjų, tiek netikinčiųjų akyse, pagalba. Su Šventosios Dvasios pagalba visos Dievo Tautos, ypač ganytojų ir teologų, užduotis yra girdėti, išskirti ir aiškinti mūsų amžiaus balsus bei vertinti juos dieviškojo žodžio šviesoje, kad apreikštoji tiesa galėtų būti giliau įžvelgta, geriau suprasta ir naudingiau pateikta.
Kadangi Bažnyčia turi matomą ir socialinę struktūrą kaip savo vienybės Kristuje ženklą, ji gali ir turėtų būti praturtinta žmogaus socialinio gyvenimo vystymusi, ne todėl, kad Kristaus jai suteiktoje konstitucijoje ko trūktų, bet kad ji galėtų ją giliau suprasti, geriau išreikšti ir sėkmingiau pritaikyti mūsų laikams. Be to, ji su dėkingumu supranta, kad savo bendruomenės gyvenime, ne mažiau nei savo atskiruose sūnuose, ji gauna įvairios pagalbos iš įvairaus rango ir padėties žmonių, nes kas skatina žmogaus bendruomenę šeimos, kultūros, ekonomikos, socialinėje ir politinėje dimensijose, tiek nacionaliniu, tiek tarptautiniu mastu, toks žmogus, pagal Dievo planą, labai prisideda ir prie Bažnyčios, kiek ji priklauso nuo išorinių dalykų. Iš tiesų Bažnyčia pripažįsta, kad ji labai pasipelnė ir vis dar pelnosi iš tų, kurie jai priešinasi ar ją persekioja, priešiškumo.
45 Padėdama pasauliui ir gaudama iš jo daug naudos, Bažnyčia turi vienintelį ketinimą: kad ateitų Dievo karalystė ir būtų įgyvendintas visos žmonių giminės išganymas. Mat kiekviena nauda, kurią Dievo Tauta savo žemiškojoje kelionėje gali pasiūlyti žmogaus šeimai, kyla iš to, kad Bažnyčia yra „visuotinis išganymo sakramentas“, vienu metu rodantis ir vykdantis Dievo meilės paslaptį.
Mat Dievo Žodis, per kurį viskas buvo sukurta, pats tapo kūnu, kad kaip tobulas žmogus išgelbėtų visus žmones ir viską savyje apibendrintų. Viešpats yra žmogaus istorijos tikslas, istorijos ir civilizacijos troškimų židinys, žmonių giminės centras, kiekvienos širdies džiaugsmas ir atsakymas į visus jos troškimus. Jį Tėvas prikėlė iš mirusiųjų, išaukštino ir pastatė savo dešinėje, padarydamas jį gyvųjų ir mirusiųjų teisėju. Atgaivinti ir suvienyti Jo Dvasioje, mes keliaujame link žmogaus istorijos užbaigimo, kuris visiškai atitinka Dievo meilės planą: „Atkurti viską Kristuje, tiek danguje, tiek žemėje“ (Ef 1, 10).
Pats Viešpats kalba: „Štai ateinu greitai! Ir mano atlygis yra su manimi, kad atlyginčiau kiekvienam pagal jo darbus. Aš esu Alfa ir Omega, pirmasis ir paskutinis, pradžia ir pabaiga“ (Apr 22, 12–13).
II DALIS
KAI KURIE YPAČ SKUBŪS KLAUSIMAI
46 Šis Susirinkimas išdėstė žmogaus asmens orumą ir darbus, kuriems žmonės yra pašaukti visame pasaulyje tiek kaip individai, tiek kaip visuomenės nariai. Yra keletas ypač skubių poreikių, būdingų dabartiniam amžiui, kurie liečia pačias žmonių giminės šaknis. Dabar Susirinkimas nukreipia visų dėmesį į šių klausimų svarstymą Evangelijos ir žmogaus patirties šviesoje.
Iš daugelio temų, keliančių visuotinį susirūpinimą šiandien, gali būti naudinga sutelkti dėmesį į šias: santuoka ir šeima, žmogaus pažanga, gyvenimas jo ekonominėje, socialinėje ir politinėje dimensijose, tautų šeimos ryšiai ir taika. Kiekvienoje iš šių temų tegul šviečia Kristaus skelbiami spindintys idealai. Tegul šie idealai veda krikščionis ir apšviečia visą žmoniją, ieškančią atsakymų į tokius sudėtingus klausimus.
I SKYRIUS
SANTUOKOS IR ŠEIMOS KILNUMO SKATINIMAS
47 Asmens ir žmonių bei krikščioniškos visuomenės gerovė yra glaudžiai susijusi su sveika santuokos ir šeimos sukuriamos bendruomenės būkle. Todėl krikščionys ir visi žmonės, kurie šią bendruomenę labai vertina, nuoširdžiai džiaugiasi įvairiais būdais, kuriais žmonės šiais laikais randa pagalbą skatindami šią meilės bendruomenę ir tobulindami jos gyvenimą, taip pat padėdami tėvams jų kilniame pašaukime. Tie, kurie džiaugiasi tokia pagalba, tikisi iš jos papildomos naudos ir stengiasi ją įgyvendinti.
Vis dėlto šios institucijos kilnumas ne visur švyti vienodai ryškiai, nes poligamija, skyrybų maras, vadinamoji laisvoji meilė ir kiti iškraipymai turi užtemdantį poveikį. Be to, sutuoktinių meilė dažnai yra išniekinama pernelyg dideliu savimeile, malonumų garbinimu ir neleistinais veiksmais prieš žmogaus gyvybės pradėjimą. Taip pat šiuolaikinės ekonominės sąlygos, socialiniai ir psichologiniai veiksniai bei pilietinės visuomenės reikalavimai sukelia rimtus trikdžius šeimose. Galiausiai, kai kuriose pasaulio dalyse gyventojų skaičiaus augimo keliamos problemos kelia susirūpinimą.
Visos šios situacijos sukėlė sąžinės nerimą. Vis dėlto santuokos ir šeimos institucijos galia ir stiprybė matoma ir tame, kad, nepaisant kylančių sunkumų, gilūs šiuolaikinės visuomenės pokyčiai vienaip ar kitaip atskleidžia tikrąjį šios institucijos pobūdį.
Todėl, aiškiau pristatydamas tam tikrus pagrindinius Bažnyčios mokymo punktus, šis šventasis Sinodas nori pasiūlyti vadovavimą ir paramą tiems krikščionims ir kitiems žmonėms, kurie stengiasi išsaugoti santuokos būklės šventumą ir skatinti jos natūralų orumą bei aukščiausią vertę.
48 Intymi sutuoktinių gyvenimo ir meilės partnerystė buvo nustatyta Kūrėjo ir kvalifikuota Jo įstatymais, ji yra įsišaknijusi neatšaukiamame asmeninio sutikimo santuokos sandoroje. Todėl per tą žmogaus veiksmą, kuriuo sutuoktiniai abipusiai dovanoja ir priima vienas kitą, kyla santykis, kuris pagal dieviškąją valią ir visuomenės akyse yra ilgalaikis. Sutuoktinių, jų palikuonių ir visuomenės labui švento ryšio egzistavimas nebepriklauso tik nuo žmogaus sprendimų. Mat pats Dievas yra santuokos autorius, apdovanojęs ją įvairiomis gėrybėmis ir tikslais. Visa tai turi labai lemiamą įtaką žmonių giminės tęstinumui, šeimos narių asmeniniam vystymuisi ir amžinajam likimui, taip pat pačios šeimos ir visos žmonių visuomenės orumui, stabilumui, taikai ir klestėjimui. Pagal savo prigimtį pati santuokos institucija ir sutuoktinių meilė yra skirta vaikų gimdymui ir auklėjimui, ir juose randa savo galutinį vainiką. Taigi vyras ir moteris, kurie savo sutuoktinių meilės sandora „jau nebe du, bet vienas kūnas“ (Mt 19, 6), per intymią savo asmens ir veiksmų sąjungą teikia abipusę pagalbą ir tarnystę vienas kitam. Per šią sąjungą jie patiria savo vienybės prasmę ir kasdien vis tobuliau ją pasiekia. Kaip abipusė dviejų asmenų dovana, ši intymi sąjunga ir vaikų gerovė reikalauja visiško sutuoktinių ištikimybės ir skatina nepalaužiamą jų vienybę.
Viešpats Kristus gausiai palaimino šią daugialypę meilę, kylančią iš dieviškosios meilės šaltinio ir modeliuojamą pagal Jo sąjungą su Bažnyčia. Mat kaip senovėje Dievas padarė save esantį savo tautai per meilės ir ištikimybės sandorą, taip dabar žmonių Gelbėtojas ir Bažnyčios Sužadėtinis ateina į krikščionių sutuoktinių gyvenimus per santuokos sakramentą. Jis lieka su jais, kad, kaip Jis mylėjo Bažnyčią ir atidavė save už ją, sutuoktiniai galėtų mylėti vienas kitą amžina ištikimybe per abipusį savęs dovanojimą.
Autentiška sutuoktinių meilė yra įtraukiama į dieviškąją meilę ir valdoma bei praturtinama Kristaus atperkančia galia ir Bažnyčios išganomąja veikla, kad ši meilė veiksmingai vestų sutuoktinius pas Dievą ir padėtų bei stiprintų juos kilniame tėvo ar motinos pašaukime. Dėl šios priežasties krikščionių sutuoktiniai turi specialų sakramentą, kuriuo jie yra sustiprinami ir gauna tam tikrą pašventinimą savo būklės pareigoms ir orumui. Šio sakramento dėka, vykdydami savo sutuoktinių ir šeimos pareigas, jie yra persmelkiami Kristaus dvasia, kuri persunkia visą jų gyvenimą tikėjimu, viltimi ir meile. Taip jie vis labiau tobulina savo asmenybes, taip pat savo abipusį pašventinimą ir kartu prisideda prie Dievo šlovės.
Dėl to, tėvams rodant pavyzdį ir šeimos malda, vaikai ir visi, susirinkę prie šeimos židinio, lengviau ras kelią į žmogiškąją brandą, išganymą ir šventumą. Apdovanoti tėvystės ir motinystės orumu bei pareigomis, tėvai energingai vykdys savo pareigą, kuri pirmiausia tenka jiems, būtent auklėjimą, ypač religinį auklėjimą.
Kaip gyvi šeimos nariai, vaikai savo būdu prisideda prie savo tėvų pašventinimo. Mat jie atsakys į tėvų gerumą dėkingumo, meilės ir pasitikėjimo jausmais. Jie stovės šalia jų, kaip dera vaikams, kai tėvus ištiks sunkumai ar senatvė atneš vienatvę. Našlystė, drąsiai priimta kaip santuokos pašaukimo tęsinys, turėtų būti visų vertinama. Šeimos taip pat dosniai dalinsis savo dvasiniais turtais su kitomis šeimomis. Taigi krikščioniškoji šeima, kylanti iš santuokos kaip meilės sandoros, jungiančios Kristų su Bažnyčia, atspindys ir kaip šios sandoros dalyvis, rodys visiems žmonėms Kristaus gyvą buvimą pasaulyje ir tikrąjį Bažnyčios pobūdį. Tai šeima darys per abipusę sutuoktinių meilę, jų dosnią vaisingumą, solidarumą ir ištikimybę bei meilų visų šeimos narių tarpusavio pagalbą.
49 Dievo Žodis kelis kartus ragina sužadėtinius ir sutuoktinius puoselėti ir vystyti savo santuoką gryna sutuoktinių meile ir nedalomu prieraišumu. Daugelis mūsų amžiaus žmonių taip pat labai vertina tikrąją meilę tarp vyro ir žmonos, kuri įvairiais būdais pasireiškia, priklausomai nuo įvairių tautų ir laikų garbingų papročių.
Ši meilė yra ypač žmogiška, nes ji nukreipta iš vieno asmens į kitą per valios prieraišumą; ji apima viso asmens gerovę ir todėl gali praturtinti kūno ir proto išraiškas unikaliu orumu, iškeldama šias išraiškas kaip specialius draugystės, būdingos santuokai, ingredientus ir ženklus. Šią meilę Dievas laikė verta ypatingų dovanų – gydančių, tobulinančių ir išaukštinančių malonės ir meilės dovanų. Tokia meilė, sujungianti žmogiškąjį su dieviškuoju, veda sutuoktinius į laisvą ir abipusį savęs dovanojimą, kuris išreiškiamas švelniu prieraišumu ir veiksmais; tokia meilė persmelkia visą jų gyvenimą: iš tiesų savo veiklia dosnumu ji tampa geresnė ir didesnė. Todėl ji gerokai pranoksta vien tik erotinį polinkį, kuris, savanaudiškai siekiamas, greitai apgailėtinai išblėsta.
Ši meilė yra unikaliai išreiškiama ir tobulinama per tinkamą santuokos veiklą. Veiksmai santuokoje, kuriais pora intymiai ir skaistiai sujungiama, yra kilnūs ir verti. Išreikšti tikrai žmogišku būdu, šie veiksmai skatina tą abipusį savęs dovanojimą, kuriuo sutuoktiniai praturtina vienas kitą su džiaugsminga ir pasirengusia valia. Užantspauduota abipuse ištikimybe ir pašventinta visų pirma Kristaus sakramentu, ši meilė išlieka tvirtai tikra kūne ir prote, šviesiais ar tamsiais laikais. Ji niekada nebus išniekinta neištikimybe ar skyrybomis. Viešpaties tvirtai nustatyta santuokos vienybė spinduliuoja iš lygaus žmonos ir vyro asmeninio orumo, pripažįstamo abipuse ir visiška meile. Nuolatinis šio krikščioniškojo pašaukimo pareigų vykdymas reikalauja išskirtinės dorybės. Dėl šios priežasties, sustiprinta malone šventam gyvenimui, pora kruopščiai puoselės ir melsis už meilės pastovumą, didžiadvasiškumą ir aukos dvasią.
Autentiška sutuoktinių meilė bus labiau vertinama, o apie ją bus sukurta sveika viešoji nuomonė, jei krikščionių poros duos išskirtinį liudijimą apie ištikimybę ir harmoniją savo meilėje bei rūpestį vaikų auklėjimu, taip pat jei jos prisidės prie būtino kultūrinio, psichologinio ir socialinio atnaujinimo santuokos ir šeimos labui. Ypač savo šeimų širdyse jaunimas turėtų būti tinkamai ir laiku mokomas apie santuokinės meilės orumą, pareigas ir darbą. Taip išmokyti skaistumo puoselėjimo, jie galės tinkamu amžiumi sudaryti savo santuoką po garbingų piršlybų.
50 Santuoka ir sutuoktinių meilė pagal savo prigimtį yra skirta vaikų gimdymui ir auklėjimui. Vaikai yra tikrai aukščiausia santuokos dovana ir labai prisideda prie savo tėvų gerovės. Pats Dievas, kuris pasakė: „Negera žmogui būti vienam“ (Pr 2, 18) ir „kuris nuo pradžios sukūrė žmogų vyru ir moterimi“ (Mt 19, 4), norėdamas suteikti žmogui tam tikrą ypatingą dalyvavimą savo kūrybiniame darbe, palaimino vyrą ir moterį, sakydamas: „Augkite ir dauginkitės“ (Pr 1, 28). Todėl, nevertindami kitų santuokos tikslų mažiau, tikras sutuoktinių meilės praktikavimas ir visas iš to kylančios šeimos gyvenimo prasmės tikslas yra tas, kad pora tvirtomis širdimis būtų pasirengusi bendradarbiauti su Kūrėjo ir Gelbėtojo meile, kuri per juos kasdien plės ir praturtins Jo šeimą.
Tėvai turėtų laikyti savo tinkama misija žmogaus gyvybės perdavimą ir tų, kuriems ji buvo perduota, auklėjimą. Jie turėtų suvokti, kad taip jie tampa Dievo Kūrėjo meilės bendradarbiais ir, taip sakant, tos meilės aiškintojais. Taip jie vykdys savo užduotį su žmogiška ir krikščioniška atsakomybe ir su pagarbiu klusnumu Dievui, bendru sutarimu ir pastangomis priims sprendimus. Jie turėtų apgalvotai atsižvelgti tiek į savo, tiek į savo vaikų, jau gimusių ir būsimų, gerovę. Šiam apskaičiavimui jie turi įvertinti tiek materialines, tiek dvasines laikų ir savo gyvenimo būklės sąlygas. Galiausiai jie turėtų atsižvelgti į šeimos grupės, laikinos visuomenės ir pačios Bažnyčios interesus. Patys tėvai, o ne kas kitas, galiausiai turėtų priimti šį sprendimą Dievo akivaizdoje. Tačiau savo veikimo būdu sutuoktiniai turėtų žinoti, kad negali elgtis savavališkai, bet visada turi vadovautis sąžine, klusniai atitinkančia patį dieviškąjį įstatymą, ir būti pavaldūs Bažnyčios mokymo autoritetui, kuris autentiškai aiškina tą įstatymą Evangelijos šviesoje. Tas dieviškasis įstatymas atskleidžia ir saugo visuminę sutuoktinių meilės prasmę ir skatina ją link tikro žmogiško išsipildymo. Taip, pasitikėdami dieviškąja Apvaizda ir tobulindami aukos dvasią, krikščionys sutuoktiniai šlovina Kūrėją ir siekia išsipildymo Kristuje, kai su dosniu žmogišku ir krikščionišku atsakomybės jausmu vykdo savo pareigą gimdyti. Tarp porų, kurios šitaip vykdo Dievo duotą užduotį, ypatingai paminėtinos tos, kurios su drąsia širdimi ir išmintingu bendru svarstymu imasi tinkamai auklėti net gana didelę šeimą.
Santuoka, be abejo, nėra įsteigta vien tik vaikų gimdymui; veikiau jos prigimtis kaip nepalaužiamas dviejų asmenų sandoris ir vaikų gerovė reikalauja, kad sutuoktinių abipusė meilė būtų įkūnyta tinkamai sutvarkytu būdu, kad ji augtų ir bręstų. Todėl santuoka išlieka kaip visas gyvenimo būdas ir bendrystė, išlaiko savo vertę ir nesuardomumą, net kai, nepaisant dažnai stipraus poros troškimo, palikuonių trūksta.
51 Šis Susirinkimas suvokia, kad tam tikros šiuolaikinės sąlygos dažnai trukdo poroms harmoningai tvarkyti savo santuokinį gyvenimą ir kad jos atsiduria aplinkybėse, kai bent laikinai jų šeimų dydis neturėtų būti didinamas. Dėl to ištikimas meilės vykdymas ir pilna jų gyvenimo intymumas yra sunku išlaikyti. Tačiau ten, kur santuokinio gyvenimo intymumas nutraukiamas, jo ištikimybė kartais gali būti pavojuje, o jo vaisingumo kokybė sugadinta, nes tada vaikų auklėjimas ir drąsa priimti naujus vaikus yra abu pavojuje.
Šioms problemoms yra tokių, kurie drįsta siūlyti negarbingus sprendimus; jie net nesitraukia nuo gyvybės atėmimo. Tačiau Bažnyčia primena, kad tarp dieviškųjų įstatymų, susijusių su gyvybės perdavimu, ir tų, susijusių su autentiška sutuoktinių meile, negali būti tikro prieštaravimo.
Mat Dievas, gyvenimo Viešpats, suteikė žmonėms pranokstančią tarnystę saugoti gyvybę būdu, vertu žmogaus. Todėl nuo pat jos pradėjimo momento gyvybė turi būti saugoma su didžiausiu rūpesčiu, o abortas ir kūdikių žudymas yra neapsakomi nusikaltimai. Žmogaus seksualinės savybės ir žmogaus reprodukcijos gebėjimas nuostabiai pranoksta žemesnių gyvybės formų dispozicijas. Todėl patys veiksmai, būdingi sutuoktinių meilei ir vykdomi pagal tikrą žmogiškąjį orumą, turi būti gerbiami su didele pagarba. Todėl, kai kalbama apie sutuoktinių meilės suderinimą su atsakingu gyvybės perdavimu, bet kokios procedūros moraliniai aspektai priklauso ne tik nuo nuoširdžių ketinimų ar motyvų įvertinimo, bet turi būti nustatyti pagal objektyvius standartus. Šie, pagrįsti žmogaus asmens ir jo veiksmų prigimtimi, išlaiko visą abipusio savęs dovanojimo ir žmogaus gimdymo prasmę tikros meilės kontekste. Tokio tikslo negalima pasiekti, jei nėra nuoširdžiai praktikuojama sutuoktinių skaistumo dorybė. Remdamiesi šiais principais, Bažnyčios sūnūs negali imtis gimimų kontrolės metodų, kurie Bažnyčios mokymo autoriteto yra laikomi smerktinais, aiškinant dieviškąjį įstatymą.
Visi turėtų būti įtikinti, kad žmogaus gyvybė ir jos perdavimo užduotis nėra tik šio pasaulio tikrovės. Todėl jos negali būti matuojamos ar suvokiamos tik pagal šį pasaulį, bet visada turi įtakos amžinajam žmonių likimui.
52 Šeima yra tarsi gilesnės žmogiškumo mokykla. Tačiau, kad ji pasiektų pilną savo gyvenimo ir misijos žydėjimą, jai reikia maloningos protų bendrystės ir sutuoktinių bendro svarstymo, taip pat kruopštaus tėvų bendradarbiavimo auklėjant savo vaikus. Aktyvus tėvo buvimas labai naudingas jų formavimuisi. Vaikai, ypač jaunesni, reikia motinos priežiūros namuose. Šis jos namų vaidmuo turi būti saugiai išlaikytas, nors dėl to neturėtų būti nuvertinamas teisėtas moterų socialinis progresas.
Vaikai turėtų būti taip auklėjami, kad suaugę galėtų su brandžiu atsakomybės jausmu sekti savo pašaukimą, įskaitant religinį, ir pasirinkti savo gyvenimo būklę; jei jie tuokiasi, jie galėtų taip sukurti savo šeimą palankiomis moralinėmis, socialinėmis ir ekonominėmis sąlygomis. Tėvai ar globėjai turėtų protingais patarimais vadovauti savo jaunimui, kaip įkurti šeimą, o jaunimas turėtų noriai klausytis. Tuo pat metu joks spaudimas, tiesioginis ar netiesioginis, neturėtų būti daromas jaunimui, kad jie tuoktųsi ar pasirinktų konkretų partnerį.
Taigi šeima, kurioje įvairios kartos susiburia ir padeda vieni kitiems tapti išmintingesniems bei suderinti asmenines teises su kitais socialinio gyvenimo reikalavimais, yra visuomenės pagrindas. Todėl visi, kurie daro įtaką bendruomenėms ir socialinėms grupėms, turėtų efektyviai dirbti santuokos ir šeimos gerovei. Viešoji valdžia turėtų laikyti šventa pareiga pripažinti, apsaugoti ir skatinti jų autentišką prigimtį, saugoti viešąją moralę ir skatinti namų gyvenimo klestėjimą. Tėvų teisė gimdyti ir auklėti savo vaikus šeimos aplinkoje turi būti apsaugota. Vaikai, kurie nelaimingai neturi šeimos palaiminimo, turėtų būti apsaugoti protingais įstatymais ir įvairiomis iniciatyvomis bei remiami jiems reikalinga pagalba.
Krikščionys, išpirkdami dabartinį laiką ir atskirdami amžinąsias tikroves nuo jų kintančių išraiškų, turėtų aktyviai skatinti santuokos ir šeimos vertybes, tiek savo gyvenimo pavyzdžiais, tiek bendradarbiaudami su kitais geros valios žmonėmis. Taip, kai kyla sunkumų, krikščionys suteiks šeimos gyvenimui tas būtinybes ir pagalbą, kurios yra tinkamai modernios. Šiam tikslui daug prisidės tikinčiųjų krikščioniški instinktai, žmonių teisingos moralinės sąžinės ir išmintis bei patirtis tų, kurie yra išmanantys šventuosius mokslus.
Tie, kurie yra kvalifikuoti kituose moksluose, ypač medicinos, biologijos, socialiniuose ir psichologiniuose, gali labai prisidėti prie santuokos ir šeimos gerovės bei sąžinės ramybės, jei, sujungdami savo pastangas, jie stengsis nuodugniau paaiškinti įvairias sąlygas, skatinančias tinkamą gimimų reguliavimą.
Tinkamai apie šeimos reikalus išmokytiems kunigams tenka pareiga įvairiais pastoraciniais būdais puoselėti sutuoktinių pašaukimą, skelbiant Dievo žodį, liturginį garbinimą ir kitus dvasinius pagalbos būdus sutuoktinių ir šeimos gyvenimui; palaikyti juos su užuojauta ir kantrybe sunkumuose ir drąsinti juos per meilę, kad būtų suformuotos tikrai iškilios šeimos.
Įvairios organizacijos, ypač šeimų asociacijos, turėtų savo mokymo ir veiklos programomis stiprinti jaunimą ir pačius sutuoktinius, ypač neseniai susituokusius, ir mokyti juos šeimos, socialiniam ir apaštališkam gyvenimui.
Galiausiai patys sutuoktiniai, sukurti pagal gyvojo Dievo atvaizdą ir turintys tikrą asmens orumą, turėtų būti sujungti vienas su kitu lygiu prieraišumu, proto harmonija ir abipusio pašventinimo darbu. Taip, sekdami Kristumi, kuris yra gyvenimo principas, per savo pašaukimo aukas ir džiaugsmus bei ištikimą meilę, sutuoktiniai gali tapti meilės paslapties, kurią Viešpats atskleidė pasauliui savo mirtimi ir prisikėlimu į gyvenimą, liudytojais.
II SKYRIUS
TINKAMAS KULTŪROS VYSTYMAS
53 Žmogus pasiekia tikrą ir pilną žmogiškumą tik per kultūrą, tai yra per gamtos gėrybių ir vertybių puoselėjimą. Todėl, kur tik yra žmogaus gyvenimas, gamta ir kultūra yra labai glaudžiai susijusios.
Žodis „kultūra“ bendrąja prasme apima viską, kuo žmogus vysto ir tobulina savo daugybę kūno ir dvasinių savybių; jis savo žiniomis ir darbu stengiasi pavergti patį pasaulį savo kontrolei. Jis daro socialinį gyvenimą žmogiškesnį tiek šeimoje, tiek pilietinėje bendruomenėje, tobulindamas papročius ir institucijas. Per amžius jis savo darbuose išreiškia, perteikia ir saugo didžius dvasinius patyrimus ir troškimus, kad jie būtų naudingi daugelio, net visos žmonių šeimos, pažangai.
Iš to seka, kad žmogaus kultūra būtinai turi istorinį ir socialinį aspektą, o žodis „kultūra“ taip pat dažnai įgauna sociologinę ir etnologinę prasmę. Pagal šią prasmę kalbame apie kultūrų įvairovę. Skirtingi gyvenimo stiliai ir daugybė vertybių skalės kyla iš įvairių būdų naudoti daiktus, dirbti, reikšti save, praktikuoti religiją, formuoti papročius, kurti įstatymus ir juridines institucijas, puoselėti mokslus, menus ir grožį. Taip perduodami papročiai sudaro kiekvienos žmogaus bendruomenės savitą paveldą. Taip pat formuojasi apibrėžta, istorinė aplinka, kuri apgaubia kiekvienos tautos ir amžiaus žmogų ir iš kurios jis semiasi vertybes, leidžiančias jam skatinti civilizaciją.
1 SKIRSNIS
Kultūros aplinkybės šiuolaikiniame pasaulyje
54 Šiuolaikinio žmogaus gyvenimo aplinkybės taip giliai pasikeitė savo socialiniais ir kultūriniais aspektais, kad galime kalbėti apie naują žmogaus istorijos amžių. Todėl atsivėrė nauji keliai kultūros tobulinimui ir plėtrai. Šiuos kelius paruošė milžiniškas gamtos, žmogaus ir socialinių mokslų augimas, technikos pažanga ir tobulėjimas kuriant bei organizuojant priemones, kuriomis žmonės gali bendrauti vieni su kitais. Todėl šių dienų kultūra turi specifinių savybių: vadinamieji tikslieji mokslai labai vysto kritinį mąstymą; naujesni psichologiniai tyrimai giliau aiškina žmogaus veiklą; istoriniai tyrimai labai palengvina dalykų matymą jų kintamais ir evoliuciniais aspektais; papročiai ir įpročiai tampa vis vienodesni; industrializacija, urbanizacija ir kitos bendruomeninio gyvenimo skatinimo priežastys kuria masinę kultūrą, iš kurios gimsta nauji mąstymo, veikimo ir laisvalaikio naudojimo būdai. Prekybos tarp įvairių tautų ir žmogaus grupių augimas vis plačiau atveria visiems skirtingų civilizacijų turtus ir taip pamažu formuojasi universalesnė žmogaus kultūros forma, kuri geriau skatina ir išreiškia žmonių giminės vienybę, tuo pačiu išsaugodama skirtingų civilizacijų savitus aspektus.
55 Kasdien visoje grupėje ar tautoje didėja vyrų ir moterų, suvokiančių, kad jie patys yra savo bendruomenės kultūros kūrėjai ir meistrai, skaičius. Visame pasaulyje sparčiai auga autonomijos ir atsakomybės jausmas. Tai yra itin reikšminga žmogaus giminės dvasinei ir moralinei brandai. Tai tampa dar aiškiau, kai svarstome pasaulio suvienijimą ir pareigą, kuri mums užkraunama, kad kurtume geresnį pasaulį, pagrįstą tiesa ir teisingumu. Taip mes esame naujosios humanizmo gimimo liudytojai, kuriame žmogus pirmiausia apibrėžiamas per šią atsakomybę savo broliams ir istorijai.
56 Šiomis sąlygomis nėra keista, kad žmogus, jaučiantis savo atsakomybę už kultūros pažangą, puoselėja didelę viltį, bet taip pat su nerimu žvelgia į daugelį prieštaringų dalykų, kuriuos jis turi išspręsti:
Ką daryti, kad padidėję kultūrų mainai, kurie turėtų vesti į tikrą ir vaisingą dialogą tarp grupių ir tautų, netrikdytų bendruomenių gyvenimo, nesunaikintų iš protėvių gautos išminties ar nekeltų pavojaus kiekvienos tautos savitam charakteriui?
Kaip skatinti naujosios kultūros dinamizmą ir plėtrą, neprarandant gyvos ištikimybės tradicijų paveldui? Šis klausimas yra ypač skubus, kai kultūra, kylanti iš milžiniškos mokslo ir technologijų pažangos, turi būti suderinta su kultūra, puoselėjama klasikinių studijų pagal įvairias tradicijas.
Kaip galima greitai ir progresyviai suderinti specifinių studijų šakų plėtrą su būtinybe formuoti jų sintezę ir išsaugoti tarp žmonių kontempliacijos ir stebėjimo gebėjimus, vedančius į išmintį?
Ką galima padaryti, kad visi žmonės pasaulyje taptų kultūros vertybių dalininkais, kai tų, kurie yra kompetentingesni, žmogaus kultūra nuolat tampa rafinuotesnė ir sudėtingesnė?
Galiausiai, kaip pripažinti kultūros reikalaujamą autonomiją kaip teisėtą, nesukuriant vien tik žemiškojo humanizmo sąvokos, kuri netgi prieštarautų pačiai religijai?
Šių prieštaringų reikalavimų viduryje žmogaus kultūra šiandien turi vystytis taip, kad galėtų tiek vystyti visą žmogaus asmenį, tiek padėti žmogui vykdyti tas pareigas, kurioms visi yra pašaukti, ypač krikščionys, broliškai suvienyti vienoje žmonių šeimoje.
2 SKIRSNIS
Kai kurie tinkamo kultūros vystymo principai
57 Krikščionys, keliaujantys link dangiškojo miesto, turėtų ieškoti ir galvoti apie tai, kas yra aukštybėse. Ši pareiga jokiu būdu nesumažina, bet veikiau padidina jų įsipareigojimo dirbti su visais žmonėmis kuriant žmogiškesnį pasaulį svarbą. Iš tiesų krikščioniškojo tikėjimo paslaptis suteikia jiems puikų stimulą ir pagalbą drąsiau vykdyti šią pareigą ir ypač atskleisti visą šios veiklos prasmę, kuri suteikia žmogaus kultūrai išskirtinę vietą visuminiame žmogaus pašaukime.
Kai žmogus savo rankų darbu ar technologijų pagalba vysto žemę, kad ji duotų vaisių ir taptų verta visos žmonių šeimos buveine, ir kai jis sąmoningai dalyvauja socialinių grupių gyvenime, jis įgyvendina Dievo planą, išreikštą laiko pradžioje, kad jis pavergtų žemę, tobulintų kūriniją ir vystytų save. Tuo pat metu jis paklūsta Kristaus įsakymui tarnauti savo broliams.
Be to, kai žmogus atsiduoda įvairioms filosofijos, istorijos, matematikos ir gamtos mokslų disciplinoms ir kai jis puoselėja menus, jis gali labai daug padaryti, kad pakeltų žmogaus šeimą į kilnesnį tiesos, gėrio ir grožio supratimą bei formuotų visuotinės vertės nuomones. Taip žmonija gali būti aiškiau apšviesta tos nuostabios Išminties, kuri buvo su Dievu nuo amžinybės, kartu su juo kurdama viską, džiaugdamasi žeme, mėgaudamasi žmonių sūnumis.
Tokiu būdu žmogaus dvasia, mažiau pavaldi materialiems dalykams, gali lengviau būti traukiama prie Kūrėjo garbinimo ir kontempliacijos. Be to, malonės impulsu jis yra pasirengęs pripažinti Dievo Žodį, kuris, prieš tapdamas kūnu, kad išgelbėtų visus ir viską savyje apibendrintų, jau buvo „pasaulyje“ kaip „tikroji šviesa, kuri apšviečia kiekvieną žmogų“ (Jn 1, 9–10).
Iš tiesų šių dienų mokslų ir technologijų pažanga gali skatinti tam tikrą išskirtinį dėmesį stebimiems duomenims ir agnosticizmą viskam kitam. Mat šių mokslų naudojami tyrimo metodai gali būti klaidingai laikomi aukščiausiu visos tiesos ieškojimo taisykle. Dėl savo metodų šie mokslai negali įsiskverbti į intymią dalykų sąvoką. Iš tiesų yra pavojus, kad žmogus, pernelyg pasitikėdamas šių dienų atradimais, gali manyti, kad jis yra pakankamas sau ir nebeieškotų aukštesnių dalykų.
Tačiau šie nepageidaujami rezultatai nebūtinai kyla iš šių dienų kultūros, ir jie neturėtų mūsų vesti į pagundą nepripažinti jos teigiamų vertybių. Tarp šių vertybių yra: mokslinis tyrimas ir ištikimybė tiesai moksliniuose tyrinėjimuose, būtinybė dirbti kartu su kitais techninėse grupėse, tarptautinio solidarumo jausmas, aiškesnis suvokimas apie ekspertų atsakomybę padėti ir net apsaugoti žmones, troškimas padaryti gyvenimo sąlygas palankesnes visiems, ypač tiems, kurie yra skurdūs kultūriškai ar neturi galimybės vykdyti atsakomybės. Visa tai suteikia tam tikrą pasirengimą Evangelijos žinios priėmimui, pasirengimą, kuris gali būti pagyvintas dieviškąja meile per Tą, kuris atėjo išgelbėti pasaulį.
58 Tarp išganymo žinios ir žmogaus kultūros yra daug ryšių. Mat Dievas, atskleisdamas save savo tautai iki pilno savęs apreiškimo savo Įsikūnijusiame Sūnuje, kalbėjo pagal kiekvienai epochai būdingą kultūrą.
Panašiai Bažnyčia, gyvendama įvairiomis aplinkybėmis per laiką, naudojo skirtingų kultūrų atradimus, kad savo skelbime skleistų ir aiškintų Kristaus žinią visoms tautoms, kad ją ištirtų ir giliau suprastų, kad geriau išreikštų ją liturginiame šventime ir įvairiame tikinčiųjų bendruomenės gyvenime.
Tačiau tuo pat metu Bažnyčia, siųsta visoms tautoms kiekvienu laiku ir vietoje, nėra išimtinai ir nepalaužiamai susieta su jokia rase ar tauta, jokia konkrečia gyvenimo būdo ar papročių, nesvarbu, naujų ar senų, forma. Ištikima savo tradicijai ir tuo pat metu sąmoninga savo visuotinės misijos, ji gali užmegzti bendrystę su įvairiomis civilizacijomis, jų ir pačios Bažnyčios praturtinimui.
Kristaus Evangelija nuolat atnaujina puolusio žmogaus gyvenimą ir kultūrą, kovoja ir pašalina klaidas bei blogius, kylančius iš nuolatinio nuodėmės viliojimo. Ji niekada nenustoja valyti ir kelti tautų moralės. Aukštybių turtais ji tarsi iš vidaus daro vaisingas kiekvienos tautos ir kiekvieno amžiaus dvasines savybes ir tradicijas. Ji stiprina, tobulina ir atkuria jas Kristuje. Taip Bažnyčia, vykdydama savo funkciją, skatina ir tobulina žmogaus bei pilietinę kultūrą; savo veiksmais, taip pat liturgija, ji veda juos į vidinę laisvę.
59 Dėl aukščiau išvardytų priežasčių Bažnyčia primena visiems, kad kultūra turi būti pavaldi visuminiam žmogaus asmens tobulėjimui, bendruomenės ir visos visuomenės gerovei. Todėl būtina vystyti žmogaus gebėjimus taip, kad atsirastų gebėjimas stebėtis, intuicija, kontempliacija, asmeninio sprendimo priėmimas, religinio, moralinio ir socialinio jausmo vystymas.
Kultūra, kadangi ji tiesiogiai kyla iš žmogaus dvasinio ir socialinio pobūdžio, nuolat reikalinga teisingos laisvės, kad galėtų vystytis; jai taip pat reikia teisėtos galimybės vykdyti savo autonomiją pagal savo principus. Todėl ji teisėtai reikalauja pagarbos ir tam tikro neliečiamumo bendrojo gėrio ribose, žinoma, tol, kol išsaugo individo ir bendruomenės, tiek konkrečios, tiek visuotinės, teises.
Šis Šventasis Sinodas, prisimindamas pirmojo Vatikano Susirinkimo mokymą, skelbia, kad yra „dvi skirtingos žinojimo tvarkos“, būtent tikėjimas ir protas; ir kad Bažnyčia nedraudžia, kad „žmogaus menai ir disciplinos naudotų savo principus ir savo metodą, kiekvienas savo srityje“; todėl „pripažindama šią teisingą laisvę“, šis Šventasis Sinodas patvirtina teisėtą žmogaus kultūros ir ypač mokslų autonomiją.
Visa tai suponuoja, kad, moralės ir bendros naudos ribose, žmogus gali laisvai ieškoti tiesos, išreikšti savo nuomonę ir ją skelbti; kad jis gali praktikuoti pasirinktą meną; kad galiausiai jis gali naudotis tikra informacija apie viešojo pobūdžio įvykius.
Kalbant apie viešąją valdžią, jos funkcija nėra nustatyti civilizacijos pobūdį, bet veikiau sukurti sąlygas ir naudoti priemones, kurios gali skatinti kultūros gyvenimą tarp visų, net tautos mažumose. Būtina daryti viską, kas įmanoma, kad kultūra nebūtų nukreipta nuo savo tikrojo tikslo ir paversta politinės ar ekonominės galios įrankiu.
3 SKIRSNIS
SKUBESNĖS KRIKŠČIONIŲ PAREIGOS KULTŪROS ATŽVILGIU
60 Dabar įmanoma išlaisvinti didžiąją žmonijos dalį iš neišmanymo vargo. Todėl pareiga, labiausiai atitinkanti mūsų laikus, ypač krikščionims, yra uoliai dirbti, kad būtų priimti esminiai sprendimai ekonomikos ir politikos srityse tiek nacionaliniu, tiek tarptautiniu mastu, kurie visur pripažintų ir patenkintų visų teisę į žmogiškąją ir socialinę kultūrą, atitinkančią žmogaus asmens orumą, be jokios diskriminacijos dėl rasės, lyties, tautos, religijos ar socialinės padėties. Todėl būtina visiems užtikrinti pakankamą kultūrinių gėrybių kiekį, ypač tų, kurie sudaro vadinamąją pagrindinę kultūrą, kad daugelis nebūtų trukdomi bendradarbiauti skatinant bendrąjį gėrį tikrai žmogišku būdu dėl neraštingumo ir atsakingos veiklos trūkumo.
Turime stengtis sudaryti galimybes tiems, kurie yra gabūs, siekti aukštesnių studijų; ir taip, kad, kiek įmanoma, jie visuomenėje užimtų tas pareigas, tarnybas ir paslaugas, kurios atitinka jų natūralius gabumus ir įgytą kompetenciją. Taip kiekvienas žmogus ir kiekvienos tautos socialinės grupės galės pasiekti visą savo kultūros vystymąsi pagal savo savybes ir tradicijas.
Viskas turi būti daroma, kad visi suvoktų teisę į kultūrą ir pareigą kultūriškai tobulėti patiems bei padėti kitiems. Kartais egzistuoja gyvenimo ir darbo sąlygos, kurios trukdo žmogaus kultūriniams siekiams ir naikina jų norą kultūrai. Tai ypač aktualu ūkininkams ir darbininkams. Būtina jiems užtikrinti tokias darbo sąlygas, kurios netrukdytų jų žmogiškajai kultūrai, bet ją skatintų. Moterys dabar dirba beveik visose srityse. Tinkama, kad jos galėtų prisiimti savo tinkamą vaidmenį pagal savo prigimtį. Visų pareiga yra pripažinti ir skatinti tinkamą bei būtiną moterų dalyvavimą kultūriniame gyvenime.
61 Šiandien sunkiau nei anksčiau suformuoti įvairių žinių disciplinų ir menų sintezę. Mat, nors kultūrinių veiksnių masė ir įvairovė didėja, kiekvieno žmogaus gebėjimas suvokti ir suvienyti šiuos dalykus mažėja, todėl „visuotinio žmogaus“ vaizdinys vis labiau prarandamas. Vis dėlto išlieka kiekvieno žmogaus pareiga išlaikyti viso žmogaus asmens supratimą, kuriame intelekto, valios, sąžinės ir brolybės vertybės yra svarbiausios. Šios vertybės visos yra įsišaknijusios Dieve Kūrėjuje ir buvo nuostabiai atkurtos ir išaukštintos Kristuje.
Šeima yra tarsi pirminė šio ugdymo motina ir auklėtoja. Ten vaikai, meilės atmosferoje, lengviau išmoksta teisingą dalykų tvarką, o tinkamos žmogiškosios kultūros formos beveik nesąmoningai įsispaudžia į bręstančio paauglio protą.
Tokio paties ugdymo galimybės yra ir šiuolaikinėse visuomenėse, ypač dėl padidėjusio knygų platinimo ir naujų kultūrinių bei socialinių komunikacijos priemonių, kurios gali skatinti visuotinę kultūrą. Dėl daugiau ar mažiau visuotinio darbo valandų mažinimo daugumos žmonių laisvalaikis padidėjo. Tegul šis laisvalaikis būna tinkamai naudojamas poilsiui, sielos ir kūno sveikatai stiprinti per spontanišką mokymąsi ir veiklą, per turizmą, kuris tobulina žmogaus charakterį ir praturtina jį kitų supratimu, per sportinę veiklą, kuri padeda išlaikyti dvasios pusiausvyrą net bendruomenėje ir užmegzti broliškus santykius tarp visų sąlygų, tautų ir rasių žmonių. Tegul krikščionys bendradarbiauja, kad mūsų laikui būdingos kultūrinės apraiškos ir kolektyvinė veikla būtų persmelktos žmogiška ir krikščioniška dvasia.
Vis dėlto šios laisvalaikio veiklos negali atvesti žmogaus į pilną kultūrinį vystymąsi, jei tuo pat metu nėra gilus tyrimas apie kultūros ir mokslo prasmę žmogaus asmeniui.
62 Nors Bažnyčia daug prisidėjo prie kultūros vystymo, patirtis rodo, kad dėl aplinkybių kartais sunku suderinti kultūrą su krikščioniškuoju mokymu. Šie sunkumai nebūtinai kenkia tikėjimo gyvenimui, veikiau jie gali skatinti protą giliau ir tiksliau suprasti tikėjimą. Naujausi mokslo, istorijos ir filosofijos tyrimai ir atradimai kelia naujus klausimus, kurie daro įtaką gyvenimui ir reikalauja naujų teologinių tyrimų. Be to, teologai, laikydamiesi teologijai būdingų reikalavimų ir metodų, yra kviečiami nuolat ieškoti tinkamesnių būdų perteikti mokymą savo laikų žmonėms; mat tikėjimo lobynas ar tiesos yra vienas dalykas, o būdas, kuriuo jos išreiškiamos, išlaikant tą pačią prasmę ir supratimą, yra kitas. Pastoracinėje priežiūroje pakankamai turi būti naudojamasi ne tik teologiniais principais, bet ir pasaulietinių mokslų, ypač psichologijos ir sociologijos, atradimais, kad tikintieji būtų atvesti į tinkamesnį ir brandesnį tikėjimo gyvenimą.
Literatūra ir menai taip pat savo būdu yra labai reikšmingi Bažnyčios gyvenimui. Jie stengiasi atskleisti tikrąją žmogaus prigimtį, jo problemas ir patirtis, siekiant pažinti ir tobulinti save bei pasaulį. Jie daug turi bendro su žmogaus vietos istorijoje ir pasaulyje atskleidimu, su žmogaus vargų ir džiaugsmų, poreikių ir stiprybių iliustravimu bei geresnio gyvenimo jam pranašavimu. Taip jie gali pakelti žmogaus gyvenimą, išreikštą įvairiomis formomis pagal skirtingus laikus ir regionus.
Reikia dėti pastangas, kad tie, kurie puoselėja šiuos menus, jaustų, kad Bažnyčia pripažįsta jų veiklą, ir kad, naudodamiesi tvarkinga laisve, jie galėtų užmegzti draugiškesnius santykius su krikščionių bendruomene. Bažnyčia taip pat pripažįsta naujas meno formas, kurios yra pritaikytos mūsų amžiui ir atitinka įvairių tautų bei regionų savybes. Jos gali būti įtrauktos į šventovę, jei išraiškos būdas yra pritaikytas ir atitinka liturginius reikalavimus.
Taip Dievo pažinimas yra geriau atskleidžiamas, o Evangelijos skelbimas tampa aiškesnis žmogaus protui ir rodo save kaip aktualų žmogaus tikrosioms gyvenimo sąlygoms.
Todėl tikintieji turėtų gyventi labai glaudžioje vienybėje su kitais savo laikų žmonėmis ir stengtis puikiai suprasti jų mąstymo ir vertinimo būdus, išreikštus jų kultūroje. Tegul jie sujungia naujus mokslus ir teorijas bei naujausių atradimų supratimą su krikščioniškąja morale ir krikščioniškojo mokymo principais, kad jų religinė kultūra ir moralė neatsiliktų nuo mokslinių žinių ir nuolat tobulėjančių technologijų. Taip jie galės viską interpretuoti ir vertinti tikrai krikščioniška dvasia.
Tegul tie, kurie moko teologijos seminarijose ir universitetuose, stengiasi bendradarbiauti su kitais mokslais išmanančiais žmonėmis, dalindamiesi savo ištekliais ir požiūriais. Teologinis tyrimas turėtų siekti gilaus apreikštos tiesos supratimo; tuo pat metu jis neturėtų pamiršti artimo kontakto su savo laiku, kad galėtų padėti įvairių disciplinų specialistams geriau suprasti tikėjimą. Šis bendras darbas labai padės formuoti kunigus, kurie galės mūsų amžininkams pateikti Bažnyčios mokymą apie Dievą, žmogų ir pasaulį taip, kad jie jį priimtų noriau. Be to, tikimasi, kad daugelis pasauliečių gaus pakankamą formavimą šventuosiuose moksluose ir kad kai kurie profesionaliai atsidės šiems tyrimams, juos plėtodami ir gilinantys savo darbais. Kad jie galėtų vykdyti savo funkciją, tegul pripažįstama, kad visi tikintieji, tiek dvasininkai, tiek pasauliečiai, turi teisėtą tyrimų laisvę, minčių laisvę ir savo proto išraišką su nuolankumu ir tvirtybe tose srityse, kuriose jie yra kompetentingi.
III SKYRIUS
EKONOMINIS IR SOCIALINIS GYVENIMAS
63 Ekonominėje ir socialinėje srityse taip pat turi būti gerbiamas ir skatinamas žmogaus asmens orumas bei visas jo pašaukimas ir visos visuomenės gerovė. Mat žmogus yra visos ekonominės ir socialinės veiklos šaltinis, centras ir tikslas.
Kaip ir kitose socialinio gyvenimo srityse, šių dienų ekonomika pasižymi didėjančia žmogaus viešpatavimu gamtai, glaudesniais ir intensyvesniais piliečių, grupių ir šalių tarpusavio santykiais bei jų abipuse priklausomybe, taip pat padidėjusiu valstybės įsikišimu. Tuo pat metu gamybos metodų ir prekių bei paslaugų mainų pažanga pavertė ekonomiką įrankiu, galinčiu geriau patenkinti intensyvėjančius žmogaus šeimos poreikius.
Tačiau nerimo priežasčių nestinga. Daugelis žmonių, ypač ekonomiškai išsivysčiusiose srityse, atrodo, tarsi būtų valdomi ekonomikos, todėl beveik visas jų asmeninis ir socialinis gyvenimas yra persmelktas tam tikru ekonominiu mąstymu. Tai galioja tiek kolektyvinę ekonomiką skatinančioms tautoms, tiek kitoms. Tuo metu, kai ekonominio gyvenimo plėtra galėtų sumažinti socialines nelygybes (jei ji būtų protingai ir žmogiškai vadovaujama bei koordinuojama), ji dažnai jas dar labiau paaštrina; kai kuriose vietose ji netgi lemia neprivilegijuotų socialinės padėties smukimą ir panieką vargšams. Kol milžiniškas skaičius žmonių vis dar neturi būtiniausių gyvenimo reikmenų, kai kurie, net mažiau išsivysčiusiose srityse, gyvena prabangoje ar švaisto turtą. Prabanga ir skurdas egzistuoja greta. Kol keli turi labai didelę pasirinkimo laisvę, dauguma yra beveik visiškai atimta galimybė veikti savo iniciatyva ir atsakomybe ir dažnai gyvena bei dirba žmogaus orumo neatitinkančiomis sąlygomis.
Panašus ekonominės ir socialinės pusiausvyros trūkumas pastebimas tarp žemės ūkio, pramonės ir paslaugų, taip pat tarp skirtingų tos pačios šalies dalių. Kontrastas tarp ekonomiškai labiau išsivysčiusių šalių ir kitų šalių kasdien darosi vis rimtesnis, ir tai gali kelti pavojų pačiai pasaulio taikai.
Mūsų amžininkai vis aštresnį jaučia šias nelygybes, nes yra tvirtai įsitikinę, kad platesnės techninės ir ekonominės galimybės, kuriomis naudojasi šių dienų pasaulis, gali ir turėtų ištaisyti šią nelaimingą padėtį. Todėl reikalingos daug reformų socialinėje-ekonominėje srityje ir būtinas mentaliteto bei požiūrio pokytis. Dėl šios priežasties Bažnyčia per amžius Evangelijos šviesoje išdirbo teisingumo ir lygybės principus, kurių reikalauja teisingas protas tiek individualiam ir socialiniam gyvenimui, tiek tarptautiniam gyvenimui, ir ji ypač pastaruoju metu juos skelbė. Šis šventasis Susirinkimas ketina sustiprinti šiuos principus pagal šio amžiaus aplinkybes ir pateikti tam tikras gaires, ypač atsižvelgiant į ekonominės plėtros reikalavimus.
1 SKIRSNIS
Ekonominė plėtra
64 Šiandien labiau nei bet kada anksčiau teisingai skiriamas dėmesys žemės ūkio ir pramonės prekių gamybos bei paslaugų teikimo didinimui, siekiant pasirūpinti gyventojų skaičiaus augimu ir patenkinti didėjančius žmogaus giminės troškimus. Todėl technikos pažanga, išradingumo dvasia, noras kurti ir plėsti įmones, gamybos metodų taikymas ir visų, užsiimančių gamyba, energingos pastangos – trumpai tariant, visi elementai, skatinantys tokią plėtrą, – turi būti skatinami. Pagrindinis šios gamybos tikslas nėra vien produktų kiekio didinimas, pelnas ar kontrolė, bet veikiau žmogaus tarnystė, ir iš tiesų viso žmogaus, atsižvelgiant į visą jo materialiųjų poreikių spektrą ir jo intelektinio, moralinio, dvasinio bei religinio gyvenimo reikalavimus; tai taikoma kiekvienam žmogui ir kiekvienai žmonių grupei, bet kokios rasės ir bet kurioje pasaulio dalyje. Todėl ekonominė veikla turi būti vykdoma pagal jos metodus ir įstatymus moralinės tvarkos ribose, kad būtų įgyvendintas Dievo planas žmonijai.
65 Ekonominė plėtra turi likti žmogaus valdoma ir negali būti palikta spręsti keliems žmonėms ar grupėms, turinčioms per didelę ekonominę galią, ar vien politinei bendruomenei, ar tam tikroms galingesnėms tautoms. Priešingai, būtina, kad kiekviename lygyje kuo daugiau žmonių ir, kalbant apie tarptautinius santykius, visos tautos aktyviai dalyvautų valdant tą plėtrą. Taip pat reikalingas spontaniškų individų ir laisvų grupių pastangų derinimas bei harmoningas sujungimas su viešųjų institucijų iniciatyvomis.
Augimas neturi būti paliktas vien tik mechaniškam individų ekonominės veiklos kursui ar valdžios autoritetui. Dėl šios priežasties klaidingos yra doktrinos, kurios trukdo būtinas reformas prisidengdamos klaidinga laisve, ir tos, kurios subordinuoja pagrindines individų ir grupių teises kolektyvinei gamybos organizacijai.
Kita vertus, piliečiai turėtų prisiminti, kad jų teisė ir pareiga, kurią taip pat turi pripažinti civilinė valdžia, yra pagal savo galimybes prisidėti prie tikrosios savo bendruomenės pažangos. Ypač neišsivysčiusiose srityse, kur visi ištekliai turi būti skubiai naudojami, tie, kurie sulaiko savo neproduktyvius išteklius ar atima iš savo bendruomenės materialinę ar dvasinę pagalbą, kurios jai reikia – išskyrus asmens teisę į migraciją – smarkiai kelia pavojų bendrajam gėriui.
66 Kad būtų patenkinti teisingumo ir lygybės reikalavimai, būtina dėti energingas pastangas, nepažeidžiant asmenų teisių ar kiekvienos šalies natūralių savybių, kuo greičiau pašalinti didžiules ekonomines nelygybes, kurios dabar egzistuoja ir daugeliu atvejų didėja ir yra susijusios su individualia bei socialine diskriminacija. Taip pat daugelyje sričių, atsižvelgiant į specifinius žemės ūkio sunkumus, susijusius su produkcijos auginimu ir pardavimu, kaimo žmonėms turi būti padedama tiek didinti, tiek parduoti tai, ką jie gamina, taip pat įvesti būtiną plėtrą ir atnaujinimą bei gauti teisingas pajamas. Priešingu atveju, kaip per dažnai nutinka, jie liks žemesnės klasės piliečių padėtyje. Patys ūkininkai, ypač jaunesni, turėtų stengtis tobulinti savo profesinius įgūdžius, nes be jų negali būti žemės ūkio pažangos.
Teisingumas ir lygybė taip pat reikalauja, kad mobilumas, būtinas besivystančioje ekonomikoje, būtų reguliuojamas taip, kad individų ir jų šeimų gyvenimas netaptų nesaugus ir nestabilus. Kai darbininkai atvyksta iš kitos šalies ar rajono ir savo darbu prisideda prie tautos ar regiono ekonominės pažangos, turi būti kruopščiai vengiama bet kokios diskriminacijos dėl atlyginimų ir darbo sąlygų. Visi žmonės, ypač viešosios valdžios institucijos, turi traktuoti juos ne kaip paprastus gamybos įrankius, bet kaip asmenis ir padėti jiems atsivežti savo šeimas gyventi kartu bei pasirūpinti tinkamu būstu; taip pat turi užtikrinti, kad šie darbininkai būtų įtraukti į priimančios šalies ar regiono socialinį gyvenimą. Tačiau, kiek įmanoma, darbo galimybės turėtų būti kuriamos jų pačių srityse.
Ekonominiuose reikaluose, kurie šiandien yra kintantys, kaip, pavyzdžiui, naujose pramoninės visuomenės formose, kuriose automatizacija sparčiai tobulėja, reikia pasirūpinti, kad būtų užtikrinta pakankamai ir tinkamo darbo bei galimybė įgyti atitinkamą techninę ir profesinę formaciją. Turi būti garantuojamas pragyvenimas ir žmogaus orumas, ypač tiems, kurie dėl ligos ar senatvės yra labai sunkiose sąlygose.
2 SKIRSNIS
Kai kurie principai, reguliuojantys visą socialinį-ekonominį gyvenimą
67 Žmogaus darbas, išleidžiamas gamyboje ir prekių ar ekonominių paslaugų mainuose, yra pranašesnis už kitus ekonominio gyvenimo elementus, nes pastarieji turi tik įrankių pobūdį.
Šis darbas, nesvarbu, ar jis vykdomas savarankiškai, ar samdomas kito, tiesiogiai kyla iš asmens, kuris tarsi uždeda savo antspaudą gamtos daiktams ir pavergia juos savo valiai. Savo darbu žmogus paprastai išlaiko save ir savo šeimą, prisijungia prie savo bendražmogių ir jiems tarnauja, gali praktikuoti tikrąją meilę ir būti partneriu tobulinant dieviškąją kūriniją. Iš tiesų mes laikome, kad per darbą, aukojamą Dievui, žmogus yra susijęs su Jėzaus Kristaus atperkančiuoju darbu, kuris Nazarete dirbdamas savo rankomis suteikė darbui išskirtinį orumą. Iš to kyla kiekvieno žmogaus pareiga ištikimai dirbti ir taip pat teisė į darbą. Visuomenės pareiga, atsižvelgiant į joje vyraujančias aplinkybes ir pagal jos vaidmenį, yra padėti piliečiams rasti pakankamai darbo. Galiausiai atlyginimas už darbą turi būti toks, kad žmogus galėtų turėti priemonių oriai puoselėti savo materialinį, socialinį, kultūrinį ir dvasinį gyvenimą bei savo išlaikytinių gyvenimą, atsižvelgiant į kiekvieno funkciją ir produktyvumą, gamyklos ar dirbtuvių sąlygas ir bendrąjį gėrį.
Kadangi ekonominė veikla dažniausiai reiškia susijusį žmonių darbą, bet koks jos organizavimo ir vadovavimo būdas, kuris gali būti žalingas dirbantiems vyrams ir moterims, būtų neteisingas ir nežmogiškas. Tačiau net ir mūsų dienomis per dažnai nutinka, kad darbininkai yra nuleidžiami iki vergų savo pačių darbe lygio. Tai jokiu būdu nėra pateisinama vadinamosiomis ekonominėmis taisyklėmis. Todėl visas produktyvaus darbo procesas turi būti pritaikytas prie asmens poreikių ir jo gyvenimo būdo, ypač prie jo namų gyvenimo, ypač atsižvelgiant į šeimų motinas, visada gerbiant lytį ir amžių. Be to, darbininkams turėtų būti suteikta galimybė atskleisti savo gebėjimus ir asmenybę per savo darbą. Skirdami savo laiką ir jėgas savo darbui su deramu atsakomybės jausmu, jie taip pat turėtų turėti pakankamai poilsio ir laisvalaikio, kad galėtų puoselėti savo šeimos, kultūrinį, socialinį ir religinį gyvenimą. Jie taip pat turėtų turėti galimybę laisvai vystyti energijas ir potencialus, kurių galbūt negali pilnai realizuoti savo profesiniame darbe.
68 Ekonominėse įmonėse susijungia asmenys, tai yra laisvi ir nepriklausomi žmonės, sukurti pagal Dievo atvaizdą. Todėl, atsižvelgiant į kiekvieno – savininkų ar darbdavių, vadovų ar darbininkų – funkcijas ir nepažeidžiant būtinos vadovavimo vienybės, turi būti skatinamas visų aktyvus dalyvavimas administruojant ir dalijantis šių įmonių pelnu tinkamai nustatytais būdais. Kadangi dažniau sprendimai dėl ekonominių ir socialinių sąlygų, nuo kurių priklauso darbininkų ir jų vaikų ateities likimas, priimami ne pačioje įmonėje, o aukštesnio lygio institucijose, patys darbininkai turėtų turėti dalį nustatant šias sąlygas – asmeniškai arba per laisvai išrinktus delegatus.
Tarp pagrindinių žmogaus asmens teisių reikia skaičiuoti teisę laisvai steigti darbininkų sąjungas. Šios turėtų galėti tikrai juos atstovauti ir prisidėti prie ekonominio gyvenimo organizavimo teisingu būdu. Įtraukiama teisė laisvai dalyvauti šių sąjungų veikloje be atsako rizikos. Per šį tvarkingą dalyvavimą, sujungtą su progresyvia ekonomine ir socialine formacija, visi kasdien vis labiau suvoks savo funkciją ir atsakomybę ir taip bus atvesti jausti, kad yra bendražygiai visame ekonominės plėtros uždavinyje ir visuotinio bendrojo gėrio pasiekime pagal savo gebėjimus ir polinkius.
Tačiau, kai kyla socialiniai-ekonominiai ginčai, turi būti dedamos pastangos pasiekti taikų susitarimą. Nors visada pirmiausia reikia kreiptis į nuoširdų dialogą tarp šalių, streikas, nepaisant to, išlieka net ir šių dienų aplinkybėmis būtina, nors ir galutinė, pagalba ginant pačių darbininkų teises ir įgyvendinant jų teisingus norus. Vis dėlto kuo greičiau turi būti ieškoma būdų atnaujinti derybas ir aptarti susitaikymą.
69 Dievas numatė žemę su viskuo, kas joje yra, visų žmonių ir tautų naudojimui. Todėl, vadovaujant teisingumui ir lydint meilei, sukurtos gėrybės turėtų būti gausios visiems vienodai. Kad ir kokios būtų nuosavybės formos, pritaikytos teisėtoms tautų institucijoms pagal įvairias ir kintančias aplinkybes, visada turi būti atkreipiamas dėmesys į šį visuotinį žemiškų gėrybių paskirtį. Todėl, naudodamas jas, žmogus turėtų laikyti išorinius dalykus, kuriuos jis teisėtai valdo, ne tik kaip savo, bet ir kaip bendrus ta prasme, kad jie galėtų būti naudingi ne tik jam, bet ir kitiems. Kita vertus, teisė turėti pakankamą žemiškų gėrybių dalį sau ir savo šeimai priklauso kiekvienam. Bažnyčios Tėvai ir Daktarai laikėsi šios nuomonės, mokydami, kad žmonės yra įpareigoti padėti vargšams ir tai daryti ne tik iš savo perteklinių gėrybių. Jei kas yra dideliame nepritekliuje, jis turi teisę pasiimti tai, ko jam reikia, iš kitų turtų. Kadangi pasaulyje yra tiek daug žmonių, kenčiančių nuo bado, šis šventasis Susirinkimas ragina visus, tiek individus, tiek vyriausybes, prisiminti Tėvų posakį: „Pamaitink žmogų, mirštantį iš bado, nes jei jo nemaitinai, tu jį nužudei“, ir tikrai dalintis bei naudoti savo žemiškas gėrybes pagal kiekvieno galimybes, ypač remiant individus ar tautas pagalba, kuri leistų jiems padėti ir tobulėti patiems.
Ekonomiškai mažiau išsivysčiusiose visuomenėse bendras žemiškų gėrybių paskirtis iš dalies patenkinama per bendruomenei būdingus papročius ir tradicijas, kuriomis kiekvienam nariui suteikiami absoliučiai būtini dalykai. Tačiau reikia stengtis, kad tam tikri papročiai nebūtų laikomi visiškai nekintamais, jei jie nebeatitinka šio amžiaus naujų poreikių. Kita vertus, neapgalvoti veiksmai neturėtų būti nukreipti prieš garbingus papročius, kurie, tinkamai pritaikyti prie šių dienų aplinkybių, išlieka labai naudingi. Panašiai labai išsivysčiusiose tautose socialinių institucijų, susijusių su apsauga ir saugumu, sistema gali savo ruožtu įgyvendinti bendrą žemiškų gėrybių paskirtį. Šeimos ir socialinės paslaugos, ypač tos, kurios rūpinasi kultūra ir švietimu, turėtų būti toliau skatinamos. Organizuojant visa tai, būtina budrumas, kad piliečiai nebūtų skatinami tapti pasyviais visuomenės atžvilgiu, atsisakyti prisiimti pareigas ar tarnybą.
70 Investicijos savo ruožtu turi būti nukreiptos į darbo vietų kūrimą ir pakankamų pajamų užtikrinimą žmonėms tiek dabar, tiek ateityje. Tie, kurie priima sprendimus dėl šių investicijų ir ekonomikos planavimo – nesvarbu, ar tai individai, ar viešųjų institucijų grupės – privalo turėti omenyje šiuos tikslus ir pripažinti savo rimtą pareigą, viena vertus, pasirūpinti būtiniausiais dalykais, reikalingais oriam individus ir visos bendruomenės gyvenimui, ir, kita vertus, žiūrėti į ateitį ir nustatyti teisingą pusiausvyrą tarp dabartinio vartojimo poreikių, tiek individualių, tiek kolektyvinių, ir investicijų būsimai kartai. Jie taip pat visada turėtų atsižvelgti į skubius neišsivysčiusių šalių ar regionų poreikius. Piniginiuose reikaluose jie turėtų saugotis, kad nepakenktų savo šalies ar kitų šalių gerovei. Taip pat reikia pasirūpinti, kad ekonomiškai silpnos šalys neteisingai nenukentėtų dėl pinigų vertės pokyčių.
71 Kadangi nuosavybė ir kitos išorinių gėrybių privačios nuosavybės formos prisideda prie asmenybės išraiškos ir kadangi jos suteikia progą vykdyti savo funkciją visuomenėje ir ekonomikoje, labai svarbu, kad būtų skatinamas tiek individų, tiek bendruomenių priėjimas prie tam tikros išorinių gėrybių nuosavybės.
Privati nuosavybė ar tam tikra išorinių gėrybių nuosavybė suteikia kiekvienam visiškai būtiną asmens ir šeimos autonomijos sferą ir turėtų būti laikoma žmogaus laisvės pratęsimu. Galiausiai, kadangi ji skatina vykdyti savo funkciją ir pareigas, ji sudaro vieną iš pilietinių laisvių sąlygų.
Šių dienų nuosavybės ar turto formos yra įvairios ir vis labiau diversifikuojasi. Jos visos išlieka svarbiu saugumo šaltiniu, kurio negalima nuvertinti, nepaisant visuomenės teikiamų socialinių fondų, teisių ir paslaugų. Tai galioja ne tik materialiai nuosavybei, bet ir nematerialiems dalykams, tokiems kaip profesiniai gebėjimai.
Tačiau privataus nuosavybės teisė neprieštarauja įvairioms viešosios nuosavybės formoms būdingai teisei. Gėrybės gali būti perkeliamos į viešąją sritį tik kompetentingos valdžios, pagal bendrojo gėrio reikalavimus ir ribas, su teisinga kompensacija. Be to, viešoji valdžia turi teisę užkirsti kelią tam, kad kas nors piktnaudžiautų savo privačia nuosavybe bendrojo gėrio nenaudai.
Pagal savo prigimtį privati nuosavybė turi socialinį pobūdį, kuris pagrįstas bendros žemiškų gėrybių paskirties įstatymu. Jei šis socialinis pobūdis yra nepaisomas, nuosavybė dažnai tampa aistringų turtų troškimo ir rimtų trikdžių proga, taip suteikdama pretekstą užpuolikams kvestionuoti pačią teisę.
Daugelyje neišsivysčiusių regionų yra didelių ar net plačių kaimo valdų, kurios yra mažai dirbamos ar visiškai paliktos tuščios pelno tikslais, tuo tarpu dauguma žmonių arba neturi žemės, arba turi tik labai mažus laukus, ir, kita vertus, akivaizdžiai skubu didinti laukų produktyvumą. Neretai tie, kurie yra samdomi dirbti žemvaldžiams ar dirba dalį žemės kaip nuomininkai, gauna atlyginimą ar pajamas, neatitinkančias žmogaus orumo, neturi tinkamo būsto ir yra išnaudojami tarpininkų. Neturėdami jokio saugumo, jie gyvena tokioje asmeninėje vergovėje, kad jiems beveik atimama kiekviena galimybė veikti savo iniciatyva ir atsakomybe, o visas tobulėjimas žmogaus kultūroje ir dalyvavimas socialiniame bei politiniame gyvenime jiems yra uždraustas. Todėl, atsižvelgiant į skirtingus atvejus, būtinos reformos: kad pajamos augtų, darbo sąlygos būtų gerinamos, užimtumo saugumas didėtų ir būtų skatinama dirbti savo iniciatyva. Iš tiesų, nepakankamai dirbami dvarai turėtų būti paskirstyti tiems, kurie gali padaryti šias žemes vaisingas; šiuo atveju būtina suteikti reikalingus dalykus ir priemones, ypač švietimo pagalbą ir tinkamas kooperatinės organizacijos galimybes. Vis dėlto, kai bendrasis gėris reikalauja ekspropriacijos, kompensacija turi būti skaičiuojama teisingai, įvertinus visas aplinkybes.
72 Krikščionys, aktyviai dalyvaujantys šių dienų socialinėje-ekonominėje plėtroje ir kovojantys už teisingumą ir meilę, turėtų būti įsitikinę, kad gali labai prisidėti prie žmonijos klestėjimo ir pasaulio taikos. Šiose veiklose tegul jie, tiek kaip individai, tiek kaip grupių nariai, duoda spindintį pavyzdį. Įgiję absoliučiai būtinus įgūdžius ir patirtį, jie turėtų laikytis teisingos tvarkos savo žemiškose veiklose, ištikimai sekdami Kristų ir Jo Evangeliją. Taip visas jų gyvenimas, tiek individualus, tiek socialinis, bus persmelktas palaiminimų dvasia, ypač neturto dvasia.
Kas, paklusdamas Kristui, pirmiausia ieško Dievo Karalystės, iš ten semiasi stipresnės ir tyresnės meilės padėti visiems savo broliams ir tobulinti teisingumo darbą, įkvėptą meilės.
IV SKYRIUS
POLITINĖS BENDRUOMENĖS GYVENIMAS
73 Mūsų dienomis akivaizdūs gilūs pokyčiai tautų struktūroje ir institucijose. Jie kyla iš jų kultūrinės, ekonominės ir socialinės evoliucijos. Tokie pokyčiai daro didelę įtaką politinės bendruomenės gyvenimui, ypač kalbant apie visų teises ir pareigas naudojantis pilietine laisve ir siekiant bendrojo gėrio, taip pat organizuojant piliečių tarpusavio santykius ir jų santykius su viešąja valdžia.
Dėl aštresnio žmogaus orumo suvokimo daugelyje pasaulio dalių atsiranda bandymų sukurti politinę-teisinę tvarką, kuri geriau apsaugotų asmens teises viešajame gyvenime. Tai apima teisę laisvai susitikti ir formuoti asociacijas, teisę reikšti savo nuomonę ir išpažinti savo religiją tiek viešai, tiek privačiai. Asmens teisių apsauga iš tiesų yra būtina sąlyga, kad piliečiai, individualiai ar kolektyviai, galėtų aktyviai dalyvauti valstybės gyvenime ir valdyme.
Kartu su kultūrine, ekonomine ir socialine plėtra daugelyje žmonių auga noras labiau dalyvauti organizuojant politinės bendruomenės gyvenimą. Daugelio sąžinėje kyla vis didesnis rūpestis, kad būtų pripažintos mažumų teisės, nepraleidžiant jų pareigų politinei bendruomenei. Be to, vis labiau gerbiami žmonės, turintys kitokias nuomones ar religijas. Tuo pat metu plėtojamas platesnis bendradarbiavimas, siekiant užtikrinti faktinį asmeninių teisių įgyvendinimą visiems piliečiams, o ne tik keliems privilegijuotiems individams.
Tačiau smerktinos tos politinės sistemos, vyraujančios kai kuriose pasaulio dalyse, kurios trukdo pilietinei ar religinei laisvei, daro daugybę aukų dėl godumo ir politinių nusikaltimų bei nukreipia valdžios vykdymą nuo bendrojo gėrio tarnybos į vienos ar kitos grupės ar pačių valdovų interesus.
Nėra geresnio būdo nustatyti politinį gyvenimą tikrai žmogišku pagrindu, nei puoselėjant vidinį teisingumo, gerumo ir tarnavimo bendrajam gėriui jausmą bei stiprinant pagrindinius įsitikinimus apie tikrąją politinės bendruomenės prigimtį ir viešosios valdžios tikslą, teisingą vykdymą ir veikimo sritį.
74 Žmonės, šeimos ir įvairios grupės, sudarančios pilietinę bendruomenę, suvokia, kad negali pasiekti tikrai žmogiško gyvenimo vien savo pastangomis be pagalbos. Jie mato platesnės bendruomenės, kurioje kiekvienas kasdien prisideda savo specifiniu indėliu prie vis platesnio bendrojo gėrio įgyvendinimo, poreikį. Šiam tikslui jie kuria politinę bendruomenę pagal įvairias formas. Todėl politinė bendruomenė egzistuoja bendrojo gėrio labui, kuriame ji randa savo pilną pateisinimą ir reikšmę bei savo prigimtinės teisėtumo šaltinį. Iš tiesų bendrasis gėris apima visas tas socialinio gyvenimo sąlygas, kuriomis žmonės, šeimos ir asociacijos gali tinkamiau ir lengviau pasiekti savo tobulumą.
Tačiau žmonės, susiburiantys politinėje bendruomenėje, yra daug ir įvairūs, ir jie turi visišką teisę rinktis skirtingus sprendimus. Kad politinė bendruomenė nebūtų suplėšyta, kai kiekvienas seka savo nuomone, būtina valdžia, kuri visų piliečių energijas nukreiptų bendrojo gėrio link, ne mechaniškai ar despotiškai, bet veikdama visų pirma kaip moralinė jėga, kuri kreipiasi į kiekvieno laisvę ir atsakomybės jausmą.
Todėl akivaizdu, kad politinė bendruomenė ir viešoji valdžia yra pagrįstos žmogaus prigimtimi ir todėl priklauso Dievo nustatytai tvarkai, nors politinio režimo pasirinkimas ir valdovų skyrimas yra palikti piliečių laisvai valiai.
Iš to taip pat seka, kad politinė valdžia, tiek pačioje bendruomenėje, tiek valstybės atstovaujamuosiuose organuose, visada turi būti vykdoma moralinės tvarkos ribose ir nukreipta į bendrąjį gėrį – su dinaminiu šio gėrio supratimu – pagal teisėtai nustatytą ar būsimą teisinę tvarką. Kai valdžia taip vykdoma, piliečiai sąžine yra įpareigoti paklusti. Atitinkamai, vadovų atsakomybė, orumas ir reikšmė yra akivaizdūs.
Tačiau ten, kur piliečiai yra engiami viešosios valdžios, peržengiančios savo kompetenciją, jie neturėtų protestuoti prieš tai, kas objektyviai reikalinga bendrajam gėriui; tačiau teisėta jiems ginti savo ir savo bendrapiliečių teises prieš šios valdžios piktnaudžiavimą, laikantis ribų, kurias nustato natūralusis įstatymas ir Evangelijos.
Pagal skirtingų tautų pobūdį ir jų istorinę raidą politinė bendruomenė gali priimti įvairius konkrečius sprendimus savo struktūrose ir viešosios valdžios organizavime. Visos žmogaus šeimos labui šie sprendimai visada turi prisidėti prie tokio žmogaus tipo formavimo, kuris bus išsilavinęs, taiką mylintis ir geranoriškas visų savo bendražmogių atžvilgiu.
75 Visiškai atitinka žmogaus prigimtį, kad būtų sukurta teisinė-politinė struktūra, kuri visiems piliečiams vis geriau ir be jokios diskriminacijos suteiktų praktinę galimybę laisvai ir aktyviai dalyvauti nustatant politinės bendruomenės teisinius pagrindus, vadovaujant viešiesiems reikalams, nustatant įvairių viešųjų organų veiklos ribas ir renkantis politinius lyderius. Todėl visi piliečiai turėtų prisiminti teisę ir pareigą naudoti savo laisvą balsą skatinant bendrąjį gėrį. Bažnyčia giria ir vertina tų, kurie žmonių labui atsiduoda valstybės tarnybai ir prisiima šios tarnybos naštą, darbą.
Kad piliečių atsakingas bendradarbiavimas duotų gerų rezultatų, kurių galima tikėtis įprastame politinio gyvenimo eigoje, turi būti pozityvus įstatymas, numatantis tinkamą funkcijų ir valdžios organų padalijimą bei efektyvią ir nepriklausomą teisių apsaugos sistemą. Visų asmenų, šeimų ir grupių teisės bei jų praktinis taikymas turi būti pripažįstami, gerbiami ir skatinami kartu su pareigomis, įpareigojančiomis visus piliečius. Tarp pastarųjų verta prisiminti pareigą teikti politinei bendruomenei tokią materialinę ir asmeninę tarnybą, kokios reikalauja bendrasis gėris. Valdovai turi būti atsargūs, kad netrukdytų šeimų, socialinių ar kultūrinių grupių, taip pat tarpinių organų ar organizacijų vystymuisi ir neatimtų iš jų galimybių teisėtai ir konstruktyviai veiklai; jie turėtų noriai siekti skatinti tvarkingą tokios veiklos vykdymą. Piliečiai savo ruožtu, tiek individualiai, tiek kolektyviai, turi būti atsargūs, kad nepriskirtų viešajai valdžiai per didelės galios, nedarytų perdėtų ir nelaiku reikalavimų savo interesais, taip mažindami atsakingą asmenų, šeimų ir socialinių grupių vaidmenį.
Sudėtingos mūsų dienų aplinkybės daro būtina, kad viešoji valdžia dažniau įsikištų į socialinius, ekonominius ir kultūrinius reikalus, kad sukurtų palankias sąlygas, kurios efektyviau padėtų piliečiams ir grupėms laisvai siekti visuminio žmogaus gerovės. Tačiau socializacijos ir asmens autonomijos bei vystymosi santykiai gali būti suprantami skirtingai pagal įvairius regionus ir tautų evoliuciją. Bet kai teisių vykdymas laikinai ribojamas bendrojo gėrio labui, laisvė turi būti nedelsiant atkurta, kai tik pasikeičia aplinkybės. Be to, nežmogiška, kai viešoji valdžia griebiasi diktatoriškų sistemų ar totalitarinių metodų, kurie pažeidžia asmens ar socialinių grupių teises.
Piliečiai turi puoselėti dosnų ir ištikimą patriotizmo dvasią, tačiau be siaurumo. Tai reiškia, kad jie visada nukreips savo dėmesį į visos žmogaus šeimos gerovę, sujungtą įvairiais ryšiais, jungiančiais rases, tautas ir nacijas.
Visi krikščionys turi suvokti savo specifinį pašaukimą politinėje bendruomenėje. Jų pareiga yra duoti pavyzdį savo atsakomybės jausmu ir tarnavimu bendrajam gėriui. Taip jie turi konkrečiai parodyti, kaip valdžia gali būti suderinama su laisve, asmeninė iniciatyva su viso socialinio organizmo solidarumu ir vienybės privalumais su vaisinga įvairove. Jie turi pripažinti skirtingų nuomonių teisėtumą dėl laikinių sprendimų ir gerbti piliečius, kurie, net kaip grupė, gina savo požiūrius sąžiningais metodais. Politinės partijos savo ruožtu turi skatinti tai, kas, jų nuomone, yra reikalinga bendrajam gėriui; niekada neleistina savo interesus iškelti aukščiau bendrojo gėrio.
Didelis dėmesys turi būti skiriamas pilietiniam ir politiniam formavimui, kuris šių dienų visai populiacijai, ypač jaunimui, yra itin būtinas, kad visi piliečiai galėtų atlikti savo vaidmenį politinės bendruomenės gyvenime. Tie, kurie yra tinkami ar gali tapti tinkamais, turėtų ruoštis sudėtingam, tačiau tuo pačiu labai kilniam politikos menui ir siekti jį praktikuoti, neatsižvelgdami į savo interesus ar materialinius privalumus. Su sąžiningumu ir išmintimi jie turi imtis veiksmų prieš bet kokią neteisybės ir tironijos formą, prieš savavališką individo ar politinės partijos dominavimą ir bet kokį netoleravimą. Jie turėtų atsiduoti visų tarnybai su nuoširdumu ir teisingumu, iš tiesų su meile ir tvirtybe, kurių reikalauja politinis gyvenimas.
76 Ypač svarbu, ypač ten, kur vyrauja pliuralistinė visuomenė, turėti teisingą supratimą apie politinės bendruomenės ir Bažnyčios santykį bei aiškų skirtumą tarp užduočių, kurias krikščionys imasi individualiai ar kaip grupė savo atsakomybe kaip piliečiai, vadovaudamiesi krikščioniškos sąžinės nurodymais, ir veiklų, kurias jie vykdo kartu su savo ganytojais Bažnyčios vardu.
Bažnyčia dėl savo vaidmens ir kompetencijos jokiu būdu nėra tapatinama su politine bendruomene ir nėra susieta su jokia politine sistema. Ji yra kartu ženklas ir žmogaus asmens transcendentinio pobūdžio apsauga.
Bažnyčia ir politinė bendruomenė savo srityse yra autonomiškos ir nepriklausomos viena nuo kitos. Vis dėlto abi, skirtingais pagrindais, yra skirtos tų pačių žmonių asmeniniam ir socialiniam pašaukimui. Kuo geriau abi skatina sveikesnį bendradarbiavimą tarpusavyje, atsižvelgdamos į laiko ir vietos aplinkybes, tuo efektyvesnė bus jų tarnyba visų labui. Mat žmogaus horizontai neapsiriboja tik laikinąja tvarka; gyvendamas žmogaus istorijos kontekste, jis išlaiko nepaliestą savo amžinąjį pašaukimą. Bažnyčia, savo ruožtu, įkurta ant Atpirkėjo meilės, prisideda prie teisingumo ir meilės viešpatavimo tautos ribose ir tarp tautų. Skelbdama Evangelijos tiesas ir visose žmogaus veiklos srityse pritaikydama savo mokymo šviesą ir krikščioniškąjį liudijimą, ji gerbia ir skatina piliečių politinę laisvę ir atsakomybę.
Apaštalai, jų įpėdiniai ir tie, kurie su jais bendradarbiauja, yra siunčiami skelbti žmonijai Kristų, Gelbėtoją. Jų apaštalavimas pagrįstas Dievo galia, kuri dažnai parodo Evangelijos stiprybę per savo liudytojų silpnumą. Visi, atsidavę Dievo Žodžio tarnystei, turi naudoti Evangelijai būdingus kelius ir priemones, kurios daugeliu atžvilgių skiriasi nuo žemiškojo miesto priemonių.
Iš tiesų yra glaudūs ryšiai tarp žemiškų dalykų ir tų žmogaus būklės elementų, kurie pranoksta pasaulį. Bažnyčia pati naudojasi laikinais dalykais, kiek to reikalauja jos misija. Ji, savo ruožtu, nepasitiki privilegijomis, kurias siūlo civilinė valdžia. Ji netgi atsisakys naudotis tam tikromis teisėtai įgytomis teisėmis, jei taps aišku, kad jų naudojimas kels abejonių dėl jos liudijimo nuoširdumo ar kad nauji gyvenimo būdai reikalauja naujų metodų. Tačiau visada ir visur teisėta, kad Bažnyčia turėtų tikrą laisvę skelbti tikėjimą, mokyti savo socialinio mokymo, laisvai vykdyti savo vaidmenį tarp žmonių ir taip pat teikti moralinį sprendimą tais klausimais, kurie susiję su viešąja tvarka, kai to reikalauja pagrindinės asmens teisės ar sielų išganymas. Tuo tikslu ji turėtų naudoti visas priemones – bet tik tas – kurios atitinka Evangeliją ir bendrąjį gėrį pagal laiko ir aplinkybių įvairovę.
Ištikimai laikydamasi Evangelijos ir vykdydama savo misiją pasaulyje, Bažnyčia, kurios pareiga yra puoselėti ir kelti viską, kas žmogaus bendruomenėje randama kaip tikra, gera ir gražu, stiprina taiką tarp žmonių Dievo šlovei.
V SKYRIUS
TAIKOS PUOSELĖJIMAS IR TAUTŲ BENDRUOMENĖS SKATINIMAS
77 Mūsų kartoje, kai žmonės toliau kenčia nuo karų ar jų grėsmės sukeliamų sunkių išbandymų ir nerimo, visa žmonijos šeima, žengdama link brandos, susiduria su lemiamu krizės momentu. Palaipsniui vis labiau suvokdama savo vienybę ir visur artėdama prie jos, ši šeima negali įvykdyti savo užduoties – sukurti visiems žmonėms visur tikresnį žmogišką pasaulį – nebent kiekvienas asmuo su nauju užsidegimu atsiduotų taikos siekiui. Todėl Evangelijos žinia, kuri atitinka aukštesnius žmonijos siekius ir troškimus, mūsų dienomis įgauna naują spindesį, skelbdama, kad taikos kūrėjai yra palaiminti, „nes jie bus vadinami Dievo vaikais“ (Mt 5, 9).
Todėl, nurodydama autentišką ir kilnų taikos prasmę bei smerkdamas karo siaubingumą, Susirinkimas karštai kviečia krikščionis, padedant Kristui, taikos autoriui, bendradarbiauti su visais žmonėmis, siekiant užtikrinti taiką, pagrįstą teisingumu ir meile, ir kurti taikos įrankius.
78 Taika nėra tik karo nebuvimas; ji taip pat negali būti sumažinta tik iki galios pusiausvyros tarp priešų išlaikymo ar būti pasiekta diktatūra. Vietoj to, ji teisingai ir tinkamai vadinama teisingumo darbu. Taika kyla iš tos tvarkos, kurią į žmogaus visuomenę įdiegė jos dieviškasis Kūrėjas ir kurią žmonės įgyvendina, vis labiau trokšdami teisingumo. Žmonijos bendrasis gėris savo galutinę prasmę randa amžinajame įstatyme. Tačiau, kadangi šio bendrojo gėrio konkretūs reikalavimai laikui bėgant nuolat keičiasi, taika niekada nėra pasiekiama kartą ir visiems laikams, bet turi būti nuolat kuriama. Be to, kadangi žmogaus valia yra nestabili ir sužeista nuodėmės, taikos pasiekimas reikalauja nuolatinio aistrų valdymo ir teisėtos valdžios budrumo.
Tačiau to nepakanka. Šios taikos žemėje negalima pasiekti, jei nėra apsaugotas asmeninis gerbūvis ir žmonės laisvai bei pasitikėdami nesidalija vieni su kitais savo vidinio dvasios turtais ir talentais. Tvirtas apsisprendimas gerbti kitus žmones ir tautas bei jų orumą, taip pat uolus brolybės praktikavimas yra absoliučiai būtini taikai sukurti. Todėl taika taip pat yra meilės vaisius, kuris pranoksta tai, ką gali suteikti teisingumas.
Ta žemiškoji taika, kuri kyla iš artimo meilės, simbolizuoja ir kyla iš Kristaus taikos, kuri sklinda iš Dievo Tėvo. Mat per kryžių įsikūnijęs Sūnus, taikos kunigaikštis, sutaikino visus žmones su Dievu. Taip atkurdamas visus žmones į vieną tautą ir vieną kūną, Jis savo kūne sunaikino neapykantą; ir, po prisikėlimo pakeltas į aukštybes, Jis išliejo meilės dvasią į žmonių širdis.
Dėl šios priežasties visi krikščionys skubiai kviečiami meile daryti tai, ko reikalauja tiesa, ir prisijungti prie visų tikrų taikos kūrėjų, maldaudami taikos ir ją įgyvendindami.
Vedami tos pačios dvasios, negalime nepastebėti tų, kurie atsisako naudoti smurtą gindami savo teises ir griebiasi gynybos metodų, kurie yra prieinami ir silpnesnėms šalims, su sąlyga, kad tai gali būti daroma nepažeidžiant kitų ar bendruomenės teisių ir pareigų.
Kadangi žmonės yra nuodėmingi, karo grėsmė kabo virš jų ir kabos, kol sugrįš Kristus. Tačiau tiek, kiek žmonės, suvienyti meilės, nugali nuodėmę, jie taip pat nugali smurtą, įgyvendindami šiuos žodžius: „Jie perkals savo kalavijus į noragus, o ietis – į pjautuvus. Tauta nekels kalavijo prieš tautą, ir jie nebesimokys karo“ (Iz 2, 4).
1 SKIRSNIS
Karo vengimas
79 Nors pastarieji karai mūsų pasaulyje sukėlė fizinį ir moralinį chaosą, mūšių niokojimas vis dar vyksta kasdien kažkurioje pasaulio dalyje. Iš tiesų, dabar, kai karuose naudojami visi modernaus mokslo pagaminti ginklai, karo pobūdis grasina nuvesti kariaujančius į žiaurumą, gerokai pranokstantį praeities karus. Be to, šiuolaikinio pasaulio sudėtingumas ir tarptautinių santykių įmantrumas leidžia partizaninį karą pratęsti naujais apgaulės ir subversijos metodais. Daugeliu atvejų terorizmas laikomas nauju būdu kariauti.
Apmąstydamas šią liūdną žmonijos būklę, Susirinkimas pirmiausia nori priminti visuotinio natūralaus įstatymo ir jo viską apimančių principų nuolatinę privalomąją galią. Pats žmogaus sąžinės balsas šiems principams vis labiau pabrėžtinai pritaria. Todėl veiksmai, kurie sąmoningai prieštarauja šiems principams, taip pat įsakymai, reikalaujantys tokių veiksmų, yra nusikalstami, ir aklas paklusnumas negali pateisinti tų, kurie jiems pasiduoda. Tarp šių veiksmų labiausiai pagarsėję yra tie, kurie skirti metodiškam visos tautos, nacijos ar etninės mažumos sunaikinimui. Tokie veiksmai turi būti griežtai smerkiami kaip siaubingi nusikaltimai. Tie, kurie bebaimiškai ir atvirai priešinasi tiems, kurie duoda tokius įsakymus, nusipelno aukščiausios pagarbos.
Karo tema nemažai tautų yra prisijungusios prie tarptautinių susitarimų, skirtų padaryti karinę veiklą ir jos pasekmes mažiau nežmogiškomis. Jų nuostatos susijusios su tokiais klausimais kaip sužeistų kareivių ir kalinių traktavimas. Tokie susitarimai turi būti gerbiami. Iš tiesų jie turėtų būti tobulinami, kad karo siaubingumas būtų geriau ir efektyviau suvaldytas. Visi žmonės, ypač vyriausybės pareigūnai ir šių klausimų ekspertai, privalo daryti viską, ką gali, kad šie patobulinimai būtų įgyvendinti. Be to, atrodo teisinga, kad įstatymai numatytų humaniškas nuostatas tiems, kurie dėl sąžinės priežasčių atsisako nešti ginklą, su sąlyga, kad jie sutinka tarnauti žmogaus bendruomenei kitu būdu.
Žinoma, karas dar nėra išrautas iš žmogaus reikalų. Kol išlieka karo pavojus ir nėra kompetentingos bei pakankamai galingos tarptautinės valdžios, vyriausybėms negali būti atimta teisė į teisėtą gynybą, kai išnaudoti visi taikaus sprendimo būdai. Valstybės pareigūnai ir kiti, turintys viešąją atsakomybę, privalo šiuos rimtus klausimus spręsti blaiviai ir apsaugoti jiems patikėtų žmonių gerovę. Tačiau viena yra imtis karinių veiksmų teisėtai ginant tautą, ir visai kas kita – siekti kitų tautų pavergimo. Taip pat vien tai, kad karas, deja, prasidėjo, nereiškia, kad tarp kariaujančių šalių viskas yra leistina.
Tie, kurie atsiduoda savo šalies karinei tarnybai, turėtų laikyti save tautų saugumo ir laisvės agentais. Kol jie tinkamai atlieka šį vaidmenį, jie iš tikrųjų prisideda prie taikos kūrimo.
80 Karo siaubas ir iškrypimas smarkiai išauga pridedant mokslinius ginklus. Mat karo veiksmai, kuriuose naudojami šie ginklai, gali sukelti masinį ir neatrankų sunaikinimą, taip gerokai peržengdami teisėtos gynybos ribas. Iš tiesų, jei būtų pilnai panaudoti tokie instrumentai, kurie dabar randami didžiųjų tautų ginkluotėse, sektų beveik visiškas ir abipusis vienos pusės sunaikinimas kitos, jau nekalbant apie plačiai paplitusį niokojimą pasaulyje ir mirtinus pasekmes, kurias sukeltų tokių ginklų naudojimas.
Visos šios aplinkybės verčia mus karą vertinti visiškai nauju požiūriu. Mūsų laikų žmonės turi suvokti, kad jiems teks blaiviai atsiskaityti už savo karo darbus, nes ateities eiga labai priklausys nuo sprendimų, kuriuos jie priima šiandien.
Turėdamas omenyje šias tiesas, šis šventasis sinodas pritaria neseniai popiežių paskelbtam visiško karo smerkimui ir skelbia šią deklaraciją.
Bet koks karo veiksmas, nukreiptas neatrankiai į ištisų miestų ar plačių teritorijų sunaikinimą kartu su jų gyventojais, yra nusikaltimas prieš Dievą ir patį žmogų. Jis nusipelno nedviprasmiško ir be dvejonių pasmerkimo.
Unikalus šiuolaikinio karo pavojus slypi tame, kad jis suteikia tiems, kurie turi modernius mokslinius ginklus, galimybę įvykdyti tokius baisumus; be to, per tam tikrą neišvengiamą įvykių grandinę jis gali įstumti žmones į pačius baisiausius sprendimus. Kad tai niekada iš tikrųjų neįvyktų ateityje, viso pasaulio vyskupai, susirinkę kartu, maldauja visus žmones, ypač vyriausybės pareigūnus ir karinius lyderius, nenutrūkstamai mąstyti apie savo milžinišką atsakomybę prieš Dievą ir visą žmoniją.
81 Žinoma, moksliniai ginklai kaupiami ne vien tam, kad būtų naudojami kare. Kadangi bet kurios tautos gynybos stiprumas laikomas priklausomu nuo jos gebėjimo nedelsiant atsakyti, šis ginklų kaupimas, kuris kasmet didėja, taip pat tarnauja kaip atgrasymo priemonė galimam priešo puolimui, kokios anksčiau nebuvo. Daugelis laiko šią procedūrą efektyviausiu būdu, kuriuo šiuo metu galima išlaikyti tam tikrą taiką tarp tautų.
Kad ir kokie būtų faktai apie šį atgrasymo metodą, žmonės turėtų būti įsitikinę, kad ginklavimosi lenktynės, kuriose jau dalyvauja nemažai šalių, nėra saugus būdas išlaikyti pastovią taiką, taip pat vadinamoji pusiausvyra, kylanti iš šių lenktynių, nėra tikra ir autentiška taika. Vietoj to, kad būtų pašalintos karo priežastys, jos rizikuoja būti palaipsniui paaštrintos. Kol švaistomos didžiulės sumos naujų ginklų tiekimui, negali būti rasta tinkama priemonė daugybei vargų, kamuojančių visą šiuolaikinį pasaulį, išspręsti. Tautų nesutarimai nėra iš tikrųjų ir radikaliai išgydomi; priešingai, jie plinta į kitas žemės dalis. Reikia naujų požiūrių, pagrįstų reformuotais nusistatymais, kad būtų pašalintas šis spąstas ir išlaisvintas pasaulis nuo slegiančio nerimo, atkuriant tikrąją taiką.
Todėl mes vėl sakome: ginklavimosi lenktynės yra visiškai klastingas spąstas žmonijai, ypač nepakeliamai slegiantis vargšus. Labai bijoma, kad jei šios lenktynės tęsis, jos galiausiai sukels visą mirtiną griūtį, kurios kelią jos dabar ruošia. Įspėti žmonijos padarytų nelaimių, pasinaudokime mums iš aukščiau suteiktu pertraukos laikotarpiu, už kurį esame dėkingi, kad taptume sąmoningesni dėl savo atsakomybės ir rastume būdų spręsti mūsų ginčus taip, kaip dera žmogui. Dieviškoji Apvaizda skubiai reikalauja iš mūsų, kad išsivaduotume iš senosios karo vergovės. Jei atsisakysime dėti šias pastangas, nežinome, kur mus nuves blogas kelias, kurį pasirinkome.
Todėl mūsų aiški pareiga yra įtempti visas jėgas, siekiant laiko, kai visi karai gali būti visiškai uždrausti tarptautiniu sutarimu. Šis tikslas neabejotinai reikalauja įsteigti visuotinę viešąją valdžią, pripažįstamą visų ir turinčią galią užtikrinti visų saugumą, teisingumo laikymąsi ir teisių gerbimą. Tačiau prieš įsteigiant šią trokštamą valdžią, aukščiausios esamos tarptautinės institucijos turi energingai atsiduoti geresnių bendro saugumo užtikrinimo būdų paieškai. Kadangi taika turi gimti iš tautų tarpusavio pasitikėjimo, o ne būti primesta per baimę dėl turimų ginklų, visi turi dirbti, kad pagaliau būtų nutrauktos ginklavimosi lenktynės ir būtų padarytas tikras nusiginklavimo pradžios žingsnis, ne vienašališkai, bet vienodu tempu pagal susitarimą, paremtą tikromis ir veiksmingomis apsaugos priemonėmis.
82 Tuo tarpu pastangos, kurios jau buvo dedamos ir vis dar tęsiamos, siekiant pašalinti karo pavojų, neturėtų būti nuvertintos. Priešingai, turėtų būti remiamas daugelio lyderių geros valios darbas, kurie sunkiai dirba, kad panaikintų karą, kurį jie bjaurisi. Šie žmonės, nors ir slegiami itin sunkių savo aukštos pareigos rūpesčių, vis dėlto yra skatinami labai rimtos taikos kūrimo užduoties, kuriai jie yra įsipareigoję, net jei negali ignoruoti dalykų sudėtingumo. Turėtume karštai prašyti Dievo, kad suteiktų šiems žmonėms jėgų atkakliai tęsti ir drąsiai įgyvendinti šį taikos kūrimo darbą su energija. Tai yra aukščiausios meilės žmonijai darbas. Šiandien jis neabejotinai reikalauja, kad jie praplėstų savo mintis ir dvasią už savo tautos ribų, atsisakytų tautinio egoizmo ir ambicijų dominuoti kitose tautose, ir puoselėtų gilų pagarbą visai žmonijai, kuri jau taip sunkiai skinasi kelią į didesnę vienybę.
Taikos ir nusiginklavimo problemos jau buvo nuodugniai, intensyviai ir nuolat nagrinėjamos. Kartu su tarptautiniais susitikimais, sprendžiančiais šias problemas, tokie tyrimai turėtų būti laikomi pirmaisiais žingsniais sprendžiant šiuos rimtus klausimus ir turėtų būti skatinami dar didesniu skubumu, siekiant ateityje duoti konkrečių rezultatų.
Vis dėlto žmonės turėtų saugotis, kad nepasikliautų tik kai kurių pastangomis, nesirūpindami savo pačių nusistatymais. Mat vyriausybės pareigūnai, kurie vienu metu turi garantuoti savo tautos gerovę ir skatinti visuotinį gėrį, labai priklauso nuo visuomenės nuomonės ir jausmų. Jiems nieko gero neduoda darbas taikos labui, kol priešiškumo, paniekos ir nepasitikėjimo jausmai, taip pat rasinė neapykanta ir nepalenkiamos ideologijos toliau skiria žmones ir stato juos į priešingas stovyklas. Todėl pirmiausia yra skubus poreikis atnaujinti požiūrio ugdymą ir įkvėpti naują visuomenės nuomonę. Tie, kurie yra atsidavę švietimo darbui, ypač jaunimo, ar kurie formuoja visuomenės nuomonę, turėtų laikyti savo svarbiausia užduotimi mokyti visus naujų taikos jausmų. Iš tiesų mums visiems reikia širdies pokyčio, žvelgiant į visą pasaulį ir tas užduotis, kurias galime atlikti kartu, siekdami mūsų giminės gerovės.
Tačiau neturėtume leisti, kad mus apgautų klaidinga viltis. Mat, jei nebus pašalinti priešiškumai ir neapykanta bei ateityje nebus pasiekti tvirti, sąžiningi susitarimai dėl pasaulinės taikos, žmonija, kuri jau yra gilios krizės viduryje, net turėdama nepaprastų žinių, galbūt bus atvesta į tą niūrią valandą, kai patirs tik baisią mirties taiką. Tačiau, sakydama tai, Kristaus Bažnyčia, esanti šio amžiaus nerimo viduryje, nenustoja tvirtai tikėti. Ji ketina mūsų amžiui vėl ir vėl, laiku ir nelaiku, siūlyti šią apaštališką žinią: „Štai dabar yra tinkamas metas širdies pokyčiui; štai dabar yra išganymo diena.“
2 SKIRSNIS
Tarptautinės bendruomenės kūrimas
83 Norint sukurti taiką, pirmiausia reikia išrauti nesantaikos tarp žmonių priežastis, ypač neteisybę, kuri kursto karus. Nemažai šių priežasčių kyla iš per didelių ekonominių nelygybių ir delsimo imtis būtinų žingsnių joms ištaisyti. Kitos nesantaikos priežastys kyla iš noro dominuoti ir paniekos asmenims. O jei ieškome gilesnių priežasčių, jas randame žmogaus pavydo, nepasitikėjimo, puikybės ir kitose egoistinėse aistrose. Žmogus negali pakęsti tiek daug harmonijos trikdžių. Todėl pasaulis nuolat kamuojamas žmonių kivirčų ir smurto, net kai karas nevyksta. Be to, kadangi tie patys blogiai yra ir tarp įvairių tautų santykiuose, norint juos įveikti ar užkirsti jiems kelią ir suvaldyti kartą prasiveržusį smurtą, būtina, kad šalys glaudžiau ir naudingiau bendradarbiautų bei kurtų tarptautinius organus ir nenuilstamai dirbtų, kurdamos organizacijas, kurios skatintų taiką.
84 Atsižvelgiant į vis glaudesnius abipusės priklausomybės ryšius tarp visų žemės gyventojų ir tautų, tinkamas ir veiksmingas visuotinio bendrojo gėrio siekimas dabar reikalauja, kad tautų bendruomenė organizuotųsi taip, kad atitiktų savo dabartines atsakomybes, ypač atsižvelgiant į daugelį pasaulio dalių, kurios vis dar kenčia nuo nepakeliamo nepritekliaus.
Kad pasiektų šį tikslą, tarptautinės bendruomenės organizacijos savo ruožtu turi pasirūpinti įvairiais žmonių poreikiais, tiek socialinio gyvenimo srityse – tokiose kaip maisto atsargos, sveikata, švietimas, darbas, tiek tam tikromis ypatingomis aplinkybėmis, kurios gali iškilti, pvz., poreikis skatinti bendrą besivystančių šalių gerinimą, palengvinti sunkias sąlygas, kuriomis gyvena visame pasaulyje išsibarstę pabėgėliai, ar padėti migrantams ir jų šeimoms.
Jau egzistuojančios tarptautinės ir regioninės organizacijos neabejotinai nusipelno žmonijos pagarbos. Tai yra pirmieji bandymai tarptautiniu mastu padėti pagrindą visų žmonių bendruomenei, kuri dirbtų sprendžiant rimtas mūsų laikų problemas, skatintų pažangą visur ir užkirstų kelią bet kokios rūšies karams. Visose šios veiklose Bažnyčia džiaugiasi tikra brolyste, klestinčia tarp krikščionių ir nekrikščionių, kurie stengiasi dėti vis didesnes pastangas, kad palengvintų gausų vargą.
85 Dabartinis žmonijos solidarumas taip pat reikalauja didesnio tarptautinio bendradarbiavimo ekonomikos srityje atgimimo. Nors beveik visos tautos tapo autonomiškos, jos toli gražu nėra laisvos nuo bet kokios netinkamos priklausomybės ir toli gražu neapsaugotos nuo rimtų vidinių sunkumų.
Tautos plėtra priklauso nuo žmogaus ir finansinės pagalbos. Kiekvienos šalies piliečiai turi būti paruošti švietimu ir profesiniu mokymu vykdyti įvairias ekonominio ir socialinio gyvenimo užduotis. Tačiau tam savo ruožtu reikalinga užsienio specialistų pagalba, kurie, teikdami pagalbą, elgtųsi ne kaip viešpačiai, bet kaip pagalbininkai ir bendradarbiai. Besivystančios šalys negalės gauti materialinės pagalbos, jei nebus radikaliai pakeistos nustatytos šiuolaikinio pasaulio prekybos procedūros. Kitos pagalbos rūšys taip pat turėtų būti teikiamos išsivysčiusių tautų dovanų, paskolų ar finansinių investicijų forma. Tokia pagalba turėtų būti teikiama dosniai ir be godumo vienoje pusėje, o priimama visiškai sąžiningai kitoje pusėje.
Jei norima sukurti autentišką pasaulinę ekonominę tvarką, reikia užbaigti pelno siekimą, tautinius siekius, politinio dominavimo apetitą, militaristinius skaičiavimus ir machinacijas, skirtas ideologijų plėtrai ir primetimui.
86 Šios normos atrodo naudingos tokiam bendradarbiavimui:
a) Besivystančios tautos turėtų labai stengtis, kad pažangos tikslas būtų išreikšti ir užtikrinti visą savo piliečių žmogiškąjį išsipildymą. Jos turėtų turėti omenyje, kad pažanga kyla ir auga visų pirma iš pačių tautų darbo ir talento, nes ji turi būti pagrįsta ne tik užsienio pagalba, bet ypač pilnu savo išteklių panaudojimu ir savo kultūros bei tradicijų vystymu. Tie, kurie daro didžiausią įtaką kitiems, šiuo atžvilgiu turėtų būti išskirtiniai.
b) Kita vertus, išsivysčiusių tautų labai svarbi pareiga yra padėti besivystančioms tautoms vykdyti minėtas atsakomybes. Todėl jos turėtų noriai vykdyti savo šalyje tuos dvasinius ir materialius pokyčius, kurie reikalingi šiam visuotiniam bendradarbiavimui įgyvendinti.
Todėl, vykdydamos verslo santykius su silpnesnėmis ir skurdesnėmis tautomis, jos turėtų būti atsargios, kad gerbtų jų pelną, nes šios šalys turi pajamas, gaunamas iš savo gamybos produktų pardavimo, kad išlaikytų save.
c) Tarptautinės bendruomenės vaidmuo yra koordinuoti ir skatinti plėtrą, bet taip, kad šiam tikslui skirti ištekliai būtų paskirstyti kuo efektyviau ir visiškai teisingai. Taip pat šios bendruomenės pareiga, tinkamai atsižvelgiant į subsidiarumo principą, taip reguliuoti ekonominius santykius visame pasaulyje, kad jie būtų vykdomi pagal teisingumo normas.
Turėtų būti įsteigtos tinkamos organizacijos, skirtos skatinti ir reguliuoti tarptautinius verslo reikalus, ypač su neišsivysčiusiomis šalimis, ir kompensuoti nuostolius, kylančius dėl per didelės galios nelygybės tarp įvairių tautų. Šio tipo organizacija, kartu su technine, kultūrine ir finansine pagalba, turėtų suteikti pagalbą, kurios besivystančioms šalims reikia, kad jos galėtų naudingai siekti savo ekonominės pažangos.
d) Daugeliu atvejų yra skubus poreikis pertvarkyti ekonomines ir socialines struktūras. Tačiau reikia saugotis techninių sprendimų pasiūlymų, kurie yra ne laiku. Tai ypač taikoma tiems sprendimams, kurie teikia žmogui materialinius patogumus, bet vis dėlto prieštarauja žmogaus dvasinei prigimčiai ir tobulėjimui. Mat „ne vien duona gyvena žmogus, bet kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Dievo burnos“ (Mt 4, 4). Kiekvienas žmogaus šeimos sektorius savyje ir savo geriausiose tradicijose neša dalį dvasinio lobyno, kurį Dievas patikėjo žmonijai, net jei daugelis nežino, iš kur jis kyla.
87 Tarptautinis bendradarbiavimas ypač reikalingas toms tautoms, kurios, be daugelio kitų sunkumų, taip pat patiria spaudimą dėl sparčiai augančio gyventojų skaičiaus. Yra skubus poreikis, visapusiškai ir intensyviai bendradarbiaujant visiems, ypač turtingesnėms tautoms, ieškoti būdų, kaip žmogaus maisto ir tinkamo švietimo poreikiai galėtų būti patenkinti ir dalijami su visa žmogaus bendruomene. Tačiau kai kurios tautos galėtų labai pagerinti savo gyvenimo sąlygas, jei pereitų nuo pasenusių ūkininkavimo metodų prie naujų techninių metodų, taikydamos juos su reikiamu apdairumu pagal savo aplinkybes. Jų gyvenimas taip pat pagerėtų, įvedus geresnę socialinę tvarką ir teisingesnę žemės nuosavybės paskirstymo sistemą.
Vyriausybės neabejotinai turi teises ir pareigas, savo kompetencijos ribose, spręsti gyventojų problemą savo šalyse, pavyzdžiui, socialinio ir šeimos gyvenimo teisės aktų srityje, dėl kaimo gyventojų migracijos į miestus ar dėl informacijos apie šalies būklę ir poreikius. Kadangi žmonės šį klausimą labai svarsto ir yra labai dėl jo sutrikę, pageidautina, kad katalikų specialistai, ypač universitetuose, sumaniai tirtų ir plėtotų studijas bei projektus visais šiais klausimais.
Tačiau yra daugybė žmonių, kurie teigia, kad pasaulinio gyventojų skaičiaus augimas ar bent jau gyventojų augimas kai kuriose šalyse turi būti radikaliai ribojamas visais įmanomais būdais ir bet kokiu viešosios valdžios įsikišimu. Atsižvelgiant į šį teiginį, Susirinkimas ragina visus saugotis sprendimų, tiek viešai, tiek privačiai remiamų ar kartais net primetamų, kurie prieštarauja moralės įstatymui. Mat, atsižvelgiant į neatimamą žmogaus teisę tuoktis ir gimdyti vaikus, sprendimas dėl vaikų skaičiaus priklauso nuo teisingo tėvų sprendimo ir jokiu būdu negali būti paliktas viešosios valdžios sprendimui. Tačiau, kadangi tėvų sprendimas presuponuoja teisingai suformuotą sąžinę, labai svarbu, kad visiems būtų atviras kelias ugdyti teisingą ir tikrai žmogišką atsakomybę, gerbiančią dieviškąjį įstatymą ir atsižvelgiančią į situacijos ir laiko aplinkybes. Tačiau kartais tai reikalauja švietimo ir socialinių sąlygų gerinimo ir, visų pirma, religinio ugdymo ar bent jau visiško moralinio mokymo. Be to, žmonės turėtų būti diskretiškai informuojami apie mokslinius pažangos tyrimus, kaip sutuoktiniai gali būti padedami reguliuojant vaikų skaičių, kurių saugumas yra gerai įrodytas ir kurių atitiktis moralės tvarkai yra nustatyta.
88 Krikščionys turėtų noriai ir visa širdimi bendradarbiauti, kuriant tarptautinę tvarką, kuri apimtų tikrą pagarbą visoms laisvėms ir draugišką brolystę tarp visų. Tai dar skubiau, nes didžioji pasaulio dalis vis dar kenčia nuo tokio didelio skurdo, kad atrodo, tarsi pats Kristus šauktų šiuose vargšuose, maldaudamas savo mokinių meilės. Neleiskime, kad žmonės būtų papiktinti tuo, jog kai kurios šalys, kurių dauguma piliečių laikomi krikščionimis, turi turto gausą, tuo tarpu kitos neturi gyvenimo būtiniausių dalykų ir yra kankinamos bado, ligų ir visokio vargo. Neturto ir meilės dvasia yra Kristaus Bažnyčios šlovė ir liudijimas.
Todėl tie krikščionys, kurie savanoriškai teikia savo paslaugas, padėdami kitiems žmonėms ir tautoms, yra verti pagyrimo ir paramos. Iš tiesų viso Dievo tautos pareiga, sekant vyskupų žodžiu ir pavyzdžiu, kiek įmanoma palengvinti šiuolaikinio amžiaus kančias. Jie turėtų tai daryti, kaip buvo senovės Bažnyčios paprotys, iš savo turto esmės, o ne tik iš to, kas yra perteklinis.
Pagalbos rinkimo ir paskirstymo procedūra, nebūdama nelanksti ir visiškai vienoda, vis dėlto turėtų būti vykdoma tvarkingai vyskupijose, tautose ir visame pasaulyje. Kur tai atrodo patogu, katalikų veikla turėtų būti vykdoma kartu su kitais krikščionių broliais. Mat meilės dvasia ne draudžia, bet, priešingai, liepia, kad labdaringa veikla būtų vykdoma rūpestingai ir tvarkingai. Todėl būtina, kad tie, kurie ketina atsidėti besivystančių tautų tarnybai, būtų tinkamai paruošti atitinkamuose institutuose.
89 Kadangi, vykdydama savo iš Dievo gautą misiją, Bažnyčia skelbia Evangeliją visiems žmonėms ir teikia malonės lobius, ji prisideda prie taikos užtikrinimo visur žemėje ir broliško mainų tarp žmonių pastatymo ant tvirto pagrindo, skleisdama dieviškojo ir natūralaus įstatymo žinias. Todėl, skatindama ir stimuliuodama bendradarbiavimą tarp žmonių, Bažnyčia turi būti aiškiai matoma tautų bendruomenėje tiek per savo oficialius kanalus, tiek per visų krikščionių visišką ir nuoširdų bendradarbiavimą – bendradarbiavimą, skatinamą tik noro tarnauti visiems.
Tai įvyks efektyviau, jei patys tikintieji, suvokdami savo kaip žmonių ir krikščionių atsakomybę, savo aplinkoje darys įtaką, kad pažadintų pasirengimą noriai bendradarbiauti su tarptautine bendruomene. Ypatingas dėmesys turi būti skiriamas jaunimo formavimui šiuo atžvilgiu tiek religiniame, tiek pilietiniame švietime.
90 Išskirtinė krikščionių tarptautinės veiklos forma randama bendrose pastangose, kurias jie, tiek kaip individai, tiek kaip grupės, prisideda prie jau įsteigtų ar dar steigiamų institutų, skatinančių bendradarbiavimą tarp tautų. Taip pat yra įvairių katalikų asociacijų tarptautiniu mastu, kurios įvairiais būdais gali prisidėti prie taikios ir broliškos tautų bendruomenės kūrimo. Šios asociacijos turėtų būti stiprinamos, didinant jose gerai kvalifikuotų bendradarbių skaičių, didinant reikalingus išteklius ir naudingai stiprinant jų energijų koordinavimą. Mat šiuolaikiniam efektyviam veiksmui ir dialogo poreikiui reikalingi bendri projektai. Be to, tokios asociacijos labai prisideda prie visuotinio požiūrio, kuris neabejotinai tinka katalikams, formavimo. Jos taip pat padeda formuoti tikro visuotinio solidarumo ir atsakomybės suvokimą.
Galiausiai labai pageidautina, kad katalikai, norėdami tinkamai atlikti savo vaidmenį tarptautinėje bendruomenėje, siektų aktyviai ir pozityviai bendradarbiauti tiek su savo atskirais broliais, kurie kartu su jais išpažįsta meilės Evangeliją, tiek su visais žmonėmis, trokštančiais tikros taikos.
Susirinkimas, atsižvelgdamas į milžiniškus vargus, kurie vis dar kamuoja didžiąją žmonijos dalį, laiko labai tinkamu, kad būtų įsteigtas visuotinės Bažnyčios organizmas, kad Kristaus teisingumas ir meilė vargšams būtų plėtojama visur. Tokio organizmo vaidmuo būtų skatinti katalikų bendruomenę skatinti pažangą skurstančiose srityse ir tarptautinį socialinį teisingumą.
91 Remdamasis Bažnyčios mokymo lobiais, šio šventojo sinodo pasiūlymai skirti padėti kiekvienam mūsų laikų žmogui, nesvarbu, ar jis tiki Dievą, ar jo aiškiai nepripažįsta. Jei jie bus priimti, jie skatins žmones aiškiau suvokti savo pilną likimą ir taip paskatins formuoti pasaulį, labiau atitinkantį žmogaus pranokstantį orumą, ieškoti visuotinės ir giliau įsišaknijusios brolystės ir atliepti mūsų amžių skubius poreikius drąsiu ir vieningu meilės įkvėptu darbu.
Neabejotinai šis susirinkimo programa keliose savo dalyse yra tik bendro pobūdžio; ir tai sąmoningai, atsižvelgiant į milžinišką situacijų ir žmogaus kultūros formų įvairovę pasaulyje. Nors ji pateikia jau Bažnyčioje priimtą mokymą, programa turės būti tęsiama ir išplėsta, nes kartais ji nagrinėja dalykus, kurie yra nuolatinėje vystymosi būsenoje. Vis dėlto mes pasitikėjome Dievo žodžiu ir Evangelijos dvasia. Todėl puoselėjame viltį, kad daugelis mūsų pasiūlymų bus naudingi visiems, ypač po to, kai tikintieji, vadovaujami savo ganytojų, juos pritaikys prie atskirų tautų ir mentalitetų.
92 Dėl savo misijos skleisti visam pasauliui Evangelijos žinios spindesį ir suvienyti po vienu Dvasios visi žmones, nesvarbu, kokios tautos, rasės ar kultūros, Bažnyčia tampa tos brolystės ženklu, kuris leidžia sąžiningą dialogą ir suteikia jam gyvybės.
Tokia misija pirmiausia reikalauja, kad mes patys Bažnyčioje puoselėtume abipusę pagarbą, garbę ir harmoniją, visiškai pripažindami teisėtą įvairovę. Taip visi, sudarantys vieną Dievo tautą, tiek ganytojai, tiek bendrieji tikintieji, gali užsiimti dialogu su vis didesniu vaisingumu. Mat tikinčiuosius jungiantys ryšiai yra stipresni už bet ką, kas juos skiria. Todėl tebūna vienybė būtinoje; laisvė ten, kur dar nėra nuspręsta, ir meilė visais atvejais.
Mūsų širdys taip pat apima tuos brolius ir bendruomenes, kurie dar negyvena su mumis visiškoje bendrystėje; su jais vis dėlto esame susiję mūsų Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios išpažinimu ir meilės ryšiu. Nepamirštame, kad krikščionių vienybė šiandien yra laukiama ir trokštama daugelio, kurie netiki Kristumi; mat kuo labiau ji žengia link tiesos ir meilės, galingai skatinama Šventosios Dvasios, tuo labiau ji bus vienybės ir taikos pranašas visam pasauliui. Todėl bendromis pastangomis ir būdais, kurie šiandien vis labiau tinka efektyviai siekti šio nuostabaus tikslo, stenkimės kasdien tiksliau sekti Evangeliją ir taip dirbti kaip broliai, tarnaudami žmogaus šeimai. Mat Kristuje Jėzuje ši šeima yra pašaukta į Dievo vaikų šeimą.
Taip pat nuoširdžiai galvojame apie visus, kurie pripažįsta Dievą, ir kurie savo tradicijose išsaugojo brangius religijos ir žmoniškumo elementus. Norime atviro pokalbio, kuris priverstų mus visus ištikimai priimti Dvasios impulsus ir energingai pagal juos veikti.
Mūsų dalis, noras tokio dialogo, kuris gali vesti į tiesą tik per meilę, nieko neaplenkia, nors neabejotinai turi būti naudojamas tinkamas apdairumo matas. Mes apimame tuos, kurie puoselėja išskirtines žmogaus dvasios savybes, bet dar nepripažįsta šių savybių Šaltinio. Mes apimame tuos, kurie įvairiais būdais engia Bažnyčią ir ją persekioja. Kadangi Dievas Tėvas yra visų žmonių kilmė ir tikslas, mes visi esame pašaukti būti broliais. Todėl, jei esame pašaukti tam pačiam likimui, žmogiškajam ir dieviškajam, mes galime ir turime dirbti kartu be smurto ir apgaulės, kad sukurtume pasaulį tikroje taikoje.
93 Prisimindami Viešpaties žodžius: „Iš to visi žinos, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus“ (Jn 13, 35), krikščionys negali trokšti nieko karščiau, kaip vis didėjančiu dosnumu ir sėkme tarnauti šiuolaikinio pasaulio žmonėms. Todėl, ištikimai laikydamiesi Evangelijos ir pasinaudodami jos ištekliais, prisijungdami prie kiekvieno žmogaus, kuris myli ir praktikuoja teisingumą, krikščionys prisiėmė milžinišką užduotį, kurią reikia įvykdyti šiame pasaulyje, užduotį, už kurią jie turės atsiskaityti Tam, kuris teis kiekvieną žmogų paskutinę dieną.
Ne kiekvienas, kuris šaukia „Viešpatie, Viešpatie“, įeis į dangaus karalystę, bet tie, kurie vykdo Tėvo valią, tvirtai imdamiesi dabartinio darbo. Dabar Tėvas nori, kad visuose žmonėse atpažintume Kristų, mūsų brolį, ir mylėtume Jį veiksmingai, žodžiu ir darbu. Taip liudydami tiesą, mes pasidalinsime su kitais dangiškojo Tėvo meilės paslaptimi. Dėl to žmonės visame pasaulyje bus pažadinti gyvai vilčiai – Šventosios Dvasios dovanai – kad vieną dieną pagaliau jie bus pagauti taikoje ir visiškoje laimėje tame Tėvynėje, spindinčioje Viešpaties šlove.
Dabar Tam, kuris gali įvykdyti viską daug gausiau, nei mes prašome ar įsivaizduojame, pagal Jo mumyse veikiančią galią – Jam tebūna šlovė Bažnyčioje ir Kristuje Jėzuje per visus amžius be galo. Amen. (Ef 3, 20–21).