Apokalipsė pagal Petrą (Apocalypse of Peter) yra ankstyvas krikščioniškas apokrifinis kūrinys, kurio pilnas tekstas iki mūsų dienų neišliko. Šis rašinys ankstyvojoje krikščionybėje buvo laikomas vienu svarbiausių apokaliptinių šaltinių ir tam tikru metu užėmė vietą greta kanoninės Jono apokalipsės. Išlikę liudijimai rodo, kad kūrinys buvo žinomas II–V amžiuje, o kai kuriose bendruomenėse netgi skaitomas liturgiškai. Dėl fragmentiškumo tyrinėtojai remiasi keliomis nepriklausomomis tradicijomis, kurios leidžia atkurti pagrindinį turinį ir teologines nuostatas.
Pagrindiniai šaltiniai, iš kurių žinomas šis kūrinys, yra ankstyvųjų krikščionių rašytojų citatos, graikiški fragmentai ir etiopiškoji versija. Kiekvienas iš jų atskleidžia skirtingas teksto dalis, todėl rekonstruojant visumą būtina vertinti jų tarpusavio ryšius. Ankstyvieji autoriai, tokie kaip Klemensas Aleksandrietis, Metodijus Olimpietis ir Makaris Magnesietis, pateikia ištraukas, kurios padeda suprasti, kaip buvo suvokiama pomirtinė teisybė, angelų vaidmuo ir nusidėjėlių bausmės. Šios citatos yra vieni seniausių liudijimų apie kūrinio turinį.
Graikiškasis Achmimo fragmentas yra vienas svarbiausių išlikusių tekstinių liudijimų. Jis rastas kartu su Petro evangelijos fragmentu Gizos rankraštyje, aptiktame Egipto kapavietėje. Tyrinėtojai sutaria, kad šis fragmentas yra kilęs iš Apokalipsės pagal Petrą, nors kai kurie mano, kad jis galėjo būti įtrauktas į Petro evangeliją, kuri rėmėsi Apokalipse gana plačiai. Be šio fragmento, Bodleianos bibliotekoje išlikęs mažas penktojo amžiaus graikiškas rankraštis, kuriame yra kelios eilutės, laikomos artimomis originalui. Šie fragmentai padeda suprasti, kaip buvo vaizduojamas paskutinis teismas ir kosminiai sukrėtimai.
Etiopiškoji versija ir jos reikšmė
Etiopiškoji Apokalipsės pagal Petrą versija yra ilgiausia ir išsamiausia išlikusi redakcija. Ji įtraukta į vadinamąsias Klemenso knygas, kurios buvo paplitusios arabų ir etiopų krikščionių tradicijose. Šioje versijoje yra papildomų tekstų pradžioje ir pabaigoje, tačiau pagrindinė dalis atitinka prarastą originalą. XX amžiaus pradžioje atlikti tyrimai parodė, kad būtent ši versija geriausiai perteikia bendrą kūrinio struktūrą ir tematiką. Ji išsiskiria detaliu nusidėjėlių bausmių aprašymu ir principu, pagal kurį bausmės atitinka padarytas nuodėmes.
Etiopiškoji versija taip pat rodo, kad kūrinys turėjo įtakos vėlesnei krikščioniškajai vizijų literatūrai. Antroji Sibillų orakulų knyga pateikia didelės kūrinio dalies parafrazę graikų hegzametrais. Apokalipsės pagal Petro motyvai aptinkami ir kituose ankstyvuosiuose tekstuose, tokiuose kaip Tomo aktai, Perpetuos kankinystė, vadinamasis Antrasis Klemenso laiškas ir Hermo Ganytojas. Tai rodo, kad kūrinys buvo plačiai žinomas ir naudojamas kaip autoritetingas šaltinis.
Ankstyvųjų autorių citatos
Klemensas Aleksandrietis pateikia kelias svarbias ištraukas, susijusias su vaikų, mirusių ankstyvame amžiuje ar dėl tėvų sprendimų, likimu. Jis mini retą terminą tēmelouchos, reiškiantį globėją angelą, kuris rūpinasi tokiais vaikais. Šis žodis vėliau buvo klaidingai suprastas kaip angelo vardas, todėl atsirado figūra Temeluchus kituose apokrifuose. Metodijus Olimpietis taip pat mini mokymą apie neišnešiotus ar neteisėtai gimusius vaikus, kurie gali apkaltinti savo tėvus paskutinio teismo dieną. Makaris Magnesietis pateikia citatų apie dangaus ir žemės teismą bei kosminius sukrėtimus.
Šios citatos leidžia suprasti, kad Apokalipsė pagal Petrą buvo suvokiama kaip tekstas, aiškinantis dieviškąją teisybę ir pomirtinį teismą. Ankstyvieji autoriai ją naudojo kaip argumentą teologinėse diskusijose, o tai rodo, kad kūrinys turėjo autoritetą. Be to, citatos padeda rekonstruoti prarastas teksto dalis, nes jose išliko unikalių terminų ir teologinių idėjų.
Kūrinio vieta ankstyvojoje krikščionybėje
Muratorijaus kanonas mini Apokalipsę pagal Petrą greta Jono apokalipsės, nors pažymi, kad kai kurie nenori jos skaityti bažnyčiose. Tai rodo, kad kūrinys buvo žinomas Romoje ir turėjo tam tikrą autoritetą. Penktojo amžiaus istorikas Sozomenas mini, kad kai kuriose Palestinos bažnyčiose jis buvo skaitomas kasmet Didįjį penktadienį. Tai vienas aiškiausių įrodymų, kad tekstas turėjo liturginę funkciją.
Stichometrijos duomenys rodo, kad kūrinys buvo vidutinio ilgio, nuo 270 iki 300 eilučių. Tai leidžia manyti, kad tekstas buvo kompaktiškas ir pritaikytas skaitymui. Nors Gelazijaus dekretas jo nemini, tai nebūtinai reiškia, kad kūrinys buvo laikomas neortodoksiniu. Greičiau tai rodo, kad jo autoritetas laikui bėgant sumažėjo, o apokrifinė literatūra buvo vertinama vis kritiškiau.
Petro apokalipsė yra vienas svarbiausių ankstyvosios krikščionybės apokrifinių kūrinių, leidžiantis suprasti, kaip pirmieji krikščionys suvokė pomirtinį teismą, dieviškąją teisybę ir kosminius įvykius. Nors tekstas neišliko pilnas, graikiški fragmentai, etiopiškoji versija ir ankstyvųjų autorių citatos suteikia pakankamai duomenų jo rekonstrukcijai. Kūrinys turėjo didelę įtaką vėlesnei vizijų literatūrai ir išliko svarbus šaltinis tyrinėjant ankstyvosios krikščionybės teologinę įvairovę.
Petro apokalipsė
Šiame skyriuje pateikiamas Andrew Rutherford 1885 m. publikuotos „The Apocalypse of Peter“ versijos vertimas, įtrauktas į „Ante-Nicene Fathers“ IX tomą. Ši publikacija pateikia tik Achmimo graikiškąjį fragmentą, kuris yra vienas iš dviejų išlikusių Apokalipsės pagal Petrą tekstinių liudijimų. Kadangi originalus graikiškas tekstas neišliko, šis fragmentas yra svarbus šaltinis rekonstruojant ankstyvąją kūrinio formą ir leidžia matyti, kaip buvo vaizduojamos teismo, atpildo ir pomirtinio pasaulio temos ankstyvojoje krikščionybėje.
(1.) …daugelis jų bus netikri pranašai,[1] ir mokys įvairių pražūties kelių bei doktrinų: bet jie taps pražūties sūnumis.[2]
(3.) Ir tada Dievas ateis pas mano ištikimuosius, kurie alksta, trokšta, yra engiami ir apvalo savo sielas šiame gyvenime; ir jis nuteis nedorybės sūnus.[3]
(4.) Ir toliau Viešpats tarė: Eikime į kalną:[4] Pasimelskime.
(5.) Ir eidami su juo, mes, dvylika mokinių, maldavome, kad jis parodytų mums vieną iš mūsų brolių, teisiųjų, kurie išėjo iš šio pasaulio, kad galėtume pamatyti, kokio pavidalo jie yra, ir įgavę drąsos, galėtume padrąsinti[5] vyrus, kurie mūsų klausosi.
(6.) Ir mums besimeldžiant, staiga pasirodė du vyrai, stovintys priešais Viešpatį į rytų pusę, į kuriuos mes negalėjome žiūrėti;[6]
(7.) nes iš jų veidų sklido lyg saulės spindulys, o jų drabužiai švytėjo taip, kaip žmogaus akis[7] dar niekada nebuvo mačiusi; nes jokia burna negali apsakyti, nei širdis suvokti šlovės, kuria jie buvo apgaubti, ir jų išvaizdos grožio.
(8.) Ir žvelgdami į juos, buvome apstulbinti; nes jų kūnai buvo baltesni už bet kokį sniegą ir raudonesni už bet kokią rožę;[8]
(9.) ir tas raudonis susimaišė su baltumu, ir aš visiškai negaliu nupasakoti jų grožio;
(10.) nes jų plaukai buvo garbanoti, šviesūs ir gražiai krito tiek ant veido, tiek ant pečių, tartum vainikas,[9] nupintas iš nardo ir įvairiaspalvių gėlių, ar kaip vaivorykštė danguje – toks buvo jų grožis.
(11.) Matydami jų grožį, buvome jais apstulbinti, nes jie pasirodė staiga.
(12.) Aš prisiartinau prie Viešpaties ir paklausiau: Kas jie tokie?
(13.) Jis man sako: Tai jūsų broliai teisieji, kurių pavidalus norėjote pamatyti.
(14.) Aš jam tariau: O kur yra visi teisieji ir koks yra eonas (pasaulis/amžius), kuriame jie yra ir turi tokią šlovę?
(15.) Ir Viešpats man parodė[10] didžiulę šalį už šio pasaulio ribų, be galo ryškiai švytinčią šviesa, ir tos vietos oras buvo apšviestas saulės spindulių, o pati žemė žydėjo nenuvystančiomis gėlėmis ir buvo pilna prieskonių bei augalų, gražiai žydinčių, nesugendančių ir vedančių palaimintus vaisius.
(16.) Ir toks didžiulis buvo aromatas, kad jis[11] atsklido iš ten net iki mūsų.
(17.) O tos vietos gyventojai buvo apsirengę švytinčių angelų drabužiais, ir jų drabužiai buvo panašūs į jų šalį; ir angelai sklandė aplink juos ten.
(18.) Ir ten gyvenančiųjų šlovė buvo lygiavertė, ir jie vienu balsu pakaitomis giedojo gyrių Viešpačiui Dievui, džiūgaudami toje vietoje.
(19.) Viešpats mums sako: Tai jūsų vyriausiųjų kunigų,[12] teisiųjų žmonių, vieta.
(20.) Ir priešais tą vietą mačiau kitą, bjaurią (apleistą), ir tai buvo bausmių vieta; ir tie, kurie ten buvo baudžiami, bei juos baudžiantys angelai turėjo tamsius drabužius,[13] panašius į tos vietos orą.
(21.) Ir ten buvo tokių, kurie kabėjo pakabinti už liežuvio: tai buvo tie, kurie piktžodžiavo prieš teisumo kelią; o po jais gulėjo ugnis,[14] deginanti ir kankinanti juos.
(22.) Ir ten buvo didžiulis ežeras, pilnas liepsnojančio purvo, kuriame buvo tam tikri vyrai, iškreipiantys teisumą,[15] ir kankinantys angelai juos baudė.
(23.) Ten taip pat buvo ir kitų, moterų, pakabintų už plaukų virš to verdančio purvo: tai buvo tos, kurios puošėsi svetimavimui; o vyrai, kurie susimaišė su jomis svetimavimo suteršime,[16] kabėjo už kojų, o jų galvos buvo tame purve. Ir aš tariau: Aš netikėjau, kad pateksiu į šią vietą.
(24.) Ir aš mačiau žmogžudžius bei tuos, kurie su jais susimokė, įmestus į vieną ankštą vietą, pilną piktų gyvačių, ir tų žvėrių kankinamus, ir taip besiblaškančius tame kankinime; ir kirminai,[17] tarsi tamsos debesys, juos puolė. O nužudytųjų sielos stovėjo ir stebėjo tų žudikų bausmę sakydamos: O Dieve, tavo teismas teisingas.
(25.) Šalia tos vietos mačiau kitą ankštą vietą, į kurią tekėjo kankinamųjų kraujas bei bjaurastis ir tapo ten tartum ežeru: ten sėdėjo moterys, panirusios į tą kraują iki kaklo, o priešais jas sėdėjo verkdami daugybė vaikų, kurie joms gimė ne laiku; ir iš jų sklido ugnies kibirkštys bei smigo moterims į akis: tai buvo tos prakeiktosios, kurios pastojo ir pasidarė abortą.
(26.) Kiti vyrai ir moterys degė iki pusės ir buvo įmesti į tamsią vietą, kur juos mušė piktosios dvasios, o jų vidurius ėdė nerimstantys kirminai:[18] tai buvo tie, kurie persekiojo teisiuosius ir juos išdavė.
(27.) Šalia jų vėl buvo moterų ir vyrų, kramtančių savo pačių lūpas, baudžiamų ir gaunančių iki raudonumo įkaitintą geležį į savo akis: tai buvo tie, kurie piktžodžiavo ir šmeižė[19] teisumo kelią.
(28.) Priešais juos vėl buvo kiti vyrai ir moterys, kramtantys savo liežuvius ir turintys liepsnojančią ugnį savo burnose: tai buvo netikri liudytojai.[20]
(29.) O vienoje kitoje vietoje buvo akmenukai, aštresni už kardus ar bet kokį iešmą, įkaitinti iki raudonumo, ir moterys bei vyrai suplėšytais ir purvinais drabužiais, baudžiami, voliojosi ant jų: tai buvo turtuoliai, kurie pasitikėjo savo turtais ir neturėjo gailesčio našlaičiams bei našlėms, ir paniekino Dievo įsakymą.[21]
(30.) Kitame didžiuliame ežere, pilname dervos, kraujo ir verdančio purvo, iki kelių stovėjo vyrai ir moterys: tai buvo lupikautojai ir tie, kurie ima palūkanas ant palūkanų.
(31.) O kiti vyrai ir moterys buvo metami žemyn nuo didelio skardžio ir pasiekę dugną, tų, kurie buvo jiems paskirti, vėl buvo varomi kopti į skardį, ir iš ten vėl buvo metami žemyn, ir neturėjo jokio atokvėpio nuo šios bausmės: tai buvo tie, kurie suteršė[22] savo kūnus elgdamiesi kaip moterys; o moterys, kurios buvo su jais, buvo tos, kurios gulėjo viena su kita kaip vyras su moterimi.
(32.) Šalia to skardžio buvo vieta, pilna didelės ugnies, ir ten stovėjo vyrai, kurie savo pačių rankomis buvo pasidarę sau drožinėtus atvaizdus vietoj Dievo. Šalia jų buvo kiti vyrai ir moterys, turintys lazdas ir mušantys vienas kitą bei niekada nepaliaujantys nuo tokios bausmės.
(33.) O dar kiti šalia jų, moterys ir vyrai, degė, vartėsi ir kepė: tai buvo tie, kurie apleidę Dievo kelią[23]…
Išnašos
[1] Netikri pranašai. Plg. Mt 7, 15; 24, 5. 11. Plg. Hermo Ganytojas, Mand. xi.
[2] Pražūties sūnūs. Plg. 2 Pt 2, 1–3; 3, 7. 16; 2 Tes 2, 3 ir Lijono bei Vieno laišką, Euzebijus, H. E. v. 1.
[3] Apvalo savo sielas. Plg. 2 Pt 1, 18. Nedorybės sūnūs. Plg. Hermo Gan. Vis. iii. 6.
[4] Kalnas. Plg. 2 Pt 1, 18.
[5] Teisieji. Plg. 2 Pt 1, 1; 3, 19. Kokio pavidalo. Plg. 2 Pt 3, 11. Padrąsinti. Plg. Hermo Gan. Vis. iii. 3.[6] Negalėjome žiūrėti. Plg. 2 Kor 3, 7 ir t.t.
[7] Žmogaus akis ir t.t. Plg. 1 Kor 2, 9.
[8] Sniegas ir rožė. Plg. Henocho knygą 106, 2.
[9] Vainikas. Plg. Lijono ir Vieno laišką, pas Euzebijų H. E. v. 1, 36.
[10] Akivaizdu, jog manoma, kad visi mokiniai matė dangaus viziją, bet tik Petras vienas – pragaro. Nenuvystantis. Plg. 1 Pt 1, 4.
[11] Aromatas. Plg. Lijono ir Vieno laišką, l. c., ir Šv. Perpetujos kankinystę, 13 sk.[12] Vyriausieji kunigai. Plg. Didachė 13, 3.
[13] Bjauri (Apleista). Plg. 2 Pt 1, 19. Bausmė. Plg. 2 Pt 2, 9. Baudžiantys angelai. Plg. Hermo Gan. Sim. vi. 3. Tamsus. Plg. Judo 6 ir 13 eil.
[14] Piktžodžiautojai. Plg. 2 Pt 2, 12; Hermo Gan. Sim. viii. 6; ix. 18. Ugnis. Plg. 2 Pt 3, 7.[15] Purvas. Plg. 2 Pt 2, 22. Iškreipiantys teisumą. Plg. Hermo Gan. Sim. viii. 6. Plg. Tit 1, 14.
[16] Plg. Judo 7. Suteršimas. Plg. 2 Pt 2, 10. 14. 17. 20; Judo 8. Plg. Hermo Gan. Sim. vi. 5.
[17] Tamsa. Plg. 2 Pt 2, 17. Kirminai. Plg. Iz 66, 24; Mk 9, 48.
[18] Nerimstantys kirminai. Plg. Iz 66, 24; Mk 9, 48. Plg. Ezdras, Ante-Nicene Lib., t. 16, p. 472; Hermo Gan. Sim. ix. 19; viii. 6.
[19] Šmeižė. Plg. 2 Pt 2, 2; Judo 8. 10.
[20] Netikri liudytojai. Plg. Hermas. Mand. viii. 5.
[21] Turtuoliai ir t.t. Plg. 2 Pt 2, 14. Plg. Hermo Gan. Vis. iii. 9; Sim. ix. 20; Sim. i. 8, ir Mand. viii. 5. Įsakymas. Plg. 2 Pt 2, 21; 3, 2.
[22] Suteršė. 2 Pt 2, 10. Plg. Rom 1, 26 ir t.t.; Judo 8.
[23] Dievo kelias. 2 Pt 2, 2. Hermo Gan. Vis. iii. 7; viii. 6; ix. 19, 22.
————————————
Petro Apokalipsės fragmentai.
(1.) Klemensas Aleksandrietis (Clemens Alexandrinus), Eclog. 48. Pavyzdžiui, Petras Apokalipsėje sako, kad vaikai, gimę ne laiku, priklausys geresniajai daliai: ir kad jie yra perduodami besirūpinančiam angelui, idant galėtų įgyti dalį žinių ir gauti geresnę buveinę[iškentėję tai, ką būtų iškentėję, jei būtų buvę kūne: o kiti gaus tik išgelbėjimą kaip nuskriaustos būtybės, kurioms parodytas gailestingumas, ir liks nenubausti, gaudami tai kaip atlygį].[1]
(2.) Klem. Aleks. Eclog. 49. Tačiau moterų pienas, tekantis iš jų krūtų ir stingstantis, pagimdys mažus mėsą ėdančius žvėrelius: ir šie užbėgs ant jų ir jas suris.[2]
(3.) Makarijus Magnesas (Macarius Magnes), Apocritica iv., 6 plg. 16. Žemė, kaip ji (t. y. Petro Apok.) sako, „teismo dieną pristatys visus žmones prieš Dievą, būdama ir pati teisiama kartu su ją gaubiančiu dangumi“.
(4.) Klem. Aleks. Eclog. 41. Raštas sako, kad kūdikiai, kurie buvo palikti (pamesti), yra perduodami besirūpinančiam angelui, kuris juos auklėja ir jie taip užauga, ir jie bus, kaip sakoma, tokie, kokie čia yra šimto metų sulaukę tikintieji.
(5.) Metodijus (Methodius), Conviv. ii., 6. Iš kur taip pat dieviškai įkvėptuose raštuose esame gavę, kad ne laiku gimę kūdikiai yra perduodami besirūpinantiems angelams, net jei jie yra svetimavimo vaisius.
Išnašos
[1] Citatos dalis laužtiniuose skliaustuose Harnacko priskiriama pačiam Klemensui, o ne Apokalipsei.[2] Plg. Ezdras, Ante-Nicene Lib., t. 16, p. 473.
Petro apokalipsė (M. R. James)
Šiame skyriuje pateikiamas M. R. James 1924 m. publikuotos „Apocalypse of Peter“ (Apokalipsės pagal Petrą) versijos vertimas į lietuvių kalbą. Leidinyje „The Apocryphal New Testament“ James pateikia kelias tarpusavyje besiskiriančias tradicijas: etiopiškąją redakciją, Achmimo graikiškąjį fragmentą ir kitus susijusius tekstus, kurie kartu sudaro išsamiausią iki šiol prieinamą šio ankstyvojo krikščioniško apokrifo rekonstrukciją. Kadangi originalus graikiškas tekstas neišliko, ši publikacija yra vienas svarbiausių šaltinių, leidžiančių suprasti kūrinio turinį ir jo vietą ankstyvojoje krikščionybės literatūroje.
Apreiškimas Petrui
Mes neturime gryno ir pilno šios knygos teksto, kuri pagal populiarumą ir tikriausiai pagal parašymo datą nusileido tik kanoninei Šv. Jono Apokalipsei (Apreiškimui Jonui).
Pirmiausia, mes turime tam tikras citatas, kurias pateikė pirmųjų keturių amžių rašytojai.
Toliau, graikiškas fragmentas, vadinamas Achmimo (Akhmim) fragmentu, rastas kartu su Petro Evangelijos Kančios fragmentu rankraštyje, žinomame kaip Gizos rankraštis (atrastas kape), dabar esančiame Kaire. Tai neabejotinai paimta iš Petro Apokalipsės: bet mano dabartinis įsitikinimas yra tas, kad, kaip ir Kančios fragmentas (žr. 90 psl.), tai yra Petro Evangelijos dalis, kuri buvo šiek tiek vėlesnė knyga nei Apokalipsė ir citavo ją beveik ištisai (in extenso). Bodlėjaus bibliotekoje taip pat yra apgadintas labai mažo penktojo amžiaus graikiško rankraščio lapas, kuriame pateikiamos kelios eilutės, mano manymu, originalaus graikiško teksto.
Trečia, etiopiška versija, esanti vienoje iš daugelio Klemenso Knygų formų – arabų ir etiopų kalbomis paplitusiame rašte, kuriame esą pateikiami apreiškimai – apie pasaulio istoriją nuo Sukūrimo, apie paskutiniuosius laikus ir nurodymai bažnyčioms – kuriuos Petras padiktavo Klemensui. Šioje Apokalipsės versijoje pradžioje ir pabaigoje yra šiek tiek pašalinės medžiagos; tačiau, kaip bandžiau parodyti straipsnių serijoje „Journal of Theological Studies“ (1910–1911 m.) ir „Church Quarterly Review“ (1915 m.), ji suteikia geriausią bendrą supratimą apie visos knygos turinį iš visų mūsų turimų tekstų. Antrojoje Sibilių pranašysčių (Orakulų) knygoje (graikiškais hegzametrais) yra didelės Apokalipsės dalies perfrazavimas: o jos įtaką galima atsekti daugelyje ankstyvųjų raštų – Tomo darbuose (55–57), Perpetujos kankinystėje, vadinamajame Antrajame Klemenso laiške ir, mano manymu, Hermo „Ganytojuje“: taip pat ir Pauliaus Apokalipsėje bei daugelyje vėlesnių vizijų.
Knygos ilgis Nikéforo stichometrijoje nurodytas kaip 300 eilučių, o Codex Claromontanus (Laiškų D) – kaip 270: pastarasis yra lotyniškas biblinių knygų sąrašas; jau cituotas kalbant apie Pauliaus darbus.
Ji neminima Gelazijaus dekrete, kas yra keista. Vienu metu ji buvo populiari Romoje, nes Muratorio kanonas ją mini (II amžiaus pabaigoje?) kartu su Jono Apokalipse, nors ir prideda, kad „kai kurie nenori, jog ji būtų skaitoma bažnyčioje“. Penktojo amžiaus bažnyčios istorikas Sozomenas (VII, 19) sako, kad, jo žiniomis, kai kuriose Palestinos bažnyčiose ji vis dar buvo kasmet skaitoma Didįjį penktadienį.
Pirmiausia bus pateiktas senovinių citatų vertimas.
A
(1.) Iš Klemenso Aleksandriečio vadinamųjų „Pranašiškų ištraukų“ – atskirų sakinių serijos, paimtos iš kažkokio didesnio veikalo, paprastai manoma, kad tai jo „Hipotipozės“ arba „Apmatai“:
a. (41.1) Raštas sako, kad vaikai, kurie buvo palikti (savo tėvų), yra perduodami besirūpinančiam angelui, kuris juos moko ir užaugina; ir jie, sakoma, bus tokie, kokie čia (šiame gyvenime) yra šimtametystės sulaukę tikintieji. b. (41.2) Todėl ir Petras Apokalipsėje sako: Ir ugnies blyksnis (žaibas), iššokantis iš tų vaikų ir smingantis į moterų akis.
(2.) Ten pat. (48. 1) Dievo apvaizda nusileidžia ne tik ant tų, kurie yra kūne. Pavyzdžiui, Petras Apokalipsėje sako, kad vaikai, gimę ne laiku (dėl persileidimo), kurie būtų priklausę geresniajai daliai (t. y. būtų buvę išgelbėti, jei būtų išgyvenę) – šie yra perduodami besirūpinančiam angelui, kad jie galėtų gauti žinių ir gauti geresnę buveinę, iškentėję tai, ką būtų iškentėję, jei būtų buvę kūne. Bet kiti (t. y. tie, kurie nebūtų buvę išgelbėti, jei būtų išgyvenę) gaus tik išgelbėjimą kaip būtybės, kurios buvo nuskriaustos ir kurioms buvo parodytas gailestingumas, ir jie išliks be kankinimų, gaudami tai kaip atlygį.
Tačiau motinų pienas, tekantis iš jų krūtų ir stingstantis, sako Petras Apokalipsėje, pagimdys mažus žvėrelius (gyvates), ryjančius mėsą, ir šie užšokę ant jų jas ryja: mokant, kad kankinimai įvyksta dėl nuodėmių (atitinka nuodėmes).
(3.) Iš Metodijaus Olimpiečio (trečiasis amžius) „Simpoziumo“ (ii. 6). Jis nenurodo savo šaltinio: Iš kur taip pat įkvėptuose raštuose esame gavę žinią, kad vaikai, gimę ne laiku – net jei jie yra svetimavimo vaisius – yra perduodami besirūpinantiems angelams. Nes jei jie būtų atsiradę prieš palaimingosios Dievo prigimties valią ir potvarkį, kaip jie galėtų būti perduoti angelams, kad būtų maitinami visiškoje ramybėje ir tyloje? Ir kaip jie galėtų drąsiai šaukti savo tėvus prieš Kristaus teismo sostą ir juos kaltinti? sakydami: Tu, o Viešpatie, nepagailėjai mums šios šviesos, kuri visiems yra bendra, bet šie atidavė mus mirčiai, paniekindami tavo įsakymą.
Žodis, išverstas kaip besirūpinantis šiuose fragmentuose, yra labai retas – τημελοῠχος, tēmelouchos: toks retas, kad vėlesni skaitytojai jį palaikė tikriniu angelo vardu, todėl Pauliaus, Jono ir kituose raštuose randame angelą Temeluchą. Panašus atvejis yra su žodžiu ταρταροχος, Tartaruchus, pragaro sargas, kuris mūsų Apokalipsėje taikomas angelams, o etiopiškoje versijoje, Pauliaus ir kituose raštuose taip pat laikomas tikriniu vardu.
(4.) Iš Makarijaus Magneso (ketvirtasis amžius), apie kurį mažai žinome, „Apocritica“. Jo knygą sudaro pagonių oponento išpuolių prieš krikščionybę ištraukos (Porfirijus ir Hieroklis įvardijami kaip galimi jų autoriai) ir jo paties atsakymai. Pagonių rašytojas sako (iv. 6, 7):
Ir kaip perteklius tegul būna pacituota ir tai, kas sakoma Petro Apokalipsėje. Jis pristato dangų, kuris bus teisiamas kartu su žeme, taip: Žemė, sako jis, teismo dieną pristatys visus žmones Dievui teisti, būdama ir pati teisiama kartu su ją gaubiančiu dangumi.
(5.) Ten pat. Ir vėl jis sako tai, kas yra pareiškimas kupinas bedievystės: Ir ištirps visos dangaus galybės, ir dangus susivynios kaip knyga, ir visos žvaigždės kris kaip lapai nuo vynmedžio ir kaip lapai nuo figmedžio.
Tai beveik tiksliai sutampa su Iz 34, 4, ir nepasitaiko kituose mūsų Apokalipsės tekstuose.
(6.) Senoje lotyniškoje homilijoje apie Dešimt Mergelių, kurią rado ir paskelbė Dom Wilmart („Bulletin d’anc. litt. et darchéol. chrét.“), yra toks sakinys:
Uždaros durys yra ugnies upė, per kurią bedieviai bus neįleisti į Dievo karalystę, kaip parašyta pas Danielių ir pas Petrą, jo Apokalipsėje. . . . Ta kvailųjų draugija taip pat prisikels ir ras duris uždarytas, tai yra prieš jas nusiteikusią ugnies upę.
Visų aukščiau pateiktų citatų atitikmenys randami etiopiškame tekste, išskyrus vieną išimtį – nr. 5. Achmimo tekste yra tik kažkas panašaus į nr. 1 b: vienas iš daugelio požymių, kad tai sutrumpintas ir, sakyčiau, antrinis tekstas.
B
ACHMIMO FRAGMENTAS
kurį aš verčiau vadinčiau Petro Evangelijos II fragmentu. Jis prasideda staigiai mūsų Viešpaties diskursu.
(1.) Daugelis jų bus netikri pranašai ir mokys pražūties kelių bei įvairių doktrinų.
(2.) Ir jie taps pražūties sūnumis.
(3.) Ir tada Dievas ateis pas mano ištikimuosius, kurie alksta, trokšta, yra engiami ir išbando savo sielas šiame gyvenime, ir nuteis nedorybės sūnus.
(4.) Ir Viešpats pridūrė, sakydamas: Eikime į kalną (ir) pasimelskime.
(5.) Eidami su juo, mes, dvylika mokinių, prašėme jį, kad parodytų mums vieną iš mūsų teisiųjų brolių, išėjusių iš pasaulio, kad galėtume pamatyti, kokie jie yra savo pavidalu, ir įgautume drąsos, bei padrąsintume tuos žmones, kurie mūsų klausysis.
(6.) Ir mums besimeldžiant, staiga pasirodė du vyrai, stovintys priešais Viešpatį (galbūt reikėtų pridurti – rytuose), į kuriuos mes negalėjome žiūrėti.
(7.) Nes iš jų veidų sklido lyg saulės spindulys, o jų drabužiai švytėjo taip, kaip žmogaus akis dar nebuvo mačiusi: nes jokia burna negali apsakyti, nei širdis suvokti šlovės, kuria jie buvo apsirengę, ir jų veidų grožio.
(8.) Pamatę juos, buvome apstulbinti, nes jų kūnai buvo baltesni už bet kokį sniegą ir raudonesni už bet kokią rožę.
(9.) Ir jų raudonis susimaišė su baltumu, ir, vienu žodžiu tariant, aš negaliu nupasakoti jų grožio.
(10.) Nes jų plaukai buvo garbanoti ir vešlūs (gėlėti), ir gražiai krito ant jų veidų ir pečių kaip vainikas, nupintas iš nardo ir įvairių gėlių, ar kaip vaivorykštė ore: toks buvo jų grožis.
(11.) Mes tuomet, matydami jų grožį, buvome jais apstulbinti, nes jie pasirodė staiga.
(12.) Aš priartėjau prie Viešpaties ir paklausiau: Kas jie tokie?
(13.) Jis man sako: Tai jūsų (mūsų) teisieji broliai, kurių išvaizdą norėjote pamatyti.
(14.) Aš jam tariau: O kur yra visi teisieji? Arba koks yra tas pasaulis, kuriame jie yra ir turi tokią šlovę?
(15.) Ir Viešpats man parodė didžiulį regioną už šio pasaulio ribų, be galo ryškiai švytintį šviesa, ir tos vietos oras buvo apšviestas saulės spindulių, o pati žemė žydėjo nenuvystančiais žiedais ir buvo pilna prieskonių bei augalų, gražiai žydinčių ir nesugendančių, vedančių palaimintus vaisius.
(16.) Ir toks didžiulis buvo žydėjimas, kad to kvapas pasiekė net ir mus.
(17.) O tos vietos gyventojai buvo apsirengę švytinčiais angelų drabužiais, ir jų drabužiai buvo panašūs į jų žemę.
(18.) Ir angelai bėgiojo aplink juos ten.
(19.) Tų, kurie ten gyveno, šlovė buvo lygiavertė, ir jie vienu balsu šlovino Viešpatį Dievą, džiūgaudami toje vietoje.
(20.) Viešpats mums sako: Tai jūsų vadovų (arba vyriausiųjų kunigų), teisiųjų žmonių, vieta.
(21.) Ir aš mačiau kitą vietą priešais aną, labai bjaurią; ir tai buvo bausmių vieta, ir tie, kurie buvo baudžiami, bei angelai, kurie juos baudė, turėjo tamsius drabužius, atitinkančius tos vietos orą.
(22.) Ir ten buvo tokių, kurie kabėjo pakabinti už liežuvių; ir tai buvo tie, kurie piktžodžiavo prieš teisumo kelią, o po jais buvo paklota liepsnojanti ir juos kankinanti ugnis.
(23.) Ir ten buvo didžiulis ežeras, pilnas liepsnojančio purvo, kuriame buvo tam tikri vyrai, nusisukę nuo teisumo; ir virš jų buvo paskirti angelai kankintojai.
(24.) Taip pat ten buvo ir kitų, moterų, pakabintų už plaukų virš to verdančio purvo; ir tai buvo tos, kurios puošėsi svetimavimui.
O vyrai, kurie prisijungė prie jų svetimavimo suteršime, kabėjo pakabinti už kojų, o jų galvos buvo panardintos į purvą, ir jie sakė: Mes netikėjome, kad pateksime į šią vietą.
(25.) Ir aš mačiau žmogžudžius bei tuos, kurie su jais sutiko, įmestus į ankštą vietą, pilną piktų šliaužiančių padarų, ir tų žvėrių kankinamus, ir taip besisukančius tame kankinime. Ir ant jų buvo užleisti kirminai kaip tamsos debesys. O nužudytųjų sielos stovėjo ir žiūrėjo į tų žudikų kankinimus sakydamos: O Dieve, teisingas tavo teismas.
(26.) Visai greta tos vietos mačiau kitą ankštą vietą, kur subėgdavo kankinamųjų išskyros ir smarvė, ir ten buvo tartum ežeras. Ir ten tame skystyje iki kaklo sėdėjo moterys, o priešais jas sėdėjo verkdami daugybė vaikų, gimusių ne laiku: ir iš jų sklido ugnies spinduliai, smingantys moterims į akis: tai buvo tos, kurios pastojo ne santuokoje (?) ir pasidarė abortą.
(27.) O kiti vyrai ir moterys buvo deginami iki pusės ir metami žemyn į tamsią vietą, kur juos plakė piktosios dvasios, ir jų vidurius rijo nerimstantys kirminai. Tai buvo tie, kurie persekiojo teisiuosius ir juos išdavė.
(28.) Ir vėl netoli jų buvo moterys ir vyrai, kramtantys savo lūpas ir kenčiantys, o prie jų akių buvo pridėta ugnyje įkaitinta geležis. Tai buvo tie, kurie piktžodžiavo ir piktai kalbėjo apie teisumo kelią.
(29.) Priešais juos buvo dar kitų, vyrų ir moterų, kramtančių savo liežuvius, o jų burnose buvo liepsnojanti ugnis. Tai buvo melagingi liudytojai.
(30.) Kitoje vietoje buvo žvyro akmenys, aštresni už kardus ar bet kokį iešmą, įkaitinti ugnimi, ir ant jų kankinami voliojosi vyrai ir moterys, vilkintys nešvariais skarmalais.[1] Ir tai buvo tie, kurie buvo turtingi, pasitikėjo savo turtais ir neturėjo gailesčio našlaičiams bei našlėms, bet apleido Dievo įsakymus.
(31.) Dar kitame didžiuliame ežere, pilname bjaurasties (pūlių), kraujo ir verdančio purvo, iki kelių stovėjo vyrai ir moterys. Tai buvo tie, kurie skolindavo pinigus ir reikalavo lupikauti (palūkanų ant palūkanų).
(32.) O kiti vyrai ir moterys, metami žemyn nuo didelės uolos (skardžio), krito į patį dugną, ir vėl tų, kurie buvo virš jų paskirti, buvo varomi lipti atgal ant uolos, ir iš ten vėl buvo metami žemyn į dugną ir neturėjo jokio atokvėpio nuo šio kankinimo. Tai buvo tie, kurie suteršė savo kūnus elgdamiesi kaip moterys: o moterys, kurios buvo su jais, buvo tos, kurios gulėjo viena su kita kaip vyras su moterimi.
(33.) O šalia tos uolos buvo vieta, pilna daug ugnies, ir ten stovėjo vyrai, kurie savo pačių rankomis buvo pasidarę sau atvaizdus (stabus) vietoj Dievo,[Ir šalia jų kiti vyrai ir moterys][2] turintys ugnies strypus ir plakantys vienas kitą bei niekada neatsikvepiantys nuo tokio kankinimo…
(34.) Ir dar kiti netoli jų, vyrai ir moterys, degė, vartėsi ir skrudinami lyg keptuvėje. Ir tai buvo tie, kurie apleido Dievo kelią.
C
BODLĖJAUS LAPAS
Jis tėra 2¾ ir 2 colių dydžio, o kiekvienoje pusėje yra 13 eilučių po 8–10 raidžių (Madano Sumarinis Katalogas, Nr. 31810). Verso (antrąjį puslapį) sunku perskaityti.
Recto = Gr. 33, 34: moterys, laikančios grandines ir plakančios save priešais tuos apgaulės stabus. Ir jos nepaliaujamai kęs šį kankinimą. O šalia
Verso: jų bus kiti vyrai ir moterys, degantys tų, kurie beprotiškai siekė stabų, ugnimi. Ir tai yra tie, kurie visiškai (?) apleido Dievo kelią ir…
D
ETIOPIŠKAS TEKSTAS
Pirmą kartą paskelbė abatas Sylvainas Grébautas žurnale „Revue de l’Orient Chrétien“, 1910 m.: naujas H. Duensingo vertimas iš jo etiopiško teksto pasirodė leidinyje „Zeitschr. f. ntl. Wiss.“, 1913 m.
Antrasis Kristaus atėjimas ir mirusiųjų prisikėlimas (kuriuos Kristus apreiškė Petrui), kurie mirė dėl savo nuodėmių, nes nesilaikė Dievo, savo Kūrėjo, įsakymo.
Ir jis (Petras) apie tai mąstė, kad galėtų suvokti Dievo Sūnaus, gailestingojo ir gailestingumo mylėtojo, paslaptį.
Kai Viešpats sėdėjo ant Alyvų kalno, jo mokiniai priėjo prie jo.
Ir mes pavieniui jo prašėme, maldavome ir meldėme jį, sakydami jam: Paskelbk mums, kokie yra tavo atėjimo ir pasaulio pabaigos ženklai, kad galėtume suvokti ir atpažinti tavo atėjimo laiką bei pamokyti tuos, kurie ateis po mūsų, kuriems pamokslaujame tavo evangelijos žodį ir kuriuos paskiriame vadovauti tavo bažnyčiai (bažnyčioje), kad jie, išgirdę tai, atkreiptų dėmesį į save ir atpažintų tavo atėjimo laiką.
Mūsų Viešpats mums atsakė tardamas: Žiūrėkite, kad joks žmogus jūsų neapgautų, ir kad nebūtumėte dvejojantys ir netarnautumėte kitiems dievams. Daugelis ateis mano vardu, sakydami: Aš esu Kristus. Netikėkite jais ir nesiartinkite prie jų. Nes Dievo Sūnaus atėjimas nebus akivaizdus (t. y. numatomas); bet kaip žaibas, kuris šviečia iš rytų į vakarus, taip aš ateisiu dangaus debesyse su didele kariauna savo didybėje; su savo kryžiumi, einančiu prieš mano veidą, aš ateisiu savo didybėje; spindėdamas septyneriopai labiau nei saulė aš ateisiu savo didybėje su visais savo šventaisiais, savo angelais (savo šventaisiais angelais). Ir mano Tėvas uždės karūną man ant galvos, kad galėčiau teisti gyvuosius ir mirusiuosius bei atlyginti kiekvienam žmogui pagal jo darbus.
O jūs pasimokykite iš palyginimo (paimkite atvaizdą) iš figmedžio: kai tik jo ūgliai pasirodo ir šakelės užauga, ateis pasaulio pabaiga.
Ir aš, Petras, atsakiau ir tariau jam: Išaiškink man apie figmedį, kaip mes tai suvoksime; nes per visas savo dienas figmedis leidžia ūglius ir kasmet duoda vaisių savo šeimininkui. Ką gi reiškia figmedžio palyginimas? Mes to nežinome.
O Mokytojas (Viešpats) atsakė ir tarė man: Argi nesupranti, kad figmedis yra Izraelio namai? Kaip ir žmogus, kuris pasodino figmedį savo sode, o jis nedavė vaisių. Jis daugelį metų ieškojo jo vaisių, bet neradęs tarė savo sodo sargui: Išrauk šį figmedį su šaknimis, kad jis nepadarytų mūsų žemės bevaisės. O sodininkas atsakė Dievui: (Leisk mums) išvalyti jį nuo piktžolių, apkasėti žemę aplink jį ir palaistyti. Jei tada jis neduos vaisių, mes nedelsiant išrausime jo šaknis iš sodo ir pasodinsime kitą jo vietoje. Argi nesupratai, kad figmedis yra Izraelio namai? Iš tiesų aš sakau tau: kai paskutinėmis dienomis jo šakelės išsprogs, tada ateis netikri Kristūs ir pažadins lūkesčius, sakydami: Aš esu Kristus, kuris dabar atėjau į pasaulį. Ir kai jie (Izraelis) suvoks jų piktadarystes, jie nusisuks nuo jų ir atsižadės jo [kurį mūsų tėvai šlovino], to pirmojo Kristaus, kurį jie nukryžiavo ir tuo padarė didelę nuodėmę. Bet šis apgavikas nėra Kristus.[Čia kažkas negerai: reikalinga prasmė ta, kad Izraelis suvokia antikristo piktadarystes ir neseka juo.] Ir kai jie jo atmes, jis žudys kardu, ir bus daug kankinių. Tada figmedžio, tai yra Izraelio namų, šakelės išsprogs: daugelis taps kankiniais nuo jo rankos. Henochas ir Elijas bus atsiųsti pamokyti juos, kad tai yra apgavikas, kuris turi ateiti į pasaulį ir daryti ženklus bei stebuklus, kad apgautų. Todėl tie, kurie mirs nuo jo rankos, bus kankiniai ir bus priskirti prie gerų bei teisių kankinių, kurie patiko Dievui savo gyvenime.[3]
Ir jis parodė man savo dešinėje rankoje visų žmonių sielas. O ant savo dešinės rankos delno – atvaizdą to, kas įvyks paskutiniąją dieną: ir kaip teisieji bei nusidėjėliai bus atskirti, ir kaip laikosi tyraširdžiai, ir kaip piktadariai bus išrauti visai amžinybei. Mes matėme, kaip nusidėjėliai verkė (verkia) didžiuliame susikrimtime ir sielvarte, kol visi, kurie matė tai savo akimis, pravirko – tiek teisieji, tiek angelai, ir jis pats taip pat.
Ir aš jo paklausiau, tardamas jam: Viešpatie, leisk man ištarti tavo žodį apie nusidėjėlius: Būtų buvę geriau jiems, jei jie nebūtų buvę sukurti. O Išganytojas atsakė man tardamas: Petrai, kodėl taip kalbi, kad jiems būtų buvę geriau nebūti sukurtiems? Tu priešiniesi Dievui. Argi tu turėsi daugiau atjautos jo atvaizdui negu jis pats: juk jis juos sukūrė ir išvedė juos iš nebūties. Kadangi dabar pamatei raudą, kuri ištiks nusidėjėlius paskutinėmis dienomis, todėl tavo širdis sujaudinta; bet aš parodysiu tau jų darbus, kuriais jie nusidėjo prieš Aukščiausiąjį.
Štai dabar, kas ištiks juos paskutinėmis dienomis, kai ateis Dievo diena ir Dievo teismo sprendimo diena. Nuo rytų iki vakarų visi žmonių vaikai bus surinkti priešais mano Tėvą, kuris gyvas per amžius. Ir jis įsakys pragarui atidaryti savo deimantines grotas ir atiduoti visus, kas jame yra.
Ir laukiniams žvėrims bei paukščiams jis įsakys grąžinti visą mėsą, kurią jie surijo, nes jis nori, kad žmonės pasirodytų; nes prieš Dievą niekas nedingsta ir jam nieko nėra neįmanomo, nes viskas yra jo.
Nes viskas įvyksta sprendimo dieną, teismo dieną, Dievo žodžiu: ir kaip viskas buvo padaryta, kai jis sukūrė pasaulį ir įsakė viskam, kas jame yra, ir taip įvyko – lygiai taip pat bus ir paskutinėmis dienomis; nes Dievui viskas įmanoma. Todėl jis sako Rašte:[4] Žmogaus sūnau, pranašauk šiems atskiriems kaulams ir sakyk kaulams: kaulas prie kaulo sąnariuose, sausgyslė, nervai, mėsa, oda ir plaukai ant jų [ir siela bei dvasia].
O sielą ir dvasią Dievo įsakymu jiems suteiks didysis Urielis; nes jį Dievas paskyrė vadovauti mirusiųjų prisikėlimui teismo dieną.
Štai, pažiūrėkite ir apmąstykite kviečių grūdus, kurie sėjami į žemę. Žmonės juos sėja į žemę kaip sausus ir be sielos dalykus: o jie vėl atgyja ir duoda vaisių, ir žemė juos grąžina kaip jai patikėtą užstatą.[Ir tas, kuris miršta, kuris sėjamas kaip sėkla į žemę, ir atgis bei bus sugrąžintas į gyvenimą, yra žmogus. Tikriausiai tai aiškinamoji pastaba (glosa).]
Juolab Dievas teismo sprendimo dieną prikels tuos, kurie juo tiki ir yra jo išrinktieji, dėl kurių jis sukūrė[5] pasaulį? Ir viską žemė grąžins sprendimo dieną, nes ir ji bus teisiama kartu su jais, ir dangus kartu su ja.[6]
Ir štai kas ištiks teismo dieną tuos, kurie atsitraukė nuo tikėjimo į Dievą ir padarė nuodėmę: bus paleisti ugnies tvanai (kataraktos); pakils tamsa bei mrokas, kurie apgaubs ir paslėps visą pasaulį; o vandenys pasikeis ir pavirs ugnies anglimis, ir viskas, kas juose yra, sudegs, ir jūra pavirs ugnimi. Po dangumi bus aštri ugnis, kurios nebus galima užgesinti, ir ji tekės įvykdydama rūstybės teismą. Ir žvaigždės subyrės į gabalus nuo ugnies liepsnų, tarsi jos niekada nebūtų buvusios sukurtos, ir dangaus galybės (skliautai) pranyks dėl vandens trūkumo ir bus taip, tarsi jų niekada nebuvo. †Ir dangaus žaibų daugiau nebebus, ir savo kerais jie išgąsdins pasaulį† (tikriausiai: Dangus pavirs žaibu ir jo žaibai išgąsdins pasaulį). Mirusiųjų kūnų dvasios taip pat bus panašios į juos (žaibus?) ir Dievo įsakymu pavirs ugnimi.
Ir kai tik visa kūrinija ištirps, žmonės, esantys rytuose, bėgs į vakarus, <o esantys vakaruose> – į rytus; esantys pietuose bėgs į šiaurę, o esantys <šiaurėje – į> pietus. Ir visose vietose baisios ugnies rūstybė juos pasivys; ir neužgesinama liepsna, genanti juos, atves juos į rūstybės teismą, prie tekančios neužgesinamos ugnies srovės, liepsnojančios ugnimi, ir kai jos bangos, degdamos, atsiskirs viena nuo kitos, tarp žmonių vaikų bus didelis dantų griežimas.
Tada jie visi išvys mane, ateinantį ant amžinojo ryškumo debesies: ir Dievo angelai, esantys su manimi, atsisės (tikriausiai: Ir aš atsisėsiu) savo šlovės soste mano dangiškojo Tėvo dešinėje; ir jis uždės karūną man ant galvos. O kai tautos tai išvys, jos verks, kiekviena tauta atskirai.
Tada jis įsakys jiems įžengti į ugnies upę, o kiekvieno iš jų darbai stovės priešais juos (kažko trūksta) kiekvienam žmogui pagal jo darbus. Kalbant apie išrinktuosius, kurie darė gera, jie ateis pas mane ir nematys mirties nuo ryjančios ugnies. Bet neteisieji, nusidėjėliai ir veidmainiai stovės nepranykstančios tamsos gelmėse, ir jų bausmė bus ugnis, o angelai atneš jų nuodėmes ir paruoš jiems vietą, kurioje jie bus baudžiami amžinai (kiekvienas pagal savo nusižengimą).
Dievo angelas Urielis (Uraelis) išves tų nusidėjėlių sielas (kiekvieną pagal jo nusižengimą: galbūt ši frazė turėtų užbaigti ankstesnę pastraipą: taip mano Grébautas), kurie žuvo per tvaną, ir visų tų, kurie gyveno visuose stabuose, kiekviename nulietame atvaizde, kiekviename meilės (objekte) ir paveiksluose, bei tų, kurie gyveno ant visų kalvų, akmenyse ir pakelėse, kuriuos žmonės vadino dievais: jie degins juos kartu su jais (objektais, kuriuose jie gyveno, ar jų garbintojais?) amžinojoje ugnyje; ir po to, kai visi jie su savo buveinėmis bus sunaikinti, jie bus kankinami amžinai.
(Čia prasideda kankinimų aprašymas, kurį turime kitame tekste – Achmimo fragmente.)
(Gr. 22.) Tada vyrai ir moterys ateis į jiems paruoštą vietą. Už liežuvių, kuriais jie piktžodžiavo prieš teisumo kelią, jie bus pakabinti. Po jais bus paskleista neužgesinama ugnis, kad jie nuo jos nepabėgtų.
(Gr. 23.) Štai kita vieta: joje yra duobė, didelė ir pilna (.. ). Joje yra tie, kurie išsižadėjo teisumo: bausmės angelai juos kankina ir ten užkuria jiems jų kančių ugnį.
(Gr. 24.) Ir vėl štai [dvi: tekstas sugadintas] moterys: jie kabina jas už kaklų ir plaukų; jie įmes jas į duobę. Tai tos, kurios pynėsi plaukus ne dėl gero (arba ne tam, kad taptų gražios), bet kad pasuktų juos į ištvirkavimą, kad įviliotų vyrų sielas į pražūtį. O vyrai, kurie gulėjo su jomis ištvirkaudami, bus pakabinti už strėnų toje ugnies vietoje; ir jie sakys vienas kitam: Mes nežinojome, kad pateksime į amžinąją bausmę.
(Gr. 25.) Žmogžudžius ir tuos, kurie su jais veikė išvien, jie įmes į ugnį, į vietą, pilną nuodingų žvėrių, ir jie bus kankinami be poilsio, jausdami savo skausmus; o jų kirminų bus tiek daug, kiek tamsiame debesyje. Ir angelas Ezraelis atves nužudytųjų sielas, ir jie stebės savo žudikų kankinimus, sakydami vienas kitam: Teisus ir teisingas yra Dievo teismas. Nes mes girdėjome, bet netikėjome, kad pateksime į šią amžinojo teismo vietą.
(Gr. 26.) Šalia šios liepsnos bus duobė, didelė ir labai gili, į kurią iš viršaus teka visokeriopas †kankinimas,† bjaurastis ir išskyros. Joje moterys yra praryjamos iki kaklo ir kankinamos dideliu skausmu. Tai tos, kurios privertė savo vaikus gimti ne laiku ir sugadino juos sukūrusio Dievo darbą. Priešais jas bus kita vieta, kur sėdės jų vaikai [abu?] gyvi, ir jie šauksis Dievo. O blyksniai (žaibai) sklis iš tų vaikų ir smigs į akis tų, kurios dėl ištvirkavimo sukėlė jų pražūtį.[7]
Kiti vyrai ir moterys stovės virš jų, nuogi; o jų vaikai stovės priešais juos malonumų vietoje, ir dūsaudami šauksis Dievo dėl savo tėvų, sakydami: Tai jie, kurie paniekino, prakeikė ir sulaužė tavo įsakymus bei atidavė mus mirčiai: jie prakeikė angelą, kuris mus suformavo, pakabino mus ir atėmė iš mūsų (arba pagailėjo mums) šviesą, kurią tu davei visoms būtybėms. O jų motinų pienas, tekantis iš krūtų, sustings, ir iš jo atsiras mėsą ryjantys žvėrys, kurie išeis ir atsigręžę kankins jas amžinai kartu su jų vyrais, nes jie apleido Dievo įsakymus ir nužudė savo vaikus.[8] Kalbant apie jų vaikus, jie bus atiduoti angelui Temlakos (t. y. besirūpinančiam angelui: žr. aukščiau, Fragmentuose). O tie, kurie juos nužudė, bus kankinami amžinai, nes Dievas taip nori.
(Gr. 27.) Rūstybės angelas Ezraelis atves vyrus ir moteris, kurių pusė kūno degs, ir įmes juos į tamsos vietą, pačią žmonių pragarą; ir rūstybės dvasia kankins juos visokiais kankinimais, o nemiegantis kirminas ris jų vidurius: ir tai yra mano teisiųjų persekiotojai ir išdavikai.
(Gr. 28.) O šalia tų, kurie ten yra, bus kiti vyrai ir moterys, kramtantys savo liežuvius; ir juos kankins iki raudonumo įkaitinta geležimi ir degins jų akis. Tai tie, kurie šmeižia ir abejoja mano teisumu.
(Gr. 29.) Kitiems vyrams ir moterims, kurių darbai buvo daromi apgaulėje, bus nupjautos lūpos; ir ugnis pateks į jų burną bei vidurius. Tai netikri liudytojai (kitur: tai tie, kurie savo melu pasmerkė kankinius mirčiai).
(Gr. 30.) O šalia jų, visai netoliese esančioje vietoje, †ant akmens bus ugnies stulpas,† ir tas stulpas bus aštresnis už kardus. Ten bus vyrai ir moterys, vilkintys skarmalais ir purvinais drabužiais, ir jie bus ant jo užmesti, kad iškęstų nenutrūkstamo kankinimo teismą: tai tie, kurie pasitikėjo savo turtais ir niekino našles bei moterį su tėvo netekusiais vaikais… prieš Dievą.
(Gr. 31.) Į kitą vietą visai šalia, pilną bjaurasties, jie įmeta vyrus ir moteris iki kelių. Tai tie, kurie skolindavo pinigus ir ėmė palūkanas (lupikavo).
(Gr. 32.) O kiti vyrai ir moterys metasi žemyn iš aukštos vietos, vėl sugrįžta ir bėga, o velniai juos gena. [Tai stabų garbintojai] †ir jie veda juos iš proto† (užgena juos į patį aukštumos viršų) ir jie metasi žemyn. Taip jie daro nuolat ir yra kankinami amžinai. Tai tie, kurie †pjaustė† savo mėsą kaip žmogaus [†apaštalai†]: ir moterys, kurios buvo su jais… o tai vyrai, kurie susitepė kartu kaip moterys. (Tai labai sugadinta: bet prasmė aiški graikiškame tekste.)
(Gr. 33.) O šalia jų (bus žaizdras?)… o po jais angelas Ezraelis paruoš didelės ugnies vietą: ir visi auksiniai bei sidabriniai stabai, visi stabai, žmogaus rankų darbas, ir kačių, liūtų, šliaužiančių padarų ir laukinių žvėrių atvaizdų panašybės, bei vyrai ir moterys, kurie paruošė jų atvaizdus, bus ugnies grandinėse ir bus baudžiami dėl savo paklydimo prieš stabus, ir tai yra jų teismas amžiams. (Graikiškame tekste jie muša vienas kitą ugnies lazdomis: ir tai atitinka geriau.)
(Gr. 34.) Šalia jų bus kiti vyrai ir moterys, degantys teismo ugnyje, ir jų kančia bus amžina. Tai tie, kurie apleido Dievo įsakymą ir sekė velnių (įtikinėjimais?).
(Dalių šių dviejų skyrių yra Bodlėjaus fragmente. Šioje vietoje Achmimo fragmentas baigiasi. Etiopiškas tekstas tęsiasi:)
Ir bus kita vieta, labai aukšta (toliau seka sugadinti sakiniai. Duensingas juos praleidžia: Grébautas verčia dvejodamas: Bus krosnis ir žaizdras, kuriuose degs ugnis. Ugnis, kuri degs, eis iš vieno žaizdro galo). Vyrai ir moterys, kurių kojos slysta, riedės žemyn į vietą, kurioje yra baimė. Ir vėl, tekant paruoštai ugniai, jie lips aukštyn ir vėl kris bei riedės žemyn. (Tai leidžia numanyti, kad ten yra siauras tiltas virš ugnies upės, kurį jie vis bando pereiti.) Taip jie bus kankinami amžinai. Tai tie, kurie negerbė savo tėvo ir motinos ir savo noru nuo jų atsiribojo (pasitraukė). Todėl jie bus baudžiami amžinai.
Be to, angelas Ezraelis atves vaikus ir mergeles, kad parodytų jiems tuos, kurie yra kankinami. Jie bus baudžiami skausmais, pakabinimu (?) ir daugybe žaizdų, kurias jiems padarys mėsą ryjantys paukščiai. Tai tie, kurie puikuojasi (pasitiki) savo nuodėmėmis, nepaklūsta savo tėvams ir neseka tėvų nurodymais bei negerbia už save vyresniųjų.
Šalia jų bus mergaitės, kaip drabužiu apsirengusios tamsa, jos bus smarkiai baudžiamos, o jų mėsa bus plėšoma į gabalus. Tai tos, kurios neišsaugojo savo nekaltybės iki vedybų, ir jos bus baudžiamos šiais kankinimais, ir juos jus.
Ir vėl, kiti vyrai ir moterys, be paliovos kramtantys savo liežuvius ir kankinami amžina ugnimi. Tai tarnai (vergai), kurie nebuvo paklusnūs savo šeimininkams; ir tai yra jų teismas amžinai.
Visai šalia šios kankinimų vietos bus nebylūs ir akli vyrai bei moterys, kurių drabužiai balti. Jie grūsis vienas ant kito ir kris ant neužgesinamos ugnies anglių. Tai tie, kurie duoda išmaldą ir sako: Mes esame teisūs prieš Dievą, nors iš tikrųjų jie neieškojo teisumo.
Dievo angelas Ezraelis †išves juos iš šios ugnies ir priims lemiamą nuosprendį†. Toks tad yra jų teismas. Ugnies upė tekės, ir visas †teismas† (tie, kurie yra teisiami) bus nutempti į upės vidurį. Ir Urielis juos ten pastatys.
Ir bus ugnies ratai, ant kurių dėl sukimosi jėgos bus pakabinti vyrai ir moterys. †O tie, kurie yra duobėje, degs†: tai burtininkai ir burtininkės. †Tie ratai suksis visame teisme (bausmėje) nesuskaičiuojama ugnimi†.
Po to angelai atneš mano išrinktuosius ir teisiuosius, kurie yra tobuli visame teisume, ant savo rankų, ir aprengs juos gyvenimo, kuris yra aukštybėse, drabužiais. Jie matys išsipildant savo troškimą tų atžvilgiu, kurie jų nekentė, kai jis juos baus, ir kiekvieno kankinimas bus amžinas pagal jo darbus.
Visi esantys kankinimuose vienu balsu sakys: Pasigailėk mūsų, nes dabar pažinome Dievo teismą, kurį jis mums skelbė anksčiau, bet mes netikėjome. Ir angelas Tatîrōkos (Tartaruchas, pragaro sargas: žodis, pagal darybą atitinkantis Temeluchą) ateis ir kankins juos dar didesnėmis kančiomis, ir sakys jiems: Dabar jūs atgailaujate, kai nebėra laiko atgailai ir iš gyvenimo nieko nebeliko. O jie atsakys: Teisus yra Dievo teismas, nes girdėjome ir supratome, kad jo teismas geras; nes mums atlyginta pagal mūsų darbus.
Tada aš suteiksiu savo išrinktiesiems ir teisiesiems nuplovimą (krikštą) ir išgelbėjimą, kurio jie manęs prašė, Akrosjos (Acheruzijos, ežero kituose raštuose, pvz., Mozės Apokalipsėje – kur jame nuplaunama Adomo siela: žr. taip pat Pauliaus 22, 23) lauke, kuris vadinamas Anēslaslejā (Eliziejumi). Jie papuoš gėlėmis teisiųjų dalį, ir aš eisiu… aš džiaugsiuosi kartu su jais. Aš atvesiu tautas į savo amžinąją karalystę ir parodysiu joms tą amžinąjį dalyką (gyvenimą?), kuriame aš priverčiau jas sudėti savo viltį – aš ir mano Tėvas, kuris yra danguje.
Aš pasakiau tai tau, Petrai, ir tau tai paskelbiau. Todėl eik ir keliauk į vakarų žemę (arba miestą). (Duensingas praleidžia kitus sakinius kaip nesuprantamus; Grébautas ir N. McLeanas verčia taip: ir įženk į vynuogyną, apie kurį tau pasakysiu, kad per be nuodėmės esančio Sūnaus ligą (kančias) sugedimo darbai būtų pašventinti. Kalbant apie tave, tu esi išrinktas pagal pažadą, kurį tau daviau. Todėl ramybėje skleisk mano evangeliją po visą pasaulį. Iš tiesų žmonės džiaugsis: mano žodžiai bus vilties ir gyvenimo šaltinis, ir staiga pasaulis bus paimtas.)
(Dabar seka rojaus aprašymo skyrius, kuris Achmimo tekste eina prieš pasakojimą apie pragarą.)
(Gr. 4.) Ir mano Viešpats Jėzus Kristus, mūsų karalius, tarė man: Eikime į šventąjį kalną. Ir jo mokiniai ėjo su juo besimelsdami. Ir štai ten buvo du vyrai, ir mes negalėjome pažvelgti jiems į veidus, nes iš jų sklido šviesa, spindinti labiau už saulę, o jų drabužiai taip pat švytėjo ir neįmanoma jų aprašyti, ir šiame pasaulyje nėra nieko, ką būtų galima su jais palyginti. Ir jų saldumas… kad jokia burna negali ištarti jų išvaizdos grožio (arba: burna neturi pakankamai saldumo išreikšti ir t.t.), nes jų išvaizda buvo stulbinanti ir nuostabi. †O kitas, didis, sakau† (tikriausiai: ir, vienu žodžiu, negaliu to aprašyti), savo išvaizda spindėjo ryškiau už krištolą. Jo veido spalva ir kūnas buvo tarsi rožių žiedai… jo galva (kitur: jų galva buvo stebuklas). O ant jo (jų) pečių (akivaizdžiai kažkas apie jų plaukus buvo praleista) ir ant kaktų buvo iš gražių gėlių nupintas nardo vainikas. Kaip vaivorykštė vandenyje,[9] tokie buvo jų plaukai. Ir toks buvo jų veidų grožis, papuoštas visokiais papuošimais. Ir kai netikėtai juos pamatėme, buvome nustebinti. Aš priėjau prie Viešpaties (Dievo) Jėzaus Kristaus ir paklausiau jo: O mano Viešpatie, kas jie tokie? Jis man atsakė: Tai Mozė ir Elijas. Ir aš jam tariau: <O kur tuomet yra> Abraomas, Izaokas ir Jokūbas bei kiti teisieji tėvai? Ir jis mums parodė didžiulį sodą, atvirą, pilną gražių medžių ir palaimintų vaisių bei kvepalų kvapo. Jo aromatas buvo malonus ir pasiekė net mus. Ir iš to (kitur: to medžio)… mačiau daug vaisių. Ir mano Viešpats ir Dievas Jėzus Kristus man tarė: Ar matei tėvų pulkus?[10]
Koks yra jų poilsis,[11] tokia pat yra garbė ir šlovė tų, kurie persekiojami dėl mano teisumo. Ir aš džiaugiausi bei tikėjau [ir tikėjau] ir supratau tai, kas parašyta mano Viešpaties Jėzaus Kristaus knygoje. Ir aš jam tariau: O mano Viešpatie, ar nori, kad aš čia pastatyčiau tris palapines: vieną tau, vieną Mozei ir vieną Elijui? Jis man su rūstybe atsakė: Šėtonas kovoja su tavimi ir aptemdė tavo supratimą; ir šio pasaulio gėrybės tave nugali. Todėl tavo akys turi būti atvertos ir ausys atkimštos, kad <tu pamatytum?>[12] palapinę, padarytą ne žmogaus rankomis, kurią mano dangiškasis Tėvas padarė man ir išrinktiesiems. Mes ją pamatėme ir buvome kupini džiaugsmo.
Ir štai, staiga iš dangaus pasigirdo balsas, sakantis: Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi: <jis laikėsi> mano įsakymų. O tada virš mūsų galvų užėjo didelis ir be galo baltas debesis ir nunešė mūsų Viešpatį, Mozę bei Eliją. Aš drebėjau ir bijojau: o mes pažvelgėme aukštyn; ir dangus atsivėrė, ir mes pamatėme vyrus kūne, kurie atėjo ir pasveikino mūsų Viešpatį, Mozę ir Eliją, ir nuėjo į kitą dangų. Taip išsipildė Rašto žodis: Tai yra karta, kuri jo ieško ir ieško Jokūbo Dievo veido. Danguje kilo didelė baimė ir sumaištis, o angelai spaudėsi vienas prie kito, kad išsipildytų Rašto žodis, kuris sako: Atverkite vartus, jūs kunigaikščiai.
Po to dangus, kuris buvo atviras, užsivėrė.
Mes pasimeldėme ir nulipome nuo kalno, šlovindami Dievą, kuris danguje, gyvenimo knygoje, įrašė teisiųjų vardus.
Etiopiškame tekste yra dar labai daug visko, bet tai labai akivaizdžiai yra vėlesnio laikotarpio; sekantys žodžiai yra tokie:
„Petras atvėrė burną ir man tarė: Klausykis, mano sūnau Klemensai; Dievas sukūrė viską savo šlovei“, ir ties šiuo teiginiu apsistojama. Tų, kurie deramai šlovina Dievą, šlovė aprašoma terminais, pasiskolintais iš Apokalipsės: „Sūnus savo atėjimo metu prikels mirusiuosius… ir padarys, kad mano teisieji spindėtų septynis kartus labiau už saulę, o jų karūnos švytės kaip krištolas ir kaip vaivorykštė lietaus metu, (karūnos) kurios kvepia nardu ir į kurias neįmanoma pažvelgti, (papuoštos) rubinais, ryškiai spindinčia smaragdų spalva, topazais, brangakmeniais ir geltonais perlais, kurie šviečia kaip dangaus žvaigždės ir kaip žėrintys saulės spinduliai, į kuriuos neįmanoma atidžiai žiūrėti.“ Vėlgi, apie angelus: „Jų veidai šviečia labiau už saulę; jų karūnos yra kaip vaivorykštė lietaus metu. (Jie kvepia) nardu. Jų akys šviečia kaip aušrinė žvaigždė. Jų išvaizdos grožio neįmanoma apsakyti… Jų drabužiai yra neausti, bet balti kaip vėlėjo, tokius pat aš mačiau ant kalno, kur buvo Mozė ir Elijas. Mūsų Viešpats atsimainymo metu parodė paskutiniųjų dienų, prisikėlimo dienos aprangą Petrui, Jokūbui ir Jonui, Zebediejaus sūnums, ir šviesus debesis mus apgaubė, o mes išgirdome Tėvo balsą, sakantį mums: Tai yra mano Sūnus, kurį aš myliu ir kuriuo gėriuosi: klausykite jo. Pabūgę mes pamiršome visus šio gyvenimo ir kūno dalykus, ir nežinojome, ką kalbame, dėl tos dienos stebuklo didybės ir dėl to kalno, ant kurio jis mums parodė antrąjį atėjimą nenykstančioje karalystėje.“
Toliau: Tėvas pavedė visą teismą Sūnui. Nusidėjėlių likimas – jų amžinas pasmerkimas – yra daugiau, nei Petras gali ištverti: jis kreipiasi į Kristų, kad šis jų pasigailėtų.
Ir mano Viešpats man atsakė tardamas: „Ar supratai tai, ką tau sakiau anksčiau? Tau leidžiama žinoti tai, apie ką klausi: bet to, ką išgirsi, neturi pasakoti nusidėjėliams, kad jie dar labiau nenusižengtų ir nenusidėtų.“ Petras verkia daugybę valandų ir galiausiai yra paguodžiamas atsakymu, kuris, nors ir be galo išskydęs ir miglotas, regis, žada galutinį atleidimą visiems: „Mano Tėvas suteiks jiems visiems gyvenimą, šlovę ir karalystę, kuri nepraeina.“… „Aš atėjau dėl tų, kurie manimi įtikėjo. Ir taip pat dėl tų, kurie manimi įtikėjo, aš, jiems paprašius (jų žodžiu), pasigailėsiu žmonių.“ Doktrina, kad nusidėjėliai galiausiai bus išgelbėti teisiųjų maldomis, yra gana neaiškiai išdėstyta Antrojoje Sibilių pranašysčių (Orakulų) knygoje (kuri šioje dalyje yra Apokalipsės perfrazavimas) ir (Koptų) Elijo Apokalipsėje (žr. žemiau).
Galiausiai Petras įsako Klemensui paslėpti šį apreiškimą dėžutėje, kad kvaili žmonės jo nepamatytų.
Ištrauką iš Antrosios Sibilių pranašysčių knygos, kuri, atrodo, nurodo į galutinį visų nusidėjėlių išgelbėjimą, rasite paskutinėse žemiau pateikto vertimo eilutėse.
Ištrauka Koptų Elijo Apokalipsėje yra atsargi ir neaiški, tačiau reikšminga. Ji prasideda sakiniu, kuris turi paralelę su Petru.
Teisieji regės nusidėjėlius jų bausmėje, ir tuos, kurie juos persekiojo ir išdavė. Tada nusidėjėliai iš savo pusės regės teisiųjų vietą ir taps malonės dalininkais. Tą dieną jiems bus suteikta tai, už ką (teisieji) dažnai melsis.
Tai yra, kaip aš suprantu, nusidėjėlių išgelbėjimas bus suteiktas meldžiant teisiesiems.
Palyginkite taip pat su Apaštalų laišku, 40: „teisiesiems gaila nusidėjėlių, ir jie meldžiasi už juos… Ir aš išklausysiu teisiųjų maldą, kurią jie kalba už juos.“
Norėčiau pridurti, kad Pauliaus darbų autorius, kuris (Trečiajame laiške korintiečiams ir kitur) išduoda žinąs Petro Apokalipsę, priverčia mirusią Trifenijos dukterį Falkonilą kalbėti apie Teklės maldą už ją, kad ji būtų perkelta į teisiųjų vietą (Teklės epizodas, 28).
Mano įspūdis toks, kad etiopiškosios versijos kūrėjas (arba jos arabiškojo šaltinio, ar kito protėvio autorius) sąmoningai praleido arba užglaistė kai kurias frazes ištraukoje, prasidedančioje: „Tada aš suteiksiu savo išrinktiesiems“, ir kad savo labai išskydusiame ir neaiškiame Apokalipsės priede jis bandė švelniai pateikti skaitytojams pavojingą doktriną apie galutinį nusidėjėlių išgelbėjimą. Bet kai turėsime arabiškąją Apokalipsės versiją pažadėtame M. Griveau ir Grébaut leidime, turėsime geresnių priemonių nuspręsti.
E
PRIEDAS
ANTROJI SIBILIŲ PRANAŠYSČIŲ KNYGA, 190–338
Atrodo verta čia pridėti tos Antrosios knygos dalies, kuri akivaizdžiausiai paimta iš Petro Apokalipsės, vertimą. Galima pastebėti, kad orakulų I ir II knygos iš tikrųjų sudaro vieną kūrinį, kuris yra krikščioniškas ir gali būti priskiriamas laikotarpiui ne anksčiau kaip antrojo amžiaus pabaigai arba trečiajam amžiui. Daug eilučių pasiskolinta iš senesnių knygų, ypač III ir VIII.
Pasakius (187 eil.), kad Elijas nusileis į žemę ir padarys tris didelius ženklus, tęsiama toliau:
(190) Vargas visiems, kurios bus nėščios tą dieną, ir toms, kurios žindys kūdikius, bei tiems, kurie gyvens prie jūros (bangų). Vargas tiems, kurie išvys tą dieną. Nes tamsus rūkas apgaubs beribį pasaulį: rytus ir vakarus, pietus ir šiaurę. Ir tada iš dangaus tekės didelė liepsnojančios ugnies upė ir praris visas vietas: žemę, didįjį vandenyną ir pilkąją jūrą, ežerus, upes ir šaltinius, bei negailestingąją (200) Hadą ir dangaus ašigalį: bet dangaus šviesuliai ištirps kartu į vieną ir į tuščią (apleistą) pavidalą (?). Nes visos žvaigždės kris iš dangaus į jūrą (?), ir visos žmonių sielos grieš dantimis, degdamos sieros upėje ir ugnies sraute liepsnojančioje lygumoje, o pelenai apdengs viską. Ir tada visi pasaulio elementai bus nuniokoti: oras, žemė, jūra, šviesa, ašigaliai, dienos ir naktys, ir nebeskraidys paukščių pulkai ore, nei plaukiojantys padarai nebelaikios jūroje; joks laivas nebeplauks su savo kroviniu per bangas; (210) jokie tiesiai einantys jaučiai nebear aparo; nebebus greitų vėjų garso, bet jis sulydys viską į vieną ir švariai apvalys.
(214) Dabar, kai nemirtingi nenykstančio Dievo angelai: Barakielis, Ramielis, Urielis, Samielis ir Azaelis,[13] žinodami visus piktus darbus, kuriuos kas nors yra padaręs anksčiau – tada iš ūkanotos tamsos jie atves visas žmonių sielas į teismą, prie nemirtingojo, didžiojo Dievo sosto. (220) Nes tik jis yra nesugendantis, pats Visagalis, kuris bus mirtingų žmonių teisėjas. Ir tuomet požemio gyventojams dangiškasis atiduos jų sielas, dvasią ir kalbą; ir jų kaulai susijungs su visais sąnariais, su mėsa, sausgyslėmis ir venomis, bei oda ant mėsos, ir plaukais kaip anksčiau, ir žemės gyventojų kūnai sujūdės ir prisikels vieną dieną, sujungti nemirtingu būdu ir kvėpuojantys.
Tada didysis angelas Urielis sulaužys pabaisiškas grotas, nukaltas iš nepalenkiamo ir nesulaužomo deimanto, priklausančias variniams (230) Hado vartams, ir iškart jas nuvers, bei atves į teismą visas sielvartingas formas – taip, senųjų titanų ir milžinų dvasias, ir visus, kuriuos užklupo tvanas. Ir visus, kuriuos jūros banga sunaikino vandenyse, ir visus, kuriais vaišinosi žvėrys, šliaužiojantys padarai bei paukščiai: visus juos jis atves į teismo sostą; o taip pat ir tuos, kuriuos mėsą ryjanti ugnis sunaikino liepsnose, juos jis taip pat surinks ir pastatys priešais Dievo sostą.
Ir kai jis nugalės Likimą ir prikels mirusiuosius, tada Adonajus Cebaotas (Adonai Sabaoth), aukščiausiasis griaustinio valdytojas, atsisės savo dangiškajame (240) soste, ir pastatys didįjį stulpą, ir pats Kristus, nenykstantis nenykstančiajam, ateis debesyse šlovėje su tyrais angelais, ir atsisės soste Didžiojo dešinėje, teisdamas dievotųjų gyvenimą ir bedievių žmonių kelius.
Taip pat ateis ir didysis Mozė, Aukščiausiojo draugas, apvilktas kūnu, ir pats didysis Abraomas, Izaokas ir Jokūbas, Jozuė (Jėzus), Danielius, Elijas, Ambakumas (Habakukas) bei Jona, ir tie, kuriuos nužudė hebrajai: ir visi hebrajai, kurie buvo su (po?) Jeremijaus, bus teisiami prie teismo sosto, ir jis (250) juos sunaikins, kad jie gautų deramą atlygį ir išpirktų viską, ką padarė savo mirtingajame gyvenime.
O tada visi žmonės praeis pro liepsnojančią upę ir neužgesinamą liepsną, ir visi teisieji bus išgelbėti sveiki, bet bedieviai ten žus visam amžiui – tiek daug tų, kurie anksčiau darė blogį ir vykdė žmogžudystes, ir visi su jais susiję, melagiai, vagys, apgavikai, žiaurūs namų griovėjai, rijūnai, besituokiantys paslapčia, piktų gandų skleidėjai, be galo įžūlūs, (260) neteisūs, stabmeldžiai: ir visi tie, kurie apleido didįjį nemirtingąjį Dievą ir tapo piktžodžiautojais bei dievotųjų skriaudikais, tikėjimo laužytojais ir teisių žmonių naikintojais. Ir visi tie, kurie žiūri klastingais ir begėdiškais dvigubais veidais – garbingi kunigai ir diakonai –[14] ir teisia neteisingai, elgdamiesi iškrypėliškai, paklusdami melagingiems gandams… mirtinesni už leopardus ir vilkus, ir labai pikti: ir visi tie, kurie yra pasipūtę, bei lupikautojai, kurie kaupia savo namuose palūkanas ant palūkanų (270) ir nuolat skriaudžia našlaičius bei našles: ir tie, kurie dalija išmaldą našlėms bei našlaičiams iš neteisėto pelno, ir tie, kurie duodami išmaldą iš savo paties sunkaus darbo, juos priekaištauja; ir tie, kurie apleido savo tėvus senatvėje ir jiems visai neatsilygino, nekompensavo jiems už jų auginimą; taip, ir tie, kurie nepakluso bei kalbėjo griežtus žodžius prieš savo tėvus: taip pat ir tie, kurie paėmė užstatą ir jo išsigynė, ir tarnai, kurie atsisuko prieš savo šeimininkus; ir vėlgi tie, kurie (280) suteršė savo kūną gašlumu, ir atrišo nekaltybės juostą slaptame ryšyje, ir tie, kurie sukelia persileidimą įsčiose, ir tie, kurie išmeta savo atžalas prieš teisę: burtininkai taip pat ir burtininkės kartu su jais – juos dangiškojo ir nemirtingojo Dievo rūstybė atves prie stulpo, aplink kurį tekės nepailstanti ugnies upė. Ir visus juos nemirtingi amžinojo Dievo angelai baisiai baus liepsnojančiais rimbais, ir tvirtai suriš juos iš viršaus ugninėmis grandinėmis, (290) nenutraukiamais pančiais. O tada numes juos į nakties tamsą Gehenoje tarp pragaro žvėrių, daugybės ir baisių, kur yra tamsa be saiko.
Ir kai jie išdalins daugybę kankinimų visiems, kurių širdis buvo pikta, po to iš didžiosios upės juos apgaubs ugnies ratas, nes jie sugalvojo nedorus darbus. Tada jie raudos kiekvienas atskirai vienas nuo kito apgailėtiname likime: tėvai ir kūdikiai, verkiančios motinos ir žindomi vaikai, ir nebus jie pasotinti ašaromis, (300) ir nebus išgirstas balsas tų, kurie graudžiai gedi atskirai (?); bet giliai po tamsiu ir purvinu Tartaru jie šauks kankinami, ir jokioje šventoje vietoje jie nepasiliks ir tris kartus išpirks kiekvieną piktą darbą, kurį yra padarę, degdami didelėje liepsnoje; ir grieš dantimis, visi išsekę nuo nuožmaus troškulio ir alkio (kitur: jėgos, smurto), ir vadins mirtį miela, o ji nuo jų bėgs: nes nebebus mirties nei nakties, kuri suteiktų jiems poilsį, ir dažnai jie veltui maldaus Visagalio Dievo, (310) o tada jis atvirai nusuks nuo jų savo veidą. Nes jis suteikė klystantiems žmonėms atgailos ribą – septynis amžius, per tyros mergelės ranką.
Tačiau likusius, kurie rūpinosi teisingumu ir gerais darbais, taip pat ir dievobaimingumu bei teisiomis mintimis, angelai pakels ir perneš per liepsnojančią upę į šviesą ir gyvenimą be rūpesčių, kur yra nemirtingas didžiojo Dievo kelias; ir tris šaltinius – vyno, medaus ir pieno. Ir žemė, bendra visiems, neatskirta sienomis ar (320) tvoromis, tada savaime duos daug vaisių, o gyvenimas ir turtai bus bendri ir nepadalinti. Nes nebus nei vargšo, nei turtuolio, nei tirono, nei vergo, nieko didelio nei mažo, nebus karalių, nebus princų; bet visi žmonės bus kartu bendruomenėje. Ir niekas daugiau nesakys: „atėjo naktis“, „rytoj“ ar „tai buvo vakar“. Jis daugiau nebekuria nei dienų, nei pavasario, nei žiemos, nei vasaros, nei rudens, nei santuokos, nei mirties, nei pardavimo, nei pirkimo, nei saulės laidos, nei patekėjimo. Nes Dievas padarys vieną ilgą dieną.
(330) Ir jiems, dievotiesiems, visagalis ir nemirtingas Dievas suteiks dar vieną malonę, kai jie jo to paprašys. Jis leis jiems išgelbėti žmones iš nuožmios ugnies ir amžino dantų griežimo: ir tai jis padarys, nes jis vėl surinks juos iš amžinosios liepsnos ir perkels kitur, siųsdamas juos dėl savo žmonių į kitą, amžiną ir nemirtingą gyvenimą, Eliziejaus lygumoje, kur tyvuliuoja ilgos neišsenkančio ir (338) gilaus Acheruzijos ežero bangos.
Čia pridedamos kelios naivios neaiškios datos jambų eilutės, kurios parodo, ką manyta apie šią doktriną:
„Akivaizdus melas: nes ugnis niekada nenustos kankinti pasmerktųjų. Aš iš tiesų galėčiau melstis, kad taip būtų, būdamas paženklintas giliausiais nusižengimų randais, kuriems labiausiai reikia gailestingumo. Bet tegul Origenas gėdijasi savo melagingų žodžių, jis, kuris sako, kad kankinimams yra nustatytas terminas.“
Išnašos
- Tai siūloma remiantis LXX Job knygos vietomis: 41,30 („jo guolis yra aštrių iečių“) ir 8,17 („jis ilsisi ant akmenų krūvos ir gyvena žvyro akmenų viduryje“).
- Skliaustuose esantys žodžiai yra įterpti vėliau.
- Hermas, „Regėjimas“, III.1.9, mini „tuos, kurie jau buvo patikę Dievui ir kentėjo dėl Vardo“.
- Ez 37.
- Trečiajame laiške korintiečiams (p. 290–291) pateikiamas svarstymas šia tema, greičiausiai paremtas mūsų tekstu.
- Cituojama pagonio autoriaus Makario Magnezo veikale; žr. aukščiau tarp fragmentų (p. 507).
- Klemensas Aleksandrietis.
- Metodijus, Klemensas Aleksandrietis.
- Tikriausiai: „lietaus metu“. Iš LXX Ez 1,28.
- Ši dalis atitinka graikišką tekstą 4–20.
- Čia etiopiškoji versija įterpia sakinį „Ir aš džiaugiausi“ ir t. t., kurį Duensing pagrįstai perkėlė į kitą vietą.
- Arba: „Yra tik viena palapinė“.
- Šie vardai paimti iš Henocho knygos.
- Čia kažkas prarasta arba sugadinta.