Sirų kronika (Syriac Chronicle)

„Sirų kronika“, dažnai priskiriama Pseudo-Zacharijui Retoriui, yra vienas įspūdingiausių ir detaliausių VI a. istorinių šaltinių. Tai nėra vieno autoriaus kūrinys, o veikiau milžiniška, protingai sukonstruota kompiliacija, užbaigta apie 569 metus Amidos mieste (dabartinė Turkijos teritorija). Šis darbas yra gyvybiškai svarbus, nes jis pateikia „rytietišką“ požiūrį į Romos imperijos įvykius, Bažnyčios skilimus ir negailestingus karus su Persija.

Svarbu suprasti, kad ši kronika rašyta sirų kalba – tuo metu tai buvo pagrindinė intelektualų ir krikščionių kalba Vidurio Rytuose. Autorius (kurio tikrasis vardas nežinomas) panaudojo graikų istoriko Zacharijo Retoriaus tekstus, juos papildė savo pastebėjimais ir kitais dokumentais, taip suformuodamas 12-os knygų visumą.

12 knygų struktūra: Nuo pasaulio pradžios iki Justiniano eros

Kronika sukonstruota taip, kad skaitytojas pamažu pereitų nuo mitinės praeities iki kraujuojančių autoriaus laikų aktualijų. Jos turinį galime suskirstyti į tris pagrindinius blokus.

Pradžios ir universaliosios istorijos pamatas (1–2 knygos)

Pirmosios dvi knygos tarnauja kaip įvadas į pasaulio istoriją. Čia autorius remiasi bibliniu pasakojimu nuo Adomo, vėliau pereina prie romėnų valdovų ir ankstyvosios krikščionybės. Nors ši dalis daugiausia remiasi kitais šaltiniais, ji svarbi norint parodyti, kad sirų krikščionybė yra neatsiejama nuo bendros žmonijos istorijos.

Bažnyčios dramos ir Chalkedono šešėlis (3–6 knygos)

Ši dalis yra tiesioginis Zacharijo Retoriaus graikiško teksto vertimas į sirų kalbą. Joje aprašomas laikotarpis nuo 450 m. iki 491 m. Pagrindinis dėmesys čia skiriamas Chalkedono susirinkimui ir po jo sekusiems milžiniškiems nesutarimams. Autorius griežtai palaiko miafizitų (vadinamųjų monofizitų) pusę, todėl ši kronika yra geriausias šaltinis norint suprasti Rytų krikščionių pasipriešinimą imperinei Konstantinopolio politikai.

Autoriaus era: Karas, maras ir diplomatija (7–12 knygos)

Tai pati vertingiausia kronikos dalis, kurioje anoniminis autorius tampa tiesioginiu liudininku. Čia aprašomi imperatorių Anastasijaus, Justino I ir garsiojo Justiniano I valdymo metai.

• 7–9 knygos detaliai nušviečia VI a. pradžios įvykius, įskaitant sukilimus ir religinius persekiojimus.
• 10–12 knygos, nors išlikusios tik fragmentiškai, pateikia unikalių žinių apie Bizantijos ir Sasanidų Persijos karus, derybas ir netgi Didįjį Justiniano marą, kuris nusiaubė imperiją.

„Sirų kronika“ yra kūrinys, kuriame istorija susitinka su asmenine nuoskauda ir dvasiniu liudijimu.

„Aš užrašiau šiuos dalykus, kad ateities kartos žinotų apie vargus, kuriuos patyrė tiesos išpažinėjai, ir apie pasaulį purčiusius karus.“ – šia mintimi persmelktas visas pasakojimas.

Vienas įdomiausių šios kronikos bruožų yra jos geopolitinis atvirumas. Skirtingai nei Konstantinopolio istorikai, sirų autorius domėjosi ne tik rūmų intrigomis, bet ir kaimyninėmis tautomis. Čia randame pirmąsias žinias apie šiaurėje gyvenančias gentis (vadinamuosius „hūnus“), pasakojimus apie Etiopijos (Aksumo) krikščionių karalystę ir jos karus Jemene bei detalius Persijos vidaus tvarkos aprašymus.

Be to, kronika išsaugojo daugybę oficialių laiškų ir dokumentų, kurių graikiški originalai pradingo amžiams. Ji tarnauja kaip archyvas, leidžiantis girdėti tų laikų dvasininkų ir politikų balsus be imperinės cenzūros.

Vienas iš rečiausiai aptariamų „Sirų kronikos“ bruožų yra jos sąmoningas atsiribojimas nuo imperinės istoriografijos modelio. Graikų ir lotynų istorikai paprastai rašė iš valdžios centro — Konstantinopolio ar Romos — perspektyvos, kurioje politiniai sprendimai, teologinės formulės ir karų eiga buvo vertinami per imperijos interesų prizmę. Tuo tarpu „Sirų kronikos“ autorius rašo iš periferijos, iš regiono, kuris nuolat kentėjo nuo mokesčių, karų, religinių represijų ir politinių eksperimentų, kuriuos vykdė sostinė. Todėl ši kronika yra ne tik istorinis pasakojimas, bet ir provincijos balsas, kuris meta iššūkį oficialiai Romos naratyvo versijai. Tai daro ją neįkainojamu šaltiniu rekonstruojant, kaip imperijos politika buvo suvokiama vietos bendruomenių, kurios dažnai buvo laikomos tik statistais didžiųjų įvykių fone.

„Sirų kronika“ yra vienas iš nedaugelio VI a. šaltinių, kuriame randame kasdienio gyvenimo detalių, paprastai ignoruojamų oficialiuose istoriniuose veikaluose. Autorius aprašo ne tik karus ir teologinius ginčus, bet ir:

• vietinių bendruomenių reakcijas į mokesčių reformą,
• kaimų tuštėjimą dėl nuolatinių rekrutacijų,
• vienuolynų vaidmenį kaip socialinės pagalbos centrų,
• vietinių gydytojų, amatininkų ir keliaujančių pamokslininkų veiklą,
• liaudies religingumo formas, kurios dažnai skyrėsi nuo oficialios teologijos.

Šios detalės leidžia rekonstruoti gyvą, kvėpuojantį VI a. Rytų pasaulį — ne tik imperatorių ir patriarchų, bet ir paprastų žmonių, kurie patyrė imperijos sprendimų pasekmes savo kūnu ir kasdienybe. Tai daro kroniką ne tik politinės, bet ir socialinės istorijos lobynu, kurio vertė šiandien tik auga.

Toliau pateikiamas Sirų kronikos pirmųjų trijų knygų vertimas.

Mitiliniečio Zacharijaus Sirų kronika (1899). 1-oji knyga.

PASAULYJE NUTIKUSIŲ ĮVYKIŲ UŽRAŠŲ TOMAS
I KNYGA

Šioje vietoje skaitytojas pastebės spragą: iš pirmosios „Sirų kronikos“ knygos nėra išlikę 2–8 skyriai. Tai nėra leidėjų klaida ar redakcinis praleidimas. Teksto trūkumas atsirado todėl, kad vienintelis žinomas sirų rankraštis, kuriuo remiasi visi šiuolaikiniai leidimai, jau viduramžiais buvo pažeistas ir turėjo didelių spragų. Šie skyriai rankraštyje tiesiog neegzistuoja.

Pirmasis skyrius – pasiteisinimas ėmusis šio darbo.

Antrasis skyrius – laiškas, kuriame pateikiamas prašymas dėl kartų lentelės Pradžios knygoje.

Trečiasis skyrius – kartų lentelės gynimas chronologinių kanonų klausimu, kurie išdėstyti žemiau.

Ketvirtasis skyrius – laiškas, kuriame pateikiamas prašymas dėl graikiškos knygos „Asiatas“ (Asyath), rastos Berujos namų bibliotekoje, vyskupų iš Resainos miesto, vertimo.

Penktasis skyrius – atsakymas į laišką.

Šeštasis skyrius – knygos „Asiatas“ vertimas.

Septintasis skyrius – „Silvestro, Romos patriarcho“ vertimas, pasakojantis apie tikinčiojo karaliaus Konstantino atsivertimą ir krikštą bei ginčus su žydų daktarais (mokytojais).

Aštuntasis skyrius – Stepono, Nikodemo, Gamalielio ir jo sūnaus Habibo kaulų saugyklos atradimas (apreiškimas).

Devintasis skyrius – apie Izaoką ir Dodo, sirų daktarus (mokytojus).

PIRMASIS SKYRIUS

ŽMONĖS, kurie elgėsi tarsi neprotingi žvėrys (ir tebuvo tik gyvuliai) dėl bjaurių įpročių, nedorų papročių, žvėriškų instinktų, žemiško gyvenimo ir piktos tradicijos, perduodamos iš vieno kitam; žmonės, kurie aistringai vaikėsi geidulių, kūno sugedimo ir netyrų kūniškų troškimų; žmonės, kuriuos Raštas vadino kūnu, sakydamas: „Mano dvasia nepasiliks žmonėse amžinai, nes jie yra kūnas“; kuriuos Saliamonas taip pat vadina bedieviais, sakydamas: „Bedieviai savo žodžiais ir darbais šaukėsi mirties ir laikė ją savo drauge; jie nyko, prisiekė ir sudarė su ja sandorą, nes yra verti būti jos dalimi. Mat jie sakė patys sau (ir mąstė neteisingai): ‘Mūsų gyvenimas trumpas ir liūdnas, ir žmogui mirus nėra jokio vaisto, ir neatsirado nė vieno, kuris būtų išleistas iš Hado. Juk mes gimėme staiga, ir po to vėl būsime tarsi niekada nebūtume buvę: nes kvapas mūsų šnervėse yra kaip dūmai, o protas – kaip kibirkštis, įžiebta mūsų širdyje; jai užgesus, mūsų kūnas pavirs pelenais, o dvasia išsisklaidys kaip retas oras, ir mūsų vardas po kurio laiko bus užmirštas, ir niekas neprisimins mūsų darbų, ir mūsų gyvenimas praeis kaip debesų pėdsakas, ir kaip migla, kurią išsklaido saulės spinduliai ir prislegia jos kaitra. Juk mūsų gyvenimas yra praeinantis šešėlis, ir nėra vaisto mūsų mirtį atitolinti: nes ji užantspauduota ir niekas nebegrįžta. Tad ateikite, mėgaukimės šiais gėriais ir jaunystėje skubiai naudokimės kūrinija. Prisipildykime rinktinio vyno ir tepalų, ir tegul joks oro žiedas nepraeina pro mus; vainikuokime save rožių žiedais, kol jie dar nenuvyto; ir tegul nė vienas iš mūsų nelieka be malonumų iki pat senatvės; ir kiekvienoje vietoje palikime savo malonumų ženklą: nes tai yra mūsų dalis ir tai yra mūsų paveldas’“; šie elgėsi taip, kaip liudija Mozė: „Visa žemė turėjo vieną kalbą ir tuos pačius žodžius. Ir atsitiko taip, kad keliaudami iš rytų jie rado lygumą Sinaro krašte ir ten apsigyveno. Ir jie tarė vienas kitam: ‘Eime, pasigaminkime plytų ir išdekime jas ugnyje’. Ir jie turėjo plytų vietoj akmenų ir dervos vietoj skiedinio. Ir jie tarė: ‘Eime, pasistatykime miestą ir bokštą, kurio viršūnė siektų dangų; ir pasidarykime sau vardą, kad nebūtume išblaškyti po visą žemę’.“ Ir jie triūsė, ir uoliai statė, ir veltui vargo prie to bokšto.

Ir taip pat Reubeno bei Gado gentys ir pusė Manaso genties, kai jos atsiskyrė nuo kitų savo brolių genčių, kurios buvo užėmusios pažadėtąją žemę, ir atėjo į Gilgalą prie Jordano Kanaano žemėje, ten iš surinktų akmenų pastatė didelį aukurą, matomą prie Jordano. Ir kai kitos gentys apie tai išgirdo, Finehas, kunigo Eleazaro sūnus, ir bendruomenės vadovai, Izraelio pulkų vadai, atėjo pas juos ir klausinėjo apie tai; ir jie jiems atsakė: „Tai tam, kad būtų liudininkas tarp mūsų ir jūsų, idant jūsų vaikai ateityje nesakytų mūsų vaikams: ‘Ką jūs turite bendro su Viešpačiu, Izraelio Dievu, jūs, Reubeno vaikai ir Gado vaikai? Štai! Viešpats Dievas nustatė ribą tarp mūsų ir jūsų – šį Jordaną’. Todėl mes tarėme: ‘Pasinaudokime proga ir pasistatykime aukurą ne aukai ir ne atnašavimui, bet kaip liudininką tarp mūsų ir jūsų, ir tarp mūsų kartų po mūsų’.“

Ir vėlgi Gideonas, nugalėjęs midianiečius, patiesė drabužį ir paprašė kiekvieno vyro atiduoti grobio auskarus, kuriuos su juo buvę vyrai buvo surinkę; ir auskarų, kurių jis prašė, svoris buvo tūkstantis septyni šimtai svorio matų; ir Gideonas paėmė juos, ir padarė iš jų efodą (tekste: lufro), ir pastatė jį savo kaime, Ofroje; ir Izraelio vaikai nuklydo paskui jį, ir tai tapo spąstais Gideonui ir jo namams.

Ir vėlgi Mikajo iš Efraimo kalnų motina, ji taip pat gavo tūkstantį šimtą sidabro matų iš savo sūnaus ir padarė drožinį bei liejinį.

Ir vėlgi Abšalomas, Dovydo sūnus, „dar gyvas būdamas pasistatė sau paminklą karalių slėnyje, nes sakė: ‘Neturiu sūnaus, kuris išlaikytų mano vardo atminimą’; ir jis pavadino paminklą savo vardu, ir jis vadinamas ‘Abšalomo ranka’ iki šios dienos“. Taip pat Metodijus, Olimpo vyskupas ir kankinys, veikale, kurį skyrė Aglaofonui apie mirusiųjų prisikėlimą, pasakoja istoriją apie Fidiją, amatininką ir skulptorių, kuris sukūrė dramblio kaulo statulą, gražią pažiūrėti, ir, kad ji ilgai išliktų ir nebūtų sunaikinta ar sugadinta, po jos kojomis įpylė aliejaus ir ištepė likusią skulptūros dalį.

Ir mes matome įvairių asmenų atvaizdus įvairiose vietose, ir randame papiruse surašytus įrašus apie įvairius įvykius, nutikusius pasaulyje, bei statulas, pastatytas siekiant išsaugoti atminimą ir išaukštinti nuopelnus tų, kurie yra mirę.

Todėl kaip teisinga ir tinkama yra protingiems ir uoliems pasirūpinti, kad likusieji įvykiai, nutikę laikas nuo laiko po tų, kurie aprašyti trijose Eusebijaus, Sokrato ir Teodoreto Bažnyčios istorijose, kurie yra išbarstyti ir nesurinkti į vieną knygą, būtų, kiek įmanoma, surinkti iš laiškų, rankraščių ar patikimų pranešimų ir užrašyti tikinčiųjų bei tų, kuriems rūpi teisingas mokymas ir proto tobulumas, labui! Tegu jų užrašymas sulaukia Kristaus, mūsų Dievo, pagalbos; Jį meldžiame, kad suteiktų mums išminties ir iškalbos, idant be painiavos galėtume parašyti tikrą pasakojimą apie tai, kas įvyko!

Kadangi Pradžios knygos kartų lentelės siriškuose rankraščiuose yra tam tikrų variacijų ir nukrypimų nuo graikiškųjų, ir nemažas metų skaičiaus trūkumas, mums yra teisinga, dera su mūsų darbu ir protinga pradėti nuo Pradžios knygos, o po to tęsti knyga „Asiatas“, o po jos – Silvestro knyga ir karaliaus Konstantino atsivertimu bei jo krikštu, apie kurį Eusebijus nepateikė tikslaus pasakojimo, o Sokratas prasilenkė su tiesa (nes karalius nebuvo pakrikštytas savo gyvenimo pabaigoje, kaip jis rašė, kadangi pasakojimas apie jo atvertimą per Silvestrą taip pat yra išsaugotas raštuose ir paveiksluose Romoje keliose vietose, kaip matė ir pasakoja tie, kurie ten buvo ir pas mus atvyko), ir toliau apie Stepono bei jo bendražygių kaulų saugyklos atradimą, ir apie Izaoką bei Dodo, sirų daktarus.

Ir čia mes baigsime pirmąją knygą; o vėliau, iš tokių šaltinių, kokius rasime, rašysime apie vėlesnius įvykius knygose ir jose esančiuose skyriuose atskirai, kaip parašyta žemiau, nuo trisdešimt antrųjų Teodosijaus, Arkadijaus sūnaus, metų iki 880-ųjų graikų metų.

Taigi prašome, kad skaitytojai ar klausytojai mūsų nekaltintų, jei nevadinsime karalių pergalingais ir galingais, karvedžių – narsiais ir sumaniais, vyskupų – pamaldžiais ir palaimintais, o vienuolių – tyrais ir garbingo būdo, nes mūsų tikslas yra pasakoti faktus, sekant Šventojo Rašto pėdomis, ir neketiname savo nuožiūra girti ir aukštinti valdovų meilikaujančiais žodžiais arba plūsti ir įžeidinėti priekaištais tų, kurie tiki kitaip, nebent ką nors panašaus rastume rankraščiuose ir laiškuose, kuriuos ruošiamės versti.

IX SKYRIUS

ŠIS SKYRIUS PASAKOJA APIE SIRŲ DAKTARUS IZAOKĄ IR DODO, KURIE GYVENO TIKINČIŲJŲ KARALIŲ ARKADIJAUS IR TEODOSIJAUS DIENOMIS

Mokytojas IZAOKAS, kilęs iš Sirijos, išėjo iš vienos Vakarų vienuolynų buveinės; ir jis savo uolume nukeliavo į Romą, taip pat keliavo į kitus miestus. Jis turėjo knygų, kurios buvo pilnos naudingo mokymo, kuriose buvo visokių komentarų apie Šventąjį Raštą, sekant Efraimu ir jo mokiniais.

Ir DODO taip pat buvo garbingas vienuolis iš Samkės, miesto, priklausančio Amidos sričiai. Dėl nelaisvės ir bado, kurie jo dienomis ištiko tą šalį, žmonių vadovai jį pasiuntė pas karalių; ir jis pasirodė esąs labai priimtinas. Šis žmogus taip pat turėjo, kaip mums atrodo, apie tris šimtus veikalų, daugiau ar mažiau, visais klausimais, paimtais iš Dieviškųjų Raštų, taip pat apie šventuosius vyrus ir giesmių.

Mitiliniečio Zacharijaus Sirų kronika (1899). 2-oji knyga.

II KNYGA

ANTROSIOS KNYGOS PRADŽIA

PO Eusebijaus Cezariečio „Bažnyčios istorijos“, tiek Sokratas, tiek Teodoretas veikaluose, kuriuos jie paeiliui sudarė, siekiančiuose iki trisdešimt antrųjų Teodosijaus Jaunesniojo valdymo metų, protingųjų atminimui ir naudai, kiek tik gebėjo, aprašė pasakojimus apie sandorius ir dalykus, nutikusius įvairiose vietose; jie uoliai to mokėsi iš tomų, laiškų, užrašų ir gyvų kalbėtojų žodžių, kuriuos tyrinėjo.

Todėl ir aš, nors ir esu menkas, pradedu rašyti, kaip manęs prašei, brolių pamokymui, mokymo mylėtojų džiaugsmui ir tikinčiųjų sutvirtinimui – Kristui, mūsų Viešpačiui ir Dievui, pritariant, padedant ir suteikiant galios žodį – tavo didžiu patarimu, uolusis broli, tau meldžiant, kad aš be painiavos ar pagrindo priekaištams iškalbingai užrašyčiau tiesą.

Nes kai, pradėdamas šį antrosios knygos veikalą, aš kuo glausčiau, neprailgindamas kalbos, nevargindamas skaitytojo ir nebūdamas nuobodus klausytojui, pasakoju tai, ką man pavyko atrasti užrašuose ir Darbuose arba laiškuose – tiesą, kuri buvo kruopščiai ištirta, – aš čia išdėstysiu tiesą apie prisikėlimą, įvykusį karaliaus Teodosijaus dienomis, kūnų tų septynių jaunuolių, kurie buvo urve Efeso srityje, ir siriškus įrašus; tiek tam, kad išlaikyčiau juos šventųjų atminime, tiek Dievo, Kuris gali viską padaryti, garbei.

Ir tuomet aš trumpai išdėstysiu skyrių forma (kad pasakojimas neišsiplėstų dėl vieno laikotarpio įvykių, kuriuos detaliai aprašome Darbuose, randamuose visose vietose), kas nutiko per likusius dešimt Teodosijaus gyvenimo metų; tačiau šioje knygoje aš rašau – taip sakant – kas nutiko Konstantinopolyje dėl Euticho archimandrito ir Flaviano vyriausiojo kunigo, ir trisdešimt vieno vyskupo bei dvidešimt dviejų archimandritų Sinodo, kurie susirinko kartu ir nulėmė Euticho nušalinimą; ir taip pat dėl antrojo Sinodo, kuris įvyko Efese dėl Flaviano, Dioskoro, Juvenalio ir Domno dienomis, bei šimto dvidešimt aštuonių vyskupų, buvusių su jais.

Ir tada aš pradėsiu trečiąją knygą.

II SKYRIUS

ANTRASIS SKYRIUS PASAKOJA APIE PRESBITERIO EUTICHO EREZIJĄ IR JO NUŠALINIMĄ

Karaliaus Teodosijaus dienomis gyveno vienas Eutichas, presbiteris ir archimandritas, atsiskyrėlis, priklausęs tiems, kurie gyvena Konstantinopolyje. Šį žmogų lankė daugybė (kurie telkėsi pas jį neva dėl jo skaistumo ir pamaldumo) tų, kurie atsidurdavo mieste, o ypač rūmų kariai, kurie buvo mokymo mylėtojai. Mat tuo metu Nestorijus, kuris buvo ištremtas, buvo teisingai plūstamas dėl savo bjauraus mokymo. Būtent šis Nestorijus laikėsi ir mokė žemų nuomonių apie Dievo Žodžio įsikūnijimą; ir jis įsivaizdavo, kad po susijungimo Kristuje, mūsų Dieve, egzistavo dvi atskiros prigimtys; ir jis laikėsi nuomonės apie viršenybę kūdikio, kuris buvo pradėtas ir susiformavo Mergelėje, kurį jis taip pat vadino Jėzumi ir Kristumi; ir jis manė, kad Dievas Žodis vėliau nusileido ant Jo – požiūris, menkai besiskiriantis nuo Pauliaus iš Samosatos ir beveik toks pat, kaip Diodoro mokyklos, kurią jis studijavo, priėmė ir mylėjo, mokymas; bet jis lengvabūdiškai ir be sąžinės graužaties atsisakė vadinti visada mergelę, šventąją Mariją, titulu „Theotokos“ (Dievo Gimdytoja), nors tikrieji mokytojai, buvę prieš jį – Atanazas, Grigalius, Bazilijus, Julijus ir kiti – ją taip vadino; ir be to, jis juos peikė, kaip liudija laiškas, kurį jis parašė iš Oazės dvasininkams ir piliečiams. Dėl to, daugybei žmonių sunerimus dėl jo mokymo, Efese buvo sušauktas Sinodas, susidedantis iš šimto devyniasdešimt trijų vyskupų; ir jis kruopščiai ištyrė jo mokymą; ir tris kartus, pagal kanoninę Bažnyčios taisyklę, paragino jį pasiteisinti ir pasmerkti savo paties interpretacijas, ir galiausiai išpažinti Jėzų esant Dievą Žodį, kuris tapo kūnu, vieną Asmenį ir vieną Prigimtį, kaip moko šventosios Bažnyčios daktarai. Bet jis nesutiko, kaip pasakoja ir Sokratas trumpame pasakojime, kurį parašė apie jį, ir kas yra išsamiai papasakota originaliuose Darbuose (Aktuose). Todėl jo nušalinimas įvyko Celestino, Kirilo ir Juvenalio dienomis, prieš atvykstant Jonui iš Antiochijos ir jį lydintiems vyskupams, kurie vėlavo.

Maždaug tuo metu Eutichas, norėdamas patvirtinti vieną Kristaus prigimtį, atmetė tiesą apie kūną, kilusį iš Mergelės, kurį Dievas Žodis priėmė joje ir iš jos. Ir pokalbyje, kurį jis vedė su tais, kurie pas jį susirinko, tas pats Eutichas tvirtino netikslų dogma, nebūdamas gerai apmokytas.

Bet jis mokė daugelį, kad (Žodis tapo kūnu), kaip atmosfera įgauna kūnišką pavidalą ir tampa lietumi ar sniegu veikiant vėjui, arba kaip vanduo dėl šalto oro tampa ledu.

Ir kai žinia apie jo piktą mokymą pasklido plačiai, tai ištyrė Eusebijus iš Dorilėjo, kuris atsitiktinai buvo mieste; ir jis informavo apie tai Flavianą, vyriausiąjį kunigą, ir įteikė jam kaltinamąjį raštą.

Ir jis buvo tris kartus šaukiamas trisdešimt vieno ten buvusio vyskupo ir dvidešimt dviejų archimandritų, kad ateitų ir pasiteisintų dėl savo nuomonių, ir jų išsižadėtų, ir pateiktų raštišką tikrojo išpažinimo pareiškimą. Ir iš pradžių jis tikrai nenorėjo to daryti, vienu metu sakydamas, kad jo tvirtas pasiryžimas yra likti nuolatinėje atskirtyje, o kitu – kad jis serga, kosti ir yra senas; (ir jis pateikė šiuos pasiteisinimus) pasikliaudamas rūmų karių, kurie buvo jo draugai, pagalba. Karalius išgirdo apie šiuos dalykus. Bet galiausiai, kai buvo nuspręsta, kad jo nušalinimas turi įvykti, jis buvo priverstas stoti prieš vyskupų tarybą; tačiau jis neišsižadėjo savo mokymo nuoširdžia širdimi, bet vis kartojo: „Kaip jūs mokote dvi prigimtis Kristuje, taip ir aš sakau“.

Ir štai! Visi šie dalykai yra aiškiai parašyti vienas po kito ilgame pasakojime to Susirinkimo Darbuose. Tačiau, kad nepadarytume savo pasakojimo per ilgo, bet sutalpintume daug į mažą apimtį, kaip sako išminčius, mes susilaikome nuo jų atpasakojimo detaliai ir užrašymo čia. Tada įvyko jo nušalinimas. Kaltinimuose prieš jį ir pasisakymuose, o ypač tame, ką sakė Eusebijus iš Dorilėjo ginčydamasis su juo, dvi prigimtys po susijungimo buvo aiškiai mokomos laikantis Nestorijaus doktrinos. Ir Flaviano pasisakymas išdėstė tas pačias pažiūras. O Eutichas, atmesdamas Flaviano ir Eusebijaus, kurie jį nušalino, stovyklą, nusiuntė skundą į Romą Leonui, kuris ten buvo vyriausiasis kunigas, maldaudamas, kad šie reikalai būtų ištirti kitame Sinode; dėl šio skundo jis gavo atsakymą. Ir kai Flaviano pusė tai išgirdo, jie taip pat parašė ir nusiuntė Susirinkimo Darbus apie Eutichą Leonui. O pastarasis parašė Flavianui laišką, vadinamą Tomu, kuriame yra daug punktų, pasmerktų dogminių daktarų; kuriuos tuo metu taip pat peikė Dioskoras ir jo pasekėjai, ir vėl Timotiejus Didysis, buvęs su juo, ir daugelis kitų traktatų, kuriuos praleidžiame ir čia neminime.

III SKYRIUS

TREČIASIS SKYRIUS GLAUSTAI PATEIKIA PASAKOJIMĄ APIE ANTRĄJĮ SINODĄ, KURIS ĮVYKO EFESE, DĖL VYRIAUSIOJO KUNIGO FLAVIANO IR VIENUOLIO EUTICHO REIKALO

Atitinkamai buvo sušauktas Sinodas, antrasis Efese, dėl Flaviano ir Euticho reikalo; ir jis vyko dalyvaujant Leono legatams, kurie buvo atsiųsti su jo laišku. Ir ten susirinko šimtas aštuoniasdešimt aštuoni vyskupai, tarp kurių vyriausieji vadovai buvo Dioskoras iš Aleksandrijos, Juvenalis iš Jeruzalės ir Domnas iš Antiochijos. Ir buvo išnagrinėtas Konstantinopolio Susirinkimo Darbų turinys dėl Euticho; ir Flavianas bei Eusebijus buvo pašalinti. Ir ten buvę vyskupai pakėlė triukšmą; ir jie paskelbė anatemą kiekvienam, kuris sakytų: „Po susijungimo Kristuje yra dvi prigimtys“. Tačiau ten taip pat vėl iškilo klausimas apie tai, ką Teodoretas iš Kyro parašė peikdamas dvylika Punktų (Anatemų), kuriuos Kirilas surašė prieš Nestorijų, anksčiau ištremtą; ir apie Hibo iš Edesos laišką, kurį jis parašė Morui iš Nisibio, priešindamasis Kirilui ir palaikydamas Nestorijų; ir apie tai, ką jis sakė savo interpretacijose apie Jėzų Kristų ir Mariją, kaip liudijo jo paties diakonai, buvę jo kaltintojais. Ir be šių, Jono iš Gajo šalininkai ir kiti buvo nušalinti. Bet Eutichas archimandritas buvo priimtas, nes jis pateikė atsižadėjimo raštą Sinodui, vykusiam ten Efese, ir išpažino tikrąjį tikėjimą. O Sinodas paskyrė Anatolijų Konstantinopolio vyskupu į Flaviano vietą, ir tada išsiskirstė.

IV SKYRIUS

KETVIRTASIS SKYRIUS APRAŠO REGULIARIĄ VYRIAUSIŲJŲ KUNIGŲ,ĖJUSIŲ PAREIGAS NUO PIRMOJO EFESO SINODO IKI KARALIAUS TEODOSIJAUS MIRTIES, KAITĄ VALENTINO (VALENTINIANO) DIENOMIS, KURĮ PAKEITĖ MARKIANAS, CHALKEDONO SINODO BITINIJOJE SUŠAUKĖJAS, KURIS SUSIRINKO SEPTYNI ŠIMTAI ŠEŠIASDEŠIMT KETVIRTAISIAIS ALEKSANDRO GRAIKŲ EROS METAIS

Dėl reguliarios vyriausiųjų kunigų kaitos nuo pirmojo Efeso Sinodo iki Teodosijaus mirties, mūsų temai svarbu papasakoti, kas jie buvo. Romoje po Celestino vyskupas buvo Leonas dvidešimt vienerius metus ir keturiasdešimt tris dienas; o Aleksandrijoje po Kirilo Dioskoras buvo vyskupas aštuonerius metus ir tris mėnesius. Konstantinopolyje – Maksimas dvejus metus ir du mėnesius; ir po jo Proklas dvejus metus ir du mėnesius; ir po jo Flavianas šešerius metus; ir po jo Anatolijus aštuonerius metus. Antiochijoje Domnas buvo vyskupas po Jono; ir po jo Maksimas. O Jeruzalėje Juvenalis buvo vyskupas trisdešimt šešerius metus, kuris, išlaikydamas tą pačią padėtį, dalyvavo trijuose Sinoduose, nes jo metų laikas buvo ilgas.

V SKYRIUS

PENKTASIS SKYRIUS APIMA KONSTANTINOPOLIO VYRIAUSIOJO KUNIGO PROKLO LAIŠKĄ ARMĖNAMS. TAI LABAI PUIKUS LAIŠKAS, RODANTIS ŽMOGAUS TIKĖJIMĄ; IR KAD IŠSAUGOTUME JĮ ATMINTYJE, MES JĮ ČIA NURAŠĖME TIKINČIŲJŲ BROLIŲ NAUDAI

PROKLO LAIŠKAS.

„Mylimieji, tikrojo tikėjimo slėpinys yra tikra meilė ir tyras, neabejojantis Trejybės išpažinimas – lygios, nedalomos ir negalinčios priimti jokio priedo; ir protas, nesvyruojantis savo būsenoje, bet tvirtas tikėjime į Dievą. Tai yra tikėjimas, kurio mes neturime ant akmeninių plokščių, kaip pirmavaizdyje, bet priimame ant savo širdies plokščių, kaip slėpinyje; plokščių (sakau), kurios yra prikaltos prie kryžiaus ir įrašytos Dievo kraujo šlakstymu. Ir mums dera ne tik tikėti, bet ir uoliai siekti dorybių bei dorovės, vertos tikėjimo. Nes dorybę turi rinktis kiekvienas, ypač tie, kurių sielos grožis nebuvo sugadintas nekenčiamo geidulių gyvenimo. Iš tiesų yra daug dorybės rūšių. Juk net pagonys, paskendę klystkeliuose ir praradę protą, rašė įsimintinus dalykus apie šią dorybę. Tačiau kalbėdami apie šią prigimtį, kuri yra regima ir teka be perstojo, jie savo rašytiniame mokyme tik apgraibomis jos ieškojo. Bet arba jų regėjimas buvo apsiblausęs nuo laiko ilgumo, arba jie buvo apakinti paklydimo, taip, kad tai trukdė jiems suvokti tiesą ir tikrąją dorybę. Mat jie savo mokyme sako, kad yra keturios dorybės rūšys, būtent: teisingumas, susivaldymas, išmintis ir tvirtumas; kurie dalykai, nors ir labai vertintini, visgi yra praktikuojami čia, apačioje, ir jų veikimo sritis yra žemėje. Jie sako, išties, kad tvirtumas yra kova su nuožmia prigimtimi, susivaldymas – triumfas prieš aistras, išmintis – iškilus miestų valdymas, o teisingumas – teisingas padalijimas. Ir taip jie sutvarkė ir surikiavo pasaulį pagal tai, kas yra įstatyme, ir apibrėžė nedorybę iš abiejų pusių. Tačiau nieko aukštesnio ir peržengiančio šį regimą vaizdą jie nesuprato ir negalėjo aprašyti raštuose. Bet dėl savo proto aklumo jie sumažino pačią dorybę ir uždarė ją vien tik regimybėje.

Tačiau krikščionys, kurių širdies akis apšvietė jų pačių tikėjimas, kurių meistras ir mokytojas yra palaimintasis Paulius, paskelbė dorybe tai, kas pakelia mus pas Dievą ir tvarkingai valdo tai, kas yra žemėje. Šis garsusis Paulius, taigi, manė, kad yra daug dorybės rūšių; bet jis ypač skelbė apie šias tris: tikėjimą, viltį ir meilę. Nes tikėjimas suteikia žmonėms kai ką, kas peržengia žmogiškąją prigimtį, ir priverčia tą kūnišką prigimtį, dar apsuptą daugybės aistrų, bendrauti su dvasinėmis būtybėmis. Juk žinojimą to, ko angelai ir dvasinės galybės nežinojo dėl jo didingumo, tikėjimas suteikia žmonėms, kurie vaikšto žeme ir voliojasi dulkėse, ir priartina juos prie Karalystės Sosto, ir pasakoja jiems apie tą Prigimtį, kuri yra be pradžios ir be pabaigos; ir šviesos spinduliais, kuriuos skleidžia, jis nuveja minčių tamsą nuo sielos; ir kai nuvalo visą niūrumą ir tankmę nuo širdies, tada padaro aiškiai matoma tai, kas suvokiama savo nematomybėje ir taip pat matoma savo nesuvokiamybėje.

O viltis rodo ateities dalykus dabartyje, ne kaip sapne, galima sakyti, bet įtaigiai; ir, be abejonės, prote patvirtina tai, kas bus ateityje, tarsi tai būtų iš tikrųjų matoma; ir ji suformuoja prieš žmogaus akis, taip sakant, tai, ko jis vis dar tikisi. Nes ši viltis yra viršesnė už bet kokį suvaržymą ir nedelsdama priartina laukiamą dalyką tam, kuris jo laukia.

Bet meilė yra visų mūsų slėpinių viršūnė, nes ji įtikino Dievą Žodį, nors Jis visada yra žemėje, arti visų ir su visais (dangus ir žemė yra Jo pilni), tapti kūnu ir ateiti per kūną. Ir, būdamas Dievas, Jis tapo ir žmogumi; Jis išlaikė tai, kas tinkamai priklausė Jam iš Jo paties pusės, ir tapo panašus į mus iš mūsų pusės. Šie du tada sutaria, nes tikėjimas yra meilės veidrodis, o meilė yra tikėjimo išpildymas. Todėl mes tikime, kad Dievas Žodis tapo kūnu nepatirdamas jokio pokyčio; ir mes teisingai taip tikime, nes tai yra mūsų išganymo pamatas. Nes Jo prigimtis nepatiria jokio pokyčio ir nesukelia jokio priedo Trejybėje. Taip iš tiesų ir mes patys tikime.

Todėl kiekvienas krikščionis, kuris nėra turtingas tikėjimu, viltimi ir meile, nėra tas, kuo yra vadinamas; bet net jei atrodo, kad jis pavergė savo kūną ir išlaisvino save nuo sielos aistrų, jis nėra vertas pergalės vainiko, kadangi palaiko išorinę dorybės išvaizdą, bet nėra susivienijęs su Tuo, kuris vainikuoja nugalėtojus, ryžtingai kovojusius už dorybę tikėjime, viltyje ir meilėje. Tikėjimas, taigi, pagal tai, ką sakėme, yra didžiausias iš visų palaiminimų; tad tebūna jis saugomas be klastos, ir netepkime jo žmogiškų minčių melu, ir nemėtykime jo tarp painių balsų, nei tarp tų, kurie laikomi išmintingais, paaiškinimų: nes tikėjimas nėra aiškinamas; tikėjimas yra slėpinys. Tebūnie jis tada apaštalų Evangelijos ribose; ir tegul niekas nedrįsta varžytis savo aiškinimais su šiuo tikėjimu, kuriuo yra išgelbėtas ir kurį išpažino krikšte savo liežuvio parašu. Nes šis didingas tikėjimo aukštis atstūmė kiekvieną puolimą ir visą pagyrūniškumą bei skubotumą, ne tik žmogaus, bet ir kiekvienos dvasinės prigimties. Ir palaimintasis Paulius liudija, šaukdamas: „Jei mes ar angelas iš dangaus skelbtų ką kita nei tai, ką gavote, tebūnie prakeiktas“. Nes angelas paskirtas patarnauti, o ne skelbti mokymą, ir jis užsitraukia bausmę, jei kas nepasilieka savo paskirtoje vietoje, bet siekia to, kas per aukšta jo prigimčiai; bet net jei jis rodo savo prigimties išaukštinimą, tenebūna priimta jo skelbimo naujovė. Tad saugokime tai, ką gavome, su nemiegančiu rūpesčiu; ir ryškiai šviečiant mūsų tikėjimui, tegul mūsų sielos akis visada būna atvira.

O ką gi mes gavome iš Dieviškųjų Raštų, jei ne tai, kad Dievas savo žodžiu sukūrė pasaulį iš nieko ir pašaukė kūriniją, kuri anksčiau neegzistavo, į būtį; ir sukūrė žmogų pagal Savo atvaizdą ir panašumą, ir pagerbė jį prigimties įstatymu; ir davė jam įsakymą, kai jis buvo laisvės būsenoje; ir parodė jam, kaip padėti pačiam sau, kad pasirinkdamas gėrį bėgtų nuo blogio; o žmogaus polinkis, nukrypęs į blogį, išvarė nepaklusnumą iš Rojaus? Ir vėlgi, per tėvus ir patriarchus, ir per Įstatymą, teisėjus ir pranašus, mūsų Kūrėjas mokė mūsų prigimtį, kad turėtume laikytis toli nuo nuodėmės, ir rūpintis gėriu bei jį daryti. Ir galiausiai, kai nuodėmė įtvirtino savo karalystę virš mūsų dėl mūsų pačių valios, nes prigimties įstatymas buvo sugadintas iš savo pusės, ir rašytinis įstatymas buvo paniekintas, o pranašai, žmonių papročiu, priminė darbus, bet nepakėlė mūsų kūniškos žmonijos iš blogybių gelmės, pats Dievas Žodis, būtent Jis, kuris yra be pradžios ir be pabaigos, nesuvokiamas, nematomas ir visagalis, Dievas Žodis (sakau) atėjo ir tapo kūnu; nes Jis galėjo būti kuo tik norėjo. Dievas Žodis, taigi, Kuris yra vienas iš Trejybės, tapo kūnu; bet Jis tapo kūnu, nes Jis to norėjo. Ir norėdamas visur parodyti, kad Jis tikrai buvo žmogus, Jis gimė iš Mergelės. Nes evangelistas nesakė, kad Jis įžengė į tobulą žmogų, bet kad Jis „tapo kūnu“, tuo nurodydamas Jo prigimtinę pradžią ir turėdamas omenyje Jo gimimo kilmę. Nes kaip natūraliai gimęs žmogus neišeina užbaigtas veikliosios galios tobulume iš karto, bet prigimties sėkla iš pradžių tampa kūnu, o vėliau, po truputį, galiausiai pasiekia aistrų ir visos veikliosios galios stiprybę; taip Dievas Žodis nuėjo pasitikti gimimo pradžios ir šaknies. Dievas Žodis tada tapo tobulu žmogumi, ir Jis neatėmė nieko iš Savo paties nekintamos prigimties stebuklu, kurį padarė – stebuklu, kurio žmogaus širdis negalėjo sumanyti, bet kurį mes sužinome tikėjimu ir nesuvokėme tyrinėjimu. Ir tapęs žmogumi, Jis savo kūnu išgelbėjo visą žmonių giminę, ir sumokėjo nuodėmės skolą, mirdamas kaip žmogus už visus žmones; bet kaip Dievas, nekenčiantis blogio, Jis sunaikino tą, kuris turėjo piktąją mirties galią, tai yra šėtoną. Bet Jis parodė Įstatymo galimybę įvykdydamas visą teisumą. Ir Jis suteikė mūsų prigimčiai jos pirmykštį grožį; ir tapdamas žmogumi Jis pagerbė prigimtį, kuri buvo kilusi iš žemės, ir parodė Save esant jos Kūrėju. Todėl yra vienas Sūnus, nes mes garbiname Trejybę vienybėje, ir neįvedame ketvirto į šį skaičių; bet yra vienas Sūnus, gimęs iš Tėvo, be pradžios ir be pabaigos, per kurį mes tikime, kad buvo sukurti pasauliai, Jis, Kuris buvo iš tos šaknies, Jis, Kuris be tėkmės kilo iš Tėvo; tas pats Dievas Žodis, Kuris, nekeisdamas vietos, išeina iš Tėvo, visgi likdamas toks, koks yra. Nes nors Jis tapo žmogumi ir pasirodė žemėje, visgi Jis neatsiskyrė nuo To, kuris Jį pagimdė.

Dievas Žodis todėl norėjo išgelbėti būtybę, kurią sukūrė; ir Jis apsigyveno įsčiose, kurios yra visuotinės visų prigimties vartai, ir Jis atgaivino bei palaimino įsčias, ir išeidamas iš jų Jis jas užantspaudavo. Ir savo antgamtiniu gimimu Jis parodė, kad tapo kūnu būdu, peržengiančiu protą; nes nei tarp aukščiau esančių, nei tarp žemiau esančių būtybių nėra nė vieno, kuris žinotų, kaip Jis tapo kūnu. Nėra, taigi, vieno, kuris yra Kristus, ir kito, kuris yra Dievas Žodis (šalin tokią mintį!), nes dieviškoji prigimtis nežino dviejų sūnų; todėl Jis gimė Vienintelis iš Vieno; nes kur nėra tėvų sueities, ten palikuonių dvilypumas neįmanomas. ‘Jėzaus Kristaus vardui’, iš tiesų, ‘klaupsis kiekvienas kelis danguje, žemėje ir po žeme’. Nes jei Kristus yra kitas, o ne Dievas Žodis, tuomet Kristus būtinai turi būti tik žmogus; ir kaipgi dangiškųjų būtybių išaukštinta prigimtis gali klauptis ir garbinti Jo Vardą, jei Jis nėra Dievas iš Dievo? Arba kaip mes priimsime pranašų balsus, šaukiančius: ‘Dievas pasirodė žemėje ir bendravo su žmonėmis’? Nes apie Jo Įsikūnijimą sakoma: ‘Jis pasirodė’, o posakis ‘Jis bendravo’ vartojamas apie Jo bendravimą, kurį Jis parodė su žmonėmis amžių pabaigoje. Nes taip Tas, kuris yra išaukštintas didybe, parodė savo visagalę jėgą; ir kaip visuotinis Valdovas, Kuriam viskas lengva, Jis liko tuo, kuo buvo iš Savo pusės, ir tapo tuo, kuo norėjo dėl mūsų.

Bet jei vystikla, ir gulėjimas ėdžiose, ir kūno augimas, ir miegojimas laive, ir nuovargis kelionėje, ir retkarčiais pasitaikantis alkis, ir visi tie dalykai, kurie nutiko Jam, Kuris buvo tikras žmogus, tampa suklupimo akmeniu kai kuriems asmenims, tegul jie žino, kad jei jie abejoja dėl Jo kančių, jie neigia Dievo planą (tvarką); bet kai jie neigia Dievo planą, jie netiki Įsikūnijimu, o kai jie netiki Įsikūnijimu, jie praranda savo pačių gyvybes. Nes jei nuo pasaulio sukūrimo nebuvo gimęs žmogus, kuris būtų ėjęs tokiu gimimo keliu, tegul šie naujieji žydiški ginčytojai tai parodo, ir tada iš tiesų jų varginantis ginčas bus atskleistas. Bet jei tai yra visuotinė prigimties pradžia, ir Dievas Žodis tikrai tapo žmogumi, kaip tada, išpažindami su mumis Dievo planą, jie neigia kančias? Tegul jie tada pasirenka sau vieną iš dviejų dalykų: arba tegul neigdami kančias neigia ir Dievo planą ir būna priskirti prie bedievių; arba, jei jie priima naudą, kuri kyla iš Dievo plano, tegul nesigėdija kančių. Aš iš tiesų stebiuosi jų širdies aklumu, kurie naujai išrastu būdu mynė taką, vedantį į paklydimą. Nes aš pats žinau ir teisingai išmokau iš Šventojo Rašto tik vieną Sūnų; ir tikiu viena Dievo Žodžio prigimtimi, Kuris tapo žmogumi, ir tas pats iškentė kančias ir darė stebuklus, Kuris gimė iš Tėvo prieš visus dalykus, ir tapo kūnu amžių pabaigoje, ir gimė iš Marijos, Dievo Gimdytojos (Theotokos). Ir mes išpažįstame, kad Jis yra Dievas virš visko, ir mes neįvedame jokio svetimo elemento į Dievybės prigimtį, nes joks priedas neįmanomas Trejybei Vienybėje; bet tas pats Viešpats Jėzus Kristus, per Kurį atsirado visa, taip pat iškentė mūsų kančias ir nešė mūsų negalias, kaip sako pranašas; ir Jis, būdamas tas pats, darė stebuklus ir kentėjo vietoj mūsų.

Bet galbūt savo ginče šie naujieji žydai kovos su mumis, išrasdami mintis, silpnesnes už voro tinklą, ir sakys, kad jei iš tiesų Trejybė yra viena esmė, tai Trejybė yra be kančios; ir mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra įskaičiuotas į Trejybę, ir Jis yra Dievas Žodis, todėl Jis yra be kančios; vadinasi, Tas, Kuris buvo nukryžiuotas, turi būti kitas, o ne Dievas Žodis, Kuris yra be kančios. Iš tiesų tie, kurie kalba tokiu būdu, audžia voro tinklo audinį, ir tie, kurie išgalvoja šiuos naujus apibrėžimus, rašo ant vandens; ir ‘laikydami save išmintingais jie tapo kvaili, ir jų neišmananti širdis aptemo’. Nes akis, kuri buvo apakinta ryškios saulės šviesos, negali aiškiai matyti; ir protas, kuris serga, negali priimti tikėjimo didingumo.

Ką gi tada mes sakome? Kad, kiek tai susiję su Dievyste, Trejybė yra viena esmė ir yra iškelta aukščiau visų kančių. Ir kai sakome, kad Sūnus kentėjo, mes neturime omenyje, kad Jis kentėjo pagal Prigimtį, nes Jo Prigimtis yra virš kančių. Bet išpažindami, kad Dievas Žodis, vienas iš Trejybės, tapo kūnu, mes pateikiame priežastį supratimui tų, kurie tikėjime mūsų klausia, kodėl Jis tapo kūnu. Todėl, kad žmogus, kuris buvo sukurtas pagal Dievo atvaizdą ir kuriam buvo suteikta karališka laisvė, suklydo toje laisvėje ir buvo vedamas apgaviko patarimo; ir jis atidavė save paklydimui, ir tapo geidulingų aistrų vergu – aistrų, kurios visos viešpatauja sudėtinei būtybei – aistrų, kurių pabaiga yra mirtis – aistrų, kurių nė viena iš sukurtų būtybių nepajėgia sunaikinti. Dievas Žodis norėjo sunaikinti tas aistras, kurių pabaiga yra mirtis. Jis norėjo, iš tiesų, tapti kūnu ir būti sudėtine būtybe; tai yra, tobulu žmogumi visais atžvilgiais panašiu į mus, išskyrus tik nuodėmę; nes nebuvo įmanoma tai Prigimčiai, kuri yra negendanti, neapčiuopiama ir nematoma, priimti aistras (kančias), nes visos aistros yra visų sudėtinių būtybių kovos. Nes toje išaukštintoje Dievystės Prigimtyje, kuri viena yra iškelta aukštai virš visų dalykų, nėra jokios sudėties; todėl aistra negalėjo įeiti ten, kur negalėjo būti sudėties. Dievas Žodis tada norėjo sunaikinti aistras, kurios karaliauja prigimtyje, pavaldžioje aistroms (kaip sakėme anksčiau), kurių tvirtovė buvo mirtis; ir Jis tapo kūnu iš Mergelės būdu, kurį Jis, Dievas Žodis, žinojo; ir Jis tapo žmogumi tobulai, būdamas tuo pačiu metu Dievas virš visko. Nes Jis neapleido to, kas Jam tinkamai priklausė, kai tapo panašus į mus; bet būdamas Dievas, Jis tapo žmogumi, nes tokia buvo Jo valia. Jis apiplėšė Save, todėl, savo paties valia priimdamas vergo pavidalą, ir Jis tapo žmogumi, ir kentėjo vietoj mūsų, savo paties valia, nors Jo Dievystė jokiu būdu nebuvo apribota; ir taip Jis išgelbėjo visą žmonių giminę. Todėl ir Gabrielius, skelbdamas To, kuris turėjo gimti, galybę ir valdžią, sakė Marijai: ‘Jis išgelbės Savo tautą iš jų nuodėmių’.

Tačiau tauta yra ne žmogaus tauta, bet Dievo, ir žmogus negali išvaduoti pasaulio iš nuodėmių, nes jis taip pat atėjo į pasaulį sugedimo būsenoje. Bet būtinai Jis yra tas pats; Jis nėra padalintas į du (šalin tokią mintį!); bet būdamas vienas, gimdamas iš moters, Jis parodo, kad yra tikrai žmogus; bet tapdamas žmogumi be sueities ir išsaugodamas Savo motinos mergystę, Jis paskelbė Save esant Dievą. Viešpats Jėzus Kristus, taigi, Kuris atėjo į pasaulį ir bendravo su žmonėmis, kaip liudija Šventasis Raštas, išgelbėjo pasaulį. Dabar, jei Kristus yra žmogus, o ne Dievas Žodis, kaip Jis sukūrė viską pradžioje, kai Pats neturėjo egzistencijos? Nes jei žmogus buvo vėlesnis už (kitus) sukurtus dalykus, akivaizdu, kad šis Kristus taip pat nepašaukė į būtį to, kas egzistavo prieš Jį. Kaip tada Paulius šaukia, sakydamas: ‘Yra vienas Viešpats Kristus, per Kurį atsirado visa’? Nes jei visa atsirado per Kristų, akivaizdu, kad Kristus yra Dievas Žodis. Evangelistas taip pat liudija, sakydamas: ‘Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Jis pradžioje buvo pas Dievą, ir visa per Jį atsirado’. Jei, taigi, evangelistas šaukia, kad visa atsirado per Žodį, o Paulius, aiškindamas šį posakį, sako: ‘Yra vienas Viešpats Jėzus Kristus, per Kurį atsirado visa’, akivaizdu, kad Kristus yra Dievas virš visko. Bet jei prieštarautojai pateikia mums Rašto balsus, kuriuose Jis vadinamas žmogumi, būtent Petro, kuris sako: ‘Jėzus iš Nazareto, žmogus’; ir Pauliaus, kuris sako: ‘Per tą žmogų, Kuriuo Dievas paskyrė mus tikėti’; ir mūsų paties Viešpaties, Kuris sako apie Save: ‘Kodėl siekiate mane nužudyti, žmogų?’, tegul jie žino, kad arba dėl savo bukumo jiems buvo sutrukdyta suprasti Raštą, arba dėl savo nedorumo jie iškraipo tai, kas gerai parašyta, pagal savo pačių klastą. Nes Kristus taip pat yra tikrai žmogus; bet Jis tapo žmogumi, nebūdamas tokiu anksčiau, bet tik Dievu; nes kaip Jis yra nesukurtas Dievas, taip ir Jis, tas pats, yra žmogus, tikrai, asmeniškai ir užtikrintai, be pokyčio ir be jokios fantazijos rūšies. Ir mes neišpažįstame, kad mūsų Viešpaties kūnas yra iš dangaus; iš tiesų mes atskiriame nuo Bažnyčios (ekskomunikuojame) kiekvieną, kuris taip sako; bet mes išpažįstame, kad tai yra per Šventąją Dvasią ir Aukščiausiojo jėgą, kuri apgaubė šventąją Mergelę Mariją, Dievo Gimdytoją. Bet jei Mergelė nepagimdė Dievo, tada ji, kuri liko nesutepta, nėra verta susižavėjimo. Bet jei pranašų balsai, pranašaujantys nesuvokiamą mūsų slėpinio prigimtį, šaukė: ‘Štai mergelė pradės ir pagimdys sūnų, ir jie pavadins Jo vardą Emanuelis, kas reiškia: Dievas su mumis’, kodėl jie atima iš Jo motinos šlovę, matydami, kad Tas, Kuris gimė kukliu būdu, yra Dievas virš visko?

Bet galbūt prieštarautojai iškels šį prieštaravimą, kad iš tiesų kiekvienas, kuris gimsta, yra tos pačios prigimties kaip motina, kuri jį pagimdė; jei, taigi, ji, kuri jį pagimdė, buvo žmogiška, būtinai seka, kad tas, kuris gimė, taip pat buvo žmogiškas. Jūs gerai sakote, O tušti tauškaliai! Bet tada vaikas yra tos pačios prigimties kaip ji, kurią gimdymo skausmai veria, kai tas, kuris gimsta, ateina pagal gamtos eigą; tačiau natūraliai gimęs vaikas yra sugedęs nuo pradžios, nes sueitis eina prieš sugedimą. Bet ten, kur šis priekaištas net neatėjo į protą, bet įvyko neapsakomas stebuklas, gimimui buvus antgamtiniam, ten Tas, kuris gimė, buvo Dievas. Mes išpažįstame Jį esant tuo pačiu, kuris sukūrė pasaulį, ir davė Įstatymą, ir įdėjo Dvasią į pranašus, ir laikų pabaigoje dėl žmonių gyvybės ir išgelbėjimo tapo kūnu ir buvo padarytas žmogumi; ir Jis įkvėpė apaštalus, ir pasiuntė juos žmonių ir tautų išgelbėjimui. Bėkime, tad, mano broliai, nuo šių drumstų paklydimo srovių; turiu omenyje doktrinas, kurios kovoja prieš Dievą – būtent, nuo Arijaus beprotybės, kuris dalijo nedalomą Trejybę; ir nuo Eunomijo skubotumo, kuris savo mokslu apribojo nesuvokiamą prigimtį; ir nuo Makedonijaus šėlo, kuris norėjo atskirti nuo Dievystės Dvasią, kylančią, bet neišeinančią; kartu su visais kitais eretikais, pasiklydusiais savo klaidoje; bet ypač nuo šios naujos doktrinos ir piktžodžiavimo, suformuluoto Nestorijaus, kuris savo piktžodžiavimu toli pranoksta žydus. Nes anie ankstesni eretikai niekino amžinąjį Sūnų, Kuris yra nuo visos amžinybės su Tėvu, ir atėmė iš šaknies jos vaisių; bet šie mūsų dienų mokytojai savo doktrina įveda kitą šalia To, Kuris yra nuo visos amžinybės, Kuris tapo žmogumi mūsų išgelbėjimui, taip, kad jie padaro sūnų daugį toje vienoje ir negendančioje Prigimtyje, kuri yra iš vienos esmės. Sakykime, tad, su Pauliumi, kad Kristus yra Tas, Kuris ‘padarė abu viena’; nes iš žydų ir pagonių per krikštą Jis sukūrė vieną naują žmogų, ir savo galia Jis padarė vienu tai, kas per laisvės pasireiškimą buvo padalinta. Tegu šie bedieviai mokytojai, tad, bijo teismo nuosprendžio, jei tai, kas buvo padalinta, buvo atvesta į vienybę, bet tas vienas Asmuo, Kuris padarė abu viena, yra, pagal jų samprotavimo būdą, padalintas.

Bet dabar mes paliksime žodžių daugybę ir pereisime prie glausto tikros doktrinos išdėstymo. Kas nori žinoti, kad vienatinis ir viengimis Sūnus, Kuris buvo prieš Abraomo gyvenimą – kad tas pats tapo kūnu laikų pabaigoje, tegul paklausia Pauliaus, kuris griaudėja savo balsu, teisingai skelbdamas, kad Tas, Kuris gimė iš žydų kūne, yra amžinasis Dievas; nes, pasakodamas ir skelbdamas apie žydų panieką ir tautos ginčą su Dievu, ir šaknį, kuri yra Tėvas, ir sėklą, kuri yra Kristus mūsų Viešpats, jis sako taip: ‘Kuriems priklauso įsūnystė’ – nes Dievas šaukė per savo pranašus: ‘Izraelis yra Mano sūnus; Mano pirmagimis ir Mano šlovė’; ir iš tiesų jie pjovė neišmatuojamą šlovę iš nuolatinių stebuklų ir sandorų su Abraomu, kurie kalbėjo apie tautos gausybę ir palaiminimus – ‘ir įstatymo davimas’, – to nuo Sinajaus kalno, kuris buvo parašytas Dievo pirštu, – ‘ir pažadų’, – tiek Palestinos žemės, tiek to, kad Abraomo sėkloje bus palaimintos tautos, – ‘kurių yra tėvai’, – nes paklydimo naktyje jie pakilo ir kaip tikėjimo žvaigždės – ‘iš kurių kūne pasirodė Jėzus Kristus, Kuris yra Dievas virš visko’. Ir jis nepasako tik tiek ir nelaiko to pakankamu; nes iš tiesų Dievo Žodžio, Kuris yra be pradžios ir be pabaigos, pradžia nėra nuo Jo gimimo iš Marijos laiko. Kas gi tada yra šis Kristus? Tas, Kuris buvo pagimdytas Tėvo prieš pasaulius būdu, kurio sukurtų būtybių protas negali suvokti, ir laikų pabaigoje priėmė kūną ir tapo žmogumi iš Mergelės Marijos, Dievo Gimdytojos; Tas, Kuris buvo uždarytas įsčiose ir urve, būdu, kurį Jis pats žino; Tas, Kuris buvo paguldytas ėdžiose; Tas, Kuris augo kūne; Tas, Kuris nužengė į žemės gelmes ir savo paties valia ištvėrė visas žmonių kančias, kad būtų tikima Jį esant žmogumi, ir esant ne kuo kitu, kaip Tuo Vieninteliu, kuris nužengė; bet Tas, Kuris nužengė, ir Tas, Kuris užžengė, yra tas pats; tačiau Jis ne užžengė pirmiau, bet nužengė. Nes Jis netapo Dievu per priedą (šalin tokią mintį!), bet Jis tapo žmogumi pagal Dievo planą, nes žmonių giminei to reikėjo. Ir jūs tai išgirsite ne iš manęs ar iš kokio kito, bet iš Petro ir iš Pauliaus – Petro, kai jis sako: ‘Tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus’; ir taip pat Pauliaus, kuris išmoko per apreiškimą iš Tėvo apie Sūnų, ir sako: ‘Kai Dievui, Kuris atskyrė mane nuo motinos įsčių ir pašaukė mane savo malone, patiko apreikšti savo Sūnų per mane’. Šis Paulius iš tikrųjų išmokė jus, kas yra Jėzus Kristus, kai jis šaukia ir sako: ‘Iš kurių yra Kristus kūne, Kuris yra Dievas virš visko, palaimintas per amžius’. Kokią šmeižto progą Petro ir Pauliaus žodis atima iš tų, kurie myli šmeižtą! Nes jis pavadino Jį ‘Kristumi’, kad parodytų, jog Jis tikrai tapo žmogumi; jis sakė apie Jį: ‘Kuris yra iš žydų kūne’, kad parodytų, jog Jo egzistencija neprasideda tik nuo laiko, kai Jis tapo kūnu; jis sakė apie Jį: ‘Jis yra’, kad pasakytų mums savo išsireiškimo būdu, jog Jis yra be pradžios; jis sakė apie Jį: ‘Kuris yra virš visko’, kad paskelbtų Jį sukurtų dalykų Viešpačiu; jis sakė apie Jį: ‘Kuris yra Dievas’, kad mes nebūtume nukreipti į šalį išorinės išvaizdos ir kančių, taip, kad neigtume Jo negendančią Prigimtį; jis sakė apie Jį: ‘palaimintas’, kad mes garbintume Jį kaip visų Valdovą, ir nelaikytume Jo bendravergiu; jis sakė apie Jį: ‘Kuris yra per amžius’, kad parodytų, jog tai Jis savo žodžiu sukūrė visus dalykus, regimus ir neregimus, kuo Jo Dievystė yra šlovinama. Mes turime, taigi, Kristų, Kuris yra Dievas virš visko, Kurį mes garbinsime, ir mes sakysime eretikams: ‘Kuriame nėra Kristaus Dvasios, tas nėra Jo’. Nes mes turime Kristaus protą, ir todėl mes laukiame Dievo mūsų Išgelbėtojo, Viešpaties Jėzaus Kristaus, apsireiškimo, Kuris pats atlygins geradariais pergalės vainiku, o niekintojams – atpildu už jų skubotumą.

Žiūrėkite, tad, mano broliai, kad niekas jūsų neapvogtų bedieviškais žodžiais, ar nenukreiptų jūsų klaidingu mokslu nuo tyro tikėjimo grožio paprastumo ir nepagražinto kuklumo. Bet vėlgi, aš kartoju jums Pauliaus žodį: ‘Saugokitės, kad kas jūsų neapvogtų tuščia filosofija ir žmonių tradicijomis’ – žmonių, kurie yra tuščių dalykų išradėjai, kurie nemokė mūsų taip, kaip moko pranašai ir apaštalai, bet nuklydo per savo pačių išmintį ir sekė savo pačių proto interpretacija; todėl jų mokymas yra suklupimo akmuo Dievo Bažnyčiai, kurią Jis įsigijo savo brangiu krauju. Nes kito pamato tikrajam tikėjimui niekas negali padėti, išskyrus tą, kuris yra padėtas, kad yra vienas Dievas, Tėvas, visų Valdovas, ir vienas Viešpats Jėzus Kristus, per Kurį atsirado visa, Kuris yra nuo visos amžinybės su Tėvu, iš Jo ir tos pačios Prigimties su Juo; ir viena Šventoji Dvasia, Viešpats ir Gyvybės teikėjas, Kuri kyla iš Tėvo, ir kartu su Tėvu ir Sūnumi yra garbinama ir šlovinama. Stovėkite, tad, vienoje dvasioje ir viename prote, ir kovokite už tikėjimą, ir nebūkite niekuo varginami priešininkų, bet laikykitės tradicijos, kurią gavote iš palaimintųjų Tėvų, kurie iš visos kūrinijos susirinko kartu veikiant Šventajai Dvasiai, ir paskelbė mums tikrą ir nesuteptą tikėjimą, kurį turime nuo vieno žemės krašto iki kito.“

Laiško, kurį palaimintasis Proklas, Konstantinopolio vyskupas, parašė Didžiajai Persų Armėnijai apie tikrąjį tikėjimą, pabaiga.

Bet Teodosijus gyveno, kaip informuoja Kronika, penkiasdešimt metų; iš jų jis valdė keturiasdešimt dvejus metus, nes jis buvo aštuonerių metų amžiaus, kai pradėjo valdyti. Ir trisdešimt dvejų jo valdymo metų darbai yra papasakoti Sokrato bažnyčios istorijoje, o kitų dešimties metų darbai yra aprašyti glaustai aukščiau šioje antrojoje Knygoje. Jis mirė, taigi, trys šimtai aštuntojoje Olimpiadoje; ir Markianas pakeitė jį karalystėje. Ir septyni šimtai šešiasdešimt ketvirtaisiais metais pagal Aleksandro graikų eros skaičiavimą, jis surinko į Chalkedoną penkių šimtų šešiasdešimt septynių vyskupų Sinodą, kurių darbus mes aprašysime kuo glausčiau šioje trečiojoje Knygoje, kuri parašyta žemiau, ir jos skyriuose, kurie didžiąja dalimi paimti iš Zacharijaus Retoriaus istorijos, kurią jis parašė graikiškai vyrui, vardu Eupraksijus, gyvenusiam karališkuosiuose rūmuose ir tarnavusiam karaliams. Bet šventojo vyskupo Jono, kuris vadinamas Auksaburniu (Chrizostomu), kūnas buvo pargabentas iš jo tremties vietos, ir jis buvo pagerbtas procesija Konstantinopolyje. Ir karalienė Eudokija, Teodosijaus žmona, nuvyko į Jeruzalę melstis, ir sugrįžo, ir tada mirė. O Geiserichas užkariavo Afrikos Kartaginą ir valdė ją. Ir generolas Jonas buvo nužudytas Arbindo tarnų, ir įvairiose vietose buvo žemės drebėjimų. Ir tada mirė Teodosijus.

Mitiliniečio Zacharijaus Sirų kronika (1899). 3-oji knyga.

III KNYGA

Trečiosios Knygos pradžia, kurioje (kadangi ji paimta iš tikinčiojo Zacharijo istorijos, kurią jis parašė graikiškai vyrui, vardu Eupraksijus, karaliaus ministrui, tarnavusiam jo tarnyboje) aprašomi įvykiai, nutikę Sinode, susirinkusiame Chalkedone po Teodosijaus mirties, Markiano dienomis, septyni šimtai šešiasdešimt ketvirtaisiais metais pagal graikų skaičiavimą. Vyskupų skaičius buvo penki šimtai šešiasdešimt septyni; jie buvo sušaukti dėl Romos Leono pastangų ir laiško, kurį jis parašė karaliui ir jo žmonai Pulcherijai. Ir Sinodas išsiuntė Dioskorą iš Aleksandrijos į Gangrą Trakijoje, o vietoj jo vyskupu paskyrė Proteriją, ir priėmė Leono laišką, vadinamą Tomu. Ir kiti dalykai, kurie įvyko Jeruzalėje, Aleksandrijoje ar kitose vietose per Markiano gyvenimą, tai yra per šešerių su puse metų laikotarpį; štai jie aiškiai surašyti čia, šiose dvylikoje knygų žemiau (t.y. dvylikoje skyrių) ir jose esančiuose skyriuose.

Pirmasis skyrius pasakoja apie įvykius, nutikusius Chalkedono Sinode, iki viešos karaliaus Markiano kalbos ten susirinkusiems vyskupams.

Antrasis skyrius pasakoja apie Dioskoro ištrėmimą į Gangrą ir Proterijo įšventinimą į jo vietą; bei įvykius, kurie nutiko Aleksandrijoje jam ten įžengus.

Trečiasis skyrius pasakoja apie įvykius, nutikusius Palestinoje, dėl Juvenalio iš Jeruzalės, kuris sulaužė savo pažadus, atsiskyrė nuo Dioskoro ir pritarė Sinodui. Ir kai Jeruzalės piliečiai bei Palestinos vienuoliai tai sužinojo, jie vietoj jo vyskupu paskyrė vieną vienuolį Teodosijų; šis savo uolume buvo dalyvavęs Sinode ir atidžiai jį stebėjęs, o vėliau grįžo į Palestiną ir papasakojo, kas įvyko Chalkedone.

Ketvirtasis skyrius pasakoja apie Petrą įkaitą, iberų karaliaus sūnų, nuostabų vyrą, kurį suėmė Gazos žmonės; ir jie atvedė jį pas Teodosijų iš Jeruzalės, kuris jį įšventino jų vyskupu.

Penktasis skyrius pasakoja apie Teodosijaus iš Jeruzalės pabėgimą dėl karaliaus grasinimų; taip pat apie Juvenalio sugrįžimą jėga į Jeruzalę ir dideles skerdynes, kilusias jam ten įžengus.

Šeštasis skyrius pateikia pasakojimą apie tam tikrą aklą samarietį, kuris pasitepė akis nužudytųjų krauju, ir jos atsivėrė.

Septintasis skyrius pasakoja, kaip Kristus regėjime pasirodė Petrui Iberui, Gazos vyskupui, ir liepė jam iš ten pasitraukti, ir pačiam savo noru kentėti tremtį.

Aštuntasis skyrius pasakoja apie vieną vienuolį, vardu Saliamonas, kuris pasielgė gudriai ir nuėjo pas Juvenalį iš Jeruzalės, ir užpylė jam ant galvos krepšį dulkių, ir jį išplūdo.

Devintasis skyrius pasakoja, kaip Teodosijus iš Jeruzalės buvo sučiuptas ir įkalintas name, kuriame buvo kalkių, ir ten jis baigė savo gyvenimą.

Dešimtas skyrius pasakoja apie Jono Retoriaus ereziją ir kaip šią ereziją vėliau paskelbė anatema Timotiejus, Aleksandrijos vyskupas.

Vienuoliktasis skyrius pasakoja apie Jono Silenciarijaus pasiuntinybę nuo karaliaus į Aleksandriją.

Dvyliktasis skyrius pasakoja apie Antemiją, Severą, Olibriją ir Leoną Jaunesnįjį, ir kas nutiko per septynerius jų valdymo metus.

I SKYRIUS

PIRMASIS ŠIOS KNYGOS SKYRIUS PASAKOJA APIE ĮVYKIUS, NUTIKUSIUS SINODE, PAIMTUS IŠ ISTORIJOS VIENO, VARDU ZACHARIJAS, KURIS PRADEDA RAŠYTI GRAIKIŠKAI EUPRAKSIJUI TAIP:

Kadangi tau priimtina ir tu trokšti, Kristų mylintis Eupraksijau, gyvenantis karališkuosiuose rūmuose ir užsiėmęs karalių tarnyba, sužinoti, kas nutiko šventajai Dievo Bažnyčiai valdant Markianui; ir kas tokie, reguliariai keisdamiesi, buvo vyriausieji kunigai Aleksandrijoje, Romoje, Konstantinopolyje, Antiochijoje ir Jeruzalėje nuo Chalkedono Susirinkimo laikų – to Susirinkimo, kuris, tariamai sušauktas dėl Euticho reikalo, įvedė ir padidino Nestorijaus ereziją; ir sukrėtė visą pasaulį; ir pridėjo blogį prie blogio; ir sukiršino dvi erezijas vieną prieš kitą; ir pripildė pasaulį susiskaldymų; ir sumaišė apaštalų perduotą tikėjimą bei gerą Bažnyčios tvarką; ir suplėšė į dešimt tūkstančių skiaučių tobulą Kristaus apdarą, nuaustą nuo viršaus iki apačios: todėl mes, skelbdami anatemą toms dviem erezijoms ir kiekvienam piktam doktrinos, kuri yra sugedusi ir priešiška Dievo Bažnyčiai bei ortodoksiniam trijų šventųjų Sinodų tikėjimui (kurie sumaniai išlaikė tikrąjį mokymą), mokytojui, tuo tikslu pasitelksime šią istoriją, kurią tu raginai mus imtis.

Po šventojo Kirilo Aleksandriečio, kuris kovojo prieš daugelį sugedusių doktrinų ir jas atskleidė, mirties, sostą kaip jo įpėdinis gavo Dioskoras; jis buvo taikus žmogus ir taip pat kovotojas; nors ir neturėjo tokio paties greitumo ir drąsos kaip Kirilas.

Tuo metu Teodoretas ir Hibas, kurie kartu su Flavianu iš Konstantinopolio ir Eusebijumi buvo nušalinti antrajame Efeso Sinode, susirinkusiame ten Teodosijaus dienomis dėl Euticho ir Flaviano reikalo – Teodoretas iš Kyro, nes parašė dvylika pasmerkimų Kirilo „Punktams“ (anatemoms) prieš Nestorijų; ir Hibas iš Edesos, nes parašė laišką Morui iš Nisibio, plūsdamas Kirilą – abu jie palaikė Teodoro ir Diodoro doktriną. Ir Teodoretas nuvyko pas Leoną į Romą, ir informavo jį apie visus šiuos dalykus; ir su dovana, kuri apakina sielos akis, jis jį nugalėjo (įtikino). Tuomet Leonas sudarė tą laišką, kuris vadinamas Tomu ir kuris tariamai buvo parašytas Flavianui prieš eutichianizmą. Bet Leonas taip pat parašė karaliui Markianui ir jo žmonai Pulcherijai, ir šiltai rekomendavo jiems Teodoretą.

Šis Markianas buvo palankus Nestorijaus doktrinai ir gerai nusiteikęs jo atžvilgiu; taigi jis pasiuntė per tribūną Joną atšaukti Nestorijų iš jo tremties vietos Oazėje; ir taip pat atšaukti Dorotėją, vyskupą, kuris buvo su juo. Ir atsitiko taip, kad jam grįžtant, jis paniekino šventąją Mergelę, Dievo Gimdytoją (Theotokos), ir tarė: „Kas yra Marija? Kodėl ji iš tiesų turėtų būti vadinama Dievo Gimdytoja!“ Ir teisingas Dievo teismas greitai jį ištiko (kaip anksčiau buvo nutikę Arijui, kuris piktžodžiavo prieš Dievo Sūnų). Atitinkamai, jis nukrito nuo savo mulo, ir šio Nestorijaus liežuvis buvo nupjautas, o jo burną suėdė kirmėlės, ir jis mirė ant kelio. Ir jo bendražygis Dorotėjas taip pat mirė. Karalius, tai išgirdęs, labai nuliūdo; jis mąstė apie tai, kas įvyko, ir dvejojo, ką turėtų daryti.

Visgi, raštiški karaliaus Markiano nurodymai buvo perduoti per tribūną Joną Dioskorui ir Juvenaliui, kviečiant juos susirinkti į Susirinkimą, ir Jonas taip pat informavo juos apie tai, kas nutiko Nestorijui ir Dorotėjui.

Ir kai visų vietų vyskupai, kurie buvo pašaukti, ruošėsi susitikti Nikėjoje, Apvaizda jiems neleido; nes karalius išleido naują įsakymą, kad susirinkimas turėtų būti sušauktas Chalkedone, kad Nikėja netaptų maištininkų susitikimo vieta.

Tada nestorininkų partija uoliai ragino ir maldavo karalių, kad Teodoretas būtų paskirtas Sinodo pirmininku ir kad pagal jo žodį ten būtų sprendžiamas kiekvienas klausimas. Ir kai jie susirinko Chalkedone, Teodoretas įžengė ir gyveno ten drąsiai, kaip gerbiamas vyskupas; jis, kuris prieš trumpą laiką jų priemonėmis buvo pašalintas iš kunigystės. O Dioskoras ir vyriausieji vyskupai buvo supykę ir sunerimę dėl išpuikėliško įžūlumo, kurį tas vyras rodė; bet jie negalėjo to sustabdyti dėl karališkos valdžios, nors ir matė, kad kanonus niekina jis ir Hibas, padedami Leono Romos legatų, kurie jiems padėjo ir kurstė.

Ir kai Dioskoras skelbė tikėjimo doktriną Sinode, ir su juo Juvenalis, ir Talasijus iš Kapadokijos, ir Anatolijus, ir Amfilochijus iš Sidės, ir Eusebijus iš Ankyros, ir Eustachijus iš Berito (Beiruto); tada, tarsi stebuklas, Eusebijus iš Dorilėjo taip pat sutiko su jais; nes jie matė, kad nestoriška dviejų prigimčių doktrina buvo patvirtinta ir įtvirtinta ten bendradarbiaujant Jonui iš Germanicijos, kuris aršiai ginčijosi diskusijos metu su ta puse, kuri sakė: „Mums dera išpažinti Kristų po Jo įsikūnijimo kaip vieną Prigimtį iš dviejų, pagal kitų Tėvų tikėjimą, ir neįvesti jokių naujovių ar nepridėti jokių naujienų prie tikėjimo“.

Dėl to Jonas iš Germanicijos ir likusi nestorininkų partija, su Teodoretu priešakyje, pasiekė Dioskoro nušalinimą; nes jis sakė: „Mums dera tikėti, kad Kristus tapo kūnu iš dviejų prigimčių; ir mes neturėtume išpažinti dviejų prigimčių po susijungimo, kaip Nestorijus“.

Ir tada Anatolijus, karališkojo miesto vyskupas, sušuko žodžiais, reiškiančiais maždaug tai: „Ne dėl tikėjimo Dioskoras yra nušalintas; bet jis yra atstumtas dėl to, kad atsisakė bendrauti su vyriausiuoju kunigu, mano viešpačiu Leonu“.

Ir po daugelio šauksmų, ir po to, kai buvo pasakyti dalykai, kurie yra surašyti to Susirinkimo Darbuose, galiausiai tie vyskupai, būdami priversti tai padaryti, apibrėžė mūsų Viešpatį Jėzų Kristų esant dvejose prigimtyse. Ir jie gyrė Leono Tomą, ir vadino ortodoksiniu apibrėžimą, kuris sakė: „Yra du Asmenys ir dvi Prigimtys, su savo savybėmis ir savo veikimais“. Ir kadangi taip buvo, iš jų buvo reikalaujama pasirašyti per prievartą; tų pačių kunigų, kurie prieš trumpą laiką palaimintojo Teodosijaus dienomis, susirinkę antrajame Efeso Susirinkime, daug kartų šaukė: „Jei kas sakys ‘Dvi prigimtys dviem’, tegul ateina Silenciarijus!“

Ir kai jie tai pakartojo Dioskorui per Joną, Silenciarijų viršininką, ir prašė jo su tuo sutikti, pasirašyti ir atgauti savo sostą, jis drąsiai tarė: „Greičiau Dioskoras pamatys savo ranką nupjautą ir kraują lašantį ant popieriaus, nei padarys tokį dalyką“. Tuomet jis buvo išsiųstas į tremtį į Gangrą, nes nestorininkų partija paskleidė apie jį gandą, kad jo nuomonės buvo tokios pat kaip Euticho.

Ir aš manau, kad verta, praleidžiant daugelį jo posakių – tiek tai, ką jis kalbėjo ir rašė Domnui iš Antiochijos, tiek pačiame Chalkedono Sinode, kas liudija apie vyro tikėjimą, kad jo tikėjimas buvo panašus į Atanazo, ir Kirilo, ir kitų daktarų – manau, kad verta (sakau) padaryti raštišką ištrauką iš to, ką jis rašė iš savo tremties vietos Sekundinui, šiais žodžiais:

„Praleisdamas daug neatidėliotinų dalykų, tai aš pareiškiu: kad nė vienas žmogus nesakytų, jog šventas kūnas, kurį mūsų Viešpats priėmė iš Mergelės Marijos Šventajai Dvasiai veikiant, būdu, kurį Jis Pats žino, buvo kitoks ir svetimas mūsų kūnui. Ir iš tiesų, kadangi taip yra, tie, kurie tvirtina, kad Kristus netapo kūnu dėl mūsų, melu palaiko Paulių. Nes jis pasakė: ‘Ne iš angelų Jis priėmė (prigimtį), bet iš Abraomo namų sėklos’; kuriai sėklai Marija nebuvo svetima, kaip mus moko Raštai. Ir vėlgi: ‘Buvo teisinga, kad visame kame Jis taptų panašus į Savo brolius’, ir tas žodis ‘visame kame’ neleidžia atimti jokios mūsų prigimties dalies: nes nervuose, plaukuose, kauluose, venose, pilve, širdyje, inkstuose, kepenyse ir plaučiuose, ir, trumpai tariant, visuose tuose dalykuose, kurie priklauso mūsų prigimčiai, kūnas, kuris gimė iš Marijos, buvo sujungtas su mūsų Atpirkėjo siela, ta protinga ir mąstančia siela, be vyro sėklos ir miego malonumo bei sugyvenimo.

Nes jei, kaip manichėjų eretikų manymu, taip nebūtų, kaip Jis vadinamas ‘mūsų broliu’, darant prielaidą, kad Jis naudojo kūną, skirtingą nuo mūsų? Ir kaip, vėlgi, yra tiesa tai, ką Jis sakė Savo Tėvui: ‘Aš paskelbsiu Tavo vardą Savo broliams’? Neatmeskime ir neniekinkime tų, kurie mąsto šiuo būdu. Nes Jis buvo panašus į mus, dėl mūsų ir su mumis, ne fantazijoje, ne vien regimybėje pagal manichėjų ereziją, bet verčiau tikroje realybėje iš Marijos, Dievo Gimdytojos. Kad paguostų apleistuosius ir pataisytų indą, kuris buvo sudužęs, Jis atėjo pas mus naujas. Ir kaip Emanuelis, iš tiesų, Jis yra išpažįstamas; nes Jis tapo vargšu dėl mūsų, pagal Pauliaus žodį, ‘kad mes per Jo nusižeminimą taptume turtingi’. Jis tapo, pagal Dievo planą, panašus į mus; kad mes, per Jo švelnų gailestingumą, būtume panašūs į Jį. Jis tapo žmogumi, ir visgi Jis nesunaikino to, kas yra Jo prigimtis, kad Jis yra Dievo Sūnus; idant mes, per malonę, taptume Dievo sūnumis. Taip aš mąstau ir tikiu; ir jei kas nemąsto taip, jis yra svetimas apaštalų tikėjimui.“

Ir nors šis apaštališkas vyras buvo gerai įgudęs šiame tikėjimo išpažinime nuo savo gyvenimo pradžios, visgi jis buvo nušalintas ir išsiųstas į tremtį, nes nenorėjo garbinti atvaizdo su dviem veidais, kurį pastatė Leonas ir Chalkedono Susirinkimas; ir nes atsisakė bendrauti su Teodoretu ir Hibu, kurie buvo atimti (nušalinti) dėl savo piktžodžiavimų.

Bet pasakojama, kad kai viena proga jis pamatė Teodoretą, sėdintį soste Susirinkime ir kalbantį iš jo, o ne stovintį ir besiginantį, kaip turėtų tas, kuris buvo kanoniškai nušalintas iš kunigystės; tada jis pats pakilo ir nulipo nuo sosto, ir atsisėdo ant grindinio, sakydamas: „Aš nesėdėsiu su nedorėliais, ir su tuščiais žmonėmis neįeisiu“.

Tuomet Teodoreto šalininkai sušuko: „Jis pats save nušalino“. Bet kiti vyskupai šaukė: „Mūsų tikėjimas žūsta. Jei Teodoretas, kuris laikosi Nestorijaus nuomonių, yra priimamas, mes atmetame Kirilą“. Ir tada Bazilijus, Tripolio vyskupas, atsistojo ir tarė: „Mes patys nušalinome Teodoretą“.

Bet sakoma, kad Amfilochijus buvo mušamas per galvą diakono Aecijaus, kad pasirašytų. Būtent šis Aecijus nuėjo pas Teodoretą nakčia ir padarė jam pilną Dviejų Prigimčių Simbolio kopiją; ir kai tai buvo priimta vyskupų, ir jie su tuo sutiko, tada Teodoretas įžūliai iš jų pasijuokė, sakydamas: „Žiūrėkite, kaip aš priverčiau juos paragauti Nestorijaus doktrinos raugo, ir jie tuo džiaugiasi!“

Tačiau Eustachijus iš Berito, pasirašydamas dokumentą, parašė trumpraščiu: „Tai aš parašiau per prievartą, nesutikdamas su tuo“. Ir jis labai verkė, kaip ir kiti, kurie skelbė apie prievartą ir atskleidė veidmainišką tikėjimo išpažinimą, kuris buvo padarytas, nes vyriausieji senatoriai nuolat dalyvavo diskusijose ir atidžiai stebėjo Sinodo eigą. Bet galiausiai karalius atvyko ten su savo žmona Pulcherija, ir jis pasakė viešą kalbą kankinės Eufemijos bažnyčioje tokiais žodžiais:

„Nuo to pirmojo karto, kai buvome išrinkti ir palaikyti vertais karalystės Dievo, tarp visų viešųjų reikalų rūpesčių, joks rūpestis, į kurį galėtume būti įtraukti, negalėjo mums sutrukdyti, bet mes pasirinkome pagerbti tikrąjį krikščionių tikėjimą ir pripratinti prie jo žmonių protus su tyrumu; pašalinant iš mūsų tarpo visas klaidingų doktrinų naujoves ir pamokslus, kurie nesutinka su gerai patikrinta Tėvų doktrina. Todėl mes sušaukėme šį šventą Sinodą, kad jis nuvalytų visą tamsą ir pašalintų minčių purvą: kad tyru protu tikėjimo doktrina, kuri yra mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje, būtų įtvirtinta,“ ir taip toliau, ta pačia prasme.

Kai karalius baigė savo viešą kalbą, vyskupai gyrė jį ir Senatą, ir taip pat Leono laišką, tvirtindami dėl jo, kad jis sutinka su apaštalo Petro tikėjimu.

II SKYRIUS

ANTRASIS SKYRIUS PASAKOJA APIE DIOSKORO IŠTRĖMIMĄ IR PROTERIJO ĮŠVENTINIMĄ Į JO VIETĄ; IR APIE SKERDYNES, KURIOS KILO JAM ĮŽENGUS; IR BAŽNYČIOS LĖŠAS, KURIAS JIS IŠLEIDO SAVO SĄJUNGININKAMS ROMĖNAMS, BET KURIOS PAGAL TEISĘ PRIKLAUSĖ VARGŠAMS

Sinodui gavus tokią pabaigą, Dioskoras buvo paskelbtas išpažinėju ir išsiųstas gyventi į Gangrą; o Proterijus buvo paskirtas vyskupu Aleksandrijoje vietoj jo. Šis Proterijus buvo presbiteris jo pusėje ir iš pradžių uoliai kovojo prieš Sinodą, bet vėliau, siekdamas pagrobti sostą sau, tapo kaip Judas, savo mokytojo išdavikas, ir kaip Abšalomas – savo tėvo; ir jis pasirodė esąs plėšrus vilkas bandos viduryje. Ir daugelį, kurie nenorėjo, jis kankino ir skriaudė, kad priverstų juos sutikti su juo. Ir jis siuntė juos į tremtį, ir jis užgrobė jų turtą per valdytojus, kurie jam pakluso dėl karaliaus įsakymo.

Dėl to, iš tiesų, kunigai ir vienuoliai, ir daugelis žmonių, suvokdami, kad tikėjimas buvo suteptas tiek neteisingu Dioskoro nušalinimu, tiek slegiančiu Proterijo elgesiu ir jo nedorybe, susirinko atskirai vienuolynuose ir atsiskyrė nuo bendrystės su juo. Ir jie skelbė Dioskorą ir įrašė jo vardą į gyvenimo knygą kaip išrinktą ir ištikimą Dievo kunigą.

O Proterijus labai pasipiktino, ir jis davė dovanų į romėnų rankas, ir apginklavo juos prieš žmones, ir pripildė jų rankas tikinčiųjų krauju, kurie buvo nužudyti; nes jie taip pat sustiprino save ir kariavo. Ir daugelis mirė prie paties Aukuro ir Krikštykloje, kurie ten buvo pabėgę ir ieškojo prieglobsčio.

III SKYRIUS

TREČIASIS SKYRIUS PASAKOJA APIE ĮVYKIUS, KURIE NUTIKO PALESTINOJE DĖL JUVENALIO IŠ JERUZALĖS, KURIS SULAUŽĖ SAVO PAŽADUS IR ATSISKYRĖ NUO DIOSKORO. O VIENUOLIAI IR JERUZALĖS PILIEČIAI IŠGIRDO APIE TAI IŠ TEODOSIJAUS, VIENUOLIO, KURIS DĖL UOLUMO BUVO CHALKEDONE IR KURIS, ATIDŽIAI STEBĖJĘS TENYKŠČIUS ĮVYKIUS, ATVYKO Į JERUZALĘ IR SUTEIKĖ INFORMACIJĄ APIE JUOS; IR JIE JĮ PASKYRĖ VYSKUPU JĖGA VIETOJ JUVENALIO

Ir Palestinoje, iš tiesų, buvo blogybių kaip šios, ir blogesnių. Bet dėl kokios priežasties, aš dabar papasakosiu. Kai Juvenalis buvo pašauktas į Chalkedoną ir sužinojo iš tribūno Jono karaliaus valią; ir taip pat, kad Nestorijus, kuris buvo atšauktas, mirė grįždamas iš tremties; tada jis (kadangi buvo įsitikinęs, jog Tomo doktrina, kuri palaikė Nestorijaus nuomonę, buvo sugedusi) sušaukė dvasininkus ir surinko vienuolius bei žmones; ir jis atskleidė šią klaidingą doktriną ir paskelbė jai anatemą. Ir jis sustiprino daugelio sielas tikrajame tikėjime. Ir jis įpareigojo juos visus, kad jei jis būtų sugadintas Sinode, jie daugiau su juo nebendrautų.

Ir iš pradžių, kai jis ten nuvyko, jis labai kovojo kartu su Dioskoru už tikėjimą. Bet dėl to, kad buvo daromas karališkas spaudimas; ir dėl karaliaus meilikavimų bei komplimentų, kuris pats asmeniškai patarnavo vyskupams puotoje ir rodė jiems didelį nusižeminimą; ir kadangi karalius taip pat pažadėjo, kad jis suteiks tris Palestinos provincijas Jeruzalės sosto garbei; tada jo proto akys aptemo, ir jis paliko Dioskorą kovotoją vieną, ir perėjo į priešingą pusę. Ir jis su panieka elgėsi su priesaikomis, kurias buvo davęs Dievo vardu. Ir tiek jis, tiek su juo buvę vyskupai sutiko ir pasirašė.

Ir kai vienuolis Teodosijus bei jo bendražygiai, kurie buvo artimoje bendrystėje su juo ir uoliai stebėjo, kas vyksta Sinode, apie tai išgirdo, jie greitai grįžo į Palestiną; ir atvyko į Jeruzalę, ir papasakojo apie tikėjimo išdavystę. Ir jie sušaukė visus vienuolius ir suteikė jiems pilną informaciją.

Ir vienuoliai susirinko, ir pasiruošė, ir išėjo pasitikti Juvenalio, kai jis atvyko. Ir jie priminė jam jo pažadus, ir kad jis jų nesilaikė. Ir jie pateikė jam vieną prašymą: kad jis pasmerktų įvykusius procesus ir paskelbtų jiems anatemą. Bet jis pasirodė kaip Pilotas, sakydamas: „Ką parašiau, parašiau“. Ir vienuoliai jam tarė: „Mes tavęs nepriimsime, nes tu sulaužei savo priesaikas ir pažadus“. Taigi jis grįžo pas karalių.

Bet vienuolių ir dvasininkų susirinkimas grįžo į Jeruzalę. Ir žmonės bei vyskupai, kurie buvo su jais, buvo nuliūdę ir tarėsi, ką turėtų daryti. Ir jie nusprendė paskirti kitą vyskupą vietoj Juvenalio. Kai jie kalbėjo apie skaisčius vienuolius, Romaną ir Markianą, bei kitus nuostabios dorybės vyrus; galiausiai buvo sutarta, kad jie paskirs Teodosijų, kuris pasirodė esąs uolus ir kuris taip pat metų metus kovojo už tikėjimą. Ir jie paėmė jį jėga, nors jis atkakliai atsisakė ir maldavo jų to nedaryti, ir prašė leisti jam būti padėjėju asmens, kurį jie paskirtų iš savo tarpo. Tačiau jie nenusileido jo prašymams; bet palaimino jį ir pasodino į sostą. Ir kai kiti Palestinos miestai apie tai išgirdo; kadangi žinojo jį esant neprilygstamos dorybės vyru ir uoliu tiesai; jie po vieną atvedė asmenis, kad gautų jo palaiminimą ir būtų priimti į kunigystę.

IV SKYRIUS

KETVIRTASIS SKYRIUS PASAKOJA APIE PETRĄ IBERĄ; IR KAIP JIS TAIP PAT BUVO PAIMTAS, IR ATVESTAS PAS TEODOSIJŲ GAZOS ŽMONIŲ; IR JIS TAPO JŲ VYSKUPU

Tarp jų taip pat buvo Petras Iberas, vyras, nuostabiai pagarsėjęs visame pasaulyje, karaliaus sūnus, kuris buvo duotas kaip įkaitas Teodosijui; ir kurį jis ir jo žmona Eudokija mylėjo dėl jo puikių savybių. Ir jis buvo užaugintas karaliaus rūmuose; ir jis buvo paskirtas atsakingu už karališkuosius žirgus. Bet jis atsisakė šio paskyrimo ir atsidavė Kristaus disciplinai kartu su Jonu Eunuchu, kuris buvo jo krikštatėvis ir tėvas per vandenį ir Dvasią. Ir jiems sekėsi, ir Dievas darė ženklus per juos Konstantinopolyje. Ir jie pabėgo iš ten, ir toliau patraukė į Palestinos dykumą, ir ten jie pamilo ir puoselėjo vienuolišką gyvenimą. Ir nors tokiu būdu jie troško būti pasislėpę, visgi jie tapo labai garsūs; ir jie darė ženklus kaip apaštalai.

Ir kai jie keitė vietą po vietos, jie atvyko priešais Gazą ir Majumą. Ir vyrai, ir moterys, ir visų luomų bei amžių žmonės išėjo ir sugriebė Petrą, ir atvedė jį į Jeruzalę pas Teodosijų, kurio maldavo padaryti jį jų vyskupu.

Ir jis išsakė daug kaltinimų prieš save patį ir atsisakė įšventinimo. Ir prieš jo valią Teodosijus uždėjo ranką jam ant galvos ir pašventino jį, nes jis pažinojo tą vyrą. Ir kai jis smarkiai susijaudino ir pavadino save eretiku; tada Teodosijus šiek tiek sudvejojo ir tarė jam: „Mano byla ir tavo yra prieš Kristaus Teismo Sostą“. Ir jis pakeitė savo žodžius, sakydamas: „Eretikas aš iš tiesų nesu, bet nusidėjėlis“. Ir Teodosijus, gerai pažinodamas tą vyrą, palaimino jį kaip kunigą Gazos žmonėms.

Bet buvo ir kitų puikių darbų, atliktų šio vyro, kuriuos aš praleidžiu, kad nepadaryčiau savo pasakojimo per ilgo.

V SKYRIUS

PENKTASIS SKYRIUS PASAKOJA APIE TEODOSIJAUS IŠ JERUZALĖS PABĖGIMĄ DĖL KARALIAUS GRASINIMŲ; TAIP PAT APIE JUVENALĮ, KURIS SUGRĮŽO SU ROMĖNŲ KARIUOMENE; IR DIDELĖS SKERDYNĖS, KURIOS KILO JAM ĮŽENGUS

Ir kai Teodosijui sekėsi tokiu būdu, pranešimas apie viską, ką jis darė, pasiekė karalių Markianą. Ir Juvenalis sugrįžo, turėdamas su savimi grafą Dorotėją ir kariuomenę, tam, kad suimtų Teodosijų ir padarytų jį kaliniu, ir nušalintų visus vyskupus, kuriuos jis buvo paskyręs savo srityje, ir nubaustų vienuolius bei žmones, ir išvarytų juos dėl jų įžūlumo ir skubotumo statant Teodosijų vyskupu Jeruzalėje. Bet, karalienės pageidavimu, tik vienintelis Petras Iberas turėjo būti pasigailėtas; net jei jis nesutiktų bendrauti su kitais vyskupais.

Ir kai Juvenalis atvyko į Neapolį (Nablusą), jis ten rado didelį skaičių vienuolių; ir iš pradžių jis bandė suvilioti juos, paprastus vyrus, kokie jie buvo, ir tyraširdžius, kurių ginklai ir šalmas buvo tikrasis tikėjimas ir teisumo darbai. Šiuos jis stengėsi įtikinti bendrauti su juo pačiu. Ir kai jie su pasibjaurėjimu nusigręžė nuo šio pasiūlymo, nebent jis paskelbtų anatemą smurtiniams Chalkedono sandoriams; jis tada tarė: „Tokia karaliaus valia“.

Ir jie vis tiek atsisakė. Tuomet jis davė įsakymus romėnams ir samariečiams, kurie mušė ir žudė šiuos vienuolius, jiems giedant psalmes ir sakant: „Dieve, pagonys atėjo į Tavo paveldą, ir jie suteršė Tavo šventąją šventyklą; ir štai jie verčia Jeruzalę dykyne!“

Ir kai kurie romėnai buvo apimti gailesčio ir verkė. Bet kai kurie iš jų, kartu su samariečiais, nužudė daug vienuolių, kurių kraujas taip pat buvo išlietas ant žemės.

VI SKYRIUS

ŠEŠTASIS SKYRIUS PASAKOJA APIE VIENĄ AKLĄ SAMARIETĮ, KURIS PRISIARTINO SU TIKĖJIMU IR PASITEPĖ AKIS NUŽUDYTŲJŲ KRAUJU; IR JO REGĖJIMAS BUVO SUGRĄŽINTAS

Buvo vienas aklas samarietis, kuris apgavo savo vedlį ir tarė: „Kadangi mano akys negali matyti šių krikščionių skerdynių kraujo, kad galėčiau tuo pasigėrėti, privesk mane arčiau ir aš jį paliesiu“. Ir kai vedlys atvedė jį arčiau ir leido jam pajusti, jis pamirkė rankas kraujyje. Ir jis parpuolė ant žemės; ir jis verkė su malda ir prašymu, kad galėtų būti jų kankinystės dalininkas. Tada jis atsistojo, ir pasitepė akis, ir pakėlė rankas į dangų; ir jo akys atsivėrė, ir jis atgavo regėjimą.

Ir visi, kurie buvo šio stebuklo liudininkai, buvo nustebinti ir įtikėjo Dievą. Ir aklasis taip pat įtikėjo ir buvo pakrikštytas.

Bet partija, kuri vykdė karaliaus įsakymus, suėmė išlikusius tikinčiuosius ir išvarė juos iš visos srities.

VII SKYRIUS

SEPTINTASIS SKYRIUS PASAKOJA, KAIP MŪSŲ VIEŠPATS PASIRODĖ PETRUI IBERUI IŠ GAZOS; IR PASAKĖ JAM, KAD JIS TURI IŠVYKTI KARTU SU TAIS, KURIE BUVO IŠVARYTI

Tačiau sakoma, kad Petras Garsusis buvo ramybėje, paliktas visų netrikdomas tiek dėl karaliaus įsakymų, tiek dėl karalienės meilingo rūpesčio juo.

Bet jis pamatė Viešpatį regėjime, sakantį jam su pasipiktinimu: „Kaip gi dabar, Petrai! Ar Aš esu varomas lauk Savo tikinčiuose tarnuose, o tu lieki ramus ir ilsiesi?“ Tada Petras atgailavo ir pakluso, ir jis atsikėlė ir paliko Gazą; ir jis prisijungė prie tų, kurie buvo išvaryti, ir išvyko su jais.

VIII SKYRIUS

AŠTUNTASIS SKYRIUS PASAKOJA APIE VIENĄ UOLŲ VIENUOLĮ, VARDU SALIAMONAS, KURIS PASIELGĖ GUDRIAI IR NUĖJO PAS JUVENALĮ, TARSI NORĖDAMAS BŪTI JO PALAIMINTAS, IR UŽPYLĖ KREPŠĮ DULKIŲ JAM ANT GALVOS, IR JĮ IŠPLŪDO

Ir Juvenalis, pasitelkęs ginkluotas romėnų pajėgas ir išvaręs tikinčiuosius bei vienuolius, buvusius kaimo vietovėse, atvyko į Jeruzalę ir atsisėdo į sostą. Ir jis visiškai nepaisė savo pažadų, nei skerdynių, kurios įvyko jam ten įžengus, nei savo priesaikų melagingumo.

Tada vienas vienuolis, vardu Saliamonas, buvo sujaudintas dvasioje; ir šiame garbingame skaistybės rūbe, ir tarsi trokšdamas būti palaimintas paties vyriausiojo kunigo, pasielgė gudriai, ir pripildė krepšį dulkių bei pelenų, ir pasikišo jį po pažastimi, ir prisiartino prie Juvenalio. O pastarasis apsidžiaugė, kai vienuolis pas jį įėjo. Ir Saliamonas, jo priimtas, tarė jam: „Tegul mano viešpats mane palaimina“.

Ir kai romėnų sargyba leido jam prisiartinti ir prieiti arti Juvenalio, jis išsitraukė dulkių krepšį ir išpylė jį jam ant galvos, sakydamas: „Gėda tau, gėda tau, melagi ir persekiotojau!“ Ir kai romėnų sargyba ruošėsi jam suduoti, Juvenalis neleido. Ir jis neįniršo, bet verčiau buvo paskatintas atgailai dėl to, ir nusipurtė dulkes nuo galvos. Taigi jie tik išvarė vienuolį iš jo akivaizdos. Ir jis įsakė, kad jam būtų duota pinigų išlaidoms ir kad jis paliktų šalį. Vienuolis, tačiau, atsisakė pinigų, bet paliko šalį.

IX SKYRIUS

DEVINTASIS SKYRIUS PASAKOJA, KAIP TEODOSIJUS, BŪDAMAS IEŠKOMAS ROMĖNŲ KARIUOMENĖS, BUVO SUČIUPTAS IR ĮKALINTAS NAME, KURIAME BUVO KALKIŲ; KUR GALIAUSIAI JIS MIRĖ

Bet Teodosijus, kai buvo ieškomas pagal karaliaus įsakymus po visą provinciją, apsivilko romėno rūbais, turėdamas ant galvos plaukus ir šalmą; ir jis keliavo aplink, tvirtindamas ir drąsindamas tikinčiuosius. Galiausiai, tačiau, kai jis atvyko į sritis aplink Sidoną, jis buvo sučiuptas ir atiduotas romėnams vieno iš savo paties draugų.

Ir nestorininkų partija buvo taip įniršusi ant jo, nes jis keliavo po visą pasaulį ir atskleidė bei skelbė anatema klaidingą Nestorijaus doktriną, kad jie nuėjo pas karalių ir įtikino jį leisti atiduoti tą vyrą jų priežiūrai ir saugojimui. Ir jie paėmė jį ir įkalino mažame name, priklausiusiame vienuoliams, kuriame buvo negęsintų kalkių.

Ir šie Nestorijaus pasekėjai eidavo pas jį būriais ir ginčydavosi su juo, tikėdamiesi, kad spaudžiamas didelio sielvarto jis pakeis savo protą ir sutiks su jų valia. Ir jis nugalėjo juos visus ir atstūmė; ir kai jie išeidavo nuo jo sugėdinti ir sumišę, jis sakydavo: „Net jei aš esu įkalintas ir taip man trukdoma keliauti po įvairias vietas pagal mano ankstesnį paprotį, visgi kol kvapas yra mano šnervėse, Dievo žodis nebus įkalintas manyje; bet jis skelbs tai, kas yra tikra ir teisinga, klausytojų ausims“.

Bet eutichininkų partija taip pat įsivaizdavo, kad jis sutiks su jais; ir jie susirinko pas jį, ir įsitraukė į diskusiją su juo. Ir panašiu būdu, priešingai jų lūkesčiams, jis parodė, kad jie sutinka su Valentinu, ir Maniu, ir Markionu; ir kad jų erezija yra nedora, blogesnė net už Pauliaus iš Samosatos, ir Apolinaro, ir Nestorijaus. Ir taip jie, savo ruožtu, pasitraukė nuo jo, jo pasmerkti.

Ir kadangi jie dėjo vieną sielvartą po kito ant jo, jo siela taip pat išliko tvirta geroje kovoje.

Būdamas ten, jis susidūrė su kai kuriais Jono Retoriaus iš Aleksandrijos raštais, kurie buvo pilni klaidingos doktrinos ir labai ydingi, ir tai yra erezija; ir jis atskleidė tą vyrą ir paskelbė jam anatemą. Ir baigęs savo bėgimą, ir kovojęs kovoje, ir išlaikęs savo tikėjimą, galiausiai jis mirė. Ir palikęs kalėjimą, jis nuėjo būti su Kristumi, mūsų Viešpačiu. Ir jis paliko drąsos pavyzdį tikintiesiems.

X SKYRIUS

DEŠIMTASIS SKYRIUS PATEIKIA ĮRAŠĄ APIE JONO RETORIAUS IŠ ALEKSANDRIJOS EREZIJĄ; IR KAIP JI BUVO ATMESTA IR PASKELBTA ANATEMA

Jonas buvo Paladijo, Aleksandrijos sofisto, šalininkas ir buvo antras po jo; ir dėl tos priežasties jis buvo vadinamas Retoriumi; nes po sofistikos eina retorika, ir todėl tuo vardu filosofas yra pravardžiuojamas.

Šis vyras, Proterijo, kuris pakeitė Dioskorą, dienomis matė, kad visas Aleksandrijos miestas nekentė Proterijo – vieni dėl savo uolumo tikėjimui, o kiti dėl to, kad buvo apiplėšti ir persekiojami jo, siekiant priversti juos sutikti su Sinodu ir priimti Tomą. Tada jis siekė įsiteikti žmonėms, ir pasirodyti gražiai, ir surinkti pinigų sau, ir išgarsėti šia tuščia šlove. Ir neskaitęs Šventojo Rašto, ir nesuprasdamas jo slėpinių prasmės, ir neprisisotinęs senųjų šventosios Bažnyčios daktarų raštų, ir nežinodamas, ką sako arba dėl ko ginčijasi, jis išpuiko rašyti savotišką įrodymą, kad, sėklos pavyzdžiu, Dievas Žodis buvo susuktas į kūną; ir kad Jis kentėjo Savo paties Prigimtyje, jei iš tiesų Jis apskritai kentėjo. Bet jis neigė, kad Žodis buvo suvienytas su žmogaus kūnu; ir jis nenorėjo išpažinti prigimčių, iš kurių pasirodė Vienas Kristus. Bet jis paruošė ir surinko žodžius, sakydamas: „Tai jokiu būdu negali būti vadinama prigimtimi, nes iš tiesų Įsikūnijimas įvyko be vyro sėklos Mergelėje“. Ir jis sakė: „Todėl Kristus nebuvo nei per ją, nei iš jos“. Ir jis nesutiko su Bažnyčios daktarais, kurie skelbia, kad žmogiškoji prigimtis buvo suvienyta su Dievu Žodžiu ir kad Jis tapo žmogumi.

Ir tokiais tuščiais žodžiais jis plepėjo; ir jis taip pat rašė knygas. Ir jose jis prieštaravo pats sau; kartais sutikdamas su Apolinaru, kartais su Eutichu; ir vėlgi, teigdamas tai, kas buvo visai nauja. Ir kadangi jis abejojo dėl savo raštų temos, kad jie nebūtų išplūsti, jis nepasirašė savo knygų savo vardu. Bet vieną kartą jis užrašė Teodosijaus, Jeruzalės vyskupo, vardą ant vienos; ir vėlgi, Petro Ibero vardą ant kitos; kad net tikintieji būtų jų apgauti ir jas priimtų.

Bet sakoma, kad viena proga Petras Iberas susidūrė su viena iš jų, kuri buvo parašyta jo vardu, tam tikrame vienuolyne; ir kai jis paėmė ją ir perskaitė, jis buvo pilnas pasipiktinimo, ir jis paskelbė anatemą žmogui, kuris ją parašė. Ir ne tik ten, bet ir Aleksandrijoje, ir Palestinoje, ir Sirijoje, tiek jis, tiek Teodosijus paskelbė anatemą šio žmogaus raštams.

XI SKYRIUS

VIENUOLIKTASIS SKYRIUS PASAKOJA, KAIP JONAS SILENCIARIJUS BUVO PASIŲSTAS KARALIAUS, PO DIOSKORO MIRTIES GANGROJE, RAGINTI ALEKSANDRIEČIUS SUSIVIENYTI SU PROTERIJU

Bet kai žinia apie Dioskoro mirtį pasiekė aleksandriečius, kilo didelis nerimas ir sielvartas. Ir po jo mirties, dėl meilės, kurią jam jautė, jie skelbė jį kaip gyvą žmogų, ir jo vardas buvo įrašytas į Diptiką. Bet tegul joks žmogus, net iš tų, kurių pastangos yra plūsti tai, kas daroma ne visai pagal tvarką, neranda kaltės.

Bet tikinčiųjų partija troško paskirti vyskupą vietoj Dioskoro. Tačiau jie bijojo karaliaus Markiano grasinimų; nes jis siuntė laiškus į visas puses ir pasmerkimus visiems, kurie nesutiktų su Sinodu ir nepriimtų Tomo. Nes buvo taip, kad kai jis išgirdo apie Aleksandrijos vyrus ir jų ketinimą paskirti vyskupą sau po Dioskoro mirties, jis pasiuntė Joną, Silenciarijų viršininką, su laišku nuo savęs, raginančiu aleksandriečius susivienyti su Proteriju.

Ir šis Jonas buvo tos pačios nuomonės kaip karalius, ir jis buvo sumanus vyras. Ir kai jis atvyko ir pamatė minią, daugybę vienuolių, apsirengusių skaistybe ir turinčių kalbos dovaną ginant tikėjimą, ir taip pat stiprų paprastų žmonių būrį, kurie buvo tikintieji, su kuriais jam teko bendrauti, jis buvo nustebęs ir tarė: „Aš esu pasiruošęs, jei Viešpats panorės, informuoti karalių ir užtarti jus jo akivaizdoje“. Ir jis gavo iš jų peticiją – kuri suteikė informaciją apie jų tikėjimą; ir apie viską, kas jiems nutiko nuo Proterijo rankų; ir apie bedievišką to vyro elgesį bei jo nedorybę, ir Bažnyčios turtą, kurį jis iššvaistė tuštybei – surašytą plačiai žodžiais, kurių aš čia neatkartosiu, kad nebūčiau nuobodus skaitytojui.

Ir kai Jonas grįžo pas karalių ir papasakojo jam apie šiuos dalykus, šis jam tarė: „Mes pasiuntėme tave, iš tiesų, įtikinti ir paraginti egiptiečius paklusti mūsų valiai: bet tu grįžai pas mus ne taip, kaip mes norėjome, nes mes randame tave tapus egiptiečiu“. Visgi, kai jis suvokė dalykus, kurie buvo parašyti apie Proterijų peticijoje, kurią atsiuntė vienuoliai, jis pasmerkė to vyro išdidumą ir klastą. Ir kol jis buvo užsiėmęs šiuo reikalu, jis mirė, valdęs šešerius su puse metų.

Bet Morianas, kuris valdė ketverius metus kartu su juo, taip pat mirė.

Ir po jo Antemijas, ir Severas, ir Olibrijas gavo karalystę. Ir po vienerių metų Leonas Pirmasis buvo susietas su jais. Taip kad šių keturių gyvenimai sudarė septynerius metus.

XII SKYRIUS

DVYLIKTASIS SKYRIUS PASAKOJA APIE ANTEMIJĄ, IR SEVERĄ, IR OLIBRIJĄ, IR LEONĄ; KURIE VALDĖ KARTU IR PAEILIUI SEPTYNERIUS METUS

Kai Antemijas buvo valdęs penkerius metus, jį nužudė Ricimeras. Ir Severas, valdęs vienerius metus su juo, mirė. Ir Olibrijas, kuris valdė po Severo kartu su Antemiju vienerius metus, mirė. Ir Leonas Pirmasis taip pat mirė, valdęs su Antemiju trejus metus, ir dvejus metus po to.

Pirmaisiais Leono metais, iš tiesų, Antiochija buvo apversta žemės drebėjimų, kurie įvyko; ir taip pat kilo didelis gaisras. Ir antraisiais jo valdymo metais Sulifas, gotų tironas, buvo nužudytas. Ir trečiaisiais jo valdymo metais Asparas generolas ir jo sūnūs buvo nužudyti.

Bet šioje trečiojoje Knygoje ir jos skyriuose, kurie parašyti aukščiau, yra trylikos su puse metų laikotarpis. Ir jis sudarytas tokiu būdu: Markiano ir Moriano šešeri su puse metų; ir Antemijo, Severo, Olibrijo ir Leono Pirmojo, kurie valdė paeiliui ir kartu, septyneri metai.

Ir šis laikotarpis prasideda nuo trečiųjų trys šimtai penktosios Olimpiados metų, ir baigiasi trys šimtai aštuntojoje Olimpiadoje.