Sefer Shaar ha-Gilgulim (hebrajiškai ספר שער הגלגולים – „Reinkarnacijos vartai“) – vienas pagrindinių Lurijos kabalos tekstų apie sielų persikūnijimą (gilgul), ibur (sielos įsiskverbimą į jau gyvenantį žmogų) ir tikkun (sielos taisymą).
Autorius – rabinas Chajimas Vitalis (1543–1620), pagrindinis mokinio Izaoko Lurijos (Arizal) raštų užrašinėtojas ir redaktorius. Knyga parašyta apie 1570–1600 m. Safede (Galilėjoje), hebrajiškai, ir yra dalis didžiulio aštuonių tomų rinkinio Etz Chaim („Gyvenimo medis“), bet dažniausiai leidžiama atskirai, nes tema labai paklausi.
Knyga suskirstyta į 8 skyrius („vartus“), o kiekvienas skyrius – į daug smulkių poskyrių. Pagrindinės temos:
- Kaip sielos leidžiasi iš Adomo šaknies per kartas.
- Keturios sielos dalys: nefesh, ruach, neshama, chaya (ir penktoji – yechida aukščiausiems teisuoliams).
- Kodėl siela grįžta į naują kūną – užbaigti neišpildytas mitzvot, ištaisyti nuodėmes, padėti kitai sielai.
- Specifiniai gilgul atvejai: vyro siela moters kūne, moters – vyro; gyvūno kūne (retai); net į nejudėjus (iber); kaip vienas žmogus gali turėti kelias sielas vienu metu.
- Tikkun procesas per Toros mokymąsi, gerus darbus, ypač davimą cedakos ir santuoką su tinkamu žmogumi.
- Kaip atpažinti savo šaknį: sapnai, intuicija, polinkiai, fizinės žymės, gematrijos skaičiavimai.
Knyga labai detali – Vitalis pateikia šimtus pavyzdžių iš Toros asmenybių (pvz., Kainas–Abelis–Mozė, Hevelis–Setas–Mozė, Rachėl–Lea ir t. t.), aiškina, kodėl vieni žmonės kenčia, kodėl vaikai miršta maži, kodėl kai kurie gimsta turtingi, o kiti vargšai.
Chasidų judaizme (Besh”t, Lubavičiaus rebei) gilgul tapo kasdienybe būtent per šitą knygą. Be jos nebūtų vėlesnių chasidiškų pasakojimų apie dybukus, sielų taisymus per cedaką ar reinkarnaciją į akmenį/gyvūną. Šiandien tai pagrindinis šaltinis visiems, kas domisi žydų reinkarnacijos mokymu.
Sefer Shaar ha-Gilgulim ištrauka
Rabi Chaim Vital, palaimintos atminties
„Reinkarnacijos vartai“
Įžanga I
Pradėsime nuo to, ką pasakė mūsų išminčiai: siela turi penkis vardus, ir jų tvarka yra nuo žemiausio iki aukščiausio – Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja, Jechida. Ir nėra abejonės, kad šie vardai nebuvo suteikti atsitiktinai ar be priežasties.
Žinok, kad pats žmogus yra dvasinė esmė, esanti kūne, o kūnas yra tik žmogaus drabužis, bet ne pats žmogus. Kaip pasakyta: „Ant žmogaus kūno nebus pilama“ (Išėjimo knyga), ir kaip minėta Zohare, skyriuje „Pradžia“, 20 lapo antroje pusėje.
Žinoma, kad žmogus jungia visus keturis pasaulius – Acilut, Berija, Jecira, Asija – todėl būtina, kad jame būtų dalys iš kiekvieno iš šių pasaulių. Kiekviena dalis vadinama vienu iš penkių minėtų vardų, kurie kartu sudaro Narančaj (Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja, Jechida), kaip bus paaiškinta. Tačiau žmogus negauna jų visų iš karto, o tik pagal savo nuopelnus. Iš pradžių jis gauna vieną dalį – žemiausią iš visų, vadinamą Nefeš. Vėliau, jei nusipelno daugiau, gauna ir Ruach.
Kaip paaiškinta daugelyje vietų Zohare – vienur skyriuje „Vajechi“, kitur skyriuje „Teruma“, o ypač pradžioje skyriaus „Mišpatim“, 94 lapo antroje pusėje, kur sakoma: „Pažvelk, kai žmogus gimsta, jam suteikiama siela (Nefeš)…“
Po to, kai tai paaiškinome, reikia pateikti dar kelias įžangas apie minėtą mokymą: apie Naran ir rabinų skirtumus, kurie plačiai paaiškinti „Ša’ar HaPesukim“ (Vartų knygoje prie eilutės „Jo motina padarė jam mažą apsiaustą“, 1 Sam 2), taip pat „Ša’ar HaMitzvot“ (Įsakymų vartų knygoje), skyriuje „Vajechi“, kalbant apie gedulo įstatymus. Ir dar pridėsime naujų dalykų.
Žinok: visos Nefeš (sielos) yra tik iš pasaulio Asija (Veikimo pasaulio), visos Ruach (dvasios) – iš pasaulio Jecira (Sukūrimo pasaulio), o visos Nešama (aukštesnės sielos) – iš pasaulio Berija (Kūrimo pasaulio). Tačiau dauguma žmonių neturi visų penkių dalių, vadinamų Narančaj, o tik dalį Nefeš, kuri yra iš pasaulio Asija. Bet ir ši dalis turi daug pakopų.
Pasaulis Asija pats yra padalintas į penkis „parcufus“ (veidus, konfigūracijas), vadinamus Arich Anpin, Abba ve-Ima, ir Zon. Todėl žmogus, prieš nusipelnydamas pasiekti savo Ruach iš pasaulio Jecira, turi būti pilnas visų penkių Nefeš pakopų iš pasaulio Asija.
Nors žinoma, kad yra žmonių, kurių siela kyla iš pasaulio Asija karalystės, o kitų – iš Asija pagrindo ir panašiai, vis dėlto kiekvienas žmogus privalo ištaisyti visą pasaulį Asija. Tik tuomet jis galės gauti savo dvasią (Ruach), kuri yra iš pasaulio Jecira, nes Jecira yra aukštesnis ir didesnis už visą Asija. Panašiai, norint pasiekti sielą (Nešama), kuri yra iš pasaulio Berija, žmogus turi ištaisyti visas savo dvasios dalis Jeciroje, ir tik tada jis gali gauti sielą iš Berija. Neužtenka ištaisyti tik tą vietą, kurioje yra jo sielos šaknis – būtina ištaisyti visą pasaulį, kad būtų vertas Asija, ir tada jis pasieks Jeciros dvasią. Taip yra ir su kitais pasauliais.
Tai reiškia, kad žmogus turi užsiimti Tora ir įsakymų vykdymu, kurie atitinka visą Asija pasaulį, o ne tik tą vietą, kurioje laikosi jo siela. Tai yra Toros ir įsakymų laikymosi esmė.
Jeigu žmogus nusideda ir sugadina kokią nors Asija vietą, net jei tai nėra jo sielos šaknis, jis privalo ją ištaisyti. Tačiau jeigu kitas žmogus neįvykdė kokio nors įsakymo, kuris priklauso Asija pasauliui, arba padarė nuodėmę ir sugadino ją, pirmasis neprivalo taisyti kito žmogaus trūkumo ar nuodėmės, nebent abu būtų iš tos pačios šaknies, kaip bus paaiškinta toliau, Dievui padedant. Galbūt taisymas galioja tik nuodėmės sugadinimui, o ne visų 248 įsakymų vykdymui. O galbūt, ir tai yra teisinga, pavyzdžiui, tas, kurio siela yra iš Asija karalystės, vadinamos Nefeš d’Asija, turi ištaisyti visas karalystes, susijusias su dvasia, siela, chaja ir jechida iš Asija pasaulio.
Jeigu žmogus ištaisė tik Asija karalystę, jis turi tik Nefeš iš Asija. Jei jis ištaisė ir Zon iš Asija, tuomet turi Nefeš ir Ruach iš Asija. Jei ištaisė ir Ima iš Asija, tuomet turi Nefeš, Ruach, Nešama iš Asija. Ir taip toliau, kol galiausiai tas, kuris ištaisė visus penkis Asija „parcufus“, turi Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja, Jechida iš Asija. Kiekviena iš šių dalių yra pilna trimis savo aspektais – embrioniniu, maitinimo ir proto – kaip pasakyta eilutėje „Jo motina padarė jam mažą apsiaustą“ (1 Sam 2). Tai vadinama pilna Nefeš iš Asija, ir tada žmogus nusipelno gauti dvasią iš Jecira.
Ir ši dalis, vadinama Ruach, taip pat turi visas penkias pakopas, kurios kartu vadinamos pilna Ruach iš Jecira. Panašiai yra su siela iš Berija, su chaja ir su jechida.
Dabar reikia paaiškinti vieną skirtumą tarp Nefeš iš Asija ir kitų dalių, kurios yra iš Jecira, Berija ir Acilut. Tai paaiškins ir didelę mįslę: kaip įmanoma, kad tas, kurio šaknis yra Asija karalystėje, galėtų pakilti iki Asija karūnos. Jei taip, išeitų, kad visi Izraelio žmonės, kurie privalo persikūnyti, kol pasieks pilnatvę visose penkiose dalyse (Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja, Jechida), galiausiai visi pakiltų iki Asija karūnos, Jecira karūnos ir Berija karūnos, o visos kitos pakopos būtų panaikintos. Tačiau tai neįmanoma, nes aišku mums, kad tarp Izraelio yra žmonių iš karalystės pakopos, kitų – iš pagrindo pakopos ir panašiai, kaip minėta „Tikunuose“ pradžioje: yra Izraelio vadovai iš karūnos pakopos, išminčiai iš išminties pakopos, ir supratingieji iš supratimo pakopos.
Tačiau šio dalyko paaiškinimas priklauso nuo to, ką dabar išdėstysime, nes yra skirtumas tarp pasaulio Asija ir kitų trijų pasaulių kartu. Tai yra taip: žinok, kad kalbant tik apie Asija pasaulį, jei žmogaus šaknis yra Asija karalystėje, savaime aišku, kad jo siela yra būtent Asija karalystėje. Tačiau per savo veiksmų taisymą jo siela nuskaidrėja laipsnis po laipsnio, kol pakyla iki Asija karūnos ir įsijungia ten. Vis dėlto, net jei ji pakilo iki Asija karūnos, ji ten vis dar yra tik Asija karūnos karalystės pakopoje, nes jos šaknis yra karalystėje. Tačiau būtina, kad ji nuskaidrėtų tiek, jog pakiltų iki pačios Asija karūnos, nors ir tada ji vadinama tik Asija karūnos karalystės pakopa. Taip yra ir su kitomis Asija pakopomis – žmogus vadinamas tik tos pakopos karalystės dalimi.
Tačiau Jecira, Berija ir Acilut pasauliuose yra kitaip. Jei žmogaus dvasios šaknis yra Jecira karalystėje ir jis ištaisė bei užbaigė šią pakopą, tuomet, kai jis nuskaidrėja ir ištaiso Jecira pagrindą, jis gauna naują dvasią iš Jecira pagrindo, o pirmoji dvasia, kurią jis turėjo iš Jecira karalystės, lieka ten, nes tai jos vieta. Panašiai, kai jis ištaiso Jecira šlovės pakopą, jis palieka antrąją dvasią Jecira pagrinde ir gauna naują dvasią iš Jecira šlovės pakopos. Ir taip toliau, kol pasiekia Jecira karūną. Kadangi jis jau ištaisė savo sielą visose Asija pakopose, jis turi galimybę gauti dvasią iš visų Jecira dalių. Tas pats galioja ir sielai (Nešama) iš Berija pasaulio.
Reikia paaiškinti šio dalyko priežastį. Asija yra žemiausias iš visų pasaulių, todėl ji yra apsupta klipot (nešvarumų, tamsių jėgų). Todėl net jei žmogus jau ištaisė savo sielą pagal savo šaknį Asija pasaulyje, jeigu jis ją paliktų ten, yra pavojus, kad klipot galėtų prie jos prisikabinti. Todėl jis privalo vis labiau nuskaidrinti savo veiksmus, kol pakels sielą kuo aukščiau – iki jos šaknies Asija karūnoje. Tačiau Jecira, o juo labiau aukštesni pasauliai, nėra tokio pavojaus, kad klipot juose prisikabintų. Todėl, kai žmogus ištaisė savo dvasią pagal šaknį Jeciroje, jei jis nusipelno daugiau, pirmoji dvasia lieka savo vietoje, o jis gauna antrąją, aukštesnę dvasią iš viršaus. Nereikia kelti pirmosios dvasios aukštyn, nes ten nėra jokio pavojaus.
Ir tai yra prasmė eilutės (2 Sam 14): „Ir Dievas nepaliks sielos, bet galvoja mintis, kad nė viena nebūtų atstumta nuo Jo.“ Nes visos mintys, kurias žmogus mąsto, yra tik sielos pakopai, kadangi ji yra pasaulyje Asija, ir yra baimė, jog ji gali būti atstumta dėl klipot, esančių ten. Todėl taisymas, kurį žmogus daro sielai iš minėtos baimės, yra tai, kad „Dievas nepaliks sielos“. Tai reiškia, kad Šventasis, palaimintas Jis, nepakelia žmogaus, kad duotų jam kitą, aukštesnę sielą nei ta, kuri yra jo šaknis. Nes jei taip būtų, pirmoji siela turėtų likti apačioje savo vietoje ir būtų atstumta klipot, esančių ten. Todėl jam neduodama kita, aukštesnė siela, bet tik ta pati pirmoji siela, kuri kyla aukštyn pagal jo veiksmus, iki pat Asija karūnos, ir jis neturi kitos sielos, išskyrus ją.
Kitaip yra Jecira ir kituose pasauliuose: ten jo dvasia ar siela lieka apačioje savo šaknyje, o jis gauna kitą, aukštesnę dvasią pagal savo veiksmų taisymą, kaip minėta. Ir tai yra žinoma įžanga, kad kiekvienas žmogus gali tapti kaip Mozė, mūsų mokytojas, jei tik nuskaidrins savo veiksmus, nes jis gali gauti kitą, aukštesnę dvasią, iki pat Jecira aukštumos, ir taip pat sielą iš Berija aukštumos ir t. t.
Iš to suprasi ir garsų dalyką, minėtą mūsų išminčių žodžiuose, kad teisiųjų dvasios ar sielos ateina ir įsikūnija žmoguje, paslaptimi, vadinama ibur (įsiterpimas), kad padėtų jam tarnauti Šventajam, palaimintam Jis. Kaip pasakyta „Midraš haNeelam“ rankraštyje: „Kas ateina apsivalyti, tam padedama.“ Rabi Natan sako: „Teisiųjų sielos ateina ir padeda jam.“ Ir kaip pasakyta „Zoharo“ įžangoje prie skyriaus „Pradžia“ apie Rav Hamnuna Saba, kuris atėjo pas Rabi Elazarą ir Rabi Abą, kaip žmogaus, nešančio naštą, pavidalu.
Ir nėra abejonės, kad teisiųjų dvasios ir sielos yra paslėptos ir surištos Gyvenimo ryšulyje, kiekviena savo tinkamoje šaknies vietoje prie Viešpaties, jų Dievo, ir jos niekada nenusileidžia iš savo vietos. Tačiau tos pirmosios dvasios, kurios liko apačioje kiekvienoje pakopoje ir laipsnyje Jeciroje, ir nepakilo aukštyn, kaip minėta, jos nusileidžia ir įsiterpia žmoguje, kad padėtų jam, kaip minėta. O pagrindinė, aukščiausia dvasia, kurią jis įgijo per savo veiksmus, yra amžinai surišta Gyvenimo ryšulyje ir iš ten niekada nepajuda. Taip pat yra ir su siela, ir su chaja.
Yra dar viena antroji priežastis, susijusi su skirtumu tarp pasaulio Asija ir kitų pasaulių. Žinoma, kad visi pasauliai yra sudaryti iš dešimties sfirų, o visas Asija yra tik viena sfira – karalystė (Malchut). Todėl siela, kilusi iš ten, gali pati pakilti iki Asija karūnos, nes visa tai yra viena sfira. Tačiau Jecira yra šešių sfirų – Chesed, Gvura, Tiferet, Nezach, Hod, Jesod – ir jos yra atskiros viena nuo kitos. Todėl tas, kurio šaknis yra Jecira karalystėje, net jei jis ją ištaisė, negali pakilti ir įsijungti į aukštesnes Jecira pakopas. Todėl jis turi likti apačioje ir gauti naują dvasią iš Jecira pagrindo, jei nori pakilti ten per savo gerus darbus. Taip yra ir su kitomis šešiomis Jecira pakopomis.
Žinok, kad kaip kiekviename pasaulyje yra penki „parcufai“ – Arich Anpin, Abba ve-Ima, Zon – taip ir žmogaus sieloje yra penkios dalys, išdėstytos nuo apačios į viršų: Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja, Jechida. Nefeš kyla iš Z’o nukvos, Ruach – iš Z’o, Nešama – iš Imos, Chaja – iš Abos, kuris yra išmintis, kaip pasakyta „Išmintis suteikia gyvybę jos turėtojui“. O Jechida – iš Arich Anpin, vadinamo karūna, nes jis yra vienintelis ir ypatingas iš visų sfirų, neturintis poros, kaip pasakyta „Žiūrėkite dabar, kad Aš, Aš esu Jis“ (Pakartoto Įstatymo knyga), aiškinama „Zohare“ skyriuje „Pradžia“.
Žinok, kad kai žmogus nusipelno gauti Nefeš, Ruach ir Nešama, bet vėliau juos sugadina savo nuodėmėmis, jis turi grįžti per reinkarnaciją, kad ištaisytų tai, ką sugadino. Kai jis grįžta į naują gyvenimą, į jį ateina Nefeš, net jei jis jau buvo ją ištaisęs, tačiau jo Ruach neateina, nes Ruach yra sugadintas, ir kaip jis galėtų ilsėtis ant ištaisytos Nefeš? Todėl tas Ruach ateina per reinkarnaciją į kitą žmogų, sudėtas ant „svetimos“ sielos. Taip yra ir su Nešama. O žmogui, kuris visiškai ištaisė savo Nefeš, duodamas naujas, ištaisytas Ruach iš kokio nors teisiojo, kuris buvo panašus į jį savo gerais darbais, ir tas Ruach tampa jam vietoje jo paties. Panašiai, jei jis visiškai ištaisė savo Ruach, jam duodama kokio nors teisiojo Nešama, ir ji tampa jam vietoje jo pačios.
Tai yra prasmė išminčių žodžių: „Teisieji yra didesni savo mirtimi nei savo gyvenimu.“ Kai toks žmogus išeina iš pasaulio, jo siela eina kartu su tuo Ruach, ir per jį ji gauna jai skirtą gausą. O kai jo paties Ruach, kuris buvo reinkarnuotas kitame žmoguje ant svetimos sielos, visiškai ištaisomas, tuomet pirmoji siela sako: „Eisiu ir sugrįšiu pas savo pirmąjį šeimininką, nes jis jau ištaisytas.“ Taip yra ir su Nešama bei Ruach, kai po žmogaus mirties jie grįžta per reinkarnaciją, kad būtų ištaisyti kartu.
Įžanga II
Apie Nefeš, Ruach ir Nešama įėjimo tvarką į žmogų, jų pirmojo naujo persikūnijimo pradžioje, kaip bus paaiškinta, Dievui padedant. Kai gimsta žmogaus kūnas ir išeina į pasaulio orą, į jį įeina jo siela (Nefeš). Jei jo darbai bus tinkami, jis nusipelno, kad į jį įeitų dvasia (Ruach) sulaukus trylikos metų, kai jis jau vadinamas pilnu vyru, kaip žinoma. Jei jo darbai nuo tada ir toliau bus tinkami, į jį įeina siela (Nešama) sulaukus dvidešimties metų, kaip minėta „Saba deMišpatim“. Bet jei jis neištaiso savo Ruach visiškai, Nešama neįeina į jį, ir jame bus tik Nefeš ir Ruach. Taip pat, jei jis neištaiso Nefeš visiškai, jame bus tik Nefeš, be Ruach ir Nešama, o Ruach ir Nešama liks žinomoje vietoje, žinomoje Dievui, kiekviena savo vietoje.
Jei žmogus neištaiso savo Nefeš pirmą kartą ir miršta, ta siela turi grįžti per reinkarnaciją tiek kartų, kiek reikia, kol visiškai nuskaidrės. Tuomet, net jei ji bus ištaisyta, jos Ruach neįeis į ją, nes Nefeš buvo ištaisyta tik per reinkarnaciją, nebent labai sunkiai, kaip bus paaiškinta vėliau. Todėl žmogus turi mirti, o Nefeš grįžta per reinkarnaciją, ir tada ji nusipelno savo Ruach. Jei jis ištaiso ir Ruach, tuomet jis turi mirti, o paskui reinkarnuotis, ir į jį įeina ir Nešama, kaip buvo paaiškinta apie Ruach. Jei jis neištaiso Ruach, tuomet Nefeš ir Ruach kartu reinkarnuojasi daug kartų, kol Ruach bus ištaisytas. Tuomet žmogus miršta, ir Nefeš, Ruach bei Nešama kartu reinkarnuojasi, kol visi trys bus ištaisyti. Kai visi trys ištaisyti, žmogui nebereikia daugiau reinkarnuotis, nes kai ištaisyta ir Nešama, jis yra pilnas žmogus, kaip žinoma.
Bet žinok: kai Nefeš jau ištaisyta ir grįžta per reinkarnaciją, kad gautų savo Ruach ir ištaisytų jį, jei tame reinkarnacijos gyvenime žmogus nusideda, tas nuodėmės sugadinimas nepaveikia Nefeš, kad reikėtų sakyti, jog ji turi dar kartą reinkarnuotis viena pati, kad būtų ištaisyta. Kadangi ten jau yra Ruach, nuodėmės sugadinimas paveikia tik Ruach, kol jis bus ištaisytas. Todėl, jei reikia dar kelių reinkarnacijų, kad būtų ištaisytas Ruach, Nefeš ir Ruach kartu reinkarnuojasi, kol Ruach bus pilnai ištaisytas. Tuomet žmogus miršta, ir Nefeš, Ruach bei Nešama kartu reinkarnuojasi, kol bus ištaisyta ir Nešama. Tada, per tuos reinkarnacijos gyvenimus, jei žmogus nusideda, sugadinimas paveikia tik Nešama, kaip paaiškinome apie Ruach ištaisymą.
Kartais būna taip, kad siela, kai ji taisosi, pasiekia visišką pilnatvę ir nuskaidrėjimą, ir tuomet jai nebereikia grįžti į reinkarnaciją kartu su dvasia, kai ši taisosi. Siela lieka aukštybėse, jai skirtame „Gyvenimo ryšulyje“, o dvasia viena leidžiasi į reinkarnaciją, kad išsitaisytų. Tačiau ji negali ateiti visiškai viena, bet tik apsivilkusi sielos drabužiu, todėl ji apsivelka „svetimos“ sielos drabužiu, kaip minėta „Saba deMišpatim“, ir abu kartu reinkarnuojasi, kol ta dvasia bus ištaisyta. Tuomet žmogus miršta, ir vėl reinkarnuojasi, o tada prie jo prisijungia pirmoji jo siela, ir abu kartu reinkarnuojasi, kad gautų ir savo sielą (Nešama), kol ir ji bus ištaisyta. Kartais taip pat būna, kad dvasia viena reinkarnuojasi kartu su siela (Nešama), kol ši bus ištaisyta, ir tuomet žmogui nebereikia daugiau reinkarnuotis, o visos trys – siela, dvasia ir nešama – susijungia aukštybėse „Gyvenimo ryšulyje“, kaip joms dera.
Žinok, kad ta „svetima“ siela, kadangi šiame pasaulyje susijungė su ta dvasia ir padėjo jai gerinti darbus, buvo jai vežimu šiame pasaulyje, ir per ją ta dvasia nusipelno išsitaisyti, todėl ir ta „svetima“ siela pakils kartu su pagrindine dvasios siela, ir abi bus vienoje pakopoje anapus, kaimynės kartu, ir niekada neatsiskirs viena nuo kitos.
Taip pat žinok, kad kartais būna, jog siela viena reinkarnuojasi, kad išsitaisytų, ir taip nuskaidrėja savo darbuose, kad nusipelno pasiekti savo dvasios pakopą. Tuomet jos dvasia negali ateiti kartu, kaip minėta, nes taisyklė yra tokia, kad dvi ar trys dalys negali kartu reinkarnuotis viename gyvenime, nebent labai ypatingu atveju, kaip bus paaiškinta kitame mokyme. Todėl kiekviena dalis reinkarnuojasi atskirai, kaip minėta: pirmiausia reikia ištaisyti sielą, ir net jei ji jau ištaisyta, dvasia negali ateiti kartu, bet žmogus turi mirti, o paskui siela vėl reinkarnuojasi, ir tuomet ji nusipelno savo dvasios. Panašiai, kai siela ir dvasia jau susijungia ir abu ištaisomi, jie negali gauti savo nešamos, kol vėl nebus reinkarnuoti, ir tuomet nusipelno nešamos.
Reikia žinoti, kas nutinka sielai, kai ji jau ištaisyta viena, be savo dvasios. Paslaptis yra tokia: pagal jos nuskaidrėjimo laipsnį ir ištaisymo pakopą, toje pačioje pakopoje į žmogaus kūną, kol jis dar gyvas, gali įeiti kokio nors teisiojo siela, kuri jau yra visiškai ištaisyta ir nebereikia jai reinkarnuotis. Ji įeina ir tampa to žmogaus siela vietoje jo dvasios. Kartais gali įeiti net pirmųjų kartų sielos, iki pat mūsų tėvo Abraomo, palaimintos atminties, ir panašiai, priklausomai nuo žmogaus sielos nuskaidrėjimo ir ištaisymo.
Šis reiškinys, kai siela ar dvasia įeina į žmogų jam dar esant gyvam, vadinamas išminčių „ibur“ paslaptimi. Tai yra skirtumas tarp reinkarnacijos (gilgul) ir įsiterpimo (ibur). Kartais gali nutikti, kad į žmogų įsiterpia tikroji dvasia iš kokio nors teisiojo, net iš pirmųjų teisiųjų, iki pat mūsų protėvių, ir tai gali įvykti net mūsų laikais. Viskas priklauso nuo įsakymų, kuriuos žmogus vykdo, nes yra įsakymų, kurių ypatinga savybė yra pritraukti teisiojo sielą per ibur, o kiti įsakymai pritraukia teisiojo dvasią.
Kartais gali nutikti, kad į žmogų įsiterpia vieno teisiojo siela, o vėliau jis nusipelno, kad įsiterptų dar didesnio teisiojo siela. Tuomet žmoguje yra jo paties siela, pirmojo teisiojo siela jam tampa vietoje dvasios, o antrojo, aukštesnio teisiojo siela jam tampa vietoje Nešama. Kartais žmogaus siela taip nuskaidrėja, kad jis nusipelno gauti teisiojo sielą, o paskui – tikrąją dvasią iš kokio nors didžiojo teisiojo, netgi iš mūsų tėvo Abraomo. Tai yra prasmė išminčių žodžių, ypač „Midraš Šmuel“, kad nėra kartos, kurioje nebūtų kaip Abraomas, Izaokas, Jokūbas, Mozė ar Samuelis. Šių dalykų smulkios detalės yra tokios gausios, kad plunksna nepajėgia jų visų užrašyti, o supratingasis pats supras ir pritaikys prie kitų atvejų.
Bendroji taisyklė yra tokia: pagal žmogaus sielos nuskaidrėjimo ir ištaisymo laipsnį jis gali nusipelnyti gauti sielą iš pirmųjų teisiųjų, net pačią aukščiausią. Tai gali įvykti net mūsų laikais. Panašiai, kai žmogaus siela ir dvasia jau kartu reinkarnavosi ir buvo ištaisytos, jie negali gauti savo Nešama iki kitos reinkarnacijos. Tačiau dar būdami gyvi, jie gali patirti, kad į juos per ibur įeina kokio nors teisiojo siela, dvasia ar Nešama, ir ji jiems tampa vietoje jų pačių Nešama. Visi paaiškinimai, kurie buvo pateikti apie sielą, ištaisytą be dvasios, galioja ir čia.
Kartais nutinka, kad po to, kai žmogaus trys dalys – Nefeš, Ruach ir Nešama – jau kartu reinkarnavosi ir buvo ištaisytos, į jį įsiterpia kokio nors teisiojo siela ar dvasia. Tuomet, kai jis miršta, jis gali pakilti pagal to teisiojo pakopą, kuris į jį įėjo, ir aname pasaulyje jie abu bus vienoje pakopoje ir vienoje vietoje. Tai yra prasmė to, kas pasakyta „Zoharo“ įžangoje prie „Pradžios“ (7b), kad Rabi Šimonas bar Jochajus krito ant veido ir pamatė Rav Hamnuna Sabą, ir jis jam pasakė, kad aname pasaulyje jie gulės kartu, jis ir Rav Hamnuna Saba.
Šio ibur reiškinio yra dvi priežastys. Pirmoji – kad per teisiojo sielos įėjimą į žmogų jo siela išsitaiso ir nuskaidrėja pagal teisiojo sielos lygį, ir dėl to jis gali pakilti aname pasaulyje į tą pačią pakopą kaip tas teisusis. Teisusis jam padeda ir palaiko, kad jis atliktų daugiau įsakymų ir pasiektų didesnį šventumą. Ši priežastis yra žmogaus naudai. Antroji priežastis – paties teisiojo naudai, nes kadangi jis padeda tam žmogui atlikti daugiau įsakymų ir juos ištaisyti, jis gauna dalį jų. Tai yra prasmė išminčių žodžių, kad „teisieji yra didesni savo mirtimi nei savo gyvenimu“, nes net po mirties jie nusipelno „vaikų“, t. y. tų, kuriems jie padeda. Jie tampa tarsi tėvais, vedančiais ir padedančiais, ir per tai nusipelno dalies nuopelnų.
Žinok, kad tas teisusis, kai jis įeina į žmogų, kad padėtų jam gyvenime per ibur paslaptį, o ne per reinkarnaciją (gilgul), tuomet jis yra arti atlygio ir toli nuo nuostolio. Kiekvieną kartą, kai žmogus daro įsakymą, teisusis gauna dalį to atlygio. Tai yra prasmė išminčių žodžių, kad teisusis gauna savo dalį ir savo draugo dalį Edeno sode. Jei žmogus nusideda, teisusis dėl to nepatiria jokio nuostolio ar bausmės, nes jis įeina tik tam, kad padėtų, o ne tam, kad pakenktų. Ir jeigu žmogus atsitraukia nuo gėrio, teisusis atsiskiria nuo jo ir pasitraukia.
Priežastis yra ta, kad ibur paslaptis vyksta žmogui dar gyvam, ir ji nėra pririšta prie kūno taip, kaip žmogaus siela per reinkarnaciją, kuri įeina gimimo metu ir prisiriša visiškai, negalėdama išeiti iki mirties. Kitaip yra su teisiojo siela, kuri įeina per ibur: ji įeina savo noru ir išeina savo noru. Jei žmogus išlieka teisingas, teisusis pasilieka su juo, kad gautų dalį jo darbų, ir būna su juo iki mirties, o tada abu kartu pakyla į vieną pakopą. Jei žmogus nusideda, teisusis palieka jį, nes jis ten yra tik laikinai, kaip svečias, apsistojęs šeimininko namuose, kol yra jam malonu, o jei neranda pasitenkinimo, išeina. Dėl šios priežasties, kai žmogus patiria kančias, teisusis jų nejaučia ir nesidalija jomis, nes jis ten yra tik laikinai.
Išvada: kartais žmogus padaro didelį įsakymą, per kurį nusipelno, kad į jį įeitų kokio nors pirmojo teisiojo siela. Tuomet jis gali būti taip ištaisytas ir nuskaidrintas, kad jo siela pakyla iki tokios pat pakopos kaip to teisiojo siela. Tada žmogus turi ištaisyti ir savo dvasią, ir sielą (Nešama) iki visiško nuskaidrėjimo, kad jos galėtų apsivilkti tą nuskaidrintą sielą. Po to jis tampa lygus tam teisiajui ir pakyla aukščiau savo pradinės sielos šaknies. Visa tai vyksta dėl teisiojo pagalbos ir paramos.
Žinok, kad kartais žmogaus siela gali pakilti iki tokio lygio, kad ji tampa iš pasaulio Acilut. Bendroji taisyklė yra tokia: siela (Nefeš) yra iš Asija, dvasia (Ruach) iš Jecira, siela (Nešama) iš Berija. Tačiau detaliai, kiekviename pasaulyje yra visos trys dalys – Nefeš, Ruach, Nešama. Todėl kartais žmoguje gali būti Nefeš iš Asija, Ruach iš Jecira, Nešama iš Berija. Kartais visos trys iš Asija, kartais visos trys iš Jecira, kartais visos trys iš Berija, kartais visos trys iš Acilut: Nefeš iš Z’o nukvos, Ruach iš Z’o, Nešama iš Imos, Chaja iš Abos, o Jechida iš Arich Anpin. Kartais Nefeš iš Asija, o Ruach ir Nešama iš Jecira; kartais Nefeš iš Jecira, o Ruach ir Nešama iš Berija; kartais Nefeš iš Berija, o Ruach ir Nešama iš Acilut. Ir taip yra su kiekviena detale kiekviename iš keturių pasaulių – Asija, Jecira, Berija, Acilut – nes kiekvienas pasaulis savyje apima visus keturis pasaulius ir visas dešimt sfirų, ir dešimt iš dešimties be galo. Plunksna nepajėgia visų šių detalių užrašyti, nes jų skaičius yra begalinis, o supratingasis pats supras ir pritaikys.
Bet reikia žinoti, kad kai sakome, jog kartais žmogus turi Nefeš, Ruach ir Nešama iš Jecira ar iš Berija, mūsų tikslas nėra pasakyti, kad jis visai neturi sielos iš Asija. Juk žinoma, kad net Šechina, vadinama Karalyste (Malchut), yra įsikūrusi pasaulyje Asija, ir juo labiau žmogaus siela. Tačiau mūsų prasmė yra tokia: žmogaus siela, kilusi iš Asija, gali taip nuskaidrėti, kad jos šviesa nebejaučiama palyginus su šviesa, kurią suteikia Nefeš iš Jecira, ir tuomet viskas vadinama Nefeš iš Jecira. Taip yra ir su kitais atvejais: net kai sakome, kad žmogus turi Nefeš, Ruach ir Nešama iš Acilut, tai reiškia, kad jos yra apsivilkusios Nefeš, Ruach ir Nešama iš Asija, Jecira ir Berija, tačiau jos nebesivadina savo vardais, o visos kartu vadinamos Acilut. Iš to galima suprasti ir kitus panašius atvejus.
Yra dar vienas skirtumas pačioje reinkarnacijos pakopoje: ar ji vyksta per įprastą reinkarnaciją kiekviename kūne, kuris pasitaiko, ar per brolį, kas vadinama jibum paslaptimi. Kai reinkarnacija vyksta įprastai, tuomet trys dalys – Nefeš, Ruach ir Nešama – neatsiskleidžia kartu, ir neatsiskleidžia net dvi iš karto, bet tik Nefeš viena, kol ji bus ištaisyta. Paskui kitoje reinkarnacijoje – Nefeš ir Ruach kartu, kol bus ištaisytas Ruach. Paskui dar kitoje reinkarnacijoje – Nefeš, Ruach ir Nešama kartu, kol bus ištaisyta Nešama. Tuomet reinkarnacijos ciklas baigiasi, kaip buvo paaiškinta. Kartais kiekviena iš trijų dalių reinkarnuojasi atskirai, kaip minėta. Tačiau kai reinkarnacija vyksta per brolį, per jibum paslaptį, tuomet gali reinkarnuotis visos trys dalys – Nefeš, Ruach ir Nešama – kartu. Rašytojas Chaim sako, kad iš „Saba deMišpatim“ matyti, jog net per jibum jos neateina visos kartu, bet tik Nefeš ir Ruach, o ne Nešama. Tai reikalauja papildomo paaiškinimo.
Įžanga III
Apie reinkarnaciją (gilgul), jibum ir ibur. Ir štai žodžiai: „Mačiau, kad reikia plačiau paaiškinti šį mokymą apie reinkarnaciją, jibum ir ibur.“
Ibur pakopa yra žmogui dar gyvam, kaip jau minėta. Tai reiškia, kad kartais žmogui pasitaiko kokia nors mitzva, ir jis ją įvykdo tinkamai. Tuomet prie jo prisijungia kokio nors senovinio teisiojo siela, kuris pats atliko tą pačią mitzvą tinkamai. Kadangi jie abu susijungė per šią mitzvą, į žmogų įsiterpia to teisiojo siela. Dar daugiau – net jei tas teisusis pats gyveno tuo metu, kai gyvena ir žmogus, jo siela gali įsiterpti į žmogų dėl tos pačios priežasties. Kai žmogus daro mitzvą, susijusią su tuo teisiuoju, kuris ją atliko taip pat tinkamai, tuomet į jį įsiterpia to teisiojo siela, net jei abu yra gyvi tuo pačiu metu. Tai yra prasmė eilutės: „Ir Jonatano siela susijungė su Dovydo siela“ – nes kai abu buvo gyvi, Dovydo siela įsiterpė į Jonataną.
O reinkarnacijos pakopą reikia plačiau paaiškinti, todėl pradėsime nuo pirmojo žmogaus – Adomo, kad dalykai būtų lengviau suprantami. (Pastaba – rašytojas sako: atrodo, kad užtenka vienos mitzvos, atliktos tinkamai, kad prasidėtų ibur, ir nebūtina atlikti visų mitzvų.)
Žinok: kai Adomas nusidėjo, buvo sugadinti visi jo sielos, dvasios ir nešamos kibirkčiai. Reikalas yra toks: kaip žmogaus kūnas sudarytas iš daugybės kibirkčių – 248 organų ir 365 sausgyslių – ir yra kibirkčių jo galvoje, akyse ir kiekviename organe, taip ir jo siela. Kaip aiškina „Midraš Tanchuma“ ir „Midraš Rabba“ skyriuje „Naso“ apie eilutę „Kur buvai, kai padėjau žemės pamatus?“ – tai moko, kad Adomas buvo gulintis kaip beformis kūnas, ir tai priklausė nuo jo galvos ir t. t. Panašiai buvo padalinta jo dvasia, ir taip pat jo siela.
Kai jis nusidėjo, dauguma jo sielos, dvasios ir sielos kibirkčių buvo sugadintos ir pateko tarp klipot. Tai yra prasmė to, kas pasakyta „Sefer HaTikunim“ įžangoje apie eilutę „Kaip paukštis, klajojantis nuo savo lizdo“ – kad kaip Šechina išėjo į tremtį tarp klipot, taip ir teisieji išėjo kartu su ja, klajodami iš vietos į vietą. Pagal kibirkčių pakopas jie pateko į jiems skirtas vietas tarp klipot – galva prie galvos, akis prie akies ir t. t. Tai yra sielų tremties prasmė, minėta ten. Taip pat Kainas ir Abelis, jo sūnūs, nusidėjo savo nuodėme, be Adomo nuodėmės, ir jų kibirkčiai taip pat buvo paskandinti klipot gelmėse.
Ir štai: kiekvienoje kartoje iškyla dalis tų kibirkčių ir jos ateina į šį pasaulį per reinkarnaciją, viskas pagal tos kartos sielų šaknį – ar iš galvos kibirkčių, ar iš akių kibirkčių, ir panašiai – ir jos čia ištaisomos. Tačiau yra tokių, kurie, nors ir atėjo per reinkarnaciją tam, kad būtų ištaisyti, vis tiek neatsargiai nusideda ir vėl nugrimzta į klipot, kaip iš pradžių, kartu su visomis kibirkčiomis, kurios iš jų kyla ir yra nuo jų priklausomos. Tai yra tarpinė pakopa, apimanti ir reinkarnaciją, ir ibur. Nes visos sielos kibirktys, net ir tos, kurios jau buvo ištaisytos, ateina per pilną reinkarnaciją kartu su sugadinta kibirkčia, nuo pat gimimo, ir jos neatsiskiria iki mirties.
Tačiau reinkarnacija tų kibirkčių, kurios jau ištaisytos, vadinama ibur, nes jos negauna dalies iš to kūno nuodėmių, o tik iš jo nuopelnų. Kaip buvo paaiškinta apie teisiųjų sielas, kurios jau mirė ir ateina per ibur paslaptį į gyvuosius, ne nuo gimimo. Todėl kibirkčiai, kurios visai nebuvo ištaisytos per joms priklausančių mitzvų vykdymą, arba kurios padarė nuodėmę iš tų, kurios neturi atgimimo, jos reinkarnuojasi į kitą kūną ir vadinamos jo vardu. O kibirkčiai, kurios buvo ištaisytos per mitzvas, bet buvo sugadintos lengva nuodėme, ateina per ibur, nors tai taip pat yra reinkarnacija. O kibirkčiai, kurios nebuvo sugadintos po to, kai buvo ištaisytos per mitzvas, visai neateina, išskyrus per ibur žmogui dar gyvam, ir tai tik jei jis nusipelno.
Iš to išplaukia, kad kai siela reinkarnuojasi šiame pasaulyje, pagrindinė reinkarnacija vyksta tik tam sugadintam jos dalies aspektui, kuris susijęs su tuo kūnu. O kitos sielos dalys, kurios jau buvo kituose kūnuose ir ten ištaisytos, ateina tik kaip ibur. Todėl, kai tas dalies aspektas, susijęs su kūnu, daro mitzvą šiame pasaulyje, ir kitos sielos dalys, kurios įsiterpia į jį, gauna dalį iš tos mitzvos, nes jos padeda jam ją atlikti, kaip buvo paaiškinta apie teisiojo ibur. Bet kai tas sugadintas aspektas nusideda, kitos sielos dalys neturi dalies jo bausmėje, nes jos padeda jam daryti gera, o ne bloga.
Todėl, kai žmogus gimsta per reinkarnaciją, visa siela su visomis savo dalimis reinkarnuojasi kartu, bet pagrindinė reinkarnacija yra tik tam sugadintam aspektui, kuris turi būti ištaisytas iš ankstesnio kūno. Nuo jo priklauso atlygis ir bausmė. O kitos sielos dalys gauna dalį atlygio, bet ne bausmės. Ir kadangi ši siela dabar, kaip visuma, kenčia kančias ir bausmes, kurios ateina šiam kūnui gyvenime, be to, ką ji jau kentėjo ankstesniuose kūnuose per kitas kibirkčių dalis, ir kenčia mirties kančią bei kančias po mirties, per tai išperkami jos ankstesni nusikaltimai. O mitzvos, kurias ji atliko ankstesnėse reinkarnacijose, ir mitzvos, kurias dabar daro ši kibirkštis, jai priklauso, ir per tai ji pasiekia savo ištaisymą ir pilnatvę.
Jei ji gautų dalį ir iš nuodėmių, kurias dabar daro ši kibirkštis, siela niekada negalėtų būti ištaisyta per visas reinkarnacijas, nes žmogus visada nusideda ir prideda nuodėmių prie ankstesnių, ir jų nebūtų galo. Bet kadangi kitos sielos dalys negauna dalies iš šios kibirkšties blogio, o tik iš jos nuopelnų, nuodėmės išperkami ir nepridedami, o nuopelnai nuolat atsinaujina ir daugėja kiekvienoje reinkarnacijoje. Per tai reinkarnacijos procesas turi pabaigą, ir siela pasiekia savo ištaisymą. Suprask tai gerai. Ir taip siela užbaigia savo ištaisymą per visas kibirkštis, per reinkarnacijas, kol visos kibirktys – nuo galvos iki kojų – bus ištaisytos. Tuomet „kojos bus užbaigtos ateiti Mesijai“, kaip minėta „Zohare“ skyriuje „Pekudei“ (258) ir pabaigoje skyriaus „Vajakel“.
Tačiau jibum pakopoje (kai brolis veda mirusiojo bevaikio žmoną) yra kitaip. Tas, kuris reinkarnuojasi dėl kitų priežasčių – dėl įvairių nuodėmių, minėtų Toroje – turi ištaisymą per kančias, kurias patiria šiame pasaulyje arba Gehename. Todėl visos sielos dalys nereikia, kad reinkarnuotųsi, jos ateina tik kaip ibur, o reinkarnuojasi tik sugadinta kibirkštis.
Bet tas, kuris ateina per jibum paslaptį, tai yra dėl to, kad mirė be vaikų – jis laikomas tarsi visai neįvykęs, tarsi jo nebūtų buvę pasaulyje, o pirmasis kūnas laikomas nieku, kaip minėta skyriuje „Vaješev“. Todėl siela, buvusi pirmame kūne, su visomis savo dalimis turi grįžti į reinkarnaciją iš naujo dėl savęs. Antrasis kūnas tampa pagrindiniu kūnu, ir kai jis bus ištaisytas ir žmogus mirs, prisikėlimo metu siela grįš tik į jį. O į pirmąjį kūną negrįš, išskyrus tą dvasią, kuri buvo palikta jo žmonoje, kaip minėta „Saba deMišpatim“.
Taigi paaiškėjo skirtumas tarp to, kuris mirė be vaikų ir ateina per jibum, ir to, kuris mirė dėl kitų nuodėmių ir ateina per įprastą reinkarnaciją, o ne per jibum. Visi šie principai galioja ir dvasiai (Ruach) bei sielai (Nešama), kaip buvo paaiškinta apie sielos kibirkčių taisymą.
Yra dar vienas skirtumas tarp jibum ir reinkarnacijos. Kaip paaiškinta šio mokymo pradžioje: tas, kuris reinkarnuojasi per jibum, kadangi jo pirmasis kūnas laikomas tarsi visai neegzistavęs, jo siela grįžta į reinkarnaciją su visomis savo dalimis. Tai yra visiškai naujas pastatas. Todėl kartu su ja reinkarnuojasi ir dvasia, ir siela, visi trys – Nefeš, Ruach, Nešama – kartu. Tačiau ne iš karto: kai jis nusipelno ir daro mitzvas, tinkamas dvasiai, įeina Ruach; kai nusipelno dar daugiau, įeina Nešama. Tai panašu į tai, kas buvo paaiškinta apie žmogaus pirmąjį atėjimą į pasaulį, kai jis yra visiškai naujas, kaip minėta „Saba deMišpatim“: „Jei nusipelno daugiau, jam duodama dvasia; jei nusipelno dar daugiau, jam duodama siela.“ Kitaip yra su įprasta reinkarnacija, kaip bus paaiškinta.
Todėl tas, kuris ateina per jibum, panašus į naują pastatą, ir gali pasiekti visas tris dalis – Nefeš, Ruach, Nešama – viename gyvenime, pagal savo darbus.
Tai yra prasmė eilutės: „Jei jis nukreips savo širdį į Jį, Jo dvasia ir siela bus surinktos pas Jį“ – aiškinama apie tą, kuris ateina per jibum, „Saba deMišpatim“. Paaiškinimas yra toks: kaip brolis (jibum) turi galią sugrąžinti savo brolio sielos dalį į šį pasaulį per jibum, taip ir tame jibum yra jėga sugrąžinti ir surinkti visą sielą, kartu su jos dvasia ir siela (Nešama). Bet tai įvyksta per gerus darbus, kaip pasakyta: „Jei jis nukreips savo širdį į Jį…“
Reinkarnacija, kuri nevyksta per jibum, neturi galios pritraukti visas tris dalis iš karto, bet tik po vieną, kaip jau paaiškinta. Iš pradžių reinkarnuojasi siela (Nefeš) viena, kol ji visiškai ištaisoma, ir žmogus miršta. Paskui reinkarnuojasi dvasia (Ruach) viena kitame kūne, kol ji ištaisoma. Tačiau siela reinkarnuojasi kartu su ja tik kaip ibur, nes ji jau ištaisyta ir ateina tik tam, kad padėtų daryti gera, o ne bloga. Todėl ji gauna dalį iš gerų dvasios darbų, bet ne iš blogų, kaip buvo paaiškinta apie pačią sielą, kuri reinkarnuojasi kartu su sugadinta savo dalimi ir būna su ja kaip ibur. Iš to paaiškėja, kaip reinkarnacijos procesas turi pabaigą, nes siela neturi dalies dvasios nuodėmėse.
Po to žmogus miršta, ir tada reinkarnuojasi siela (Nešama), kad išsitaisytų. Tuomet siela ir dvasia ateina kartu su ja tik kaip ibur, kol ji nuskaidrėja. Kai tai įvyksta, žmogui nebereikia daugiau reinkarnuotis šiame pasaulyje dėl savęs, bet jis gali ateiti kaip ibur į kitą žmogų, kad padėtų jam, suteiktų nuopelnų ir gautų dalį kartu su juo.
Dabar paaiškinsime tai, kas buvo minėta mokymo pradžioje: net per reinkarnaciją, ypatingu atveju, galima nusipelnyti gauti visas tris dalis – Nefeš, Ruach ir Nešama – kartu viename kūne, ir nereikia daug reinkarnacijų. Tai vyksta taip: kai siela reinkarnuojasi viena iš pradžių ir visiškai nuskaidrėja, tuomet dvasia negali ateiti kartu, nes siela jau tobula, o dvasia dar ne. Tačiau yra vienas būdas: kai žmogus miega naktį ir patiki savo sielą Dievui, kaip žinoma, gali būti, kad jo siela lieka aukštybėse, prisirišusi prie aukščiausio šaltinio, paslaptimi „mėjin nukvin“ (moteriškosios vandenys). Kaip paaiškinta „Ša’ar HaTefila“ apie naktinį miegą. Kai jis pabunda ryte, į jį įeina dvasia viena, ir tai yra tarsi nauja reinkarnacija kitame kūne. Ji taisosi, kol visiškai ištaisoma, ir tuomet siela gali grįžti į kūną kaip anksčiau, ir dvasia apsivelka siela, o siela tampa jai vežimu.
Po to, jei dvasia visiškai nuskaidrėja, gali būti, kad siela ir dvasia naktį išeina kartu kaip patikėjimas ir lieka aukštybėse, o ryte, kai jis pabunda, į jį įeina siela (Nešama) ir taisosi jame. Kai ji ištaisoma, siela ir dvasia grįžta, ir visos trys dalys susijungia viename kūne, viena tampa vežimu kitai, ir žmogui nebereikia daugiau reinkarnacijų.
Šis taisymo procesas užsimintas eilutėje: „Nefši oiviticha balaila, af ruhi bekirbi ashacharecha“ – „Mano siela troško Tavęs naktį, ir mano dvasia manyje ieškojo Tavęs ryte.“ Tai reiškia: kai mano siela visiškai nuskaidrėja ir gali prisirišti prie Tavęs, ji trokšta ir geidžia susijungti su Tavimi. Šis troškimas yra naktį, kai sielos pakyla kaip „mėjin nukvin“, kad pažadintų aukščiausią jungtį. Ir dėl šio troškimo, kadangi ji nuskaidrinta ir gali visiškai prisirišti, ji lieka aukštybėse ir negrįžta. O kai ateina rytas, kai sielos nusileidžia, ji negrįžta, bet nusileidžia dvasia ir įeina į mane ryte, kad būtų ištaisyta. Todėl aš ieškau Tavęs ne per savo sielą, bet per savo dvasią, kuri įeina į mane ryte.
Todėl pirmosios raidės žodžių „balaila af ruhi“ sudaro žodį „be’er“ – šaltinis, kad užsimintų apie tai, jog mano siela troško pakilti į aukščiausią šaltinį. Todėl žmogus, kuris žino, kad jau ištaisė savo sielą, teisinga, kad jis sakytų šią eilutę „Nefši oiviticha balaila…“ su visa minėta intencija, kai gulsis į lovą. Per tai jis nusipelno paslapties apie dvasią ir sielą, ir nebereikia jam daugiau reinkarnacijų. Suprask šią paslaptį ir saugok ją.
O eilutė „Beyadcha afkid ruhi“ – „Į Tavo rankas patikiu savo dvasią“ – neturi šios galios, nes jos intencija yra tik, kad mūsų sielos pakiltų kaip patikėjimas ir ryte sugrįžtų. Bet eilutė „Nefši oiviticha“ yra tam, kad siela liktų aukštybėse, o dvasia ar siela (Nešama) nusileistų, kaip buvo paaiškinta. (Pastaba – Samuelis sakė, kad šis dalykas apie eilutę „Nefši oiviticha“ paaiškintas „Ša’ar HaKavanot“, žr. ten, ir taip pat vėliau Įžangoje VI kitu būdu.)
Įžanga IV
Apie reinkarnaciją, ir čia paaiškinama, kas yra „dviguba reinkarnacija“.
Yra du kiti skirtumai pačioje reinkarnacijoje. Pirmasis: jei žmogus pirmą kartą, kai atėjo į šį pasaulį, nusipelnė gauti Nefeš, Ruach ir Nešama, bet vėliau nusidėjo ir juos sugadino, tuomet kai jis grįžta per reinkarnaciją, kad ištaisytų, jis nebegali gauti visų trijų kartu, nebent per ypatingą taisymą, kuris buvo paaiškintas anksčiau – kad prieš miegą sakytų eilutę „Mano siela troško Tavęs naktį…“ (Nefši oiviticha balaila).
Antrasis: jei žmogus pirmą kartą gavo tik Nefeš, ir ją sugadino, tuomet kai jis grįžta per reinkarnaciją, jis gali gauti visas tris – Nefeš, Ruach ir Nešama – kartu, nes iš pradžių Ruach ir Nešama nebuvo sugadintos, todėl dabar jos gali ateiti kartu su Nefeš, kai ši ištaisoma. Tai panašu į pirmą kartą, kai sakoma „jei nusipelno daugiau, jam duodama Ruach…“ ir t. t. Kitaip yra, kai iš pradžių visos trys buvo gautos ir visos sugadintos – tuomet kaip galėtų ištaisyta Nefeš tapti vežimu sugadintai Ruach ar Nešama? Todėl, jei iš pradžių buvo sugadinta tik Nefeš, vėliau per reinkarnaciją gali ateiti visos trys kartu.
Man atrodo, kad kiekvienas taisymas reiškia mitzvų, susijusių su sielos organais, vykdymą, o kiekvienas sugadinimas – tai nuodėmės, ypač draudimų pažeidimas. Žinoma, kad sielos įėjimo į kūną pilnatvė, vadinama sielos taisymu, įvyksta tik per mitzvų vykdymą. Nuodėmės sielą sugadina, bet neatima jos kibirkčių, kurios turi įeiti.
Yra dar du skirtumai. Jei pirmą kartą žmogus gavo tik Nefeš, bet jos neištaisė ir mirė, tuomet tas pirmasis kūnas nebaigė ištaisyti visos sielos. Todėl prisikėlimo metu tas kūnas gaus tik tą dalį, kurią jis ištaisė gyvenime. O kai siela reinkarnuojasi į kitą kūną, kad užbaigtų savo taisymą, ten ji gali gauti Nefeš, Ruach ir Nešama. Todėl prisikėlimo metu antrasis kūnas gaus visą Ruach ir Nešama, o pirmasis kūnas turės tik dalį Nefeš, kurią jis ištaisė. Tai panašu į tai, kas buvo paaiškinta „Saba deMišpatim“ apie jibum: pirmasis kūnas, kuris nesugebėjo turėti palikuonių, gauna tik vieną sielos kibirkštį – tą, kuri buvo palikta žmonai per pirmąją sąjungą – o likusi siela, Ruach ir Nešama, priklauso antrajam kūnui.
Tai yra prasmė „Zoharo“ žodžių skyriuje „Chajei Sara“ (131a): „Tie kūnai, kurie nesugebėjo, laikomi tarsi jų nebūtų buvę.“ Tai atrodo keista, nes nėra nė vieno Izraelio žmogaus, kuris nebūtų pilnas mitzvų kaip granatas. Kodėl gi jis turėtų būti visiškai panaikintas prisikėlimo metu? Bet tai yra užuomina į tai, kad pagrindinis būsimo pasaulio malonumas yra Ruach ir Nešama. O pirmasis kūnas, kuriame nėra net pilnos Nefeš, tik viena kibirkštis, neturi malonumo, ir todėl jis laikomas tarsi neegzistuojantis.
Bet jei pirmasis kūnas ištaisė visą Nefeš, o vėliau ją sugadino, tuomet kai siela grįžta per reinkarnaciją kartu su Ruach ir Nešama į antrąjį kūną, jos reinkarnuojasi kartu su kita sielos kibirkštimi, kad padėtų atlikti mitzvas. Tai vadinama „dviguba reinkarnacija“. Prisimink šį dalyką.
O prisikėlimo metu Nefeš, Ruach ir Nešama grįžta į pirmąjį kūną. Antrasis kūnas gauna tik tą kitą sielos kibirkštį, kuri buvo su jais, nes ji yra pagrindinė antrajame kūne. O pirmoji siela jau buvo visiškai ištaisyta pirmame kūne. Todėl antrasis kūnas dirbo kitiems, kaip buvo paaiškinta apie Rabi Šešetą, kuris sakė: „Džiaukis, mano siela – tau skaitau, tau mokausi…“
Reikia žinoti: kai žmogus nusipelno gauti Nefeš, Ruach ir Nešama, o vėliau juos sugadina, paaiškinta, kad grįždamas per reinkarnaciją jis negauna visų trijų kartu, bet kiekviena dalis ateina per atskirą reinkarnaciją.
Todėl reikia suprasti, kas nutinka toms dalims. Kai siela (Nefeš) reinkarnuojasi į kitą kūną, kad būtų ištaisyta, ir ištaisoma, tuomet dvasia (Ruach) negali įeiti į ją, nes kaip galėtų sugadinta dvasia apsivilkti ištaisytą sielą? Ir jei sakytume, kad sugadinta dvasia apsivilktų sielą dar prieš jos ištaisymą, tai irgi neįmanoma, nes dvasia negali įeiti, kol siela, esanti žemesnėje pakopoje, nebus visiškai ištaisyta. Todėl ta dvasia turi reinkarnuotis viena, apsivilkusi „svetimos“ sielos drabužiu, ir ten ištaisoma. Taip pat ir Nešama reinkarnuojasi viena, apsivilkusi „svetimos“ sielos drabužiu. Tai yra prasmė to, kas pasakyta „Saba deMišpatim“ (98b), kad „sielos susijungia su sielomis iš atsivertusiųjų ir nusipelno per jas“. Nes dvasia ar siela viena negali apsivilkti kūną be sielos, todėl jos ima „svetimos“ sielos drabužį ir per jį ištaisomos.
Iš to paaiškėja didelė mįslė: dauguma žmonių nusipelno tik Nefeš, o labai mažai kas mūsų kartose nusipelno Ruach ir Nešama. Bet juk žinoma, kad Mesijas neateis, kol visos dvasios ir sielos nebus ištaisytos. Tai suprantama pagal tai, kas pasakyta: Ruach ir Nešama reinkarnuojasi į kitus kūnus, apsivilkusios „svetimos“ sielos drabužiu, ir ten ištaisomos. O pagrindinė žmogaus siela, kai ji ištaisoma, gali gauti kitą Ruach iš kokio nors teisiojo, kuris panašus į jį savo darbais, ir tas Ruach tampa jam vietoje jo paties. Taip pat jis gali nusipelnyti gauti ir Nešama iš kokio nors teisiojo.
Kai ta siela miršta, jei jos pagrindinė dvasia dar nėra visiškai ištaisyta, tuomet siela kartu su teisiojo Ruach eina į Anapus ir per jį gauna jai skirtą gausą. Kai pagrindinė dvasia baigia savo taisymą per reinkarnaciją kitame kūne, tuomet siela sako: „Eisiu ir sugrįšiu pas savo pirmąjį šeimininką“, ir susijungia su savo Ruach. Taip pat yra ir su Nešama – kai ji ištaisoma, siela ir dvasia grįžta kartu su ja, kaip buvo paaiškinta.
Dabar paaiškinsime skirtumą tarp reinkarnacijos teisiajam ir nedorėliui. Iš to suprasime, kodėl raštuose ir išminčių žodžiuose yra skirtingi pasakymai. Kartais sakoma, kad reinkarnacija nevyksta daugiau nei tris kartus – „tris kartus su žmogumi“; arba „už tris Izraelio nusikaltimus ir už keturis neatleisime“; arba „Dievas baudžia tėvų nuodėmes vaikams iki trečios ir ketvirtos kartos“. O „Sefer HaTikunim“ (tikun 69) sako, kad teisusis gali reinkarnuotis iki tūkstančio kartų, ir panašiai.
Tačiau pats Raštas paaiškina: keturių kartų reinkarnacija yra nedorėliui, kaip pasakyta „baudžia tėvų nuodėmes vaikams… tiems, kurie manęs nekenčia“. Bet tiems, kurie daro gėrį, „rodau malonę iki tūkstančių kartų“ – tai reiškia jų reinkarnacijoms, tiems, kurie mane myli ir laikosi mano įsakymų.
Paaiškinimas yra toks: kai žmogaus siela pirmą kartą ateina į pasaulį ir nusideda, ji vėliau reinkarnuojasi į kitą kūną, kad būtų ištaisyta. Tai vadinama pirmąja reinkarnacija. Jei ji neištaisoma, ji grįžta antrą kartą. Jei ir tada neištaisoma, ji grįžta trečią kartą. Po to, jei visai nebuvo jokio taisymo, siela nebeturi galimybės daugiau reinkarnuotis, ir apie ją sakoma: „Ta siela bus išnaikinta iš savo tautos.“ Tačiau tai galioja tik tada, kai per visas tris reinkarnacijas nebuvo jokio taisymo. Jei bent vienoje iš jų buvo pradėtas taisymas, siela nėra išnaikinama, bet gali grįžti ir taisytis net iki tūkstančio kartų, jei reikia. Todėl tas, kuris visai neištaisė, vadinamas nedorėliu, o tas, kuris bent šiek tiek ištaisė, vadinamas teisiuoju. Kiekviena reinkarnacija vis labiau užbaigia taisymą.
Iš savo mokytojo girdėjau, kad tai galioja tik sielai (Nefeš), nes ji yra iš pasaulio Asija, giliai įsišaknijusi klipot. Todėl ir „karet“ (išnaikinimas) minimas tik apie sielą, nes ji išnaikinama iš šventumo ir paskandinama klipot. O Ruach ir Nešama, kurios yra iš Jecira ir Berija, kur klipot neturi tokios stiprios galios, tikrai bus ištaisytos – vienos greičiau, kitos per ilgesnį laiką ir daugiau reinkarnacijų.
Dar reikia paaiškinti skirtumą tarp teisiojo ir nedorėlio. Tai suprantama išminčių žodžiuose apie Elisha Acher: „Jo neteisia Gehename, nes jis užsiėmė Tora.“ Teisusis, kuris užsiima Tora, ypač jei jis iš senųjų kartų, neįeina į Gehena. Tačiau jo nuodėmės turi būti išvalytos, kad jis galėtų patekti į Edeno sodą. Todėl jam nėra kito taisymo, kaip tik per reinkarnaciją. Kiekvienai nuodėmei, kuri nebuvo išpirktos per kančias gyvenime ir nebuvo išvalytos Gehename, reikia atskiros reinkarnacijos, kad būtų ištaisyta. Todėl jis reinkarnuojasi daug kartų, kad išpirktų ir ištaisytų savo nuodėmes.
Kitaip yra su nedorėliu, kuris patenka į Gehena. Ten jo nuodėmės iš karto išvalomos, ir jam nebereikia grįžti per reinkarnacijas.
Čia kyla klausimas: atrodytų, kad geriau iš karto patekti į Gehena ir išvalyti visas nuodėmes, negu grįžti per daugybę reinkarnacijų. Atsakymas yra toks: Šventasis, palaimintas Jis, mato, kad jei tas nedorėlis grįžtų per reinkarnaciją, jis tik pridėtų dar daugiau nuodėmių prie ankstesnių, ir jo nuopelnai būtų prarasti. Todėl, kai jis jau atliko tas kelias mitzvas, kurios buvo būtinos pagal jo sielos šaknį, Dievas jį pašalina iš pasaulio ir nuleidžia į Gehena, kur jo nuodėmės išvalomos, o nuopelnai lieka nepažeisti. Nes Dievas trokšta gailestingumo.
O teisusis, kurio nuodėmės mažos palyginus su nuopelnais, išvalomas per kančias, kurias patiria reinkarnacijose. Jo nuopelnai nuolat daugėja kiekvienoje reinkarnacijoje, ir jo atlygis tampa be galo didelis. Kaip sakė išminčiai: „Dievas norėjo suteikti Izraeliui nuopelnų, todėl davė jiems daug Toros ir mitzvų.“
Apie „dvigubą reinkarnaciją“ jau buvo paaiškinta anksčiau. Tai yra ir prasmė to, kas pasakyta Talmude apie Rav Šešetą, kuris buvo aklas, bet kai užsiėmė Tora, jis džiaugėsi ir sakė: „Džiaukis, mano siela – tau skaitau, tau mokausi.“ Iš pirmo žvilgsnio tai atrodo nesuprantama, nes jis darė gera sau, o ne kitiems, kaip pasakyta: „Jei esi išmintingas, esi išmintingas sau.“ Taip pat reikia atkreipti dėmesį, kad jis sakė „mano siela“. Koks ryšys tarp to ir Rav Šešeto? Atsakymas yra tame, kas buvo paaiškinta apie dvigubą reinkarnaciją – kad siela gali būti ištaisyta per kitą kibirkštį, ir tuomet žmogus džiaugiasi, kad jo siela gauna nuopelnus per Torą, kurią jis mokosi.
Norint tai suprasti, reikia pirmiausia paaiškinti, kas buvo Rav Šešetas ir koks buvo jo ankstesnis persikūnijimas. Žinok, kad Bava ben Buta, pamaldusis, vienas iš Šamajaus vyresniojo mokinių, kuris visą savo gyvenimą aukodavo „ašam safek“ (auka dėl abejonės), dabar grįžo į pasaulį persikūnijęs Rav Šešete, kad užbaigtų tam tikrą taisymą, kurio jam dar trūko. Kadangi karalius Erodas išdūrė jam akis, ir dabar jis vėl buvo aklas, kaip žinoma. Be to, raidės „בבא“ (Bava) pagal „atbaš“ permainą sudaro „ששת“ (Šešet).
Paaiškinimas yra toks: kas neištaisė savo sielos pirmoje reinkarnacijoje, privalo grįžti dar kartą, kad ją užbaigtų, net jei trūksta tik nedidelės dalies. Jei pirmoje reinkarnacijoje jis ištaisė savo sielą, o trūko tik nedaug, tuomet grįžęs antrą kartą, visas Toros ir mitzvų atlygis, kurį jis atliko antrame kūne, skirtas jo sielai, kuri atėjo į antrąjį kūną tik tam, kad užbaigtų savo taisymą. O kai ateis prisikėlimo laikas, ta siela grįš į pirmąjį kūną, kuriame ji atliko daugumą Toros ir mitzvų, reikalingų jos taisymui. Antrame kūne ji buvo tik „pasiskolinta“.
Todėl Rav Šešetas žinojo savo sieloje, kad iš pradžių jis buvo Bava ben Buta, garsus žmogus Toros ir pamaldumo srityje, ir kad jis grįžo į antrąjį kūną tik dėl nedidelio trūkumo. Todėl jo kūnas buvo liūdnas dėl to, nes visas jo darbas atiteko sielai, o galiausiai ji grįš į pirmąjį kūną prisikėlimo metu. Taigi viskas, ką jis darė Toros ir mitzvų srityje, buvo jo sielos naudai, o ne kūno. Todėl siela turėjo džiaugtis, o ne kūnas.
Tai yra prasmė jo žodžių: „Džiaukis, mano siela…“ – o ne „aš“, nes „tau aš skaitau, tau aš mokausi – tavo naudai, o ne savo.“
Įžanga V
Apie skirtumą tarp reinkarnacijos (gilgul) ir įsiterpimo (ibur). Yra du reinkarnacijos tipai ir du įsiterpimo tipai.
Pirmoji reinkarnacija yra tada, kai viena siela (Nefeš) įeina į žmogaus kūną nuo pat gimimo, kai jis išeina į pasaulį. Antroji – kai kartais gali kartu reinkarnuotis dvi sielos, ir tai taip pat vyksta gimimo metu. Tai vadinama „dviguba reinkarnacija“, kaip paaiškinta ankstesniame mokyme. Abi sielos kartu ateina į pasaulį, jos neatsiskiria iki mirties, ir abi vadinamos viena siela, susijungdamos į vieną, kartu patirdamos kūno kančias, gyvenimo sunkumus ir mirties skausmą.
Įsiterpimas (ibur) nevyksta gimimo metu, kaip jau buvo paaiškinta. Jis turi dvi formas: pirmoji – kai teisusis įsiterpia į žmogų dėl savęs, kad užbaigtų kokį nors trūkumą, kaip bus paaiškinta savo vietoje. Antroji – kai jis įsiterpia dėl žmogaus, kad padėtų jam ir palaikytų jį Toros ir mitzvų vykdyme.
Kai įsiterpia dėl savęs, jis neįeina į žmogų iki tol, kol šis sulaukia trylikos metų ir vienos dienos, kai tampa įpareigotas laikytis Toros ir mitzvų. Tik tuomet jis gali taisyti ir save per žmogaus mitzvas. Todėl jis neįeina anksčiau, bet tik tada, kai žmogus tampa įpareigotas, ir tuomet jis įeina ir išsiskleidžia kūne, kaip išsiskleidžia paties žmogaus siela. Abu kartu patiria kūno kančias ir lieka ten iki nustatyto laiko, kol užbaigia savo taisymą, o tada išeina dar žmogui gyvam ir grįžta į savo vietą aukštybėse, Edeno sode.
Kai įsiterpia dėl žmogaus, o ne dėl savęs, jis ateina savo noru, o ne privalomai. Todėl jis neprivalo kentėti kūno kančių ir jų nejaučia. Jei randa pasitenkinimą žmoguje, jis pasilieka su juo, o jei ne – išeina, kaip pasakyta: „Pasitraukite nuo palapinių šių nedorų žmonių…“
Dabar paaiškinsime tai, ką pradėjome. Raštas sako: „Dievas baudžia tėvų nuodėmes vaikams.“ Tai reiškia, kad iki trijų senų reinkarnuotų sielų kartu su viena nauja siela gali reinkarnuotis į vieną kūną nuo gimimo. Taip jos tampa keturios sielos viename kūne. Tai yra prasmė „už keturis nusikaltimus“. Taip pat „tris kartus su žmogumi“ – trys reinkarnuotos sielos gali būti kartu su vienu žmogumi, tai yra su nauja siela. Daugiau nei tiek neįmanoma.
Tačiau gali būti ir mažiau: gali reinkarnuotis viena siela viena kūne; arba viena sena siela kartu su viena nauja; arba dvi senos sielos viename kūne; arba dvi senos kartu su viena nauja; arba trys senos viename kūne; arba trys senos kartu su viena nauja. Bet daugiau nei šis skaičius neįmanoma, kaip paaiškinta.
Ir žinok, kad tos sielos, kurios reinkarnuojasi kartu viename kūne, kaip minėta, tai vyksta tik tada, kai visos jos yra susijusios su viena šaknimi, paslaptimi „ir atpirks savo brolio pardavimą“. Ir nors ta nauja reinkarnuota siela nenusidėjo jokiu ankstesnių reinkarnuotų sielų nusikaltimu, vis dėlto, jei ji yra vidinė labiau už visas, pavyzdžiui, jei ji yra iš sausgyslių pakopos tame Adomo kūno organe, o jos yra iš mėsos pakopos, kuri yra menkesnė už sausgysles, tuomet ta nauja siela turi išvalyti sugadinimą ir nešvarumą, atsiradusį dėl ankstesnių nuodėmių, kad gyvybė galėtų tekėti visai tai šakniai.
Ir štai, taip pat ir ibur pakopoje yra panašiai: neįmanoma, kad į žmogų įsiterptų daugiau nei trys sielos, kurios ateina padėti jo pačio sielai, ir kartu su ja jos yra keturios, bet ne daugiau. Mažiau – galima. O tos, kurios ateina per tikrą reinkarnaciją, visos ateina dėl savęs, kad ištaisytų tai, ką sugadino, arba užbaigtų kokią nors mitzvą, kurios joms trūko.
Ir pranešiu tau apie ibur tvarką plačiau, pateikdamas palyginimą. Įsivaizduok, kad žmogus, kuris dabar reinkarnuojasi į šį kūną, kad ištaisytų save, turi savo šaknyje dar dešimt kitų sielų, aukštesnių už jį. Jei jis nusipelno, į jį įsiterpia dešimtoji siela, žemiausia iš tų dešimties, bet aukštesnė už jį patį, todėl ji padeda jam taisytis. Jei jis nusipelno dar daugiau, įsiterpia devintoji siela. Jei dar daugiau – ir aštuntoji. Taigi į jį įsiterpia trys sielos, ir kartu su jo pačio siela jos yra keturios. Daugiau neįmanoma. Bet jei jis nusipelno dar daugiau, įsiterpia septintoji siela, ir tuomet dešimtosios šviesa panaikinama dėl tų trijų aukštesnių. Taip tęsiasi, kol galiausiai gali įsiterpti trys aukščiausios iš dešimties – pirmoji, antroji ir trečioji. Jų šviesa atsiskleidžia per ibur, kad padėtų jam, o likusių septynių šviesa ten panaikinama dėl tų trijų aukštesnių, ir jos laikomos tarsi neegzistuojančios. Todėl neįmanoma, kad per ibur atsiskleistų daugiau nei trys sielos, ir kartu su žmogaus siela jos yra keturios, bet daugiau neįmanoma, kaip minėta.
Raštas sako: „Štai visa tai Dievas daro – tris kartus su žmogumi.“ Paaiškinimas: per pirmąsias tris reinkarnacijas žmogaus siela reinkarnuojasi viena, be kitų, į kūną. Bet jei ji dar neištaisoma per tas tris, ir reikia grįžti dar per tris kitas reinkarnacijas, tuomet ji neateina viena, nes neturi jėgos taisytis, bet ateina kartu su teisiuoju, kuris įsiterpia į ją, kad padėtų ir nukreiptų ją į gėrį. Todėl nepasakyta „tris kartus“, kas reikštų pirmąsias tris, bet „du kartus tris“, kad parodytų, jog per antrąją trijų reinkarnacijų seriją ji yra kartu su kitu žmogumi, teisiuoju, kuris dalijasi su ja, kaip minėta.
Prisikėlimo metu. Žinok, kad jau buvo paaiškinta „Tikunim“ įžangoje apie eilutę „Kaip paukštis, klajojantis nuo savo lizdo…“, ir taip pat „Zohare“ skyriuje „Pekudei“ apie tai, kaip Šechina išėjo į tremtį tarp klipot, „iki kojų prie kojų“ ir panašiai. Ir buvo pasakyta, kad ir teisiųjų sielos išėjo į tremtį kartu su Šechina.
Senesniais laikais tos sielos, kurios išėjo kartu su ja, buvo iš tos pakopos kibirkčių ir dalių, kurioje tuo metu stovėjo Šechina tremtyje, ir taip buvo kiekvienoje kartoje. Tačiau dabar, šiais paskutiniaisiais laikais, Šechina jau nusileido iki kojų, ir sielos šiose kartose yra iš kojų pakopos. Kadangi iš pradžių visos sielos išėjo kartu su Šechina, todėl dabar tos pirmosios aukštesnės sielos, kurios jau pakilo ir buvo ištaisytos, nusileidžia, kad vestų ir nukreiptų šias žemesnes sielas, kad jos būtų ištaisytos.
Todėl kiekvienoje sieloje yra daug dalių ir kibirkčių, ir visos tos dalys vadinamos viena siela. Taip yra ir su kiekviena siela. Kai ateis prisikėlimo laikas, kiekvienas kūnas gaus savo sielos dalį pagal tai, kokioje pakopoje ji buvo tuo metu.
Kartais nutinka, kad nors žmoguje yra tyra ir aukšta siela, jis kartą supyksta, ir tuomet ji išeina iš jo, o į jos vietą įeina menkesnė siela. Arba žmogus suserga sunkia liga, ir jo siela pasikeičia į kitą. Arba jam nutinka liga, kai jis krenta ar patiria priepuolį, ir jo siela pasikeičia, išeina į kitą žmogų, o į jį įeina kita siela. Tai yra prasmė posakio: „Teisusis visą gyvenimą, o pabaigoje nusidėjo“ – arba atvirkščiai. Ir kadangi taip yra, iš to gali kilti dar vienas dalykas: jei iki tol tam žmogui buvo paskirta kokia nors žmona kaip jo pora, kai jo siela pasikeičia ir atiduodama kitam žmogui, tas kitas žmogus ją paims.
Žinok, kad žmogaus siela, dvasia ar nešama turi galią surinkti kibirkčius, paskendusius klipot gelmėse, ir juos iškelti, kad jie būtų ištaisyti. Tai panašu į tai, kas buvo paaiškinta apie dešimties karalių kankinių nužudymo priežastį.
Žinok, kad yra skirtumas tarp reinkarnacijos dėl kitų nuodėmių taisymo ir reinkarnacijos dėl to, kad žmogus neturėjo vaikų ir nevykdė priesako „būti vaisingiems ir daugintis“. Tas, kuris reinkarnuojasi dėl priesako „pru u’rvu“ nevykdymo, net jei jis yra kaip Šimonas ben Azaj, kuris nebuvo įpareigotas reinkarnuotis dėl vaikų, vis dėlto, kai jis reinkarnuojasi kokį kartą į kokį nors kūną nuo gimimo, dėl to, kad reikia ištaisyti kokią nors kitą klaidą, arba kad padėtų kitiems, arba jei jis ateina per ibur žmogui dar gyvam, kaip žinoma, jis negali ateiti vienas, bet tik kartu su kitu, nes jis yra „pusė kūno“ ir negali ateiti vienas. Galbūt tai taip pat vadinama „dviguba reinkarnacija“, kaip buvo paaiškinta ankstesniuose mokymuose. Ir tai yra reinkarnacija, kuri nevyksta per jibum, kaip man atrodo.
Įžanga VI
Apie naujas ir senas sielas – kas yra jų esmė. Šiek tiek apie tai jau buvo paaiškinta „Ša’ar HaMitzvot“ skyriuje apie mitzvą „paleisti paukštės lizdą“. Čia taip pat paaiškinsime sielų šaknų pradžią – iš kur jos kilo.
Žinok, kad kai buvo sukurti visi pasauliai, net ir Acilut pasaulis, iš pradžių jie buvo sukurti paslaptimi „nugaromis į nugaras“. Vėliau jie buvo perkurti pakopoje „veidas į veidą“. Taip pat ir žmonių sielos buvo sukurtos iš pradžių „nugaromis į nugaras“. O nuo Adomo sukūrimo iki Mesijo atėjimo taisymas, kuris vyksta nuo tada, yra skirtas toms sieloms, kurios iš pradžių buvo sukurtos „nugaromis į nugaras“, kad dabar jos būtų naujos, išeinančios iš „veidas į veidą“ sąjungos. Nes po to, kai jos iš pradžių buvo sukurtos „nugaromis į nugaras“, jos nusileido kartu su Šechinos tremtimi į klipot. Kai koks nors teisusis nukreipia savo mintį į tobulą intenciją, jis gali per savo intenciją pritraukti naują sielą – tai reiškia, kad siela, esanti klipot, pakyla iš ten aukštyn, paslaptimi „kas rytą nauja – didelė Tavo ištikimybė“, ir ten atsinaujina. Po to ji nusileidžia į šį pasaulį iš pakopos „veidas į veidą“. Tai yra jos pradžia, ir jos vadinamos naujomis. Šios sielos yra paruoštos nenusidėti kaip kitos sielos.
Tačiau žinok, kad mūsų laikais turime galios pritraukti tik tas naujas sielas, kurios yra iš pasaulių Berija, Jecira, Asija – tai yra Nefeš, Ruach, Nešama, kaip žinoma. Bet ateityje, po prisikėlimo, ateis dar aukštesnės naujos sielos, kurios yra iš Acilut pasaulio, iš tos pakopos, kuri buvo Adomo siela – vadinama „Zihara Ila’a“ (aukščiausioji šviesa), kaip bus paaiškinta kituose mokymuose. Tai yra prasmė to, kas pasakyta „Zohare“ skyriuje „Pekudei“ (253a), kad nuo Šventyklos sugriovimo naujos sielos neįėjo į „Meilės šventyklą“. Nes tos naujos sielos iš Acilut „veidas į veidą“ neįėjo ten. Bet naujos sielos iš Berija, Jecira, Asija gali ateiti net po sugriovimo. O visos kitos sielos, kurios ateina į pasaulį, yra iš tų, kurios buvo įtrauktos į Adomo sielą, kai jis buvo sukurtas „nugaromis į nugaras“, o vėliau buvo perskirtas „veidas į veidą“. Todėl visos senos sielos ateina iš jo.
Žinok, kad Adomas susideda iš 248 organų, kaip ir jo kūnas, kuris apima 248 organus. Taip pat jame yra ir kitų pakopų – tai begalinės plaukų šaknys, kurios yra ant jo. Ir visi sielų kibirkčiai šiame pasaulyje yra iš tų pakopų, kurios yra Adome, kaip minėta. Šie aspektai vėliau nusileido į žmonių kūnus, gimusius iš Adomo. Šie aspektai vadinami sielų šaknimis, nes visi jie kyla iš tų Adomo pakopų. Todėl, norint žinoti kiekvieno žmogaus sielos šaknį, reikia pažinti ir suprasti, kaip buvo padalinti visi Adomo organų ir plaukų kibirkčiai. Tai vadinama sielų šaknimis, kurios kyla iš jo, ir taip yra su kiekvienu organu, kaip išminčiai aiškino eilutę „Kur buvai, kai padėjau žemės pamatus“.
Ir jau paaiškinome tau, kad dauguma sielų yra Kaino ir Abelio, Adomo sūnų, pakopos, ir iš jų jos vėliau išsiskyrė į visus gimusius nuo tada ir toliau. Nors dabar neišdėstysime šio dalyko tiksliai, nes čia ne vieta tam mokymui, tačiau pateiksime palyginimą. Įsivaizduokime, kad Abelis yra visų sielų „galvos“ pakopa. Tuomet Abelio siela yra visų žmonių sielų kibirkčių, kurios yra iš galvos pakopos, šaknis. Taip pat, jei mūsų tėvas Abraomas, tebūnie jam ramybė, yra Adomo dešinės rankos pakopa, tuomet visos žmonių sielų kibirktys, kurios yra iš Adomo dešinės rankos, yra įtrauktos į Abraomą, ir jis yra jų šaknis. Taip yra ir su kitais Adomo sielos organais ir plaukais, bet čia nėra vietos šiam mokymui.
Dabar paaiškinsime įvairias žmogui reikalingos atgailos dalis, ir per jas bus galima šiek tiek suprasti šį mokymą. Atgailos dalių yra aštuonios. Pirmoji: tas, kuris turi sielą (Nefeš) iš pasaulio Asija, kai jis nusideda, sukelia Asijos atsiskyrimą nuo Jecira, konkrečioje vietoje, susijusioje su jo sielos šaknimi. Todėl jo atgaila yra ištaisyti ir sugrąžinti Asiją į Jecirą toje vietoje, kur yra jo sielos šaknis. Tas, kuris turi dvasią (Ruach) iš Jecira ir nusideda, turi sujungti Jecirą su Berija, konkrečioje savo šaknies pakopoje. Tas, kuris turi sielą (Nešama) iš Berija, turi sujungti Beriją su Acilut. Šios yra trys žemesnės atgailos dalys, nes jos yra pasauliuose Berija–Jecira–Asija.
Be to, yra penkios aukštesnės atgailos dalys, kurios yra pačiame Acilut pasaulyje. Pirmoji – sugrąžinti Acilut karalystę (Malchut) į savo vietą po pagrindo (Jesod), konkrečioje žmogaus sielos šaknies pakopoje. Antroji – sugrąžinti ją dar aukščiau, iki Nezach–Hod–Jesod, nes ten yra jos vieta Acilut pasaulyje. Trečioji – sugrąžinti ją dar aukščiau, iki Chesed–Gvura–Tiferet. Ketvirtoji – sugrąžinti ją dar aukščiau, iki Chochma–Bina–Daat, trijų Z’o smegenų. Šios keturios pakopos yra Z’o pakopoje. Penktoji, pagrindinė ir aukščiausia iš visų, yra sugrąžinti ją ir pakelti iki Abba ir Ima pakopos. Į šią dalį užsiminė „Zoharas“ ir „Tikunim“, ir ją pavadino „aštuntąja atgaila“, nes Ima yra aštuntoji pakopa iš apačios į viršų.
Ir reikia žinoti, kad pagal žmogaus sielos vietos pakopą yra ir jo nuodėmės sugadinimo stiprumas. Tas, kuris turi sielą iš Acilut karalystės, jo nuodėmės pakyla iki ten ir sugadina jo šaknies dalį ten. Taip yra ir su kitomis pakopomis. Taip pat reikia žinoti, kad jei koks nors ankstesnis žmogus, kuris buvo iš tos pačios sielos šaknies, turėjo Nefeš ir Ruach iš Asija ir Jecira, ir nusidėjo sugadindamas savo Ruach, ir turėjo reinkarnuotis į kitą žmogų, kuris gimė dabar, tuomet nors į šį žmogų įėjo tik Nefeš, kai jis nusideda, jis sugadina iki Jecira, tarsi jame būtų ir Ruach. Todėl kai jis nori atgailauti, jis turi taisyti taip, tarsi jame būtų ir Nefeš, ir Ruach, ir abu būtų sugadinti. Taip yra ir su kitais atvejais.
Taip pat dėl žmogaus atgailos taisymo reikia dar vieno reinkarnacijos būdo, kurį dabar trumpai paaiškinsime, nors jau buvo išdėstyta kitur. Jei, pavyzdžiui, žmogaus sielos reinkarnacijų eilėje prieš jį buvo dvidešimt ar trisdešimt reinkarnacijų, reikia žinoti: jei pirmasis iš visų tų trisdešimties turėjo Nefeš, Ruach ir Nešama iš pasaulių Berija–Jecira–Asija, ir juos sugadino, tuomet visi kiti po jo, nors į juos įėjo tik Nefeš, vis tiek turi taisytis taip, tarsi būtų sugadinę visus Berija–Jecira–Asija. Nes iš pradžių pirmasis gavo šviesą iš Berijos Nešamos, ir dabar reikia sugrąžinti tą šviesą, kurią ji turėjo pradžioje, ir tuomet bus užbaigtas atgailos taisymas. Tai yra prasmė eilutės: „Nes ji gavo iš Viešpaties rankos dvigubai už visas savo nuodėmes.“ Kartais žmogus nusideda labai lengva nuodėme, bet su juo elgiamasi griežtai, ir jam atlygina tarsi už sunkią nuodėmę – dvigubai daugiau nei nusidėjo. Todėl nereikia abejoti Dievo savybėmis, jei žmogus mato tokius dalykus, kurie iš pirmo žvilgsnio atrodo nesuprantami – viskas iš Jo, palaimintojo, teisinga ir teisu.
Tačiau jei nuo pirmojo iki devintojo iš tų trisdešimties jie gavo tik Nefeš ir Ruach, o dešimtasis gavo ir Nešamą, bet vėliau nusidėjo ir ją sugadino, tuomet pirmųjų nuodėmės ir jų taisymas yra tik Ruach, ir juo labiau Nefeš. O dešimtasis, ir visi po jo iki trisdešimto, jų nuodėmės ir taisymas yra ir Nešamos pakopoje. Iš to galima suprasti ir kitus atvejus, kurių skaičius yra be galo didelis.
Todėl žmogus negali atlikti tobulos atgailos, kaip reikia, kol nežino savo sielos šaknies vietos, ir kokios reinkarnacijos iš jo sielos pakopos buvo prieš jį. Dėl to „Zoharas“ „Giesmių giesmėje“ griežtai pasakė apie eilutę „Pasakyk man, kurį myli mano siela…“, kad žmogus turi žinoti, kas yra jo siela, dėl ko jis atėjo į šį pasaulį, ir ką ji turi ištaisyti, kaip ten išsamiai paaiškinta.
Įžanga VII
Ir štai dar plačiau paaiškinsime šį mokymą apie naujas ir senas sielas – kas jos yra. Jau buvo paaiškinta, kad yra tam tikros sielos, kurios nebuvo įtrauktos į Adomo sielą, kai jis buvo sukurtas. Šios vadinamos visiškai naujomis sielomis. O visos sielos, kurios jau buvo įtrauktos į Adomo sielą, vadinamos senomis, palyginus su tomis tikrai naujomis. Tačiau ir tarp jų pačių yra dvi skirtingos pakopos.
Dabar paaiškinsime šių sielų esmę. Yra trys pakopos:
- Pirmoji pakopa – sielos, kurios visai nebuvo įtrauktos į Adomo sielą. Šios vadinamos visiškai naujomis sielomis.
- Antroji pakopa – kai Adomas nusidėjo, žinoma, kad jo organai „nukrito“ ir jis sumažėjo, kol liko tik šimto uolekčių aukščio, paslaptimi „Ir uždėjai ant manęs savo ranką“. Kaip nutiko jo kūnui, taip nutiko ir jo sielai. Tos sielos kibirktys, kurios liko jame po nuodėmės, buvo jo esmė, likusi dalis. Kai po nuodėmės jis susilaukė Kaino ir Abelio, kaip aiškina išminčiai ir „Zoharas“, iš tų kibirkčių išėjo Kainas ir Abelis. Šios vadinamos antrąja pakopa.
- Trečioji pakopa – tos sielos kibirktys, kurios pasitraukė iš jo, kai jis nusidėjo, ir nusileido į klipot gelmes. Apie tai užsiminė išminčiai, vadindami tai „organų nukritimu“. Iš šios trečiosios pakopos kilo Šeto, Adomo sūnaus, siela.
Pirmoji pakopa vadinama visiškai nauja siela. Todėl kai tokia siela nusileidžia į šį pasaulį į kokį nors kūną gimimo metu, apie ją užsiminė išminčiai „Zohare“ (Mišpatim 94b): „Kai gimsta žmogus, jam duodama siela… jei nusipelno – daugiau…“ Nes pirmą kartą, kai ji ateina į pasaulį, ji gali pasiekti nuo Nefeš iš Asija iki Nešama iš Acilut, pakopa po pakopos, kaip pasakyta „jei nusipelno – daugiau“. Ir visa tai lengvai, be didelio vargo. Tai jau buvo paaiškinta apie šią pirmąją pakopą.
Bet jei per tą pirmą kartą ji nusideda ir sugadinama, ir žmogus miršta, ir siela turi grįžti į pasaulį, tuomet ji vadinama reinkarnuota ir sena. Jau buvo paaiškinta, kad Nefeš ateina gimimo metu, Ruach negali ateiti iki trylikos metų ir vienos dienos, o Nešama – nuo dvidešimties metų ir toliau. Taip ji kyla vis aukščiau pagal žmogaus darbus, kol gali pasiekti Nefeš–Ruach–Nešama iš Acilut, pagal savo metų pakopą.
Antroji pakopa – tai sielos kibirktys, kurios liko Adome po nuodėmės, iš kurių jis vėliau perdavė Kainui ir Abeliui, kai jie gimė. Šios vadinamos naujomis sielomis tam tikra prasme, bet ne visiškai. Kai jos bus ištaisytos, jų pakopa bus aukštesnė už tas sielas, kurios nukrito į klipot, nes jos turėjo jėgą likti Adome ir nenukrito. Todėl jos turi ypatingą pranašumą. Kai Adomas perdavė jas Kainui ir Abeliui, tai nelaikoma tikra reinkarnacija, kaip kitų reinkarnuotų sielų, kai vienas kūnas miršta ir jo siela pereina į kitą kūną. Čia jos buvo perduotos jo vaikams dar jam gyvam. Todėl visos kibirktys, kurios buvo įtrauktos į Kainą ir Abelį, laikomos tarsi jos vis dar būtų Adome ir nebūtų iš jo iškritusios.
Todėl kai jos buvo įtrauktos į Adomo sielą, jos neatėjo taisytis pačios, nes jos nebuvo jo, tik įtrauktos į jį, tarsi visai nebūtų atėjusios. Ir kai jos vėliau buvo įtrauktos į Kaino ir Abelio sielas Adomui dar gyvam, tai irgi nelaikoma tikru atėjimu, nes jos neatėjo dėl savęs, kadangi dar nebuvo pasidalintos į atskiras kibirkčių dalis jų kūnuose, o tik buvo įtrauktos į Kainą ir Abelį. Todėl tai nelaikoma tikru atėjimu.
Tik kai kokia kibirkštis pasidalina ir vėliau ateina į pasaulį į kokio nors žmogaus kūną, tuomet tai laikoma pirmuoju nauju atėjimu tam tikra prasme, bet ne visiškai. Nes tai vadinama atėjimu, kad jos buvo Adome ir Kaine bei Abelyje, kaip bus paaiškinta. Jei per tą pirmą kartą ji nusideda ir sugadinama, ir žmogus miršta, ir ji grįžta į kitą kūną, tuomet ji vadinama reinkarnuota ir sena.
Ir štai, kai siela pirmą kartą ateina į pasaulį, ji vadinama nauja siela tam tikra prasme, kaip minėta. Nes ir ji per šį pirmą atėjimą gali pasiekti pagal savo darbus: Nefeš iš Asija, Ruach iš Jecira, Nešama iš Berija ir Nefeš iš Acilut, bet ne daugiau. Skirtingai nuo visiškai naujos sielos, kuri gali pasiekti net Nešama iš Nešama Acilut, kaip jau paaiškinta. Tai yra vienas skirtumas tarp pirmosios pakopos ir antrosios.
Priežastis yra ta, kad, kaip žinoma, kai Adomas nusidėjo, iš jo pasitraukė „Zihara Ila’a“, kaip minėta „Zohare“ (Šventumo skyriuje, 83a). Tai yra Nefeš–Ruach–Nešama–Chaja iš Acilut pasaulio, vadinama „Zihara Ila’a“. Šios ne nusileido į klipot, nes klipot yra tik trijuose pasauliuose Berija–Jecira–Asija, bet jos pasitraukė aukštyn į savo vietą. Iš visų Acilut dalių, vadinamų „Zihara Ila’a“, Adome liko tik Nefeš iš Acilut. Todėl dabar, kai kibirktys, kurios buvo įtrauktos į Kainą ir Abelį, ateina į pasaulį pirmą kartą, jos gali pasiekti per savo darbus tik Nefeš iš Acilut, ir ne daugiau, kaip turėjo iš pradžių. O visiškai naujos sielos iš pirmosios pakopos gali per pirmą kartą pasiekti nuo Asija pabaigos iki pat Acilut aukštumos, vadinamos „Zihara Ila’a“. Tai yra vienas pranašumas pirmosios pakopos kibirkčių prieš antrosios.
Yra dar vienas pranašumas: tas, kuris turi visiškai naują sielą, pirmosios pakopos, kai jis pirmą kartą ateina į pasaulį, gali lengvai, pagal savo darbus, pasiekti viename kūne nuo Nefeš iš Asija iki Nešama iš Nešama Acilut, kaip minėta. Tuomet Nefeš tampa buveine ir sostu Ruach, o Ruach – Nešamai, ir taip toliau. Kitaip yra su antrosios pakopos kibirkčiais, kurios buvo įtrauktos į Kainą ir Abelį. Nors paaiškinome, kad jos gali per pirmą kartą pasiekti iki Nefeš iš Acilut, tai yra ribota, ir ne taip lengvai kaip pirmosios pakopos, bet tik per didelį triūsą, kaip paaiškinta ankstesniuose mokymuose.
Tai yra paslaptis, susijusi su jibum, ir eilute „Mano siela troško Tavęs naktį…“ Nes kai siela jau visiškai ištaisyta, ji išeina iš žmogaus naktį, kai jis miega, ir pasitraukia. Ryte į jį įeina „svetima“ siela, o jo paties Ruach apsivelka šią sielą, kol Ruach visiškai ištaisomas. Tuomet jo pirmoji siela grįžta į kūną, ir jos stovi kartu – jo siela kaip sostas jo Ruach. Jei jis nusipelno dar daugiau, tuomet naktį išeina jo siela ir Ruach, o ryte įeina jo Nešama, ir pasilieka, kol visiškai ištaisoma. Po to grįžta jo siela ir Ruach, ir visi trys stovi kartu. Visa tai vyksta per didelį triūsą, pastangas ir intenciją, paslaptimi eilutės: „Jei jis nukreips savo širdį į Jį, Jo dvasia ir siela bus surinktos pas Jį.“
Tai reiškia: jei žmogus yra išmintingas ir žino šią intenciją, paslaptį apie jibum naktį, ir nukreipia savo širdį bei intenciją, jis gali surinkti į save – į tą patį kūną – savo Ruach ir Nešama, ir jam nebereikės kitų reinkarnacijų.
Ir kartais, jei žmogus visiškai užbaigia savo sielos (Nefeš) taisymą, bet nemoka nukreipti minėtos intencijos, kad pritrauktų savo dvasią (Ruach) per sielos išėjimą naktį, su intencija eilutės „Mano siela troško Tavęs naktį“, kaip paaiškinta ankstesniuose mokymuose, tuomet tas žmogus miršta, kad vėliau jo dvasia galėtų ateiti taisytis antrame kūne. Kai ji bus ištaisyta, tuomet jo siela sugrįš kartu su ja, kaip minėta. O jei ir tada jis nemokės nukreipti intencijos, kad naktį išeitų dvasia ir ryte įeitų siela (Nešama), tuomet jis mirs dar kartą, ir jo siela ateis į trečią kūną taisytis. Po jos taisymo į jį sugrįš siela, dvasia ir nešama kartu, kaip paaiškinta.
Tai yra nuostabi priežastis, kodėl kai kurie tobuli teisūs žmonės miršta jauni. Kadangi jie per trumpą laiką visiškai ištaisė savo sielą, o kadangi nemokėjo pritraukti savo dvasios ir nukreipti sielos intencijos, jie miršta jauni. Nes jų sielai nebereikia užsibūti šiame pasaulyje – priešingai, jie miršta, kad vėliau jų dvasia galėtų ateiti į antrą kūną ir būti ištaisyta. Taip pat yra su tais teisiaisiais, kurie ištaisė sielą ir dvasią, bet nemokėjo nukreipti jų ir pritraukti sielos (Nešama). Tai yra prasmė eilutės „Jie miršta be išminties“ – nes kartais žmonės miršta dėl išminties stokos, kad nemokėjo pritraukti savo dvasios ar sielos, kaip minėta.
Tačiau žinok, kad ši taisyklė galioja tik tam, kuris ištaisė savo sielą, o jo dvasia ir siela dar sugadintos iš pirmo karto. Bet tas, kurio dvasia ar siela jau ištaisytos, kai jis dabar užbaigia sielos taisymą, tuomet dvasia ar siela gali įeiti ir apsivilkti jo sielą, nes jos jau ištaisytos kaip ir ji. Taip paaiškinti du pranašumai, kuriuos turi pirmoji pakopa prieš antrąją.
Dabar paaiškinsime kitą pranašumą, kurį turi antroji pakopa prieš pirmąją. Pirmosios pakopos sielos negali pasiekti Nefeš–Ruach–Nešama per pirmą kartą, nors jos nusipelno jų tik pagal metų skaičių. Tai reiškia: gimimo metu jos gauna Nefeš. Sulaukus trylikos metų ir vienos dienos, jei nusipelno savo darbais, į jas įeina Ruach. Jei nusipelno dar daugiau, sulaukus dvidešimties metų įeina Nešama. Taip palaipsniui iki galo.
Bet antrosios pakopos sielos gali pasiekti net Nefeš iš Acilut dar prieš tryliktus metus. Nes kai tos kibirktys buvo įtrauktos į Kainą ir Abelį, jos kartu gavo visas minėtas dalis. Todėl ir dabar jos gali pasiekti visas joms priklausančias dalis iš karto, ir tai nepriklauso nuo metų skaičiaus, bet tik nuo darbų, ir taip pat per minėtą intenciją.
Taip paaiškinami du iš pažiūros prieštaringi pasakymai. Pirmasis, „Zohare“ (Mišpatim 94b): „Kai gimsta žmogus, jam duodama siela… jei nusipelno – daugiau…“ – tai reiškia, kad viskas priklauso nuo darbų, o ne nuo metų skaičiaus. Tai kalba apie antrosios pakopos sielas, kurios buvo įtrauktos į Kainą ir Abelį, vadinamos naujomis tam tikra prasme. O pasakymas „Saba deMišpatim“ (98a), kur atrodo, kad viskas priklauso nuo metų skaičiaus – „Kai nusipelno sulaukęs trylikos metų, sakoma apie jį: ‘Šiandien aš tave pagimdžiau’, ir jam duodama dvasia. Kai nusipelno sulaukęs dvidešimties metų, jam duodama siela, ir tuomet sakoma apie jį: ‘Aš buvau sūnus savo tėvui’“ – tai kalba apie pirmosios pakopos sielas, visiškai naujas, kurios niekada nebuvo įtrauktos į Adomo sielą.
Trečioji pakopa – tai sielos, kurios nukrito į klipot po Adomo nuodėmės. Iš jų kilo Šeto, Adomo sūnaus, siela ir kitos. Šios vadinamos senomis sielomis visose pakopose, ir jos yra menkiausios iš visų. Kadangi jos nukrito iš Adomo, jos suskilo į daugybę kibirkčių ir dalių dėl jo nuodėmės. Todėl tuo metu, kai jos buvo Adome, jos jau vadinosi senomis, tarsi iš ankstesnės reinkarnacijos. Kai tokia siela vėliau pirmą kartą ateina į kokio nors žmogaus kūną ir jis miršta, ji vadinama reinkarnuota jau iš antro karto, ir taip toliau.
Todėl kai tokia siela iš trečiosios pakopos ateina į žmogaus kūną pirmą kartą, ji negali ištaisyti visko iš karto, bet tik vieną dalį per kiekvieną reinkarnaciją. Pirmiausia ateina Nefeš, kad būtų ištaisyta. Pavyzdžiui, jei ta Nefeš yra iš Asija pasaulio moteriškosios Malchut, ji turi būti ištaisyta iki Asija pasaulio Keter. Kai tas taisymas užbaigiamas, žmogus miršta, ir tuomet jo Ruach ateina į antrą kūną. Kai Ruach užbaigia savo taisymą, irgi miršta. Po to ateina Nešama į trečią kūną, ir kai ji užbaigia savo taisymą, irgi miršta. Jau buvo paaiškinta, kad kai Ruach ateina taisytis, jis apsivelka „svetima“ siela (Nefeš ha-ger). Taip pat ir Nešama.
Jei Nefeš pirmą kartą nebaigia savo taisymo, ji turi reinkarnuotis dar kelis kartus, kol užbaigs. Po to Ruach ateina į kitą kūną per „svetimą“ sielą ir reinkarnuojasi kelis kartus, kol užbaigs. Po to ateina Nešama viena į kitą kūną ir reinkarnuojasi, jei reikia, kelis kartus, kol užbaigs.
Reikia žinoti, kad net jei žmogus ištaisė Nefeš, Ruach ir Nešama, bet vėliau nusidėjo ir sugadino juos, ir turi reinkarnuotis, jam nutiks taip pat – jis negalės taisyti visų kartu, bet tik Nefeš viena, arba Ruach viena, arba Nešama viena, kaip minėta. Tačiau jei jis ištaisė Nefeš–Ruach–Nešama iki pat Acilut aukštumos, ir turi reinkarnuotis ne dėl savo nuodėmės, bet kad padėtų kitam, tuomet toks žmogus gali gauti per tą reinkarnaciją viską, ką turėjo iš pradžių, iš karto, net būdamas dar vaikas. Tai yra paslaptis apie „Rabi Hamnuna Saba sūnų“, minėtą „Zohare“ skyriuje „Balak“, ir kitus „jaunuosius“ (jenukei) minėtus „Zohare“, kurie buvo nuostabūs savo darbais ir išmintimi. Priežastis ta, kad jie buvo tobuli savo Nefeš–Ruach–Nešama dalyse, kaip turėjo iš pradžių, prieš šią reinkarnaciją. O aš, Chaim, rašantis, abejoju, ar net jei žmogus reinkarnuojasi dėl savęs, ne tam, kad ištaisytų nuodėmę, bet tik kad užbaigtų trūkumą, koks bus jo statusas.
Dabar paaiškinsime skirtumą tarp antrosios ir trečiosios pakopos. Antrosios pakopos kibirkčių, kurios buvo Kaino ir Abelio, Ruach negali išeiti iš klipot, kol nebus užbaigtas Nefeš taisymas. Todėl Ruach negali būti ištaisytas per kitą žmogų, bet tik per save. Todėl arba žmogus miršta, ir jo Ruach su Nefeš ateina kartu į kitą kūną, arba jis pats, per minėtą intenciją – paslaptį „Mano siela troško Tavęs naktį“ – po to, kai Nefeš užbaigia savo taisymą, ji išeina, ir į jį įeina Ruach viena, kad būtų ištaisyta. Taip pat ir su Nešama.
Bet trečiosios pakopos kibirkčiai turi kitokią galią. Nors jos negali pasiekti visų dalių iš karto, jos gali būti ištaisytos per intenciją maldoje „Nefilat Apayim“ (nusilenkimas), kad jų Ruach išeitų iš klipot, net jei Nefeš dar neužbaigė savo taisymo. Tai yra paslaptis „moteriškųjų vandenų pakilimas“ eilutėje „Pas Tave, Viešpatie, aš keliu savo sielą“. Tuomet jų Ruach gali ateiti dar žmogui gyvam į kokio nors kito žmogaus kūną, apsivilkęs „svetima“ siela. Jei jis nusipelno dar daugiau, jis gali pritraukti ją net į savo paties sūnų, kuris jam gimsta.
Reikia žinoti, kad Ruach gali būti ištaisytas vienas, nes jis gali išeiti iš klipot per intenciją „Nefilat Apayim“, dar prieš užbaigiant Nefeš taisymą. Bet Nešama jokiu būdu negali išeiti iš klipot, kol nebus užbaigtas Nefeš ir Ruach taisymas, ir tie žmonės, turintys Nefeš ir Ruach, nemirs. Tik po to Nešama gali išeiti ir ateiti per reinkarnaciją taisytis.
Ir grįžkime paaiškinti sielos (Nefeš) ir dvasios (Ruach) klausimą, kaip minėta. Nors jos abi gali ateiti į pasaulį į du atskirus kūnus per intenciją „Nefilat Apayim“ (nusilenkimo maldą), ir abi gali būti ištaisytos, vis dėlto jos stovi dideliame svėrime, tarsi ant svarstyklių, kuris iš jų nugalės kitą. Jei tas žmogus, kuriam atiteko didžioji dalis, užbaigė savo taisymą pirmiau, nei kitas užbaigė sielą, tuomet dvasios savininkas yra pagrindinis, ir prisikėlimo metu siela ir dvasia abu įeis į dvasios savininko kūną. Bet jei sielos savininkas pirmas užbaigė savo taisymą, tuomet – kaip girdėjau iš savo mokytojo – abu įeis į sielos savininko kūną prisikėlimo metu, nes jis yra pagrindinis.
Yra dar vienas skirtumas dėl to žmogaus, kuris gavo dvasią per „Nefilat Apayim“ dar prieš sielos taisymo užbaigimą. Jei tas žmogus nusipelno savo darbais, jis gali pritraukti visą tos dvasios gėrį sau, o kitam liks tik blogis. Tai yra prasmė eilutės: „Tegu užbaigia blogį nedorėliai, ir tegu sustiprėja teisusis.“ Nes tas, kuris nusideda savo darbais, pritraukia visą blogį sau – „užbaigia blogį nedorėliai“. O visas gėris pereina pas tą teisųjį, kuris nusipelno savo darbais, ir per tai jis užbaigiamas ir sustiprinamas – „ir tegu sustiprėja teisusis“. Kaip žinoma, žmogus yra mišrus iš gėrio ir blogio, šventumo ir klipos, kartais daugiausia blogio, mažiau gėrio, ir reikia išgryninti visą blogį, kol liks tik grynas gėris.
Rašytojas sako: taip girdėjau iš savo mokytojo, nors ne visiškai prisimenu paaiškinimą, bet man atrodo, kad galima suprasti taip: blogis, kuris yra sieloje ir dvasioje, abu pereina į tą žmogaus kūną, kuris nusidėjo savo darbais. O gėris, kuris yra sieloje ir dvasioje, pereina į tą žmogaus kūną, kuris nuskaidrino savo darbus.
Iš to suprasi, kokia buvo karaliaus Dovydo baimė, kai jis sakė: „Daugelis sako mano sielai: nėra jam išgelbėjimo Dieve, sela.“ Tai stebina – kaip galėjo sakyti tokį priekaištą apie tokį didį žmogų kaip Dovydas? Norint suprasti, reikia atkreipti dėmesį į tai, kad pasakyta „nėra jam išgelbėjimo“, o ne „nėra jai išgelbėjimo“ – t. y. ne sielai, bet jam pačiam. Tai paaiškinama taip: Dovydo siela buvo labai aukšta, bet dėl pirmojo Adomo nuodėmės ji nusileido į klipot gelmes, į moteriškąją pusę (nukva). Kai gimė Dovydas, tai buvo pirmas kartas, kai ji išėjo iš klipot, todėl jo taisymas prasidėjo tik nuo Asija pasaulio, vadinamo Nefeš, nes jis buvo reinkarnuotas iš trečiosios pakopos, kaip minėta.
Tai yra prasmė „Saba deMišpatim“ (103a) ir kituose posakiuose, kad Dovydas buvo iš moteriškosios pusės (nukva), o ne iš vyriškosios (duchra), iš pasaulio, vadinamo mirties pasauliu – nukva. Todėl sakoma ten: „Kodėl jis vadinamas ‘Oved’? Nes jis išrovė medį ir jį pataisė.“ Tai reiškia, kad jis buvo įstrigęs klipot gelmėse, moteriškojoje pusėje.
Todėl Dovydas galėjo gauti tik sielą (Nefeš), o jo dvasia (Ruach) turėjo ateiti į kitą kūną dar jam gyvam. Kadangi Dovydas nusidėjo su Batšeba ir sugadino savo sielą, tuomet tas, kuris gavo jo dvasią, nusipelnė užbaigti savo Ruach pirmiau, nei Dovydas užbaigė savo Nefeš. Todėl prisikėlimo metu apie Dovydą sakoma: „Nėra jam išgelbėjimo“ – t. y. jo kūnui, nes kitas kūnas, turintis jo dvasią, gaus abu – sielą ir dvasią. Bet pačiai sielai tai nekenkia, tik kūnui. Todėl pasakyta „nėra jam išgelbėjimo“, o ne „nėra jai išgelbėjimo“. Tai yra eilutės tęsinys: „Daugelis sako mano sielai…“ – nes joje buvo tik siela, ir todėl sakoma, kad jo kūnui nėra išgelbėjimo prisikėlimo metu.
Yra dar vienas paaiškinimas minėtai eilutei „Tegu užbaigia blogį nedorėliai, ir tegu sustiprėja teisusis“. Kartais nutinka, kad žmogaus siela neįeina į jį visiškai tobula, bet yra daugiausia gera, o mažuma bloga. Ta mažuma gėrio kartu su dauguma blogio įeina į vieno žmogaus kūną, o dauguma gėrio su mažuma blogio – į kito. Tuomet šie du žmonės tampa tarsi susieti. Tas, kurio siela daugiausia gera, turi jėgą pritraukti visą gėrį sau, o visas blogis atmetamas kitam, kurio siela daugiausia bloga. Apie antrąjį pasakyta „Tegu užbaigia blogį nedorėliai“, o apie pirmąjį – „Ir tegu sustiprėja teisusis“, kaip paaiškinta pirmame aiškinime.
Taip pat gali būti, kad abu yra lygūs – pusė gėrio ir pusė blogio. Tuomet, jei vienas iš jų padaro kokią nors nuodėmę, o kitas – mitzvą, tas, kuris padarė mitzvą, sustiprėja prieš kitą, ir pamažu pritraukia gėrį sau, kol vienas užbaigiamas gėriu, o kitas – blogiu, kaip minėta.
Iš to suprasi išminčių posakį apie Achavą: „Achavas buvo lygus.“ Kaip pasakyta (1 Karalių 22): „Visa dangaus kariuomenė stovėjo prie jo dešinės ir kairės.“ Tai atrodo keista, nes Raštas liudija, kad Achavo lengvos nuodėmės buvo tokios sunkios kaip Jeroboamo, tai kaip galėjo sakyti, kad jis buvo lygus? Bet esmė yra ta, kad jo darbai nebuvo lygūs – jie buvo labiau pasvirę į kaltės pusę. Tačiau jo sielos pakopoje jis buvo lygus – pusė gėrio ir pusė blogio. Nors kartais jį užvaldydavo dvasios pakopa ir jis garbindavo stabus, pati siela buvo pusiau gera ir pusiau bloga. Todėl Šventasis, palaimintas Jis, jo visiškai neatmetė, bet norėjo, kad jis grįžtų atgailauti, galbūt jis taps geresnis. Dėl to pranašas Elijas nuolat stengėsi jį sugrąžinti į atgailą, iki kol įvyko jo nuodėmė su Nabotu iš Jezreelio (1 Karalių 21).
Įžanga VIII
Trumpai apie tai, kodėl sielos persikūnija ir kokie pagrindiniai atvejai.
Žinok: siela gali grįžti į naują kūną dėl kelių priežasčių.
- Pagrindinė – žmogus padarė nuodėmę, už kurią turi atsakyti, ir dabar atėjo jos ištaisyti.
- Antra – praleido kokią nors gerą mitzvą (įsakymą), neužbaigė jos pirmame gyvenime, tai grįžta užbaigti.
- Trečia – ateina ne dėl savęs, o dėl kitų: kad galėtų vesti, mokyti, taisyti kitų sielas.
Pirmu atveju siela dar „kvepia“ nuodėme – juk pradžioje nusidėjo.
Antru – jau toliau nuo nuodėmės.
Trečiu – paprastai iš viso nebesuklumpa.
Yra ir kitų priežasčių:
- Kartais vyras grįžta vien tam, kad pagaliau susirastų tikrąją savo porą (bat zugo), kurios pirmame gyvenime nepaėmė.
- Kartais jau buvo vedęs tikrąją porą, bet nusidėjo kažkuo kitu – tada grįžta vienas, be žmonos (kaip aiškinama Zohare prie „jei vienas atėjo, vienas ir išeis“).
- Kartais jis turi daug nuopelnų, todėl net jei žmonai nereikia grįžti, ją vis tiek priverčia gimti kartu su juo („ir žmona jo išeis su juo“).
- Kartais pirmame gyvenime jis vedė ne tikrąją porą, o tą, kuri jam „pagal darbus“ tiko. Tarp visų moterų sielų pasaulyje niekas nebuvo jam taip artima kaip ta. Kai nusidėjo ir turi grįžti – priverčia grįžti ir ją, nors jai pačiai gilgul nereikalingas ir ji nėra tikroji pora.
Dar vienas dalykas. Yra tam tikrų sielų šaknų, kurios įkrito į „lukštus“ (klipot – tamsiąsias jėgas). Jose įstrigo ir vyriškos, ir moteriškos sielos. Vyriškosios dar gali ištrūkti ir gimti šiame pasaulyje, o moteriškosios – ne, jos lieka įkalintos iki Mesijo atėjimo. Jos panirusios į moteriškąjį lukštą – ar tai Agarat bat Machalat, ar Naama, šedų motina (Vitalis sako, kad tiksliai nebeprisiminęs vardo). Pavyzdžiui, visas Churo (Mirjamos sūnaus) šaknis – jų moteriškos sielos neišeis iki Mesijo. Vitalis mini girdėjęs iš savo mokytojo Arizal, kad net Aaronas Kunigas niekada nesusituokė su tikrąja pora, nes jo šaknis labai artima Churo šakniai.
Įžanga 9
Kodėl vyrai persikūnija dažniau negu moterys.
Tai buvo vienas iš 400 klausimų, kuriuos Doegas ir Achitofelis uždavė „skraidančiame bokšte ore“.
Žinok: persikūnijimas daugiausia liečia vyrus, o ne moteris. Todėl parašyta (Mok 1:4): „Karta eina, karta ateina, o žemė stovi amžinai.“ Karta eina ir ateina – tai vyrai, kurie nuolat grįžta. O žemė – tai moterys (Toroje moterys dažnai vadinamos „žeme“), jos lieka vietoje, paprastai negrįžta gilgul.
Kitas paaiškinimas: vyrai mokosi Toros, todėl ugnis pragaro jų neliečia (kaip pasakyta apie Elišą ben Abują – „Acherą“: pragare jo neteisė, nes mokėsi Toros, bet ir į Gan Edeną nepriėmė, nes nusidėjo). Todėl jie privalo grįžti į kūną ir išsigryninti vietoj pragaro kančių. O moterys Toros paprastai nesimoko, todėl joms pragaro pakanka – nereikia papildomai grįžti.
Vis dėlto moterys kartais ateina į pasaulį „ibur“ būdu – tarsi prisijungia prie naujos gimstančios mergaitės sielos kaip pagalbininkė. Be to, jei moteris ateina ibur būdu į nėščią moterį, o toji pagimdo mergaitę – ta ibur siela gali likti dukteryje jau kaip pilnas gilgul.
Dar retesnis atvejis: dėl labai sunkios nuodėmės (pvz., homoseksualumo) vyro siela gali gimti moters kūne. Tokia moteris paprastai negali pastoti, nes neturi „moteriškųjų vandenų“ (mayin nukvin), kad pritrauktų vyriškąją sėklą. Kad pastotų, reikia didžiulių nuopelnų – ir tada į ją ibur būdu įeina tikra moteriškoji siela. Tik su jos pagalba gali pastoti ir gimdyti.
Bet gimdo tik mergaites – dėl dviejų priežasčių:
- Rašte parašyta „moteris, kai sėja ir pagimdo berniuką“ – o čia „sėjanti“ iš tikrųjų vyras kūne, todėl gimsta tik mergaitės.
- Ta ibur siela atėjo tik padėti pastoti. Kai vaikas gimsta – jai nebereikia likti, ji išeina, o gimsta mergaitė, ir toji ibur siela lieka dukteryje jau kaip pilnas gilgul.
Tik labai retai, dėl nepaprasto nuopelno, gimsta berniukas – tada ibur siela pasitraukia dar gimstant, o įeina vyriškoji siela. Tokia moteris po to dažniausiai nebegali daugiau gimdyti, nebent ta pati moteriškoji siela sugrįžtų ibur būdu iš naujo.
Jei gimė mergaitė – dažnai ji netrukus miršta, kad siela galėtų sugrįžti į motiną ir procesas kartotųsi. Jei gimė berniukas – jis lieka gyvas, bet motina norėdama dar vieno vaiko vėl turi prisitraukti tą pačią ibur sielą.
Visa tai vyksta daug kartų – tas pats ratas: ibur → gimimas → mirtis arba nauja ibur. Ir taip tol, kol siela visiškai išsitaiso. Tam reikia milžiniškų nuopelnų ir stebuklų, nes ibur sielai reikia būti labai artimai giminingai tai moteriai, kuri iš tikrųjų vyriškoji siela. Surasti tokias sielas ir sutelkti jas reikiamu laiku – didžiulis retas dalykas.
<…>