Enciklika „Dvasia Guodėja“ (Spiritus Paraclitus)

1920 m. rugsėjo 15 d. popiežius Benediktas XV paskelbė encikliką „Spiritus Paraclitus“, skirtą šv. Jeronimo mirties 1500 metų sukakčiai paminėti. Ši enciklika yra teologinis ir pastoracinis dokumentas, giliai įsišaknijęs tiek katalikų Šventojo Rašto tradicijoje, tiek Bažnyčios mokyme apie įkvėptąjį Dievo žodį. Jos pavadinimas – „Guodžianti Dvasia“ – paimtas iš Evangelijos pagal Joną, kalbant apie Šventąją Dvasią, kuri veda į tiesą. Lietuviškai enciklika dažniausiai vadinama „Apie šv. Jeronimą ir Šventąjį Raštą“.

Enciklika ne tik pagerbia šv. Jeronimą – vieną didžiausių Bažnyčios tėvų, bet ir tampa stipriu priminimu apie tai, kokią vietą Šventasis Raštas turi užimti katalikų gyvenime. Jeronimas buvo žymiausias Biblijos vertėjas iš hebrajų ir graikų kalbų į lotynų kalbą – būtent jo parengta „Vulgata“ ilgus šimtmečius buvo oficialus Šventojo Rašto tekstas visai Vakarų Bažnyčiai. Benediktas XV pasirinko šį jubiliejų tam, kad primintų Bažnyčiai Jeronimo dvasinį palikimą: meilę tiesai, išsilavinimą, griežtą asketizmą ir ištikimybę Apaštalų Sostui.

Pagrindinė enciklikos tema – Šventojo Rašto dieviškas įkvėpimas ir jo neklystamumas. Benediktas XV aiškiai pasisako prieš tuomet plintančias idėjas, esą Šventajame Rašte galima rasti klaidų, ypač istoriniuose ar gamtos aprašymuose. Popiežius pabrėžia, kad visa, kas parašyta Biblijoje, yra įkvėpta Dievo ir todėl patikima. Pasak jo, negalima Šventojo Rašto skirstyti į „dieviškai įkvėptą“ ir „žmogiškai sugalvotą“ – visa yra Dievo žodis.

Jis taip pat kritikuoja tuos, kurie nevertina Jeronimo teologinio autoriteto, primindamas, kad jis buvo paskirtas Šventojo Rašto aiškintoju popiežių nurodymu, o jo darbai yra priimti kaip doktrinos pagrindas. Enciklikoje pasitelkiama daugybė šv. Jeronimo laiškų ir ištraukų, kuriose jis apmąsto Dievo žodį, jį komentuoja ir rodo, kaip Šventasis Raštas turi būti gyvenimo ir doktrinos šerdis.

Enciklika pirmiausia buvo skirta dvasininkams, teologams ir akademinei bendruomenei, tačiau kvietimas gilintis į Šventąjį Raštą buvo adresuotas ir visiems tikintiesiems. Benediktas XV ragino dvasininkus ne tik patiems skaityti Raštą, bet ir skatinti pasauliečius tai daryti. Jis pabrėžė, kad Dievo žodžio nepaisymas veda į dvasinį silpnėjimą, o gilus pažinimas – į tikėjimo brandą ir ištikimybę Bažnyčiai.

Jis taip pat išreiškė susirūpinimą, kad kai kurie teologai pernelyg pasitiki racionalistine kritika ir mažina Šventojo Rašto dieviškumą, lyg tai būtų vien tik istorinė knyga. Enciklikoje iškeliama būtinybė suderinti išsilavinimą su pamaldumu, o kritinį mąstymą – su pagarba Dievui.

„Spiritus Paraclitus“ ilgainiui tapo viena kertinių XX amžiaus pirmosios pusės enciklikų apie Šventąjį Raštą. Nors vėliau popiežius Pijus XII enciklikoje „Divino afflante Spiritu“ leido taikyti modernesnius Šventojo Rašto tyrimo metodus, „Spiritus Paraclitus“ liko kaip pamatinis dokumentas, pabrėžiantis dievišką įkvėpimą ir teologinę pagarbą Jeronimo darbui. Ji davė kryptį katalikų egzegezei ir palaikė griežtą liniją prieš šaltiniais paremtą skepticizmą.

„Spiritus Paraclitus“ – tai kvietimas grįžti prie Rašto kaip prie gyvybės šaltinio. Tai dokumentas, kuris kalba apie Šventąją Dvasią ne kaip abstraktų simbolį, bet kaip Guodėją, vedantį Bažnyčią per Dievo žodį. Ši enciklika išlieka kaip žymuo laikmečio, kai Bažnyčia jautė poreikį apginti Šventojo Rašto autoritetą, kartu kviesdama jį studijuoti su tikėjimu, meile ir ištikimybe tradicijai.

SPIRITUS PARACLITUS

POPIEŽIAUS BENEDIKTO XV ENCIKLIKA

APIE ŠVENTĄJĮ JERONIMĄ

VISIEMS PATRIARCHAMS, PRIMAMS, ARKIVYSKUPAMS,
VYSKUPAMS IR ORDINARAMS,
BENDRYSTĖJE SU APAŠTALIŠKUOJU SOSTU

Kadangi Šventoji Dvasia, Guodėja, padovanojo žmonijai Šventuosius Raštus, kad jie mokytų dieviškų dalykų, Ji taip pat per amžius kėlė šventus ir mokytus vyrus, kurių užduotis buvo plėtoti šį lobį ir taip suteikti tikintiesiems gausų „paguodos iš Raštų“ šaltinį [Rom 15, 4]. Tarp šių mokytojų pirmoje vietoje stovi Šv. Jeronimas. Jį Katalikų Bažnyčia šlovina ir gerbia kaip savo „didžiausią mokytoją“, dieviškai jai duotą Šventajam Raštui suprasti. Artėjant jo mirties penkiolikos šimtmečių jubiliejui, Mes nenorime praleisti tokios palankios progos kreiptis į jus, aptardami skolą, kurią esame jam skolingi. Mūsų apaštališkosios tarnystės atsakomybė skatina Mus pristatyti jums jo nuostabų pavyzdį ir taip skatinti Šventojo Rašto studijas, laikantis mūsų pirmtakų Leono XIII ir Pijaus X mokymo, kurį Mes norime dar tiksliau pritaikyti dabartiniams Bažnyčios poreikiams. Nes Šv. Jeronimas – „uolus katalikas, išmokytas Raštuose“, „katalikų mokytojas“, „dorybės pavyzdys, pasaulio mokytojas“ – savo karštu ir šviečiančiu katalikų doktrinos apie Šventąjį Raštą gynimu paliko mums neįkainojamus nurodymus. Juos Mes siūlome jums pristatyti, kad skatintume Bažnyčios vaikuose, ypač tarp dvasininkų, uolų ir pagarbų Biblijos studijavimą.

2. Nereikia jums priminti, Gerbiami Broliai, kad Jeronimas gimė Stridonijoje, mieste „ant Dalmatijos ir Panonijos ribos“; kad nuo kūdikystės jis buvo auklėjamas kaip katalikas; kad po krikšto čia, Romoje, jis gyveno iki gilios senatvės ir visas savo jėgas skyrė Šventojo Rašto studijavimui, aiškinimui ir gynimui. Romoje jis išmoko lotynų ir graikų kalbas, ir vos palikęs retorikos mokyklą, ryžosi parašyti komentarą apie pranašą Abdiją. Šis „jaunystės darbas“ jame uždegė tokią Biblijos meilę, kad jis nusprendė – kaip Evangelijos žmogus, radęs lobį – paniekinti „bet kokius pasaulio teikiamus atlygius“ ir visiškai atsiduoti tokioms studijoms. Niekas negalėjo jo atgrasinti nuo šio griežto sprendimo. Jis paliko namus, tėvus, seserį ir giminaičius; atsisakė įprasto subtilesnio maisto ir išvyko į Rytus, kad iš uolaus Biblijos skaitymo surinktų pilnesnius Kristaus turtus ir tikrą savo Išganytojo pažinimą. Pats Jeronimas keliose vietose pasakoja, kaip uoliai jis triūsė:
   „Mane užvaldė karštas noras mokytis. Bet nebuvau toks kvailas, kad bandyčiau mokyti pats save. Antiochijoje reguliariai lankiau Apollinaro iš Laodikėjos paskaitas; nors daug iš jo sužinojau apie Bibliją, niekada nepriėmiau jo abejotino mokymo apie jos aiškinimą.“
3. Iš Antiochijos jis nukeliavo į Chalkidės dykumą Sirijoje, kad tobulintų savo Biblijos žinias ir tuo pačiu metu sunkiomis studijomis tramdytų „jaunystės geismus“. Čia jis pasamdė atsivertusį žydą, kad šis mokytų jį hebrajų ir chaldėjų kalbų.
   „Koks tai buvo triūsas! Kaip sunku man tai atrodė! Kaip dažnai buvau ant nevilties ribos, norėdamas viską mesti, ir vis dėlto, trokšdamas mokytis, vėl imdavausi darbo! Aš pats galiu tai paliudyti, kaip ir tie, kurie tuo metu gyveno su manimi. Vis dėlto dėkoju Dievui už vaisius, kuriuos laimėjau iš tos karčios sėklos.“
4. Kad dykumoje, kur nebuvo eretikų, galinčių jį varginti, jis netaptų tingus, Jeronimas nukeliavo į Konstantinopolį, kur beveik trejus metus studijavo Šventąjį Raštą pas šventąjį Grigalių Teologą, tuometinį tos vyskupijos vyskupą ir savo mokytojo šlovės viršūnėje. Ten jis vertė į lotynų kalbą Origeno homilijas apie pranašus ir Euzebijaus kroniką; taip pat rašė apie Izaijo serafimų viziją. Vėliau jis grįžo į Romą dėl bažnytinių reikalų, ir popiežius Damasas priėmė jį į savo rūmus. Tačiau jis neleido niekam atitraukti jo nuo nuolatinio užsiėmimo Biblija, įvairių rankraščių kopijavimo ir atsakymų į daugybę klausimų, kuriuos jam uždavinėjo abiejų lyčių mokiniai.
5. Popiežius Damasas pavedė jam itin sunkų uždavinį – pataisyti Biblijos lotynišką tekstą. Jeronimas tai atliko taip gerai, kad net ir šiandien šios srities specialistai vis labiau vertina jo darbo svarbą. Tačiau jis visada troško Palestinos, ir, mirus popiežiui, jis pasitraukė į Betliejų, į vienuolyną netoli olos, kur gimė Kristus. Kiekvieną akimirką, kurią galėjo skirti nuo maldų, jis atidavė Biblijos studijoms.
   „Nors mano plaukai jau žilo ir nors atrodžiau labiau kaip profesorius nei kaip studentas, vis tiek nuvykau į Aleksandriją lankyti Didimo paskaitų. Daug jam skolingas. Ko nežinojau, išmokau. Ko jau žinojau, nepraradau dėl jo kitokio pateikimo. Žmonės manė, kad baigiau su mokytojais; bet kai grįžau į Jeruzalę ir Betliejų, kaip sunkiai dirbau ir kokią kainą mokėjau už savo naktinį mokytoją Baraniną! Kaip kitas Nikodemas, jis bijojo žydų!“
6. Jeronimas nepasitenkino vien šio ar to mokytojo žodžių rinkimu; jis rinko iš visų pusių viską, kas galėjo būti naudinga šiam uždaviniui. Nuo pat pradžių jis kaupė geriausius įmanomus Biblijos egzempliorius ir geriausius jos komentatorius, bet dabar jis dirbo su kopijomis iš sinagogų ir bibliotekos, kurią Cezarėjoje sudarė Origenas ir Euzebijus; jis tikėjosi, uoliai lygindamas tekstus, pasiekti didesnį tikrumą dėl tikrojo teksto ir jo reikšmės. Tuo pačiu tikslu jis keliavo po visą Palestiną. Jis buvo tvirtai įsitikinęs to, ką kartą parašė Domniui ir Rogatianui, teisingumu:
   „Žmogus geriau supras Bibliją, jei savo akimis pamatys Judėją ir atras jos senovinius miestus bei vietas, ar su senaisiais, ar naujesniais pavadinimais. Kartu su kai kuriais mokytais hebrajais apėjau visą kraštą, kurio vietų vardai yra ant kiekvieno krikščionio lūpų.“
7. Jis nuolat maitino savo sielą šiuo maloniausiu maistu: aiškino šventojo Pauliaus laiškus; taisė Senojo Testamento lotynišką versiją pagal graikišką; iš naujo vertė beveik visas Senojo Testamento knygas iš hebrajų kalbos į lotynų; kasdien aptarinėjo Biblijos klausimus su broliais, kurie pas jį ateidavo, ir atsakydavo į laiškus apie Biblijos klausimus, kurie plūdo iš visų pusių; be viso to, jis nuolat atremdavo vyrus, kurie puolė katalikų doktriną ir vienybę. Iš tiesų, tokia buvo jo meilė Šventajam Raštui, kad jis nenustojo rašyti ar diktuoti, kol jo ranka nesustingo mirtyje ir jo balsas visam laikui nutilo. Taip, nepagailėdamas nei darbo, nei budėjimo, nei išlaidų, jis iki gilios senatvės tęsė diena ir naktis prie Lopšio apmąstydamas Viešpaties Įstatymą; savo gyvenimu ir pavyzdžiu savo vienumoje būdamas naudingesnis katalikų reikalui, nei būtų buvęs gyvendamas Romoje, pasaulio sostinėje.
8. Po šio įžanginio šventojo Jeronimo gyvenimo ir darbų aprašymo dabar galime aptarti jo mokymą apie dieviškąją Šventojo Rašto kilmę ir absoliučią tiesą.
   Jo raštuose nerasite puslapio, kuris aiškiai nerodytų, kad jis, kartu su visa Katalikų Bažnyčia, tvirtai ir nuosekliai laikėsi, jog Šventosios Knygos – parašytos Šventosios Dvasios įkvėpimu – turi Dievą kaip savo Autorių ir kaip tokios buvo perduotos Bažnyčiai. Taip jis tvirtina, kad Biblijos knygos buvo sukurtos Šventosios Dvasios įkvėpimu, siūlymu ar net diktavimu; net kad jos buvo Jo parašytos ir redaguotos. Vis dėlto jis niekada neabejoja, kad šių knygų atskiri autoriai dirbo visiškai laisvai, veikiami dieviškojo įkvėpimo, kiekvienas pagal savo individualią prigimtį ir charakterį. Taigi jis ne tik patvirtina kaip bendrą principą – kuris taikomas visiems šventiesiems rašytojams – kad jie rašydami sekė Dievo Dvasia taip, kad Dievas yra pagrindinė visko, ką Raštas reiškia ir sako, priežastis; bet jis taip pat tiksliai aprašo, kas būdinga kiekvienam atskiram rašytojui. Kiekvienu atveju Jeronimas mums parodo, kaip, kurdamas, kalboje, stiliuje ir išraiškos būde, kiekvienas iš jų naudoja savo dovanas ir galias; todėl jis sugeba mums pavaizduoti ir aprašyti jų individualų charakterį, beveik jų pačių bruožus; tai ypač pastebima jo darbuose apie Pranašus ir šventąjį Paulių. Šią Dievo ir žmogaus partnerystę bendro darbo kūrime Jeronimas iliustruoja darbininko, naudojančio įrankius savo darbui gaminti, pavyzdžiu; nes jis sako, kad viskas, ką sako šventieji autoriai, „yra Dievo žodis, o ne jų pačių; ir ką Viešpats sako jų burnomis, Jis sako, tarsi per įrankį“.

9. Jei klaustume, kaip paaiškinti šią Dievo, pagrindinės priežasties, galią ir veikimą šventiesiems rašytojams, pastebėsime, kad Šv. Jeronimas niekuo nesiskiria nuo bendro Katalikų Bažnyčios mokymo. Nes jis laiko, kad Dievas per savo malonę apšviečia rašytojo protą dėl konkrečios tiesos, kurią, „Dievo vardu“, jis turi pateikti žmonėms; jis taip pat laiko, kad Dievas skatina rašytojo valią – net ją skatina – rašyti; galiausiai, kad Dievas nuolat su juo išbūna, unikaliu būdu, kol jo užduotis įvykdyta. Iš to Šventasis daro išvadą apie aukščiausią Šventojo Rašto tobulumą ir orumą, ir teigia, kad jo pažinimas yra panašus į „lobį“ ir „neįkainojamą perlą“, nes juose randami Kristaus turtai ir „sidabras, kuriuo puošiami Dievo namai“.
10. Jeronimas taip pat pabrėžia išskirtinį Šventojo Rašto autoritetą. Kai kildavo ginčų, jis kreipdavosi į Bibliją kaip į argumentų sandėlį ir naudojo jos liudijimą kaip ginklą, atremdamas savo priešininkų argumentus, nes laikė, kad Biblijos liudijimas teikia tvirtus ir nenuginčijamus argumentus. Taigi, kai Helvidijus neigė Dievo Motinos amžinąją nekaltybę, Jeronimas tiesiog atsakė:
    „Kaip mes neigiame tai, kas parašyta, taip atmetame tai, kas neparašyta. Kad Dievas gimė iš Mergelės, tikime, nes tai skaitome. Kad Marija buvo ištekėjusi po Jo gimimo, netikime, nes to neskaitome.“
11. Taip pat, gindamas katalikų doktrinas apie mergystės būseną, ištvermingumą, susilaikymą ir gerų darbų nuopelnus prieš Jovinianą, jis naudoja tuos pačius ginklus:
    „Atsakydamas į jo teiginius, ypač remsiuosi Šventojo Rašto liudijimu, kad jis nesiskųstų ir nesiskundėtų, jog buvo nugalėtas mano iškalba, o ne tiesa.“
12. Taip pat, gindamas save prieš tą patį Helvidijų, jis sako: „Jis, galima sakyti, buvo prašomas pasiduoti man ir buvo nuvestas kaip noriai nesipriešinantis tiesos pančiuose.“ Vėlgi, „Mes neturime sekti savo tėvų ar tų, kurie buvo prieš mus, klaidomis; mes turime Šventųjų Raštų autoritetą ir Dievo mokymą, kuris mums įsako.“ Dar kartą, rodydamas Fabiolai, kaip elgtis su kritikais, jis sako:
    „Kai būsi iš tiesų išmokytas Dieviškųjų Raštų ir suprasi, kad jų įstatymai ir liudijimai yra tiesos pančiai, tada galėsi kautis su priešais; tada juos surakinsi ir nuvesi surištus į nelaisvę; tada iš tų priešų, kuriuos pavergsi, padarysi Dievo laisvuosius.“
13. Jeronimas toliau rodo, kad Šventojo Rašto apsauga nuo klaidų ar apgaulės yra neatsiejamai susijusi su jo dieviškuoju įkvėpimu ir aukščiausiu autoritetu. Jis sako, kad to išmoko žymiausiose Rytų ir Vakarų mokyklose, kad tai buvo mokoma kaip Tėvų doktrina ir visuotinai priimta. Taigi, kai popiežiaus Damaso pavedimu jis pradėjo taisyti Naujojo Testamento lotynišką tekstą, ir tam tikri „mažyčiai žmogėnai“ smarkiai jį užpuolė už „Evangelijų taisymus, nepaisydami Tėvų autoriteto ir bendros nuomonės“, Jeronimas trumpai atsakė, kad nėra toks visiškai kvailas ar taip grubiai neišsilavinęs, kad manytų, jog Viešpaties žodžiai reikalauja kokio nors taisymo ar nėra dieviškai įkvėpti. Panašiai, aiškindamas Ezechielio pirmąją viziją kaip vaizduojančią keturias Evangelijas, jis pastebi:
    „Kad visas kūnas ir nugara buvo pilna akių, bus akivaizdu kiekvienam, kuris supranta, kad Evangelijose nėra nieko, kas nešviestų ir neapšviestų pasaulio savo spindesiu, taip, kad net dalykai, atrodantys smulkūs ir nesvarbūs, spindi Šventosios Dvasios didybe.“
14. Tai, ką jis čia pasakė apie Evangelijas, savo komentaruose jis taiko ir likusiems Viešpaties žodžiams; jis laiko tai pačia katalikiško aiškinimo taisykle ir pagrindu; iš tiesų, Jeronimui tikras pranašas nuo netikro buvo skiriamas būtent šiuo tiesos požymiu: „Viešpaties žodžiai yra teisingi; Jam tai pasakyti reiškia, kad taip ir yra.“ Vėlgi, „Raštas negali meluoti“; neteisinga sakyti, kad Raštas meluoja, netgi nešventa pripažinti pačią klaidos galimybę, kai kalbama apie Bibliją. „Apaštalai,“ sako jis, „yra viena; kiti rašytojai“ – tai yra, profaniški rašytojai – „yra kita;“ „pirmieji visada sako tiesą; pastarieji – būdami tik žmonėmis – kartais klysta,“ ir nors Rašte yra daug dalykų, kurie atrodo neįtikėtini, vis dėlto jie yra teisingi; šitame „tiesos žodyje“ negalite rasti dalykų ar teiginių, kurie būtų prieštaringi, „nėra nieko nesuderinamo ar konfliktiško“; todėl „kai Raštas atrodo prieštaraujantis pats sau, abu fragmentai yra teisingi, nepaisant jų įvairovės.“
15. Laikydamasis tokių principų, Jeronimas buvo priverstas, pastebėjęs akivaizdžius Šventųjų Knygų neatitikimus, dėti visas pastangas, kad išspręstų sunkumą. Jei jautė, kad problemos neišsprendė patenkinamai, jis prie jos grįždavo vėl ir vėl, ne visada, tiesa, su laimingiausiais rezultatais. Vis dėlto jis niekada nekaltino šventųjų rašytojų net menkiausia klaida – „tai paliekame nešventiems žmonėms, kaip Celsas, Porfirijas ir Julianas.“ Čia jis visiškai sutinka su Augustinu, kuris rašė Jeronimui, kad tik Šventosioms Knygoms jis buvo įpratęs teikti tokią pagarbą ir reverenciją, jog tvirtai tikėjo, kad nė vienas jų rašytojų niekada nesuklydo; ir kad todėl, jei minėtose knygose jis aptiko ką nors, kas atrodė prieštaraujanti tiesai, jis nemanė, kad tai iš tiesų taip yra, bet arba jo kopija buvo netiksli, arba vertėjas padarė klaidą, arba jis pats nesuprato. Jis tęsia:
    „Aš nelaikau, kad tu galvoji kitaip. Iš tiesų, aš visiškai atsisakau manyti, kad tu norėtum, jog žmonės skaitytų tavo knygas taip pat, kaip skaito Pranašų ir Apaštalų knygas; mintis, kad pastarosios galėtų turėti klaidų, yra nešventa.“
16. Šventojo Jeronimo mokymas šiuo klausimu patvirtina ir iliustruoja tai, ką mūsų laimingos atminties pirmtakas Leonas XIII paskelbė esant senovinį ir tradicinį Bažnyčios tikėjimą dėl absoliučios Šventojo Rašto apsaugos nuo klaidų:
    „Taip toli yra tai, kad klaida galėtų būti suderinama su įkvėpimu, kad, priešingai, ji ne tik savo prigimtimi neleidžia klaidos buvimo, bet taip pat būtinai ją išskiria ir draudžia, kaip Dievas, Aukščiausioji Tiesa, būtinai negali būti klaidos Autorius.“
17. Tada, pateikęs Florencijos ir Trento Susirinkimų apibrėžimus, patvirtintus Vatikano Susirinkimo, popiežius Leonas tęsia:
    „Todėl nėra prasmės teigti, kad Šventoji Dvasia naudojo žmones kaip savo įrankius rašymui, ir kad todėl, nors klaida negali būti priskirta pirminiam Autoriui, ji gali būti priskirta patiems įkvėptiems autoriams. Nes antgamtine galia Šventoji Dvasia taip sužadino juos ir paskatino rašyti, taip padėjo jiems rašant, kad jų protai galėjo teisingai suvokti tik tuos ir visus tuos dalykus, kuriuos Jis pats liepė suvokti; tik tokius dalykus jie galėjo ištikimai užrašyti ir tinkamai išreikšti su neklystančia tiesa; kitaip Dievas nebūtų viso Šventojo Rašto Autorius.“
18. Tačiau, nors šie mūsų pirmtako žodžiai nepalieka vietos abejonėms ar ginčams, mums skaudu pastebėti, kad ne tik žmonės iš išorės, bet net Katalikų Bažnyčios vaikai – netgi, kas mums ypač skaudu, net dvasininkai ir šventų mokslų profesoriai – savo išpuikime arba atvirai atmeta, arba bent slapta puola Bažnyčios mokymą šiuo klausimu.
    Mes, žinoma, šiltai giriame tuos, kurie, pasitelkdami kritinius metodus, siekia atrasti naujus būdus, kaip paaiškinti Šventojo Rašto sunkumus, ar tai būtų jų pačių vadovavimui, ar padėti kitiems. Bet Mes primename jiems, kad jie patirs tik apgailėtiną sielvartą, jei nepaisys mūsų pirmtako nurodymų ir peržengs Tėvų nustatytas ribas.

19. Vis dėlto niekas negali teigti, kad tam tikri neseni rašytojai iš tiesų laikosi šių ribų. Nors pripažindami, kad įkvėpimas apima kiekvieną Rašto frazę – ir net kiekvieną atskirą žodį – vis dėlto, stengdamiesi atskirti tai, ką jie vadina pirminiu ar religiniu ir antriniu ar profanišku elementu Biblijoje, jie teigia, kad įkvėpimo poveikis – būtent absoliuti tiesa ir apsauga nuo klaidų – turi būti apribotas tuo pirminiu ar religiniu elementu. Jų nuomone, tik tai, kas susiję su religija, yra Dievo ketinama ir mokoma Rašte, o visa kita – dalykai, susiję su „profanišku žinojimu“, drabužiai, kuriais pristatoma Dieviškoji tiesa – Dievas tik leidžia ir net palieka atskiro autoriaus didesniam ar mažesniam žinojimui. Todėl nenuostabu, kad, jų manymu, Biblijoje yra nemažai dalykų, susijusių su fiziniais mokslais, istorija ir panašiai, kurie negali būti suderinami su šiuolaikiniu mokslų progresu!
20. Kai kurie net teigia, kad šios nuomonės neprieštarauja tam, ką nustatė mūsų pirmtakas, nes – kaip jie tvirtina – jis sakė, kad šventieji rašytojai kalbėjo pagal išorinę – ir taip apgaulingą – gamtos dalykų išvaizdą. Tačiau paties Pontifiko žodžiai rodo, kad tai yra skubota ir klaidinga išvada. Nes sveika filosofija moko, kad pojūčiai niekada negali būti apgauti dėl jų pačių tinkamo ir tiesioginio objekto. Todėl iš vien tik išorinės dalykų išvaizdos – į kurią, žinoma, mes visada turime atsižvelgti, kaip labai išmintingai pastebi Leonas XIII, sekdamas šventuoju Augustinu ir šventuoju Tomu – mes niekada negalime padaryti išvados, kad Šventajame Rašte yra kokia nors klaida.
21. Be to, mūsų pirmtakas, atmesdamas visas tokias skirtis tarp to, ką šie kritikai vadina pirminiais ir antriniais elementais, nedviprasmiškai sako, kad „tie, kurie mano, kad svarstant tam tikrų posakių tiesą, mums nereikia tiek daug galvoti apie tai, ką Dievas pasakė, kiek apie tai, kodėl Jis tai pasakė“, yra labai toli nuo tiesos. Jis taip pat moko, kad dieviškasis įkvėpimas apima visas Biblijos dalis be menkiausios išimties, ir kad įkvėptame tekste klaida negali įvykti: „Būtų visiškai nešventa riboti įkvėpimą tik tam tikromis Rašto dalimis ar pripažinti, kad patys šventieji autoriai galėjo klysti.“
22. Tie, kurie teigia, kad istorinės Rašto dalys remiasi ne absoliučia faktų tiesa, o tik tuo, ką jie vadina jų santykine tiesa, būtent tuo, ką žmonės tuo metu paprastai manė, yra – ne mažiau nei minėti kritikai – nesuderinami su Bažnyčios mokymu, kurį patvirtina Jeronimo ir kitų Tėvų liudijimai. Vis dėlto jie nebijo tokių nuomonių kildinti iš Leono XIII žodžių, teigdami, kad jis leido, jog principai, taikomi gamtos dalykams, galėtų būti taikomi ir istoriniams dalykams. Todėl jie tvirtina, kad kaip šventieji rašytojai kalbėjo apie fizinius dalykus pagal išvaizdą, taip ir, nežinodami faktų, jie juos pasakojo pagal bendrą nuomonę ar net be pagrindo; jie taip pat nesako mums, iš kokių šaltinių jie gavo savo žinias, nei prisiima kitų žmonių pasakojimų kaip savo. Tokios nuomonės yra akivaizdžiai klaidingos ir yra šmeižtas mūsų pirmtakui. Juk kokia analogija yra tarp fizikos ir istorijos? Nes fizika susijusi su „juntamomis išvaizdomis“ ir todėl turi atitikti reiškinius, o istorija, priešingai, turi atitikti faktus, nes istorija yra rašytinis įvykių, kaip jie iš tikrųjų įvyko, aprašymas. Jei priimtume tokias nuomones, kaip galėtume išlaikyti tiesą, kurią pabrėžiama visoje Leono XIII enciklikoje – būtent, kad šventasis pasakojimas yra visiškai laisvas nuo klaidų?
23. Ir jei Leonas XIII sako, kad mes galime taikyti istorijai ir giminingiems dalykams tuos pačius principus, kurie galioja mokslui, jis vis dėlto nenustato to kaip visuotinio įstatymo, bet tiesiog sako, kad mes galime taikyti panašų argumentavimo būdą, atremdami priešų klaidas ir gindami istorinės Rašto tiesos nuo jų puolimų.
24. Šiuolaikiniai naujovininkai tuo nesustoja: jie netgi bando tvirtinti, kad Šv. Jeronimas yra jų nuomonių globėjas, remdamiesi tuo, kad jis laikėsi, jog istorinė tiesa ir seka nebuvo laikomasi Biblijoje „tiksliai taip, kaip dalykai iš tikrųjų įvyko, bet pagal tai, ką žmonės tuo metu manė“, ir kad jis netgi laikė tai tikrąja istorijos norma. Keista šventojo Jeronimo žodžių iškraipymas! Jis nesako, kad, pateikdamas įvykių aprašymą, rašytojas nežinojo tiesos ir tiesiog priėmė tuo metu paplitusius klaidingus požiūrius; jis tik sako, kad, duodamas vardus asmenims ar dalykams, jis laikėsi bendro papročio. Taip Evangelijos autorius vadina šventąjį Juozapą Jėzaus tėvu, bet ką jis turėjo omenyje šiuo „tėvo“ titulu, visiškai aišku iš viso konteksto. Jeronimui „tikroji istorijos norma“ yra tokia: kai kalbama apie tokius pavadinimus (kaip „tėvas“ ir pan.), ir kai nėra pavojaus ar klaidos, tada rašytojas turi priimti įprastas kalbos formas tiesiog todėl, kad tokios kalbos formos yra įprastos. Dar daugiau: Jeronimas tvirtina, kad tikėjimas Biblijos pasakojimu yra taip pat būtinas išganymui, kaip tikėjimas tikėjimo doktrinomis; taip savo komentare apie Laišką Filemonui jis sako:
    „Turiu omenyje štai ką: ar kas nors tiki Dievu Kūrėju? Jis negali to daryti, nebent pirmiausia patikėtų, kad tai, kas parašyta apie Dievo šventuosius, yra teisinga.“ Tada jis pateikia pavyzdžius iš Senojo Testamento ir priduria: „Dabar, nebent žmogus tiki visais šiais ir kitais dalykais, kurie parašyti apie šventuosius, jis negali tikėti šventųjų Dievu.“
25. Taigi Šv. Jeronimas visiškai sutinka su šventuoju Augustinu, kuris apibendrina bendrą krikščionių senovės tikėjimą, sakydamas:
    „Šventasis Raštas yra apdovanotas aukščiausiu autoritetu dėl savo tikrų ir reikšmingų mokymų apie tikėjimą. Todėl, ką jis mums sako apie Enoką, Eliją ir Mozę – tuo mes tikime. Mes, pavyzdžiui, netikime, kad Dievo Sūnus gimė iš Mergelės Marijos tik todėl, kad kitaip Jis negalėjo pasirodyti kūne ir ‘vaikščioti tarp žmonių’ – kaip norėtų Faustas – bet mes tuo tikime tiesiog todėl, kad tai parašyta Rašte; ir nebent tikime Raštu, mes negalime būti nei krikščionys, nei būti išgelbėti.“
26. Tada yra kitų Šventojo Rašto puolėjų, kurie netinkamai naudoja principus – kurie yra teisingi, jei laikomasi tinkamų ribų – kad paneigtų pagrindinę Biblijos tiesą ir taip sunaikintų katalikų mokymą, perduotą Tėvų. Jei Jeronimas gyventų dabar, jis pagaląstų savo aštriausius ginčų ginklus prieš žmones, kurie atmeta Bažnyčios mintį ir sprendimą, ir pernelyg lengvai ieško prieglobsčio tokiose sąvokose kaip „numanomos citatos“ ar „pseudoidistoriniai pasakojimai“, ar Biblijos „literatūros rūšys“, kurios negali būti suderintos su visa ir tobula Dievo žodžio tiesa, ar kurie siūlo tokią Biblijos kilmę, kuri neišvengiamai silpnina – jei ne sunaikina – jos autoritetą.
27. Ką galime pasakyti apie vyrus, kurie, aiškindami pačias Evangelijas, taip sumažina žmogišką pasitikėjimą, kurį turėtume jomis turėti, kad paneigia dievišką tikėjimą jomis? Jie atsisako leisti, kad tai, ką Kristus pasakė ar padarė, pasiekė mus nepakitę ir visiškai per liudytojus, kurie kruopščiai užrašė tai, ką patys matė ar girdėjo. Jie tvirtina – ypač savo darbe su ketvirtąja Evangelija – kad daug, žinoma, yra dėl Evangelijos autorių – kurie, tačiau, daug pridėjo iš savo vaizduotės; bet daug taip pat yra dėl pasakojimų, sudarytų tikinčiųjų kitais laikotarpiais, todėl, žinoma, dviejų srovių, dabar tekančių tuo pačiu kanalu, negalima atskirti viena nuo kitos. Ne taip Jeronimas, Augustinas ir kiti Bažnyčios Mokytojai suprato Evangelijų istorinį patikimumą; vis dėlto vienas jų rašė: „Tas, kuris tai matė, liudijo, ir jo liudijimas yra teisingas; ir jis žino, kad sako tiesą, kad ir jūs tikėtumėte“ (Jn 19, 35). Taip pat Šv. Jeronimas: po to, kai papeikė eretiškus apokrifinių Evangelijų kūrėjus už „bandymą veikiau užpildyti istoriją, nei ją teisingai papasakoti“, jis sako apie Kanoninius Raštus: „Niekas negali abejoti, kad tai, kas parašyta, įvyko.“ Čia jis vėl visiškai sutinka su Augustinu, kuris taip gražiai sako: „Šie dalykai yra teisingi; jie yra ištikimai ir teisingai parašyti apie Kristų; kad kas tiki Jo Evangelija, būtų mokomas tiesos ir neapgaudinamas jokio melo.“
28. Visa tai rodo, kaip uoliai mes, kaip Bažnyčios vaikai, turime stengtis išvengti šios beprotiškos laisvės skelbiant nuomones, kurių Tėvai rūpestingai vengė. Tai mes lengviau pasieksime, jei jūs, Gerbiami Broliai, pasirūpinsite, kad tiek dvasininkai, tiek pasauliečiai, jūsų Šventosios Dvasios globai patikėti, suprastų, kad nei Jeronimas, nei kiti Bažnyčios Tėvai nemokėsi savo doktrinos apie Šventąjį Raštą kitur, išskyrus paties Dieviškojo Mokytojo mokykloje. Mes žinome, ką Jis jautė apie Šventąjį Raštą: kai Jis sakė „Tai parašyta“ ir „Raštas turi būti įvykdytas“, mes turime argumentą, kuris nepriima jokių išimčių ir turėtų užbaigti visus ginčus.
29. Vis dėlto verta šiek tiek sustoti prie šio klausimo: kai Kristus mokė žmones, ar ant kalno prie ežero, ar sinagogoje Nazarete, ar savo mieste Kafarnaume, Jis savo teiginius ir argumentus ėmė iš Biblijos. Iš to paties šaltinio kilo Jo ginklai, ginčijantis su Rašto mokytojais ir fariziejais. Ar mokydamas, ar ginčydamasis, Jis cituoja iš visų Rašto dalių ir ima iš jo pavyzdį; Jis cituoja jį kaip argumentą, kuris turi būti priimtas. Jis be jokio šaltinių skyrimo remiasi Jonos ir Ninevės, Šebos karalienės ir Saliamono, Elijo ir Eliziejaus, Dovydo ir Nojaus, Loto ir sodomitų, ir net Loto žmonos istorijomis (plg. Mt 12, 3, 39–42; Lk 17, 26–29, 32). Kaip iškilmingas Jo liudijimas apie šventų knygų tiesą: „Nė viena jota ar brūkšnelis neišnyks iš Įstatymo, kol viskas bus įvykdyta“ (Mt 5, 18); ir vėl: „Raštas negali būti sulaužytas“ (Jn 10, 35); ir todėl: „Kas sulaužys vieną iš šių mažiausių įsakymų ir taip mokys žmones, bus vadinamas mažiausiu dangaus karalystėje“ (Mt 5, 19). Prieš pat savo Žengimą į dangų, kai Jis norėjo savo Apaštalus įmerkti į tą pačią doktriną: „Jis atvėrė jų protą, kad jie suprastų Raštus. Ir Jis jiems tarė: taip yra parašyta, ir taip reikėjo Kristui kentėti, ir trečią dieną prisikelti iš numirusių“ (Lk 24, 45–46).

30. Trumpai tariant: Jeronimo mokymas apie Šventojo Rašto išskirtinumą ir tiesą yra Kristaus mokymas. Todėl Mes raginame visus Bažnyčios vaikus, ypač tuos, kurių pareiga yra mokyti seminarijose, artimai sekti šventojo Jeronimo pėdomis. Jei jie tai darys, jie vertins Raštų lobį taip, kaip jį vertino jis, ir gaus iš jų gausių bei palaimintų vaisių.
31. Dabar, jei pasitelksime „didžiausią mokytoją“ kaip savo vadovą ir mokytoją, iš to gausime ne tik aukščiau paminėtą naudą, bet ir kitą, kurią negalima laikyti menka ar negausia. Kokios yra šios naudos, Gerbiami Broliai, Mes trumpai išdėstysime. Pirmiausia, mus giliai sužavi intensyvi Biblijos meilė, kurią Šv. Jeronimas rodo visu savo gyvenimu ir mokymu: abu yra persmelkti Dievo Dvasios. Šią intensyvią Biblijos meilę jis visada stengėsi uždegti tikinčiųjų širdyse, ir jo žodžiai šia tema, skirti mergelei Demetriadai, iš tiesų yra skirti mums visiems: „Mylėk Bibliją, ir išmintis tave mylės; mylėk ją, ir ji tave saugos; gerbk ją, ir ji tave apkabins; tai yra brangakmeniai, kuriuos turėtum nešioti ant savo krūtinės ir ausyse.“
32. Jo nenutrūkstamas Biblijos skaitymas ir kruopštus kiekvienos knygos – net kiekvienos frazės ir žodžio – studijavimas suteikė jam teksto žinias, kokių neturėjo joks kitas senovės bažnytinis rašytojas. Būtent dėl šio teksto pažinimo ir jo paties aštraus sprendimo Vulgatos versija, kurią padarė Jeronimas, visų kompetentingų žmonių nuomone, yra pranašesnė už bet kurią kitą senovinę versiją, nes atrodo, kad ji tiksliau ir elegantiškiau perteikia originalo prasmę nei kitos. Minėtoji Vulgata, „patvirtinta tiek amžių naudojimu Bažnyčioje“, buvo Tridento Susirinkimo paskelbta „autentiška“, ir tas pats Susirinkimas reikalavo, kad ji būtų naudojama mokyme ir liturgijoje. Jei Dievas savo gailestingumu suteiks mums gyvenimą, Mes nuoširdžiai tikimės pamatyti pataisytą ir ištikimai atnaujintą leidimą. Neabejojame, kad kai šis sunkus uždavinys – mūsų pirmtako Pijaus X patikėtas Benediktinų ordinui – bus užbaigtas, jis bus labai naudingas Biblijos studijoms.
33. Grįžtant prie šventojo Jeronimo Biblijos meilės: ji yra tokia akivaizdi jo laiškuose, kad jie beveik atrodo austi iš Rašto tekstų; ir, kaip šventasis Bernardas nerado skonio dalykuose, kurie neatspindėjo saldžiausio Jėzaus Vardo, taip jokia literatūra Jeronimo netraukė, jei ji nebuvo apšviesta Šventuoju Raštu. Taip jis rašė Paulinui, buvusiam senatoriui ir net konsului, neseniai atsivertusiam į tikėjimą:
    „Jei tik turėtum šį pagrindą (Rašto žinojimą); dar daugiau – jei leistum Raštui užbaigti tavo darbą – nerastume nieko gražesnio, mokytesnio, net nieko labiau lotyniško už tavo tomus… Jei galėtum prie savo išminties ir iškalbos pridėti Šventojo Rašto studijas ir tikrą pažinimą, mes greitai turėtume pripažinti tave mūsų lyderiu.“
34. Kaip ieškoti šio didžiojo lobio, duoto mūsų Tėvo danguje mūsų paguodai šioje žemiškoje kelionėje, rodo šventojo Jeronimo pavyzdys. Pirmiausia, mes turime būti gerai pasiruošę ir turėti gerą valią. Taip pats Jeronimas, iškart po savo krikšto, nusprendė pašalinti viską, kas galėtų trukdyti jo siekiams šioje srityje. Kaip žmonės, radę lobį ir „iš džiaugsmo dėl to ėjo ir pardavė viską, ką turėjo, ir nusipirko tą lauką“ (Mt 13, 44), taip Jeronimas atsisveikino su tuščiais šio praeinančio pasaulio malonumais; jis išvyko į dykumą, ir kadangi suprato, kokius pavojus anksčiau patyrė dėl ydų vilionių, jis pasirinko itin griežtą gyvenimo būdą. Pašalinęs visas kliūtis, jis paruošė savo sielą „Jėzaus Kristaus pažinimui“ ir apsivilko Jį, kuris buvo „nuolankus ir švelnios širdies“. Bet jis patyrė tai, ką patyrė ir Augustinas, kai ėmėsi Rašto studijų. Pastarasis mums papasakojo, kaip, jaunystėje persisunkęs Cicerono ir profaniškų autorių, Biblija jam atrodė nepalyginama su Ciceronu.
    „Mano išpuikusi puikybė traukėsi nuo jos kuklaus apdaro, o mano žvilgsnis negalėjo prasiskverbti į tai, ką ji slėpė. Tikrai Raštas buvo skirtas augti kartu su vaikiškais; bet tada aš negalėjau būti vaikiškas; išpūsta iškalba man labai patiko.“
    Taip ir Šv. Jeronimas; net ir pasitraukęs į dykumą, jis vis dar taip mėgo profanišką literatūrą, kad iš pradžių nepastebėjo kuklaus Kristaus Jo kukliuose Raštuose:
    „Vargšas aš buvau! Net prieš pusryčius skaičiau Ciceroną! Ir po ilgų naktinių budėjimų, kai praeities nuodėmių prisiminimai išspausdavo ašaras iš mano sielos, net tada ėmiau savo Plautą! Tada galbūt atsipeikėdavau ir pradėdavau skaityti Pranašus. Bet jų negrabi kalba mane vertė krūpčioti, ir, kadangi akli akys nemato šviesos, kaltinau saulę, o ne savo akis.“

35. Bet per trumpą laiką Jeronimas taip įsimylėjo „Kryžiaus kvailystę“, kad jis pats yra įrodymas, kaip nuolanki ir pamaldi sielos būsena padeda suprasti Šventąjį Raštą. Jis suprato, kad „aiškinant Raštą mums reikia Dievo Šventosios Dvasios“; jis matė, kad kitaip negalima jo skaityti ar suprasti, „nei kaip reikalauja Šventoji Dvasia, kuri jį parašė.“ Todėl jis visada nuolankiai meldė Dievo pagalbos ir Šventosios Dvasios šviesos, prašydamas savo draugų to paties už jį. Mes randame jį pavedantį Dievo pagalbai ir savo brolių maldoms savo komentarus apie įvairias knygas, kai juos pradėjo, ir tada dėkojantį Dievui, kai jie buvo baigti.
36. Kaip jis pasitikėjo Dievo malone, taip jis rėmėsi ir savo pirmtakų autoritetu: „Ko išmokau, to nemokiau pats – baisiai išpuikęs mokytojas! – bet išmokau iš iškilių Bažnyčios vyrų.“ Vėlgi: „Studijuodamas Raštą niekada nepasitikėjau savimi.“ Teofiliui, Aleksandrijos vyskupui, jis perteikė taisyklę, kurią buvo nustatęs savo mokinio gyvenimui: „Visada buvo mano paprotys kovoti už krikščionio privilegijas, neperžengti Tėvų nustatytų ribų, visada turėti omenyje tą romėnišką tikėjimą, kurį Apaštalas gyrė.“
37. Jis visada pagaržiai nusilenkdavo Bažnyčiai, mūsų aukščiausiajai mokytojai per Romos Popiežius. Taigi, siekdamas užbaigti Rytuose kilusį ginčą dėl Šventosios Trejybės paslapties, jis pateikė klausimą Romos Sostui spręsti ir rašė iš Sirijos dykumos popiežiui Damasui:
    „Todėl nusprendžiau kreiptis į Petro Katedrą ir tą romėnišką tikėjimą, kurį gyrė Apaštalas; prašau maisto savo sielai iš to miesto, kuriame pirmą kartą apsivilkau Kristaus drabužį… Aš, kuris neseku jokiu kitu vadovu, išskyrus Kristų, jungiuosi su Jūsų Palaimintumu, tai yra, bendrystėje su Petro Katedra. Žinau, kad Bažnyčia buvo pastatyta ant tos Uolos… Prašau jūsų išspręsti šį ginčą. Jei norite, man nebus baisu pasakyti, kad yra trys Hipostazės. Jei tai jūsų noras, tegul jie sudaro tikėjimo Simbolį po Nikėjos, ir mes, ortodoksai, šlovinsime Dievą tais pačiais žodžiais, kuriuos naudoja arijonai.“
    
38. Ir kitame savo laiške: „Tuo tarpu aš vis šaukiu: ‘Kiekvienas, kuris yra sujungtas su Petro Katedra, yra mano žmogus’.“ Kadangi šią „tikėjimo taisyklę“ jis išmoko studijuodamas Bibliją, jis galėjo paneigti klaidingą Biblijos teksto aiškinimą paprastu pastebėjimu: „Taip, bet Dievo Bažnyčia to nepriima.“ Kai Vigilantijus citavo apokrifinę knygą, Jeronimas tiesiog atsakė: „Knygos, kurios aš net nesu skaitęs! Kokia nauda teršti rankas knyga, kurios Bažnyčia nepriima?“ Su jo stipriu reikalavimu laikytis tikėjimo vientisumo, nenuostabu, kad jis smarkiai puolė tuos, kurie paliko Bažnyčią; jis tuoj pat laikė juos savo asmeniniais priešais. „Trumpai tariant,“ sako jis, „aš niekada negailėjau eretikų ir visada stengiausi Bažnyčios priešus laikyti savaisiais.“ Rufinui jis rašo: „Yra vienas dalykas, dėl kurio negaliu su tavimi sutikti: tu prašai manęs pagailėti eretikų – kitaip tariant – neįrodyti, kad esu katalikas.“ Vis dėlto tuo pačiu metu Jeronimas apgailestavo dėl apgailėtinos eretikų būklės ir ragino juos grįžti pas savo liūdinčią Motiną, vienintelį išganymo šaltinį; jis taip pat karštai meldė už tų, „kurie paliko Bažnyčią ir atmetė Šventosios Dvasios mokymą, kad sektų savo nuomones“, atsivertimą.
39. Ar kada buvo didesnis poreikis, Gerbiami Broliai, nei dabar, kad mes visi, pasauliečiai ir dvasininkai, įsisavintume šio „didžiausio mokytojo“ dvasią? Nes dabar yra daug užsispyrusių žmonių, kurie šaiposi iš Dievo, kuris apsireiškė, autoriteto ir valdymo bei mokančios Bažnyčios. Jūs žinote – Leonas XIII mus įspėjo – „kaip atkakliai žmonės kovoja prieš mus; jūs žinote, kokiais ginklais ir gudrybėmis jie remiasi.“ Todėl jūsų pareiga yra išmokyti kuo daugiau tikrai tinkamų šio švenčiausio reikalo gynėjų. Jie turi būti pasirengę kovoti ne tik su tais, kurie visiškai neigia Antgamtinės Tvarkos egzistavimą ir taip neigia bet kokio dieviškojo apreiškimo ar įkvėpimo buvimą, bet ir su tais, kurie – dėl niežtinčios naujovių aistros – drįsta aiškinti šventas knygas taip, tarsi jos būtų grynai žmogiškos kilmės; taip pat su tais, kurie šaiposi iš seniai Bažnyčioje laikomų nuomonių, ar kurie, niekindami jos mokymo pareigą, arba mažai kreipia dėmesio į Apaštališkojo Sosto konstitucijas ar Popiežiškosios Biblijos Komisijos sprendimus, arba juos tyliai ignoruoja, arba atkakliai stengiasi pritaikyti prie savo pažiūrų.
40. O kad visi katalikai laikytųsi šventojo Jeronimo auksinės taisyklės ir paklusniai klausytų savo Motinos žodžių, kad kukliai laikytųsi Tėvų nustatytų ir Bažnyčios patvirtintų ribų.
41. Tačiau grįžkime prie Biblijos studentų formavimo klausimo. Pirmiausia turime padėti pamatus pamaldume ir proto nuolankume; tik tai padarę Šv. Jeronimas kviečia mus studijuoti Bibliją. Pirmiausia jis atkakliai, laiku ir nelaiku, pabrėžia kasdienį teksto skaitymą. „Jei mūsų kūnai nėra nuodėmės vergai,“ sako jis, „išmintis ateis pas mus; bet lavink savo protą, kasdien maitink jį Šventuoju Raštu.“ Ir vėl: „Turime uoliai skaityti Šventąjį Raštą; turime dieną ir naktį medituoti Dievo Įstatymą, kad, kaip patyrę pinigų keitėjai, galėtume atskirti netikrą monetą nuo tikros.“
42. Matronoms ir mergelėms jis nustato tą pačią taisyklę. Rašydamas Romos matronai Laetai apie jos dukters auklėjimą, jis sako:
    „Kiekvieną dieną ji turėtų tau pateikti tikslią savo Biblijos skaitymo ataskaitą… Jai Biblija turi pakeisti šilkus ir brangakmenius… Tegul ji pirmiausia išmoksta Psalterį ir randa poilsį jo giesmėse; tegul iš Saliamono Patarlių mokosi gyvenimo kelio, iš Ekleziasto – kaip trypti pasaulį. Jobo knygoje ji ras kantrios dorybės pavyzdį. Tada tegul pereina prie Evangelijų; jos visada turėtų būti jos rankose. Ji turėtų įsigilinti į Apaštalų darbus ir Laiškus. Ir kai ji praturtins savo sielą šiais lobiais, tegul įsimena Pranašus, Heptateuchą, Karalių knygas ir Kronikas, Ezdrą ir Esterą: tada ji gali be jokios baimės mokytis Giesmių giesmės.“
43. Tą patį jis sako Eustochijai: „Uoliai skaityk ir mokykis kiek gali. Tegul miegas tave randa laikant Bibliją, ir kai tavo galva linkteli, tegul ji ilsisi ant švento puslapio.“
44. Kai jis siuntė Eustochijai epitafiją, kurią buvo sukūręs jos motinai Paulai, jis ypač gyrė tą šventą moterį už tai, kad ji taip visa širdimi atsidavė sau ir savo dukrai Biblijos studijoms, kad ji žinojo Bibliją kiaurai ir buvo ją įsiminusi. Jis tęsia: „Papasakosiu dar vieną dalyką apie ją, nors piktybiški žmonės gali prie to kabinėtis: ji nusprendė mokytis hebrajų kalbos, kurios aš pats, su didžiuliu darbu ir triūsu nuo jaunystės, tik iš dalies išmokau, ir kurios net dabar nedrįstu nustoti studijuoti, kad ji manęs nepaliktų. Bet Paula ją išmoko, ir taip gerai, kad galėjo giedoti psalmes hebrajiškai ir kalbėti be jokio lotyniško akcento pėdsako. Tą patį matome ir dabar jos dukteriai Eustochijai.“
45. Jis pasakoja daug tą patį apie Marcelą, kuri taip pat labai gerai žinojo Bibliją. Ir niekas negali nepastebėti, kokios naudos ir saldžios ramybės turi atnešti toks pamaldus Biblijos skaitymas geranoriškoms sieloms. Kiekvienas, kuris prie jos prieina su pamaldumu, tikėjimu ir nuolankumu bei ryžtu joje tobulėti, tikrai ras joje ir valgys „Duoną, kuri nusileidžia iš dangaus“ (Jn 6, 33); jis pats savo asmens patirtimi pajus Dovydo žodžių tiesą: „Tavo išminties paslėptus ir neaiškius dalykus Tu man padarei akivaizdžius!“ (Ps 50, 8), nes šis „Dieviškojo Žodžio“ stalas iš tiesų „turi šventą mokymą, moko tikrojo tikėjimo ir tvirtai veda mus už šydo į Šventąją Šventovę.“
    Todėl, kiek tai priklauso nuo mūsų, Mes, Gerbiami Broliai, su šventuoju Jeronimu kaip vadovu, niekada nenustosime raginti tikinčiųjų kasdien skaityti Evangelijas, Apaštalų darbus ir Laiškus, kad jie iš ten rinktų maistą savo sieloms.
46. Mūsų mintys natūraliai krypsta dabar į šventojo Jeronimo draugiją, kurios įkūrimą Mes patys skatinome; jos sėkmė mus džiugina, ir Mes tikime, kad ateityje ji sulauks didelio postūmio.
    Šios draugijos tikslas yra įteikti kuo daugiau žmonių rankų Evangelijas ir Apaštalų darbus, kad kiekviena krikščionių šeima juos turėtų ir priprastų juos skaityti. Tai mums labai rūpi, nes matėme, kokia tai nauda. Todėl karštai tikimės, kad panašios draugijos bus įkurtos jūsų vyskupijose ir prijungtos prie pagrindinės draugijos čia. Taip pat verta pagirti katalikus kitose šalyse, kurie išleido visą Naująjį Testamentą, taip pat pasirinktas Senojo Testamento dalis, tvarkinga ir paprasta forma, kad populiarintų jų naudojimą. Daug naudos Bažnyčiai Dievo atneš, kai daugybė žmonių prieis prie šio dangaus mokymo stalo, kurį Viešpats pateikė per savo Pranašų, Apaštalų ir Mokytojų tarnystę visam krikščionių pasauliui.
47. Jei Šv. Jeronimas prašo uolaus Biblijos skaitymo iš visų tikinčiųjų, jis to reikalauja iš tų, kurie yra pašaukti „nešti Kristaus jungą“ ir skelbti Jo žodį. Jo žodžiai vienuoliui Rustikui taikomi visiems dvasininkams:
    „Kol esi savo šalyje, laikyk savo celę savo sodu; ten gali rinkti įvairius Rašto vaisius ir mėgautis jo teikiamais malonumais. Visada turėk knygą rankose ir skaityk ją; išmok Psalterį atmintinai; melskis nenutrūkstamai; saugok savo pojūčius, kad į tave neįsiskverbtų tuščios mintys.“ Panašiai Nepotianui:
    „Nuolat skaityk Bibliją; iš tiesų, visada laikyk ją rankose. Mokykis to, ką turi mokyti. Tvirtai laikykis to „ištikimo žodžio, kuris atitinka doktriną, kad galėtum raginti sveika doktrina ir įtikinti prieštaraujančius.“
    Raginant Pauliną apie pamokas, kurias Šv. Paulius davė Timotiejui ir Titui, ir kurias jis pats gavo iš Biblijos, Jeronimas sako:
    „Tik šventa kaimiškumas naudingas tik pačiam žmogui; bet kad ir kiek toks nuopelningas gyvenimas galėtų prisidėti prie Dievo Bažnyčios statymo, jis daro tiek pat žalos Bažnyčiai, jei nesugeba „prieštarauti prieštaraujančiam“. Pranašas Malachijas, ar veikiau Viešpats per Malachiją, sako: „Klausk Įstatymo iš kunigų.“ Nes kunigo pareiga yra atsakyti, kai klausiama apie Įstatymą. Pakartoto Įstatymo knygoje skaitome: „Klausk savo tėvo, ir jis tau pasakys; klausk kunigų, ir jie tau pasakys…“ Taip pat Danielius, baigdamas savo šlovingą viziją, skelbia, kad „teisieji švytės kaip žvaigždės, o išmokytieji – kaip dangaus spindesys.“ Koks didžiulis skirtumas, taigi, tarp teisiojo kaimiškumo ir išmokyto teisumo! Pirmasis prilyginamas žvaigždėms; antrasis – patiems dangums!“
    Jis ironiškai rašo Marcelai apie „saviteisį neišsilavinimą“, pastebimą kai kuriuose dvasininkuose, kurie „mano, kad būti be kultūros ir būti šventam yra tas pats, ir vadina save ‘žvejo mokiniais’; tarsi jie būtų šventi vien todėl, kad neišsilavinę!“
    Jeronimas smerkia ne tik „nekultūringus“. Mokyti dvasininkai nusideda per Biblijos nežinojimą; todėl jis reikalauja iš jų uolaus teksto skaitymo.
48. Todėl, Gerbiami Broliai, stenkitės perteikti savo dvasininkams ir kunigams šiuos šventojo Komentatoriaus mokymus. Turite nuolat jiems priminti jų dieviškojo pašaukimo reikalavimus, jei jie nori būti jo verti: „Kunigo lūpos turi saugoti žinojimą, ir žmonės turi klausti Įstatymo iš jo burnos, nes jis yra Viešpaties kariuomenių Angelas“ (Mal 2, 7). Jie turi suprasti, kad negali apleisti Biblijos studijų, ir kad tai galima vykdyti tik pagal Leono XIII enciklikoje Providentissimus Deus nustatytas gaires. Jie negali to padaryti geriau, nei dažnai lankydamiesi Biblijos institute, kurį mūsų pirmtakas Pijus X įsteigė pagal Leono XIII norus. Kaip rodo pastarųjų dešimties metų patirtis, tai buvo didelė nauda Bažnyčiai. Tačiau ne visi gali tuo pasinaudoti. Todėl, Gerbiami Broliai, bus gerai, jei atrinkti vyrai, tiek iš pasaulietinių, tiek iš reguliariųjų dvasininkų, atvyktų į Romą Biblijos studijoms. Ne visi atvyks su tuo pačiu tikslu. Kai kurie, pagal tikrąjį Instituto tikslą, taip atsidės Biblijos studijoms, kad „vėliau, tiek privačiai, tiek viešai, ar rašydami, ar mokydami, ar kaip profesoriai katalikų mokyklose, ar rašydami gindami katalikų tiesą, galėtų vertai ginti Biblijos studijų reikalą.“ Kiti, jau būdami kunigais, čia įgis platesnių Biblijos žinių, nei galėjo įgyti per savo teologijos kursą; jie taip pat susipažins su didžiaisiais komentatoriais, Biblijos istorija ir geografija. Tokios žinios jiems labai pravers jų tarnystėje; jie bus „mokomi kiekvienam geram darbui“.
49. Taigi, iš šventojo Jeronimo pavyzdžio ir mokymo mes sužinome, kokios savybės reikalingos tam, kuris norėtų atsidėti Biblijos studijoms. Bet koks, jo požiūriu, yra šių studijų tikslas? Pirmiausia, kad iš Biblijos puslapių mes išmoktume dvasinio tobulumo. Dieną ir naktį medituodamas Viešpaties Įstatymą ir Jo Raštus, pats Jeronimas ten rado „Duoną, kuri nusileidžia iš dangaus“, maną, turinčią visus malonumus. Ir mes tikrai negalime apsieiti be tos duonos. Kaip gali dvasininkas mokyti kitus išganymo kelio, jei, nepaisydamas meditacijos apie Dievo žodį, jis nesugeba mokyti pats savęs? Kokį pasitikėjimą jis gali turėti, kad, tarnaudamas kitiems, jis iš tiesų yra „aklųjų vadovas, šviesa tiems, kurie tamsoje, kvailių mokytojas, turintis žinojimo ir tiesos formą Įstatyme“, jei jis nenori studijuoti minėto Įstatymo ir taip uždaro duris bet kokiam dieviškajam jo apšvietimui?
    Deja! Daug Dievo tarnų, niekada nežiūrėdami į savo Bibliją, žūsta patys ir leidžia žūti daugeliui kitų. „Vaikai prašė duonos, ir nebuvo, kas ją sulaužytų“ (Rd 4, 4); ir „Visa žemė yra nusiaubta, nes nėra, kas medituotų širdyje“ (Jer 12, 11).
50. Antra, iš Biblijos mes renkame patvirtinimus ir iliustracijas bet kuriai doktrinai, kurią norime ginti. Šioje srityje Jeronimas buvo nuostabiai įgudęs. Ginčydamasis su savo laikų eretikais, jis atremdavo juos ypač tinkamais ir svariais argumentais, paimtais iš Biblijos. Jei šių laikų žmonės jį šioje srityje mėgdžiotų, mes pamatytume įgyvendintą tai, ką mūsų pirmtakas Leonas XIII savo enciklikoje Providentissimus Deus sakė esant labai pageidautina: „Biblija, daranti įtaką mūsų teologiniam mokymui ir iš tiesų tampanti jo pačia siela.“
51. Galiausiai, tikroji Biblijos vertė yra mūsų skelbimui – jei jis turi būti vaisingas. Šiuo klausimu malonu iliustruoti Jeronimu tai, ką Mes patys sakėme savo enciklikoje apie „Dievo Žodžio skelbimą“, pavadintoje Humani generis. Kaip atkakliai Jeronimas ragina kunigus uoliai skaityti Bibliją, jei jie nori vertai mokyti ir skelbti! Jų žodžiai neturės nei vertės, nei svorio, nei galios paliesti žmonių sielas, išskyrus tiek, kiek jie yra „informuoti“ Šventojo Rašto: „Tegul kunigo kalba būna pagardinta Biblija,“ nes „Raštai yra trimitas, kuris mus sujaudina galingu balsu ir prasiskverbia į tikinčiųjų sielas,“ ir „niekas taip stipriai neveikia, kaip pavyzdys, paimtas iš Biblijos.“
52. Tai daugiausia susiję su egzegetais, tačiau ir pamokslininkai turi tai visada turėti omenyje. Pirmoji Jeronimo taisyklė yra kruopštus tikrųjų žodžių studijavimas, kad būtume visiškai tikri, ką rašytojas iš tiesų sako. Jis labai rūpinosi konsultuotis su originaliu tekstu, lyginti įvairias versijas ir, jei aptikdavo jose kokią klaidą, ją paaiškinti ir taip padaryti tekstą visiškai aiškų. Taip pat reikia išnagrinėti tikslią reikšmę, kurią turi tam tikri žodžiai, nes „diskutuojant apie Šventąjį Raštą mums reikia ne tiek žodžių, kiek žodžių reikšmės.“ Mes visiškai neneigiame, kad Jeronimas, sekdamas lotynų ir graikų mokytojais prieš jį, ypač pradžioje, pernelyg linko į alegorinius aiškinimus. Bet jo Biblijos meilė, jo nenutrūkstamas triūsas skaitant ir perskaitant ją bei sveriant jos reikšmę, privertė jį vis labiau vertinti jos pažodinį prasmę ir suformuluoti tvirtus principus dėl jos. Juos Mes čia pateikiame, nes jie suteikia saugų kelią mums visiems, siekiantiems iš Šventųjų Knygų gauti jų pilną reikšmę.
    Pirmiausia, taigi, turime studijuoti pažodinę ar istorinę reikšmę:
    „Karštai įspėju protingą skaitytoją nekreipti dėmesio į prietaringus aiškinimus, kurie pateikiami paruošti pagal kokio nors aiškintojo fantaziją. Jis turėtų studijuoti pradžią, vidurį ir pabaigą, ir taip suformuoti susietą idėją apie viską, ką jis randa parašyta.“
53. Tada Jeronimas tęsia, sakydamas, kad visi aiškinimai remiasi pažodiniu prasme, ir kad neturime manyti, kad pažodinės prasmės nėra vien todėl, kad kažkas pasakyta metaforiškai, nes „pati istorija dažnai pateikiama metaforiškais drabužiais ir aprašoma perkeltine prasme.“ Iš tiesų, jis pats yra geriausias paneigimas tų, kurie tvirtina, kad jis sako, jog tam tikri fragmentai neturi istorinės reikšmės: „Mes neatmetame istorijos, mes tik duodame jai dvasinį aiškinimą.“ Tačiau, tvirtai įtvirtinęs pažodinę ar istorinę reikšmę, Jeronimas ieško gilesnių ir paslėptų reikšmių, kad pamaitintų savo protą subtilesniu maistu. Taip jis sako apie Patarlių knygą – ir tą patį pastebi apie kitas Biblijos dalis – kad neturime sustoti ties paprasta pažodine prasme: „Kaip turime ieškoti aukso žemėje, branduolio kevale, kaštono paslėpto vaisiaus po jo plaukuotais apvalkalais, taip Šventajame Rašte turime giliai kasti, kad rastume jo dieviškąją reikšmę.“
54. Mokydamas Pauliną „kaip iš tiesų tobulėti Biblijoje“, jis sako: „Viskas, ką skaitome Šventosiose Knygose, spindi ir žvilga net savo išoriniame kevale; bet jo esmė yra saldesnė. Jei nori branduolio, turi sulaužyti kevalą.“
    Tuo pačiu metu jis pabrėžia, kad ieškodami šios gilesnės reikšmės turime laikytis tinkamos tvarkos, „kad ieškodami dvasinių turtų neatrodytume niekinantys istoriją kaip skurdžią.“ Todėl jis atmeta daugelį mistinių aiškinimų, kuriuos teigė senovės rašytojai; nes jis jaučia, kad jie nėra pakankamai pagrįsti pažodine prasme:
    „Kai visos šios pranašų giedamos pažados laikomos ne tik tuščiomis frazėmis ar tuščiais tropologiniais posakiais, bet kaip įtvirtintos žemėje ir turinčios tvirtus istorinius pagrindus, tada galime uždėti dvasinio aiškinimo viršūnę.“
55. Šiuo klausimu jis pateikia išmintingą pastabą, kad neturime nukrypti nuo kelio, kurį nubrėžė Kristus ir Jo Apaštalai, kurie, laikydami Senąjį Testamentą kaip parengimą ir Naujojo Testamento pranašystę, ir todėl aiškindami įvairius jo fragmentus kaip perkeltinius, vis dėlto ne visiems taiko perkeltinį aiškinimą. Patvirtinimui jis dažnai nukreipia mus į šventąjį Paulių, kuris, „aiškindamas Adomo ir Ievos paslaptį, neneigė, kad jie buvo sukurti, bet ant to istorinio pagrindo pastatė dvasinį aiškinimą, sakydamas: ‘Todėl žmogus paliks’ ir t.t.“
56. Jei tik Biblijos studentai ir pamokslininkai sektų šiuo Kristaus ir Jo Apaštalų pavyzdžiu; jei jie paklustų Leono XIII nurodymams ir nepaisytų „tų alegorinių ar panašių aiškinimų, kuriuos Tėvai pateikė, ypač kai jie pagrįsti pažodine prasme ir remiami svariais autoritetais“; jei jie saikingai pereitų nuo pažodinės prie gilesnės reikšmės ir taip pakiltų į aukštesnį lygmenį, jie, kartu su šventuoju Jeronimu, suprastų, kokie teisingi yra šventojo Pauliaus žodžiai: „Visas Raštas yra Dievo įkvėptas ir naudingas mokymui, barimui, taisymui, auklėjimui teisingume“ (2 Tim 3, 16).
    Jie taip pat gautų gausios pagalbos iš begalinio faktų ir idėjų iždo Biblijoje ir galėtų tvirtai, bet švelniai formuoti tikinčiųjų gyvenimus ir charakterius.
57. Kalbant apie Šventojo Rašto aiškinimo metodus – „nes tarp Dievo paslapčių dalintojų reikalaujama, kad žmogus būtų rastas ištikimas“ – Šv. Jeronimas nustato, kad turime laikytis „tikrojo aiškinimo, ir kad tikroji komentatoriaus funkcija yra išdėstyti ne tai, ką jis pats norėtų, kad jo autorius reikštų, bet ką jis iš tiesų reiškia.“
    Ir jis tęsia: „Pavojinga kalbėti Bažnyčioje, kad per kokį klaidingą aiškinimą Kristaus Evangeliją paverstume žmogaus Evangelija.“ Ir vėl: „Aiškinant Bibliją mums nereikia puošnios oratorinės kompozicijos, bet tos mokytos paprastumo, kuris yra tiesa.“
    Šį idealą jis visada laikė prieš akis; jis pripažįsta, kad savo komentaruose „nesiekia pagyrų, bet taip išdėstyti, ką kitas gerai pasakė, kad tai būtų suprantama ta prasme, kuria tai buvo pasakyta.“ Jis taip pat reikalauja iš Rašto aiškintojo stiliaus, kuris, „nepalikdamas miglotumo įspūdžio… vis dėlto aiškina dalykus, išdėsto reikšmę, pašalina neaiškumus ir nėra vien tik tušti žodžiai.“
58. Ir čia galime pateikti keletą jo raštų ištraukų, kurios parodys, kaip labai jis vengė to deklamacinio iškalbingumo, kuris tik siekia laimėti tuščius plojimus lygiai taip pat tuščiu ir triukšmingu žodžių srautu. Jis sako Nepotianui:
    „Nenoriu, kad būtum deklamuotojas ar plepus peštukas; veikiau būk įgudęs Paslaptyse, išmokytas Dievo Sakramentuose. Priversti minią aikčioti, sukant žodžius ir kalbant kaip viesulas, tinka tik tuščiagalviams vyrams.“
    Ir dar kartą:
    „Šių laikų įšventinti studentai, regis, negalvoja, kaip pasiekti tikrąją Šventojo Rašto esmę, bet kaip geriausiai priversti žmonių ausis skambėti savo puošniomis deklamacijomis!“
    Vėlgi:
    „Aš mieliau nieko nesakysiu apie vyrus, kurie, kaip ir aš, perėjo iš profaniškos literatūros prie Biblijos studijų, bet kurie, jei jiems kartą pavyksta patraukti žmonių ausis savo puošniais pamokslais, iškart pradeda manyti, kad viskas, ką jie sako, yra Dievo įstatymas. Matyt, jie nemano, kad verta atrasti, ką iš tiesų turėjo omenyje Pranašai ir Apaštalai; jiems pakanka sujungti tekstus, pritaikytus prie reikšmės, kurios jie nori. Beveik galima pamanyti, kad, užuot buvusi degradavusi oratorystės rūšis, turi būti puiku iškreipti teksto reikšmę ir priversti nenorinčią Raštą duoti norimą reikšmę!“
59. „Iš tiesų, vien tik plepumas nepelno jokio pasitikėjimo, nebent jis remiamas Rašto autoritetu, tai yra, kai žmonės mato, kad kalbėtojas stengiasi savo klaidingai doktrinai suteikti Biblijos pagrindą“ (Tit 1, 10). Be to, šis plepus iškalbingumas ir žodžių kaimiškumas „neturi kandumo galios, jame nėra nieko gyvo ar gyvybę teikiančio; jis yra suglebęs, vangus ir išsekęs; jis kaip virtos žolelės ir žolė, kuri greitai išdžiūsta ir nuvysta.“
60. Priešingai, Evangelijos mokymas yra tiesmukas, jis panašus į „mažiausią iš visų sėklų“ – garstyčių sėklą – „ne tik daržovę, bet kažką, kas ‘išauga į medį, kad dangaus paukščiai atskristų ir apsigyventų jo šakose’.“ Dėl to visi noriai klausosi šio paprasto ir švento kalbėjimo būdo, nes jis yra aiškus ir turi tikrą grožį be dirbtinumo:
61. „Yra tam tikrų iškalbingų žmonių, kurie išpučia savo skruostus ir išleidžia putojantį žodžių srautą; tegul jie laimi visus pagyrimus, kurių trokšta! Aš pats verčiau kalbu taip, kad būčiau suprantamas; kai aptarinėju Bibliją, renkuosi Biblijos paprastumą… Dvasininko Biblijos aiškinimas, žinoma, turėtų turėti tam tikrą tinkamą iškalbą; bet jis turi tai laikyti antrame plane, nes visada turi galvoti apie žmoniją, o ne apie ramias filosofines mokyklas su jų išrinkta mokinių grupe.“
62. Jei jaunesni dvasininkai stengtųsi šiuos principus įgyvendinti praktikoje, o jų vyresnieji laikytų šiuos principus prieš akis, esame tvirtai įsitikinę, kad jie būtų labai naudingi tiems, kuriems jie tarnauja.
63. Mums belieka, Gerbiami Broliai, paminėti tuos „saldžius vaisius“, kuriuos Jeronimas surinko iš „karčios literatūros sėklos“. Nes Mes tvirtai tikimės, kad jo pavyzdys įkvėps tiek dvasininkus, tiek pasauliečius entuziazmo Biblijos studijoms. Tačiau bus geriau, jei jūs patys išgirsite iš šventojo atsiskyrėlio lūpų, o ne iš mūsų žodžių, kokį tikrą dvasinį malonumą jis rado Biblijoje ir jos studijose. Atkreipkite dėmesį, kokiu tonu jis rašo Paulinui, „mano bendražygiui, draugui ir mistikos bendrininkui“: „Maldauju tavęs gyventi tarp šių dalykų. Medituoti apie juos, nežinoti nieko kito, neturėti kitų interesų – tai tikrai yra dangaus džiaugsmų pradžia.“
64. Panašiai jis sako savo mokinei Paulai:
    „Pasakyk man, ar žinai ką nors šventesnio už šią šventą paslaptį, ką nors malonesnio už šį malonumą? Koks maistas, koks medus galėtų būti saldesnis už Dievo Apvaizdos pažinimą, įėjimą į Jo šventovę ir žvilgsnį į Kūrėjo mintis, klausymąsi Viešpaties žodžių, iš kurių šio pasaulio išminčiai juokiasi, bet kurie iš tiesų pilni dvasinio mokymo? Kiti gali turėti savo turtus, gerti iš brangakmeniais papuoštų taurių, vilkėti šilkais, mėgautis populiarumo plojimais, neįstengti išeikvoti savo turto, leidžiant jį įvairiems malonumams; bet mūsų malonumas yra dieną ir naktį medituoti Viešpaties Įstatymą, belstis į Jo duris, kai jos uždarytos, gauti mūsų maistą iš Asmenų Trejybės ir, Viešpaties vedami, sutrypti šio pasaulio kylančius neramumus.“
65. Ir savo komentare apie Laišką efeziečiams, kurį jis dedikavo Paulai ir jos dukteriai Eustochijai, jis sako: „Jei kas galėtų išlaikyti ir palaikyti išmintingą žmogų šioje gyvenime ar padėti jam išsaugoti ramybę tarp pasaulio konfliktų, tai, mano nuomone, yra meditacija ir Biblijos pažinimas.“
66. Taip buvo ir su pačiu Jeronimu: kamuojamas daugelio protinių rūpesčių ir kūno skausmų, jis vis dėlto visada mėgavosi vidine ramybe. Tai nebuvo vien tik koks tuščias malonumas, kurį jis rado tokiose studijose: tai kilo iš meilės Dievui ir pasireiškė karšta meile Dievo Bažnyčiai – dieviškai paskirtai Dievo Žodžio sergėtojai. Nes abiejų Testamentų knygose Jeronimas matė Dievo Bažnyčią pranašaujamą. Argi beveik kiekviena iškili ir šventa moteris, užimanti garbingą vietą Senajame Testamente, nepranašavo Bažnyčios, Dievo Sužadėtinės? Argi kunigystė, aukos, iškilmingos apeigos, net beveik viskas, aprašyta Senajame Testamente, neatspindėjo tos pačios Bažnyčios? Kiek Psalmių ir Pranašysčių jis matė išsipildžiusių toje Bažnyčioje? Jam buvo aišku, kad didžiausios Bažnyčios privilegijos buvo nustatytos Kristaus ir Jo Apaštalų. Todėl nenuostabu, kad didėjantis Biblijos pažinimas Jeronimui reiškė didėjančią meilę Kristaus Sužadėtinei. Mes matėme, kokia pagarba, tačiau entuziastinga meile jis prisirišo prie Romos Bažnyčios ir Petro Sosto, kaip uoliai jis puolė tuos, kurie ją užpuolė. Taigi, giriant Augustiną, jo jaunesnįjį, tačiau bendražygį kareivį, ir džiaugiantis, kad jie buvo vieningi savo neapykantoje erezijai, jis sveikinasi su juo žodžiais:
    „Puikiai padirbėta! Tu esi garsus visame pasaulyje. Katalikai tave gerbia ir laiko senojo tikėjimo atkūrėju; ir – dar didesnė šlovė – visi eretikai tavęs nekenčia. Ir manęs jie taip pat nekenčia; negalėdami mūsų nužudyti kardu, jie norėtų, kad norai galėtų žudyti.“
67. Sulpicius Severus cituoja Postumianą tuo pačiu klausimu:
68. „Jo nenutrūkstama kova su nedorais žmonėmis užtraukia jų neapykantą. Eretikai jo nekenčia, nes jis niekada nenustoja jų pulti; dvasininkai jo nekenčia, nes jis puola jų nusikalstamus gyvenimus. Bet visi geri žmonės juo žavisi ir jį myli.“
69. Ir Jeronimas turėjo ištverti daug nuo eretikų ir ištvirkusių žmonių, ypač kai pelagianai nusiaubė Betliejaus vienuolyną. Vis dėlto visa tai jis ištvėrė ramiai, kaip žmogus, kuris nedvejotų mirti už tikėjimą:
70. „Džiaugiuosi, girdėdamas, kad mano vaikai kovoja už Kristų. Tegul Tas, kuriuo tikime, sustiprina mūsų uolumą, kad galėtume noriai pralieti savo kraują už Jo tikėjimą. Mūsų namai – kalbant apie pasaulinius turtus – visiškai sugriauti eretikų; tačiau per Kristaus gailestingumą jie yra pilni dvasinių turtų. Geriau tenkintis sausa duona, nei prarasti tikėjimą.“
71. Ir nors jis niekada neleido klaidoms įsiskverbti nepastebėtomis, jis taip pat niekada nepraleido progos aštriai plakti bet kokio moralės laisvumo, nes visada buvo susirūpinęs „pateikti“ Kristui „Bažnyčią visa jos šlove, neturinčią dėmės ar raukšlės, ar ko nors panašaus, kad ji būtų šventa ir be dėmės“ (Ef 5, 27). Kaip baisiai jis bara vyrus, kurie pažemino kunigystės orumą! Su kokia jėga jis smerkia pagoniškas moralės normas, tuomet užkrėtusias Romą! Bet jis teisingai jautė, kad niekas negali geriau sustabdyti šio ydų potvynio nei tikrojo krikščioniško gyvenimo grožio spektaklis; ir kad meilė tam, kas tikrai gera, yra geriausias priešnuodis blogiui. Todėl jis ragino, kad jaunuoliai būtų pamaldžiai auklėjami, vedusieji mokomi švento gyvenimo vientisumo, tyros sielos turėtų prieš akis mergystės grožį, kad būtų šlovinamas saldus vidinio gyvenimo griežtumas, ir kadangi pirminis krikščionių religijos įstatymas buvo darbo ir meilės derinys, jei tai tik būtų išsaugota, žmogaus visuomenė atsigautų iš savo sutrikusios būsenos. Apie šią meilę jis labai gražiai sako: „Tikinti siela yra tikroji Kristaus šventovė. Papuošk ją, išpuošk, aukok jai savo dovanas, joje priimk Kristų. Kokia nauda, jei tavo sienos blizga brangakmeniais, o Kristus miršta badu skurde?“
72. Kalbant apie triūsą, visas jo gyvenimas, o ne tik jo raštai, yra geriausias pavyzdys. Postumianas, kuris praleido šešis mėnesius su juo Betliejuje, sako: „Jis visiškai užsiėmęs skaitymu ir knygomis; jis ilsisi nei dieną, nei naktį; jis visada arba skaito, arba rašo ką nors.“ Jeronimo meilė Bažnyčiai taip pat spindi net jo komentaruose, kuriuose jis nepraleidžia jokios progos šlovinti Kristaus Sužadėtinę:
    „Visų tautų išrinktieji dalykai atėjo, ir Viešpaties Namai yra pilni šlovės: tai yra, „Gyvojo Dievo Bažnyčia, tiesos stulpas ir pagrindas“… Su tokiais brangakmeniais Bažnyčia yra turtingesnė nei kada nors buvo sinagoga; su šiais gyvais akmenimis statomi Dievo Namai ir suteikiama amžina taika.“
73. „Eime, lipkime į Viešpaties Kalną: nes mums reikia lipti, jei norime ateiti pas Kristų ir į Jokūbo Dievo Namus, į Bažnyčią, kuri yra „tiesos stulpas ir pagrindas“.“
74. „Viešpaties balsu Bažnyčia įtvirtinama ant uolos, ir ją Karalius įvedė į savo kambarį, jai slaptai nusileidęs Jis ištiesė savo ranką per groteles.“
75. Vėl ir vėl, kaip ką tik pateiktose ištraukose, Jeronimas švenčia intymią Kristaus ir Jo Bažnyčios sąjungą. Kadangi Galva niekada negali būti atskirta nuo mistinio kūno, taip ir meilė Kristui visada yra susijusi su uolumu Jo Bažnyčiai; ir ši meilė Kristui visada turi būti pagrindinis ir maloniausias Šventojo Rašto pažinimo rezultatas. Jeronimas buvo taip įsitikinęs, kad Biblijos pažinimas yra karališkas kelias į Kristaus pažinimą ir meilę, kad nedvejodamas sakė: „Biblijos nežinojimas reiškia Kristaus nežinojimą.“ Ir „koks kitas gyvenimas gali būti be Biblijos pažinimo, kurioje Kristus, tikinčiųjų gyvenimas, mums pristatomas?“ Kiekvienas abiejų Testamentų puslapis, atrodo, sutelktas aplink Kristų; todėl Jeronimas, komentuodamas Apreiškimo žodžius apie Gyvenimo Upę ir Medį, sako:
    „Viena srovė teka iš Dievo sosto, ir tai yra Šventosios Dvasios malonė, o ta Šventosios Dvasios malonė yra Šventuosiuose Raštuose, tai yra Raštų srovėje. Vis dėlto ta srovė turi dvigubus krantus, Senąjį Testamentą ir Naująjį, o Medis, pasodintas abiejose pusėse, yra Kristus.“
76. Todėl nenuostabu, kad savo pamaldžiose meditacijose jis viską Biblijoje taikė Kristui:
    „Kai skaitau Evangeliją ir randu ten liudijimus iš Įstatymo ir Pranašų, matau tik Kristų; taip matau Mozę ir Pranašus, ir suprantu juos apie Kristų. Tada, kai prieinu prie paties Kristaus spindesio ir žvelgiu į tą šlovingą saulės šviesą, man nerūpi žiūrėti į lempų šviesą. Nes kokią šviesą gali duoti lempa, uždegta dieną? Jei saulė šviečia, lempų šviesa nematoma. Taip ir kai Kristus yra, Įstatymas ir Pranašai nematomi. Ne todėl, kad norėčiau sumenkinti Įstatymą ir Pranašus; veikiau giriu juos, nes jie parodo Kristų. Bet aš taip skaitau Įstatymą ir Pranašus, kad ne likčiau juose, bet iš jų pereinu prie Kristaus.“
77. Todėl Jeronimas buvo nuostabiai pakylėtas į meilę ir Kristaus pažinimą per savo Biblijos studijas, kuriose jis atrado brangų Evangelijos perlą: „Yra vienas neįkainojamas perlas: Išganytojo pažinimas, Jo Kančios paslaptis, Jo Prisikėlimo paslaptis.“ Degdamas Kristaus meile, negalime nesistebėti, kad jis, vargšas ir nuolankus su Kristumi, su siela, išlaisvinta nuo žemiškų rūpesčių, ieškojo tik Kristaus, Jo dvasios buvo vedamas, su Juo gyveno artimiausioje bendrystėje, mėgdžiodamas Jį, nešiojo Jo kančių paveikslą savyje. Jam nebuvo nieko šlovingesnio, kaip kentėti su Kristumi ir už Kristų. Todėl, mirus Damasui, jis, sužeistas ir išvargintas piktų žmonių užpuolimų, paliko Romą ir rašė prieš pat įsėsdamas į laivą:
    „Nors kai kurie laiko mane niekšu ir kaltu dėl visų nusikaltimų – ir, iš tiesų, tai menkas dalykas, kai galvoju apie savo nuodėmes – jūs darote gerai, kai iš savo sielos laikote piktus žmones gerais. Dėkoju Dievui, kad esu laikomas vertu pasaulio neapykantos… Kokius tikrus sielvartus turiu ištverti – aš, kuris kovoju už Kryžių? Žmonės krauna ant manęs melagingus kaltinimus; vis dėlto žinau, kad per blogą ir gerą reputaciją mes laimime dangaus karalystę.“
78. Panašiai jis ragina mergelę Eustochiją drąsiai ir visą gyvenimą triūsti dėl Kristaus:
    „Tapti tuo, kuo buvo Kankiniai, Apaštalai, net pats Kristus, reiškia milžinišką darbą – bet koks atlygis!… Tai, ką sakau tau, skambės sunkiai tam, kuris nemyli Kristaus. Bet tie, kurie laiko pasaulio pompastiką tuščia ir visa, kas po saule, nieku, jei tik gali laimėti Kristų, tie, kurie mirę su Kristumi, prisikėlę su Juo ir nukryžiavę kūną su jo ydomis ir geismais – jie pakartos žodžius: „Kas mus atskirs nuo Kristaus meilės?“
79. Milžiniška, taigi, buvo nauda, kurią Jeronimas gavo iš Rašto skaitymo; iš čia kilo tie vidiniai apšvietimai, kuriais jis vis labiau buvo traukiamas į Kristaus pažinimą ir meilę; iš čia taip pat jo meilė maldai, apie kurią jis taip gerai rašė; iš čia jo nuostabi artuma su Kristumi, kurio saldumas jį taip traukė, kad jis nenuilstamai bėgo sunkiu Kryžiaus keliu į pergalės palmę. Iš čia taip pat jo karšta meilė Šventąja Eucharistija: „Kas yra turtingesnis už tą, kuris nešioja Viešpaties Kūną savo pintinėje krepšyje, Viešpaties Kraują savo krištoliniame inde?“ Iš čia taip pat jo meilė Kristaus Motinai, kurios amžinąją nekaltybę jis taip karštai gynė, kurios kaip Dievo Motinos titulą ir kaip didžiausią visų dorybių pavyzdį jis nuolat statė prieš Kristaus sužadėtines jų mėgdžiojimui. Niekas, taigi, negali stebėtis, kad Jeronimas buvo taip stipriai traukiamas prie tų Palestinos vietų, kurios buvo pašventintos mūsų Atpirkėjo ir Jo Motinos buvimu. Lengva atpažinti Jeronimo ranką žodžiuose, parašytuose iš Betliejaus Marcelai jo mokinių Paulos ir Eustochijos:
    „Kokiais žodžiais galime aprašyti tau Išganytojo olą? Kalbant apie ėdžias, kuriose Jis gulėjo – na, mūsų tyla tai pagerbia labiau nei bet kokie mūsų skurdūs žodžiai… Ar kada ateis diena, kai galėsime įeiti į Jo olą, verkti prie Jo kapo su (Lozoriaus) seserimi ir gedėti su Jo Motina; kai galėsime pabučiuoti Jo Kryžiaus medį ir, su kylančiu Viešpačiu ant Alyvų kalno, būti pakylėti mintimis ir dvasia?“
80. Pilnas tokių prisiminimų, Jeronimas galėjo, būdamas toli nuo Romos ir gyvendamas kūnui sunkiu, bet sielai neapsakomai saldžiu gyvenimu, šaukti: „O kad Roma turėtų tai, ką turi mažytis Betliejus!“
81. Bet Mes džiaugiamės – ir Roma kartu su mumis – kad Šventojo noras išsipildė, nors visai kitaip, nei jis tikėjosi. Nes tuo metu, kai Dovydo karališkasis miestas didžiavosi turėdamas „didžiausio mokytojo“ relikvijas, ilsėdamasis oloje, kurioje jis taip ilgai gyveno, dabar Roma jas turi, nes jos guli Šv. Marijos Didžiosios bazilikoje šalia Viešpaties Lopšio. Jo balsas dabar tylus, nors kadaise visas katalikų pasaulis jo klausėsi, kai jis aidėjo iš dykumos; vis dėlto Jeronimas vis dar kalba savo raštuose, kurie „šviečia kaip žiburiai visame pasaulyje.“ Jeronimas vis dar šaukia mus. Jo balsas skamba, pasakodamas mums apie Šventojo Rašto išskirtinumą, jo vientisą charakterį ir istorinį patikimumą, taip pat apie malonius vaisius, kylančius iš jo skaitymo ir meditacijos. Jo balsas kviečia visus Bažnyčios vaikus sugrįžti prie tikro krikščioniško gyvenimo standarto, atsikratyti pagoniško moralės tipo, kuris, atrodo, šiais laikais vėl atgijo. Jo balsas ragina mus, ypač Italijos pamaldumą ir uolumą, atkurti Petro Sostui, dieviškai čia įsteigtam, tą garbę ir laisvę, kurios reikalauja jo apaštališkas orumas ir pareiga. Jeronimo balsas kviečia tas krikščionių tautas, kurios, deja, nutolo nuo Motinos Bažnyčios, dar kartą atsigręžti į ją, kurioje slypi visa viltis amžinojo išganymo. Taip pat norėtume, kad Rytų Bažnyčios, taip ilgai priešinančios Petro Sostui, klausytų Jeronimo balso. Kai jis gyveno Rytuose ir sėdėjo prie Grigaliaus ir Didimo kojų, jis sakė tik tai, ką tuo metu manė Rytų krikščionys, kai pareiškė, kad „jei kas yra už Nojaus Arkos, jis žus užliejančiame potvynyje.“ Šiandien šis potvynis, atrodo, grasina nušluoti visas žmogaus institucijas – nebent Dievas įsikištų, kad to išvengtų. Ir tikrai ši nelaimė turi ateiti, jei žmonės atkakliai atmeta Dievą, visų dalykų Kūrėją ir Saugotoją! Tikrai viskas, kas atsiskiria nuo Kristaus, turi žūti! Tačiau Tas, kuris savo mokinių malda nuramino siautėjančią jūrą, gali atkurti taiką griūvančiam visuomenės audiniui. Tegul Jeronimas, kuris taip mylėjo Dievo Bažnyčią ir taip atkakliai gynė ją nuo jos priešų, išprašo mums visų nesantaikos elementų pašalinimą, pagal Kristaus maldą, kad būtų „viena kaimenė ir vienas ganytojas.“
82. Nedelskite, Gerbiami Broliai, perteikti savo žmonėms ir dvasininkams tai, ką Mes čia pateikėme, minėdami „didžiausio mokytojo“ mirties penkiolikos šimtmečių jubiliejų. Raskite visus ne tik priimti katalikų doktriną apie Rašto įkvėpimą pagal Jeronimo vadovavimą, bet ir tvirtai laikytis principų, išdėstytų enciklikoje Providentissimus Deus ir šioje dabartinėje enciklikoje. Mūsų vienintelis noras visiems Bažnyčios vaikams yra, kad, būdami persisunkę Biblija, jie pasiektų visa pranokstantį Jėzaus Kristaus pažinimą. Kaip šio noro ir mūsų tėviško jausmo jums liudijimą, Mes teikiame jums ir visoms jūsų kaimenėms Apaštališkąjį Palaiminimą.

Duota Šventojo Petro bazilikoje, Romoje, 1920 m. rugsėjo 15 d., septintaisiais mūsų Pontifikato metais.

BENEDIKTAS XV