„Valentiniečių aiškinimas“ (angl. Valentinian Exposition, NHC XI,2; liet. alternatyva: „Valentiniškasis išdėstymas“) yra anoniminis traktatas, perteikiantis Valentino mokyklos mokymą apie dieviškąją tikrovę, pasaulio kilmę, Kristaus misiją ir žmogaus išgelbėjimą. Tekstas jungia mitologiją, teologiją ir moralinį mokymą, todėl laikomas vienu iš geriausių šaltinių, atskleidžiančių valentiniečių teologinę sistemą. Valentiniečiai – tai Valentino mokyklos gnostikai, tikėję sudėtinga dvasine kosmologija, Pleromos pasauliu ir išgelbėjimu per pažinimą, o Kristų laikę dangiškuoju išgelbėtoju, atsiųstu atkurti dieviškąją tvarką.
Kūrinys prasideda kosmologiniu aiškinimu apie dieviškąją Pleromą – tobulą, dvasinę tikrovę, sudarytą iš dieviškųjų emanacijų (aeonų). Autorius aiškina, kaip iš Pleromos iškrito Sofija, sukėlusi kosminį sutrikimą, ir kaip iš šio sutrikimo atsirado žemesnės būties sritys, įskaitant materialųjį pasaulį. Ši drama pateikiama ne kaip mitas, o kaip dvasinės tikrovės struktūros paaiškinimas, padedantis suprasti žmogaus padėtį pasaulyje.
Toliau tekste išdėstoma Kristaus misija. Kristus čia suprantamas kaip dvasinė emanacija, atsiųsta iš Pleromos tam, kad atneštų pažinimą (gnosis) ir išlaisvintų žmones iš nežinojimo. Jis nėra vien tik istorinis asmuo, bet kosminis išgelbėtojas, atkuriantis harmoniją tarp Pleromos ir žemesniųjų sferų. Autorius pabrėžia, kad Kristaus veikimas yra dvigubas: jis atskleidžia tiesą ir suteikia galią sielai grįžti į dieviškąją sritį.
Tekste taip pat aptariama žmogaus prigimtis. Valentiniečiai skiria tris žmonių tipus: dvasinius (pneumatikus), psichinius ir materialiuosius. „Valentiniečių aiškinimas“ aiškina, kad tik dvasiniai žmonės turi prigimtinį ryšį su Pleroma ir gali pasiekti tikrąjį išgelbėjimą per pažinimą. Psichiniai gali būti išgelbėti per tikėjimą ir moralinį gyvenimą, o materialieji lieka priklausomi nuo pasaulio valdovų.
Teksto pabaigoje pateikiami moraliniai ir praktiniai patarimai. Autorius ragina skaitytoją gyventi nuosaikiai, vengti aistrų, ugdyti dvasinį supratimą ir nepasiduoti archontų įtakai. Ši dalis rodo, kad valentiniečių mokymas nebuvo vien teorinis – jis turėjo aiškų etinį ir bendruomeninį matmenį.
„Valentiniečių aiškinimas“ yra unikalus tuo, kad pateikia nuoseklų ir sistemingą valentiniečių teologijos vaizdą. Tai vienas iš nedaugelio tekstų, kuriame gnostinė kosmologija, Kristaus teologija ir moralinis mokymas susipina į vieną aiškiai struktūruotą traktatą.
Valentiniečių aiškinimas
Nag Hamadžio biblioteka
[…] įžengti […] gausa […] tie, kurie […] Aš kalbėsiu savo paslaptį tiems, kurie yra mano, ir tiems, kurie bus mano. Be to, tai šie pažino tą, kuris yra, Tėvą, tai yra Visumos Šaknį, Neišsakomąjį, kuris gyvena Monadoje (Vienyje). Jis gyvena vienas tyloje, ir tyla yra ramybė, nes, galų gale, jis buvo Monada ir nieko nebuvo prieš jį. Jis gyvena Diadoje (Dvejete) ir Poroje, o jo Pora yra Tyla. Ir jis turėjo Visumą, gyvenančią jame. O dėl Intencijos ir Ištvermės, Meilės ir Pastovumo, jie iš tiesų yra nepradėti.
Dievas išėjo: Sūnus, Visumos Protas, tai yra, būtent iš Visumos Šaknies kyla net jo Mintis, kadangi jis turėjo šį (Sūnų) Prote. Mat Visumos labui jis priėmė svetimą Mintį, nes prieš jį nieko nebuvo. Iš tos vietos būtent jis pajudėjo […] trykštantis šaltinis. Dabar tai yra Visumos Šaknis ir Monada be nieko prieš jį. Antrasis šaltinis egzistuoja tyloje ir kalba su juo vienu. Ir Ketvirtasis atitinkamai yra tas, kuris apribojo save Ketvirtajame: gyvendamas Trijų šimtų šešiasdešimtajame, jis pirmiausia iškėlė save, o Antrajame jis apreiškė savo valią, ir Ketvirtajame jis išskleidė save.
Nors šie dalykai kyla iš Visumos Šaknies, leiskite mums savo ruožtu įžengti į jo apreiškimą ir jo gerumą, ir jo nusileidimą, ir Visumą, tai yra Sūnų, Visumos Tėvą ir Dvasios Protą; nes jis turėjo šį prieš tai […]. Jis yra šaltinis. Jis yra tas, kuris pasirodo Tyloje, ir jis yra Visumos Protas, gyvenantis antriniu būdu su Gyvybe. Mat jis yra Visumos skleidėjas ir pati Tėvo hipostazė (esmė), tai yra, jis yra Mintis ir jo nusileidimas žemyn.
Kai jis panorėjo, Pirmasis Tėvas apsireiškė jame. Kadangi, galų gale, dėl jo apreiškimas yra prieinamas Visumai, aš savo ruožtu vadinu Visumą „Visumos troškimu“. Ir jis priėmė tokią mintį apie Visumą – aš savo ruožtu vadinu mintį „Monogenu“ (Vienturčiu). Nes dabar Dievas atnešė Tiesą, tą, kuri šlovina Visumos Šaknį. Taip būtent jis apsireiškė Monogene, ir jame jis apreiškė Neišsakomąjį […] Tiesą. Jie matė jį gyvenantį Monadoje ir Diadoje, ir Tetradoje (Ketvertuke). Jis pirmiausia išvedė Monogeną ir Ribą. Ir Riba yra Visumos atskirėjas ir Visumos patvirtinimas, kadangi jie yra […] šimtas […]. Jis yra Protas […] Sūnus. Jis visiškai neišsakomas Visumai, ir jis yra Visumos patvirtinimas bei hipostazė, tylusis šydas, tikrasis Vyriausiasis Kunigas, tas, kuris turi valdžią įžengti į Šventų Šventąją, apreikšdamas Eonų šlovę ir išnešdamas gausą <kvapui>. Rytai […] kas yra Jame. Jis yra tas, kuris apsireiškė kaip pirminė šventykla ir Visumos iždas. Ir jis apėmė Visumą, jis, kuris yra aukščiau už Visumą. Šie savo ruožtu išsiuntė Kristų, kad įtvirtintų ją taip, kaip jie buvo įtvirtinti prieš jos nusileidimą. Ir jie sako apie jį: […] Jis nėra akivaizdus, bet nematomas tiems, kurie lieka Ribos viduje. Ir jis turi keturias galias: atskirėją ir patvirtintoją, formos teikėją ir substancijos gamintoją. Tikrai mes vieni atskirtume jų buvimą ir laiką, ir vietas, kurias patvirtino panašumai, nes jie turi […] iš šių vietų […] Meilė […] yra emanuoja […] visą Pleromą […]. Ištvermė tęsiasi visada, ir […] nes taip pat […] laikas […] daugiau […] tai yra, jo didžios meilės įrodymas.
Tad kodėl atskirėjas, ir patvirtintojas, ir substancijos gamintojas, ir formos teikėjas, kaip sakė kiti? Mat jie sako apie Ribą, kad jis turi dvi galias: atskirėją ir patvirtintoją, nes tai atskiria Gelmę nuo Eonų, kad […]. Šie, tuomet […] Gelmės […]. Nes […] yra forma […] Tiesos Tėvas […] sako, kad Kristus […] Dvasia […] Monogenas […] turi […].
Mums yra didelis ir būtinas dalykas su didesniu uolumu ir ištverme ieškoti raštų ir tų, kurie skelbia sąvokas. Mat apie tai senieji sako: „jie buvo paskelbti Dievo.“ Tad pažinkime jo neišmatuojamą turtą! Jis norėjo […] vergystės. Jis netapo […] jų gyvenimo […]. Jie įdėmiai žiūri į savo pažinimo knygą ir stebi vienas kito išvaizdą.
Toji Tetrada suprojektavo Tetradą, kurią sudaro Žodis ir Gyvenimas, ir Žmogus, ir Bažnyčia. Dabar Nesukurtasis suprojektavo Žodį ir Gyvenimą. Žodis yra Neišsakomojo šlovei, o Gyvenimas yra Tylos šlovei, ir Žmogus yra savo paties šlovei, o Bažnyčia yra Tiesos šlovei. Tai, tuomet, yra Tetrada, pagimdyta pagal Nesukurtosios (Tetrados) panašumą. Ir Tetrada yra pagimdyta […] Dekada (dešimtukė) iš Žodžio ir Gyvenimo, ir Dodekada (dvyliktukė) iš Žmogaus, ir Bažnyčia tapo Triakontada (trisdešimtukė). Be to, tai vienas iš Eonų Triakontados neša vaisių iš Triakontados. Jie įeina kartu, bet išeina po vieną, bėgdami nuo Eonų ir Nesutalpinamųjų. Ir Nesutalpinamieji, kai pažvelgė į jį, pašlovino Protą, nes jis yra Nesutalpinamasis, egzistuojantis Pleromoje.
Bet Dekada iš Žodžio ir Gyvenimo pagimdė dekadas, kad padarytų Pleromą šimtu, o Dodekada iš Žmogaus ir Bažnyčios pagimdė ir padarė Triakontadą, kad padarytų tris šimtus šešiasdešimt tampant metų Pleroma. Ir Viešpaties metai […tobulas…] tobulas […] pagal […] Ribą ir […] Riba […] didybė, kuri […] gerumas […] jį. Gyvenimas […] kentėti […] veidu […] Pleromos akivaizdoje […] kurio jis norėjo […]. Ir jis norėjo palikti Trisdešimtąją – būdama Žmogaus ir Bažnyčios sizigija (sąjunga), tai yra Sofija – kad pranoktų Triakontadą ir atneštų Pleromą […] jo […] bet […] ir ji […] Visumą […] bet […] kas […] Visumą […]. Jis padarė […] mintis ir […] Pleromą per Žodį […] savo kūną. Šie, tuomet, yra Eonai, kurie panašūs į juos. Po to, kai Žodis įžengė į ją, lygiai kaip sakiau anksčiau, taip pat tas, kuris atsiranda su Nesutalpinamuoju, pagimdė […] prieš jiems […] pirmyn […] paslėpti jį nuo […] sizigijos ir […] judėjimo ir […] projektuoti Kristų […] ir sėklas […] kryžiaus, kadangi […] vinies žaizdos įspaudai […] tobulumas. Kadangi tai yra tobula forma, kuri turėtų pakilti į Pleromą, jis visiškai nenorėjo sutikti su kančia, bet buvo sulaikytas […] jį Riba, tai yra sizigija, nes jos pataisymas neįvyks per nieką kitą, išskyrus jos pačios Sūnų, kuriam vienam priklauso dieviškumo pilnatvė. Jis panorėjo savyje kūniškai palikti galias ir nusileido. Ir šiuos dalykus (aistras) Sofija kentėjo po to, kai jos sūnus pakilo nuo jos, nes ji žinojo, kad gyveno […] vienybėje ir atkūrime. Jie buvo sustabdyti […] brolių […] šie. […] ne […]. Aš tapau […]. Kas gi jie yra? […], viena vertus, sustabdė ją […], kita vertus, […]. su […] ją. Šie be to yra tie, kurie žiūrėjo į mane, šie, kurie, […] šie, kurie svarstė […] mirtį. Jie buvo sustabdyti […] ją ir ji atgailavo, ir meldė Tiesos Tėvo, sakydama: „Pripažįstu, kad išsižadėjau savo sutuoktinio. Todėl esu ir už patvirtinimo ribų. Aš nusipelniau dalykų (aistrų), kuriuos kenčiu. Aš gyvenau Pleromoje, skleisdama Eonus ir nešdama vaisių su savo sutuoktiniu.“ Ir ji žinojo, kas ji buvo ir kas jai nutiko.
Taigi jie abu kentėjo; jie sakė, ji juokiasi, nes liko viena ir imitavo Nesutalpinamąjį, o jis sakė, ji juokiasi, nes atskyrė save nuo savo sutuoktinio. […] Iš tiesų Jėzus ir Sofija apreiškė kūrinį. Kadangi, galų gale, Sofijos sėklos yra nepilnos ir beformės, Jėzus sumanė šios rūšies kūrinį ir padarė jį iš sėklų, kol Sofija dirbo su juo. Mat kadangi jos yra sėklos ir be formos, jis nusileido ir pagimdė tą eonų pleromą, kurie yra toje vietoje, nes net nesukurtieji tų Eonų yra pagal Pleromos ir nesutalpinamo Tėvo modelį. Nesukurtasis pagimdė nesukurtojo modelį, nes būtent iš nesukurtojo Tėvas išveda į formą. Bet kūrinys yra iš anksto egzistuojančių dalykų šešėlis. Be to, šis Jėzus sukūrė kūrinį, ir jis dirbo iš aistrų, supančių sėklas. Ir jis atskyrė jas vieną nuo kitos, ir geresnes aistras jis įvedė į dvasią, o blogesnes – į tai, kas kūniška.
Dabar, pirma tarp visų tų aistrų […] nei […] jį, kadangi, galų gale, Pronoja (Apvaizda) sukėlė pataisymą, kad suprojektuotų šešėlius ir atvaizdus tų, kurie egzistuoja nuo pradžių, ir tų, kurie yra, ir tų, kurie bus. Tai, tuomet, yra tikėjimo Jėzumi tvarka dėl to, kuris įrašė Visumą panašumais, atvaizdais ir šešėliais.
Po to, kai Jėzus kūrė toliau, jis sukūrė Visumai tuos iš Pleromos ir iš sizigijos, tai yra angelus. Mat tuo pačiu metu su Pleromos sutikimu jos sutuoktinis suprojektavo angelus, nes jis laikosi Tėvo valios. Mat tokia yra Tėvo valia: neleisti niekam įvykti Pleromoje be sizigijos. Vėlgi, Tėvo valia yra: visada gaminti ir nešti vaisių. Kad ji turėtų kentėti, tuomet, nebuvo Tėvo valia, nes ji gyvena savyje viena be savo sutuoktinio. Leiskite mums […] kitą […] Antrąjį […] kito sūnų […] yra pasaulio Tetrada. Ir ta Tetrada išleido vaisių taip, tarsi pasaulio Pleroma būtų Hebdomada (septynetukas). Ir ji įžengė į atvaizdus ir panašumus, ir angelus bei arkangelus, dievybes ir tarnus.
Kai visi šie dalykai buvo įvykdyti Pronojos […] Jėzaus, kuris […] sėklas […] Monogeno […]. Iš tiesų jie yra dvasiniai ir kūniški, dangiški ir žemiški. Jis padarė jiems šios rūšies vietą ir šios rūšies mokyklą doktrinai ir formai.
Be to, Demiurgas pradėjo kurti žmogų, viena vertus, pagal savo atvaizdą ir, kita vertus, pagal panašumą tų, kurie egzistuoja nuo pradžių. Tai buvo šios rūšies buveinė, kurią ji naudojo sėkloms, būtent [… atskirti …] Dievą. Kai jie […] žmogaus labui, nes iš tiesų Velnias yra viena iš dieviškų būtybių. Jis pašalino save ir užgrobė visą vartų aikštę, ir jis išvarė savo paties šaknį iš tos vietos kūne ir kūno griaučiuose, nes jį gaubia Dievo žmogus. Ir Adomas pasėjo jį. Todėl jis įgijo sūnus, kurie pykdė vienas kitą. Ir Kainas nužudė Abelį, savo brolį, nes Demiurgas įkvėpė jiems savo dvasią. Ir įvyko kova su angelų ir žmonijos apostazija (atsimetimu), tų iš dešinės su tais iš kairės, tų danguje su tais žemėje, dvasių su kūniškaisiais, ir Velnio prieš Dievą. Todėl angelai geidė žmonių dukterų ir nusileido į kūną, kad Dievas sukeltų tvaną. Ir jis beveik gailėjosi sukūręs pasaulį […] sutuoktinį ir Sofiją, ir jos Sūnų, ir angelus, ir sėklas. Bet sizigija yra tobuloji, o Sofija ir Jėzus, ir angelai, ir sėklos yra Pleromos atvaizdai. Be to, Demiurgas metė šešėlį ant sizigijos ir Pleromos, ir Jėzaus, ir Sofijos, ir angelų, ir sėklų. Tobuloji šlovina Sofiją; atvaizdas šlovina Tiesą. O sėklų ir Jėzaus šlovė yra tos iš Tylos ir Monogeno. Ir vyrų angelai bei moterų sėkliniai yra visi Pleromos. Be to, kai tik Sofija priims savo sutuoktinį, o Jėzus priims Kristų ir sėklas bei angelus, tada Pleroma džiaugsmingai priims Sofiją, ir Visuma taps vienybe ir susitaikymu. Mat per tai Eonai buvo padidinti; nes jie žinojo, kad jei jie keistųsi, jie yra be pokyčių.