Magistro regula – Regula Magistri (Vat. lat. 5314) yra vienintelis išlikęs ankstyvosios vienuolyno taisyklių tradicijos tekstas, datuojamas VI amžiumi. Tai vienas svarbiausių ankstyvosios vakarų vienuolinės teisės šaltinių, kuriame pateikiama išsami ir griežta bendruomeninio gyvenimo sistema. Tekstas išsiskiria tuo, kad jame itin detaliai aprašoma vienuolyno struktūra, paklusnumo principai, liturginė tvarka ir dvasinio ugdymo metodai. Dėl savo apimties ir sistemingumo Regula Magistri laikoma vienu iš ankstyviausių bandymų sukurti visapusišką vienuolinio gyvenimo modelį. Vienintelis žinomas šio veikalo egzempliorius išlikęs Vatikano apaštalinėje bibliotekoje, kur jis saugomas signatūra Vat. lat. 5314.
Rankraštis Vat. lat. 5314 yra vienintelis žinomas šio teksto liudijimas. Jis išliko fragmentiškai, tačiau pakankamai išsamiai, kad būtų galima rekonstruoti didžiąją dalį regulių ir jų struktūrą. Tekstas parašytas lotyniškai ir pasižymi aiškia, normatyvine kalba, būdinga ankstyvajai monastinei literatūrai. Nors autorius nėra žinomas, tradiciškai jis vadinamas „Magistru“, o pats tekstas rodo, kad autorius buvo gerai susipažinęs su ankstyvąja vienuoline praktika ir Šventojo Rašto interpretacijomis.
Regula Magistri turėjo didelę įtaką vėlesnei vienuolinei tradicijai, ypač šv. Benedikto regulai (Regula Sancti Benedicti). Nors Benediktas savo tekstą sutrumpino, supaprastino ir padarė pastorališkesnį, struktūriniai ir teminiai panašumai rodo, kad Regula Magistri buvo vienas iš pagrindinių jo šaltinių. Dėl to šis tekstas yra itin svarbus norint suprasti, kaip formavosi vakarietiškoji vienuolinė disciplina ir kokie modeliai buvo naudojami kuriant bendruomeninio gyvenimo normas.
Turinys ir struktūra
Regula Magistri yra vienas iš ilgiausių ankstyvųjų vienuolynų statutų. Ją sudaro prologas ir daugiau kaip devyniasdešimt skyrių, kuriuose aptariami paklusnumas, tylėjimas, maistas, darbas, liturgija, bausmės, naujokų priėmimas ir abato pareigos. Tekstas pasižymi dideliu moraliniu griežtumu ir išsamumu: kiekviena taisyklė išplėtojama per biblines citatas, alegorijas ir praktinius nurodymus. Tokia struktūra rodo, kad autorius siekė sukurti ne tik disciplinos kodeksą, bet ir dvasinio ugdymo vadovą.
Santykis su šv. Benedikto regula
Nors šv. Benedikto regula tapo pagrindiniu vakarietiškos vienuolystės tekstu, tyrėjai sutaria, kad ji buvo parašyta remiantis Regula Magistri. Benediktas perėmė struktūrą, temas ir kai kuriuos formuluočių modelius, tačiau supaprastino tekstą ir pašalino perteklinį moralinį griežtumą. Dėl šios priežasties Regula Magistri yra itin svarbi norint suprasti, kaip Benediktas formavo savo vienuolinę viziją ir kokius šaltinius jis naudojo.
Regula Magistri
Šiame vertime naudojamas Regula Magistri lotyniškas tekstas pagal J.‑P. Migne leidimą „Patrologia Latina“, t. 88 (1849). Tai spausdinto leidimo versija, parengta pagal vienintelį išlikusį rankraštį Vat. lat. 5314 (Vatikano apaštalinė biblioteka).
REGULOS PROLOGAS
O žmogau, pirmiausia kreipiuosi į tave, kuris skaitai, o paskui ir į tave, kuris klausaisi manęs kalbančio: atidėk dabar į šalį kitas mintis, kurias galvoji, ir klausydamas manęs, kalbančio tau, per mano lūpas deramai pažink tave kviečiantį Dievą. Pas šį Viešpatį mes privalome eiti savo noru, darydami gerus darbus ir vykdydami tai, kas patinka teisingumui, kad per nuodėmingą aplaidumą nebūtume per prievartą pagriebti mirties. Todėl, klausytojau, kuris girdi mane kalbantį, suvok: tai ne mano lūpos, bet per šį raštą tau kalba Dievas. Jis kreipiasi į tave, kol dar esi gyvas, dėl to, už ką po mirties turėsi jam duoti apyskaitą. Nes kol gyvename, gyvename tarsi paliaubų metu: Dievo gailestingumas kasdien laukia mūsų pasitaisymo ir nori, kad šiandien būtume geresni nei buvome vakar.
Todėl tu, kuris manęs klausaisi, būk toks atidus, kad mano žodžiai ir tai, ką girdi, per proto apmąstymą nukeliautų į tavo širdies kryžkelę. Toje kryžkelėje, išgirdęs mano žodžius, palik vieną kelią – nuodėmės nežinojimą – už savęs, ir ženk į priekį dviem įsakymų laikymosi keliais. Ir kol siekiame eiti pas Dievą, stovime Kristuje – mūsų širdies kryžkelėje – ir žvelgiame į tuos du kelius, kuriuos matome priešais save. Apsvarstykime, kuriuo iš šių dviejų kelių galime pasiekti Dievą. Jei laikomės kairiojo, turime bijoti, nes jis platus – kad tik tai nebūtų tas kelias, kuris veda į pražūtį. Jei griebiamės dešiniojo, einame gerai, nes jis siauras: būtent jis uolius tarnus nuveda pas jų Viešpatį.
Tad tegu jūsų laisva klausa seka paskui mano kalbą. Ir suprask, žmogau, į kurį kreipiame savo žvilgsnį, kad per šį raštą tave įspėja Dievas: dabar, kol dar gyveni ir turi laiko pasitaisyti, bėk kiek gali! Kad atėjus vagiui nakčia (mirties valandą), teismo dieną ar amžinojoje bausmėje neturėtum pasiteisinimų, jog niekas tavęs neparagino pasitaisyti, kol buvai gyvas; ir kad tada, kai jau nebegalėsi sau padėti, nepradėtum amžinai ir be vilties gailėtis. Todėl nuo šiol vykdyk tai, ką girdi, kol dar neišėjai iš šio pasaulio šviesos, nes kai iš čia išeisi, čia nebesugrįši, nebent prisikėlimo metu. O dėl prisikėlimo – jei čia dabar būsi gerai elgęsis, būsi priskirtas amžinajai šlovei su šventaisiais. Tačiau jei šio rašto, kurį tau ruošiuosi skaityti, nevykdysi, būsi priskirtas amžinajai pragaro ugniai kartu su velniu, kurio valią pasirinkai vykdyti. Tad klausyk ir daryk tai, kas gera ir teisinga, per ką Dievas tampa maloningas.
Šią taisyklę, kuri tau tai parodo, įvykdyk darbais. Ši taisyklė gavo Regulos vardą dėl to, kad ji reguliuoja (nukreipia) teisingam elgesiui, kaip sako Apaštalas savo laiške: „Pagal tą taisyklės saiką, kurį mums atseikėjo Dievas, kad pasiektume jus.“ Nes tiesos taisyklė turi pradžią ir teisingumo ribą pabaigoje. Kaip sako Pranašas: „Valdysi juos geležine lazda“, tai yra baimės griežtumu. Taip pat sako Apaštalas: „Ko norite? Ar kad ateičiau pas jus su lazda, ar su meile?“ Vėl sako Pranašas: „Tavo karalystės skeptras – teisingumo skeptras, tu mylėjai teisumą ir nekentei nedorybės.“ Ir vėl sako Viešpats: „Aplankysiu jų nedorybes lazda.“
TEMA
Pranašas sako: „Atversiu savo burną palyginimais.“ Ir vėl sako: „Tapau jiems palyginimu.“
Gimę iš motinos Ievos įsčių žemėje ir pradėti tėvo Adomo geidulių nuklydimuose, mes nužengėme į šio pasaulio kelią. Prisiėmę laikiną svetimšalio gyvenimo jungą, keliaujame šiuo keliu per gerų darbų nežinojimą ir mirties neapibrėžtumą. Mūsų pasaulietinė kelionė gausiai apkrovė mus aplaidumu – nuodėmių maistu. Mūsų pečiai pavargo nuo sunkių nešulių, o klaidžiojantį darbo prakaitą jau pasivijo artima mirtis, ir deginantis troškulys alsavo pražūtimi.
Staiga dešinėje, rytuose, išvystame netikėtą gyvojo vandens šaltinį. Mums skubant link jo, dieviškas balsas išeina mums pasitikti, šaukdamas ir sakydamas: „Visi, kurie trokštate, ateikite prie vandens!“ Ir pamatęs mus ateinančius, apsunkintus sunkiais nešuliais, jis pakartojo sakydamas: „Ateikite pas mane visi, kurie vargstate ir esate prislėgti, ir aš jus atgaivinsiu.“ Mes, išgirdę šį malonų balsą, metėme savo nešulius ant žemės ir, genami troškulio, godžiai puolėme prie šaltinio; atsigėrę ilgai, pakilome atsinaujinę.
Ir po šio prisikėlimo stovėjome apstulbę iš didelio džiaugsmo, aptarinėdami ir žiūrėdami į tą švento vargo jungą bei mūsų nešulius, kurie savo svoriu dėl nežinojimo mus vargino iki pat mirties. Mums ilgai bežiūrint ir svarstant, vėl išgirdome balsą iš šaltinio, kuris mus atgaivino, sakantį: „Imkite mano jungą ant savo pečių ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite savo sieloms atgaivą. Mano jungas švelnus, o mano našta lengva.“
Išgirdę tai, tarkime vienas kitam: po tokio atgaivinimo iš šio didžio šaltinio ir Viešpaties balso kvietimo, nebegrįžkime prie nuodėmių nešulių, kuriuos numetėme. Tai yra tų dalykų, kurių išsižadame eidami prie krikšto šaltinio; tų nuodėmių nešulių, kurie mus anksčiau – dėl šventojo įstatymo nežinojimo ar krikšto nepažinimo – vargino savo svoriu iki mirties nevilties. Dabar gi, priėmę Dievo išmintį, mes, kurie buvome prislėgti nuodėmių naštos, Viešpaties balsu esame pakviesti į ramybę. Tad atsižadėkime senųjų nuodėmių nešulių; tegu pasaulio keliai pasilieka tiems, kurie aplaidūs dėl savo kalčių svorio.
Mes jau nebe Ievą iš žemės molio laikome savo motina, bet jaučiame mus kviečiantį krikščioniškąjį įstatymą – dieviškąją ramybę. Taip pat ir tėvo jau nebeieškome Adome per nuodėmės pasirinkimą, bet Viešpaties balse, kuris mus kviečia. Nors savo nuopelnais ir troškimais nedrįstame, vis dėlto per atgimimą Tavo šventame šaltinyje atrandame, kad Tu jau esi ten.
Tėve mūsų, kuris esi danguje.
Žiūrėkite, broliai, ar jau radome motiną Bažnyčią ir išdrįsome Viešpatį danguje vadinti Tėvu. Vadinasi, mes jau teisingai turime palikti žemišką tėvą ir kūnišką motiną, kad paklusdami dviem tėvams, ne tik jų abiejų neįžeistume, bet ir nebūtume nuteisti kaip svetimautojai, gimę iš dviejų tėvų, jei neatsisakysime kūniškųjų. Per nusižengimo medį mūsų giminė nužengė iš rojaus į įsčias, iš įsčių į pasaulį, iš pasaulio į pragarą. Tačiau iš naujo atgimusi per krikštą ir vėl atkurta per kryžiaus medį, ji Viešpaties kančia prikeliama, kad per malonę ta karta sugrįžtų į rojų, iš kurio savo laisva valia buvo nupuolusi per nusižengimą. Viešpats mumyse sutraiškė mirties, kuri viešpatavo, geluonį, kai suteikė mums savo kryžiaus prieglobstį. Ir po to, kai mus atstatė įvaikystės malone, jis nesiliauja mus kvietęs į dangaus karalystę. Todėl Viešpaties balsas sako: „Jei laikysitės mano įsakymų, aš būsiu jums tėvas, o jūs būsite man sūnūs.“ Todėl ir mes, nors ir neverti, dėl jo krikšto pažinimo maldoje drįstame jį vadinti Tėvu; ir todėl mums dera būti jo kančios dalininkais, kad nusipelnytume tapti jo šlovės bendrapaveldėtojais. Tad tardami „Tėve mūsų, kuris esi danguje“, pasirodykime esą tokie broliai, kokius sūnus Dievas trokšta turėti; ir dievybė vertai įskiepys mums sūnų vardą, jei valia nebus skirtinga. Juk tas yra tikras sūnus, kuris nori ne tik vardu, bet ir elgesiu panašėti į tėvą.
Teesie šventas tavo vardas.
Kai jau nusipelnėme tarti „Tėve mūsų, kuris esi danguje“, toliau maldoje sakome: „Teesie šventas tavo vardas“. Ne todėl, kad mes naujai linkėtume jo vardui tapti šventu – tam, kuris nuo amžių ir per amžius yra pats švenčiausias. Bet [prašome], kad jis pats save pašventintų geruose sūnų darbuose: kad ir Tėvas, ir Viešpats mūsų protuose pasistatytų savo buveinę ir apgyvendintų Šventąją Dvasią; kad Dievas padėtų pačioms širdims, idant jūs visada jas saugotumėte per jo malonę.
Teateinie tavo karalystė.
Žiūrėkite, broliai, štai trokštame, kad ateitų Viešpaties karalystė, ir patys prašome pagreitinti jo teismą, nors savo sąskaitų dar neturime paruošę. Todėl privalome kiekvieną valandą elgtis taip, kad Viešpats ir Tėvas vėliau mus priimtų, ir, kasdien jam patinkant gerais darbais jo akivaizdoje, atskirtų mus nuo ožių ir pastatytų savo dešinėje, įvesdamas į amžinąsias karalystes. Pripažinkime būsimajame teisme maloningą teisėją tą, kurį dabartiniame amžiuje išdrįsome vadinti tėvu.
Teesie tavo valia kaip danguje, taip ir žemėje.
Šiame žodyje, broliai, slypi mūsų laisvos valios būklė. Viskas, ką senojo žalčio gundymas mums žalingai perša, yra nukertama (jei tik norime), kai mumyse atkuriama ir įvykdoma Viešpaties valia. Kaip sakė Apaštalas: „Kad nedarytumėte to, ko norite.“ Dvasia reikalauja, kad mumyse įvyktų Viešpaties valia: kad siela nebevykdytų to, ką jai įkalbėjo geidulingas kūnas. Todėl meldžiamės, kad mumyse įvyktų Viešpaties valia. Jei mes visada vykdysime jo valią, tuomet nebebus mūsų pačių valios, kuri teismo dieną, ištirta dėl savo blogybių, būtų pasmerkta. Viešpaties valia yra šventa, ji moka duoti, o ne bijoti teismo; tiems, kuriuose ši valia bus įvykdyta, pažadėta netgi teisti angelus. Šią šventą valią ir mūsų Išganymas parodė savo pavyzdžiu, laisvai vykdydamas ją savyje, kad nukirstų mumyse kūno savivalę, sakydamas: „Atėjau vykdyti ne savo valios, bet to, kuris mane siuntė.“ Ir vėl savo šventoje kančioje sako: „Tėve, jei įmanoma, teaplenkia mane ši taurė.“ Tai buvo kūną prisiėmusio Viešpaties baimės balsas, parodantis mums, kad gyvenimo veiksmai turi būti gerai apsvarstyti, jei bijoma ateinančios mirties. Ir vėl Viešpats klausė Tėvo: ar tai, ko mes patys norime, gali išsipildyti, arba ar tai, ko nenorime, gali būti mums teisingai uždėta prieš mūsų troškimą? Todėl seka tikėjimo forma, kuria Viešpats atsiduoda Tėvo valiai, sakydamas: „Tačiau ne kaip aš noriu, bet kaip tu.“ Ir vėl seka: „Jei ši taurė negali būti atimta nuo manęs, nebent ją gersiu, teesie tavo valia.“ Matykite tad, jog visa, ką pasirenkame savo valia, pripažįstama neteisinga; o visa, kas mums nenorintiems uždedama nuo jaunystės, teisingai pasitarnauja protui. Juk kaip žmogus, atsukęs akis į save, negali matyti savo paties veido, taip jis negali būti pats sau teisėjas; nebent teisingai būtų įvertintas kito. Jei niekas negali matyti savo veido, kaip jis gali įrodyti savo valią esant teisingą, jei visame kame nėra teisiamas kito? Ir štai, broliai, kokį didį gailestingumą Viešpats suteikė mūsų atgimimui ir kokį išganymo kelią parodė mūsų klaidoms: kad savo viengimiame Sūnuje parodytų tai, ką norėjo įvykdyti savo tarnuose. „Teesie tavo valia kaip danguje, taip ir žemėje.“ Danguje – tai galime gerai suprasti, broliai – nes kaip ji šventai vykdoma angelų danguje, taip ir žemėje ji per pranašus ir apaštalus trokštama vykdyti Dievo įsakymais kūniškuose žmonėse. Kad pagal Šventąjį Raštą, sakantį abiejuose elementuose, tai yra danguje ir žemėje, Viešpats viešpatautų savo gerumuose ir mumyse; ir būtų vienas Ganytojas ir viena kaimenė. Taip pat galime tai suprasti dvasiškai: „Teesie tavo valia kaip danguje“ – tai yra Viešpatyje, kaip jo Sūnuje. Nes dangiška Tėvo valia įvykdoma nužengus [Sūnui], pačiam Viešpačiui sakant: „Atėjau vykdyti ne savo valios, bet to, kuris mane siuntė.“ Matote tad: jei pats Viešpats Išganytojas parodė atėjęs ne savo valios vykdyti, bet Tėvo įsakymų pildyti, kaipgi blogas tarnas gali apleisti mano įsakymus ir vykdyti savo valią? Apie kurį ir Apaštalas sako: „Kas tas, kuris pakilo, jei ne tas, kuris ir nužengė į žemės gelmes?“ Taigi jis pasakė „ir žemėje“, tai yra mūsų kūno sąrangoje, suformuotoje iš žemės molio, kuriai Dievo nuosprendžiu pasakyta: „Dulkė esi ir į dulkę sugrįši.“ Panašiai prašoma, kad mumyse įvyktų Viešpaties teisingumo valia, idant kasdien mumyse veikiant Viešpaties valiai, nebūtų rasta savosios, kuri būsimajame teisme būtų pasmerkta bausmei, bet būtų mumyse Viešpaties valia, kuri būtų vainikuota šlovei.
Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien.
Taigi, broliai, kai minėtoji Viešpaties valia bus mūsų kasdien nepriekaištingai įvykdyta ir visi įsakymai atlikti Viešpaties baimėje, vertai prašoma Jo, kad duotų maistą savo darbininkams – Jo, kuris neatsako užmokesčio vertam samdiniui.
Ir atleisk mums mūsų kaltes, kaip ir mes atleidžiame savo kaltininkams.
Broliai, tai melsdami labiau bijokime, kad į šiuos mūsų maldos žodžius Viešpats mums neatsakytų: „Kokiu teismu teisiate, tokiu bus teisiama ir jus; ir kokiu saiku seikite, tokiu bus atseikėta ir jums.“ Ir žiūrėk, tu, kuris to prašai, ar nepadarei kitam to, ko nenorėjai, kad tau būtų daroma. Todėl, broliai, prieš išgirsdami šiuos Viešpaties balsus, pirmiau ištirkime savo širdis: ar teisingai mes prašome iš Viešpaties to, ko ir mes patys prašantiems neatsakome. Mes prašome: „Atleisk mums mūsų kaltes“. Dievas girdi ir trokšta atleisti, bet tik jei mes pirmiau atleisime prašantiems. Argi aš, vargšas žmogus, abejoju, kad Dievas neatsilygins už mano geradarystes? Pažvelk, pripažink ir apsvarstyk, o vargšas žmogau: negi tu esi gailestingesnis už Dievą? Kuris tam, kad įkvėptų tau teisingumo ar gailestingumo darbų, po atlygio ar dovanų suteikimo, net tai, ką Jis daro, tau pačiam naudinga. Juk Viešpats nieko nestokoja savo galybėje, jam nereikia nieko tavo dorybių ar garbės; Jam rūpi tik mūsų išganymas, kurį mums numato Jo malonė, ir kurio Jis dėl mūsų aplaidumo turi mažiau.
Ir nevesk mūsų į pagundą.
Šie žodžiai, broliai, pakankamai mus įspėja būti budrius. Todėl reikia melsti Viešpatį ir dažnomis dejonėmis daužyti savo širdis bei krūtines, kad Viešpats neleistų savo tarnams nė valandėlės išbūti be Jo pagalbos. Kad mūsų priešininkas velnias, kuris kasdien slankioja aplink mus kaip liūtas, ieškodamas ką praryti, ir savo piktomis įtaigomis siekia užkrėsti mūsų širdis, neturėtų galios nei priėjimo. Todėl nepaliaujamai reikia melsti Viešpatį, kad teiktųsi mus apjuosti savo pagalbos apsauga – savo malonės siena, ir savo gynyba užtvertų kelią pagundoms mumyse. Kad neleistų savo kūrinio dariniui tapti belaisviu ir pasiduoti priešo vergystei. Jei tik mes patys savo noru nepritarsime minėto priešo gundymams ir, tarsi patys save įkalindami, nepradėsime labiau geisti savo priešo, nei nuo jo bėgti.
Bet gelbėk mus nuo pikto. Amen.
Švenčiausi broliai, Dievas trokšta tai mumyse įvykdyti dar prieš mums prašant, nes Jis yra galingas ir Jam nėra nieko sunkaus – bet tik jei mes to nusipelnome. Juk Jis nenori, kad sugriūtų mūsų statinys, kurį Jis pats savo rankomis pastatė. Jis skuba mus ištraukti iš kilpos, jei tik savo proto patys neatiduodame priešo įtaigoms. Bet nepaliaujamai prašykime Viešpatį, kad gavę Jo malonės pagalbą, vertai tartume: „Kadangi Viešpats mano dešinėje, aš nesusvyruosiu.“ Ir saugūs Viešpatyje vėl kartotume: „Nebijosiu pikto, nes Tu su manimi esi.“ Kad Tas, kuris šios maldos pradžioje per malonę parodė mums, jog drįstame Viešpatį vadinti Tėvu, tas pats maldos pabaigoje teiktųsi mus išgelbėti nuo pikto. Amen.
Tad, broliai, baigę maldą Viešpačiui, su Jo pagalba dabar imkimės mūsų tarnystės darbų: kad Tas, kuris teikėsi mus įskaityti į sūnų skaičių, niekada neturėtų nuliūsti dėl mūsų blogų poelgių. Juk kiekvieną valandą turime Jam paklusti naudodamiesi Jo gėrybėmis mumyse, kad Jis ne tik kaip rūstus Tėvas kada nors neišeldėtų mūsų (neatintų palikimo) kaip savo sūnų, bet ir kaip grėsmingas Viešpats, užrūstintas mūsų blogybių, neatiduotų mūsų, kaip netikusių tarnų, amžinajai bausmei – tų, kurie nenorėjo sekti Juo į šlovę.
Pabuskime pagaliau tarsi tinginiai, Raštui mus žadinant ir sakant: „Juk jau laikas mums keltis iš miego.“ Ir atvėrę savo akis dieviškajai šviesai, ištemptomis ausimis klausykimės, ką dieviškas balsas, kasdien šaukdamas, mus įspėja: „Kas turi ausis klausyti, teklauso, ką Dvasia sako Bažnyčioms.“ Ir sako: „Ateikite, vaikai, klausykite manęs, aš mokysiu jus Viešpaties baimės.“ Bėkite, kol turite gyvenimo šviesą, kad mirties tamsa jūsų neapimtų.
Ir Viešpats, ieškodamas žmonių minioje savo darbininko – klausytojo, kuriam tai šaukia, vėl kreipiasi sakydamas: „Kas yra žmogus, kuris nori gyvenimo ir trokšta matyti gerų dienų?“ Jei tu, tai girdėdamas, atsakysi: „Aš“, Viešpats tau tars: „Jei nori turėti tikrą ir amžinąjį gyvenimą, sulaikyk savo liežuvį nuo pikto ir savo lūpas, kad nekalbėtų klastos; nugręžk nuo pikto ir daryk gera; ieškok taikos ir sek paskui ją.“ Ir kai tai padarysite, mano akys žvelgs į jus, teisiuosius, ir mano ausys girdės jūsų maldas. Ir dar prieš jums manęs šaukiantis, aš tarsiu jums: „Štai aš čia.“
Kas mums gali būti saldžiau, broliai, už šį mus kviečiančio Viešpaties balsą? Štai savo gailestingumu Viešpats parodo mums gyvenimo kelią. Tad susijuosę savo strėnas tikėjimu ir gerų darbų vykdymu, vadovaujami Evangelijos, ženkime Jo keliais, kad nusipelnytume pamatyti Tą, kuris mus pašaukė į savo karalystę.
Tačiau jei norime gyventi Jo karalystės palapinėje, ten niekaip nepateksime, jei ten nebėgsime gerais darbais. Tad klauskime Viešpaties su Pranašu, sakydami Jam: „Viešpatie, kas gyvens tavo palapinėje arba kas ilsėsis tavo šventajame kalne?“ Po šio klausimo, broliai, išgirskime Viešpatį, mums atsakantį ir parodantį kelią į tą palapinę: „Tas, kuris įeina be dėmės, kuris kalba tiesą savo širdyje; kuris nenešiojo klastos savo liežuvyje; kuris nepadarė savo artimui pikto; kuris nepriėmė piktžodžiavimo prieš savo artimą.“ Tas, kuris piktąjį velnią, kai šis ką nors perša, kartu su visu jo gundymu atstūmė nuo savo širdies akiračio, pavertė nieku ir sučiupo jo [velnio] jauniklius – piktas mintis – ir tėškė į Kristų – uolą. Tie, kurie bijodami Viešpaties, nesipuikuoja dėl savo gero elgesio, bet manydami, kad tai, kas juose gera, kyla ne iš jų pačių, o iš Viešpaties, aukština Viešpatį, veikiantį juose, ir su Pranašu sako: „Ne mums, Viešpatie, ne mums, bet savo vardui duok šlovę.“
Nei apaštalas Paulius neprisiskyrė sau nuopelnų dėl pamokslavimo, sakydamas: „Dievo malone esu, kas esu.“ Ir vėl jis sako: „Jei reikia girtis, man tai nenaudinga.“ Toliau Viešpats nurodo palaimingo gyvenimo kelią savo pamokymais: „Tas, kuris prisiekia savo artimui ir jo neapgauna; kuris nedavė savo pinigų už palūkanas ir nepriėmė dovanų prieš nekaltuosius.“ Ir toliau Viešpats mums sako Evangelijoje: „Kas klauso šių mano žodžių ir juos vykdo, nesusvyruos per amžius.“
Ir mes paklauskime Jo, sakydami: „Kaip, Viešpatie, jis nesusvyruos per amžius?“ Viešpats mums vėl atsako: „Kaip? Nes aš prilyginsiu jį išmintingam vyrui, kuris pasistatė savo namą ant uolos. Atplūdo upės, pūtė vėjai ir daužėsi į tą namą, ir jis negriuvo, nes buvo pastatytas ant uolos.“ Tai pasakęs Viešpats nutyla, laukdamas, kad mes kasdieniais veiksmais atsakytume į Jo šventus pamokymus. Todėl mums kasdien pratęsiamos šio gyvenimo dienos kaip paliaubos blogybių ištaisymui, kaip sako Apaštalas: „Ar nežinote, kad Dievo kantrybė veda mus į atgailą?“ Juk maloningasis Viešpats sako: „Nenoriu nusidėjėlio mirties, bet kad jis atsiverstų ir gyventų.“
Taigi, broliai, kai paklausėme Viešpaties apie Jo palapinės gyventoją, išgirdome įsakymą, kaip [ten] gyventi; bet tik su sąlyga, jei atliksime gyventojo pareigą. Todėl turime paruošti savo širdis ir kūnus tarnauti šventam įsakymų klusnumui. O tai, ko mūsų prigimtis nepajėgia atlikti, melskime Viešpatį, kad Jis lieptų savo malonei suteikti mums pagalbą. Ir jei, bėgdami nuo pragaro bausmės, norime pasiekti amžinąjį gyvenimą, kol dar yra laiko, kol esame kūne ir kol visa tai galime įvykdyti šioje gyvenimo šviesoje – privalome dabar bėgti ir daryti tai, kas mums bus naudinga amžinybėje.
Todėl turime įkurti Viešpaties tarnystės mokyklą. Kad niekada nenukrypdami nuo Jo mokymo ir Jo doktrinoje vienuolyne ištvermingai pasilikdami iki mirties, per kantrybę nusipelnytume tapti Kristaus kančių dalininkais, idant Viešpats mus padarytų ir savo karalystės bendrapaveldėtojais.
PRASIDEDA APIE VIENUOLIŲ RŪŠIS, ARBA TIKSLIAU APIE JŲ VEIKLĄ IR GYVENIMĄ BENDRIJOSE
PIRMAS SKYRIUS. Apie keturias vienuolių rūšis
Yra žinoma, kad egzistuoja keturios vienuolių rūšys.
Pirmoji – cenobitai, tai yra vienuolyno gyventojai, kovojantys (tarnaujantys) pagal regulą ir vadovaujami abato.
Antroji rūšis – anachoretai, tai yra atsiskyrėliai (eremitai). Tai tie, kurie ne dėl naujoko atsivertimo įkarščio, bet po ilgo išbandymo vienuolyne išmoko kovoti prieš velnią, jau apmokyti daugelio brolių paramos. Jie, gerai paruošti broliškoje rikiuotėje vienišai dykumos kovai, jau saugūs be kito paguodos, vien savo ranka ir petimi pajėgia, padedant Dievui ir dvasiai, kovoti prieš kūno ydas ir mintis.
Trečioji, pati blogiausia vienuolių rūšis, yra sarabaitai. Geriau juos būčiau pavadinęs pasauliečiais, jei manęs netrukdytų švento pasiryžimo tonzūra (vienuoliškas kirpimas). Jie nėra išbandyti jokios regulos ir patirties mokytojos, kaip auksas krosnyje, bet, suminkštėję tarsi švinas, savo darbais vis dar ištikimi pasauliui ir žinomi kaip meluojantys Dievui per savo tonzūrą. Jie gyvena po du ar tris, arba tikrai po vieną, be ganytojo, užsidarę ne Viešpaties, o savo pačių garduose. Jų įstatymas yra jų norų geismas: ką tik jie sugalvoja ar pasirenka, tą vadina šventu dalyku; o ko nenori, tą laiko neleistinu. Ir kol savo nuožiūra siekia turėti celes, celytes ir kambarėlius (cellas, arcellas et recellas), jie nesupranta, kad pražudo savo sielas (animellas). Taip pat ir tie, kurie, neseniai atsivertę, dėl nesaikingo įkarščio mano, kad dykuma yra ramybė, ir negalvodami, kad velnias ten tyko ir kenkia, neišmanėliai ir saugūs puola į vienišą kovą su juo, be abejonės, eidami tiesiai į vilko nasrus.
Ketvirtoji vienuolių rūšis, kurios net neverta nė vadinti (geriau būtų tylėti, nei apie tokius ką nors sakyti), vadinasi girovagai (klajūnai). Jie visą savo gyvenimą per įvairias provincijas tris ar keturias dienas svečiuojasi vis kitose celėse ir vienuolynuose. Norėdami, kad kasdien įvairūs žmonės juos priimtų iš naujo kaip svečius, ir džiaugdamiesi atvykėlių garbei ruošiamais rinktiniais valgiais, jie rūpinasi, kad įvairūs šeimininkai jų atvykimo proga kasdien peiliu pjautų naminių paukščių jauniklius. Jie nemano, kad taip apsunkina kitus, kasdien keisdami šeimininkus ir dėl naujumo atvykimo proga, prisidengdami įkyria „meile“, versdami įvairius žmones ruošti jiems įvairius valgius. Tarsi iš nenorinčių šeimininkų jie reikalauja vykdyti Apaštalo įsakymą, kuriame sakoma: „Puoselėkite svetingumą.“ Pasinaudodami šio įsakymo proga, kai reikalauja, kad jų neramios kojos po kelionės būtų šildomos, iš tiesų, pasinaudodami kelione, jie labiau trokšta ne kojas atgaivinti, o savo vidurius suteršti gausia vakariene ar pietumis ir begalinėmis taurėmis.
Ir kai išalkęs šeimininkas ištuština stalą ir nuvalo net duonos trupinius, jie po kelionės be gėdos perša šeimininkui savo troškulį. Ir jei atsitiktinai taurės nebėra, prašoma šeimininko įpilti [vyno] tiesiai į lėkštę. Ir po to, kai abi pusės persivalgiusios maisto ir gėrimo iki vėmimo, jie visą tai priskiria varginančiam gyvenimui, nors tai pelnė jų rajumas. Ir dar prieš naujam patalui priimant svečią, labiau nuvargusį nuo gėrimų ir valgių nei nuo kelionės, jie šeimininkams pasakoja apie savo gyvenimo vargus kaip apie didelį dalyką. Versdami šeimininką atsilyginti už poilsį dar gausesniais valgiais ir begalinėmis taurėmis, jie savo klaidą teisina piligrimyste ir [tariama] nelaisve, tai slėpdami. Ir tuoj pat klausinėja apie kaimynystėje esančius vienuolius ar vienuolyno padėtį; kur, kai iš čia pakils, galėtų nutūpti ar prisiglausti tarsi pavargę.
Ir tarsi jiems visas pasaulis būtų uždarytas, ir tarsi visiškai nei vietos, nei miškai, nei pats platusis Egipto dykumos kraštas jų nesutalpintų, nei visi vienuolynai nepriimtų jų Dievo tarnybai; ir, kaip sakėme, tarsi visas pasaulis jų netalpintų – jie sako, kad dėl to teisėtai klajoja ir visiškai niekur negali rasti poilsio vietos, atgaivos sielai ir tikro drausmės laikymosi. Tarsi jie sakytųsi esą tokie labai išmintingi, kad jiems vieniems nepatinka visa tai, kas patinka Dievui ir žmonėms. Todėl jie labiau renkasi keliauti ir kasdien per vis kitus šeimininkus gauti naujas ir įvairias vaišes, ir pasinaudodami kelionės proga gerti siūlomas taures troškuliui malšinti.
Jie elgiasi taip, kad atrodytų, jog kasdien keliauja (hodo piligrimystę) labiau dėl savo pilvo nei dėl sielos. Ir kai po dviejų dienų pas tą patį šeimininką vaišės ir valgiai ima mažėti, ir išaušus kitai dienai jie pamato, kad šeimininkas užsiėmęs ne vaišių gaminimu, bet savo celės darbais, tuoj pat jiems patinka ieškoti kito šeimininko. Ir dar neatvyko, o jau išeina. Tada jie skuba pasakyti „sudie“ jau [jų akyse] šykščiam šeimininkui. Ir kai ruošiasi išsikraustyti iš tokios svetingos vietos, reikalauja, kad šeimininkas pasimelstų jiems išeinant. Jie taip skuba, lyg būtų kieno nors genami; lyg jų jau lauktų paruošti kitų šeimininkų pietūs.
Ir netoli nuo to paties vienuolyno radę kokią vienuolio celę, ilsėdamiesi sako, kad atvyksta toli iš Italijos pasienio. Ir vėl iš naujo tam pačiam šeimininkui, tarsi nuolankia ir palenkta galva, meluoja ką nors apie piligrimystę arba nelaisvę. Dėl gailesčio ilgai kelionei jie priverčia pamaldaus šeimininko visą neturtą ištuštinti puoduose ir ant stalo: be abejonės, ir šis šeimininkas, nuogas ir rajūnų ištuštintas, po dviejų dienų bus paliktas. Ir kai po trijų dienų ir jis, ir jo celė, ir papročiai, ir drausmė jiems nepatiks; ir kai po dviejų dienų nuo stalo bus nuimta ir jis [šeimininkas] mažiau tieks, tuoj pat ir jis priverčiamas vėl supakuoti balnešius, kuriuos jau buvo pripildžiusi įvairių šeimininkų skrudinta duona. Nors patys įvairiose užeigose ant stalų ima šviežią [duoną], aną, saugomą, per savo godumą priverčia supelijti.
Taigi, kai balnešiai supakuojami, tuoj pat ir vargšas asilas atšaukiamas iš ganyklos. Jam, vargšeliui, po nesenų kelionės vargų ganykla buvo patikusi, jei tik jo šeimininkui svetingumas nebūtų nepatikęs per dvi dienas. Ir iš naujo pabalnotas, ir apkrautas įvairiomis tunikomis bei kukuliais (gobtuvais), kuriuos arba įkyrumas išreikalavo iš įvairių žmonių, arba rasta apgaulės proga išrengė įvairius šeimininkus (o kad paprašytų iš kitų, jie apsimeta, kad rengiasi skudurais) – ir, tarę „sudie“ tam šeimininkui, jie dar neatvyko [kur nors kitur], o jau eina, nes mintyse jau yra kviečiami į kitas vaišes.
Vargšas asiliukas yra mušamas, badomas, deginamas, šlubuoja – ir neina; daužomos jo ausys, kai šlaunys nusilpsta. Todėl vargšas gyvulys yra visiškai nualinamas ir, pavargęs, stumiamas rankomis, nes skubama ir nerimaujama, kad būtų spėta į kito vienuolyno pietus. Ir kai jie atvyksta prie kito vienuolyno ar vienuolio vartų, taip linksmai ir garsiai iš lauko šaukia: „Palaiminkite!“, tarsi jau laikytų rankoje tą taurę, kurios, vos įžengę į vienuolyną, paprašys dėl troškulio. Ir įėję pro vartus, dar nepranešti ir nepriimti, jie nusikrauna mantą; ir tarsi atvyktų dėl kokios skolos ar kieno nors pavedimu, balnešiai įkišami į vidų anksčiau, nei pats svečias priimamas. Ir neskubama į maldos vietą, nebent dėl varginančio vyno troškimo, prisidengiant kelionės troškuliu: kad tu iš meilės paduotum svečiui vyno, o iš jo taip ryte prašoma [tik] vandens.
Tokie žmonės patys keliaudami nežino pasninkų, o pas ką tik atvyksta pasninkaujančius, arba priverčia juos dėl atvykusio svečio nutraukti pasninką, arba nesigėdija jiems savo balsu sakyti, kad jie pasninkauja labiau dėl šykštumo, nenorėdami atgaivinti svečio po kelionės. Ir per savo klajoklišką rajumo įprotį jie priverčia pažeisti ištvermingųjų pasninkus. Nors jie viską, ką suvartoja, priskiria varginančiai kelionei, jie nežino, kad jiems nereikėtų nei pasninkauti, nei susilaikyti, nei [būti tokioje būsenoje, kad] nežinotų, kur kada nors apsistoti, jei ne jokia būtinybė verstų juos keliauti, o tik pilvo valia. Jie, būdami saugūs, atvyksta valgyti svetimo darbo duonos ir ant svetimų šiaudų įvairių žmonių lovose mėgsta nusišluostyti savo prakaitą.
Tuose šiauduose, kai dėl maisto ir gėrimo apsunkimo negali virškinti, jie trokšta pasisotinti miegu; arba kai dėl rajios kelionės užsiėmimų kartais apleidžia Psalmių apmąstymą, jie savo lūpomis atsako, kad dėl po kelionės pavargusių kaulų negali pakilti iš lovos, nors buvo matyti sveiki vakare valgantys prie stalo. Vos pasibaigus rytinei Dievo tarnybai (Opus Dei), jie keliasi tarsi dejuodami ir pavargę. Taip, patį pirmą rytą, sušilę nuo gryno vyno, paprašę duonos gabalėlio, geisdami ligoniams skirtų syvų, jie apsimestinai išeina iš vienuolynų ar celių, šlubuodami dėl tariamos negalios, slapta ramūs, kad sveikatos žingsniai atsistatys vos peržengus slenkstį.
Mat jie nenori, kad abatas vienuolyno valdžioje rūpintųsi visais jų poreikiais, arba patys, gyvendami savo nuožiūra kur nors pasistatytoje celėje, privalėtų patys rūpintis gyvenimo reikmėmis. Ir jei jiems nepatinka mūsų gyvenimas, tegu parodo mums savąją formą. Kodėl niekada nenustygdami vietoje jie kasdien verčiami elgetauti, prakaituoti ir dejuoti keliaudami, užuot dirbę ir gyvenę vienoje vietoje? Ir kasdien iš naujo įžengia į įvairių žmonių celes kaip nuolankūs svečiai, vien galvą palenkę, o po dviejų dienų – išdidūs ir tarsi nedėkingi, pasiruošę iškeliauti. Ir tarsi tie, kuriems nepatinka įvairių žmonių gyvenimas ir elgesys bei visų vienuolynų drausmė, jie labiau renkasi vaikščioti nei sustoti. Visada klajodami per įvairias vietas, jie nežino, pas ką priglausti savo nuobodulį; ir kas blogiausia – nežino, kur surengti savo laidotuves.
Taigi, manydami, kad pirmoji cenobitų rūšis yra didi (kurių tarnystė ir išbandymas yra Dievo valia), sugrįžkime prie jų regulos.
Broliai, kasdien Viešpats mums šaukia, sakydamas: „Atsiverskite į mane, ir aš atsiversiu į jus.“ Tad mūsų atsivertimas į Dievą, broliai, yra ne kas kita, kaip nusigręžimas nuo blogybių, kaip sako Raštas: „Nugręžk nuo pikto ir daryk gera.“ O kai nusigręžiame nuo šių blogybių, žvelgiame į Viešpatį; ir Jis tuojau pat mus apšviečia savo veidu, dovanodamas mums savo pagalbą, tuoj pat suteikia savo malonę prašantiems, parodo ieškantiems, atidaro beldžiantiems.
Šios trys suteiktos Viešpaties dovanos tinka tiems, kurie nori vykdyti Dievo, o ne savo valią. Nes viena mums Viešpats liepia dvasioje, kita kūnas verčia sieloje: ir kieno kas bus nugalėtas, to ir vergas jis yra. Juk savo Bažnyčiai Viešpats pagal Trejybės vardą įsteigė tris mokymo pakopas: pirma – pranašų, antra – apaštalų, trečia – mokytojų (daktarų). Kad Bažnyčios ir mokyklos būtų valdomos jų valdžia arba Kristaus mokymu; kad ganytojų vietoje šventuose garduose jie ir uždarytų (saugotų), ir mokytų dieviškas avis, Viešpačiui sakant per pranašą Izaiją: „Duosiu jums ganytojus pagal savo širdį, ir jie ganys jus ganydami su drausme.“ Ir pačiam Viešpačiui sakant: „Simonai, Jono sūnau, ganyk mano avis: mokydamas jas laikytis to, ką jums įsakiau. Ir štai aš esu su jumis per visas dienas iki pasaulio pabaigos.“
Todėl visiems, kuriems neišmanymas vis dar yra motina, naudinga būti vieno vyresniojo valdžioje, kad eidami pagal mokytojo sprendimą, išmoktų nežinoti savo valios kelio. Nes per mokytoją mums įsakinėja Viešpats: nes, kaip Jis sakė aukščiau, Jis visada yra su tais mokytojais visiems iki pasaulio pabaigos. Be abejonės, ne dėl ko kito, o tam, kad mus per juos ugdytų, pačiam Viešpačiui sakant savo mokiniams, mūsų mokytojams: „Kas jūsų klauso, manęs klauso, ir kas jus niekina, mane niekina.“ Tad jei darome tai, ką girdėjome iš mokytojų, tuomet nebevykdome to, ko patys norime: kad teismo dieną velnias neturėtų mumyse nieko, ką galėtų pareikalauti sau į pragarą, nes Viešpats mumyse visada vykdė tai, ką priteistų šlovei.
ANTRAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS. Koks turi būti abatas?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Abatas, kuris vertas vadovauti vienuolynui, visada privalo prisiminti, kaip yra vadinamas, ir vyresniojo vardą pateisinti darbais. Tikima, kad vienuolyne jis užima Kristaus vietą (agere vices), kai yra vadinamas Jo titulu, Apaštalui sakant: „Bet gavote įvaikystės dvasią, kurioje šaukiame Viešpačiui: Aba, Tėve.“ Todėl šis abatas nieko neturi nei mokyti, nei nustatyti, nei įsakyti, kas būtų už Viešpaties įsakymo ribų (tegu to nebūna); kad jo įsakymas, ar įspėjimas, ar mokymas būtų įmaišytas mokinių protuose kaip dieviškojo teisingumo raugas.
Tegu abatas visada atsimena, kad per šiurpųjį Viešpaties teismą bus pareikalauta atsiskaityti už abu dalykus: tiek už jo mokymą, tiek už mokinių klusnumą. Ir težino abatas, kad ganytojo kaltei priskiriama viskas, ką šeimininkas (Dievas) ras per mažai naudos avyse. Tačiau jis bus laisvas tik tada, jei neramiai ar nepaklusniai kaimenei buvo skirtas visas ganytojo uolumas, ir liguistiems jų poelgiams buvo parodytas visas rūpestis; tuomet jų ganytojas, išteisintas Viešpaties teisme, galės tarti Viešpačiui su Pranašu: „Neslėpiau tavo tiesos savo širdyje; ir tavo išganymą skelbiau; o jie niekindami paniekino mane.“ Ir tada pagaliau nepaklusnioms jo globos avims bausmė tebūna pati mirtis, kuri jas nugalės.
Taigi, kai kas nors prisiima abato vardą, jis privalo vadovauti savo mokiniams dvejopu mokymu: tai yra, visus gerus ir šventus dalykus parodyti labiau darbais nei žodžiais. Supratingiems mokiniams jis tegul dėsto Viešpaties įsakymus žodžiais, o kietasprandžiams ir paprastiems tegu parodo dieviškus priesakus savo darbais. O viską, ko mokė mokinius kaip priešingų (vengtinų) dalykų, tegu savo darbais parodo, kad to negalima daryti: „Kad kitiems pamokslaudamas, pats netaptų atmestinas.“ Kad kada nors Dievas jam, nusidedančiam, nepasakytų: „Kodėl tu pasakoji mano teisingumo nuostatus ir imi mano sandorą į savo lūpas? Tu gi nekentei drausmės.“ Ir: „Tu, kuris matei krislą savo brolio akyje, savo akyje rąsto neregėjai?“
Tenebūna jo daromas asmenų atskyrimas vienuolyne; tenemyli vieno labiau už kitą, nebent tą, kurį ras geresnį gerais darbais. Atsivertęs vergas dėl savo kilmės neturi būti statomas žemiau už laisvąjį. Kodėl? Nes vergas ar laisvasis – visi esame viena Kristuje ir po vienu Viešpačiu nešame vienodą tarnystės naštą. Nes „Dievui nėra asmenų atsižvelgimo“. Dievo akyse mes skiriamės tik šioje dalyje: jei esame randami geresni už kitus savo darbais. Ir vis dėlto, kad Dievas parodytų savo malonės gailestingumą visiems, Jis liepia elementams ir žemei vienodai tarnauti tiek teisiesiems, tiek nusidėjėliams.
Todėl tebūna visiems vienoda jo (abato) meilė; visiems taikoma viena drausmė. Savo mokyme abatas visada privalo laikytis tos apaštališkos formos, kurioje sakoma: „Bark, maldauk, drausk.“ Tai yra, derindamas laiką prie laiko, švelnumą prie griežtumo, tegu parodo rūsčią mokytojo ir meilią tėvo nuostatą. Tai yra: nedrausmingus ir neramius privalo barti; klusnius, romius ir kantrius, kad jie dar labiau tobulėtų, – maldauti; o aplaidžius ir niekinančius raginame sudrausti.
Nuolankumo pavyzdį jis turi jiems parodyti tokį, kokį Viešpats parodė apaštalams, besiginčijantiems dėl aukštesnės padėties; tai yra, paėmęs už rankos vaiką ir pastatęs jų viduryje, tarė: „Kas nori būti tarp jūsų stipresnis (vyresnis), tebūna toks.“ Todėl viską, ką abatas liepia mokiniams daryti dėl Dievo, tegu įvykdo darbais; ir perduodant viską jo tvarkos grandine, tegu nariai seka ten, kur veda galva.
Meilę ir malonę visiems broliams jis turi turėti tokią, kad, nekeldamas vieno aukščiau kito, visiems savo mokiniams ar sūnums rodytų abiejų tėvų vaidmenį savyje: motiną – lygiai visiems teikdamas savo meilę; tėvą – rodydamas jiems pamatuotą rūpestį.
Abatas visada privalo atsiminti, kas sakoma: „Kuo daugiau patikima, tuo daugiau iš jo reikalaujama.“ Ir težino, kad tas, kuris ėmėsi valdyti sielas, turi ruoštis duoti apyskaitą. Ir kiek tik žinos turįs brolių skaičių savo globoje, težino tikrai, kad teismo dieną už visas tas sielas turės duoti Viešpačiui tiek pat ataskaitų; be abejonės, pridedant ir savąją. Nes tam, kad broliai vienuolyne nevykdytų savo valios, jie visada su visu klusnumu tarnavo jo įsakymams. Nes kai bus ištirti visi jų veiksmai, jie teisme Viešpačiui sakys, kad visi jų darbai buvo atlikti per klusnumą mokytojo įsakymui.
Todėl mokytojas visada privalo būti atsargus, kad viskas, ką jis įsako, viskas, ko moko, viskas, ką taiso, būtų rodoma iš Dievo įsakymų, diktuojant teisingumui, kad tai nebūtų pasmerkta būsimajame teisme; ganytojas visada turi bijoti būsimo aptarimo dėl jam patikėtų avių. Nes kai jis saugosi dėl svetimų sąskaitų, jis tampa atidus ir dėl savųjų; ir kai savo įspėjimais teikia pataisymus kitiems, jis pats tampa pataisytas nuo ydų.
Viską, ką abatas nori daryti ar veikti vienuolyno labui, tegu daro su brolių patarimu. Sušaukus visus brolius, tegu bendrai pasitariama apie vienuolyno reikalus. Tačiau taip, kad broliai ne laisvu įžūlumu ar prieš jo valią siūlytųsi, bet kad būtų pasitelkiami pasirinktiems patarimams pagal abato įsakymą ir valią. Patarimo reikia klausti visų dėl to, kad kiek žmonių, tiek kartais būna nuomonių įvairovės; kad netyčia tas, iš kurio nesitikima, staiga neduotų geresnio patarimo, ir tai labiau pasitarnautų bendram labui; o iš daugelio patarimų lengva rasti tą, kurį pasirinkti.
O jei iš visų niekas negalės duoti tinkamo patarimo, tada abatas, pateikęs savo patarimo priežastį, tenustato, ką nori. Ir teisinga, kad nariai sektų galvą. Todėl sakėme, kad visi broliai turi būti šaukiami į pasitarimą; bet [galutinis sprendimas] priklauso vienuolyno nuosprendžiui. Nes vienuolyno turtas yra visų ir niekieno. Visų – nes broliai tikisi vienuolyne paeiliui vienas kitą pakeisti tobulėdami; niekieno – nes niekas vienuolyne iš brolių negali sau ko nors savintis asmeniškai. Ir niekas nieko nenustato daryti savo nuožiūra, bet visi gyvena po abato valdžia.
Tad tegu abatas būna šio švento meno meistras (artifex), priskirdamas tarnystę ne sau kaip meno [kūrėjui], bet Viešpačiui, kurio malone mumyse pagaminama visa tai, kas mūsų šventai atliekama. Šio meno reikia mokyti ir mokytis vienuolyno dirbtuvėje (officina) ir jį praktikuoti, tarsi su dvasiniais įrankiais.
TREČIAS SKYRIUS
TOLESNIS MOKINIO KLAUSIMAS
Koks yra tas šventasis menas, kurio abatas turi mokyti mokinius vienuolyne?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Koks yra tas šventasis menas? Pirmiausia – tikėti, išpažinti ir bijoti Dievo Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios – vieno Dievo Trejybėje ir Trejybės vienybėje; trijų vienoje dievystėje, vienatinio ir vieno trejopoje didybės galybėje. Tada – mylėti Jį visa širdimi ir visa siela, o artimą – kaip save patį.
Toliau: nežudyti, nesvetimauti, nevogti, negeisti, neliudyti melagingai; gerbti tėvą ir motiną; ir ko nenori, kad tau darytų, nedaryti kitam. Išsižadėti savęs, kad sektum Kristumi; marinti kūną dėl sielos, vengti malonumų, mylėti pasninką, atgaivinti vargšus, aprengti nuogą, aplankyti ligonį, palaidoti mirusį, padėti varge, paguosti liūdintį, paskolinti stokojančiam. Pasidaryti svetimam pasaulio darbams, nieko nestatyti aukščiau už Kristaus meilę.
Neįvykdyti pykčio; nelaikyti pykčio ilgą laiką; nelaikyti klastos širdyje; nesuteikti netikros ramybės (taikos) veidmainiaujant; saugoti ištikimybę broliui; nemėgti šmeižti; ištesėti pažadą ir neapgauti; neapleisti meilės; nemėgti prisiekinėti, kad netyčia neprisiektum melagingai; tiesą kalbėti iš širdies ir lūpomis; neatsilyginti piktu už pikta; nedaryti skriaudų, bet padarytas kantriai iškęsti; mylėti priešus labiau nei draugus; nelinkėti pikto tiems, kurie tave keikia, bet verčiau juos laiminti; kęsti persekiojimą dėl teisybės.
Nebūti išdidžiam, nei girtuokliaujančiam, nei ėdriam, nei mieguistam, nei tingiam, nei murmėtojui. Savo viltį dėti į Dievą. Kai pamatai savyje ką nors gero, laikyti tai labiau Dievo, o ne savo darbu; blogį žinoti esant padarytą paties ir priskirti jį sau bei velniui. Trokšti, kad tavo norus išpildytų Dievas. Savo išlaikymo tikėtis ne vien iš savo rankų darbo, bet labiau iš Dievo. Bijoti teismo dienos, drebėti prieš pragarą, trokšti amžinojo gyvenimo ir šventosios Jeruzalės. Mirtį kasdien įtariai turėti prieš akis. Kiekvieną valandą saugoti savo gyvenimo veiksmus; žinoti tikrai, kad bet kurioje vietoje esi Dievo stebimas. Piktas mintis, atėjusias į širdį, tuojau pat tėkšti į Kristų.
Saugoti savo burną nuo pikto ar iškreipto kalbėjimo; nemėgti daug kalbėti; visiškai nekalbėti tuščių ar juoką keliančių žodžių; nemėgti didelio ar garsaus juoko. Noromis klausytis šventų skaitinių; dažnai atsidėti maldai; savo praeities blogybes su ašaromis ar dejonėmis kasdien išpažinti Dievui maldoje ir dėl tų blogybių toliau taisytis. Nevykdyti kūno geismų; neklausyti savo valios; paklusti abato įspėjimui; netrokšti būti vadinamam šventuoju, kol toks nesi, bet pirmiau tokiu tapti, kad būtų sakoma teisybė.
Kasdien darbais vykdyti Dievo įsakymus; mylėti skaistybę; nieko neapkęsti; neturėti pavydo; nesielgti pavyddžiškai; nemėgti ginčų. Prieš saulės laidą susitaikyti su priešininku; visiems geriesiems paklusti iš visos širdies ir niekada neprarasti vilties Dievu.
Štai koks yra šventasis menas, kurį privalome dirbti dvasiniais įrankiais. Kai šis šventas menas bus jūsų nepaliaujamai vykdomas dieną ir naktį, ir kai teismo dieną kiekvienas Viešpačiui Dievui užantspauduos savo ateities ir atliktų darbų vaisius – tada šis menas, kilęs iš Dievo valios, kai bus mūsų tobulai ir be kaltės sugrąžintas Viešpačiui teismo dieną, mums bus atlyginta Viešpaties užmokesčiu. Tuo, kurį ištikimasis Viešpats pažadėjo ir kuris paruoštas šventiesiems bei bijantiems Dievo ir vykdantiems šiuos įsakymus darbais: gyventi amžinai žemėje, septynis kartus skaistesnėje už sidabrą. Jos dangaus skliaute švies ne šios saulės ar mėnulio, ne žvaigždžių spindesys, bet paties Dievo amžinoji didybė.
Tos žemės spindesyje paruoštos amžinai tekančios pieno ir medaus, vyno ir aliejaus upės. Jų krantuose įvairių medžių vaisiai, bręstantys dvylika kartų per metus – ne žmogaus auginami, bet iš Dievystės gausos. Jais mėgaujamasi ne dėl bado, ir jie valgomi ne dėl alkio, bet po to, kai mūsų akys bus pasotintos vien regėjimu, kiekvienam burnoje bus tas skonis, kuriuo jis gėrėjosi. Ten, ant tų upių krantų, nuolat skamba giesmių vargonai, kuriais Karaliaus šlovei gieda angelai kartu su šventais arkangelais. Tų balsų saldumu taip gėrisi šventųjų klausa, kad nuo to darnaus giedojimo didžio malonumo pati kalbi siela trokšta dar labiau džiūgauti. Kai dvigubame dangaus ir dieviškai spindinčios žemės švytėjime, pačiame žemiškos šviesos skaistume, auksu ir brangakmeniais papuoštas Jeruzalės miestas žibės įvairių perlų tviskesiu. Kurio sienos ir vartai, aikštės ir gatvės skambiu balso melodingumu aidi „Aleliuja“. Toje džiugystėje šventieji, spindėdami dangišku atvaizdu, džiaugsis, kad išlaisvinti iš pasaulio pražūties, nusipelnė iš Dievo šių amžinųjų dangiškų turtų.
O kokiu taku į visa tai patenkama, skaitome tolesniame tekste.
KETVIRTAS SKYRIUS
TOLESNIS MOKINIO KLAUSIMAS
Kokie yra dvasiniai įrankiai, kuriais galime dirbti dieviškąjį meną?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Kokie? Tikėjimas, viltis, meilė, ramybė, džiaugsmas, romumas, nuolankumas, klusnumas,yla; visų pirma – kūnų skaistybė, paprasta sąžinė, susilaikymas, tyrumas, paprastumas, maloningumas, gerumas, gailestingumas; virš visko – pamaldumas, saikingumas, budrumas, blaivumas, teisingumas, lygybė, tiesa, mylėjimas, saikas, būdas ir ištvermė iki galo.
MOKINIO KLAUSIMAS
Kokia yra medžiaga arba blogybių priežastis, kuri turi būti išdeginta Dievo baimės krosnyje? Arba kokios yra ydų rūdys bei nešvara, kurią mums dera nuvalyti teisingumo dilde?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Ydos, kurių turime saugotis, yra šios: Pirmiausia puikybė, tada nepaklusnumas, daugžodžiavimas, melas, godumas, geidulingumas, pavyduliavimas, pavydas, neteisybė, neapykanta, priešiškumas, pyktis, kivirčai, ginčai, ištvirkavimas, girtuoklystė, rajumas, murmėjimas, bedievystė, neteisingumas, tinginystė, vagystė, šmeižtas, juokdarystė (pokštai), lengvabūdiškumas, netyrumas, tuščiakalbystė, didelis ar nesaikingas juokas, pašaipa, geismas, klasta, ambicijos, dykinėjimas. Visa tai nėra iš Dievo, bet yra velnio darbai, kurie teismo dieną iš Dievo užsitarnauja atpildą – amžinąją pragaro ugnį.
ŠEŠTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS
Kokia yra dieviškojo meno dirbtuvė, kurioje dirbama dvasiniais įrankiais?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Dirbtuvė yra vienuolynas, kuriame, dvasinius širdies įrankius saugant kūno uždarume, galima ištvermingai ir su atidžia priežiūra dirbti dieviškojo meno darbą.
SEPTINTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS
Apie mokinio klusnumą – koks jis turi būti?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Pirmasis nuolankumo laipsnis yra klusnumas be delsimo. Tačiau ši forma tinka nedaugeliui ir tik tobuliems; tiems, kurie nieko nelaiko brangesniu už Kristų. Dėl šventosios tarnystės, kuriai įsižadėjo, arba dėl pragaro baimės, ar dėl amžinojo gyvenimo turtų, vos išgirdę vyresniojo įsakymą, jie nemoka delsti jį vykdyti. Apie juos Viešpats sako: „Klausos paklusnumu pakluso man.“ Ir vėl sako mokytojams: „Kas jūsų klauso, manęs klauso.“
Tokie, tuojau palikdami savo reikalus ir atsižadėdami savo valios, tuoj pat atitraukę rankas ir palikę nebaigtą darbą, kurį darė, artimu klusnumo žingsniu veiksmais seka įsakančiojo balsą. Ir tarsi tą pačią akimirką minėtasis mokytojo įsakymas ir tobulas mokinio darbas – abu dalykai kartu greitai įvykdomi Dievo baimės greičiu.
Tačiau ši nedaugelio ir tobulųjų forma tenevaro į neviltį silpnųjų ir tingiųjų sielų, bet teskatina juos sekti pavyzdžiu. Nesvarstant, kad mumyse yra skirtingi „trapūs indai“, kai lėta prigimtis daugeliui suteikė daug tingumo. Juk žinoma, kad kai kurių klausa atbunka nuo kurčio sąstingio, kai kurių sielas matome klaidžiojančias miškinguose minčių brūzgynuose. Todėl mokytojams sušvelniname klusnumo griežtumą, kad sujungus paliepimą mokiniams, mokytojui nebūtų sunku pakartoti savo įsakymą, pagal Viešpaties liudijimą, kai Jis šaukė: „Abraomai, Abraomai!“ Šis pakartojimas mums parodo, kad Viešpats leido suprasti, jog vieno balso gali neužtekti klausai.
Juk ir pačiuose klausinėjimuose mokiniams leidžiamas pakartotinas mokytojo balsas. Antrasis klausimas neatsakantiems teisėtai leidžiamas tam, kad pirmoji mokinio tyla būtų priskirta ne kaltumui, bet pagarbos mokytojui išsaugojimui. Tokioje pagarboje naudingas mokinys laikomas lėtai nutraukiančiu tylą, kurią saugo, kad į tavo klausimą jis nepultų atsakyti pirma savo liežuviu.
Tačiau įsakymuose mokytojo paliepimas kartojamas tam, kad nors klausytojai būtų lėti ar aplaidūs, kai jiems tai, kas sakyta, pakartojama antrą kartą, yra visiškai teisinga, kad delsimas būtų nutrauktas klusniais darbais jau po antro karto. Tačiau jei bus trečias (ko tenebūna) mokinio delsimas paklusti, kaltė tebūna priskirta nepaklusnumo nusikaltimui.
Čia tinkamai ir deramai reikia paminėti du kelius: tai yra platųjį, kuris veda į mirtį, ir siaurąjį, kuris veda į gyvenimą. Šiais dviem keliais eina įvairių žmonių klusnumas. Plačiuoju keliu eina pasauliečiai, sarabaitai ir girovagai vienuoliai. Kurie gyvena po vieną, du ar tris, be vyresniojo, lygūs patys sau, ir savo noru klajoja, ir vietoje kito valdžios pakaitomis įsakinėja vienas kitam kas tik jiems patinka, ir gina tai, ko patys asmeniškai nori. Kadangi kiekvienas savo sprendimuose nenori nusileisti, tokie žmonės niekada nevengia papiktinimo.
Netrukus po karšto ginčo blogai susibūrę, jie atsiskiria vienas nuo kito, ir kaip kaimenė be ganytojo klaidžioja išblaškyti po įvairias vietas, be abejonės, pasitiksiantys vilko nasrus. Rūpindamiesi savimi, ne Dievu, o savo nuožiūra, jie vis steigia naujas celes ir, patys sau prisiskyrę abato vardus, pamatysi, kad vienuolynų yra daugiau nei vienuolių.
Manoma, kad tokiu plačiu keliu eina tie, kurie gyvena bendru papročiu vienuolio vardu, atskirti nuo pasauliečių tik tonzūros drabužiu, bet savo klusnumą labiau teikia geismams nei Dievui. Jie savo teismu mano, kad jiems leistina tai, kas yra bloga; ir ko tik jie užsinori, tą vadina šventu, o ko nenori, tą laiko neleistinu. Jie laiko priimtinu dalyku, kad jų mintys labiau rūpintųsi jų kūnu nei siela; tai yra, maistu, drabužiais ir apavu jie mano geriau galį pasirūpinti patys, nei kas kitas. Apleisdami mintis apie būsimą sielos atsiskaitymą, jie jaučiasi tokie saugūs, kad tarnaudami savo nuožiūra be vyresniųjų išbandymo, tiki tobulai vykdantys visą Dievo įstatymą ir teisingumą savo celėje.
O jei atsitiktinai atvyksta kokie nors vyresnieji ir pateikia jiems kokių nors pataisymo įspėjimų, ir pamokoma, kad toks vienišas gyvenimo būdas jiems nenaudingas, tuoj pat jiems nepatinka patarimas kartu su paties mokytojo asmeniu. Ir jie nepažada pritarti ar sekti pataisymu, bet atsako, kad jie turi gyventi paprastai, nežinodami to, ką sakė Pranašas: „Sugedo ir tapo bjaurūs savo noruose.“ Ir Saliamono liudijimo, kuris sako: „Yra kelių, kurie žmonėms atrodo tiesūs, bet jų pabaiga nugramzdina į pragaro gelmes.“
Tokie eina plačiuoju keliu, nes kur tik juos nuveda geismų koja, jie tuoj pat seka pritardami. Ir ko tik jie užsigeidžia, jų geismui tuoj pat pasitarnauja paslaugus įvykdymas. Jie susikuria naujus savivalės takus arba, elgdamiesi kaip laisvi be mokytojo sprendimo, savo gyvenimo kelią džiugina neleistina malonumų įvairove. Ir kur tik malonumai nori eiti, jie suteikia sau laisvus ir plačius žingsnius; niekada nenorėdami žinoti, kad sukurtam žmogui mirtis yra padėta šalia malonumo įėjimo. Ir tai, kas jiems pasakyta: „Neik paskui savo geismus ir nusigręžk nuo savo norų“, jie praleidžia kurčiomis ausimis.
Priešingai, tie, kuriems rūpi eiti į amžinąjį gyvenimą, pasirenka siaurąjį kelią, kad negyventų savo nuožiūra ir nepaklustų savo geismams bei norams, bet eitų vadovaujami kito sprendimo ir valdžios. Jie ne tik susivaržo minėtuose savo geismuose bei noruose ir nenori vykdyti savo valios, kai gali, bet ir pasiduoda kito valdžiai, ir gyvendami bendruomenėse (cenobijose) trokšta, kad jiems vadovautų abatas. Be abejonės, tokie seka anuo Viešpaties sprendimu, kuris sako: „Atėjau vykdyti ne savo valios, bet to, kuris mane siuntė.“ Ir nevykdydami savo valios, išsižadėdami savęs dėl Kristaus, jie seka Dievu, kur tik veda abato įsakymas.
Jie ne tik nėra verčiami patys rūpintis laikinais poreikiais – maistu, drabužiais ir apavu (palikdami tai abato rūpesčiui), bet ir dėl būsimų sielos atsiskaitymų, visuose dalykuose teikdami vien klusnumą mokytojui, tampa ramūs dėl kitų savo poreikių, tiek kūno, tiek sielos. Nes ganytojui tenka atsakomybė už tai, kas vyksta su avimis, nesvarbu, gera ar bloga. Ir teismo aptarime atsiskaityti turės tas, kuris įsako, o ne tas, kuris įvykdo įsakymus, gerus ar blogus.
Manoma, kad tokie eina siauruoju keliu, nes juose mažiausiai išpildomi jų pačių geismai. Jie vykdo ne tai, ką nori, bet tempdami kito sprendimo jungą, yra atstumiami nuo to, kur norėtų eiti savo malonumais; ir jiems uždraudžiama mokytojo daryti tai, ką norėtų. Jų valia vienuolyne kasdien apkarsta dėl Viešpaties, ir kas tik jiems liepiama išbandymui, jie ištveria kantriai lyg kankinystėje. Be abejonės, vienuolyne jie su Pranašu sakys Viešpačiui: „Dėl tavęs mes žudomi visą dieną; esame laikomi pjautinomis avimis.“ Ir vėl vėliau teisme sakys Viešpačiui: „Išbandei mus, Dieve, ištyrei mus ugnimi, kaip tiriamas sidabras, įvedei mus į spąstus; uždėjai vargus mums ant nugaros, uždėjai žmones mums ant galvų.“ Kai jie sako: „Uždėjai žmones mums ant galvų“, pripažįstama, kad jie turi turėti virš savęs paskirtą vyresnįjį Dievo vietoje, kurio vienuolyne bijotų.
Ir toliau tinkamai sekdami liudijimu, jie taip pat sakys Viešpačiui aname amžiuje: „Pėrėjome per ugnį ir vandenį, ir įvedei mus į atgaivą.“ Tai yra: perėjome per mūsų malonumų apkartinimą ir per klusnumo tarnystę atėjome į Tavo gailestingumo atgaivą.
Tačiau pats šis klusnumas tik tuomet bus priimtinas Dievui ir malonus žmonėms, jei tai, kas įsakoma, bus atlikta ne drungnai, ne lėtai, ne murmėdamas ar su nenoro atsakymu. Nes klusnumas, rodomas vyresniesiems, atiduodamas Dievui. Kaip sako Viešpats mūsų mokytojams: „Kas jūsų klauso, manęs klauso.“ Ir kitur sako: „Klausos paklusnumu pakluso man.“
Todėl tas klusnumas turi būti mokinių rodomas su gera valia (gera dvasia), nes „Dievas myli linksmą davėją“. Jei mokinys paklūsta su bloga valia (bloga nuotaika), jis ne tik mums lūpomis, bet ir Dievui širdyje priekaištauja, kad daro su bloga valia. Ir nors jis įvykdo tai, kas buvo įsakyta, tai jau nebus priimtina Dievui, kuris žiūri į murmėtojo širdį. Ir nors jis padaro, kas liepta, bet kadangi daro tai su bloga valia, Viešpats neįskaitys jokio atlygio už tą darbą; nes Dievas, tiriantis širdis, randa jame liūdnai darančiojo nusiteikimą.
AŠTUNTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS. Apie mokinių tylą – kokia ir kokio dydžio ji turi būti.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Žmogaus giminės statinys yra mūsų kūnelis. Nors savo matmenimis jis mažas ir kai kuriuose aukštuose žmonėse vos penkiomis pėdomis pakyla nuo žemės – o tuštybės pagyrūniškume! – kiekvienas gyvas žmogus savo menkume mano savo išmintimi galįs išmatuoti dangaus aukštį ir žemės plotį. Todėl žinodami, kad esame trapūs indai iš žemės molio ir tarsi kokie žemės grumstai, trumpam pakelti nuo žemės ir vėl krisiantys į savo vagą, nusižeminkime kaip dulkės nuo žemės ir sakykime, kas esame.
Šis mūsų kūnelio kūnas yra tarsi kokie sielos namai, taip paskirti gyvenimo tarnystei, kaip makštis tarnauja kardui. O pačios sielos buveinę tikime esant įsišaknijusią širdies šaknyje. Ši šaknis kūne turi dvi aukščiausias šakas, kurios yra trapiausios nuodėmei. Viena šaka, kurioje tikime sielą žvelgiant iš vidaus per akių angas tarsi per kokius langus, ir suprantame ją visada kurstant savo geismus iš vidaus. Kita šaka, kurioje pati siela, gimdydama pradėtus širdies vaisius, mumyse skamba per liežuvio kalbą: kad išeidama pro burnos vartus užimtų kito klausą; ir visa, kas mumyse sujuda ir kruta, yra sielos veiksmas kūne.
Priešingai atsitinka, kai siela iškeliauja iš šio būsto: mirusiame žmoguje visiškai dingsta tai, kas buvo daroma sielos gyvajame. Ir kai negyvas žemės grumstas grąžinamas žemei, žmogaus žemė, grįžtanti į žemės prigimtį, ir žmogus, paslėptas kape, vėl uždengta duobe, savo pavidalu grįžta į grindinio žemę. Kad būtų pripažinta, jog tada žmoguje buvo panaši žemė, kuri buvo pakelta sielos jėgos ir laikinai pakeista svetimšaliu gyvenimu. Todėl sielai iš mūsų iškeliavus, mūsų kūno žemė negali stovėti tiesiai, bet krisdama į savo prigimtį, paslepia savo prieglobstyje kūrinį, kurį pagimdė.
Taigi, jei ši siela mumyse valdo akių regėjimą, burnos kalbą, ausų klausą, ir trokšta dėl būsimo savo Kūrėjo teismo paklusti Dievo valiai ir, kol gyva, tarnauti Jo įsakymams – tegu ji uždaro geismams akių langus ir tegu nuleidžia žvilgsnį žemyn į žemę, kad nematytų blogio. Ir kai mūsų žvilgsnis bus nulenktas, kad siela negeistų visko, ką pamatys.
Toliau siela turi paskirtus burnos vartus ir dantų užraktą (skląstį), kurį ji turi uždaryti iškreiptam kalbėjimui. Kad siela nekaltintų savo dosnaus Kūrėjo, jog Jis jai nesukūrė apsaugos. Tai yra: kai iš širdies šaknies kas nors pajudės prieš brolį, ir ji pajus, kad jai uždraustas išėjimas išorinio mūro – tai yra burnos ir dantų – užtvara, sugrįžusi atgal į širdies šaknį, tegu ten ir žūsta savo bjaurume, ir tegu kaip kūdikis (bloga mintis) būna tėkšta į uolą, užuot gimusi per liežuvį ir užaugusi bausmei.
Kitos mūsų kūno šakos, kurios tarnauja širdies įsakymui, lengvai sulaikomos nuo nuodėmės: tai yra rankų lytėjimas ir kojų žingsniai. Nes vagį sulaiko grandinės užraktas, žudiką – baisūs teismai, o bėglį sulaiko spąstai. Todėl anuos tris aukščiausius, kuriuos minėjome, broliai turi saugoti atsargiau: tai yra mintį, kalbą ir žvilgsnį.
Mintį – kad vos tik pikta mintis pagaus protą, broliai, tuojau pat pažymėję kaktą ar krūtinę (kryžiaus ženklu), tuoj pat tenukreipia atmintį į Kristaus įsakymus ir brolis tesako sau su Pranašu: „Atsiminiau Dievą ir buvau paguostas.“ Ir taip pat tesako: „Tu išgelbėsi mane nuo pagundos, ir savo Dieve aš peršoksiu sieną.“ O jei per aplaidumą burna bus apsiginklavusi pikta, iškreipta ar tuščia kalba, tuoj pat užčiaupęs burną ir užantspaudavęs kryžiaus antspaudu širdyje, tegu kalba sau su Pranašu sakydamas: „Tariau: saugosiu savo kelius, kad nenusidėčiau liežuviu. Uždėjau savo burnai sargybą; pasidariau nebylys ir buvau labai pažemintas, ir tylėjau apie gerus dalykus.“
Šiais žodžiais Pranašas parodo: jei dėl tylos kartais reikia nutylėti net gerus žodžius, kiek labiau reikia susilaikyti nuo blogų žodžių dėl nuodėmės bausmės? Todėl, nors tobuliems mokiniams dėl rimtos tylos retai suteikiamas leidimas kalbėti net apie gerus, šventus ir ugdančius dalykus, vis dėlto nuo kitų žodžių broliai, jei nėra klausiami, privalo tylėti tyloje tol, kol jų tylios burnos vadžios bus atlaisvintos abato klausimu. Todėl broliai turi labai saugoti tylą, nes „daugžodžiavime neišvengiama nuodėmės“. Ir todėl „mirtis ir gyvenimas yra liežuvio rankose“. Juk kalbėti ir mokyti tinka mokytojui, o tylėti ir klausyti dera mokiniui.
DEVINTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS. Kokia tvarka tylintys broliai gali užduoti klausimus abatui.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Kadangi mokiniai yra suvaržyti tylos vadžiomis tiek nuo blogų, tiek nuo gerų kalbų, ir jų leidimo [kalbėti] prieigos yra saugomos esančio mokytojo priežiūros, kai iškyla kokių nors klausimų dėl būtino reikalo, vis dar užčiaupta burna ir užantspauduoti tylaus orumo antspaudu, stovėdami prieš vyresnįjį palenkta nuolankumo galva, tegu atidaro tyloje uždarytą burną palaiminimo raktu.
Jei vieną kartą ištarus palaiminimą (prašymą kalbėti) mokytojo leidimas vis dar neatsako, vėl palenkus galvą nuolankume ir pakartojus tik palaiminimą, dar kartą tebūna prašoma abato leidimo. O jei ir taip jis neatsakys, vėl nusilenkęs nuolankume mokinys tada tegu pasitraukia, kad nepasirodytų jam nei per daug įkyrus, nei begėdiškas. Grįžęs prie savo darbo tegu toliau vaidina tylinčiojo asmenį, kad tame tylos nuolankume manytų, jog abato sprendimu jis buvo palaikytas nevertu kalbėti; arba galbūt mokinys temano, kad tylos užraktas nebuvo atidarytas siekiant išbandyti jo nuolankumą.
Mes liepėme pakartoti tik patį palaiminimą dėl to, kad kai jis yra vienas ir be kitos kalbos, vis tiek išlaikoma saugoma tyla. Kai jis pakartojamas, ir po to tuoj pat pasitraukiama nuo nenorinčio [atsakyti], jaučiama, kad išbandytas nuolankumas vis dar išlaikomas.
Mokinio pakartojimas siūlomas mokytojui ne tik dėl dvasinio išbandymo (siekiant rasti mokinio nuolankumą), kad mokytojas galėtų [tyčia] tylėti; bet ir tam, kad netyčia fiziškai užsiėmęs mintimis, apstulbęs nuo kitų minčių, jis [mokytojas] nepraleistų pro kurčias ausis prašančio mokinio balso. Ir kad paties mokytojo per didelis ir įkyrus nuolankumas nepriverstų nukrypti į pykčio ydą, ir kad įkyrus nuolankumas nebūtų palaikytas papiktinimu. Todėl sakėme, kad po antro pasiūlyto palaiminimą, jei vyresnysis nenori, trečią kartą nereikia kartoti, bet mokinys tuoj pat turi pasitraukti iš ten ir tyloje užbaigti darbą, kurį darė.
Šis palaiminimo klausimas, kuris vos vos atpalaiduojamas vienatve, turi būti mokinių pateikiamas palenkus galvą: tai yra, kiekvienoje vietoje, kiekvieną valandą; tai yra vienuolyne, lauke, kelyje, sode ar bet kurioje vietoje. Kad mūsų protui niekada netrūktų Dievo atminimo, dėl kurio visa tai daroma. Kad jei atsitiktinai koks nors nežinantis žmogus tokio brolio paklaustų, sakydamas: „Kodėl esi tylus ir liūdnas, ir vaikščioti nuleistu veidu?“, jis atsakytų: „Nes aš bėgu nuo nuodėmės ir bijau Dievo; ir kad apsaugočiau save nuo visko, ko nekenčia Dievas, todėl aš visada dėl savęs nerimauju.“
Sėdint prie stalo, jei jie nori užduoti klausimų abatui, prieš sukalbant palaiminimą, pabeldimas peiliu, šaukštu ar duona tebūna ženklas mokytojui, kad mokinys prašo žodžio. Visa tai sielai būtina dėl Dievo: todėl nustatėme, kad tylos turinys būtų saugomas uždarymu, kad kas nors nebūtų lengvai apgautas užmaršties ir nebūtų visada skubotas liežuviu.
Nes kai tyla išlaikoma užčiaupus burną, širdyje ilgai svarstoma ir gryninama tai, kas galėtų būti ištarta iš burnos tyrai ir be nuodėmės, kaip sako Apaštalas: „Joks bjaurus žodis teneišeina iš jūsų lūpų; nebent koks geras, skirtas ugdymui.“ Ir taip pat Raštas sako: „Išminčius pažįstamas iš mažai žodžių.“ Ypač turime bijoti ir kiekvieną valandą saugotis nuo daugžodžiavimo, nes neįmanoma, kad tarp daugybės žodžių kai kurie neišeitų su nuodėme, pagal Raštą, sakantį: „Daugžodžiavime neišvengiama nuodėmės.“ Todėl ir Pranašas, perduodamas mums formą, parodo, kad jis tuo rūpinasi ir kad privalo tylėti tiek apie blogas, tiek apie geras kalbas, sakydamas: „Tariau: saugosiu savo kelius, kad nenusidėčiau liežuviu. Uždėjau burnai sargybą; pasidariau nebylys ir tylėjau net apie gerus dalykus.“ Tai yra, tobulam mokiniui parodoma, kad jis turi tylėti tiek apie blogas, tiek apie geras kalbas. Nes nors geros kalbos turi būti kalbamos, mokymas priklauso ne mokiniams, o mokytojui. Juk kaip sako Raštas: „Gyvenimas ir mirtis yra liežuvio rankose.“ Todėl stropiai ir teisingai jį reikia labiau pažaboti.
Ši tokia griežta tylos apsauga pagrįstai liepiama laikytis tobuliems, tyros širdies ir švariems nuo nuodėmės, bijantiems amžinųjų pragaro gaisrų ir ieškantiems nemirtingų amžinojo gyvenimo turtų. Todėl esant abatui mokiniai tenekalba, nebent paklausti. O nesant abatui, jei kalbės apie Dievo žodį, tegu kalba sau lėtai ir nuolankiai, ne garsiu balsu: „Nes visa lėta kalba kyla iš nuolankumo.“
Tačiau jei mokiniai pradės kalbėti apie tuščius, pasaulietinius ar bet kokius žodžius, kurie nesusiję su Dievu, vyresnieji tuoj pat turi jiems liepti tylėti. O Psalmes ar Raštus, be tų trijų valandų, kuriomis kasdien privaloma skaityti, dirbantiems broliams leidžiama apmąstyti mintinai (iš sielos).
Šį tokį didelį tylos uždarumą esant abatui aukščiau nustatėme tobuliems Dievo akyse; tiems, kuriems niekada neprasprūsta Dievo užmarštis, kurie stropiai siekia vengti burnos ydų ir visiškai tyrai, kaip angelai, dėl Viešpaties siekia tylėti tiek apie geras, tiek apie blogas kalbas.
Tačiau kadangi suteiktos malonės įvairovė priklauso nuo tikėjimo saiko, ypač aplaidžiuose tai gali sumažėti. Drungniems, netobuliems ir mažiau rūpestingiems tai sušvelniname: kad apie pasaulietinius dalykus, jei tai tik be nuodėmės ir nesusiję su dvasiniu ugdymu, nebūtų imamasi leidimo kalbėti, nebent paprašius palaiminimo būtų suteiktas leidimas. Tačiau norint paklausti apie kokį nors dvasinį pokalbį, paprašius palaiminimo, mokinys privalo tuoj pat kalbėti.
Tačiau juokdarystes (pokštus), dykinėjimo žodžius ir tai, kas kelia juoką, smerkiame amžinu uždarymu; ir tokioms kalboms neleidžiame mokiniui atverti burnos.
DEŠIMTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS. Apie brolių nuolankumą – koks jis turi būti, kokiais būdais įgyjamas arba kaip įgytas išsaugomas.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Dieviškasis Raštas, broliai, šaukia mums sakydamas: „Kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kiekvienas, kuris save žemina, bus išaukštintas.“ Tai sakydamas, jis parodo mums, kad bet koks savęs aukštinimas yra puikybės rūšis. Pranašas nurodo to saugojęsis, sakydamas: „Viešpatie, mano širdis nebuvo išpuikusi, nei mano akys pakeltos.“ Ir vėl pakartoja: „Nei aš vaikščiojau didybėje, nei nuostabiuose dalykuose, kurie viršija mane. Bet kas? Jei aš nejaučiau nuolankiai, bet išaukštinau savo sielą – kaip nujunkytas kūdikis ant savo motinos, tokį atlygį tegauuna mano siela.“
Tad, broliai, jei norime pasiekti aukščiausio nuolankumo viršūnę ir greitai ateiti į tą dangiškąjį išaukštinimą, į kurį kopiama per šio gyvenimo nuolankumą, mūsų kylančiais darbais turi būti pastatytos tos kopėčios, kurios sapne pasirodė Jokūbui, iškilusios į dangų, ir kuriomis jam buvo rodomi nužengiantys ir užžengiantys angelai. Be abejonės, tą nužengimą ir užžengimą suprantame ne kitaip, kaip tai, kad per puikybę (išaukštinimą) nužengiama, o per nuolankumą užžengiama. Tos pastatytos kopėčios yra mūsų gyvenimas pasaulyje; kai širdis nusižemina, Viešpats mūsų mirties baigtį iškelia į dangų. Tų kopėčių šonais neabejotinai laikome savo kūną. Į tuos šonus dieviškasis pašaukimas įstatė įvairius nuolankumo bei drausmės laipsnius, kuriais reikia kopti.
Pirmąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai visada prieš akis turėdamas Dievo baimę, kiekvieną valandą vengia užmaršties ir visada atsimena visa, ką įsakė Dievas. Kad visada savo sieloje atgamintų tai, kaip Dievas niekintojus dėl nuodėmių degina pragare, ir tai, koks amžinasis gyvenimas paruoštas bijantiems Dievo. Ir kiekvieną valandą saugodamas save nuo nuodėmių ir ydų – tai yra minčių, liežuvio, rankų, kojų ar savos valios bei kūno geismų.
Tegu mokinys mano, kad Dievas iš dangaus į jį žiūri kiekvieną valandą, ir kad jo veiksmai kiekvienoje vietoje yra matomi dieviškojo žvilgsnio bei kasdien angelų pranešami [Dievui]. Tai mums parodo Pranašas, kai nurodo Dievą visada esantį mūsų mintyse, sakydamas: „Dievas, tiriantis širdis ir inkstus.“ Ir vėl sako: „Viešpats žino žmonių mintis, kad jos tuščios.“ Ir vėl sako: „Tu supratai mano mintis iš tolo.“ Ir: „Žmogaus mintis išpažins tave.“ Bei: „Karaliaus širdis Dievo rankoje.“
Tad, kad būtų budrus prieš iškreiptas savo širdies mintis, tegu menkas brolis savo širdyje visada sako: „Tada būsiu be dėmės Jo akivaizdoje, jei saugosiuosi nuo savo nedorybės.“ O kad Dievas visada dalyvauja mūsų liežuvio kalbose, pripažįstame, kai Viešpaties balsas sako per Pranašą: „Kas kalba nedorybes, tas nebus mano akyse.“ Taip pat sako Apaštalas: „Už tuščią žodį duosite apyskaitą.“ Nes „mirtis ir gyvenimas yra liežuvio rankose“.
Mūsų rankų darbuose pripažįstame Dievą esantį su mumis, kai Pranašas sako: „Mano netobulumą matė tavo akys.“ Mūsų kojų žingsniuose pripažįstame Dievą esantį su mumis, kai Pranašas sako: „Bėgau be nedorybės ir tiesiai; pakilk manęs pasitikti.“ Ir vėl sako: „Kur eisiu nuo tavo dvasios? Ir kur pabėgsiu nuo tavo veido? Jei užlipsiu į dangų, tu ten esi; jei nusileisiu į pragarą, tu ten. Jei paimsiu savo sparnus prieš aušrą ir apsigyvensiu jūros pakraščiuose, ir ten tavo ranka nuves mane, ir tavo dešinė laikys mane.“
Savo valią vykdyti mums draudžiama esant Viešpačiui, kai Raštas mums sako: „Nusigręžk nuo savo norų.“ Ir taip pat Viešpaties maldoje prašome Viešpatį, kad mumyse įvyktų Jo valia. Tad pagrįstai esame mokomi nevykdyti savo valios, kai saugomės to, ką sako Šventasis Raštas: „Yra kelių, kurie žmonėms atrodo tiesūs, bet jų pabaiga nugramzdina į pragaro gelmes.“ Ir kai vėl saugomės to, kas pasakyta apie aplaidžiuosius: „Sugedo ir tapo bjaurūs savo noruose.“
O kūno geismuose tikėkime Dievą visada esantį, kai Pranašas sako: „Viešpatie, prieš tave visas mano troškimas.“ Reikia saugotis blogo geismo, nes mirtis yra padėta šalia malonumo įėjimo; todėl Raštas įspėja sakydamas: „Neik paskui savo geismus.“
Taigi, jei Viešpaties akys stebi geruosius ir bloguosius, ir Viešpats iš dangaus visada žiūri į žmonių sūnus, kad pamatytų, ar yra suprantantis ir ieškantis Dievo; ir jei mūsų paskirti angelai kasdien, dieną ir naktį, praneša Viešpačiui apie mūsų veiksmus – tuomet, broliai, reikia saugotis kiekvieną valandą, kaip sako Pranašas tryliktoje psalmėje. Kad netyčia Viešpats nepamatytų mūsų kurią nors valandą nukrypstančių į blogį ir tapusių nenaudingais; ir kad Jis, taupydamas mus šiame laike (nes yra gailestingas ir laukia mūsų pasitaisymo), nepasakytų mums būsimajame teisme: „Tai darei, ir aš tylėjau.“
Antrąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai nemylėdamas savo valios, nesigėri savo troškimų vykdymu, bet darbais seka anuo Viešpaties balsu, sakančiu: „Atėjau vykdyti ne savo valios, bet to, kuris mane siuntė.“ Ir vėl Raštas sako: „Valia užtraukia bausmę, o būtinybė pagimdo vainiką.“
Trečiąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai nieko nesprendžia savo nuožiūra ir nesirenka to, kas nenaudinga, Raštui sakant: „Yra kelių, kurie žmonėms atrodo tiesūs, bet jų pabaiga nugramzdina į pragaro gelmes.“ Ir vėl Dovydas sako: „Sugedo ir tapo bjaurūs savo noruose.“ Taip pat sako Apaštalas: „Viskas leistina, bet ne viskas naudinga. Viskas man leistina, bet aš nebūsiu kieno nors pavergtas.“ Tad mokinys ne tik to vengia, bet ir su visu klusnumu pasiduoda vyresniajam, sekdamas Viešpačiu, apie kurį Apaštalas sako: „Tapęs klusnus iki mirties.“ Ir vėl Viešpaties balsas giria pagonių tautą už tokį klusnumą, sakydamas: „Klausos paklusnumu pakluso man.“ Ir Viešpats parodo, kad per abatą mes paklūstame Jam, kai sako mūsų mokytojams: „Kas jūsų klauso, manęs klauso; ir kas jus niekina, mane niekina.“
Ketvirtąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai tame pačiame klusnume, susidūrus su sunkiais ir priešiškais dalykais ar net patiriant bet kokias skriaudas, jis tylia kantrybe išlaiko ištvermę ir kentėdamas nepavargsta ir nepasitraukia, Raštui sakant: „Kas ištvers iki galo, tas bus išgelbėtas.“ Ir vėl Pranašas ragina mus tam, sakydamas: „Tebūna tvirta tavo širdis ir lauk Viešpaties.“ Ir, rodydamas, kad ištikimasis dėl Viešpaties turi iškęsti visus priešiškumus, Pranašas kenčiančiųjų asmenyje sako: „Dėl tavęs mes žudomi visą dieną; esame laikomi pjautinomis avimis.“ Ir saugūs dėl dieviškojo atpildo vilties, jie džiaugdamiesi tęsia sakydami: „Bet visuose šiuose dalykuose mes nugalime per Tą, kuris mus pamilo.“ Ir kitoje vietoje Raštas jų asmenyje sako: „Išbandei mus, Dieve, ištyrei mus ugnimi, kaip ugnimi tiriamas sidabras. Įvedei mus į spąstus; uždėjai vargus mums ant nugaros.“ Ir kad parodytų, jog turime būti po vyresniuoju, tęsia sakydamas: „Uždėjai žmones mums ant galvų.“ Taip pat, kantriai vykdydami Viešpaties įsakymą nelaimėse ir skriaudose: gavę smūgį į žandą, atsuka kitą; atimant tuniką, atiduoda ir apsiaustą; verčiami eiti mylią, eina dvi; su apaštalu Pauliumi pakenčia netikrus brolius, ištveria persekiojimus ir laimina tuos, kurie juos keikia.
Penktąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai visų piktų minčių, atėjusių į širdį, arba slapta padarytų blogybių nenuslepia nuo savo abato, bet atveria jas nuolankiu liežuvio išpažinimu. Raginimas mus tam Raštas sako: „Atskleisk Viešpačiui savo kelią ir pasitikėk juo.“ Ir vėl sako: „Išpažinkite Viešpačiui, nes jis geras, nes amžina jo gailestingumas.“ Ir Pranašas sako Viešpačiui: „Savo nusikaltimą tau atskleidžiau ir savo neteisybių neslėpiau. Tariau: išpažinsiu prieš save savo neteisybes Viešpačiui; ir tuoj pat: Tu atleidai mano širdies bedievystę.“
Šeštąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai yra patenkintas visu menkumu bei kraštutinumu; ir visuose jam pavestuose dalykuose laiko save blogu ir nevertu darbininku, sakydamas sau su Pranašu: „Esu paverstas nieku ir nežinojau; tapau kaip gyvulys prieš tave, ir aš visada su tavimi.“
Septintąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai ne tik savo liežuviu skelbiasi, bet ir intymiu širdies jausmu tiki esąs žemesnis ir menkesnis už visus, žemindamas save ir sakydamas: „Aš gi esu kirmėlė, o ne žmogus; žmonių pajuoka ir tautos panieka.“ „Buvau išaukštintas, bet nusižeminau ir susigėdau.“ Ir toks brolis visada tesako Viešpačiui: „Gera man, Viešpatie, kad pažeminai mane, jog išmokčiau tavo įstatymus.“
Aštuntąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai nedaro nieko, išskyrus tai, ką ragina bendra vienuolyno regula ar vyresniųjų pavyzdžiai, sakydamas su Raštu: „Nes tavo įstatymas yra mano mąstymas.“ Ir „kai paklaus savo tėvo, jis jam praneš; savo vyresniųjų, ir jie jam pasakys“ – tai yra, abatas per savo mokymą.
Devintąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai sulaiko savo liežuvį nuo kalbėjimo ir, laikydamasis tylos, nekalba, kol nėra paklausiamas, nes Raštas parodo, kad „daugžodžiavime neišvengsi nuodėmės“. Ir kad „kalbus vyras nebus tvirtas žemėje“.
Dešimtąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai nėra lengvai ir greitai prunkščiantis juoktis, nes parašyta: „Kvailys juokdamasis pakelia savo balsą.“ Ir: „Kaip spragsinčių erškėčių balsas po puodu, toks ir žmogaus juokas.“
Vienuoliktąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai kalbėdamas kalba švelniai ir be juoko, nuolankiai ir oriai, arba nedaug ir šventų žodžių; ir nėra rėksmingo balso, nes parašyta: „Išminčius pažįstamas iš mažai žodžių.“
Dvyliktąjį nuolankumo laipsnį dangaus kopėčiomis mokinys užlipa tada, kai ne tik širdimi, bet ir pačiu kūnu jį matantiems visada rodo nuolankumą: tai yra Dievo tarnyboje (Opus Dei), maldos vietoje, vienuolyne, sode, kelyje, lauke, ar bet kur sėdėdamas, vaikščiodamas ar stovėdamas – visada palenkta galva, akimis, įbestomis į žemę. Kiekvieną valandą laikydamas save kaltu dėl savo nuodėmių, jis turi manyti, kad jau stovi priešais šiurpųjį teismą. Širdyje visada tesako sau tai, ką muitininkas, stovėdamas priešais šventyklą nuleistomis į žemę akimis, sakė: „Viešpatie, aš, nusidėjėlis, nesu vertas pakelti savo akių į dangų.“ Ir su Pranašu toks mokinys tesako sau: „Esu sulinkęs ir pažemintas visur.“
Taigi, mokiniui užlipus visais šiais nuolankumo laipsniais, šio gyvenimo kopėčios sėkmingai įveikiamos Dievo baimėje. Ir tuoj pat jis ateis į tą meilę, kuri, būdama tobula, išveja baimę laukan. Per ją visa tai, ko anksčiau laikėsi ne be baimės, pradės saugoti be jokio vargo, tarsi natūraliai, iš įpročio; jau nebe dėl pragaro baimės, bet dėl paties gero įpročio meilės ir džiaugsmo dorybėmis. Visa tai Viešpats per Šventąją Dvasią teiksis parodyti savo darbininke, kuris jau yra apvalytas nuo ydų ir nuodėmių.
Užlipusi šiais laipsniais, po gyvenimo pabaigos tokia siela be abejonės įeis į tą sielos atlygį, kurį parodo Apaštalas, sakydamas: „Šio laiko kentėjimai neverti tos būsimosios šlovės, kuri bus mumyse apreikšta.“ Tokios sielos gaus amžinąjį gyvenimą, kuris pasilieka amžinajame džiaugsme ir linksmybėje ir nežino pabaigos.
Kuriame yra niekada nevystantis purpurinis rožių žiedas; kuriame žydinčios giraitės žaliuoja amžina žaluma; kur šviežios pievos visada plūsta medaus upeliais; kur žolynai kvepia geltonais žiedais, o dvelkiantys laukai skleidžia itin malonius kvapus. Ten turintys amžinąjį gyvenimą įkvepia orą; ten akys mėgaujasi šviesa be šešėlio, giedra be debesų ir amžina diena be nakties tamsos. Ten joks užsiėmimas netrukdo malonumams; ten joks rūpestis visiškai netrikdo saugumo. Mūkdymo, staugimo, raudojimo ir gedulo ten niekada negirdėti ir neminėta; nieko bjauraus, išsigimusio, šlykštaus, juodo, šiurpaus ar purvino ten niekada visiškai nematyti. Grožis giraičių malonume; spindesys maloniame ore; ir atviros akys be perstojo gėrisi grožiu bei visa elegancija; ir ausims neduodama visiškai nieko, kas drumstų protą.
Ten nuolat skamba giesmių vargonai, kuriais Karaliaus šlovei gieda angelai ir arkangelai. Kartėlis ir tulžies aštrumas ten neturi vietos. Griaustinių ten niekada negirdėta; žaibai ir tviskėjimai niekada nepasirodė. Ten krūmai gimdo cinamoną, o medžiai lieja balzamą. Oro kvapas išlieja malonumus per visus narius. Maistas ten nesukuria jokių išmatų: nes kaip gera žinia pasotinamos ausys, geru kvapu – nosis, geru vaizdu – akys, ir pats pasistiprinimas negali virsti virškinimu (nes malonumo sotumas kyla ne iš valgio ir gėrimo, bet iš regėjimo, uodimo ir girdėjimo), taip ir ten pasistiprinimas, kurį priima burna, yra medingas skonis – kiekvienam burnoje tai turi skonį to, kuo jis gėrėjosi. Galiausiai, ko tik siela užsigeidžia, jos geismui tarnauja paslaugus įvykdymas.
Tame malonume ir džiaugsme tokie gėrėjimai nebijo nei senatvės amžiaus, nei gyvenimo pabaigos, nei įtariamos mirties. Naudojantis tais amžinaisiais turtais, savininkas nesiliauja buvęs ir įpėdinis jo nepakeičia, nes mirties daugiau nepažįsta tie, kurie per gerą darbą, vieną kartą numirę, nusipirko amžinąjį gyvenimą. Tai yra šventųjų dangiškoji tėvynė. Palaiminti tie, kurie į šį amžinąjį kraštą, per dabartinio laiko kopėčias užlipę nuolankumo laipsniais, sugebės pakilti, kad džiaugtųsi amžinoje linksmybėje su Dievu. Kurią paruošė Dievas tiems, kurie Jį myli, saugo Jo įsakymus ir yra tyros širdies.
[Baigiasi širdies kovos dėl Dievo baimės veiksmai, kaip išvengiama nuodėmių. Prasideda vienuolyno tvarka, būdas, laikymasis, laipsniai, susilaikymas, priežiūra ir saikas: kuriuose įvairiuose dalykuose ši vienuolyno regula, diktuojant mums ir diktuojamą aptariant Viešpačiui, yra paskelbiama.]
VIENUOLIKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Apie vienuolyno prižiūrėtojus (prepozitus).
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Aukštesniuose šios regulos puslapiuose, broliai, Viešpats mums nustatė teisingumo veiksmus, kuriuos atlikus ir įgyjamas amžinasis gyvenimas, ir išvengiama pragaro karščio bei gaisrų. Tačiau tas gerų darbų priešas, velnias, todėl ir yra žmonių giminės priešas, kad nekenčia žmogui kilti aukštyn per gerą elgesį ten, iš kur jis pats per savo puikybę buvo išmestas. Kad savo nuodingais veiksmais jis neužkrėstų gerai gyvenančiųjų papročių ir per įvairias savo progas dėl užmaršties netyčia neužimtų mūsų juslių, kad padarytų mus svetimus Dievui – todėl, padedant Viešpačiui, pasirūpinama ir nustatoma:
Turi būti paskirti du išrinkti broliai, kurių orumas, išmintis, saikingumas, budrumas, taip pat nuolankumas ar tobulų veiksmų patirtis būtų patvirtinta, kad vadovautų dešimties brolių priežiūrai. Nes, kaip parašyta, „tegu jie moko jus žemiškų ir dangiškų dalykų“.
Juk kaip žmogaus namuose, norėdamas būti ramus dėl visų paruošimų, turto šeimininkas paskiria šeimynos vyresniuosius, kurių tarsi šeimininko bijotų mažesnieji (tai yra, vietoj šeimininko – ūkvedį, eigulį ar namų vyresnįjį), taip ir dieviškuose namuose, tai yra bažnyčiose ir vienuolynuose, Dievas paskyrė vyresniuosius virš mažesniųjų, patyrusius virš neišmanančių, sumanius virš paprastų, ir dieviškojo meno mokiniams paskyrė mokytojus. Tai yra: bažnyčiose – vyskupus, presbiterius, diakonus ar klerą, kurių įsakymų Dievo vietoje klausytų ir bijotų liaudis, ir iš jų mokytųsi išganingo įstatymo žinių. O vienuolynuose – abatus ir prižiūrėtojus (prepozitus), kurių dėl savo sielos išganymo klausytų vyresnieji (broliai), ir prižiūrėtojų tarnystės bijotų Dievo vietoje.
Nes ar kunigams bažnyčioje, ar abatams bei prižiūrėtojams vienuolyne Dievas pasakė tai: „Kas jūsų klauso, manęs klauso; ir kas jus niekina, mane niekina.“ Ir vėl Viešpats mums sako per pranašą Jeremiją: „Duosiu jums ganytojus ir mokytojus pagal savo širdį, ir jie ganys jus ganydami su drausme.“ Tad pagal aną žmogaus namų pavyzdį, kiek labiau dieviškuose namuose dėl Dievo turi būti saugomi mokymo ar baimės laipsniai? Kad paskyrus prižiūrėtojus brolių ydų ar nuodėmių valymui, abatas taptų bent kiek ramesnis dėl jam patikėtų brolių sielų atsiskaitymų saugojimo.
Šio orumo paskyrimas tebūna toks. Abatui sušaukus tuos pačius dešimt brolių, dalyvaujant visai bendruomenei maldos vietoje (oratorijoje), įteikiant lazdą, abato balsu jie tebūna paskiriami vadovauti tiems dešimčiai, pagal Rašto liudijimą, sakantį: „Valdysi juos lazda“, tai yra baimės griežtumu. Taip pat Apaštalui sakant: „Ko norite? Ar kad ateičiau pas jus su lazda, ar su meile?“ Juk ir Mozė su dieviškosios galybės lazda jam patikėtą tautą per jūros gelmę nuvedė išganymo keliu; kuriuo sprendimu parodoma, kad su lazda jis gynė Dievo bylą prieš faraoną (kai ji, mesta iš rankų ant žemės, virto žvėrimi; ir vėl, paimta nuo žvėries, šventoms rankoms buvo grąžinta kaip lazda).
Tad pagal šį nutarimą, jei bendruomenė bus didelė, dešimčiai brolių turi būti paskirti du tokio eilinio nuopelno, kurį aukščiau nurodėme. Nustatėme, kad du prižiūrėtojai turi imtis rūpintis dešimčia (ne daugiau) dėl to, kad broliams esant atskirtiems darbo vietose, jie turėtų su savimi atskirus prižiūrėtojus ydų saugojimui; ir kad esant patikėtiems nedaugeliui, saugotojo priežiūra būtų tinkama. Nes tarp daugybės tai, kas nesužiūrima, yra apleidžiama per aplaidumą. O kai patikėta nedaug brolių, yra kruopštesnė abipusė dviejų prižiūrėtojų priežiūra, ir abatui lengva išreikalauti ataskaitą apie nedaugelį. Tokį tinkamą mažumos saugotoją nurodo Viešpats ir jo rūpestingai priežiūrai padidina patikėjimą, sakydamas: „Šaunu, gerasis ir ištikimasis tarne! Kadangi buvai ištikimas mažuose dalykuose, aš tau pavesiu didelius.“
Tad šie prižiūrėtojai, kai priima dešimtį brolių į savo globą, turi vykdyti šį rūpestį: tiek dieną, tiek naktį, tiek bet kokiame darbe su jais, jie pirmiausia turi būti kartu ir su jais dirbti bet kokį darbą. Kad kai jie sėdi, vaikšto ar stovi, savo stropiu stebėjimu ar smalsiu žvilgsniu jie tramdytų velnio veiksmus juose. Ar jie norėtų vykdyti ydas, ar burnos nuodėmes, [prižiūrėtojai] tuoj pat turi juos taisyti įspėjimais; ir viską juose, kas yra prieš dieviškąjį įsakymą, pašalinti. Darydami tai, ką darė šventoji Eugenija, kuri taip vadovavo savo mažesniesiems (kaip sako jos raštai): ji taip buvo atidi visų burnoms savo ausimis, kad nė vienam neleido pratrūkti priesaikos žodžiais ar taukšti kokia nors dykinėjimo kalba; bet šventoji Eugenija įspėdavo savo globotinius ir sakydavo: „Kokia pagarba turime tarnauti Viešpačiui, parodoma Jo įsakymuose; jei prieš akis pasistatome tokį asmenį, kuris jokiame įsakyme neturi būti paniekintas.“
Todėl sakėme, kad vienai dešimtinei skiriami du prižiūrėtojai, idant jei atsitiktinai kai kurie broliai iš tos pačios dešimtinės abato būtų paskirti į kitą atskirą darbo vietą, jie būtų patikėti vienam prižiūrėtojui, paliekant kitą su atskirtais nuo jų broliais. O jei į kelią turi būti siunčiamas vienas brolis, jis tebūna išleidžiamas į kelionę su savo prižiūrėtojo įspėjimu apie įvairią ydų apsaugą. Tačiau iš tos dešimtinės tebūna siunčiamas toks, dėl kurio prižiūrėtojas būtų tikras, kad jis galės stropiai saugotis ydų; ir nesant savo prižiūrėtojui, labiau vertintų Dievo buvimą, ir kad brolis, susirūpinęs savo siela, labiau bijotų Dievo, kuris bus mūsų tardytojas ir teisėjas, buvimo nei žmogaus.
Tad šie prižiūrėtojai, kadangi kiekvieną valandą yra kartu su broliais, tesaugo jų burną ar elgesį nuo nuodėmės ir tetramdo juose įvairias ydas ar blogybes. Tai yra: jei prižiūrėtojas išgirs brolį kalbant nepaklaustą, teįspėja jį sakydamas: „Ką darai, broli, ką draudžia regula? Laikykis tylos, kol būsi paklaustas. Sakyk su Pranašu Viešpačiui: ‘Uždėk, Viešpatie, sargybą mano burnai ir duris mano lūpoms.’ ‘Būk greitas klausytis, bet lėtas kalbėti’.“
O jei bus duota vieta kalbėti, prižiūrėtojas tesaugo jį, kad nekalbėtų pernelyg rėksmingu balsu, kas nedera išmintingiesiems. Ir tuoj pat prižiūrėtojas teįspėja jį, sakydamas: „Nustok, broli, nuolankumas nemoka taip kalbėti. Nes parašyta: ‘Kalbus vyras nebus tvirtas žemėje’.“
Net jei jis ir lėtai būtų kam nors kitam kalbėjęs, prižiūrėtojas tesaugo jį, kad iš savo burnos neišleistų kokio nors tuščio ar juoką keliančio žodžio, arba to, kas nesusiję su ugdymu ir šventumu. Tai išgirdęs, prižiūrėtojas teįspėja jį, sakydamas: „Ką kalbi, broli, ką draudžia regula? Nes parašyta: ‘Už tuščią žodį duosite apyskaitą’.“ Ir taip pat sako Apaštalas: „Joks blogas žodis teneišeina iš jūsų lūpų, bet jei koks yra skirtas ugdymui, kad suteiktų malonę klausytojams.“ Nes patį ugdymą turi teikti abatas, kad tylus mokinio klausymas veiksmais atsakytų į mokytojo suteiktą mokymą.
Tad prižiūrėtojas teįspėja blogai kalbantį mokinį, sakydamas: „Uždaryk savo burną, broli, nuo blogos kalbos: kažkas gero turi išeiti iš ten, iš kur skleidi blogį, kad mes, girdėdami gerą tavo burnos kalbą, žavėtumėmės, užuot verčiau juokęsi kartu su tavimi iš blogos. Nėra naudingas tas, iš kurio juokiamasi. Tegu sėdi ant tavo burnos išmintis su teisingumo ir Dievo baimės raktu, ir ji tegu uždaro tavo lūpas geroms kalboms. Nes kai tuščias žodis, broli, išeina iš tavo burnos, nors ir per juoką, vis dėlto jis pražūsta mūsų klausai, nes išėjęs per burną nebegali sugrįžti. Bet jo sąskaita saugoma iki tardytojo akivaizdos, ir kai jis neugdo veiksmo, apsunkina bylą ir sužeidžia sielą. Ir kad apie mūsų kalbas teismo dieną nebūtų pasakyta: ‘Tuščiai kalbėjo kiekvienas savo artimui’. Nes ir išmintingasis Origenas sako: ‘Geriau mesti akmenį veltui, nei žodį’.“
Jei išgirs brolį meluojant, teįspėja tiesai, sakydamas: „Kodėl meluoji, broli, kai žinai parašyta: ‘Pražudysi tuos, kurie kalba melą’? Ir taip pat žinai, kad ‘visi Viešpaties keliai yra gailestingumas ir tiesa’.“
Jei išgirs brolį daug prisiekinėjant, esantis prižiūrėtojas teįspėja jį, sakydamas: „Sulaikyk, broli, savo liežuvį; kodėl tiek prisiekinėji? Kai Raštas liepia visiškai neprisiekti, kad per priesaiką negimtų priesaikos laužymo priežastis. Tebūna tavo kalba: taip, taip; ne, ne; tikiu, tikiu – ir tuoj pat tikime tavimi, ką pasakei.“
Jei pamatys brolį pykstantį ant brolio, esantis prižiūrėtojas teįspėja jį, sakydamas: „Ką darai, broli? Atlik savo darbus romume, tyloje ir meilėje, nes parašyta: ‘Liaukis pykęs ir palik įniršį’. Ir taip pat: ‘Kas nekenčia savo brolio, tas žmogžudys’. Ir taip pat: ‘Kas sakys savo broliui racha, bus vertas teismo’. Ir kad ‘piktas žmogus nevykdo Dievo teisingumo’. Ir niekam neleidžiama, nebent iki saulės laidos, sugrįžti į malonę su priešu, Viešpačiui sakant per Apaštalą: ‘Teneusileidžia saulė ant jūsų rūstybės’.“
Jei pamatys brolį gana linkusį į juoką, esantis prižiūrėtojas teįspėja jį, sakydamas: „Ką darai, broli? Daryk ką darai su rimtumu, nes atsivertimo laikas nėra džiaugsmas juoktis, bet atgailos laikas apraudoti nuodėmes, kaip parašyta: ‘Pulkime prieš Viešpatį, verkime prieš Dievą, kuris mus sukūrė’. Ir taip pat: ‘Kurie sėja su ašaromis, pjaus su džiaugsmu’. Ir taip pat Raštas sako: ‘Palaiminti jūs, kurie laikinai verkiate, nes jūs juoksitės amžinai’. Nes ‘kvailys juoke pakelia savo balsą’.“
Jei pamatys brolį keikiantį kitą, esantis prižiūrėtojas teįspėja jį, sakydamas: „Sutramdyk savo burną, broli, nuo keiksmo; atsimink Dievą, kuris mums sakė per Apaštalą: ‘Laiminkite ir nekeikite’. Ir kaip šaltinis negali pro vieną angą išleisti kartu ir kartaus, ir saldaus vandens, taip ir mes dabar – kai savo liežuviu laiminame Dievą, kaip galime tuo pačiu liežuviu keikti žmones, kurie sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą?“
Taip pat, jei pamatys brolius suglebusiais kūnais ar palaida sąmone besipuikuojančius kokiu nors lengvabūdiškumu, esantis prižiūrėtojas teįspėja juos, sakydamas: „Sėdėkite, vaikščiokite ir stovėkite su orumu, broliai. Nes Viešpaties akys iš dangaus žiūri į mus kiekvieną valandą, bet kurioje vietoje, į gerus ir blogus, kaip sako Dovydas: ‘Viešpats iš dangaus žiūri į žmonių sūnus, kad pamatytų, ar yra suprantantis ir ieškantis Dievo’. Tad bijokime, broliai, kad kurią nors valandą Jis nepamatytų mūsų nukrypstančių į blogį ir tapusių nenaudingais, ir kad nėra darančio gera, nėra nė vieno. Ir kadangi Pranašas sako: ‘Tu nekentei tų, kurie tuščiai laikosi tuštybės’. Nes viskas, kas ne iš Dievo, yra iš nuodėmės, ir kas neugdo, tas griauna.“
Šie prižiūrėtojai, kol kasdien dieną ir naktį, kiekvieną valandą rūpestingai tiria tai jiems patikėtuose broliuose, ir patys tobulėja, saugodami kitus. Ir saugodami kitus, kai ištuština juos nuo blogybių, patys kiekvieną valandą užsiima gerais dalykais; nes gerus žodžius, per juos pasakytus ir patenkančius į kito klausą, jie padaro palaiminta burna.
Tad kol prižiūrėtojas uoliai saugo brolius, iš jo tebūna mažiau reikalaujama jam abato paskirtame kokiame nors fiziniame darbe. Nes kiek mažiau jis dirba fiziškai rankomis, tiek daugiau su rūpestinga nuovoka dvasiškai vargsta dėl pataisymo Dievo labui; ir kiek mažiau dirba rankomis, tiek daugiau darbuojasi protais. Todėl ir sakėme, kad bet kokio darbo rezultato iš prižiūrėtojų reikia reikalauti atlaidžiau, idant verčiantis juos pažymėti kūniškas darbas nesukeltų dvasinėse sargybose užsiėmusių prižiūrėtojų aplaidumo, ir Dievo reikalas nežlugtų įsigalint ydoms, kai labiau bėgama dėl kūno sąnaudų, nei dirbama dėl paties [Dievo] reikalo.
Bet semdamiesi tikėjimo su viltimi, tikėkime, kad Viešpats Dievas mūsų poreikiams suteiks visus būtinus dalykus, kurių mūsų rankos mažiau pajėgs atlikti. Apie visa tai mus drąsina šventosios Evangelijos raštas, sakantis: „Nemąstykite, ką valgysite, ar ką gersite, ar kuo apsirengsite, nes viso to ieško pagonys, kurie nepažino Dievo. Bet ieškokite Dievo karalystės ir jo teisybės, ir visa tai bus jums pridėta. Juk jūsų Tėvas, kuris yra danguje, žino, kad viso to jums reikia. Įsižiūrėkite į padangių sparnuočius, kurie nei aria, nei sėja, ir jūsų dangiškasis Tėvas juos maitina; kiek labiau jus?“
Brolių drabužinę prižiūrėtojai telaiko savo žinioje. Prižiūrėtojai teturi savo lovas šalia jų [brolių] lovų, kad naktį galėtų pataisyti kokią nors ydų kaltę. Įsakome miegoti po vieną, ne po du lovoje. Ir brolis atsikėlęs, jei savo lovos gerai neužklos, kaip bausmę kito valgymo metu tenegauna gryno vyno.
Kai miega, temiega apsirengę ir susijuosę; tai yra arba diržais, arba virvėmis (testibus/restibus), arba dirželiais. Broliui naudoti sunkų diržą (su peiliu? bracile) naktį draudžiame dėl to, kad vartantis per miegus prispaustam, iš makšties išlindusi peilio geležtė neįsmigtų į jo kūną. O dieną tegu susijuosia tokiais diržais (bracilibus), mokant Raštui apie šventąjį Joną: „Ir per strėnas buvo susijuosęs odiniu diržu.“
Ir todėl sakėme, kad broliai turi miegoti apsirengę ir susijuosę, kad atėjus Dievo tarnybos valandai ir naktį suskambus oratoriumo šaukliui (varpui/signalui), jie tuoj pat pasiruošę atsikeltų. Apie tai sako Raštas: „Ir mano šauklys rytais, jei sakydavau, pasakosiu taip.“ Mat šauklys (index) gavo vardą nuo to, kad savo garsu nurodo (indicet), jog atėjo giedojimo valanda. Todėl apie jį Pranašas sako: „Jei sakydavau, pasakosiu taip“ – tai yra, kai nurodo atėjus giedojimo valandą, taip pasakosiu Viešpaties pagyrimus.
Todėl broliai turi miegoti apsirengę ir susijuosę, nes nedera broliui liesti savo nuogų narių: nes iš to į sielą įsismelkia geidulių nešvarumai. Kai nuogumas paliečiamas lytėjimu, širdyje tuoj pat sužadinami moterų geismai: dėl ko per miegą nariai susiteršia nešvara.
Ir ypač todėl broliai privalo miegoti apsirengę ir susijuosę, kad tamsoje ieškodami savo daiktų ar diržų, kol kiti rūpestingi ir pasiruošę broliai jau eina į oratoriumą (maldos vietą), o anie dar per aplaidumą tamsoje varto ir verčia savo lovas, jie neprarastų kelių maldų ar psalmių.
Prižiūrėtojai tegu turi savo lovas šalia jų lovų, dėl kokios nors, kaip sakėme, ydų kaltės juose pataisymo, ir kad jie pagarbiau miegotų esant vyresniajam. Tegu jie (prižiūrėtojai) dalyvauja prie jų stalų, kad tyliai su jais ir saikingai valgytų. Jei iš šio skaičiaus (grupės) bet kurioje vietoje be abato ar prižiūrėtojo įsakymo brolis išeis į lauką, tegu būna jų stropiai pareikalaujamas pasiaiškinti.
DVYLIKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS. Apie kalčių ekskomuniką (atskyrimą).
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Visuose šiuose aukščiau minėtuose dalykuose, jei koks brolis dažnai bus užsispyręs, ar išdidus, ar murmėtojas, ar nepaklusnus savo prižiūrėtojams; ir pagal dievišką nurodymą vieną, antrą ar trečią kartą (ar dėl bet kokios ydos) įspėtas ir pabartas nepasitaisys, tegu prižiūrėtojai praneša tai abatui.
Ir tas, kuris vadovauja (abatas), tegu apsvarsto pagal kaltės pobūdį ar dydį ir tegu nuteisia jį tokia ekskomunika, kad tas, kuris niekina Dievą, žinotų, kaip vertas būti teisiamas už panieką, parodytą vyresniajam. Nes pats Viešpats sako mūsų mokytojams: „Kas jūsų klauso, manęs klauso; ir kas jus niekina, mane niekina.“ Kuri ekskomunika turi turėti tokį pobūdį.
TRYLIKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip turi būti elgiamasi su ekskomunikuotu broliu.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Kai prižiūrėtojai praneša abatui apie nepaklusniojo elgesį, jis jau nebevadintinas broliu, bet įstatymo eretiku; nebevadintinas Dievo sūnumi, bet demono darbininku, kuris griaudamas šventųjų darbus atsirado bandoje tarsi kokie niežai.
Abatas tegu jį pasišaukia dalyvaujant jo prižiūrėtojams ir aplink stovint visai bendruomenei. Abatui paklausus jo prižiūrėtojų, kuo jis nusidėjo arba kiek kartų įspėtas dėl tos ydos nepasitaisė, tegu jie atsako, kuo jį kaltina. Išklausęs apie ydą, tegu [kaltasis] išgirsta tokį abato balsą prieš save:
„O nelaiminga siela, kokį atsakymą duosi Dievui, kurį kasdien pykdai savo nepaklusnumu, kai ateisi Jį garbinti? Kodėl būdamas po Dievo valdžia verčiau tarnauji mamonai? Kodėl meluoji Kristui, antras Judai? Anas Judas už nedorybės kainą pardavė teisingumą, o tu krikščionišką vardą plėšai piktadarystėmis. Anas Judas per netikrą ramybę sukėlė Viešpačiui papiktinimą, o tu po šventos tarnystės vardu tampi maištininku prieš Dievą. Anas Judas, netikras mokinys, išdavė Mokytoją; tu, krikščionis, po šventu vardu savo darbais verčiau seki velniu.
Mūsų įspėjimas ir tavo paties dvasia, kuriai kartu su kūnu priešiniesi savo valia, stovės prieš tave teisme, sakydami Dievui priešais šiurpųjį teismo sostą: ‘Viešpatie, jis nenorėjo suprasti, kad darytų gera; mąstė nedorybę, stojo į kiekvieną netinkamą kelią. Pikto jis nekentė, bet verčiau juo didžiavosi; buvo galingas nedorybėje.’“
Kai šiais žodžiais būsi apkaltintas teisme, po mūsų balso išgirsi ir paties šiurpiojo Teisėjo balsą, sakantį tau: „Tu esi tas, kuris nekentei drausmės irametei mano žodžius už savęs. Jei matei vagį, bėgai kartu su juo, ir su svetimautojais dėjai savo dalį. Tavo burna buvo pilna pykčio, o tavo liežuvis rezgė klastą. Sėdėdamas kalbėjai prieš savo brolį ir kėlei papiktinimą. Visą dieną tavo liežuvis mąstė neteisybę; kaip aštrus skustuvas darei klastą, mylėjai blogį labiau nei gerumą, neteisybę labiau nei kalbėti teisybę. Mylėjai visus pražūtingus žodžius klastingame liežuvyje. Tai darei, ir aš tylėjau; manei nedorybę, kad aš tau panašus. Pabausiu tave ir pastatysiu tai prieš tavo veidą, kad Dievas tave sunaikintų galutinai; išraus tave ir iškeldins tave iš tavo palapinės, ir tavo šaknį iš gyvųjų žemės.“
Tada ir visi teisieji iš savo šlovės matys tave teisme, kai būsi atskirtas nuo jų į kairę tarp ožių, ir jie juoksis iš tavęs, sakydami: „Štai žmogus, kuris nelaikė Dievo savo padėjėju, bet pasitikėjo savo tuštybe, ir nebuvo Dievo baimės prieš jo akis; nes jis elgėsi klastingai Jo akivaizdoje ir sakė kaip kvailys savo širdyje: ‘Dievas nepareikalaus; jis nusuko savo veidą, kad nematytų iki galo.’ Ir jis nežinojo, kad priešų, kurie meluoja Viešpačiui, laikas bus amžinoje bausmėje.“
Ką į tai atsakysi Dievui? Kokius pasiteisinimus dėl nuodėmių Jam pateiksi, vargše? Kai tavo paties blogybės pirmiausia tave apkaltins ir pragaras lauks, kad sudegintų.
Po šio abato barimo balso bendruomenės akivaizdoje, tebūna liepta jį tuoj pat išvaryti iš oratoriumo (maldos vietos) ir bendro stalo, ir tebūna laikomas svetimu. Ir kai jis pažymimas kaip Dievo priešas, nuo tos valandos jis nebeturi būti brolių draugas.
Todėl nuo šios ekskomunikos (atskyrimo) valandos, jam, paliktam vienam ir atskirtam, jo prižiūrėtojas tepaskiria kokį nors fizinį darbą, kad nedykinėtų. Tame darbe prie jo tenesijungia joks brolis paguodai, niekas teneguodžia jo kalba, visi tepraeina pro jį tylomis; jam prašant palaiminimo, niekas teneatsako: „Dieve (padėk)“. Kas jam paduodama, tebūna niekieno nepažymėta (nepersėgnota?); o ką jis padarys savo noru ar papildomai be paskirto darbo, tebūna išmėtyta ar sunaikinta. Tebūna jis visur vienas, ir vienintelė paguoda tebūna jo kaltė.
Tačiau jei dėl kaltės lengvumo abatas nenorės jam dvigubinti pasninko: jei broliai valgo šeštą valandą, jam tebūna duota devintą valandą vienas patiekalas; ir prastos duonos gabalėlis bei vanduo tebūna jam iš gailestingumo paduotas jo prižiūrėtojo. Jei nekalti broliai valgo devintą valandą, anas minėtas jo valgymas tenukeliamas į vakarą, kad pajustų, ką jam atnešė bloga kaltė ir ką jis prarado dėl gėrio apleidimo.
Jei koks brolis viešai ar slapta su juo pasikalbės arba susidės, tuoj pat tetampa bendros bausmės dalyviu su juo ir visų akyse tebūna toks pat kaltas. Ir jis pats tebūna savo prižiūrėtojo atskirtas kitam darbui; tebūna atskirtas ir vienas tiek nuo ano kaltojo, tiek nuo visų kitų, ir tuoj pat svetimas visų pokalbiams. Ir jis pats tenegauna vyresniojo atleidimo, nebent jie abu atliks vienodą atgailos pasitenkinimą: anas – dėl to, kad buvo nepaklusnus ydoje ar nuodėmėje, o šis – kad suteikė paguodos atlygį blogio darytojui.
Brolis, kuris turės lengvą kaltę ir po pirmo, antro bei trečio įspėjimo dėl bet kokios ydos nepasitaisys, tebūna atskirtas nuo stalo, bet ne nuo oratoriumo. Ši ekskomunika teišlieka nepakeista tol, kol kaltasis, atlikęs pasitenkinimą vyresniajam per nuolankumą (palenkęs galvą prie kelių), pažadės ateityje pasitaisyti.
O brolis, padaręs sunkią kaltę, tebūna atskirtas nuo abiejų: tai yra nuo oratoriumo ir nuo stalo. Ir jis pats tenegauna vyresniojo atleidimo, nebent parpuolęs priešais oratoriumo slenkstį, su ašaromis balse, tarpuose tarp valandų, kai nutyla psalmės, pažadėtu pasitaisymu atliks pasitenkinimą Dievui ir visiems. Nebent dėl kaltės svorio menkumo abatas norėtų anksčiau sutikti atleisti, ką, Viešpačiui diktuojant, parodys kitas puslapis.
Tas brolis, kuris bus atskirtas nuo stalo, bet ne nuo oratoriumo, tenepradeda antifonos ar skaitinio tol, kol už tą kaltę atliks pasitenkinimą pažadėtu pasitaisymu, nusilenkęs prie kelių esančiam abatui arba savo prižiūrėtojui.
Tačiau jei ekskomunikuoti broliai bus tokie išdidūs, kad, pasilikdami širdies puikybėje, trečią dieną devintą valandą nenorės atsiprašyti abato, tebūna sulaikyti ir plakami rykštėmis iki mirties (alpulio?). Ir jei abatui patiks, tebūna išvaryti iš vienuolyno, nes toks gyvenimas ar brolių bendrija neturi poreikio kūnams, kuriuos išdidžioje sieloje užvaldė mirtis. Juk pelnytai tokie turi būti išvaryti sumušti rykštėmis, kurie nenusipelnė būti su Kristumi – nuolankumo Viešpačiu; bet tebūna atskirti nuo amžinųjų Dievo pažadų kartu su savo autoriumi velniu, kuris dėl savo puikybės buvo išmestas iš dangaus karalystės.
Tad tęskime pradėtą temą apie aukštesnį ekskomunikos ar pasitenkinimo (atsiprašymo) supratimą. Tikime, kad Dievas ir abatas priima tokį atgailos ir pasitenkinimo būdą:
KETURIOLIKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip ekskomunikuotasis turi atgailauti.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Kai oratoriume atliekama tarnybos valanda – tai yra, kai pabaigus psalmę visi puola melstis – tada ekskomunikos kaltininkas, parpuolęs priešais oratoriumo slenkstį, su ašaromis tešaukia:
„Nusidėjau ir savo nuodėmę pripažįstu; klydau, žadu pasitaisyti; ateityje daugiau nebenusidėsiu. Melski už mane, šventoji bendruomene, nuo kurios dėl savo aplaidumo ir velnio įkalbinėjimo nusipelniau būti atskirtas. Melskite už mane, mano buvę prižiūrėtojai. Atleisk tu, gerasis ganytojau ir maloningasis ganytojau abatai. Palik devyniasdešimt devynias dėl vienos. Ateik, pasiimk ir nešk ant savo pečių mane, paklydusią avį, kaip mūsų Viešpats savo kančios pavyzdžiu tau parodė: kad atėjo ne dėl teisiųjų, bet dėl nusidėjėlių, ir numirė. Ir su Juo per Jo teisingumą prisikelsime mes, kurie buvome parblokšti savo nuodėmių, pačiam Viešpačiui sakant: ‘Atėjau tik pas pražuvusias Izraelio avis.’ Ir: ‘Ne sveikiesiems reikia gydytojo, bet tiems, kurie serga.’
Sek maloninguoju apaštalų Mokytoju, kurio vietą per mokymą užimi vienuolyne; nes Jis po pranašų ir apaštalų pastatė jus ganytojais ir drausmės mokytojais. Juk ir per palaimintąjį apaštalą Petrą Jis parodė jums, sakydamas: ‘ne septynis, bet septyniasdešimt septynis kartus atleisti broliui nuodėmę’. Tad pakelk parblokštąjį savo išganingu patarimu; savo užtarimu pas Viešpatį atrišk tai, ką manyje surišo aplaidumas. Nes pripažįstu, kad nusidėjau; tikiu, kad per tavo įspėjimą rasiu, ką pataisyti.“
Po šio balso, su ašaromis išlieto gulinčio kaltininko per visas maldas (kai nutyla psalmės), užbaigus šventąjį oratoriumo darbą (Opus Dei), tam kaltininkui vis dar gulint prieš slenkstį, išeinant abatui, visa brolių bendruomenė kartu su jo prižiūrėtojais tenusižemina jam prie kelių už jį.
Kai tai bus atlikta (jei dėl kaltės lengvumo abatas tą pačią valandą norės sutikti atleisti), tegu liepia jo prižiūrėtojams jį tuoj pat pakelti. Ir vėl priminus jam jo kaltę, kai jis atsakys ateityje pasitaisysiąs, abatas tuoj pat tetaria visai bendruomenei: „Ateikite, broliai, vieningai su ašaromis už šią jūsų kaimenės avį, kuri, pripažindama savo nuodėmę, žada ateityje pasitaisyti; melsdamiesi oratoriume sutaikinkime jį su Dievu, kurį jis supykdė per nepaklusnumą.“
Ir tuoj pat abatui su broliais įėjus į oratoriumą, prieš jiems meldžiantis, jo prižiūrėtojai, laikydami jį už dešinės ir kairės rankos lauke, teįveda jį į oratoriumą, abiem sakant šį posmą: „Dėkokite Viešpačiui, nes jis geras.“ O visa bendruomenė teseka, atsakydama: „Nes amžina jo gailestingumas.“ Kad kai prižiūrėtojai lauke atgailaujančiam per šį posmą įteigia išpažinimą, viduje iš oratoriumo per atsakiančių brolių lūpas maloningas Dievas tuoj pat pažadėtų gailestingumą.
Taigi, kai prižiūrėtojai įves jį į oratoriumą, tenuparbloškia jį prie altoriaus kojų; tuoj pat visi kartu su abatu tepuola maldoje už jį. Tada jis, parpuolęs dėl kaltės, su ašaromis tesimeldžia Viešpačiui šiais žodžiais, sakydamas:
„Nusidėjau, Viešpatie, nusidėjau ir savo nedorybę aš pažįstu; prašau, meldžiu Tavęs, atleisk man, Viešpatie, atleisk man. Nenutempk manęs kartu su mano nuodėmėmis ir nepasmerk manęs žemės gelmėse; ir neįskaityk man blogybių amžinai. Nes Tu esi atgailos Dievas, ir manyje parodyk savo gerumą pagal savo didį gailestingumą, nes Tu sakei, Viešpatie: ‘Nenoriu nusidėjėlio mirties, bet kad atsiverstų ir gyventų.’ Nes mūsų taisymuisi Tu kasdien dosniau teiki gyvenimą vietoj mūsų blogybių, kaip parodo Raštas, kuris apie Tavo maloningumą taip sako: ‘Argi Jis pyks kasdien, jei neatsiversite?’ Ir Tavo apaštalas Paulius sako: ‘Ar nežinai, kad Dievo kantrybė veda tave į atgailą?’
Tad Viešpats sviedė savo kardą, įtempė savo lanką ir paruošė jį; ir jame paruošė mirties įrankius. Tų įrankių, Viešpatie, mes bijome, todėl skubiai žadame pasitaisyti. Ir kadangi teisme pasakysi nusidėjėliui: ‘Tai darei, ir aš tylėjau. Argi visada tylėsiu?’ Nes pastatysi mūsų nedorybę prieš mūsų veidą, kad atpažinę ją savo kaltėse, patys save teisingai pasmerktume.
Tu juk, Viešpatie, marini ir gaivini, nuvedi į pragarą ir išvedi. Tu pakeli parblokštuosius, Tu danguje atriši tuos, kurie surišti žemėje; Tu apšvieti mūsų širdies akis savo malone, kad pasitaisytume, ir savo pagalba nukreipi teisiųjų žingsnius, Raštui sakant: ‘Nuo Viešpaties priklauso žmogaus žingsnis.’ Ir ‘jei Viešpats nesaugos ir nestatys namo, veltui vargsta tie, kurie jį stato ar saugo’. Nes norėti priklauso mums, o įvykdyti – Tau. Ir tai priklauso ne nuo to, kuris nori, nei nuo to, kuris bėga, bet nuo gailestingo Dievo.
Tačiau Tu suteiki pasitikėjimą viltis Tavimi, sakydamas: ‘Prašykite, ir gausite; ieškokite, ir rasite; belski, ir bus jums atidaryta.’ Nes ‘kas prašo, gauna; kas ieško, randa; ir beldžiančiam atidaroma’. Ir kadangi sakei: ‘Atsiverskite į mane, ir aš atsiversiu į jus.’ Ir: ‘Kai šauksitės, tarsiu: Štai aš čia.’ Ir vėl, tarsi maloningas ir gailestingas savo kūriniui, kvieti mus į savo malonę, nors ir nevertus tavo tarnus, sakydamas: ‘Ateikite pas mane, kurie vargstate ir esate prislėgti, ir aš jus atgaivinsiu.’ Todėl nepaniekink, Viešpatie, savo tarno, pripažįstančio savo nuodėmę, kaip apie Tavo maloningumą mūsų kaltei žada Pranašas, sakydamas: ‘Suigrauudusios ir nuolankios širdies Dievas nepaniekins.’ Nes Tu esi galingas iš akmenų pažadinti Abraomo vaikus; nes tai, kas mumyse dėl nevilties atrodo neįmanoma, Tavo malonė parodo esant įmanoma.“
Po šio su ašaromis užbaigto balso abatas tuoj pat tepadeda jam atsikelti savo ranka, sakydamas jam: „Žiūrėk, broli, nuo šiol žiūrėk, kad nebenusidėtum, ir elkis taip, kad antrą kartą atliktum atgailą dėl šios ydos; nes jei tai pasikartos antrą kartą, pateksi į eretikų sektą.“
Tuoj pat buvęs kaltasis tepradeda šį posmą: „Paklydau kaip avis, kuri buvo pražuvusi; ieškok savo tarno, Viešpatie“, visiems atsakant kartu su juo. Po šio posmo, pašaukus jo prižiūrėtojus, abatas tegu vėl jiems jį perduoda į rankas, sakydamas: „Priimkite savo avį, atstatykite skaičių, grąžinkite prie stalo. Nes jis buvo miręs ir atgijo, buvo pražuvęs ir atsirado.“
Tą pačią dieną, kaip atkurto nuolankumo ženklą, jis pats tepatarnauja vandeniu brolių, einančių į komuniją, rankoms. Ir kai duoda, pirmiausia tepabučiuoja abato, o paskui ir kiekvieno brolio rankas; ir patarnaudamas teprašo kiekvieno, kad melstųsi už jį. Ir jis pats, vos įžengęs į oratoriumą, visus garsiu balsu teparagina melstis už jį; ir taip išėjęs su broliais teateina prie įprasto stalo.
O vaikus iki penkiolikos metų įsakome ne ekskomunikuoti, bet plakti už kaltes. Tačiau po penkiolikos metų jau dera ne plakti, bet ekskomunikuoti: nes jie, būdami brandaus amžiaus, jau supranta, kaip turi atgailauti ir pasitaisyti už tai, ką blogo padaro. Nes pelnytai širdimi turi atgailauti tas, kuris nusideda; ir kūnas neturi būti plakamas už tai, nes mes labiau naudojamės sielos įsakymu, o kūno – tarnyste. Tad kai siela įsako, o kūnas tarnauja, pripažįstama, kad įsakančiojo kaltė didesnė nei tarnaujančiojo. Todėl dėl pasitaisymo suvokimo širdies šaknis nuo nuodėmių erškėčių turi būti apvalyta ekskomunika; nes kūno šakos, kurioms per prievartą iš širdies įsakymo buvo neteisingai uždėta nuodėmė, neturi jausti bausmės už svetimą kaltę. Tačiau tie broliai po penkiolikos metų amžiaus tebūna plakami, kurie padaro labai sunkią vagystės, bėgimo ar kokią nors nusikalstamą kaltę.
PENKIOLIKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Apie tai, kaip mažesnieji broliai turi atskleisti blogas mintis prižiūrėtojams arba abatui.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Broliai, medžio šakos yra švarios tada, jei jo stiebas valomas nuo šaknų. Juk nedera, išvalius rūmus iš išorės, viduje miegamąjį teršti purvu; bet tinkamai padaroma, jei iš vidaus išmetus purvą į išorę, tik tada pagaliau ir išorė teisingai išvaloma. Juk gynybiniai grioviai negali būti saugūs, jei priešas yra viduje. Taip pat ir vartai yra belaisviai savo uždaryme, kur sienos ne atstumia, bet laiko uždarytą priešą viduje. Juk ir žaizda, pilna pūlių, moka kunkuliuoti; ir jei ji nebus išspausta ir pūliai iš jos nebus išmesti į išorę, ir išspausta ji nebus išvalyta nuo to pūliavimo, ji gali giliau išgraužti savo blogybę.
Tą patį ir mes galvokime apie savo sielą: tai yra, pirmiausia turime išmesti iš širdies tai, ko nenorime nešioti kūne, sakydami patys sau: „Kodėl tyli, siela, ir nepratrūksti balsu, ir neišstatai savo proto karščio, ir išmetusi iš vidaus tą blogio įkarštį, nesuteiki atgaivos išvargintai kančiai?“
Tad kai kokiam broliui į širdį ateis bloga mintis ir jis pajus, kad dėl to svyruoja, tuoj pat tegu tai išpažįsta savo prižiūrėtojams, o šie, sukalbėję maldą, tuoj pat tepraneša tai abatui. Juk patys prižiūrėtojai visada turi to patys savo noru klausinėti savo globotinių: kad netyčia dėl kai kurių paprastumo arba tikrai dėl blogio sukeliamos gėdos broliui nebūtų gėda išpažinti iškreiptus ar bjaurius dalykus. Bet kai jie patys savo noru gaus drąsos iš vyresniojo, tada pasitikėdami be gėdos nurodys mintyse esančias nuodėmes. Tą patį ir patys prižiūrėtojai, jei ir patys ką pajus, tepraneša apie save abatui. Nes ir pats vyresnysis (abatas), kai savyje tai pajus, oratoriume teprašo visos bendruomenės melstis už jį.
Taigi, kai prižiūrėtojai praneš abatui apie kokį nors brolį, abatas tuoj pat tesušaukia visą bendruomenę ir tesako visiems: „Ateikite, broliai, padėkime vieni kitiems per meilę Viešpatyje, Apaštalui sakant: ‘Broliai, jei kas ir įkristų į kokią nors nuodėmę, jūs, kurie esate dvasingi, pataisykite tokį romumo dvasioje; guoskite mažadvasius. Žiūrėk savęs, kad ir tu nebūtum sugundytas.’ Ir: ‘Tu, kuris stovi, žiūrėk, kad nekristum.’ Tad vieningai melskimės Viešpačiui už šį mūsų brolį, kad Jis teiktųsi savo kryžiaus ženklu ar savo galybės įsakymu sutramdyti jame velnio gundymus.“
Kai visi ilgai melsis už jį, abatui su visais atsistojus ir pabaigus, tuoj pat visi išėję tegu vėl imasi darbo, kurį darė. O pasilaikius pas save tik tą vieną brolį, kuris vargsta dėl blogos minties, [abatas] teparodo knygas, ir prieš jo žaizdos būtinybę tebūna skaitomas panašus dieviškas vaistas.
Juk ir tomis dienomis, kuriomis tas brolis, abato paklaustas, galbūt atsakys, kad [mintis] nepraėjo, tomis valandomis, kuriomis tenka skaityti (tiek žiemą, tiek vasarą), tai dešimtinei, kuriai priklauso tas brolis, tebūna skaitoma tai, kas iš knygų tinka tai minties būtinybei. Pavyzdžiui, jei [velnias] įkalbėjo ištvirkavimą, tebūna jam skaitoma iš įvairių knygų, kur Dievas myli skaistybę; jei dažnai perša melą, tebūna jam skaitoma įvairiose vietose, kur liepia [sakyti] tiesą; jei kokį pasaulio troškimą, tebūna jam skaitoma, kur Viešpats liepia niekinti tai, kas laikina, ir ieškoti amžinosios dangaus karalystės.
Todėl abatas turi būti labai išsilavinęs įstatyme, kad arba visko išmokytų liudijimais, arba nurodytų skaityti tai, kas tinka tai vietai (situacijai). Argi ligotas mokinys, atgaivintas tokiomis sultimis, ne tik atgauna ankstesnes jėgas, bet ir įgyja naujų prieš priešą? Ir priešininkas praranda tai, ką manėsi turįs.
Todėl kitą rytą tas mokinys tebūna abato paklaustas, ar priešiška mintis liovėsi, ar ne. Jei atsakys, kad neliovėsi, visiems tebūna paskirtas pasninkas. Jei ir kitą dieną vėl paklaustas atsakys, kad nepraėjo, visiems valgant nuo stalo tebūna atimtas vynas. Nes jei trečią (ko neduok Dieve) [dieną nepraeis], jau būtume teisiami dėl posakio apie mažą tikėjimą, kad neatrodytume lėtai tikintys, jog Dievo pagalba gali mums padėti. Be to, kai žinome Jį esant be galo gailestingą ir maloningą bei ištikimą sandorai, nes Dievas nepamiršta pasigailėti ir neužrakins pyktyje savo gailestingumo.
Tad, kaip sakėme aukščiau, jei trečią dieną vėl paklaustas atsakys, kad nepraėjo, taip pat kartu su vynu nuo stalo tebūna atimtas aliejus, kad dėl daugelio vargo ar susilaikymo kančios nė vienas nepražūtų, bet visi išsigelbėtų. Kad visų varguose būtų tikimasi dieviškojo gailestingumo vaisto, idant išsipildytų apaštališkas įsakymas, sakantis: „Nešiokite vieni kitų naštas, ir taip įvykdysite Kristaus įstatymą.“
Taip pat ir į kelią siunčiamas brolis savo prižiūrėtojų turi būti įspėtas, kad kiekvieną valandą bet kurioje vietoje būtų budrus prieš velnią, kuris kelyje vedasi mus ir nori mus kartu su savimi nusitempti į pragarą dėl paguodos (sau); kadangi nekenčia, kad žmogus, gerai elgdamasis, pakiltų į dangų, iš kur jis pats buvo išmestas dėl puikybės. Todėl Kristaus tarnas bet kurioje vietoje, net ir nesant vyresniajam, privalo stovėti atsargus; ir stropiai saugotis tiek nuo blogų darbų, tiek nuo iškreiptų minčių. Ir brolis turi būti įspėtas, kad kai jam ateis kokia nors mintis, tuoj pat, suklupęs keliais ant žemės kartu su kaklu (nusilenkęs), arba su kryžiaus ženklu, nupieštu ant kaktos, maldomis turi bėgti pas Viešpatį, kad Jis teiktųsi apginti savo kareivius nuo velnio. Nes ydos, jei jos nesutramdomos kol mažos, kai tampa didelės, jos nebesuvaldomos; ir kai blogos mintys įvykdomos veiksmais, iš tobulos nuodėmės įgyjama tobula mirtis.
ŠEŠIOLIKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS. Apie vienuolyno kasininką (tiekėją/rūsių prižiūrėtoją) – koks jis turi būti.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ
Broliai, kiekvienas darbas turi atlygį, nes vertam samdiniui priklauso užmokestis; ir kuliančiam jaučiui nebus užrišta burna. Juk ir savo vaisių darbai padaro valgantįjį laimingą: nes Viešpats sukurtam žmogui viską palenkė po jo kojomis, dėl kurio visa sukūrė.
Tad jei neteisiems ir Dievo priešams, tai yra netikintiems pagonims ir eretikams bei įvairiems nusidėjėliams, įvairi maisto kūrinija tarnauja palenkta (kaip visas pasaulis tarnauja įvairiems žmonėms), kiek labiau tikintiems Dievą ir gerai Jam tarnaujantiems Viešpats teisingai ir vertai perdavė įvairią kūriniją gyvenimui, kurią sukūrė? Ir tarsi būsimo pažado užstatą šiuo laiku teikdamas visa, kas būtina gyvenimui, Viešpats neapleis tų, kurie Jo ieško? Nes „turtuoliai skurdo ir badavo, o ieškantiems Viešpaties nepritrūks jokio gėrio“. Ir „alkstančius Viešpats pripildo gėrybių, o turtuolius paleidžia tuščiomis“. Ir „tarsi nieko neturintys, bet viską valdantys“.
Todėl vienuolyno kasininkas (celiorius/rūsių prižiūrėtojas) yra ne kas kitas, kaip dieviškųjų dalykų dalytojas; tiek dieviškųjų, kad Viešpats Evangelijoje pažada savo ištikimiems tarnams, sakydamas: „Nemąstykite, ką valgysite, ar ką gersite, ar kuo apsirengsite.“ Kartu ir įspėja, kad niekas neturi rūpintis dėl rytojaus, bet pataria sakydamas: „Ieškokite Dievo karalystės ir jo teisybės, ir visa tai bus jums pridėta. Juk jūsų Tėvas, kuris yra danguje, žino, kad viso to jums reikia.“
Taigi, jei tarnaujantiems Dievui gyvenimo būtinybės pridedamos nuo Viešpaties, ir mūsų dangiškasis Tėvas Viešpats žino, ko stokojame, ir paruošia – matote tad, kad mūsų maistas, kai jį paruošia Jis pats, yra Viešpaties dovanos. Juk kaip kūniško šeimininko tarnas (visgi kitas žmogus) yra susirūpinęs tik savo tarnystės teikimu, o dėl maisto, drabužių, apavo paruošimo iš savo šeimininko yra ramus – kiek labiau mūsų dangiškasis Viešpats teisingai liepia mums negalvoti apie mūsų gyvenimo būtinybes? Nes jei žmogus, tarnaudamas žmogui, laikomas pajėgiu pasiruošti sau [tai, ko reikia], kiek labiau tikintiems ar tarnaujantiems Dievui, kuris visa sukūrė ir yra galingas visa pripildyti, viskas galės tarnauti? Nes „buvau jaunas ir pasenau, ir nemačiau apleisto teisiojo, nei jo palikuonių elgetaujančių duonos“; bet verčiau „visą dieną pasigaili ir skolina“.
Tad jei būsime susirūpinę tik savo tarnyste ieškant karalystės ir jos teisybės, tikėkime, kad Viešpats mums viską suteiks; Jis, kuris pats savo noru žada mums pridėti visa, kas būtina.
Todėl visi vienuolyno maisto produktai, kuriuos Viešpats paskirsto teikdamas javus savo darbininkams – jei jie kasininko bus blogai ir klastingai paskirstyti ir pražus, težino minėtas kasininkas, kad dieviškojo teismo dieną jis bus tardomas atsiskaitant prieš tribunolą; kai Viešpats pamatys, kad Jo tarnų maistas buvo sumažintas per aplaidumą. Nes to, ką Viešpats teisingai duoda vertiesiems, Jis neleidžia netinkamai sumažinti eikvotojams.
Šis kasininkas be abato įsakymo nieko teneduoda, teneskirsto ir neneikvoja, nei ligoniui jo akivaizdoje be įsakymo nieko tenepaduoda. Kasininkas tedaro išmaldą su abato įsakymu, jam esant; o jam nesant, tegu jam būna leista duoti išmaldą prašančiam vargšui dėl Viešpaties įsakymo, kuris sako: „Kiekvienam prašančiam duok.“ Ir taip pat: „Duok, kad tas, kuriam nebūsi davęs, nebūtų pats Kristus.“
Kasdien kasininkas su savaitiniais budėtojais abato akivaizdoje oratoriume tepriima komuniją. Savaitiniams įžengiant į savaitę (pradedant budėjimą), jis pats teparduoda virtuvės indus; savaitei pasibaigus, iš išeinančiųjų tepriima juos švarius, kad perduotų kitiems ateinantiems. Jei šie vienuolyno indai kieno nors bus sudaužyti per aplaidumą, tas, kuris sudaužė, teneateina prie stalo tol, kol atgailaudamas neatsiprašys abato, iš nuolankumo nusilenkęs prie kelių.
Išdavęs iš sandėlio (rūsio) visus būtinus dalykus, kasininkas tesėdi prie stalo su bendruomene tylėdamas ir tevalgo. Jei kasininkas pakils ką nors atnešti, kol jis sugrįš, visi prie stalo, prie kurio jis sėdėjo, telaukia jo, kad galėtų valgyti.
Tomis valandomis, kai joks kasininko rūpestis, stropumas ar dalijimas nėra vykdomas, kasininkas teimasi atlikti kokį nors fizinį darbą, kad tomis valandomis nebūtų dykas. Jei dėl užimtumo jis nėra oratoriume, abatui už jį pasakius broliams, kad būtų prisimintas, taip pat ir pats kasininkas (jei sandėlis yra šalia oratoriumo) savo balsu teprašo, kad būtų minimas maldose. Ir vis dėlto, lėtai, taip užsiėmęs darbu, tesako sau Dievo tarnybos žodžius (Opus Dei), pats sekdamas oratoriumo balsą ar eilutę. Ir pelnytai viduje oratoriume jis turi būti visų minimas, kuris užsiėmęs rūpesčiu dėl visų; ir kaip vienas pasirūpina bendra nauda visiems, taip visų malda tenka vienam.
Jo burnos ir kūno ydas saugoti turi pats abatas, nes kasininkas nėra įtrauktas į jokios dešimtinės skaičių po prižiūrėtoju. Kad netyčia (kadangi kūnas myli tai, kas sava), dėl kokio nors apetito ar pilvo patarnavimo, Dievo reikalas nebūtų apleistas, ir užuot tiksliai atsiskaičius, būtų kūniškai pasipelnyta dėl maisto ar gėrimo.
Visus vienuolyno reikmenis jis pats tepriima pagal skaičių ir teišduoda įvairiems [broliams]. Iš visų dalykų, kurie yra vienuolyne, be abato žinios niekas tenesisavina ir tenegina nieko asmeniško (peculiare) – nei to, ką atsinešė, nei ką rado, nei ką uždirbo ar įgijo. Nes regulos nuostata yra tokia: Vienuolyno turtas yra ir visų, ir niekieno.
Kasininku tebūna paskirtas tas brolis, kuris abato bus patvirtintas kaip ištikimas ir susilaikantis; kurio niekada nenugali joks geismų rajumas, arba kuris nemėgsta daug valgyti ar gerti. Kad nebūtų duota vietos velniui, kaip sako Raštas: „Neduokite progos ieškantiems jos“, ir kad neatrodytų, jog pilvo vergystės (gastrimargiae) ar rajumo apimtiems broliams labiau nuolaidžiaujama, nei jie sutramdomi.
SEPTYNIOLIKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Apie vienuolyno įrankius ir daiktus.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Vienuolyno įrankiai tebūna laikomi viename kambaryje, o abatas tegu patiki rūpestį juos saugoti vienam broliui, kurio stropumą jis pripažino. Jis kasdien teišduoda broliams įrankius darbams pagal skaičių, o iš baigiančių darbą taip pat tegu priima juos švarius ir padeda į vietą; abatas teturi visų daiktų sąrašą.
Tas brolis, kuris iš lauko negrąžins švaraus įrankio įrankių saugotojui, apkaltintas prie stalo, kaip bausmę valgymo metu tegauna vienu ketvirčiu duonos mažiau iš savo dalies, kol atliks pasitenkinimą arba pažadės pasitaisyti. Nes įrankis rūdija, kai padedamas nešvarus.
Taip pat tas pats brolis (saugotojas) tegu savo žinioje turi galąstuvus, kempines avalynei, rankšluosčius, staltieses ir drobules; taip pat skrynią su abato daiktais, įvairių dešimtinių skrynias su brolių daiktais, su prižiūrėtojų užraktais; taip pat skrynią su užuolaidomis, uždangomis ir vienuolyno papuošimais; taip pat skrynią su įvairiomis knygomis (kodeksais), pergamentais ir vienuolyno raštais. Taip pat ir skrynią su tais brolių daiktais, su kuriais jie naujai įstojo į vienuolyną; liepiama juos saugoti dėl to (ko neduok Dieve), jei jie sumanytų grįžti į pasaulį. Taip pat visas amatininkų išlaidas, kurias kasdien dirbantys įvairius darbus bus nurodę kaip atliktas. Tas pats brolis tepriima atliktus darbus, o neatliktus tepideda į šalį; kitą dieną jis pats vėl teišduoda kiekvieną dalyką dirbantiems. Taip pat jis pats vakare tepriima visų amatų įrankius iš įvairių amatininkų, o ryte teišduoda.
Mat jis savo kambaryje turi saugoti ir skrynią su brolių, naujai atėjusių į vienuolyną, paaukotais daiktais, taip pat ir abato užraktą. Visas vienuolyno pinigines išlaidas jis pats teapmoka pagal abato nurodymą; todėl tą brolį turi saistyti dieviškas tikėjimas, kad jis su baime ir Dievo liudijimu galėtų ištikimai įvykdyti tai, kas jam patikėta.
AŠTUONIOLIKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Apie virtuvės savaitinius budėtojus.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Aukščiau sakėme, kad brolių dešimtinė savo globoje turi du prižiūrėtojus. Šie dešimt brolių, sujungti pakaitomis virtuvės tarnystei, teužpildo septynias dienas. Ir kai šios vienos dešimtinės tarnystė paeiliui bus baigta, perdavus visus indus kasininkui, tegu ją pakeičia kita dešimtinė; o jai baigus, tekeičiasi pavieniui kas savaitę. Tačiau abu prižiūrėtojai tegamina maistą po vieną, pasitelkę į pagalbą brolį, kurio norės, iš savųjų.
Todėl sakėme, kad prižiūrėtojai turi gaminti maistą po vieną atskiromis savaitėmis (nors ir su bet kurio brolio pagalba), tam, kad kai jie abu vienu metu nėra užsiėmę virtuvės tarnyste, vienas liktų lauke su savo dešimtinės broliais ir saugotų juos nuo klaidų ar įvairių ydų. O jei kiti broliai atskiriami kitam darbui, tebūna atskiriami tokie, kurie labiau geba bijoti Dievo akivaizdos, kai prižiūrėtojas užsiėmęs virtuvėje, pasiliekant su laisvu, bet aplaidžiu prižiūrėtoju. Taip jie paeiliui ir įvykdo garbę taisyti kitus, ir paeiliui lavinasi tarnaudami nuolankume.
Taip visos dešimtinės, apsisukus ratui, turi pasikeisti; viena dešimtinė tokia tvarka teužpildo septynias dienas. Du broliai, paskirti savo prižiūrėtojų, tetarnauja virtuvėje visą savaitę; jiems pradedant, kasininkas teperduoda visus virtuvės indus. O du broliai skiriami tam, kad vienas kitam padėtų. Šios savaitės tvarkos pradžia turi būti tokia:
DEVYNIOLIKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Kaip broliai turi pradėti virtuvės savaitę?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Broliai, kurie ruošiasi pradėti savaitę, sekmadienį po oratoriume sukalbėtos Pirmos valandos (Premos), tebūna savo prižiūrėtojų atvesti prieš abatą, ir tebūna vyresniojo pranešimas apie juos, sakant: „Liepkite, viešpatie abatai, pašaukti visą bendruomenę ir pasimelsti už šiuos brolius, kurie pradeda virtuvės savaitę; kad jūsų maldomis pavesti, jie nusipelnytų nebijoti velnio kliūčių ir viską atlikti Dievo bendruomenei be kaltės.“
Po šių žodžių tie du broliai tepuola maldai prieš abatą; tą patį už jų turi daryti ir visa bendruomenė kartu su abatu. Ir kai visi atsistos, tie du tesako šį posmą: „Saugok mus, Viešpatie, kaip akies vyzdį; savo sparnų šešėlyje paslėpk mus.“ Kai visi pasimels už juos, tie minėti du broliai atsistoję tepabučiuoja abato kelius ir tesuteikia ramybę (pabučiuoja) savo prižiūrėtojams bei visai bendruomenei. Kai ramybė bus suteikta, jų prižiūrėtojai tesako: „Eikite, broliai, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu; pradėkite savaitę ir, paprašę palaiminimo, viską darykite, atlikdami visus darbus sakydami: ‘Palaiminkite’. Kad kai bus palaiminta, ką tik bedarytumėte, prakeiktasis velnias neturėtų ten galios trukdyti.“
Nuo tos dienos kasdien, jei broliai turi valgyti šeštą valandą, po Trečios valandos išėję su bendruomene iš oratoriumo, savaitiniai budėtojai su kasininku tegu kreipia akis į abatą, klausdami jo, ką jis liepia paruošti bendruomenės valgymui. Kad tuoj pat pradėję gaminti nuo trečios valandos, viską paruošę, sulaukę šeštos, eitų prie stalų. O jei valgymas ruošiamas devintai valandai, po šeštos valandos išėjęs abatas tebūna paklaustas savaitinių budėtojų ir kasininko, ir tuoj pat po šeštos tepradeda gaminti, kad atėjus devintai, visi eitų prie stalo.
Jei atsitiktinai savaitiniai budėtojai nesuspės, jie gauna ekskomunikos bausmę, nes savo tingumu kankino bendruomenę, pavargusią nuo abiejų darbų – pasninko ir darbo. Ekskomunikos nuosprendis tebūna toks: jei vėlavo šeštai valandai – septynios [bausmės]; jei devintai – dešimt. Tai yra: jei jie uždelsė valgymą šeštai valandai ir nesuspėjo, teparanda po vieną ketvirtį duonos per sekančius septynis valgymus. Jei uždelsė devintą, tuomet atimama po ketvirtį per sekančius dešimt valgymų. Šis ekskomunikos nuosprendis su maisto nuostoliu ekskomunikuotiesiems galioja tol, kol kitą dieną pažadėtas pasitenkinimas parodys pasitaisymą.
Jei bendruomenė bus didelė arba atvyks daug pašalinių svečių, prijungus brolių į pagalbą, po Pirmos valandos pasiklausę abato apie valgymą, tepradeda gaminti, kad nustatytą valandą spėtų valgymui. Tą pačią savaitę jie patys tegu atlieka visą tarnystę prie stalų; jie patys tegu vykdo visą vienuolyno priežiūrą. Tą savaitę jie patys nuauna brolius (šeštadienį?), pasitelkę į pagalbą brolius iš savo dešimtinės; su jais kartu ir nuauna, ir nuvalo apavą; ir ryte, broliams sėdint pagal tvarką, patys jį išduoda.
Taip pat tą pačią savaitę jie atlieka vienuolyno valymo darbus, plauna prausyklas, skaldo malkas, paduoda vandenį veidui, broliams einant komunijos patys patarnauja vandeniu rankoms. Staltieses, drobules, rankšluosčius ir nešvarius brolių daiktus jie patys skalbia tomis valandomis, kai negamina maisto. Kasdien jie patys uždega ir prižiūri kasininko pagamintas vienuolyno žvakes.
Vos tik pirmąją dieną po Pirmos valandos jie pradeda savaitę (kaip sakėme), pirmasis jų tarnystės darbas tebūna išvalyti oratoriumą ir išpurtyti oratoriumo grindų demblius. Šį darbą per visas septynias savo savaitės dienas po sekmadienio Aušrinės (Matutinum) jie kaip pirmąją tarnystę turi atlikti oratoriume. Kai savo savaitės metu jie stovi [tarnyboje], įeidami į virtuvę, tuoj pat teprašo brolių kartu su jais pasimelsti už juos.
DVIDEŠIMTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Kaip turi būti laikomi mintyse tie, kurių nėra oratoriume.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Kai savaitiniai budėtojai, besirūpinantys visa bendruomene, lauke užsiėmę virtuvės tarnyste, arba kasininkas sandėlyje, arba įrankių bei vienuolyno daiktų saugotojas užsiėmęs jam patikėtu darbu, viduje oratoriume jų prižiūrėtojai tesako visai bendruomenei: „Turėkite mintyse Viešpatį ir melskitės už tuos, kurie yra lauke.“
Taip pat, jei kai kurių trūksta oratoriume ir jie užsiėmę vienuolyno reikalais arba iškeliavę į kelią, abatas tenurodo visai bendruomenei, kad nesantys būtų minimi maldose, kaip skaitoma Apaštalų darbuose: „Melskitės už nesantį“ (t. y. kai Petras buvo kalėjime, už jį meldėsi visose bažnyčiose).
Taigi, jei oratoriume jie nebus laikomi mintyse, jie (esantys lauke) gauna visą atlygį iš Dievo, o tie, esantys viduje, išeina tuščiomis. Nes tam, kad anie viduje galėtų melstis, šie lauke, ruošdami gyvenimo būtinybes, suteikė jiems ramybę. Ir pelnytai nesantis turi būti minimas maldose viduje, nes jis užsiėmęs rūpesčiu dėl visų: ir kaip vienas pasirūpina bendra nauda visiems, taip visų malda tenka vienam.
Tačiau tas, kuris lauke užsiėmęs vienuolyno nauda, turi laikytis to, kad kai anie viduje oratoriume, pabaigę psalmes, puola melstis, jis savo garsiu balsu prašytų oratoriumo (bendruomenės), kad jį turėtų mintyse; sukalbėjęs Dievo tarnybos dalį (Opus Dei) toje pačioje vietoje, kur dirba.
Abatas teįspėja visus, kad ligoniai būtų turimi mintyse per kiekvieną maldą. Taip pat, jei koks brolis išvyko iš vienuolyno į išorę, kitoje Dievo tarnyboje (Opus Dei) abatas tepasako bendruomenei, kad jis būtų turimas mintyse. Nes kai jis iškeliavo, tas brolis paprašė visų, sakydamas: „Turėkite Viešpatį, melskitės už mane ir turėkite mane mintyse per savo angelą.“
DVIDEŠIMTAS PIRMAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Kaip turi priimti komuniją virtuvės savaitiniai budėtojai arba kasininkas.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Kai oratoriume priešais abatą stovima komunijai, visiems priėmus ramybę, kai abatas priima komuniją, po jo dar niekas tenepriima, bet tuoj pat tų savaitinių brolių prižiūrėtojai teprašo leisti išeiti į lauką, kad pakviestų savaitinius budėtojus komunijai į oratoriumą, pavaduodami juos lauke. Išėjus prižiūrėtojams, vienas tevadovauja virtuvei, kitas tedėlioja indus.
Jiems išėjus į lauką, savaitiniai budėtojai, nusiplovę rankas, įėję (į oratoriumą) trumpai tepasimeldžia ir po maldos tesuteikia ramybę vien tik abatui. Vien tik jam – tam, kad teikdami visiems neuždelstų bendruomenės valgymo valandos; ir vėlai išėję, neparuošę to, kas būtina, priverstų išeinančią bendruomenę ir abatą nukrypti į pykčio ydą, kai dar nebus paruošta tai, ko reikia.
Tad po trumpos maldos atsistoję tepriima komuniją ir sutvirtinimą (iš taurės), ir vėl trumpai pasimeldus, sukalbėjus eilutę, abatas lėtai teužbaigia, kad jie išėję vėl įleistų į oratoriumą savo prižiūrėtojus. Jiems išeinant abatas tesako: „Žiūrėkite, broliai, kad prieš bendrą stalo maldą velnio įkalbėti neišdrįstumėte ko nors suvalgyti ar išgerti. Ir jei mes, būdami čia viduje, jūsų lauke nematome, visgi Dievas, kuris yra kiekvienoje vietoje ir viską mato, ir kuriam niekas nėra paslėpta – Jis jus stebi. Kad pamatęs jūsų įžūlumą, neatiduotų jūsų proto sugedimui, ir teisme jūsų vagystės nebūtų priskirtos jums bausmei.“
Tad po šio įspėjimo išėję kartu su kasininku, vienas tegrįžta į virtuvę, kitas teužbaigia tarnystę, kurios jo prižiūrėtojas nespėjo atlikti: tai yra, teparuošia stalus, sutvarko šventus dalykus, išdėlioja indus, išvalo taures; kad išėjęs su bendruomene abatas viską rastų paruošta, taip pat ir visų duonos davinius, sudėtus į krepšį, kabantį virš abato stalo. Kad kai išėjęs abatas ras viską paruošta, nebūtų vietos pykčiui, progos karščiui ar rėkavimui; bet vienuolynas būtų tylos ir ramybės vieta.
DVIDEŠIMTAS ANTRAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Visiems savaitiniams budėtojams išėjus, kokia tvarka oratoriume pasilikę kiti turi priimti komuniją per abatą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Po abato komunijos tepriima komuniją ir prižiūrėtojas, kurį jis savo vietoje pastatė stovėti šalia abato; paskui jį po vieną teseka jo dešimtinė. Jiems baigus, tepriima kitas prižiūrėtojas, kurį taip pat po vieną teseka jo dešimtinė. Ir jei, padedant Viešpačiui, bendruomenė bus didesnė, taip pat tedaro ir sekantys: mat jie oratoriume turi stovėti taip, kaip liepiama ir priimti komuniją.
Brolis, kuris išpuiks (se inflaverit – supyks/įsižeis) prieš komuniją ir nenorės priimti, tebūna paliktas ir tesusilaiko. Tačiau kai jis jau norės, tenebūna jam leidžiama priimti komuniją tol, kol jis be priežasties buvo išpuikęs, ir tol, kol abatas ar prižiūrėtojas bus jam supykęs dėl tos priežasties. Taip pat tas, kuris išpuiks ir nenorės ateiti prie stalo, tebūna paliktas, ir sekančio valgymo metu tenebūna jam leidžiama valgyti; bet tebūna pakeltas nuo stalo, kai atsisės. Nes kai abatas norėjo, jis pats nenorėjo; ir kai jis norės, abatas pelnytai nenorės.
Šalia abato oratoriume kasdien pakaitomis testovi prižiūrėtojai arba kiti broliai, kad antrinis laipsnis (rangas) visada būtų sumaišytas (confusus – nepastovus/bendras), kad kas nors saugus ar pasipūtęs dėl savo eilės nevarytų kitų į neviltį. Bet visi, patikdami gerais darbais, tegul rungtyniauja siekdami nusipelnyti garbės nuopelnais, o ne vardu. Apie šio dalyko pobūdį, Viešpačiui diktuojant, kalbėsime vėliau.
Taip pat po abato, jam liepus, iš abiejų chorų prižiūrėtojai visada tepradeda antifonas. Joms pasibaigus, vėl abato įsakymu iš kitų chorų jaunesnieji broliai, kurie pašaukiami vardu, po vieną tepradeda: vienas iš šio choro, po jo – iš kito.
DVIDEŠIMTAS TREČIAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Abatui išėjus iš oratoriumo, kaip savaitiniai budėtojai turi patarnauti prie stalų ir bendrai valgyti?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Visai bendruomenei su savo ganytoju išėjus iš oratoriumo, po eilučių ir maldos abatas atsisėda į savo stalo kėdę; tuoj pat visa bendruomenė atsako: „Dėkokime Dievui“. Ir visiems dar stovint prie savo stalų, krepšys, kabantis virš abato stalo, skriemulio virve tenusileidžia, kad atrodytų, jog Dievo darbininkams maistas nusileidžia iš dangaus.
Vos tik krepšys nusileidžia, abatas peržegnoja visą duoną, atsilaužia ir pasiima sau pirmiausia Viešpaties palaimintą davinį, pakelia ranką ir pasidėjęs prieš save, stovintiems prie jo stalo (tiems, kurie valgys su juo), išdalija jiems. Vos gavę, jie tepabučiuoja abato ranką ir tylėdami atsisėda. Tada, pašaukus vieno stalo prižiūrėtojus, duoda jiems viso jų stalo davinius; juos paleidus ir pašaukus kitus, perduoda ir jiems. Ir jei, padedant Viešpačiui, bendruomenė bus didelė, taip tedaro visiems stalams. Prižiūrėtojai, imdami davinius tiek sau, tiek savo broliams, dėl vyresniojo pagarbos tepabučiuoja abato rankas. Taip pat, kai jie [dalija] savo stalų broliams, [šie] tepabučiuoja. Ir kai kas nors gauna, teatsisėda tylėdamas.
Visiems susėdus, tepakyla savaitinis stalo skaitovas ir jis, gavęs savo davinį, tepabučiuoja davėjo ranką, tepadedą jį kasininkui ir teatsisėda ant kėdės su knyga, kol įeis virtuvės savaitiniai budėtojai su kasininku. Jie, gavę savo davinius iš savo prižiūrėtojų, tepabučiuoja jų rankas. Taip pat ir kasininkas (kadangi nėra įtrauktas į jokios dešimtinės skaičių) tepriima savo davinį iš abato rankos; gavęs tepabučiuoja davėjo ranką ir tepadedą ant savo stalo.
Tuoj pat pirmiausia abatui, o paskui visiems, taip pat sau ir paskutiniams, [budėtojai] tepaduoda po gryno vyno [taurę] (meros). Tuoj pat eidami savaitiniai budėtojai tepatarnauja pirmiausia abato stalui. Tada, atnešus įvairių stalų patiekalus iš žemesniųjų [stalų?], tebūna jie pateikti abatui peržegnoti. Taip pat tebūna peržegnojama viskas, kas dedama ant stalų, tiek virta, tiek žalia. Kas laimina (žegnoja) kryžiaus ženklu, taip tesako lūpomis: „Palaimink, Viešpatie, visa tai, ką dabar priimsime.“ Kad netyčia tai, kas nėra būtina, arba valoma, arba nukrenta, arba tai, kas netinka maistui, būtų numesta ant žemės be palaiminimo ir sumindžiota kojomis; kad palaimintas daiktas neatrodytų patiriantis panieką.
Taigi šie peržegnoti patiekalai tebūna išdėlioti po vieną ant stalų. Ir kai patarnaus, [budėtojai] teatsisėda kartu su kasininku prie savo prižiūrėtojo stalo ir tevalgo bendrai su bendruomene. Baigus valgyti, savaitiniai budėtojai tepakyla; vienas tenurenka lėkštes, kitas dubenį su vandeniu pirmiausia tepadedą ant stalo abatui, kad broliai jam nuplautų rankas; paėmus iš ten, tebūna padedama paeiliui ant įvairių stalų. Ir kai ten visi nusiplaus rankas, tebūna padedama į šalį.
Tuoj pat, pagal pirmojo stalo skaičių, viename inde (galletae) sumaišomas pamatuotas gėrimas su karštu vandeniu. Išpilsčius gėrimą iš taurės (ventigiata?), paprašius palaiminimo, tas, kuris maišė, teparagauja, ar sumaišyta tinkama temperatūra; ir taip prie pirmojo stalo visiems teišdalija. Jiems išdalijus, priėjus prie antrojo, ir jo skaičiui tebūna sumaišoma, ir vėl paprašius palaiminimo, paragavus dėl vienodumo, tebūna išdalijama ir jiems. Ir kai bus ateita prie stalo, kur sėdi patys savaitiniai budėtojai ir kasininkas, teprideda ir savo gėrimus į skaičių, ir po visų paprašę palaiminimo, teišgeria ir patys.
Indas, kuriame maišoma, visada prieš ragaujant ar išdalijant, tebūna atneštas abatui peržegnoti. O jei abato nebus, peržegnojus atneštus patiekalus prie atskirų stalų, ir indus, sumaišytus su gėrimais, pakaitomis prie savo stalų tegu laimina prižiūrėtojai. Juk jei kam nors taurėje bus sumaišyta per karštai (?), arba tikrai bus įpilta karšto vandens, kai jis norės gerti, vėl tesako: „Palaiminkite“; kad ir tai, kas įpilama, būtų prašoma Viešpaties palaiminti.
Pabaigus gėrimų patarnavimą, savaitiniai budėtojai teišeina į lauką atnešti kito patiekalo. Ir kai atneš, teatsisėda savo vietose tylėdami ir tevalgo. Pabaigus patiekalą, savaitiniai budėtojai tepakyla ir tenurenka. Ir vėl pagal savo skaičių kiekvienam stalui, abatui peržegnojus indą ir su palaiminimu paragavus, tepaduoda gėrimą (mistum), ir patys pabaigoje panašiai tegeria.
Kai tai bus atlikta, tuoj pat atsistojęs kasininkas tepriima jų pagamintus patiekalus, o kasininko žalias maistas (crudum), koks tik bus, tebūna įneštas ir padėtas. Atnešus, peržegnojus ir padėjus ant stalų, tegu jie sėdi savo vietose tylėdami ir valgo. Nunešus [indus], savaitiniai budėtojai pirmiausia nuo abato stalo, paskui nuo kitų stalų su pagarba tesurenka duonos trupinius. Kai trupiniai valant surenkami nuo kiekvieno stalo, savaitiniai budėtojai vienu balsu tesako: „Dėkokime Dievui“.
Tuos trupinius, kasdien surinktus į vieną indą (kaip sakėme), savaitiniai budėtojai teperduoda kasininkui pagarbiai saugoti. Iš jų, baigiantis jų savaitei, kepamas paplotys (patella), kaip parodys kitas skyrius. Taigi, nuvalius trupinius, savaitiniai budėtojai (kaip nustatyta) tuoj pat teišdalija įprastą gėrimo normą; panašiai paprašę palaiminimo, patys paskutiniai tegeria ir jie.
Todėl sakėme, kad savaitiniai budėtojai ir kasininkas turi dalyvauti prie stalų bendrai, kad niekas visiškai atskirai ar neprotingai slapta nevalgytų lauke (atskirai), bet visiems būtų bendras saikingumo ir blaivumo saikas. Nes kas valgoma slapta, daroma klastingai; ir norint patenkinti pilvą, nusidedama be saiko.
Užbaigus stalo veiksmus, abatui pakilus ir visiems atsistojus, tuoj pat visa bendruomenė kartu su savaitiniais budėtojais ir kasininku tesako: „Dėkokime Dievui“. Vos tai pasakius, visi tedalyvauja dėkojant Dievui malda. Ir kad ko nors netrūktų, prižiūrėtojai tesuskaičiuoja savo dešimtines; kad kaip stalai visi buvo bendri, taip ir maldoje atrodytų visi esantys. Mat kiekvieną valgį ir gėrimą malda su eilutėmis turi atidaryti ir uždaryti.
Tas brolis, kurio nebus sakant pirmąją stalo eilutę (pradedant valgį), tenesėda prie stalo su broliais, bet atskirai tevalgo iš lėkštės be palaiminimo, neperžegnotą maistą, ir gėrimas jam tebūna paduotas atskirai sumaišytas, neperžegnotas; ir kol jis nepakils, niekas su juo tenekalba. Jei jis dvasingas, jam skaudės valgyti be Dievo. Tas, kurio nebuvo sakant paskutinę eilutę baigus valgyti, kito valgymo metu irgi atskirtas nuo stalo tevalgo ir geria neperžegnotą. Šios ekskomunikos jiems galioja tol, kol atsiprašant, palenkus galvą prie kelių, vyresniajam bus pažadėtas pasitaisymas.
Jei savaitiniai budėtojai, atlikdami stalo tarnystę, nespėtų visiems patarnauti, tepraneša tai savo prižiūrėtojams; šie tuoj pat tepaskiria iš tos pačios dešimtinės vieną brolį jiems į pagalbą. O kiek kartų savaitiniai budėtojai stalų tarnystėje aplaidžiai patarnaus stalams, kitą dieną valgymo valandą abatas tepakyla ir su vienu iš prižiūrėtojų (arba dviem, jei didelė bendruomenė) patys atlieka tarnystę visiems stalams. Kad ir pamokytų juos, kaip daryti tai, ko jie negali atlikti, ir kad visi broliai, matydami tai, susigėstų bendroje žmonių prigimtyje ar vienodoje Dievo tarnystėje nenusipelnę rasti lygios dieviškosios išminties malonės su naudingais broliais.
DVIDEŠIMTAS KETVIRTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Apie savaitinį stalo skaitovą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Tiek vasaros, tiek žiemos laiku, kai valgoma šeštą arba devintą valandą, atskiri prižiūrėtojai iš atskirų dešimtinių pakaitomis pamečiui tegu atlieka skaitymą prie stalų. Tačiau tegul neskaito prižiūrėtojas iš tos dešimtinės, kurios kitas prižiūrėtojas užsiėmęs virtuvės tarnyste; kad nebūtų taip, jog vienam skaitant, o kitam gaminant, nebūtų kam prie stalo pataisyti jų brolių ydų.
Tie prižiūrėtojai, atlikę skaitymą prie stalų po vieną savaitę, tegul paskiria atskirus raštingus brolius skaityti pamečiui po savaitę; kad visi raštingieji iš atskirų dešimtinių galėtų skaityti pakaitomis. Ir kai visi broliai skaitydami užbaigs savo savaites, prižiūrėtojai vėl tegul pradeda iš naujo tarpusavyje, kad kūniškam pasistiprinimui niekada netrūktų dieviško maisto, kaip sako Raštas: „Žmogus gyvas ne viena duona, bet kiekvienu Dievo žodžiu.“ Kad broliai pasistiprintų dvigubai: kai burna valgo, o ausimis penisi.
Savaitės pradžia turi būti tokia. Sekmadienį, kai virtuvės savaitiniai budėtojai pradeda savaitę, tada ir šis brolis šeštos valandos valgymo metu, po stalo eilutės ir maldos, kai abatas atsisės savo kėdėje, prieš nusileidžiant krepšiui su įprasta duona skriemulio virve, tegu tas, kuris skaitys, pasisiūlo savo balsu, sakydamas: „Liepkite, mano viešpačiai, melskitės už mane, kuris pradedu stalo skaitymo savaitę.“ Tuoj pat atsistojęs abatas su visa bendruomene, suklupę ant žemės, tesimeldžia su juo. Kai atsistos, naujasis savaitinis skaitovas tesako šią eilutę: „Viešpatie, atverk mano lūpas, ir mano burna skelbs tavo šlovę“; visiems atsakant kartu su juo.
Pabaigus eilutę, abatui užbaigiant, tuoj pat tesuteikia ramybę pirmiausia abatui, paskui visiems. Tada visų stalų viduryje tepasistato kėdę, ir visiems susėdus prie stalų, paprašęs palaiminimo, teatsisėda ant kėdės su knyga. Ir kai pirmiausia abatas su visiems gaus gryno vyno, ir jis pats panašiai tepriima savo vyną dėl sakramento nuryjimo (propter sputum sacramenti – t.y. kad praplautų burną/gerklę prieš šventą skaitymą), ir taip tepradeda skaityti.
Kasdien teskaito šią regulą, pasižymėjęs vietą nuo kurios skaitys, kad kasdien toliau viskas būtų perskaityta; kad per savaites būtų galima užbaigti ir vėl pradėti skaityti iš naujo. Savaitinis skaitovas, užbaigęs savo skaitymo savaitę, teparodo ženklą (žymą) sekančiam įpėdiniui, nuo kur turi tęsti tas, kuris pradės savaitę. Tas taip pat, užbaigęs ir atnaujinęs ratą, baigęs savaitę teparodo ženklą įpėdiniui.
Teskaito tvarkingai, neskubėdamas, kad užsiėmę klausytojai aiškiau suprastų tai, ką jiems reikia įvykdyti darbais. Ir jei kas nors yra dviprasmiška ar neaišku, ir broliai to aiškiau nesupranta, abatas – arba brolių paklaustas, arba savo noru – tepaaiškina.
Tačiau jei prie vienuolyno stalo atvyks pasauliečių, dėl galimo apkalbėjimo pasaulyje (kai sužinos pasaulietiškas Dievo paslaptis), jei abatui patiks, teskaito kitą skaitinį iš bet kokios knygos; kad vienuolyno paslaptis arba švento gyvenimo saikai, nustatyti drausmei, nebūtų žinomi pašaipūnams. Teskaito kitą skaitinį, visgi palikęs žymą reguloje.
Tačiau jei prie vienuolyno stalo sulaikomas toks pasaulietis, dėl kurio abatas tikras, kad jis ne tik gali žavėtis dieviškais nuostatais, bet ir abatas žino apie jo religingumą, jog atsivertęs jis gali tapti sekėju ir gali būti patrauktas prie dieviškų papročių – jam atvykus, prie stalo skaitytojas teseka regula. Nes vienuolyno regulą turi girdėti tie, kurie pelnytai gali jos laikytis.
Todėl valgymo metu prie stalų turi būti skaitoma regula, nes tuomet, visai bendruomenei susirinkus valgyti, be pasiteisinimo visi klausantys galės tinkamai laikytis perskaitytos drausmės ar pataisymo; kad visi girdėtų viską iš regulos ir niekam niekas neprasprūstų; idant tai, ką visi girdėjo, jiems reikėtų įvykdyti darbais.
Tam broliui jo savaitę, kai jis užsiėmęs šiuo darbu, savaitiniai budėtojai nuo visų atneštų stalų tenurenka lėkštes (į jo stalą?), kasininkui išsaugant jo duonos normą ar įprastą gėrimų skaičių; ir visiems nunešus, paprašius palaiminimo, ir jis tevalgo.
Todėl sakėme, kad vienuolyno regula turi būti skaitoma prie stalų kasdien, kad joks brolis nesiteisintų nežinojimu, dėl ko nepasitaisė. Kadangi kasdien naudojant pati regula įdiegiama ir jos žinojimas geriau išlaikomas, kad netyčia brolis nepasakytų nežinąs to, ką per klusnumą gali įvykdyti.
Valgymo metu, kai skaitoma regula, kad būtų sužadinta visų brolių klausa, abatas tepaklausia, ko norės iš brolių (nuo atskirų stalų), kas buvo perskaityta. Kad kai kiekvienas brolis papasakos, ką girdėjo, būtų pripažinta, jog tą valandą jis labiau kreipė dėmesį į skaitymą nei į pilvą. Kad kai kurčias aplaiduolis nepapasakos, ką girdėjo, būtų nuspręsta, jog jis labiau mylėjo kūną nei sielą. Toks tuoj pat turi būti abato teisingai pabartas dėl aplaidumo; kad kiekvienas brolis, bijodamas raudonuoti paklaustas, nenuklystų savo protu kitur, bet kreiptų dėmesį į tai, kas skaitoma.
Tas savaitinis skaitovas tebūna prie stalo su broliais tol, kol jiems pakilus, padėjęs reguloje žymą, atsistojęs ir jis su knyga, visiems atlikus eilutę ir maldą, teatsako su visais: „Dėkokime Dievui“. Ir tuoj pat atsisėdęs prie savo stalo, [tegauna] savaitinių budėtojų jam išsaugotą maistą ar gėrimų normas, peržegnotas abato ar prižiūrėtojų; viską ir jis tepriima.
DVIDEŠIMTAS PENKTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Apie trupinių patiekalą, savaitinių budėtojų kepamą septintą dieną.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Duonos trupiniai, kurie kasdien surenkami valant stalus ir saugomi viename inde, septintą savo savaitės dieną (šeštadienį) vakare savaitinių budėtojų, baigiančių savaitę, tebūna išvalyti (sijoti?), ir iš jų iškeptas patiekalas (apkepas/blynas), arba su miltais, arba sutrauktas kiaušiniais (astricta), prieš geriant paskutinį vakaro karštą gėrimą, tebūna padėtas ant abato stalo.
Tada savaitiniai budėtojai sėdinčiam abatui ar visai bendruomenei kartu tesako: „Liepkite, viešpačiai, ir melskitės už mus, kurie nuolankumo tarnystėje užbaigėme savaitę.“ Tuoj pat visi atsistoję, su abatu, suklupę ant žemės, tesimeldžia už juos kartu su jais bendrai. Ir kai atsistos, savaitiniai budėtojai tesako šią eilutę: „Tepameato tie, kurie mūsų nekenčia, ir tepasigėdi, nes tu, Viešpatie, padėjai mums ir paguodei mus.“ Tada užbaigiančiam abatui tesuteikia ramybę, taip pat ir savo prižiūrėtojams bei visai bendruomenei.
Kai abatas ir broliai vėl susės prie stalų, abatas, peržegnojęs tą patiekalą, pirmiausia pats su šaukštu paėmęs iš palaiminimo, paskui tiems broliams, kurie sėdi su juo prie jo stalo, teduoda į burną po vieną šaukštą. Kai apeis savo stalo bendrus, pasišaukęs pačius savaitinius budėtojus, ir jiems teduoda į burną.
Tada, kiek bus stalų, tiek lėkščių savaitinis budėtojas tepaduoda abatui: iš jų [abatas?] tepaima po vieną šaukštą pagal brolių skaičių nuo atskirų stalų, kuriuos jų prižiūrėtojai teduoda į burną atskiriems broliams; kad visi gautų iš to palaiminimo. Kai tai bus įvykdyta, tada priėmę paskutinį karštą gėrimą tepakyla sakydami: „Dėkokime Dievui“.
Savaitiniai budėtojai, kurie dėl aplaidumo septintą dieną nepateiks šio patiekalo, sekančią svetimą savaitę kasdien teparanda po vieną abato atimtą ketvirtį duonos, iki kol pažadės pasitenkinimą pasitaisymu.
DVIDEŠIMTAS ŠEŠTAS SKYRIUS
MOKINIO KLAUSIMAS.
Apie maisto normą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ.
Tikime, kad kasdieniam valgymui tiek šeštą, tiek devintą valandą pakanka dviejų virtų patiekalų visais mėnesiais, ir trečio – kokio nors žalio (vaisiai/daržovės) su obuoliais. Vidutinė duona, verianti svarą, tegu pakanka atskiriems broliams dienai, pagal dieviškojo paskirstymo formą, kai varnas kasdien atnešdavo pusę dangiškos duonos Dievo tarnui Pauliui (atsiskyrėliui).
Tad kai valgoma šeštą valandą vasaros metu ar kitu laiku, trečias tos Viešpaties duonos ketvirtis tebūna kasininko iš anksto atimtas iš visų davinių sandėlyje, kad būtų padėtas ant stalų vakare prieš atnešant tą žalią patiekalą. Todėl sakėme, kad tuos ketvirčius kasininkas turi atimti iš visų davinių iš anksto sandėlyje; kad netyčia, jei ant stalų būtų padėti pilni daviniai, ir atvykęs brolis naujokas, dar nežinantis regulos saiko, manytų, kad jam vakarienei bus padėta dar kartą, ir per pietus suvalgytų viską, o vakare su obuoliais neturėtų nieko. Arba brolis, mėgstantis daug valgyti, nors ir žino regulos saiką, norėdamas patenkinti reiklų pilvą, pasirinktų viską suvalgyti tą valandą, o vakare manytųsi esąs patenkintas (be duonos).
Visi tie ketvirčiai, išsaugoti sandėlyje, vakare išnešti ir padėti ant abato stalo bei jo peržegnoti (kaip rodo paprotys) – pirmiausia [abatas] tepaima sau ar savo stalui, o likusieji, kasininko paimti krepšyje, tebūna padėti ant atskirų stalų imantiems. Kad tų vienų dalių su žaliu ar bet kokiu sumaišytu patiekalu su obuoliais (ar jei kas liko nuo pietų patiekalų) pakaktų brolių vakarienei.
Sekmadienį ar kitomis švenčių dienomis, taip pat ir dėl atvykstančių pašalinių asmenų, bet kurią dieną, ką abatas norės pridėti maiste (kaip vyresniajam leidžiama), ar kokių nors saldumynų – [tegali], pagal liudijimą, kuris skaitomas „Tėvų gyvenimuose“: kur šventinėms dienoms jie prašė iš Viešpaties gardaus maisto, ir jiems pasirodė angelas su koriu. Svarbu tik tai, kad jis atsižvelgtų į lygybę ir vengtų pražūtingo pertekliaus.
Mažesniems nei dvylikos metų tegu dienai pakanka mažiau nei svaro duonos.
DVIDEŠIMT SEPTINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie gėrimo saiką.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Vos tik broliai susės prie stalų, prieš pradėdami valgyti, tegu kiekvienas gauna gryno vyno. Gavę grynojo, tegu kiekvienas paduoda jį abatui palaiminti; o prie kitų stalų vyresnieji savo ruožtu tepalaimina savo broliams. Prie visų šių stalų kiekvienas brolis į savo gryną vyną gali pasimirkyti po tris, ne daugiau, gabalėlius savo duonos: todėl ne daugiau, kad brolis, sunaudodamas ten daug duonos, kai neturės jos prie valgių, dėl savo ėdrumo nepatrauktų į save smerkiančio kitų brolių žvilgsnio dėl suvalgytos duonos kiekio. Taigi, po pirmojo gryno vyno vasaros laiku tiek per šeštosios, tiek per devintosios valandos valgymą visiems tegu užtenka po keturis šiltus gėrimus, be to pirmojo gryno vyno. Tuo pačiu metu, kai valgoma šeštąją valandą, vakare visiems tegu užtenka po tris gėrimus.
Kai visa tai atlikta tiek per šeštosios, tiek per devintosios valandos valgymą ar vakarienę, atsistojęs stalų viduryje rūsio prižiūrėtojas tegu aiškiu balsu taria: „Kas ištroškęs, drąsiai tepasako.“ Po šio balso tas, kuris bus ištroškęs, tuojau nuo savo stalo teatsako: „Palaimink“; ir iškart viename inde paruoštas šiltas vanduo su actu, arba, jei broliai nori, su žolelių nuoviru – kurio dėl ištroškusiųjų visada turi būti paruošta daugiau prie stipresnių valgių – arba ąsotis, arba taurės tepaduodami ištroškusiems. Mat ir šiomis vasaros dienomis, kai valgoma devintąją valandą, vakare, prieš viską užbaigiant, visiems tegu užtenka po du gėrimus: tačiau taip, kad prieš gerdami pasimelstų, ir atsigėrę vėl pasimelstų.
Taip pat šiomis vasaros dienomis, kai valgoma šeštąją valandą, po devintosios valandos maldos kasdien abatas, išėjęs iš maldos namų, tegu atsisėda savo krėsle, ir visiems stovint aplink jį tvarkingai eilėmis, rūsio prižiūrėtojui išpilsčius vyną, savaitės budėtojai įprastame inde kiekvienai dešimčiai stalų tegu sumaišo po gėrimą pagal bendruomenės ir savo skaičių. Tuojau atsistojęs abatas tegu pasimeldžia su visais; ir po maldos, prieš atsisėsdamas, jam paduotą indą su maišytu gėrimu tepalaimina. Tada tegu liepia visiems sėstis prie stalų su juo, kaip įpratę; ir pats pirmas atsigėręs, vėliau tegu liepia paeiliui paduoti gėrimą visiems prie atskirų stalų. Tai atlikę, tegu vėl atsistoja ir pasimeldžia; o po maldos visi tegu grįžta daryti darbų, kuriuos buvo palikę.
Taigi, kas ištroškęs po devintosios valandos, tegu tuojau atsigeria: o jei jau prasidėjo dešimta, niekas tenegeria iki pat laiko po vakarinės. Tačiau jei brolis labai ištrokš pačią devintąją valandą, prieš ateinant, kaip sakėme, dešimtai, ir norės atsigerti, tegu geria vandenį ne iš ąsočio vienu mauku, bet taurės, kaušelio ar puodelio saiku, nes kas viršija saiką, tas yra per daug ir neteisinga, ir atrodys, kad tenkina geismą sugedimui. Mat pagal tą posakį, kuris sako: „Nieko per daug“, ir per didelis vandens kiekis gali apsvaiginti protą sapnų fantazijomis, o kūną apkrauti negalavimais: tai yra pūtimu venose, šalčiu kaulų smegenyse, sunkumu antakiuose, galvos svaigimu, mieguistumu akyse, nuolatiniu čiauduliu nosyje.
Žiemos metu per šeštosios ir devintosios valandos valgymą visiems tegu užtenka trijų šiltų gėrimų; nes nėra karščio, kuris keltų troškulį. O tomis žiemos dienomis, kai valgoma šeštąją valandą, vakare visiškai nieko tenvevalgoma, nebent visiems užtektų po vieną šiltą gėrimą: tačiau taip, kad prieš gerdami pasimelstų, ir atsigėrę vėl pasimelstų. Tačiau po devintosios valandos tas gėrimas, kuris vasarą kasdien rūsio prižiūrėtojo būdavo duodamas ištroškusiems, žiemą teneduodamas: nes nei troškulys kankina, nei daug laiko lieka nuo valgymo iki vakarinės. Tomis dienomis, kai žiemą valgoma devintąją valandą, po vakarinės maldos tegul negauna daugiau kaip po vieną šiltą gėrimą: taip pat, kad prieš gerdami pasimelstų, ir atsigėrę vėl pasimelstų.
Tomis dienomis nuo Velykų iki Sekminių, kai valgoma šeštąją valandą, išskyrus ketvirtadienį ir sekmadienį, kitomis dienomis vakare tegul negauna nieko kito, tik po du šiltus gėrimus dėl dienų šventumo: išskyrus Velykų aštuondienio aštuondienį, kuomet nuolat vakarieniaujama. Mat minėtomis dienomis, išskyrus ketvirtadienį ir sekmadienį, iki pat Sekminių vakarienes panaikinome todėl, kad šiomis dienomis būtų laikomasi vieno valgymo; ir nors ne savo valandą, tačiau atrodytų, kad išlaikoma įprasto pasninko priežastis; ir, nors ne savo valandą, kai jų vakarienės pakeičiamos į pietus. Ketvirtadienį ir sekmadienį tegu vakarieniauja vakare tai, ką anksčiau nustatėme apie maistą: pridedant kasdien per pietus vieną papildomą valgį; arba jei liko Velykų malonės, kokį nors gėrimą.
Taurė arba kaušelis, kuriais bus patarnaujama įvairiais kartais, tebūna toks, kad trys tokie sudarytų sumaišytą heminą (matavimo vienetą). Tačiau tokio vienodo dydžio taures arba kaušelius stalų patarnavimui turi naudoti du arba trys, kad per daugelį indų visiems būtų greičiau išdalinta.
Mažamečiai, neturintys dvylikos metų, žiemą tegauna du šiltus gėrimus, o vakare po vieną: vasaros laiku per valgymą tegu gauna tris, o vakare du gėrimus, dėl amžiaus ypatybių. Mat kaip aukščiau nustatėme apie maistą, taip leidžiame ir dėl gėrimų. Sekmadienį arba švenčių dienomis, arba dėl atvykusių pašalinių asmenų, ką tik abatas nuspręs pridėti, kaip vyresniajam leidžiama: būtent dėl meilės ir šventų dienų džiaugsmo ar dėl draugų tegul prideda kokio nori gėrimo porciją: svarbu tik, kad atsimintų blaivybę ir vengtų vyno sukeliamo girtuokliavimo. Nes jei kūnas nebus blaivus, jis negali budėti Dievo darbui, ir siela neišvengia geidulingų minčių.
Jei kuris nors iš mokinių nuo nustatyto gėrimo ar duonos saiko, likus gabalėliui, norės šiek tiek atsisakyti prie stalo, bus pripažinta, kad jis labiau myli dvasią nei kūną, ir uždės skaistybės vadžias prabangai. Mat kai susilaikantis brolis to atsisako, surenkančiam rūsio prižiūrėtojui tegu tyliai sako: „Paimk, ir tai, kas buvo atimta kūnui, tepasitarnauja Dievui.“ Tuoj pat atskirai viename inde rūsio prižiūrėtojas tegu tai padeda, kad laimingai pasitarnautų Dievui, ir kaip kokią dovaną, pridėtą prie vienuolyno išmaldos, rūsio prižiūrėtojas teįdeda elgetaujančiam vargšui į ranką. Visas šis saikas yra iš vienuolyno išteklių, bet jei Viešpats parodys ką nors atsiųsta iš išorės savo bendruomenei, Viešpaties atsiųsta dovana tebūna priimta su dėkingumu; ir jei abatui patinka, tebūna pridėta prie stalų, nes suprantama, kad tai atėjo ne be Viešpaties paruošimo.
DVIDEŠIMT AŠTUNTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie pasninko dienas ir valgymo laiką.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Visą laiką dvi dienas per savaitę privalo valgyti šeštąją valandą, tai yra ketvirtadienį ir sekmadienį: kitomis savaitės dienomis valgyti dera devintąją valandą. Mat gėdykimės mes, kurie esame dvasiniai, vengti pasninko devintąją valandą: kai žinoma, jog senasis paprotys senovėje nežinojo pietų (prandium); bet savo valgymams visada nustatydavo vakarą, tai yra vakarienę: tiek, kad ir davinys, kuris būdavo dalijamas dirbantiems arba kariams, todėl iki šiol vadinamas „annona“, nes būdavo dalijamas devintąją dienos valandą, kada ir būdavo valgomas; ir todėl iki šiol išliko pavadinimas „annona“. Pateiksiu šventesnį paties Viešpaties liudijimą, kurį žinome vakarieniavus, bet neskaitome pietavus, kai šventoji Evangelijos Rašto vieta sako: „Vakarui atėjus, Jėzus atsisėdo už stalo su dvylika apaštalų, ir jiems bevalgant tarė“. Todėl visomis dienomis nustatyta pasninkus užbaigti devintąją valandą, kad būtų kažkas ilgesnio, kas pridedama Gavėnios dienomis; tai yra iki vakaro; tai yra po žibinto uždegimo.
Nuo šešiasdešimtosios dienos trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį visada tevalgo po žibinto uždegimo: o kitomis dienomis iki Gavėnios tevalgo devintąją valandą: kad tai, ką Viešpaties Gavėnioje atima iš keturiasdešimties pasninkų, atlygintų trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį nuo šešiasdešimtosios dienos tęsiamais pasninkais iki vakaro; kad skaičiumi susidarytų keturiasdešimt pasninkų.
Ligoniams griežti pasninkai tebūna palengvinti; ir kai broliai valgo šeštąją valandą, ligoniai tegu atsigaivina trečiąją, išskyrus tuos, kurie sunkiai serga: nes jiems nenustatoma jokia valanda, kai bijoma mirties pavojaus. Todėl kaip būtinybė atrodo ir kaip tikrai įrodyta, kai kuriems tebūna leista atsigaivinti. Tačiau jei sveiki broliai valgo devintąją, ligoniai tevalgo šeštąją. Bet tai abatas turi patikrinti su kruopščiu atidumu arba atpažinti iš tam tikrų ženklų; kad kas nors neapsimestų sergančiu dėl rajumo valgiui. Mat todėl sakėme, kad ligoniams pasninkai palengvinami dėl kūno trapumo, dėl kurio jie negali įvykdyti to, ko trokšta, Raštui sakant: „Dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas“.
Mažamečiai trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį, tačiau trumpesnėmis dienomis, tai yra žiemos metu, tepasninkauja: o kitomis dienomis tevalgo šeštąją valandą. Vasaros dienomis trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį mažamečiai tevalgo šeštąją valandą: o kitomis dienomis teatsigaivina trečiąją. Nes ilgesnėmis dienomis amžius yra mažesnis jėgomis, kaip yra atskirta ir ištvermės prasme. Tačiau vaikus šiam palengvinimui leidžiame tokius, kurie amžiumi yra iki dvylikos metų: o kurie bus vyresni, tebūna laikomi pagal suaugusiųjų tvarką. Mat teisingu sprendimu mažamečiai, senyvo amžiaus žmonės ir ligoniai turi būti palengvinti vienodu sprendimu dėl valgymų.
Broliai, siunčiami į kelionę, tegul gauna šį abato ar savo vyresniųjų nurodymą: trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį ilgesnėmis dienomis, tai yra nuo Velykų iki spalio pirmosios dienos aštuntosios dienos prieš kalendas, kas yra rudens lygiadienis, kelyje tenepasninkauja dėl karščio ir troškulio; o nuo rudens lygiadienio iki Velykų, kadangi keliaujančių brolių dienos trumpesnės, trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį pasninkai tebūna pratęsti iki vakaro: kad brolių, užimtų kelionėje, dėl valgymo devintąją valandą pagreitintas dienos trumpumas nepriverstų pratęsti nakvynės; arba, kadangi visas pasaulio pelnas yra parduodamas, kai jau vakare pasibaigus dienai su pasninku ir nusikėlus antrajam valgymui, kai nieko nusipirkti nakvynei nežadama, dėl jokio pelno pardavimo nebuvimo smuklė nenorėtų priimti jau nevalgiusio brolio, ir dėl broliams atsakytos nakvynės, neduodančios jokio pelno, broliai būtų priversti dėl svetingumo vėl išlaidauti iš savo lėšų ir per antrąjį valgymą, kuris neleidžiamas, pažeisti pasninką.
Kitomis dienomis, išskyrus trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį trumpesnėmis dienomis, kelyje tegu ilsisi valgymui šeštąją valandą, o vakare tevakarieniauja dėl kelionės vargo. Nuo Velykų iki Sekminių, išskyrus siunčiamus į tolimą kelionę, vienuolyne ar kur bebūtų, visada tevalgo šeštąją valandą, ir savo vakarienes tepakeičia į pietus, šventajam Raštui sakant: „Negalima jums pasninkauti, kol jaunikis yra su jumis“; ir tenevakarieniauja, nebent ketvirtadienį ir sekmadienį. Mat todėl visą laiką ketvirtadienį negalima pasninkauti, nes Viešpaties Žengimas į dangų kasmet įvyksta tą dieną. O sekmadienį negalima pasninkauti todėl, kad priskiriamas Viešpaties prisikėlimas; ką savo knygose daryti draudžia šventasis Silvestras. Mat todėl nuo Velykų iki Sekminių negalima pasninkauti, nes Velykų šeštadienis uždaro liūdesio pasninkus ir atveria džiaugsmo „Aleliuja“, o Sekminių šeštadienis uždaro „Aleliuja“ ir atveria pasninkus. Tačiau bažnyčiose „Aleliuja“ uždaromas: o vienuolyne, tarsi ypatingoje Dievo tarnystėje, nustatyta „Aleliuja“ per psalmių būdus atvirai giedamas Viešpačiui Dievo tarnų iki Trijų Karalių.
DVIDEŠIMT DEVINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie jų miego laiką, koks turi būti kambarys ir kokia tvarka miegoti.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Vasaros laiku, pasibaigus šeštajai valandai, arba pasninko metu, arba po valgymo, visi tegu ilsisi; kad pačiomis trumpomis naktimis išsimiegoję broliai blaivūs ir lengvi keltųsi Dievo darbui ir maldai. Viename prieangyje arba miegamajame lovas ratu tegu išdėlioja tvarkingai: kuriame rate abatas tegu turi lovą viduryje, kad stebėdamas visą tylą ar pagarbą aplinkui, visų savo avių bandą, surinktą į vieną avidę, prižiūrėtų tarsi mylintis ar rūpestingas ganytojas. Tame prieangyje tekabo žibintas, kurį kasdien paruošęs rūsio prižiūrėtojas, savaitės budėtojai vakare prieš naktinę maldą teuždega, kad matytų, kaip įvairiai jie gulasi; ir po to, kai visi suguls, minėtųjų tebūna saugomas, jei netyčia vienuolyne pasijustų aliejaus trūkumas.
TRISDEŠIMTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kad po naktinės maldos niekas neturi kalbėti.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Po to, kai vakare visi išgers šiltus gėrimus, kai visi bus nusiavę padedant savaitės budėtojams, abatas tesako visiems broliams: „Ei, broliai, tebūna viskas uždaryta savo vietose, viskas padėta į šalį; nuplaukite broliams, savaitės budėtojai, kojas.“ Savaitės budėtojai, kai visiems nuplaus kojas, arba plauna atvykusiems pašaliniams, abu vienu balsu tesako šį posmelį, visiems atsakant kartu su jais: „Tu liepei, Viešpatie, kad tavo įsakymų būtų labai laikomasi; o, kad mano keliai būtų nukreipti saugoti tavo teisingumą.“
Tuomet abatas visiems tesako: „Ei, broliai, krutėkite, kad viską užbaigus nebūtų progos, dėl kurios būtume priversti kalbėti; nes jau laikas mums pavesti save Viešpačiui, ir užbaigus visas dienos pareigas, žengiant į naktį, mūsų burna kartu tebūna užverta kalbėjimui dėl poilsio, o akys – miegui.“ Taigi, kai visa tai, kol dar suteikiama laisvė kalbėti ir kažką liepti, bus įvykdyta, atlikus naktines maldas (kompletus), pabaigoje tesako šį posmelį: „Pateik, Viešpatie, sargybą mano burnai ir lūpų užtvarą.“ Tuojau tegu panyra į tylą ir gula į savo lovas; ir tebūna tokioje tyloje, kad iki naktinės tarnybos atrodytų, jog ten nėra nė vieno iš brolių.
Mat todėl po naktinės maldos privalome tylėti, kad pelnytai naktinėje tarnyboje pirmiausia tartume Viešpačiui: „Viešpatie, atverk mano lūpas, ir mano burna skelbs tavo šlovę.“ Tai yra, prašykime Viešpaties, kad naktinėje tarnyboje atvertų mūsų lūpas, kurias savo apsauga buvo užvėręs per naktinę maldą. Taigi matai, kad viskas, kas atidaroma, pripažįstama anksčiau buvus uždaryta.
Tačiau, kad netyčia, kai saugoma tyla, koks nors naudingas reikalas nepriverstų brolio kalbėti, ir brolis nori pasakyti broliui, jei yra žibinto ar lempos šviesa, tedaro tai ranka, ar galvos linktelėjimu, ar akių mostu; arba, jei tikrai trūksta šviesos, brolis pas brolį tegu nueina dėl būtino reikalo, ir kas reikalinga, visgi tyliai į ausį tepasako; kad kitas trečias jo negirdėtų. Taip pat jei brolis dėl kokios nors būtinybės po miego prieš naktinę tarnybą yra priverstas ką nors pasakyti, pirmiausia sau tyliai tesako įprastą naktinės tarnybos posmelį, tai yra: „Viešpatie, atverk mano lūpas, ir mano burna skelbs tavo šlovę“; ir tekalba tai, kas reikalinga.
Tačiau ką nors valgyti, ar gerti, ar dirbti kokį nors darbą po naktinės maldos broliui neduodame jokio leidimo. Jei kas nors iš pašalinių atvyktų į vienuolyną jau atlikus naktines maldas, vietiniai broliai tyliu patarnavimu tegu juos atgaivina, ir tyliai jiems tebūna atsakyta, dėl regulos nustatymo: ir nuplovus jų kojas, vėliau tyliai sau užbaigę maldą, ir jie patys tenukreipiami miegoti į piligrimų lovas. Tuojau durininkams uždarius vartus, ir jie patys, gulėdami savo gultuose, per valandų tylą ir naktį tesiekia miego. Jei koks brolis po naktinės maldos bus pagautas valgantis ar ką nors geriantis, tegul gauna tokią ekskomunikos bausmę: kitą dieną apkaltintas, tęsdamas pasninką, tevalgo trečią dieną tas, kuris drįso daryti neleistinus dalykus. Ši ekskomunikos bausmė tol tegul tęsiasi, kol per nuolankų atgailavimą dėl pažadėto pasitaisymo iš jo, esant abatui arba vyresniesiems, bus paprašyta atleidimo.
TRISDEŠIMT PIRMAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie dieviškosios tarnybos savaitės budėtojus naktimis.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kad pažadintų dieviškajai tarnybai naktimis, tos dešimtinės vyresnieji, kurių broliai atlieka savaitės tarnybą virdami, tol tegul vykdo rūpestį žadinti, kol dešimt jų brolių, suporuotų arba dėl bendruomenės gausumo suskirstytų po tris virtuvės tarnyboje, paeiliui užbaigs savo savaites. Mat kai ateis pačių vyresniųjų eilė virti, kadangi jie patys nuo virtuvės patarnavimo pavargusiais nariais gali būti apsunkinti miego, du rūpestingesni broliai, išrinkti iš jų dešimtinės, jų savaitę tegu prisiima žadinimo rūpestį. Panašiai, ir kai kitos dešimtinės broliai pradeda virtuvės tarnybą, kartu ir jų vyresnieji į savo globą tepriima visą bandą, kurią turi žadinti savo budrumu: taip pat ir jie patys savo savaitę, kai stovi prie virtuvės, tebūna padedami savo rūpestingesnių brolių.
Nes jei kas atlieka žadinimo savaitę, naktį ir dieną patys būdami rūpestingi, stebėdami laikrodį, kad netyčia dėl darbo užimtumo nepamirštų giedojimo valandos abatui ir broliams, ir nustatyta valanda jų nepraleistų, jie patys tegu primena visiems ir tepraneša, kad giedojimo valanda jau atėjo. Todėl žadinimas pavedamas dviem būdais: kad ir pakaitomis budėtų, ir jei vienas dėl kūno trapumo bus įveiktas miego, kitas, galbūt budintis, nustatytą valandą pažadintų aplaidų kolegos pareigingumą. Mat didelis atlygis pas Viešpatį tenka žadinantiems dieviškajam darbui, kuriuos dėl garso regula pavadino „budinčiais gaidžiais“.
TRISDEŠIMT ANTRAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip jie turi atlikti žadinimą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai naktį ateis nustatyta giedojimo valanda, tegu atsikelia tas iš šių dviejų, kuris bus budresnis, ir tyliai tepažadina aplaidesnį savo savaitės kolegą. Ir pelnytai tyliai; nes dar nėra visų paprašyta iš Viešpaties maldos namuose, kad per naktinę maldą užvertos lūpos būtų jo atvertos naktį. Taigi šiuos du todėl paskyrėme, kad vienas kitą savo budėjimais pralenktų.
Tad atsikėlę abu su pagarba tegu eina prie abato lovos, ir ten pasimeldę tyliai sau tesako šį posmelį: „Viešpatie, atverk mano lūpas, ir mano burna skelbs tavo šlovę“; ir tyliai sau užbaigę, tuojau liesdami abato kojas tepažadina jį. Jam pabudus, tesako kartu: „Dieve“; tai išgirdęs, abatas tegu keliasi eidamas į maldos namus, ir davęs ženklą tegu meldžiasi tol, kol sueis visi broliai, kurie galbūt užsiėmę būtinu kūno reikalu. O jei kas privers abatą gana ilgai tęsti maldą, kas neleidžiama, kai vėlai pasirodys maldos namuose, kaltė tegu krinta ant jų vyresniųjų. Mat todėl sakėme, kad per pirmąją abato maldą visų laukiama, ir tuojau turi susirinkti, kad visi po abato pradžios vienu balsu prašytų Viešpaties atverti jų lūpas naktinėje tarnyboje, kaip visiems bendrai prašant Viešpaties jos buvo uždarytos per naktinę maldą.
Mat įeidami į maldos namus trečią kartą tesako: „Viešpatie, atverk mano lūpas, ir mano burna skelbs tavo šlovę.“ Todėl sakėme, kad visi turi pasakyti trečią kartą, kad koks nors brolis, šiek tiek vėliau įėjęs, nebūtų nuskriaustas be šio posmelio prašymo. Po šio posmelio, kai visi jį pasako, ganytojas tepakviečia ir tepažadina savo avis per responsoriumą Viešpaties šlovei, sakydamas: „Ateikite, džiūgaukime Viešpačiui, džiaugsmingai giedokime Dievui, mūsų gelbėtojui“; prie kurio balso saldumo ar dieviškojo korio kiekviena bitė, kuri neatskris, težino, jog, dvasioje netekusi medaus vaisiaus, ji gamina tik kūno vašką miegui, būsimam pragaro gaisrui sudeginti.
TRISDEŠIMT TREČIAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie dieviškąsias tarnybas naktimis.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Naktinėje tarnyboje vienu metu giedama prieš gaidgystę – žiemą naktinė tarnyba (noktiurnai), Pranašui sakant: „Vidurnaktį kėliausi tavęs šlovinti“. Ir apie vasarą taip pat sako: „Naktį mano dvasia budi tavęs link, Dieve“, tai yra, kažkurią nakties dalį, jau po gaidžių giedojimo, tebūna ženklas keltis. Tačiau žiemą budintieji turi saugotis, kad gaidys nei pralenktų naktinės tarnybos, nei ją užkluptų; nes naktys žiemos metu yra ilgos. Mat gaidžių giedojimas yra besibaigiančios nakties riba, kuri tuojau pagimdo dieną: kaip ir saulės rate matoma dieną linkstant nuo šeštosios valandos, ir per naktį saulė tiek pat skuba nusileisti, kiek bėgo, kad pakiltų į vidurdienį rate.
Bet žiemą reikia daryti taip, kad gaidžių giedojimas sekmų jau užbaigtą naktinę tarnybą; nes naktys didelės: kad išsimiegoję broliai budriu ir pailsėjusiu protu suvoktų Dievo darbą, kurį taria. Ir todėl daroma pertrauka, kad ilgos nakties miego sunkumas pasibaigtų. O pavasario ar vasaros laiku, tai yra nuo Velykų iki spalio pirmosios aštuntosios dienos prieš kalendas, kas yra rudens lygiadienis, dėl trumpų naktų priežasties broliai naktinę tarnybą tepradeda nuo gaidgystės; ir atlikę psalmių skaičių tuojau prie jų teprijungia rytmetinę (matinus), ir pagal savo psalmių skaičių teužbaigia. Ir todėl trumpomis naktimis nustatėme naktinę tarnybą pradėti po gaidgystės ir jungti su rytmetine; kad vėl atsigulę po naktinės tarnybos broliai neapsunktų, ir saldaus rytinio miego įveikti ne tik neprarastų rytmetinės, bet ir pirmąją valandą (primą) vėlai kalbėti nesusigėstų.
Mat ir todėl po gaidžių naktinę tarnybą liepėme jungti su rytmetine, kad pailsėję po ilgo miego broliai abu darbus blaiviai atliktų, ir jau atidavę rytmetinės dieviškąją skolą, saugūs broliai iki pirmosios valandos, kas nori, tegul ilsisi: kad šiomis miego valandomis nusimetę visą sunkumą, gerai pailsėję po pirmosios valandos jau lengvi pradėtų dirbti; kaip mums rodo raštas apie šventąjį Heleną, sakydamas: „Buvo įpratęs atlikus rytmetinę ilsėtis“.
Taigi, kad prieš gaidgystę, kai trumpomis naktimis broliai būtų priversti keltis, dar nevirškinę pradėto miego, kai pačiame venų antplūdyje kraujas ir skysčiai kunkuliuoja gyslose, ir supurtyto miego sunkumo harmonijoje nariai virškina maistą, kurį buvo priėmę, tame dar nesuvirškinto maisto karštyje, ne pažadinti, bet greičiau užmušti, kai broliai būtų priversti keltis, vis dar sunkia galva ir nevirškinimo rauguliu, nubaidytų Šventosios Dvasios dovanas. Ir kai jų kūnui tampa kartu, nors jis ir tarnauja Dievui, visgi šiame gyvenime kol kas ieško to, kas sava; ir jei ne visiems, tai kai kuriems visgi atrodys kartu būti dėl Dievo tai, kas yra saldu: kad brolis ne iš visos širdies mylėtų Dievą psalmėse, kai per miegą trokšta patenkinti kūną.
Mat kaip mėnulis rate sumažėjęs, priskirtas nakčiai, atlieka mažiau šviesos tarnybos, kai vėlai kyla rytuose, vėlai savo eiga įžengia į dieną, kad nusileistų; taip ir naktų trumpumas suderintas su diena, dėl žmogaus kūno trapumo, verčia dieviškuosius dalykus psalmėse sutrumpinti, ir sujungti su naktimi dienos pareigas.
Taigi žiemos metu, tai yra nuo rudens lygiadienio iki pavasario lygiadienio: tai yra nuo aštuntosios spalio kalendų dienos iki aštuntosios balandžio kalendų dienos, bet geriau iki ten, kur bus Velykos; nes naktys didesnės, turi būti sakoma 13 antifonų, psalteriui visada einant iš eilės, ir trys responsoriumai: kad susidarytų 16 paskyrimų, pagal pranašų skaičių, be skaitinių, posmelio ir Dievo prašymo; kad tiek šie šešiolika naktinių paskyrimų, tiek aštuoni rytmetinės paskyrimai panašiai 24 kartus, sekant 24 vyresniųjų pavyzdžiu, mūsų keliai naktį būtų lenkiami Dievui su šlovėmis. Mat ilgesnėmis naktimis todėl daugiau turi būti giedama, kad kaip Dievas mums prijungė ilgą laiką poilsiui naktį, taip ir mes jam prijungtume padėkas šlovei.
Vasaros metu, tai yra nuo Velykų iki aštuntosios spalio kalendų dienos, tebūna sakomos aštuonios antifonos, psalteriui, kaip sakėme, visada einant iš eilės, ir trys responsoriumai, be skaitinių, posmelio ir Dievo prašymo: kad tiek šie dvylika naktinių paskyrimų, tiek kartu sujungti aštuoni rytmetinės paskyrimai verstų dvidešimt kartų dėl trumpos nakties priežasties lenkti kelius Dievui; nes kai miegas trumpas, kūnui jis atrodo saldus, kai žmogaus kūnas, nuvargintas ilgo dienos darbo, trumpesniu poilsiu trumpai ilsisi naktį. Taigi vasaros metu, kaip aukščiau nurodėme, kadangi naktys trumpesnės, tebūna sakomos devynios antifonos ir trys responsoriumai; kad susidarytų dvylika paskyrimų pagal 12 apaštalų vardus.
Ši naktinė tarnyba, kaip aukščiau sakėme, pačiu vasaros metu pradėta nuo gaidgystės ir užbaigta, tuojau prie jos teprijungiama rytmetinė, dėl naktų trumpumo. Tačiau visada, tiek žiemą, tiek vasarą, tiek dieną, tiek naktį, ar budėjimuose, kai giedama, reikia saugotis, kad psalmės niekada nebūtų jungiamos po dvi, kas neleidžiama; bet privalu užbaigti po vieną su „Garbė Dievui“; kad nebūtų prarastos maldos, kurios turi būti atliekamos tarp jų, kad neatrodytų, jog jų „Garbes“ atimame iš Dievo šlovinimo, kai esame priversti su trumpinančiu aplaidumu jas įterpti į psalmes; nes kiekvienai psalmei, kuriai Pranašas davė pradžią, nustatė ir pabaigą.
Tačiau jei kokia nors būtinybė visus giedančius labai spaudžia, tegul nejungia po dvi, bet po tris; visgi tegu seka su savo „Garbėmis“: ir kad greičiau užbaigtų, ir kad psalmių skaičius nesumažėtų. Taigi todėl sakėme, kad turi būti sakoma arba po vieną, arba po tris, nes kaip vienybė Trejybėje, ir Trejybė vienybėje yra pažįstama, taip tikėkime, kad turi būti sakoma arba po vieną, arba iš būtinybės po tris, visgi su savo „Garbėmis“. Mat jungti po dvi visiškai negalima; nes nei daugiau, nei mažiau nuo vienybės ir Trejybės krikščioniui nedera: ir tada turime tobulą tikėjimą, jei jaučiame tobulą Trejybę lygiai vienybėje ir vienybę Trejybėje. O jei kokia nors sunkesnė būtinybė bet kurią valandą giedančius prispirtų, visų sakomų psalmių atskiras pradžias tegu užbaigia su viena „Garbe“; ir taip tegu išeina iš maldos namų, kad esant bet kokiai būtinybei visgi atrodytų, jog Dievo darbas nėra praleistas.
TRISDEŠIMT KETVIRTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie dieviškąsias tarnybas dieną.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Vykdant ypač dieviškąją tarnybą, pirmiausia turi būti nustatyta šventosios kariaunos tvarka; arba kokiais kartais pasitaiko teisingo laikymosi takas, kaip yra senovės paprotys, ir tėvų nuostatai patvirtino; tai yra rytmetinė, pirmoji, trečioji, šeštoji, devintoji, vakarinė ir naktinė malda (kompletai); kad išsipildytų pranašiškas parėdymas, sakantis Viešpačiui: „Septynis kartus per dieną tave šlovinau“. Bet pirmoji (prima) turi būti sakoma taip, kaip dvyliktoji, kuri vadinama vakarine. Mat pirmoji turi būti sakoma jau spiginat saulės spinduliams, o vakarinė – jau spinduliams linkstant. Nes kaip prasideda diena pradžioje Dievo darbu, tokia ir pabaiga turi būti užbaigta, kad išsipildytų Raštas, sakantis: „Nuo saulės patekėjimo iki nusileidimo“: juk nesakė „po nusileidimo“, „Šlovinkite Viešpaties vardą“. Nes rytmetinės ir vakarinės išėjimu gėrėsis Viešpats. Kuriuo laiku mūsų dienos angelų praneštais teisiųjų gerais darbais gėrėsis Viešpats, kaip šventasis Paulius savo apreiškime sako: „Žmonių sūnūs, laiminkite Viešpatį nepaliaujamai, o ypač kai nusileis saulė“: mat dienos pradžią ir pabaigą saulė mums teisingai parodo; kuri savo pasitraukimu įveda nakties tamsą. Vasaros metu, dar saulei aukščiau stovint, žibinto uždegimo maldos teprasideda dėl trumpų naktų: kad nuo ilgo karščio vargo pavargusiems brolių nariams ir pasninkui, trumpų naktų padidėjimui būtų pridėta poilsio miego iš dar šviečiančios dienos laiko.
TRISDEŠIMT PENKTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie psalmių būdą arba skaičių dieną.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Rytmetinės psalmės visą laiką turi būti sakomos šešios, vienas responsoriumas, posmelis, Apaštalo ir Evangelijos skaitinys, kurį visada sako abatas, ir Dievo prašymas. Psalmės per aukščiau aprašytas dienos valandas, tai yra pirmąją, trečiąją, šeštąją, devintąją, turi būti sakomos po tris, psalteriui visada einant iš eilės, po vieną responsoriumą, Apaštalo skaitinį, Evangelijos skaitinį, kurį visada tesako abatas, arba jei jis bus išvykęs, vyresnieji paeiliui tesako; po jo – Dievo prašymas.
TRISDEŠIMT ŠEŠTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie žibinto uždegimo maldos psalmes.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Žiemą per žibinto uždegimo maldą turi būti sakomos šešios psalmės, psalteriui visada einant iš eilės, vienas responsoriumas, posmelis, Apaštalo ir Evangelijos skaitinys; kuriuos visada tesako abatas, po to – Dievo prašymas; kad tiek šie devyni giedančiųjų paskyrimai su responsoriumu ir Evangelija (be posmelio ir skaitinio), tiek tie keturi tos pačios dienos valandų paskyrimai – tai yra per tas valandas: pirmąją, trečiąją, šeštąją, devintąją – po tris antifonas ir po vieną responsoriumą, kas iš viso sudaro šešiolika, neskaičiuojant posmelio ir skaitinių, užpildytų skaičių, – tiek kartų, dvidešimt keturis kartus, mūsų keliai būtų lenkiami pagal dvidešimt keturių vyresniųjų pavyzdžiu, kurie, nepaliaujamai garbindami Dievą danguje, meta savo vainikus, gulėdami kniūbsčia, dieną ir naktį šlovindami Viešpatį ir atiduodami garbę Dievui.
Panašiai ir vasaros laiku per žibinto uždegimo maldą turi būti atliekami penki paskyrimai su responsoriumu ir Evangelija, be posmelio ir skaitinių: kad šie penki ir šešiolika dienos paskyrimų, panašiai kaip aukščiau sakėme, sudarytų dvidešimt keturis kasdienius paskyrimus; pagal dvidešimt keturių vyresniųjų danguje skaičių, dvidešimt keturis kartus ir mes žemėje nuo dienos visą laiką su šlovėmis lenktume kelius Dievui. Šiuo vasaros laiku žibinto uždegimo malda turi būti pradedama anksčiau dėl trumpų to laiko naktų.
TRISDEŠIMT SEPTINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie naktinės maldos psalmes.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Naktinės maldos (kompleto) psalmės turi būti sakomos trys: responsoriumas, Apaštalo skaitinys, Evangelijų skaitinys; po kurių visada esantis abatas tesako Dievo prašymą ir uždarymo posmelį.
TRISDEŠIMT AŠTUNTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie valgymo psalmę.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Valgymo psalmė turi būti sakoma viena, ir posmelis; panašiai ir nukrausčius stalą – kitas posmelis su „Garbė Dievui“. Tačiau šis valgymo darbas yra ypatingas padėkos veiksmas, neįeinantis į septynių dienos kanoninių šlovių skaičių.
TRISDEŠIMT DEVINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip turi būti giedama per rytmetinę.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Rytmetinės psalmės visada tegul giedamos su antifonomis: tai yra, keturios turi būti sakomos be „Aleliuja“; po šių keturių – dvi su „Aleliuja“, responsoriumas, posmelis, skaitiniai ir Evangelijos, kurias abatas tesako be „Aleliuja“; o sekmadienį – su „Aleliuja“, iki Trijų Karalių: kad be posmelio ir skaitinių susidarytų aštuoni paskyrimai su Evangelija. Tačiau rytmetinėje, be penkiasdešimtosios psalmės, tebūna ir šlovės iš giesmių (kantikų).
Sekmadienį ar kitomis švenčių dienomis, arba jei yra kieno nors šventųjų gimimo diena, dera sakyti palaiminimus: kuriuos pasakius, sekmadieniais keliai tenelenkiami iki naktinės tarnybos, ir visos antifonos ar responsoriumai tą dieną nuo pasakytų palaiminimų tebūna sakomi su „Aleliuja“ iki būsimos pirmadienio naktinės tarnybos.
KETURIASDEŠIMTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip turi būti giedama per dienos valandas.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai giedama pirmoji, trečioji, šeštoji, devintoji valanda, trečioji psalmė, išskyrus laiką nuo Trijų Karalių (čia turima omenyje Gavėnios laikotarpis), visada tebūna pradedama su „Aleliuja“, psalteriui visada einant iš eilės, su responsoriumais, Apaštalo skaitiniu, Evangelijų skaitiniu, kurį visada tesako abatas (jei abato nėra – vyresnieji paeiliui), ir posmeliu, ir Dievo prašymu.
KETURIASDEŠIMT PIRMAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip turi būti per žibinto uždegimo maldas.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Žibinto uždegimo maldos psalmės turi būti giedamos su antifonomis; kuriose dvi paskutinės su „Aleliuja“; psalteriui visada einant iš eilės; po vieną responsoriumą, posmelį, Apaštalo ir Evangelijos skaitinį, kurį visada abatas tesako be „Aleliuja“: o sekmadienį su „Aleliuja“. Mat visos antifonos tą dieną, pasakius palaiminimus, tegul giedamos su „Aleliuja“, ir keliai tenelenkiami iki būsimos pirmadienio naktinės tarnybos.
KETURIASDEŠIMT ANTRAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip turi būti giedama per naktines maldas.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Naktinės maldos (kompleto) psalmės visą laiką tegul giedamos su antifonomis: nes visi septyni kartai per dieną, kuriais Pranašas sako, kad turime tarti šlovę Dievui, giedami vienoda moduliacija dėl septynių dovanų Dvasios, kuri nėra atskirta jokia dalimi.
KETURIASDEŠIMT TREČIAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip turi būti giedama per valgymą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Valgymo psalmės, tiek padengus, tiek nukrausčius stalą, nėra iš septynių kanoninių valandų eilės, bet ypatingai aukojamos Dievui dėl maisto palaiminimo ar pavedimo per padėkos veiksmą: jos tesakomos tiesiogiai be antifonos (directanei); bet sekmadienį ar švenčių dienomis su antifona arba „Aleliuja“.
KETURIASDEŠIMT KETVIRTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip turi būti giedama naktį.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Naktinėje tarnyboje abatas turi pasakyti atvėrimo posmelį, tada maldos responsoriumą: tuomet žiemą dvylika antifonų be „Aleliuja“; tada responsoriumą be „Aleliuja“, psalteriui visada einant iš eilės; tada kitą responsoriumą jau su „Aleliuja“, kad susidarytų šešiolika paskyrimų; Apaštalo skaitinį, Evangelijos skaitinį, kurį visada tesako abatas. Jei abato nėra, vyresnieji paeiliui tesako posmelį ir Dievo prašymą.
Vasarą, nuo Velykų iki žiemos lygiadienio, tai yra aštuntosios spalio kalendų dienos, po atvėrimo posmelio ir abato responsoriumo, turi būti sakomos šešios antifonos be „Aleliuja“; tada responsoriumas taip pat be „Aleliuja“; tada trys antifonos su „Aleliuja“, psalteriui visada einant iš eilės, kaip aukščiau sakėme; tada kitas responsoriumas jau su „Aleliuja“, kad susidarytų dvylika paskyrimų; Apaštalo skaitinys, Evangelijų skaitinys, kurį visada tesako abatas: o jei jo nėra – vyresnieji paeiliui; tada posmelis ir Dievo prašymas.
Skaitinį tas, kuriam liepta, terečituoja iš atminties, o ne skaitydamas iš knygos, nebent tik per budėjimus. Tai ir nustatėme, kad broliai dažniau ką nors apmąstytų ir atmintyje laikytų Raštus; kad bet kurioje vietoje, jei trūktų skaitinio teksto ar puslapio, prireikus būtų recituojama iš atminties.
Ilgesnėmis naktimis, uždegus žibintą arba lempą lovų salėje, jei abatas nori, tegul skaito; arba brolis, kuris savo noru tuo mėgaujasi, tegul turi leidimą arba skaityti, arba ką nors apmąstyti, arba dirbti kokį nors vienuolynui naudingą darbą. Tačiau ir tie, kurie nori ilsėtis, tegul taip pat turi leidimą miegoti: nes užbaigus ir atidavus maldos namų skolą, likusios nakties valandos skirtos poilsiui. O jei kas nors, tarsi dvasiškesnis, nori keltis iš savo miego, kad klausytųsi skaitančiojo, ar pats skaitytų, ar ką nors dirbtų, per gerą laisvą valią pripažįstama, kad jis labiau myli dvasią nei kūną, todėl broliai privalo turėti lovas vienoje salėje prieš abatą, kad būtų matyti, ką kas pasirinko, arba koks bus brolis savo tarnystėje.
KETURIASDEŠIMT PENKTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip turi būti giedama švenčių dienomis.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Nuo Velykų iki Sekminių visos antifonos ir responsoriumai dieną ir naktį tegul giedami su „Aleliuja“, ir keliai tenelenkiami. Per Viešpaties Gimimą iki Trijų Karalių visos antifonos ar responsoriumai dieną ir naktį tegul giedami su „Aleliuja“, ir tomis dienomis keliai tenelenkiami, nei pasninkaujama, nei susilaikoma, tačiau tas aštuonias dienas, kurios eina prieš Viešpaties Gimimą, broliai tešvenčia Gavėnios pasninkais ar susilaikymu; arba tas maldas, kurios paprastai atliekamos Gavėnios metu: kad pagal Gavėnios liūdesio pavyzdį, kaip taikūs tarnai, atliekantys daugiau nei kasdienė skola, džiaugtumėmės, jog mūsų Viešpaties gimimo diena atėjo su džiaugsmo užmokesčiu ar dovanomis.
Trijų Karalių pačios vigilijos naktį ir vien tik tą dieną visos antifonos ir responsoriumai tegul giedami su „Aleliuja“: ir nuo tos dienos „Aleliuja“ tebūna uždarytas, ir tuojau pašalintas iš šventinių dienų maldos namų, ir besimeldžiančiojo keliai pačią Trijų Karalių dieną tenelenkiami. Mat todėl sakėme, kad tik tą dieną su jos vigilijomis, o ne iki aštuondienio giedamas „Aleliuja“, nes nuo tos dienos pasninkaujantiems prasideda šimtoji Velykų dalis ir priskiriama susilaikantiems.
Visais sekmadieniais, pasakius palaiminimus, visos antifonos ar responsoriumai tesakomi su „Aleliuja“ iki būsimos pirmadienio naktinės tarnybos: ir keliai tenelenkiami; nes sekmadienis priskiriamas Velykų prisikėlimui. Mat kiekvieną sekmadienį, pasakius palaiminimus, iki pat bažnyčios mišių pabaigos, visada Dievo darbe tesako šį posmelį: „Šventieji džiūgaus šlovėje: jie džiaugsis savo guoliuose“; tai yra, kad per visų šventųjų guolius, tai yra bažnyčias, švenčiamas mišių džiūgavimas.
Jei kurią nors dieną bus šventųjų gimimo diena, pasakius palaiminimus, keliai tenelenkiami iki pirmosios valandos sakymo. O jei bus gimimo diena to šventojo, kurio maldos namuose giedama, pasakius palaiminimus iki ten vyksiančios mišių procesijos, tą dieną atliekamos kunigo, ir keliai tenelenkiami, ir dėl džiaugsmo savų maldos namų gimimo dieną visa ta diena iki būsimos naktinės tarnybos, kaip sekmadienį, visa tebūna giedama su „Aleliuja“.
KETURIASDEŠIMT ŠEŠTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie psalmių pradėjimą maldos namuose bet kuriuo laiku.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Po abato vyresnieji savo ruožtu, jam liepus, tepradeda antifonas, psalteriui, kaip sakėme, visada einant iš eilės. Kai vyresnieji pabaigs, atskiri broliai iš atskirų dešimtinių, kuriems lieps vyresnieji, tepradeda savo ruožtu. Apaštalo skaitinius vyresnieji visada teduoda savo ruožtu. Evangelijos skaitinius, jei yra, visada tesako abatas: jei jo nėra – vyresnieji paeiliui. Mat tiek rytmetinėje, tiek žibinto uždegimo maldoje, kai bus perskaitytas Apaštalo skaitinys, esantis abatas visada teseka su Evangelija; jei jo nėra – vyresnieji paeiliui: kad būtų ta tvarka, kuria dvasininkų aukojamos mišios; tai yra, kai žemesnis dvasininkas perskaito Apaštalą, seka vyresnis diakonas skaityti šventosios Evangelijos. Taip ir vienuolynuose Viešpaties tvarka pagal nuopelnų eiliškumą išlaikoma nuosekliai: naktinėje tarnyboje, rytmetinėje ir žibinto uždegimo maldoje psalmės tebūna pilnai užbaigiamos responsoriumais; o pirmojoje, trečiojoje, šeštojoje ar devintojoje valandoje responsoriumuose tebūna sakoma po dvi pradžias: ir jau tesako „Garbė Dievui“, kad greičiau išeidami iš maldos namų broliai prisistatytų atlikti darbo veiksmus.
KETURIASDEŠIMT SEPTINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie giedojimo drausmę.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Turi būti toks didelis pagarbos rimtumas arba giedojimo drausmė, kad Viešpats mieliau to klausytųsi, nei mes tai sakome, kaip sako Raštas: „Rytmetinės ir vakarinės išėjimu gėrėsis“. Ir vėl: „Gerai giedokite jam su džiūgavimu; nes tiesus yra Viešpaties žodis“. Ir vėl: „Džiūgaukite jam su virpėjimu“. Ir vėl: „Giedokite Viešpačiui išmintingai“. Taigi, jei liepia giedoti išmintingai ir su baime, giedančiajam dera stovėti nejudančiu kūnu, nulenkus galvą, ir saikingai giedoti šloves Viešpačiui: nes jis atlieka savo tarnystę Dievybės akivaizdoje, to mokant Pranašui, kai sako: „Angelų akivaizdoje giedosiu tau“.
Mat tas, kuris gieda, visada turi stebėti, kad jo protas nenuklystų kitur, kad kai mūsų protas nuklys į kitą mintį, Dievas apie mus nepasakytų: „Ši tauta lūpomis mane gerbia, o jų širdis toli nuo manęs“. Ir vėl apie mus sako: „Savo burna laimino, o širdimi keikė“. Ir kad, kai vien tik liežuviui garbiname Dievą, neįsileistume Dievo tik į savo burnos prieangį; o viduje, įvedę į širdies namus, neapgyvendintume velnio; nes tas, kuris įeina vidun, laikomas stipresniu už tą, kuris laukia lauke.
Taigi giedojimui ir tokiai tarnybai kūniškai širdis turi sutapti su liežuviu, su baime grąžinti Viešpačiui kasdienę skolą, ir tas, kuris gieda, tegu įsidėmi sau širdyje visus atskirus liudijimus, kuriuos sako: nes atskiri posmeliai, jei įsidėmimi, pasitarnauja sielai išganymui, ir juose randama viskas, ko ieškoma; nes psalmė viską kalba ugdymui, Pranašui sakant: „Giedosiu ir suprasiu nekaltame kelyje, kada ateisi pas mane“. Kas skamba balse, tas tebūna ir giedančiojo prote. Tad giedokime balsu ir protu kartu, Apaštalui sakant: „Giedosiu dvasia, giedosiu ir protu“; dera šauktis Dievo ne tik balsais, bet ir širdimi.
Taip pat giedant reikia saugotis, kad dažnas kosulys, ar ilgesnis kvėpavimas nepasipiltų, ar nuolatinis bjaurus spjaudymas, ar nosies nešvarumai, ištraukti giedančiojo, nebūtų metami į priekį; bet brolis privalo mesti už savęs, nes angelai, kaip mokoma, stovi priešais giedančiuosius, kai Pranašas sako: „Angelų akivaizdoje giedosiu tau“. Taigi, kai visus šiuos trukdžius giedantiems patieks velnias, tuojau tas, kuris gieda, tegu pažymi burną kryžiaus ženklu.
KETURIASDEŠIMT AŠTUNTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie maldos pagarbą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Jei kūniškiems žmonėms prašymas neteikiamas be nuolankumo, kai prašome jų kokių nors laikinų malonių; kiek labiau dera, kad dėl mūsų nuodėmių ar piktadarysčių Kristų melstume visu maldavimu, kokį tik galime! Taigi maldoje neturi būti jokio dvilypumo: kad vienas nebūtų burnoje, kitas širdyje; kad malda neturi būti tęsiama daugžodžiavimu, kaip šventoji Evangelija sako tokius tampant veidmainiais. Tenebūna dažnas kosulys, nuolatinis spjaudymas, perteklinis alsavimas; nes visa tai maldoms ir psalmėms kaip kliūtį patiekia velnias.
Mat to, ką sakėme aukščiau, ir maldose reikia saugotis; kad tas, kuris meldžiasi, jei norės nusispjauti ar išmesti nosies nešvarumus, nemestų į priekį, bet už savęs atgal, dėl angelų, stovinčių priekyje, Pranašui parodant ir sakant: „Angelų akivaizdoje giedosiu tau, ir garbinsiu tavo šventąją šventyklą“. Taigi matai, kad parodėme ir melstis, ir giedoti prieš angelus. Mat todėl sakėme, kad malda turi būti trumpa, kad kas nors dėl ilgos maldos progos neužmigtų; arba galbūt ilgai gulintiems velnias prieš akis neįbruktų įvairių vaizdų, ar širdyje nepateiktų ko kito. Taigi reikia melstis su baime, paprastai; kad tas, kuris meldžiasi, atrodytų laikantis esančio Kristaus kojas. Ir su tokia baime turime melstis, kad suprastume, jog kalbamės su Dievu. Todėl privalome melstis visu protu, kaip sako Apaštalas: „Melsiuosi kartu ir protu, ir dvasia“.
KETURIASDEŠIMT DEVINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie vienuolyno budėjimus.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kiekvieną šeštadienį vienuolyne turi būti atliekami budėjimai, nuo vakaro iki kol bus išgirstas antras gaidys, ir jau bus rytmetinė. Tačiau dėl to, kad vadinami budėjimais, broliai tesusilaiko nuo miego; ir tegu gieda, ir klausosi skaitančiųjų skaitinių. O po rytmetinės tegu ilsisi savo lovose.
PENKIASDEŠIMTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie kasdienių darbų atlikimą įvairiomis valandomis, įvairiu laiku.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kol dieną nevyksta dieviškosios tarnybos, nenorime, kad pačios pertraukos tarp psalmių būtų praleidžiamos tinginiaujant; manydami, kad mažas tinginiavimas pagimdytų ne mažesnį kirvio kirtį. Nes tingus žmogus darbuojasi mirčiai ir visada skendi geismuose. Mat kai brolis ką nors dirba, kol akį įsmeigia į darbo kūrinį, tuo užima protą tuo, ką daro, ir jam nelieka laiko mąstyti kitų dalykų; ir jis nepanyra į geismų bangas: nes jo mąstymo sąstingyje akis neišdžiūsta tada, kai ranka, užimta kartu su protu, ką nors atlieka, todėl Apaštalui sakant: „Ir kai buvome pas jus, tai jums įsakėme: kas nenori dirbti, tenevalgo“.
Taigi po Dievo tarnybų turi būti ir kūniški darbai, tai yra rankų: ir kol bus iš ko duoti stokojančiam, ant gerų darbų tebūna kraunami ir atlikti darbai: todėl tarp valandų kaitaliojimo laiko dera įterpti įvairius veiklos pratimus. Tai yra, žiemos laiku nuo žiemos lygiadienio, kas yra aštuntoji spalio kalendų diena, iki Velykų, kadangi šalta, ir ryte broliai negali nieko dirbti, nuo pirmosios iki trečiosios valandos, atskirtos viena nuo kitos per įvairias vietas dešimtinės – kad į vieną vietą suvaryta visa bendruomenė savo balsais vieni kitiems netrukdytų – tai yra, vienas iš dešimties vietose tegul užsiima skaitymu, o likusieji iš jo skaičiaus teklauso.
Per šias tris valandas mažamečiai savo dešimtinėje iš savo lentelių, mokomi vieno raštingojo, temokosi raidžių. O vyresniuosius net iki penkiasdešimties metų amžiaus raginame mokytis raidžių iš abėcėlės. Taigi kartu per šias tris valandas nemokančiuosius raginame mokytis ir psalmių, tvarkant jų vyresniesiems. Taigi kiekvienoje dešimtinėje per šias tris valandas vieni kitiems pakaitomis ir teskaito, ir teklauso raidžių, ir psalmes teduoda nemokantiems.
Tad kai dvasiniame darbe praleis šias tris valandas, padėję lenteles ir dieviškąsias knygas, tekeliasi trečiosios valandos šlovėms; maldos namuose dėkodami Viešpačiui, kad nusipelnė tris dienos valandas, užsiėmę dvasiniais darbais, praleisti be nuodėmės. Vos tik išeis po trečiosios valandos, visi vyresnieji tenukreipia akis į abatą, klausdami jo, ką jis liepia jų dešimtinėms dirbti: ir kai kiekvienai dešimtinei paskirs skirtingą darbo užduotį, tuojau paklusdami arba savo vyresniųjų paskirstyti, paskirtą darbo užduotį visada tevykdo tyloje; taigi taip, kad prieš pradėdami dirbti pasimelstų, ir pabaigę vėl pasimelstų: tedirba visada esant jų vyresniesiems, ir kai oriai užbaigs ir šias tris valandas tokiame dideliame darbe, tebėga į šeštosios valandos dieviškąsias šloves, dėkodami maldos namuose Viešpačiui, kad vėl nusipelnė ir kitas tris dienos valandas, užsiėmę tokiu dideliu darbu, praleisti be nuodėmės.
Mat todėl sakome, kad broliai visada privalo laikytis tylos, kad kai burna saugoma nuo bet kokio kalbėjimo, nebūtų padaryta liežuvio nuodėmių. O ši tyla dirbančių brolių tebūna saugoma nuo beprasmių pasakų, ar pasaulietinių dalykų, ar tuščių žodžių, kurie nesusiję su reikalu. Tačiau mąstyti psalmes, ar apžvelgti Raštus, ar kalbėti ką nors apie Dievą, bent jau nesant abatui, tačiau nuolankiai ir tyliai, tą valandą broliai turi leidimą.
Tad vos tik išeis po šeštosios valandos, grįžę į savo vietas teatlieka savo darbą; ir tame darbe visada vyresniajam iš dirbančių brolių parūpinant, kasdien vienas raštingasis teskaito kokios nors knygos skaitinį. Mat todėl nustatėme kasdien dirbantiems skaityti, kad kai tylime apie blogus dalykus, o girdime apie gerus ir kalbame, niekada nenusidėtume. O tegu skaito tas brolis, kurį abatas, dėl kokios nors negalėjimo būtinybės, pripažins negalintį dirbti. Jei tas didesnis brolių skaičius, kuriam skaitoma, yra arti vienuolyno, broliai, vienuolyno viduje dirbantys ką nors tokio iš amatų, su kuriuo darbu gali pereiti pas skaitančiuosius, tuojau teprisijungia ir teklauso ausimis, visgi dirbdami rankomis. O jei darbo dirbtuvė yra fiksuota, arba darbas toks, su kuriuo broliai negali pereiti pas skaitančiuosius, kitą dieną tebūna skaitoma ir jiems.
Taigi kai ir šias tris valandas praleis darbo veikloje, tebėga į devintosios valandos dieviškąsias šloves, dėkodami maldos namuose Viešpačiui, kad vėl nusipelnė ir kitas tris dienos valandas praleisti be nuodėmės. O po devintosios valandos, kiek laiko liks iki žibinto uždegimo maldos, kiekvienas tedirba tai, kas pasitaikys, tvarkant abatui arba prižiūrint savo vyresniesiems. Šie vyresnieji todėl visą laiką testebi brolius, kad brolis nebūtų visiškai be darbo. Mat kai jis bus užsiėmęs ką nors darydamas, jam nėra laiko mąstyti kitų dalykų, tik tai, prie ko dirba įtemptomis rankomis.
Vasaros laiku, tai yra nuo Velykų iki žiemos lygiadienio, kas yra aštuntoji spalio kalendų diena, kadangi ryte vėsiau, nuo pirmosios iki trečiosios valandos labiau tedirba; kad išvengtų šviežio ir saldaus, ar sunkus trumpų naktų miego. Taip pat po trečiosios valandos iki šeštosios tedirba; tačiau visada tylėdami apie pasaulietinius ar tuščius dalykus, ar juokavimus, kurie neprisideda prie ugdymo: tačiau psalmių apžvalgą, ar apmąstymą ir dieviškųjų įsakymų klausinėjimą, ar kalbėjimą ką nors apie Dievą ugdymui, nors tą valandą mokiniams suteikiame leidimą, tik nesant abatui: o jam esant tebūna rodomas darbas, nuolankumas, tyla ir pagarba. Nesant abatui todėl leidžiame jiems kalbėti apie gerus ir šventus dalykus, kad niekada netrūktų jų atmintyje saugotinos burnos apsaugos Dievo tarnystei, ir jų kalbos būtų užimtos naudingiau geru nei blogu.
Mat patį žemišką darbą, ar bet kokio amato, kai pradeda, tepradeda su ankstesne malda; ta pačia malda visada ir teužbaigia. Todėl tepradeda su ankstesne malda, kad prašytų Dievą, jog, padedami jo maloningos pagalbos ir saugomi jo gynybos visą laiką, šiomis valandomis, kuriomis dirba, neįslinktų į juos kokia nors nuodėmė, dėl kurios galėtų nepatikti Viešpačiui. Ir todėl, kai atsiskirs nuo darbo, tesimeldžia; dėkodami Dievui, kad buvo paremti Dievo pagalbos. Taigi, kai šias tris valandas padirbės, tebėga į trečiosios valandos dieviškąsias šloves, dėkodami maldos namuose Viešpačiui, kad nusipelnė praleisti laiką užsiėmę rankų darbu be nuodėmių įžeidimo.
Vos tik išeis po trečiosios valandos, kiekvienas tegrįžta prie savo darbo veiklos: ir kai per sekančias valandas padirbės, tebėga į šeštosios valandos dieviškąsias šloves, dėkodami maldos namuose Viešpačiui, kad kitas tris dienos valandas, užsiėmę vėl darbo veikla, nusipelnė praleisti be nuodėmės. Iškart po šeštosios valandos maldos, arba po pietų, ar pasninko metu, visi šiek tiek savo lovose tepakajus pietų miego: kad vidurdienio valandas ar deginantį karštį praleistų miegodami; ir nuvargusiuose brolių kūnuose, tai yra pasninku ir darbu, to laiko naktų trumpumas būtų kompensuojamas vidurdienio miego pagalba; ir brolis naktį jau keltųsi blaivus, kai vasarą bus pradėjęs miegoti dieną.
Taigi po šeštosios valandos, kai suguls savo lovose, po nedidelio poilsio visi broliai, savo vyresniųjų arba patys vyresnieji tos savaitės „budinčio gaidžio“ pažadinti, tiek laiko, kiek liks dienos, vėl su tuščiakalbystės tyla tegrįžta prie savo amatų ir darbo; ir visu tuo vasaros laiku, net ir kai šeštąją ar devintąją valandą valgoma. Tačiau po devintosios valandos, kiek dienos laiko liks iki anksčiau pradedamos žibinto uždegimo maldos, tada, tvarkant savo vyresniesiems, atskirtos viena nuo kitos per įvairias vietas dešimtinės, vieni teskaito, kiti teklauso, kiti temokosi raidžių ir temoko, kiti teapmąsto psalmes, kurias turi paskirtas. Mat kai jas išmoks ir tobulai laikys atmintyje, atvesti savo vyresniųjų tą psalmę ar giesmę, ar kokį nors skaitinį iš atminties teatsiskaito abatui: ir kai atsiskaitys, tuojau teprašo, kad už jį būtų meldžiamasi. Ir kai už jį stovinčiųjų bus pasimelsta, tas, kuris atsiskaitė, tepabučiuoja kelius baigiančiam abatui. Jam tuojau arba paties abato, arba vyresniųjų liepiama paskirti kitą užduotį; ir kai bus paskirta kas nors, prieš pradėdamas sau apmąstyti, vėl teprašo stovinčiųjų už save pasimelsti, ir taip tepradeda mokytis.
Žibinto uždegimo malda visą laiką, o ypač vasarą, tebūna pradedama anksčiau, dar saulei kabant danguje, kaip sako Pranašas, „iki nusileidimo“: visgi nesakė „po nusileidimo“. Taigi todėl ypač vasarą sakėme žibinto uždegimo maldą pradėti anksčiau, dėl to laiko trumpų naktų.
Prie žemiško darbo ar siuntimų į keliones tebūna priskirti tie broliai, kurie nemoka amatų, arba nenori mokytis, arba negali. O amatininkai, paskyrus dieną ir patikrinus savo amato normą, kasdien tesėdi prie amatų; tačiau kai kokia nors žemiško darbo būtinybė ar kelionės dėl vienuolyno naudos prispirs, tada palikę amatus, tebūna užimti arba brolių pagalba, arba kelionių būtinybėmis.
Lepesniems ir silpniems broliams tebūna uždedamas toks darbas, kad būtų maitinami Dievo tarnystei, o ne užmušami: o kietaširdžiai ir paprasti broliai, arba kurie nenori ir negali sakyti raidžių (mokytis), jie tebūna įtraukiami į sunkius darbus; tačiau su teisingumo saiku: kad vieni patys nebūtų nuolat slegiami įvairių darbų. Mažamečiai, ir jau senatvės palaužti, ir ligoniai turi būti vertinami vienodu sprendimu.
PRASIDEDA GAVĖNIOS REGULA. PENKIASDEŠIMT PIRMAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie Gavėnios maldas dieną.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Tarp rytmetinės ir pirmosios valandos visi turi atlikti gryną maldą; taip pat tarp pirmosios ir trečiosios: panašiai daryti tarp trečiosios ir šeštosios: panašiai tarp šeštosios ir devintosios: panašiai tarp devintosios ir vakarinės; panašiai tarp vakarinės ir naktinės maldos (kompletų): taip pat dera daryti visomis Gavėnios dienomis.
PENKIASDEŠIMT ANTRAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie Gavėnios maldas naktį arba psalmes.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Dera po pirmojo miego visiems keltis ir melstis prieš savo lovas, abatui užbaigti, ir visiems ilsėtis, taip pat po naktinės tarnybos ilsėtis. Taip pat, kai užgiedos gaidys, visiems keltis ir melstis prieš savo lovas, abatui užbaigti, ir visiems ilsėtis. Todėl dera „budintiems gaidžiams“ naktimis ar Gavėnios dienomis, daug budintiems naktį ir dieną, būti rūpestingiems, kad įspėtų brolius atėjus maldų valandoms. Todėl visi turi miegoti vienoje salėje, kad visų tos maldos prieš lovas būtų atliekamos bendrai, kad visi girdėtų abatą užbaigiantį. Taip pat turi keltis ir atlikti rytmetinę: nes dar rytmetinė atskirta nuo naktinės tarnybos prieš Velykas sakoma. Taip pat tarp rytmetinės ir pirmosios valandos panašiai tebūna atliekama gryna malda.
PENKIASDEŠIMT TREČIAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie susilaikymą nuo maisto ir gėrimo Gavėnios metu.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Visiems teužtenka vieno virto patiekalo; ir antram patiekalui – kas tik bus žalo su vaisiais: dvi miežinės duonos dalys. Nuo pat pirmosios Gavėnios dienos iki trisdešimtosios dėl darbo broliai tegauna po du gėrimus per dieną, ne daugiau; tai yra vieną gryno vyno ir vieną šilto gėrimo. Nuo trisdešimtosios iki dvidešimtosios tegauna po vieną gryno vyno: nuo dvidešimtosios iki Velykų vynas visiems tebūna atimtas: išskyrus ligonius ir vaikus iki dvylikos metų, ir jau senatvės nuvargintus. Bet dėl ligonių tegu apsvarsto abatas, kad kas nors nemeluotų ir neapsimestų ligoniu. O sveikiems, arba savo įžadu susilaikantiems, tebūna maišomas šiltas vanduo su druska ir kmynais arba saliero sėkla. Aliejus tebūna pilamas ne į katilus, bet į lėkštes dėl susilaikančiųjų.
Tie susilaikantieji visgi prie tų pačių savo dešimtinių stalų, kiek jų bus prie stalo savo skaičiuje, vyresniojo nurodymu tegu liepiami sėstis greta: kad susilaikantieji nuo vieno stalo valgytų iš vieno dubens. Mat todėl sakėme susilaikančiuosius sėstis tarp kitų brolių bendrai, kad gėrėtųsi rajieji bendroje prigimtyje negalintys lygiai taip pat suvaldyti ryklės geismų, ir renkantis gėrį negalintys pelnyti dieviškosios malonės su susilaikančiaisiais.
Mat pačią Gavėnios dieną, kai bendraujama, per pirmąjį pasninką, prieš bendraujant, tebūna duodamas toks abato leidimas maldos namuose. Abatas tesako visiems broliams: „Broliai, kas nori dėl savo sielos dvasiškai pasidarbuoti ir nuo ko nors susilaikyti, suteikiame jam laisvą valią šiam geram darbui: o kas nenorės, priims regulos nustatymus apie šį skyrių ir tenkinsis Gavėnios saiku.“ Tada tie iš brolių, kurie norės nuo ko nors susilaikyti, ten pat maldos namuose teina ir nusižemina prie abato kelių, dėkodami už suteiktą gero veiksmo valią: ir po parodyto nuolankumo, kartu ir savo burna tenurodo abatui, kas nuo ko norės susilaikyti.
Mat todėl sakėme susilaikančiuosius pažymėti maldos namuose, kad prie stalų, kai to laikosi, drungnų ar rajų brolių nebebūtų įkalbinėjami vėl to imtis ar kartu su jais valgyti maistą, skirtą prarasti kūnui per Gavėnią: kadangi niekas nenori matyti kito už save geresnio. Tad tebūna šie tokie maldos namų liudijimu iš visų Dievui išrinktieji, taip pat pažymėti susilaikantieji. Mat pelnytai dėl Viešpaties prisikėlimo tokie turi džiaugtis per Velykas su Kristumi, kurie savo kūną per susilaikymą su juo nukryžiavo per Gavėnią, Raštui sakant apie liūdesį: „Kurie sėja su ašaromis, pjaus su džiaugsmu“. Ir: „mažai pavargę, bus labai gerai sutvarkyti“.
Mat Gavėnia įgyja šio dabartinio mažo amžiaus tipą (įvaizdį), o Velykos geriesiems rodo būsimo gyvenimo amžinąjį džiaugsmą: tiek, kad ko per keturiasdešimt dienų susilaikoma, leistina valgyti visus metus. Taip tas, kuris šiame dabartiniame gyvenime ką nors atėmė savo geismams ar kūnui, tame amžiuje gausiai sielai leista maitintis geresniais dieviškais malonumais amžinai. Kadangi šiuo trumpu laiku dėl Viešpaties norėjo liūdėti, su juo nusipelnys džiaugtis ateityje.
Gavėnios pasninkai tebūna tęsiami iki vakaro; tai yra, po žibinto uždegimo maldos tevalgoma visas tas keturiasdešimt dienų: nes ketvirtadienį pasninkaujama, išskyrus sekmadienį: kuriais sekmadieniais vakare visiškai nieko tegu nevakarieniauja, kad tomis dienomis būtų vienas valgymas per dieną. Pasninkas per Gavėnią dėl atvykstančiųjų tenebūna laužomas vietinių brolių. O broliai, kurie norės pratęsti pasninką, tą pratęstą dieną darbe su broliais tenebūna stebimi, tik dirbantiems broliams teskaito, kad nebūtų be darbo, ir vietoj duonos pasisotintų Dievo žodžiu. Mat todėl dvasioje skaitydami tedirba, kad kaip parašyta: „Kas nedirba, tenevalgo“, taip ir verta, kad kas nevalgo, nedirbtų, nebent tame valgyme, kuriame maitinamasi be duonos; tai yra Dievo žodyje, Raštui sakant: „Ne vien duona gyvas žmogus, bet kiekvienu Dievo žodžiu“.
Tomis keturiasdešimt dienų vienuolyne savaitės budėtojai broliams kojų teneplauna, tik tegu nusiauna; bet kokiems atvykusiems pašaliniams tebūna plaunamos, dėl tos moters liudijimo, kuri plovė ir iš alabastro indo tepė kojas vakarieniaujančiam Išganytojui. O Viešpaties Vakarienės dieną (Didįjį Ketvirtadienį) teištiesia rankas palaiminimui plauti kojas abatui, ir vėliau visiems vyresniesiems padedant broliams. Tačiau pradėdamas abatas kartu teplauna: ir durininkams pats vyresnysis teplauna kojas; kad kai ir jiems parodo save nuolankų šioje tarnystėje, vertai visų garbei būtų laikomas išaukštintu. Tada vyresnieji visiems broliams savo dešimtinėje teplauna kojas ir tenušluosto.
Auštant šeštajai dienai (Didžiajam Penktadieniui), kuri yra prieš šventąjį šeštadienį, teatlieka tik naktinę tarnybą: nes naktinė tarnyba, sakoma prieš gaidgystę, dar yra priskiriama ketvirtadieniui: taip pat rytmetinę, ar kitas valandas, ar nustatytas Dievo tarnybas, iki šeštadienio mišių; kur tokią ilgą psalmių tylą giedančiųjų burnoje atvertų naujas prisikėlimo „Aleliuja“. Taigi, kai prie ketvirtadienio naktinės tarnybos toliau iki šeštadienio mišių nebegiedos; visgi tas grynas Gavėnios maldas teužbaigia, ir pačią šeštąją dieną tyliai sau tekalba apie Viešpaties Kančios liūdesį; ir atvykusiųjų tenesveikina.
Mat išskyrus ligonius ir vaikus, ir senatvės supančiotus, kas iš sveikųjų norės valgyti, tevalgo be gauto palaiminimo ir nepaženklinus valgio; kad susigėstų dėl savo ryklės ar patys nuo savęs atskirti, kai kiti pratęsia pasninką dėl tikimos Dievo algos, negalintys savanoriškai ištverti vienos dienos pasninko; kai kitiems prieš jų valią kartais trūkumo būtinybė uždeda pereiti per trijų dienų pasninkus. Ir su kokiu veidu būsimo Velykų aštuondienio Viešpaties Prisikėlimo pergalėje trokš puotauti tas, kuris dėl jo kančios liūdesio priežasties vieną dieną nenorėjo su Kristumi nukryžiuoti savo kūno?
Altoriaus sakramentai didesnėje stiklinėje patenoje tebūna užbaigti: kadangi šeštąją dieną žydai ieškojo Kristaus kančiai, tą dieną jis tebūna uždarytas mūsų protams, kad šeštadienį mums per prisikėlimą pasirodytų naujame sakramente. Tie, kurie šeštąją dieną valgys, tevalgo be komunijos; kad būtų pripažinta, kas šeštąją dieną neteisingai valgo be Kristaus.
Daiktų plovimas ar Velykų pasiruošimas tebūna atliekamas tą pačią dieną: kurią šeštąją dieną altoriaus uždangalas ar visas maldos namų papuošimas tebūna nuimtas; kartu ir lempų bei žibintų visas vaizdas vienuolyno viduje tebūna uždraustas: kad mumyse būtų liūdesys tą dieną, kai nuo pasaulio tikroji Viešpaties šviesa per kančią pasitraukia: ir sekančią, auštant šeštadieniui, šviesa per visą pasaulį dėl džiaugsmo tebūna padėta, kai per Kristaus prisikėlimą pas mus sugrįžta džiaugsmo šviesa. Mat visą laiką taip papuoštas ir švarus turi būti vienuolynas, kad per visas įėjimų vietas, švarias ir papuoštas uždangomis, visur atrodytų tarsi viena Bažnyčia; kad visur vieniems kitus sutinkant derėtų, patiktų ir būtų malonu melstis.
PENKIASDEŠIMT KETVIRTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kai ateis dieviškosios tarnybos valanda, broliai turi tuojau skubėti į maldos namus.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai maldos namuose sumuštas signalas parodys atėjusią dieviškąją valandą, tuojau dirbantieji temeta darbą; amatininkai tepalieka įrankius; raštininkai teneužbaigia raidės, visa brolių ranka tepalieka tai, ką darė; tuojau oriai, bet greitai kojos teskuba į maldos namus, o protas – pas Dievą: kad tuojau susirinktų pirmajai maldai, ir tarsi bitės prie medaus, į maldos namus įeinančių brolių spiečius užkunkuliuotų: kad šventoji maldos namų vieta, kuri buvo tyli, tuojau prisipildytų psalmių giesmių, o šventosios vietos tyla persikeltų į paliktas dirbtuves ir darbus. Tačiau vos tik maldos namuose bus sumuštas signalas, tuojau visi išgirdę, prieš bėgdami, tepažymi save kryžiaus ženklu kaktose, atsakydami: „Dėkui Dievui“.
PENKIASDEŠIMT PENKTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Už kiek žingsnių brolis, palikęs darbą, turi bėgti į maldos namus.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai suskambės abato sumuštas signalas, dirbantis brolis, ar vienas, ar daugelis, tuojau palikę įrankius, savo akių įvertinimu tegul greitai pasveria, ar turi skubėti į maldos namus, ar ne; ir tepasirenka taip: jei yra per penkiasdešimt žingsnių nuo vienuolyno slenksčio, oriai privalo skubėti į maldos namus. Tačiau jei vietos nuotolis viršija šį skaičių, teneina, bet ten pat palikę iš rankų įrankius, lenkdami savo sprandus – kas maldos namuose daroma keliais – patys sau tyliai tesako Dievo darbą: arba jei brolius spaudžia kokie nors būtini darbai, visgi psalmes sau tesujungia po tris su jų „Garbėmis“; nes tos „Garbės“, kurios sakomos tarp jų, atstoja maldas.
Mat pačios „Garbės“ visada tebūna sakomos giedančiojo nulenkus galvą; o psalmės tesakomos tiesiogiai, dėl, kaip aukščiau sakėme, spaudžiančių darbo veiksmų, kuriuos atlikus ir pačiam sau užbaigus posmelį bei maldą, tuojau tegrįžta prie to, ką darė. Todėl sakėme, kad jei vietos nuotolis nuo dirbančio brolio yra didesnis nei penkiasdešimt žingsnių, į maldos namus eiti nereikia, kad iš toli bėgantys broliai, dėl per didelio skubėjimo sukeltu lenktyniavimu tarpusavyje, bėgtų ne oriai, bet su lengvabūdiškumu; ir nuvargę nuo ilgo kelio, kai vėlai įžengs į maldos namus, po bėgimo plakant skrandžiui, nepajėgtų išpildyti psalmės balso: ir kai iš toli, nors ir pavargęs, atvyks, Dievo darbą jau ras esamų brolių užbaigtą, ir tada dvasinis brolis bus apimtas nevilties ar žalos, ir sunkiai nuliūdęs, kad nenusipelnė atlikti Dievo darbo nė maldos namuose: ir nuotolis jam padarys nustatytos valandos žalą.
O tie, kurie vienuolyno viduje užimti spaudžiančiais bendros naudos reikalais, kai liaujamasi giedoti psalmę ir pasineriama į maldą, aiškiu balsu teprašo, kad maldos namuose būtų turimi omenyje, ir ten pat, kur yra užimti, tyliai sau atliktų Dievo darbą, sekdami maldos namų balsą, ir toje pačioje vietoje, kur stovi ar sėdi, paeiliui atlikę psalmes, per maldas telenkia kelius.
PENKIASDEŠIMT ŠEŠTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip broliai kelyje turi atlikti Dievo darbą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai dvasiniai broliai eina be pasauliečių, susijungę ir giedodami, tegul šiek tiek pasitraukia nuo kelio, priklaupia, ir po maldos tegrįžta į kelią: tuojau nutilę nuo bet kokio žodžio, svetimo Dievui, dėl pagarbos Dievo darbui, ir taip eidami, paprašę palaiminimo, tepraderina paskirtą psalmę, kurią užbaigę, tegul trumpam sustoja; ir nulenkę galvą trumpai tepasimeldžia: atlikę šią maldą, tuojau tepradeda eiti keliu su psalme; ją užbaigę, vėl stovėdami tepasimeldžia: vėl atlikę maldą, panašiai eidami tepradeda psalmę: ją užbaigę, vėl susilenkę nuolankume tepasimeldžia.
Taigi, kai užbaigs visą tos valandos paprotį, šiek tiek atsisėdu į šalį, sulenkę kelius tepasimeldžia: ir savo ruožtu vieni kitiems užbaigę, tik tada tegrįžta į kelią, ir taip, jei nori, tegul įsitraukia į bendrus pokalbius. Tačiau tomis valandomis, kuriomis eidami atlieka Dievo darbą, tesaugojasi, kad užsiėmę dievišku darbu neįmaišytų tarpusavyje kito žodžio.
Tačiau jei eina sumišę su pasauliečiais, atsiskirdami nuo jų į šalį prie krūmų, arba jei vieta plyna ir nesuteikia jiems slėptuvės, tegul šiek tiek atsilieka, ir sulenkę kelius pasakę trijų psalmių pradžias, tuojau teužbaigia viena „Garbe“; tada pasakę posmelį, ir po posmelio atlikę trumpą maldą, užbaigę teatsistoja ir tesiveja kelionės kolegas. Todėl sakėme broliams nesakyti daugiau nei trijų psalmių atskiras pradžias su viena „Garbe“, kad kartu keliaujant pasaulietinei kompanijai, kuriai nerūpi Dievo reikalas, ir galbūt palikus dvasinius brolius kryžkelėje, nežinantys kelio broliai per klaidą neatsiskirtų įvairiais takeliais, ir vėliau nebūtų apimti kartaus liūdesio; ir galbūt nesigailėtų užtrukę dėl sielos pelno. Tačiau kad taip atliktų, išeinančius iš vienuolyno brolius turi įspėti abatas arba jų vyresnieji.
Debesuotą dieną, kai saulė paslėps savo spindulius nuo pasaulio, ar vienuolyne, ar kelyje, ar lauke, broliai tenustato laiką pagal valandų pojūtį, ir kokia bebūtų valanda, visgi tebūna atlikta įprasta tarnyba: ir ar prieš, ar po tam tikros valandos bus pasakyta, įprastas valandos darbas visgi tenebūna praleistas, bet atliktas: nes debesų tamsumas greitai dingus saulei atleidžia tai religingumui, ko neranda kaip kaltės veiksmuose.
PENKIASDEŠIMT SEPTINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kokia tvarka broliai kelyje laikysis kokios nors nustatytos regulos.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Brolis, kuris ryte bus išsiųstas dėl vienuolyno reikalų, ir kuris dėl užimtumo kelyje nuo pirmosios iki trečiosios valandos žiemą, arba nuo devintosios iki vakarinės vasarą, bus skaitęs; jei tą pačią dieną turi grįžti į vienuolyną, kurią valandą begrįžtų, tepietauja; visgi tegul šiek tiek paskaito ar pamąsto, kad atrodytų tą dieną įvykdęs regulą.
Tačiau jei siunčiamas į ilgesnę kelionę, tenesiojasi su savimi iš vienuolyno mažą knygelę su kokiais nors skaitiniais; kad kurią valandą kelyje beilsėtų, visgi šiek tiek paskaitytų: taip, žinoma, jei moka psalterį. O jei nemoka, tenesiojasi su savimi vyresniojo duotas lenteles su užrašytomis psalmėmis; kad sustojęs pietums ar nakvynei, šiek tiek, kiek pasitaikys, visgi pasimokytų; kad kasdien atiduotų regulai tai, kas jai priklauso. Taip ir brolis, kuris dar mokosi raidžių, tenesiojasi su savimi vyresniojo duotas lenteles iš vienuolyno; kad jei eina su raštinguoju, sustojęs pietums ar nakvynei, su juo, arba vienas šiek tiek, kiek pasitaikys, pasimokytų, kaip aukščiau sakėme; arba per pietus, arba nakvynėje visgi šiek tiek pasimokytų: kad atrodytų kasdien vykdąs įprastą regulą.
Taip pat brolis, kuris dėl vienuolyno reikalų arba nenorės eiti, arba tikrai eidamas murmės, arba norės išeiti su kokiu nors delsimumu, jei abatui patiks, tegu nebebus siunčiamas: ir iškart tegauna ekskomunikos bausmę, ir težino, kad apimtas puikybės priešinasi dieviškajam įsakymui; todėl dieviškajam, nes Viešpats sako mūsų mokytojams: „Kas jūsų neklauso, manęs neklauso“.
Sustoję kelyje nakvynei broliai tepasirenka pasidaryti lovą tokioje vietoje, kuri būtų atskira ir švari; kur vertai ant gulto švelniai naktį atmintų Dievą. Mat ir šį nurodymą iš abato ar vyresniųjų išeidami į kelią broliai tegauna, kad aplankytų bet kokius gyvenančius dvasinius brolius; ir įėję į jų celes ar maldos namus, melsdamiesi tesako šį posmelį: „Įžengėme į jo buveinę, pagardinome toje vietoje, kur stovėjo jo kojos“. Išeidami iš ten besimelsdami panašiai tesako visada šį posmelį: „Savo kelius, Viešpatie, parodyk man, ir savo takų pamokyk mane. Nukreipk mane savo tiesoje“. Arba galbūt kitą posmelį vietoj šito, jei norės sakyti: „Įtvirtink mano žingsnius savo takuose, kad nepajudėtų mano pėdos“.
Taigi kai mūsų broliai pradės išeiti iš dvasinių brolių vienuolynų ir celių, pirmiausia teatsisveikina su maldos namais, ir taip pat, specialiai dėl išėjimo, teprašo tų, kuriuos palieka savo vienuolynuose ar celėse, kad būtų paminėti sekančiame Dievo darbe, ir taip tekeliauja. O kai mūsų broliai įeis į bažnyčias, po nuolankios maldos, nusilenkę Dievui, atsistoję tesako šį posmelį: „Šventieji džiūgaus šlovėje, jie džiaugsis savo guoliuose“; lėtai sakydami ir šiek tiek pasilenkę maldai, užbaigę sau, taip teišeina laukan.
PENKIASDEŠIMT AŠTUNTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kokias psalmes broliai turi sakyti įvairiu laiku kelyje naktį?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai brolis naktį atsikels ant savo gulto, arba vienas, arba su kitu įvykdyti naktinės tarnybos, po posmelio tyloje, nuo pradžios, arba responsoriumo, pirmiausia tesako tris psalmes, kitą responsoriumą, skaitinius, posmelį, ne daugiau, dėl praėjusio ir būsimo kelionės vargo. Tačiau rytmetinę visą laiką kelyje, užbaigę naktinę tarnybą, tuojau teprijungia iš eilės: kad kai juos užklups šviesa, neatrodytų, jog rytmetinė atliekama be pagarbos purvinose, netinkamose ar suteptose užeigos ar smuklės vietose, stebint ar vėliau iš mūsų tikslo besijuokiant pasauliečiams. Taigi, kai ryte jau bus atlikta rytmetinė, tepradeda galvoti tik apie kelionės išvykimą, arba tebūna susirūpinę gyvulių krovinių sudėliojimu ar savo krepšių naštos suveržimu.
PENKIASDEŠIMT DEVINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kurią valandą broliai kelyje turi valgyti.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Einantys ilgą kelią broliai trečiadienį, penktadienį, šeštadienį žiemą; tai yra nuo rudens lygiadienio, kas yra aštuntoji spalio kalendų diena, iki Velykų, kelyje einantys broliai tevalgo vakare. Dėl jokios priežasties tenelaužo šių pasninkų. Mat todėl sakėme vakare, nes jei nori valgyti kelyje devintąją valandą, užtrukus valgymui trumpomis valandomis, nakvynė jiems atimama trumpai užsidarius dienai.
Tačiau tie, kurie visgi žiemą nelaužo šių pasninkų, nebent eina apsikrovę savo nugaras sunkiais nešuliais, nes tada abatas kelyje einančius brolius teparagina valgyti; apsvarsčius laiko arba būtinybės aplinkybes, ar žiemą, ar vasarą, jei įvertins didelius laukų šalčius, ar deginančius kelių karščius, ar kopimą į aukštus kalnus, ar sunkų nešulių svorį, arba atsižvelgs į kai kurių brolių negalėjimo silpnybę: tada pavalgiusius teliudija skubėti iš vienuolyno. Žiemos dideliame šaltyje sušilusius, karštoje vasaroje atvėsusius brolius privalo išleisti į kelią. Mažamečiai, jaunesni nei dvylikos metų, ne tik jokiu laiku kelyje tenepasninkauja, bet ir jokią pasninko dieną tegu neišeina iš vienuolyno; nebent siunčiami netoliese, iš kur laukiami sugrįžtant prieš trečiąją valandą vasarą, arba prieš šeštąją žiemą, kuriomis valandomis jiems nustatyta valgyti.
ŠEŠIASDEŠIMTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie brolių išlaidų, pasiimamų į kelią, kokybę.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Abatas, apsvarstęs brolių kasdienio saiko prievolę, taip pat ir kelionės ilgį ar reikalų tvarkymo trukmę, kartu ir įvertinęs vienuolyno turto kiekį pinigais arba tais dalykais, kurie gali būti nešami žali (neapdoroti), prie pakankamų įprasto saiko išlaidų, dėl kelionės vargo, o galbūt ir dėl kelyje prisijungusio kolegos ar draugo meilės, teprideda prie saiko šiek tiek daugiau duonos ar vyno, ar ir kitų dalykų bei pinigų, kiek abatas norės.
ŠEŠIASDEŠIMT PIRMAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Brolis, išsiųstas iš vienuolyno ir laukiamas tą pačią dieną, jei kieno nors įkalbėtas lauke, ar turi bendrauti (valgyti); ar grįžtantis į maldos namus turi išlaikyti pasninką, kad būtų paženklintas bendravimui (valgymui) esant abatui?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Išeidamas iš vienuolyno brolis teklausia abato, sakydamas: „Ką įsakysi, viešpatie tėve, jei dėl meilės būsiu sulaikytas prie stalo to, pas kurį esu siunčiamas, arba kokio kito, ir su priesaika man bus įkalbinėjama valgyti, ką daryti? Ar reikės laužyti pasninką, ar ne?“ Teatsako abatas, sakydamas: „Jei dvasinis brolis dėl džiaugsmo tavo atvykimo proga visgi paprašys su juo valgyti ir dėl meilės, pirmąjį jo prašymą, jei tai bus trečiadienis, arba penktadienis, arba šeštadienis, atmesk: o antrajam pakartotam jo prašymui dėl meilės jau sutik. Kitomis dienomis, išskyrus tas tris dienas, dvasiniam broliui sutikimą valgyti suteik po pirmo prašymo.
Tačiau jei pas tave bus pasauliečio prašymas valgyti, trečiadienį, penktadienį ir šeštadienį neleidžiame tau laužyti pasninko: kad ir kiek būtų prašymų, atsisakyk, visgi iki pat priesaikos. Mat galbūt, kai būsi prisaikdintas kokiais nors dieviškais ar šventais dalykais, jau sutik šiomis trimis dienomis: kad būtų pripažinta, jog myli Viešpatį, kai per jį prisaikdintas sutinki. Ir ką antrajam dvasinio brolio prašymui dėl meilės norėdamas suteiki, teisingai pasauliečiui, prisaikdinančiam tave dievišku vardu, nors ir nenorėdamas, sutinki.
Tačiau jei šiomis trimis dienomis be dieviško vardo priesaikos tau bus įkalbinėjama laužyti pasninką, bendrauti (valgyti) pas pasauliečius neleidžiame broliams, bet savo bendravimo (valgymo) telaukia grįžę į maldos namus. Tačiau jei dėl kelionės ilgumo brolis grįš vėlai, jei visgi kokio nors, kaip sakėme, pasauliečio šiomis trimis dienomis be priesaikos bus įkalbinėjamas laužyti pasninką, visgi tenepasižada jam valgyti.
Tačiau jei brolis siunčiamas pas tokį pasaulietį, kuris viskuo atrodo kaip atsivertęs į religingus veiksmus, ir tik tonzūra vis dar atrodo nepanašus, jo įkalbinėjimui tomis trimis dienomis dėl jau atsivertusiojo formos ar meilės po pirmo, kaip sakėme, prašymo valgyti tebūna suteiktas sutikimas. Kitomis dienomis, jei pas įkalbinėjantįjį valgyti pasiųstam broliui dar nusimato ilgas uždelsimas, arba devintoji valanda, arba vakaras, broliui leidžiama valgyti; kad už nustatytų valgymo valandų ribų nebūtų viršytas įprastas švento tikslo saikas.
O jei jokio uždelsimo nėra, ir kelią broliui būtina suvaikščioti tą pačią dieną, kurią valandą skubantiems broliams bus įkalbėta, tuojau tesutinka; kad brolis neliktų be vienuolyno išlaidų, ir nespėjus grįžti į tolimo kelio įprastą valgymo valandą, ir vėlai broliui dėl nuovargio grįžtant, neparuošus atskiro valgio, vienuolyno stalas jau būtų nukraustytas, ir atvykėlis būtų apgautas iš abiejų pusių. Ir taip pat todėl skubančiam broliui neįprastą valgymo valandą suteikiamas sutikimas, kad nebūtų nuliūdinta prašančiojo vaišingumo meilės dvasia.
ŠEŠIASDEŠIMT ANTRAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Ar brolis kelyje turi valgyti ar užkandžiauti ne nustatytą valandą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Iš savo atsargų tenedrįsta valgyti ne nustatytą valandą tas, kurio atsargos atėjo iš regulos privilegijos ar saiko; todėl nustatytomis valandomis pagal normos saiką priklauso. Tačiau jei iš svetimų atsargų duodama kito pašalinio bendrakeleivio dėl kelionės vargo, meilėje broliai tesutinka: tačiau taip, kad prieš sutikdami tai duodančiajam atsakytų, jog turi regulos ar abato nurodymą, kad iš šventų vienuolyno atsargų ne savo priklausomą valandą negali liesti; tai todėl liepėme šventiems ar dvasiniams broliams pranešti tiems kolegoms, nežinantiems šio drausmės saiko, kad kai iš savo krepšių nieko bendrai nepadeda tinkamą valgymo valandą, nebūtų manoma, jog tai daro labiau iš godumo, o ne laikydamiesi drausmės.
Bet jei į šiuos brolių žodžius taip įkalbinėjantys atsakys, kad siekia tik jų malonės ar bendrystės valgant dėl meilės, kurią sujungė kelionės draugija, ir neliečiant tų atsargų nori išleisti iš savo dėl meilės; tik tada jiems tepritaria, visgi išliekant savo valandos ir savo atsargų saugojimo drausmei. Mat kai ateis nustatyta kelionės valanda, pirmiausia mūsų broliai teisingai su teisingumo valanda labiau teįvykdo savo valandas, ir tada jau dėdami iš savo atsargų tai, ką anie vien tik dėl meilės neteisingai (ne laiku) buvo paėmę, šie dabar ir dėl atsakomosios meilės, ir dėl teisingumo saiko dvigubai tepateikia: kad tiems, nežinantiems teisingumo saiko, kuriuos visgi meilė įtikino, per šiuos drausmė įneštų savo žinojimą.
Tačiau jei valgymo valanda ateina anksčiau, nei broliai pasiekia numatytą namą, tuojau toje vietoje, kurioje kelyje užklupo nustatyta valanda, broliai tevalgo: kad netyčia, kai atvyks į numatytą vietą, nebūtų verčiami šeimininko valgyti, ir pasiųstas brolis atrodytų praradęs valgymo valandą, kai nebuvo priverstas valgyti dalyko šeimininko, ir vėliau ne savo valandą būtų priverstas alkiui spaudžiant valgyti, ir pažeisti nustatytos valandos atsargas ne laiku. Prieš devintąją valandą kelyje broliams leidžiama gerti bet ką dėl troškulio.
ŠEŠIASDEŠIMT TREČIAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kokie yra broliai, kurie nueina neatsisveikinę su broliais.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai dvasiniai broliai kelyje atsiskiria vienas nuo kito, jei nepasako vienas kitam „sudie“, arba nepaukoja bendros maldos Viešpačiui, arba neperduoda vienas kitam ramybės, težino, kad atsiskiria ekskomunikuoti nuo meilės, kol vėl pasimatys ir tarpusavyje užmegs meilės ryšį, kaip skaitoma Tėvų Gyvenimuose; vienas brolis, išvykdamas iš Rytų kraštų ir atvykdamas į Vakarų kraštus, prisiminęs, kad vienam broliui nepasakė „sudie“, pakartojo praleistos meilės kelius, kad tai, ką mažiau išpildė, broliui užbaigtų. Todėl broliai turi būti rūpestingi šiai brolių meilei.
ŠEŠIASDEŠIMT KETVIRTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kiek kartų turi būti priimtas brolis, paliekantis vienuolyną ir vėl grįžtantis iš klystkelių.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Jei brolis dažnai išeis iš vienuolyno, sugrįžęs tepriimamas iki trečio karto, daugiau nebe: nes tokia pas Viešpatį pripažįstama jo dieviškosios tarnystės ištikimybė, koks pas žmones pasirodė kojų nestabilumas. Ir kam vienuolyne reikalingas tas, kurio Dievas neturi? Todėl po trečio pabarimo teisingai vienuolynui tebūna kaip pagonis ir muitininkas.
ŠEŠIASDEŠIMT PENKTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip vietiniai turi sveikinti išorinius brolius?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai į vienuolyną atvyks pašaliniai broliai, ir to paties vienuolyno broliai ateis į bendrą vietą, kur tie pašaliniai arba sėdi, arba stovi, arba guli, arba vaikšto; pirmiausia įeidami tuojau savo balsu, „Palaiminkite“, tesveikina; tada teprašo už save pasimelsti, po to, kai pašalinis užbaigs maldą, tuojau vietinis brolis teina, dėl nuolankumo nulenktu pasveikinimui galva prie jo kelių, ir pirmiau šis tebūna pakeltas ramybei; kad išsipildytų apaštalo sakinys, sakantis: „Vienas kitą pranokite pagarba“. O atvykus pašaliniams broliams, po maldos, prieš užbaigiant, šį posmelį tesako abatas su vietiniais broliais: „Priėmėme, Dieve, tavo gailestingumą tavo šventyklos viduryje“.
ŠEŠIASDEŠIMT ŠEŠTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie brolių išėjimą iš vienuolyno į kelią.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Išeidami į kelią broliai teprašo už save pasimelsti, sakydami posmelį: „Savo kelius, Viešpatie, parodyk man, ir savo takų pamokyk mane“; arba jei norės kito: „Įtvirtink mano žingsnius savo takuose, kad nepajudėtų mano pėdos“. Mat visada posmelį, kai išeina, arba kai įeina, teužbaigia su „Garbe“. Panašiai ir grįžtantys teprašo už save pasimelsti, sakydami šį posmelį: „Įžengėme į jo buveinę, pagardinome toje vietoje, kur stovėjo jo kojos“; su „Garbe“: arba kiekvieną kartą, kai brolis išeis ir įeis per galutinius vienuolyno išorinius vartus, visgi be posmelio, teprašo už save pasimelsti visada.
ŠEŠIASDEŠIMT SEPTINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie brolių, grįžtančių iš kelio, sugrįžimą į maldos namus.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Broliai, kuriuo valandos laiku bebus sugrįžę iš kelio į vienuolyną, ir radę brolius giedančius maldos namuose, melsdamiesi tuojau tegieda su jais; ir užbaigus psalmę, kartu su giedančiaisiais savo balsu teprašo visus, kad už juos privalo pasimelsti: kad atrodytų, jog įžengę per išorinį vienuolyno vartų slenkstį, prašydami maldos, įvykdo regulą. Ir po švento darbo mišių maldos namuose pirmiausia abatą, tada savo vyresniuosius, arba visus po grįžimo iš kelio tepriima ramybei.
ŠEŠIASDEŠIMT AŠTUNTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kad išėję iš maldos namų turi tuojau apie viską tylėti.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Išeidami iš maldos namų broliai tuojau tetyli, ir net psalmių mąstydami tenemurma išeidami; kad tai, kas savo laiku buvo pasakyta su pagarba, ne laiku lauke nebūtų dainuojama su pasipūtimu. Taigi išeidami iš maldos namų tetyli iškart: nes psalmių laikas baigėsi, ir tylos laikas prasidėjo, kaip sako Raštas: „Viskam yra laikas“.
ŠEŠIASDEŠIMT DEVINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie sergančius brolius.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Sergantys broliai, kurie sakysis tokie esą, ir nesikels Dievo darbui, ir nuolat gulės, tenebūna šaukiami kaltei: bet maistui tegauna tik sultis, arba kiaušinius, ar šiltą vandenį; ką vargiai gali priimti tikri ligoniai: kad, jei apsimeta, būtų priversti keltis iš bado. Tačiau jei po dienos signalo atsikels, tebūna ekskomunikuoti; ir prie kūniško stalo teneprieina, nes nepriėjo prie dvasinio maldos namuose, nes vengė darbo ir paniekino Dievo darbą. Mat tokiuose atpažįstama, kad velnias per nuobodulio pasiteisinimą ir miego tingumą patarnauja; todėl tokį atlygį tegul ir gauna.
Tačiau brolis, kuris be karštinės ir narių skausmo jaučiasi pavargęs, jei nenori kęsti aukščiau minėtos ekskomunikos bausmės už nuovargį, visgi teįeina į maldos namus įprastą valandą su broliais, ir jei negali stovėti, gulėdamas ant čiužinio tarsi maldoje tegieda: kurį gretimas stovintis brolis visgi testebi, kad neužmigtų. Tačiau jei vėliau visiškai nieko nedirbs, tegauna viena duonos dalimi mažiau savo davinyje, ir du gėrimus atimtus; ir tai tik todėl, kad bent atsikėlė Dievo darbui, nes ir neteisinga, kad tingus brolis būtų vertinamas lygiai su dirbančiu broliu, kuriam priklauso verta darbo alga: ir nes „kuliantčiam jaučiui nebus užrišta burna“.
Taip ir tas, kuris nedirba, jei dėl teisingumo, tai jei visiškai nevalgo, arba pagal nuobodulio pobūdį tevalgo tiek, kiek dirbantis ar sveikas: nes neįgalus, kuris šaukia negalintis dirbti, taip pat tebūna vertinamas negalintis valgyti: nes abiejų negalėjimas atitinka teisingumą ir parodo tikrą būtinybę. Tačiau jei negalime dirbti; ir valgyti teisingai turime negalėti. Mat per tingaus ėdruolio tingumą atpažįstama tokia liga, kad kai savo burna šaukia negalįs dirbti; o valgyti tyli, kad negali; jei nenori sakyti savo žodžių, tuojau tepradeda girdėti svetimu liežuviu, kad valgyti nenorėti nereiškia negalėti: koks teisingumas tai parodo, kad kaip viename žmoguje siela, pilvas, nariai lygiai sutaria; taip ir viena būtinybė šiuose trijuose bendrai turi būti jaučiama, kad ką sveikatoje šie trys minėti dalykai bendrai gali, būtinybėje būtų pripažįstama kartu negalintys. Mat kodėl vienam dalykui būtinybė leidžia negalėti, o kitam leidžia galėti; kai viename žmogaus kūne siela, pilvas ir nariai atskirai tos pačios būtinybės jausti ir kęsti negali: nes kol kas siela mumyse jaučia visus skausmus; kuriai pasitraukus, negyvas kūnas nemoka jausti to, ką kentėjo. O neteisingumo nusikaltimas! galva kankinama skausmų dėl darbo, o pilvas nekankinamas dėl maisto pomėgio; tarsi pats pilvas būtų patalpintas svetimame kūne.
SEPTYNIASDEŠIMTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie brolių meilę sergantiems.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Broliai, kurie norės parodyti, kokie pilni yra meilės, su pasiryžimu telanko sergančius brolius, teguodžia ir tepatornauja; kad broliška meilė būtų išbandyta būtinybėje, ir jau darbais įvykdytų Viešpaties balsą, sakantį: „Buvau ligonis, ir mane aplankėte“.
SEPTYNIASDEŠIMT PIRMAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Ar dvasiniai broliai, susitikę vienas kitą, turi pirmiau pasimelsti, ar duoti vienas kitam ramybę, ar sveikinti.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai broliai įeis į vienuolyną, arba kelyje sutiks dvasinius brolius, po to, kai pasveikins vienas kitą palaiminimu, pirmiau tepasimeldžia ir taip teduoda vienas kitam ramybę; kaip skaitome apie atsiskyrėlių Pauliaus ir Antano susitikimą: kurie, vos pamatę vienas kitą ir susitikę, pasveikinę vienas kitą savais vardais, tuojau atlikę maldą, vėliau susijungė abipusiais meilės glėbiais, atiduodami vienas kitam ramybę. Todėl susitikusieji privalo pirmiau pasimelsti, nei duoti vienas kitam ramybę: nes jei nebus pirmiau pasimelsta, iš kur brolis žino, ar žmogaus pavidalu neateina velniškos pagundos susitikimas, kad dėl aiškaus kūno vaizdo velniška fantazija staiga išnyktų, ir mes apsigautume savo regėjimu, jei tikime žmogiškomis akimis tuo, ko nepatikriname dieviškomis maldomis? ir todėl susitikusieji privalo pirmiau pasimelsti, nei duoti vienas kitam ramybę; ir nes verta, kad už bendrą prisistatymo atvykimą pirmiausia per maldą būtų atiduota padėka Viešpačiui; kuris teikėsi abipusiais trokštamais regėjimais abu supažindinti ar pristatyti: tada, užbaigus Viešpaties maldą, pelnytai jau žmogui turi būti atiduota ramybės malonė.
SEPTYNIASDEŠIMT ANTRAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie valgymą dėl atvykstančių brolių meilės.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai į vienuolyną atvyks pašaliniai broliai, jei tai bus trečiadienis, penktadienis ir šeštadienis, esančio abato balsu, arba rūsio prižiūrėtojo, jei abato nėra, tebūna prašomi pasilikti valgymui iki devintosios valandos. Tačiau jei po trečio paraginimo nesutiks pasilikti iki devintosios, bet tikrai skubinsis išeiti, dėl jų atvykimo meilės, sulaužę pasninką, visi vienuolyno broliai su jais tevalgo šeštąją valandą. Tačiau jei skubinsis išeiti prieš šeštąją, kokia bebus rasta skubėjimo valanda, jau be vietinių brolių jie vieni tepavalgo, ir nevalgę tenebūna leidžiami išvykti iš vienuolyno dėl kelionės, nes duonos laužyme pažinta Kristaus meilė, kaip ir Apaštalų darbuose skaitoma, kad sulaužę Eucharistiją ir priėmę, apaštalai Andrius ir Jonas išsiskyrė.
SEPTYNIASDEŠIMT TREČIAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie brolius, kurie vėluoja ateiti į Dievo darbą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Brolį, kuris per naktinę tarnybą, rytmetinę ir žibinto uždegimo maldą praleis pirmąją maldą arba psalmę, išmestą iš maldos namų su gėda ant galvos lauke abatas teįspėja vieną patį dėl pasitaisymo. Jei praleis antrąją maldą ar psalmę, ten pat maldos namuose, esant bendruomenei, po psalmės užbaigimo tebūna griežtai pabaramas. Tačiau jei įeis po trečiosios maldos ar psalmės, tuojau kartu su savo vyresniaisiais tebūna išmestas laukan iš maldos namų ekskomunikuotas: ir tenegrįžta atleidimui anksčiau, nei atliks lygų nuolankumo atsiprašymą prieš maldos namų slenkstį: bet tai, kaip sakėme ankstesniame skyriuje, galioja esant per penkiasdešimt žingsnių atstumą.
O pirmojoje, trečiojoje, šeštojoje ir devintojoje valandoje, kas po sumušto signalo ženklo neatbėgs pirmajai maldai ir pirmajai psalmei, maldos namuose visiems esant tebūna griežtai pabaramas: o kas ateis po antrosios maldos ar antrosios psalmės, jau taip ekskomunikuotas su savo vyresniaisiais teišeina laukan.
O kas nepasirodys stalo Antifonai arba pirmajam posmeliui, atskirai, ir nepaženklintą, ir be duoto bei gauto palaiminimo tevalgo ir tegeria, be jokio žmogaus kalbėjimo, kol pakils. Ir pelnytai be jokio žmogaus kalbėjimo privalo valgyti tas, kuris prieš valgymą nekalbėjo su Dievu. O kas nepasirodys vėlesniam stalui atiduoti padėkos Dievui po valgymo, sekančiame valgyme tegauna tokią bausmę atskirtai, kokią tas, kuris prieš valgymą nekalbėjo su Dievu.
Tačiau šie pabarimai ar ekskomunikos nustatytos tik tiems, kurie vėluoja dėl valios aplaidumo ir nėra užimti jokiomis būtinybėmis: kurie, net jei savo balsu šauktųsi, kad kaip nesantys turi būti paminėti maldos namuose maldomis, tebūna brolių praleidžiami, ir težino esą ekskomunikuoti; kuriuos užėmė ne vienuolyno nauda, bet aplaidumas. Mat užimti dėl vienuolyno naudos vertai nesantys yra minimi esančiųjų maldos namuose: visgi taip užimti toje pačioje vietoje ir patys sau sakantys Dievo darbą.
O brolis, kuris bus pabartas maldos namuose, nors ir nebūtų liepiama išeiti iš maldos namų, visgi psalmės ir responsoriumo, ar skaitinio, ar posmelio tol tenepradeda, kol pačiuose maldos namuose atsiprašys už kaltę, nulenkęs kelius, ir nuolankiu balsu paprašys už save pasimelsti. Brolis, kuris užimtas dėl vienuolyno naudos, nesantis maldos namuose tebūna turimas omenyje: o kurie užimti dėl aplaidumo ar vėlavimo, tylomis tebūna praleidžiami: nes greičiau įgis nuodėmę nenorintys minėti Dievo maldose.
SEPTYNIASDEŠIMT KETVIRTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kad brolio laisva valia turi būti pažabota.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Broliui, kuris padarys įžadą virš nustatyto saiko arba pasninkauti, arba pratęsti pasninką, arba susilaikyti, ir be abato įsakymo norės ką nors daryti, labiau neleidžiama pagal savo valios sprendimą: nes net ir per gėrį pas jį įslenka velnias, kad priverstų brolį vykdyti savo valią: kai vienuolyne broliui neleidžiama vykdyti savo valios, ko jis nori.
SEPTYNIASDEŠIMT PENKTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie sekmadienio poilsį.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Nuo devintosios šeštadienio valandos po valgymo vasarą jau teskaito; žiemą nuo devintosios šeštadienį, kaip nustatyta aukščiau, tenedirba: bet taip pat ir sekančią sekmadienio dieną liaujasi nuo bet kokio darbo vargo: ir taip pat nuo kasdienio įpratimo mokymosi per tris valandas dieną abiem laikais, žiemos ar vasaros. Bet po bažnyčios mišių pagal savo valią kas ką norės, arba kas patiks, savo nuožiūra teskaito: arba tegul turi visą poilsio laisvę; kad džiaugtųsi jiems poilsiui paskirta sekmadienio diena.
SEPTYNIASDEŠIMT ŠEŠTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip vienuolynas turi priimti kunigo atsiųstas eulogijas (palaimintas dovanas)?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai į vienuolyną atkeliauja eulogijos iš vyriausiojo kunigo (vyskupo) arba žemesnių kunigų, tuojau abatas, pabučiavęs atsiųstą eulogijos dovaną ir atsistojęs su visais, kurie ten yra, tepasimeldžia, sakydami šį posmelį: „Priėmėme, Dieve, tavo gailestingumą tavo šventyklos viduryje“; su „Garbė Dievui“: ir užbaigęs teatsisėda.
SEPTYNIASDEŠIMT SEPTINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie kunigų palaiminimą arba ženklą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai kunigai bus sulaikyti valgymui vienuolyne, jie patys tepalaimina (paženklina) visą maistą ir maišytus gėrimus; arba pirmiausia sau prie savo stalo tegu gauna gryno vyno ir prašantiems palaiminimo patys savo atsakymu tesuteikia. Tačiau patys kunigai, valgydami ar gerdami, neturi prašyti palaiminimo iš vyresniųjų (kurie nėra kunigai): nes jie, būdami įšventinti, tai, ką duoda, gali priimti iš nešventųjų. O klierikams, jei jie dalyvaus Dievo tarnų staluose, taip pat tebūna suteikta vieta laiminti; taip ir po maldos tebūna duota vieta užbaigti.
SEPTYNIASDEŠIMT AŠTUNTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kad joks atvykėlis, brolis ar pasaulietis, neturi būti maitinamas vienuolyne be darbo ilgiau nei dvi dienas.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai koks nors brolis ar svečias atvyks į vienuolyną, dėl svečio pagarbos ar kelionės nuovargio, jei norės būti be darbo, dvi dienas tesėdi prie bendro brolių stalo jų valandą; tačiau trečią dieną, po pirmosios valandos maldos, abatui išėjus iš maldos namų, savaitės budėtojai ir rūsio prižiūrėtojas tesulaiko svečią viduje maldos namuose, sakydami jam: „Padėk broliams dirbti tai, ką abatas įsakys, arba lauke, arba amate: jei nepadėsi, išeik; nes regula tavo viešnagę (svetingumą) užbaigė per dvi dienas.“
Ir jei jis sutiks dirbti, tuojau jam tebūna paskirtas darbas su broliais: o jei nenorės vykdyti, teišeina, ir jo lova tuojau tebūna nuklota, kol atvyks kitas piligrimas: kuriam iš naujo paklojama, kai galbūt atvyks koks dvasinis asmuo. Taigi, jei nenorės dirbti, savaitės budėtojai ir rūsio prižiūrėtojas tepasako jam, kad išeitų; kad dirbantieji vienuolyno broliai nebūtų verčiami teisingai nekęsti šio tinginio vaišinimo; ir pasukę į murmėjimą ar apkalbas, nepradėtų nekęsti tokių piligrimų, kurie dėl apgailėtino tingumo niekur neįsitvirtinę stovėti, lankydami vienuolynus po religingumo priedanga, dykinėdami ryja dirbančiųjų pelnytą duoną; kurie nei prisistato kaip aiškūs vienuolyno piliečiai pasilikdami, nei atvirai parodo save neįgaliais elgetaudami.
Mat, kaip aukščiau sakėme, tokiems duodama ilgesnė nei dviejų dienų išmalda yra nuostolis duodančiajam; kas elgetaujančiam vargšui su akivaizdžia negalia yra pelnas elgetaujančiojo užmokesčiui. Taigi tokie, kai po dviejų dienų nenorės dirbti, teisingai tepripažįsta, jog Apaštalo nurodymas buvo toks, kad būtų priimti ir dėl ilgos kelionės vargo dvi dienas maitinami be darbo, sakant: „Puoselėjantys svetingumą“. Ir taip pat, kad būtų varomi prie darbo veiklos su broliais; yra to paties nurodymas, sakantis: „Jūs patys žinote, kaip dera sekti mumis: nes mes nebuvome tarp jūsų dyki ir nevalgėme veltui jūsų duonos pas ką nors: bet darbe ir triūse, naktį ir dieną dirbdami, kad ko nors iš jūsų neapsunkintumėme. Ne tarsi neturėtume galios, bet kad patys duotume jums pavyzdį sekti mumis. Nes kai buvome pas jus, tai jums įsakėme: kas nenori dirbti, tenevalgo. Girdėjome juk kai kuriuos tarp jūsų vaikščiojant neramiai, nieko nedirbant, bet smalsaujant: tokiems draudžiame ir prašome Viešpatyje Jėzuje Kristuje, kad tyloje dirbdami valgytų savo duoną.“
Mat dvasiniai svečiai, jei galbūt tą dieną, kurią atvyko, dėl kelionės nuovargio negali dirbti, visgi kitą dieną, ką matys brolius darant, patys sau savo noru pasiskiria: kad dirbančiųjų nebūtų vertinami ne tik kaip tinginiai, bet ir kaip apgailėtini.
SEPTYNIASDEŠIMT DEVINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie piligrimų (svečių) celę.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Piligrimų celė tebūna įrengta atskirai nuo vienuolyno, su paklotomis lovomis, kur atvykstantys broliai, ypač nepažįstami, miegotų ir pasidėtų savo krepšius. Joje tenebūna padėta vienuolyno daiktų, nei įrankių, nei rykų; kad netyčia, kai manoma esant dvasinius svečius, staiga per nuostolį neatsiskleistų vagys.
Mat ir dėl saugumo atsargumo du broliai, iš kurių dešimtinės kiti dirba virtuvėje, tol paskirti savo vyresniųjų iš tos pačios dešimtinės pakaitomis tegu netikėtai saugo piligrimus brolius, kol visi iš tos pačios dešimtinės savo ruožtu užbaigs savaites: ir kai iš kitos dešimtinės pradės virti, ir jų savaičių dienomis, jei atvyks piligrimų; tol ir iš tos pačios dešimtinės paskirti savo vyresniųjų broliai tegu netikėtai saugo atvykėlius, kol ir juos pakeis kita dešimtinė. Taigi taip visos dešimtinės paeiliui ir iš naujo visada tesaugo atvykstančius piligrimus.
Tad tie du broliai, kurių eilė bus saugoti, atvykus piligrimams, toje pačioje celėje kartu tepasikloja sau lovas: kad, jei galbūt vienas iš svečių norės naktį eiti į maldos namus, o kitas galbūt nenorės keltis dėl nuovargio, arba galbūt norės pakaitomis išeiti į lauką, abu turėtų po vieną netikėtą sargą: kad ir tas, kuris išeina arba į maldos namus, arba į lauką, per nežinomus vienuolyno išėjimus naktį, ir įėjus būtų vedamas saugomas vietinio brolio, ir su pasiliekančiu liktų kitas sargas: kad ir atrodytų išpildantys paguodos meilę svečiams, ir vienuolyno daiktus nuo nežinomųjų netikėtai saugotų.
Mat ir dieną jie patys tegu rūpinasi saugoti juos vienuolyno viduje nuo nieko neveikimo akies. Mat todėl dviem pavedamas šis rūpestis, kad ir naktį pakaitomis būtų rūpestingi dėl piligrimų, ir dieną, jei galbūt vienas iš jų bus užimtas, kitas iš tolo stebėdamas prižiūrėtų piligrimą. Ta pati celė teturi tokį užraktą iš vidaus, kokį ir iš išorės: kad naktį tiek jiems, užsidariusiems su savimi svečius, iš vidaus užsklendus skląsčius raktas būtų paimtas; kurį, kur žino, tepaslepia; kad kai į lauką galbūt norės išeiti svečias, jis pats pažadintų sargus, kai reikalauja rakto: kuriam esant pradėtų eiti į lauką dėl gamtinių reikalų. Patys broliai tepriima jų krepšius ir lazdas saugoti toje pačioje celėje, patikimai saugomus su išoriniu raktu.
O jei galbūt tokie svečiai bus rasti, kurie ilgai pasilikdami ištikimai ir su nusiteikimu dirbti nuspręs įsitvirtinti vienuolyne, jų sargai tepraneša abatui, ir perskaičius jiems regulą, tepažiūri, kiek dienų jau turi vienuolyne, ir likusios dienos iš bandomojo laikotarpio tebūna jiems skirtos apsvarstymui su savimi. Ir kai pasibaigs nustatyto bandomojo laikotarpio dienos, ir tada galiausiai, jei jiems patinka patikrinto gyvenimo ar regulos drausmė, kaip apie brolių įsitvirtinimą vienuolyne nustatyta vėlesniame skyriuje, tegu atsiduoda vienuolynui ištvermingai iki mirties.
Bet jei nenorės įsitvirtinti, bet taip dirbdami kasdien su broliais norės pasilikti vienuolyne, jei tenkinasi savo drabužius ar apdarus trinti svetimame darbe, jiems iš vienuolyno tebūna suteikiamas tik bendras stalas ar gyvenimo saikas, o kitų būtinų dalykų paruošimas tebūna atsakytas. Nes tikriems nariams turi būti paruošta viskas; o tokiems, dėl kurių pastovumo abejojama, teužtenka vien vienuolyno stalo: ir tai tik todėl, kad nori pasilikdami dirbti su broliais, dieną ir naktį saugomi tų brolių.
AŠTUONIASDEŠIMTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Ar broliai, susiteršę per miegą, turi priimti komuniją, ar ne.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Broliai, kurie supras esą nešvarūs po miego, slapta priešais maldos namų duris, prieš įeidami į tą giedojimo valandą, kurią paprastai priimama komunija, abatui prie kelių pasilenkę teprisipažįsta tai: ir tada abatas teklausia jų, ką galėjo bjauraus mąstyti vakar dieną, kad jiems naktį atėjo geismo pritarimas. Ir jei brolis yra labiau dvasinis, tenesigėdi prisipažinti to blogio, kaip sakėme ankstesniame skyriuje, jei trokšta išgelbėti savo sielą nuo mirties, ką abatas galėtų pataisyti įspėjimais. Tačiau dvi dienas tesusilaiko nuo komunijos priėmimo, kad jau trečią dieną švarūs priimtų.
Mat tokie broliai, kuriems tai dažnai nutinka, težino, kad ne dėl atsitiktinumo, bet savo valia užsitraukia ekskomuniką; ir patys save padaro svetimus Viešpaties kūnui, kurie savo mintimis patys sau masina geismą, kai verčia savo kūną susitepti per bjaurius troškimus. Nes kaip kandis drabužį, o kirminai medį gadina ir ėda, taip ir bjauri mintis sutepa ir nepadaro sielos tyros. Taigi manoma, kad tokie dvasioje yra pas Dievą tokie, kokie per kaltę rasti pas žmogų. Mat šventasis Raštas sako: „Iškrypusios mintys atskiria nuo Dievo“.
AŠTUONIASDEŠIMT PIRMAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie brolių drabužius ir avalynę.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Broliai žiemą privalo turėti storą kasdienį vilnonį (stamineam) komplektą ir kitą naktinę tuniką, kurią apsivilktų po naktinės tarnybos, nes dieną užsiima įvairiais darbais. Žiemą tegul turi ir vilnonį apsiaustą, vilnones kelnes ir autus arba puskojines. Vasarą tegul turi lininį komplektą, ne per storą dėl darbo ir prakaito: ir tegul turi lininius apsiaustus, plonus, ne per storus dėl karščio prakaito, ir linines kelnes: tačiau lininius autus Dievo žmonėms draudžiame naudoti; kad vienuolis kuo nors skirtųsi nuo klieriko.
Ir tegul turi po vieną plonesnį lininį komplektą, kurį naudotų tik švenčių dienomis procesijose: o vasarą tegul turi po vieną lininę nosinę (rankšluostėlį) dėl prakaito, ir po vieną veido rankšluostį dešimtinei. Visus šiuos daiktus kiekvienai dešimtinei tesaugo atskiros skrynios; kurių raktą telaiko jų vyresnieji: tos skrynios tebūna padėtos drabužinėje; kur padėti ir vienuolyno įrankiai, ir visi daiktai; apie kurios celės sargą jau aukščiau nustatėme. Mat todėl sakėme, kad vienoje dešimtinės skrynioje po vyresniųjų raktu turi būti visi keičiami drabužiai, kad kai kiekvienas brolis neturės skrynios savo valdžioje, neturėtų kur paslėpti ko nors asmeninio; šios tvarkos telaikosi visos dešimtinės.
Jei koks brolis atrodys sau besipuošiantis savo išvaizda, ar per daug besidžiaugiantis, tuojau jo vyresnieji iš jo teatima, ir atiduoda kitam, o kito jam. Tai todėl, kad broliuje neišaukštintų sava valia: nes ko jo siela prašo, to jam labiau neturi būti duodama; nes dvasia jaučia priešingai kūno geismams; todėl dvasinis žmogus yra Dievo, ne kūniškas.
Savaitės budėtojams, įeinantiems į virtuvę, tebūna maišinės tunikos ir apsauginiai gobtuvai; kurie tokie daiktai ypač vienuolyno viduje be gėdos gali pakelti visą purvą ir žalą, ar kartu puodų, katilų ar židinių sutepimus, taip pat ir ugnies karštį ar įvairius virtuvės nešvarumus. Šie daiktai, pasibaigus savaitei, paskutinę dieną vakare išplauti tebūna perduodami kitiems įeinantiems savaitės budėtojams.
Dėl avalynės broliams dera turėti kaustytus batus, trigubus; ne žaidimui, bet naudojimui; kuriuos privalo naudoti žiemos metu: o vasaros laiku, išteptus riebalais, pasidėti. Ir visi privalo turėti kaustytus batus, tiek vienuolyne, tiek kelyje: kad ir ilgai padėti batai išsilaikytų, ir brolio koja bate atvėstų. Naktinei tarnybai vasarą tenaudoja medinius kailinius batelius (cuspus); kad nešvariomis kojomis grįžę į savo gultą, nesuteptų lovų užtiesalų. Žiemą naktinei tarnybai tenaudoja kailines puskojines dėl kojų šalčio. Lovose žiemą tegul turi po vieną demblį, ir po vieną kimštinį užtiesalą, ir vilnonius apklotus: o vasarą vietoj vilnonių apklotų tenaudoja gūnias (rachinis) dėl karščio, ir priešais tas lovas po vieną kailį, kur nusivalytų kojas nuo purvo, ir taip telipta į savo lovas.
AŠTUONIASDEŠIMT ANTRAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Ar brolis vienuolyne turi turėti ką nors asmeninio.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kiekvienas žmogus šio pasaulio gyvenime trimis dalykais yra raginamas, dirba ir stengiasi; svetimšalis kelyje, karys mūšyje, imperatorius rūmuose, žemdirbys lauke, samdinys prekyboje, visi raginami ir dirba, kad turėtų, kol gyvena, kuo apsirengti, apsiauti ir išgyventi. Bet tiems, kuriems Viešpats suteikė savo tarnystės namus, ir parodė jiems ne per daug mąstyti apie dabartinį pasaulį, nes visa tai praeina, ir visi šie dalykai, kuriuos matome ir naudojame, yra mums nedaugelio dienų naudojimas, ir trumpalaikiai praeina su mūsų gyvenimo laiku: ir per kūno mirtį užtemus mums pasaulio šviesai, užsimerkius gyvenimo akims, visa, ką turime, paliekama pasauliui.
Bet anie dalykai visada amžini; kurie atėję daugiau nebemoka praeiti: bet išlieka amžinojo gyvenimo gėrybėse teisiesiems arba pragaro kančiose nusidėjėliams. Todėl dėl tų gėrybių troškimo, ar blogybių baimės, tarsi jau ten atrodytume pašaukti; savo protą šiame gyvenime visada užimkime aukštesniais apmąstymais. Todėl Viešpats įsako tarnams, kad niekas nebūtų susirūpinęs šio gyvenimo būtinybėmis; net tikinčiuosius į save įspėja nemąstyti apie rytojų, bet trokšti tik jo karalystės ir teisybės, sakydamas šventojoje Evangelijoje: „Nemąstykite, ką valgysite, ar ką gersite, ar kuo apsirengsite: Bet ieškokite Dievo karalystės ir teisybės, ir visa tai bus jums pridėta.“
Taigi, kai visa tai, kas būtina, mums paruošia Viešpats, ir dėl viso administravimo su Dievu vienas abatas yra susirūpinęs, kodėl mokinys drįstų sau asmeniškai ką nors daryti, ar turėti, ar savintis? Mat todėl draudžiama turėti ką nors asmeninio, nes niekas, tarnaujantis Dievui, neįsivelia į pasaulietinius reikalus, kad patiktų tam, kuriam save paskyrė: kad kai su visais savo daiktais pasidavė svetimai valdžiai, nebūtų dalyko, kur išaukštinama jo paties valia, kuri yra priešiška Dievo valiai.
Mat dėl asmeninės nuosavybės Ananijas ir Safyra nenusipelnė gauti tikėjimo iš apaštalų, nes kai visą savo turtą atidavė po apaštalų kojomis, dėl apgaulingai nuslėptos asmeninės dalies, buvo nuteisti staigios mirties sprendimu: nes Dievui negali būti daroma apgaulė; kai nėra nieko paslėpto, kas nebūtų atskleista. Taigi, kai maistu ir drabužiu kūnui, avalyne kojoms kiekvienam broliui iš anksto pasirūpino abatas, kam kam nors reikalingas koks nors asmeninis darbas, ar koks daiktas, ar auksas, ar pinigai, ar koks nors būtinas dalykas; kai visus perkamus ar turimus dalykus Dievas jam parūpina per vienuolyno abatą?
Todėl jei kas nors asmeninio pas ką nors bus rasta, abatas tenuteisia jį didžia ir ilgalaike ekskomunika, kad pagal to keršto pavyzdį niekas nedrįstų to imituoti. Kad tai pas ką nors dažnai nepasitaikytų, visus teištiria jų vyresnieji; ir jei dėl kokio nors daikto brolis atrodys sau labai besidžiaugiantis ar plojantis, tebūna iš jo atimta, ir atiduota kitam, o kito jam, kas tai bebūtų; kad jame nebūtų išaukštinta sava valia.
AŠTUONIASDEŠIMT TREČIAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip vienuolyne turi būti laikomi kunigai.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kunigai vienuolyne tebūna laikomi piligrimų vietoje, ypač tie, kurių pirmumas ir garbė Bažnyčioje išlaikoma ir tarnauja. Kurie, jei pasirinks tai, kad dėl Dievo meilės, ar dėl drausmės, ar švento gyvenimo saiko gyventų vienuolynuose, tik vardu tebūna vadinami vienuolyno tėvais; ir niekas kita jiems vienuolynuose tenebūna leista, kaip tik surinkti maldas, jas užbaigti ir laiminti. O nieko kito tegul nei drįsta, nei jiems būna leista; nei tasisavina ką nors iš įšventinimo, ar valdymo, ar tvarkymo; bet visą leidimo formą, ar vienuolyno valdymo tvarką abatas, kuris yra paskirtas virš visos bandos, su regula tasisavina arba tegina.
Mat tik garbės vardu todėl nustatėme juos vadinti vienuolyno tėvais, dėl kunigystės pašventinimo arba įšventinimo; ir kad jie, prisidengę garbe, dėl sąskaitų ar vienuolyno valdymo neišstumtų abatų, kaip pasauliečių. Mat patys kunigai, jei labiau pasirenka kasdien naudoti vienuolyno maistą, ar drabužius, ar avalynę, privalo ir dirbti bendrai pagal Apaštalo nurodymą su broliais, ne pernelyg įsakmiai verčiami abato, bet su pagarba paraginti.
Nes jei jie yra dvasiniai, patys sau teįsako. Mat ir dėl atsargumo, kad galėtų būti verčiami kitų, visada atsimenantys šventąjį apaštalą Paulių, rodantį pavyzdį apie save ir sakantį: „Nevalgėme veltui jūsų duonos“. Ir vėl jis sako: „Dirbome savo rankomis, kad ko nors iš jūsų neapsunkintumėme“. Ir vėl jis sako: „Kas nedirba, tenevalgo“.
Taigi, jei labai ilgai be darbo nenorės ieškoti maisto savo rankų darbu, su pagarba per daugelio religingųjų liudijimus paraginti abato, tegrįžta į Bažnyčias. Tačiau jei, neduok Dieve, ne taikiai, bet labiau per skandalą norės išeiti, sulaikyti ir nurengti vien tik vienuolyno daiktais, be didelio įžeidimo tebūna išleisti už uždarytų vartų. Nes jie patys labiau privalo vykdyti tai, ką kitiems skelbia visuotinai esant Dievo įsakymu: kad tinginiams turi būti atimta dirbančiųjų duona.
AŠTUONIASDEŠIMT KETVIRTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kas turi valgyti su abatu.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Prie abato stalo tesėdi vyresnieji (senoliai), atvykę pašaliniai, arba paeiliui broliai, mokantys psalterį, kuriuos norės abatas, išskyrus vyresniuosius (dekanus/prižiūrėtojus); kuriems liepiama būti savo dešimtinėse prie savo stalų todėl, kad savo globotiniuose saugotų Dievo reikalą, tai yra tylą ir orumą. Mat todėl sakėme, kad abu turi vadovauti savo dešimtinės stalui, kad dešimt jiems patikėtų brolių su pavaduojančiu rūpesčiu saugotų nuo visų ydų.
AŠTUONIASDEŠIMT PENKTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip ir už kiek turi būti parduodami kokie nors vienuolyne pagaminti dirbiniai.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai koks nors amatas pagamins ką nors tobulo, kas viršija vienuolyno poreikius arba siunčiamas dovanas, pasiteiravus kainos kokybės, už kiek galima parduoti pasauliečiams, visada teparduodama mažesne nei ta kaina suma, kad būtų pripažinta, jog šioje dalyje dvasiniai veiksmai atskiriami nuo pasaulietinių ir yra nutolę: kai ne prekybos tikslu, kuri yra priešiška sielai, ieško pelno virš teisingumo; bet netgi sutinka dėl žmogiškumo priimti mažesnę kainą nei pats teisingumas: kad nebūtų manoma, jog dirba amatus dėl godumo ir šykštumo, bet kad maitinama vertomis išlaidomis ranka negalėtų būti be darbo, ir kad darbingos dienos valandos nepraeitų veltui. O gauta kaina tų pačių amatininkų turi būti ištikimai perduota abatui. Tą kainos sumažinimą abato įvertinimu turi nustatyti amatininkams; kad jie taip pat žinotų, kokią sumą atsakyti pirkėjams, ir negalėtų padaryti apgaulės dėl gautos kainos, abatui jau žinant tą kiekį.
AŠTUONIASDEŠIMT ŠEŠTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie vienuolyno sodybas (ūkius).
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Vienuolyno sodybos (ūkiai) turi būti išnuomotos, kad visą laukų darbą, sodybos rūpestį, nuomininkų šauksmus, kaimynų ginčus kęstų samdytas pasaulietis; kuris nemoka mąstyti tik apie sielą, bet visą dabartinio gyvenimo rūpestį išleidžia šio pasaulio meilei. Ir mąstydami tik apie šį gyvenimą, taip myli dabartį, kad mano, jog šioje šviesoje išliks ilgus laikus. Taip nutinka, kad myli dabartį, niekada netrokšta ateities, arba nepažįsta, kad kol gėrisi trumpalaikiais naudojimais, netrokšta amžinojo gyvenimo; kai mylimi pasaulio trukdžiai padaro juos kasdien nelaimingus, nenorinčius išeiti iš šio gyvenimo be savo daiktų, nieko su savimi nenesančius, tik nuodėmes.
O dvasiniai atsivertėliai todėl neįsivelia į pasaulietinius reikalus, kad patiktų tam, kuriam save išbandė: kad ne apie daiktus, kurie mirštant lieka pasauliui, bet mąstydami apie sielą, kuri viena su veiksmų sąskaitomis pereina po mirties, labiau pasirenka mąstyti tai, kas naudinga; kad paveldėtojai, kurie mums iškeliaujant iš šio gyvenimo lieka pasauliui, ir negali sekti mūsų sielos po mirties, vertai neturime užimti savo minčių apie juos, kol gyvename: bet visada trokšdami aukštybių, ir visą viltį dėdami į ateitį, vis dar tikėtumėmės malonaus gyvenimo, kuriuo jau atrodome besimėgaują.
Taigi vienuolyno sodybas todėl dera išnuomoti, kad pasaulietiniuose dalykuose būtų užimtas pasaulio darbininkas: o mums, kuriems kunigas šaukia: „Aukštyn širdis“, ir mes jam atsakymu pažadame: „Turime pas Viešpatį“: tad vidinėmis mintimis nenuklyskime, ir kaip taip pat šaukia mums Viešpats Evangelijoje, sakydamas: „Jei kas nepaliks visko, ką turi, negali būti mano mokinys“.
Bet kadangi be turto išlaikymo mūsų kūno gyvybė negali būti išsaugota, ir ypač dėl galbūt didelės bendruomenės, ir atvykstančių piligrimų poreikiams būtina paruošti, ir nenorime būti griežti prašančiam išmaldos, todėl neatrodome paliekantys pasaulio valdas, bet atrodome teisingai išsaugantys vienuolyno turtą, naudingą Dievo darbininkams. Todėl jei būtų dirbama mūsų rūpesčiu ar globa, kol duoda naudą kūnui, taps kliūtimi sielai: taigi geriau jas turėti po svetima našta, ir saugiai gauti metinius mokesčius, mums mąstant tik apie sielą. Nes jei norime rūpestį jomis vykdyti per dvasinius brolius, kai užkrauname jiems sunkų darbą, jie praranda pasninkavimo įprotį. Ir su pasninkaujančiomis jėgomis negalima tvarkytis taip, tarsi žmogus privalėtų labiau dirbti pilvui nei sielai ar Dievui. Todėl darbui vienuolyne teužtenka tik amato su daržu.
AŠTUONIASDEŠIMT SEPTINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip brolis, ar jau atsivertęs, ar dar pasaulietis, turi įeiti, atsiduoti arba būti priimtas į vienuolyną?
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Įeinančiam į vienuolyną naujam broliui, ar jau atsivertusiam, ar dar pasauliečiui, ir prašančiam to, kad būtų priimtas į vienuolyną, abatas pirmiausia teatsako tai, kad galbūt jis negalės išlaikyti regulos nuostatų. Kai jis pasakys, kad gali paklusti viskam, tada jam tebūna perskaityta ši vienuolyno regula.
Užbaigus regulos skaitymą ir viską, kas pasakyta abato žodžiais, kai naujas brolis atsakys, jog yra pasiruošęs viskam, tada abatas tęsia ir sako: „Ką darysi su savo daiktais, kuriuos naudoji savo nuožiūra? Nes tau nenaudinga, tau čia esant dėl Dievo reikalo, tavo daiktams likti kitur; bet kaip sako Raštas: ‘Kur tavo lobis, ten bus ir tavo širdis’. Mat todėl nenaudinga, kad netyčia per velnio gundymą, dėl lauke esančių tavo daiktų, per jų troškimą būtum išprovokuotas iš vienuolyno, ir, palikęs šventos mokyklos tarnystę, grįžtum kariauti savo nuožiūra; ir kaip šuo gėrisi, grįžtum prie savo vėmalo, ir seiles, išmestas iš savęs ant žemės, vėl su purvu siurbtum.
Bet kas myli ištvermę ir trokšta nežinoti progos išėjimui: todėl nustatėme sveiką patarimą, kad klausytum Viešpaties balso, tau sakančio: ‘Eik, parduok viską ir atiduok vargšams, ir ateik, sek paskui mane’. Taigi, jei nori sekti šiuo balsu, eik, parduok ką turi, ir visą kainą atnešk čia prieš mane; kad tau esant per mane būtų išdalinta vargšams: kad joks tavo užstatas neliktų pasaulyje, dėl ko vėl į jį grįžtum. Mat todėl, kol dar neturi patvirtinto savo įėjimo vienuolyne, tau suteikiama laisva valia dėl tavo daiktų: nes po įėjimo patvirtinimo mokiniui, ar vienuolyne, ar lauke, turėti ką nors asmeninio taisyklė draudžia: kad nebūtų kur išaukštinama jo paties valia.
Tačiau jei tau atrodo sunku viską parduoti, ir yra tokie daiktai, kurie kartu su tavimi gali tarnauti vienuolynui, kad visgi nebūtų palikti kaip užstatas grįžimui į pasaulį, viską ištikimai atnešk su savimi į vienuolyną, nieko neslėpdamas nuo Dievo, kurio tarnystei atsiduodi su visais savo daiktais: kuris visur viską mato ir nėra jam nieko paslėpto, kuris atskleidžia tai, kas paslėpta. Atsimink Ananijo ir Safyros apgaulę, kurie iš savo daiktų, paaukotų Dievui, norėdami dalį nuslėpti, užsitraukė amžiną mirtį už tikėjimą.“
Vos tik tai išgirs naujas brolis, kuris pagal pirmesnį dieviškąjį sprendimą viską pardavęs ir per abato rankas išdalinęs, jei turės šį tvirtą įžadą viską parduoti ir vienuolynui nieko nepasilikti, tenebūna verčiamas, nebent norės savo valia. Taigi, kai viską per abato rankas išdalins ir taip norės įsitvirtinti vienuolyne, ištvermės rašto iš jo tenesitikima, nes visų jo daiktų tikėjimo užstatas pas Dievą buvo per išdalintą išmaldą. Mat per visų jo daiktų išdalijimo išlaidą pripažįstama pas Dievą, kad gali ištikimai pasilikti tas, kuris trokšta negailėti savo daiktų dėl jo. Tik tegul duoda šį tikėjimą (pažadą), kad jam visiškai nieko neliko paslėpta lauke. Šią valią abatas suteikia įeinantiems todėl, kad įeinantieji nemanytų, jog jis labiau trokšta žmonių daiktų nei sielų.
O tas brolis, kuris pasirinks atsiduoti vienuolynui su savo daiktais, ir neturės noro parduoti; kad kada nors, pakeistas velnio ar apginkluotas, dėl savo daiktų reikalavimo sukeldamas kokių nors nemalonumų vienuolynui, nepanorėtų išeiti, pirmiausia savo ranka pasirašydamas dėl stabilumo, kartu pridėjus savo daiktų sąrašą, kartu su savo siela per dovanojimą tepaukoja Dievui ir vienuolyno maldos namams; viską pasirašant religingiems liudininkams, vyskupui, kunigui ir diakonui, arba tos teritorijos dvasininkijai; ir tame pasižadėjime nurodant tai, kad jei kada nors norės pasitraukti iš vienuolyno, teišeina be savo daiktų iš vienuolyno, arba be nuodėmių atleidimo nuo Dievo.
Jau apie tuos daiktus, perėjusius į jo valdžią, abatas, ką pamatys esant perteklinio virš būtino vienuolyno poreikio, dėl to paties brolio sielos, dėl minėto įsakymo sekti Viešpatį; per išmaldą pardavęs tą perteklinį daiktą, jo kainą tepadalina vargšams: kad tai, ko tas nemokytas brolis nenusipelnė padaryti, už jį šis tarsi mokytas mokytojas galėtų įvykdyti.
O brolis, kuris nurodys visiškai nieko neturįs, pirmiausia tebūna ištirtas pas kaimynus to krašto, kur gyveno: ir jei bus rasta, kad tikrai yra visiškas jo neturtas, tada, davus ištvermės laiduotoją su įterpta bausmės garantija, jei visgi jau buvo žinomas, taip turi būti priimtas į vienuolyną, kad netyčia, kokius nors savo daiktus laikinai patikėjęs lauke, sumelavęs neturtą vienuolyne, ne tik nieko nesuteiktų Dievui per išmaldą ar vienuolynui per dovanojimą; bet dar ir išprovokuotas savo stebėtojų (giminaičių/pažįstamų), ir kai ras kokią priežastį, neišeitų. Mat kai duos patikimus laiduotojus su bausme, jau tada galiausiai jam dėl vienuolyno reikalų be įtarimo saugiai tebūna patikimi vienuolyno daiktai ar pirkinių pinigai, ar gabenimo maistas.
Tačiau jei į vienuolyną atvyks toks brolis, kurio pati tėvynė nežinos, arba visiems jo veidas bus nepažįstamas, ir jis norės įsitvirtinti vienuolyno bendruomenėje, iš jo tereikalaujama tik priesaikos tikėjimo; kad jei kada nors norės išeiti iš vienuolyno, teišeina su abato ar visų žinia. Ir kai jau norės išeiti, pirmiausia teprisiekia, kad jokių vienuolyno daiktų per vagystę nei anksčiau perdavė į lauką, nei paslėpęs su savimi išsinešė, nebent galbūt jam dėl gailestingumo norės ką nors padovanoti abatas: kad jei sulaužys priesaiką, teneštų sieloje tai, ko negalėjo įvykdyti kūne.
Visgi daiktus, kuriais buvo apsirengęs, ar vienuolyno avalynę tegrąžina abatui; kad pasilikusiam ištvermėje broliui pasitarnautų tai, kas atimama iškeliaujantiems; ir vienuolyno daiktus teisingai tegu turi tas, kuris gyvena vienuolyne; ir teisingai tebūna atimta iš to, kuris neteisingai atskiria savo sielą nuo vienuolyno ištvermės: juk neturi jam patikti duoti tam, kuriam nepatiko pačių daiktų drausmė.
Jei taip prisieks, ir neįsitvirtins, bet laikinai pasiliks, tai tik tepaliudija; kad be žinios ar abato „sudie“, arba su vagyste neišeis. Taip pat netikėtai tebūna stebimas, ir savo valdžioje teneturi nieko, ir prie darbo su broliais bendrai tebūna varomas; kad gyventų dirbdamas. Tačiau jei bus nuogas, ir abatas norės jį aprengti, laikinai tenaudoja; ir težino, kad visa, ką turi, turi būti grąžinta, kai norės išeiti.
Mat jei galbūt įėjęs nesuteiks vienuolynui jokios priesaikos, ir kaip nepažįstamas neatneš abatui jokios tikėjimo grandinės dėl saugumo; ar tai, ką suteikė Dievui per išmaldą, ar kad nieko iš savo daiktų nepaliko vienuolynui per dovanojimą kaip įkaito užstatą, ar kad nepažįstamas nerado jokio laiduotojo; ar jei nėra laikomas jokios priesaikos tikėjimo: kai galbūt nepatikimas dėl tvirtumo brolis bus išsiųstas su gyvulių vežimais ir daiktų pirkimo kaina, tuojau vadovaujant velniui, radęs progą išlaidoms ar vežimams, į svetimas žemes iš vienuolyno pradės labiau tvarkingai migruoti, saugus dėl savęs, lauktinas kasdienio suradimo, ir per ilginimą arba vėlai, arba niekada nesusekamas.
AŠTUONIASDEŠIMT AŠTUNTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie priimamų brolių laikotarpį (atidėjimą), per kurį jie turi su savimi apsvarstyti stabilumo įtvirtinimą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai dėl visų aukščiau minėtų dalykų naujas brolis susitars pagal regulą per abatą dėl stabilumo įtvirtinimo, arba per savo daiktų išmaldą, arba per dovanojimą vienuolynui, arba per baudinį laiduotojo raštą; arba jei nepažįstamas – per priesaikos tikėjimą garantuos: tada tegauna dviejų mėnesių laikotarpį apsvarstymui su savimi. Visgi dirbdamas su broliais, tenkindamasis bendru maisto saiku, ar regulos drausme ir ekskomunikomis; kad ir vienuolyno papročius išbandytų, ir pats būtų išbandytas vienuolyno; ir su savimi apsvarstytų, ar turi įsitvirtinti Dievui, ar greičiau grįžti pas velnią.
Per šiuos du mėnesius tebūna globojami tų brolių, kurie saugo piligrimus, ir patys panašiai netikėtai tebūna stebimi, ir temiega piligrimų celėje; ir jų įėjimas ar išėjimas vienuolyne tebūna matomas sargų akivaizdoje; ir visą laiką, jei kur nors pasitrauks nuo brolių susirinkimo, rūpestingai tebūna ieškomi sargų, kad netyčia nesugalvotų išeiti be „sudie“ su vagyste.
O jei pasibaigus dviem mėnesiams, jam nepatiks gyventi pagal taikią drausmę ir tame pačiame vienuolyne, su abato ar visų žinia, po duoto tikėjimo (priesaikos), kad neįvykdė jokios vagystės, arba grąžinus vienuolyno daiktus, kuriuos laikinai galbūt buvo gavęs, tuojau visiems suteikus ramybę; ir priėmus lazdą į ranką, ir maistą kelionei, atlikus maldą ar pasakius posmelį, arba grąžinus jiems ramybę, jei visgi nori, kaip svečias teišeina; ir atgal tepriima savo vietą velnias, kurį nenorėdamas kaip svečią buvo priėmęs Kristus.
AŠTUONIASDEŠIMT DEVINTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip naujas brolis vienuolyne turi patvirtinti savo įėjimą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai pasibaigs dviejų mėnesių laikotarpis, skirtas apsvarstymui, ir jis pasirinks stabilumą pagal taikią drausmę, ir jam patiks įvykdyti ištvermę, pažadėjus perskaitytos regulos tvirtumą, abato iš naujo paklaustas naujas brolis, ką nusprendė su savimi per suteiktą atidėjimo laiką, savo atsakymu tepažada visame kame vykdyti paklusnumą; teatsako abatas: „Dėkui Dievui.“
Kitą dieną po pirmosios valandos maldos, pasibaigus mišioms, prie maldos namų slenksčio išeinančiam abatui su bendruomene naujas brolis telenkia savo sprandą prie jo kelių, prašydamas jo ir visos bendruomenės šiek tiek pasilikti maldos namuose ir pasimelsti už jį. Tuojau jie ilgai už jį temeldžiasi; ir viską užbaigus, abatui norint išeiti, nuolankiai pagriebęs už jo drabužio, tebūna sulaikomas naujo mokinio rankos, kuris tai prašydamas tepasako: „Turiu ką pasiūlyti pirmiausia Dievui ir šiems šventiems maldos namams, taip pat tau ir bendruomenei.“
Kai abatas atsakys: „Kas tai yra, pranešk“, prašytojas tegu tęsia sakydamas: „Noriu tarnauti Dievui pagal regulos, man perskaitytos tavo vienuolyne, drausmę.“ Kai abatas atsakys, sakydamas: „Ir tai tau patinka?“, būsimasis mokinys teatsako: „Tai pirmiausia Dievui, taip ir man.“ Tada tesako abatas: „Žiūrėk, broli, ne man žadi, bet Dievui ir šiems maldos namams bei šventam altoriui. Jei visame kame paklusi dieviškiems įsakymams ir mano įspėjimams, teismo dieną tu gausi gerų darbų vainiką, o aš pelnysiu šiokį tokį atleidimą už savo nuodėmes; aš, kuris skatinau tave nugalėti velnią kartu su pasauliu. Tačiau jei nenorėsi manęs kame nors klausyti, štai aš šaukiuosi Viešpaties, o ir ši bendruomenė bus man liudininkė teismo dieną; kad, kaip aukščiau sakiau, kai manęs ar bendruomenės kame nors nepaklausysi, Dievo teisme aš būsiu išteisintas, o tu atsakysi už savo sielą ir panieką.“
Po šių žodžių, jei įėjo su savo daiktais, tada tas raštas arba savo daiktų dovanojimas, atliktas Dievui ar vienuolynui, paties dovanotojo ranka tebūna padėtas ant altoriaus, pačiam broliui sakant: „Štai, Viešpatie, su savo siela ir savo neturtu, visa, ką man dovanojai, tau grąžinu ir aukoju: ir noriu, kad mano daiktai būtų ten, kur bus mano širdis ir siela, tačiau po vienuolyno ir abato valdžia, kurį man, Viešpatie, paskyrei bijoti vietoj tavęs; kai jiems sakai: ‘Kas jūsų klauso, manęs klauso; ir kas jus niekina, mane niekina’. Todėl, kadangi per jį tu mums apgalvoji visa, kas būtina, mums nedera turėti nieko asmeninio: nes tu mums visame kame esi tinkamas ir visame kame vienas pakankamas: kad jau mums gyventi ir viltis būtų Kristus, o mirti – pelnas.“
Po to pats naujas brolis tesako šį responsoriumą: „Priimk mane, Viešpatie, pagal savo žodį, ir gyvensiu: ir neapvilk manęs dėl mano lūkesčio“. Po šio responsoriumo abatas tesako šį posmelį: „Sutvirtink, Dieve, tai, ką mumyse padarei“. Pasakius šį posmelį, tuojau visiems suteikus jam ramybę, abatas teužbaigia, ir paėmęs raštą nuo altoriaus, tuojau naujas mokinys jo pavedamas vyresniajam, ir paženklintas jų ranka, su kitais broliais teišeina drausmingai.
Tą pačią dieną, kaip nuolankumo ženklą, jis pats tepatiekia vandenį brolių, einančių Komunijos, rankoms, ir kai duoda, tepabučiuoja visų rankas, ir teprašo kiekvieno, kad už jį privalo pasimelsti. O brolių sudarytus dovanojimų raštus jų mirties metu abatas, į tai, ką sunaudojo vienuolyno reikmėms, teįtraukia į savo testamentą, taip pat ir vardus tų, kurių įnašai yra žinomi: kad niekas po jo mirties, galbūt išeidamas iš vienuolyno, neturėtų vilties susigrąžinti savo daiktų ir nesulaužytų vienuolyno stabilumo bei mirusiojo tikėjimo (priesaikos), arba nesakytų, kad be dovanojimo vienuolyne laikoma kažkas jo.
DEVINTASDEŠIMTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kad įėjusiam į vienuolyną pasauliečiui per metus neturi būti keičiami drabužiai, nei jo galva kerpama pagal (vienuolio) tikslą.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai koks nors naujokas iš pasaulio atbėgs į vienuolyną Dievo tarnystei ir pareikš norįs atsiversti, tenebūna juo tikima taip lengvai. Mat apsimestinai abato vien žodžiu, ne veiksmu, jam tebūna atsakytas apgyvendinimas vienuolyne: išbandymui tebūna pasiūlyti sunkūs dalykai, jo paklusnumui patikrinti tebūna liepiami priešingi dalykai ir karčiai nemalonūs jo valiai; tebūna jam pažadėti kasdieniai pasninkai.
Mat ir iš regulos skaitymo, ir iš abato pasakymo tesupranta, jog vienuolyne niekam nevalia sakyti: „Tai noriu, o to nenoriu; tai myliu, o to nekenčiu“; kad nebūtų pasirenkama sava valia: ir težino, kad tam, kuris atsivertė vienuolyne, tai, ko jis norės iš savo valios, labiau neleidžiama. Kodėl? Todėl, kad yra kelių, kurie žmogui atrodo tiesūs, bet kurių galas nugrimzta į pragaro gelmes. Ir ko jis nenorės, daryti bus verčiamas; kad jame būtų nupjauta sava valia, kuri yra priešiška Dievui.
Todėl tam, kuris trokšta tobulai atsiversti, kas tik jam patiks ir ką turės troškime, tebūna atimta; ir ko nekęs, tebūna pridėta, Viešpačiui sakant: „Kas nori būti mano mokinys, teišsižada pats savęs ir teseka manimi“, tai yra, tenedaro savo, bet Dievo valią. Mat viską turi iškęsti dėl Viešpaties tas, kuris trokšta kariauti jo mokykloje. Arba ką gi vertai galime iškęsti dėl Viešpaties? Apaštalui sakant: „Šio laiko kentėjimai negali lygintis su būsimąja šlove“.
Kad jei persekiotojas Kristaus tarnui atneštų ugnį, nors laikinas karštis pasibaigus skausmui nebejaučiamas; visgi jis nėra toks, kokia ta neišgesinama ugnis: arba degina taip, kaip amžina pragaro bausmė nemirtingai saugoma nusidėjėlei sielai. Jei jis taikytų nagų draskymą, ar kankinimo suolus, ar įžeidimų bausmes, toje mažo skausmo kantrybėje seka vainikuotas amžinas džiaugsmas. Jei tamsus kalėjimas mus uždarys dėl Dievo, mūsų laukia amžinoji Jeruzalė, pastatyta iš perlų ir papuošta auksu bei brangakmeniais. Jei uždarymo tamsa mus apakins dėl Dievo, ji galės aptemdyti tik akimirką; bet po to mus amžinajame gyvenime priims ta šviesa, kuri švies ne saulės ar mėnulio, ne dangaus žvaigždžių spindesiu, bet paties Dievo amžina didybe.
Jei mirdami dėl Dievo nusipelnysime palikti šią žemę, kurią mindome šiame gyvenime; tuojau būsime skirti amžinai vaikščioti ant tos žemės, kuri septynis kartus skaistesnė už sidabrą. O jei dėl Dievo paniekinsime tai, kas laikoma šio pasaulio malonumais, kurie labiau sutepa mūsų vidų nei atgaivina; tuojau būsime skirti amžinai toms upėms, kurios yra pilnos medaus, pieno, vyno ir aliejaus gausos; taip pat ir tų medžių įvairius ir skirtingus vaisius, derančius dvylika kartų per metus, ne žmogaus auginimu, bet Dievybės gausa, kurie ne badu vilioja maitintis ar alkiu skatina valgyti; bet po to, kai šventųjų akys bus pasotintos pačiu reginiu, be to, kiekvienam burnoje bus tas skonis, kuriuo jis gėrėjosi.
Taigi vertai trumpą laiką esame kankinami pasninkais ir susilaikymu dėl Viešpaties, kad amžinai būtume pasotinti tomis gėrybėmis, kurias jis paruošė: esame aptemdomi dėl Dievo persekiotojo kalėjime, kad toje amžinoje šviesoje spindėtume kaip kibirkštys, lakstančios nendryne: akimirkos mirties dėl Dievo todėl noriai siekiame, kad amžinai būtume išlaisvinti nuo amžinos pragaro mirties.
Galiausiai, ir be persekiojimo, pačioje krikščionybės taikoje, vienuolyno mokykloje todėl kariaujame per išbandymus arba valios apkartinimus po abato valdžia; kad po šio pasaulio gyvenimo piligrimystės, kai mūsų Viešpats pašauks mus savo teismu, perduotume jam vertus savo darbus, aukodami jam savo kantrybę, per kurią visus sunkius ir įvairius mums abato įsakytus dalykus, kuriuos dėl jo vardo džiugiai nešėme, arba įvairius mūsų valios apkartinimus, kuriuos dėl Dievo vardo ar sielos išgelbėjimo noriai labiau iškentėme, sakydami Viešpačiui: „Dėl tavęs esame žudomi visą dieną; esame laikomi pjautinomis avimis“.
Ir kai visa tai užėjo ant mūsų, mes tavęs nepamiršome; ir laikydamiesi paklusnumo elgėmės neteisingai tavo sandoroje: ir mūsų širdis neatsitraukė atgal nuo gerų darbų ištvermės ar ateities vilties troškimo. Nes mūsų takai nenukrypo nuo tavo kelių, kuriuose keliuose „Išbandei mus, Dieve: ištyrei mus ugnimi, kaip ugnimi ištiriamas sidabras“. Įvedei mus į išbandymo spąstus; uždėjai apkartinimų sielvartus ant mūsų nuolankumo nugaros: kad mums nebūtų leista daryti savo, bet būtume verčiami daryti tavo valią. Todėl „uždėjai žmones ant mūsų galvų“: nes parodei, kad turime būti išbandyti po abatu mokytoju arba drausmės vyresniuoju.
Taigi šie tokie sekdami Viešpačiu tame amžiuje tesako: „Perėjome per ugnį ir vandenį; ir įvedei mus į atgaivą“, tai yra, perėjome per savo valios apkartinimus ir švento paklusnumo tarnystę; štai atėjome į tavo gailestingumo atgaivą. Ir vėl sakome jam: „Mes džiaugiamės už tas dienas, kuriomis mus pažeminai, už metus, kuriais matėme blogį“: kad pragaro ugnis neturėtų mumyse ko pasisavinti; kai velnias ten neturėjo nieko savo, ką mumyse sudegintų.
Taigi viską turi iškęsti dėl Viešpaties tas, kuris trokšta kariauti jo mokykloje: tarsi auksas tebūna išbandytas dilde, kūjais ir krosnies ugnimi, kad tiktų Dievo diademai ir Viešpaties vainikui. Nes kai kas nors nevykdys savo valios, yra verčiamas daryti to, kuriam kasdien maldoje sakome: „Tebūnie tavo valia, kaip danguje, taip ir žemėje“. Mat žemė yra mūsų kūnas, kuriam Viešpats tarė: „Dulkė (žemė) esi, ir į dulkę sugrįši“. Kadangi visa sava valia yra kūniška ir kyla iš kūno; todėl mus verčia daryti viliones ir neteisybę, kas trumpą šio gyvenimo laiką kūnui per geismus yra saldu, bet ateityje ir amžinai bus karčiau už tulžį.
Ir todėl mūsų liežuvis teisingai verčiamas kasdien šaukti Viešpačiui: „Tebūnie tavo valia mūsų kūno žemėje“. Jei ši valia mums bus perduota vienuolyno mokykloje iš vyresniųjų ir kasdien mūsų bus įvykdyta per paklusnumą, teisingai tikėkime, kad ateityje Viešpats mūsų pasigailės: ir be to, pasitikėkime, kad jo malone galime būti vainikuoti; nes visada vykdėme jo, o ne savo valią: ir niekada savęs ar kūno geismų neiškėlėme aukščiau jo meilės; ir dėl jo net esame pasiruošę prarasti sielas šiuo dabartiniu laiku, kad nusipelnytume jas rasti ateityje su juo.
Taigi, kai kas nors ateina į Dievo baimę, trokšdamas atsiversti vienuolyne ir norėdamas būti mokiniu, būsimasis mokytojas Viešpaties vardu jam tepasiūlo tai, kaip aukščiau sakėme: kad, ko tik kada nors troško savo valios geismu, žinotų galįs gauti neigiamą atsakymą; ir ko nenorės, tegirdi galįs gauti įsakymą. Pirmiausia jam tebūna uždrausta asmeninė nuosavybė: visa regula jam tebūna perskaityta, ir jis tepažada ją įvykdyti veiksmais. Težino, kad tėvų namai jam nuo šiol yra svetimi, tetiki, kad jų slenkstis jam toliau yra neprieinamas: Nes nebent tas, kuris paliks tėvą, ar motiną, ar brolius, ar namus, negali būti Kristaus mokinys. Težino, kad be vyresniojo įsakymo jis negali išeiti iš vienuolyno į lauką.
Kai po viso šito, ką abatas iš anksto pasakė, jis pažadės viskam paklusti ir esąs pasiruošęs visiems jo ar regulos įspėjimams, tada tebūna priimtas į vienuolyną. Tačiau švento tikslo (vienuolio) apdaras jam tenebūna uždėtas taip lengvai: kad netyčia, pažadėjęs tą valandą, vėliau neapgautų, ir po avies vardu neįeitų vilkas. Nes kai buvo pasaulietis, velnias jo negundė, kurio valią jis visada atvirai vykdė, būdamas jo darbininkas: bet nuo to laiko, kai nuo velnio įkalbinėjimų ar pasaulietinio blogio atsidavė Dievo baimei į Kristaus tarnystę, težino, kad nuo tos dienos velnias tapo jam priešu, kurį jis kartu su jo pasauliu paliko dėl Viešpaties baimės.
Taigi taip lengvai įeinančiuoju neturi būti tikima, nebent kad būtų pamatyta, ar tai, ką žada žodžiais, įvykdo darbais, Raštui sakant: „Netikėkite kiekviena dvasia, bet pirmiau ištirkite“. Ir vėl: „Nes daugelis ateina pas jus avių kailyje, bet viduje yra plėšrūs vilkai“. Žiūrėk tad, kad Raštas liepia mums Dievo bylą vesti atsargiai, kad šventenybė nebūtų mesta šunims, ir brangūs perlai prieš kiaules: bet įspėdamas jį kasdien abatas sako: „Sūnau, kol kas šie daiktai (drabužiai), kuriuos naudoji vienuolyne, tau nieko nereiškia pas mus: bet kai pirmiau dieviškuose dalykuose apvalysi savo širdies vidų nuo pasaulietinių poelgių, jau tada galiausiai pakeisi ir drabužius: kad pelnytai jau visi matytų kūne tai, ką prote užvaldė Dievas: ir teisingai po širdies atliktos karinės tarnybos nusikirpsi ir galvą: ir kai visa tai, kas yra vienuolyno reguloje, vis dar su savo drabužiais tobulai įvykdysi, ir kai priimsi mūsų apdarą, išliksi šventesnis.“
Taigi, kai nuo tos dienos viską su kitais broliais nepriekaištingai vykdys vienuolyne per visus metus, tada galiausiai be jokios abejonės tebūna nukerpamas (tonzūra), arba jam pakeičiami švento tikslo drabužiai. O nukerpamas tebūna taip: pats brolis testovi maldos namų viduryje sulenkęs kelius, abatui jį kerpant, o visiems aplinkui giedant. Tais bandomaisiais metais jis tenepradeda psalmės, antifonos, responsoriumo ar posmelio, kol nusipelnys gauti švento tikslo apdarą: ir tenedrįsta valgyti su abatu.
O pasaulietiniai drabužiai, kuriuos jis nusirengė, tebūna rūpestingai padėti ir saugomi, tiek pasauliečio, tiek patvirtinto atsivertėlio; kad netyčia – kas tenenutinka atsivertėliams – kai jis norės grįžti prie savo vėmalų ir pasirinks vėl keliauti pasaulio keliais, ir jokiais Raštų ar įspėjimų ryšiais negalės būti sulaikytas, tegrąžina Kristui tai, kas Jo; tai yra, nurengtas šventais drabužiais ar šventu apdaru, aprengtas savais drabužiais, su kuriais atėjo, vėl tapdamas panašus į pasaulį, tegrįžta pas gundytoją velnią, ir Kristaus apdaras tenebūna suterštas bėglio pasaulyje. Tepriima jį tokį, kokį atsiuntė pasaulis: nes atsiėmė tai, kas jo, kai Kristus davė tai nevertam; kai Viešpats jame negalėjo rasti to, ko ieškojo.
Mat visa, ką vienuolyne kada nors įgijo, ar uždirbo, ar sunešė, jam išeinant visiškai tenebūna grąžinta: nes kiekvienam daiktui, patekusiam pas Dievą, vienuolyne reikalinga ištvermė: todėl išėjimo leidimas atsakomas: tik tai, kas turi laisvą valią, nėra sulaikoma prieš valią: tai yra siela ir kūnas, kurie savo valia ir geismais, kad būtų paimti velnio į nelaisvę, sakosi esą sukurti su laisva valia, ir mano, kad jiems leistina tai, kas bloga; apleidusiųjų daiktai arba įnašai todėl tėvų liepiami negrąžinti iš vienuolyno, nes nors išdalinti ar suvartoti šventųjų reikmėms negali būti atskirti ir grąžinti; tačiau daugelis dalykų todėl visiškai atsakomi, kad bent jau dėl savo daiktų mokiniai būtų sulaikomi pasilikti Dievo drausmėje vienuolyne: todėl Dievui paaukotas daiktas neturi būti žmogaus atšauktas į pasaulį. Nes ir ši trijų dalių šios regulos taisyklė yra tokia: Darbas vienuolyne brolius maitina, ištvermė apauna ir aprengia; išėjimas grąžina vienuolynui priklausančius daiktus, ir jei trokšta, teišeina.
DEVINTASDEŠIMT PIRMAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Kaip vienuolyne turi būti priimtas kilmingojo sūnus.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Kai kokio nors kilmingojo sūnus dėl Dievo tarnystės norės atbėgti į vienuolyną, tenebūna priimtas anksčiau, nei, kaip aukščiau sakėme, pažadės vykdyti visą paklusnumą. Tada tebūna sukviesti jo tėvai, kad būtų sužinota ir jų valia dėl jo. O jei jie bus priešiški, kol už jį bus panaudota jėga Viešpačiui, tebūna ginamas vienuolyno aptvaruose: kurį Viešpats yra galingas apginti dėl savęs; nes jo dešinė yra stipresnė apsaugoti, nei velnio nedorybė pakenkti.
Tačiau jei tėvai labiau sutiks su jo noru, abatui pakvietus juos į vienuolyną, tebūna išklausytas jų atsiverčiančio sūnaus noras; kad atrodytų, jog jį, kurį pagimdė, labiau paaukoja ar pasiūlo jie patys. Tad kai tėvai atsakys, jog džiugiai nori išpildyti tai, ko jis trokšta, tada abatas jiems tesako: „Žinoma, mums visiems visame kame užtenka vieno Dievo; bet kadangi ateinantiems į dieviškąją tarnystę arba įeinantiems į vienuolyną pirmiausia turi būti nupjauta pasaulio viltis, ir nusikrovus nuo savęs savo turtų naštą, nebeįsipainiojus į jokius tolesnius pasaulio spąstus, saugus ir vienas eitų pas Viešpatį: Nes niekas, tarnaujantis Dievui, neįsivelia į pasaulietinius reikalus, kad patiktų tam, kuriam save paskyrė. Nes žmogus, apkrautas auksu, negali sekti Kristumi; kol negali tarnauti dviem šeimininkams. Mat tas gerai tarnauja Dievui, kuris norės su juo danguje turėti lobį, kurio nei kandys ėda, nei vagys kasa ir vagia, Viešpačiui sakant Evangelijoje: ‘Nebent tas, kuris atsižadės visko, ką turi, negali sekti manimi ir būti mano mokinys’.“
Nes, kaip sakėme, žmogus, apkrautas auksu, negali sekti Kristumi: tiek, kad Viešpats Evangelijoje įspėja vieną, sekantį jo pėdomis, sakydamas jam: „Jei nori būti tobulas, eik, parduok viską, ką turi, ir ateik, sek paskui mane“. Dėl to anas nuliūdo dėl daugybės turtų ir pabūgo išgirsti šį Viešpaties balso sprendimą: „Lengviau kupranugariui praeiti pro adatos ausį, nei turtuoliui įeiti į dangaus karalystę“. Kuriuos ir savo sprendimu smerkia Apaštalas, sakydamas: „Nes tie, kurie nori tapti turtingi, pakliūva į pagundą ir spąstus, ir į daugelį geismų, kurie panardina žmones į pražūtį ir sunaikinimą. Visų blogybių šaknis yra godumas, kurio kai kurie geisdami nuklydo nuo tikėjimo ir pervėrė save daugybe skausmų“.
Matote tad, kad nei Dievu sekti negali tas, kuris pasaulyje nenori palikti to, ką turi gero; nei mylėti Dievą galės tas, kuris norės neapkęsti turtų. Nes ne tiek ir ne tokius dalykus, kokie dėl Dievo yra paniekinami, moka Viešpats atlyginti tiems, kurie tampa vargšais dėl jo; be to, kad mėgautųsi amžinai, suteikia jiems patį amžinąjį gyvenimą. Ne todėl Dievas nori, kad jūs nusirengtumėte savo daiktais, jog pats gautų iš to kokios naudos, ar džiaugiasi jūsų neturtu ir gėrisi jūsų stoka; bet kad jums einant pas jį ar trokštant jo amžinųjų turtų, laikinos pasaulio kliūtys, užimdamos sau jūsų mintis, niekada neleistų jums galvoti apie savo sielą ar rūpintis mirtimi; ir jūsų dienoms dėl aplaidumo pasibaigus ties kraštutinėmis gyvenimo ribomis, palikus viską pasauliui, apie ką mąstėte, galutinė mirties sąskaita teisme jus užkluptų tik su vienomis nuodėmėmis, neturint nieko kito, tik amžinas bausmes: ir tada pradėtumėte amžinai gailėtis, kai pačiam gailėjimuisi negalėsite rasti pelnyto vaisto.
Todėl mums vertai šaukia Raštas: „Bėkite, kol turite šviesą pasirūpinti savimi, kad jūsų aplaidumui ištirti neužkluptų mirties tamsa“. Ką gi, jei kas nors taip ateina pas Viešpatį, kad neatsitraukia nuo savo turtų godumo? Apie tokius aukščiau Apaštalas sakė, kad jie negali išlikti tame, ko troško Dievui; ir kad su visu lengvumu nuo tikėjimo gali pasitraukti tie, kuriems iš pasaulio lieka tai, kas mylima. Taip mes svarstydami, o tėvai, patariame jums tai, kas teisinga pagal Dievą dėl jūsų sūnaus: kad jei vertai norite sūnų paaukoti Dievui, pirmiausia išrenkite jį nuo pasaulio.
Nes jei kas nors pas jus iš jo liks saugoti pasauliui, kada nors jis turės velniško troškimo dirginimą; kaip šuo gėrisi grįždamas prie savo vėmalo: ir uždėjęs ranką ant arklo bei žiūrėdamas atgal, kadangi nėra tinkamas dangaus karalystei, kada nors palikęs vienuolyną, saugus dėl jam išsaugotos savo dalies, norėdamas nuo jūsų grįžti į jūsų pasaulietinius namus, norėdamas būti bendrapaveldėtoju su savo broliais, jaunikis ir ponas pradės grįžti į savo turtus, ir sugrąžintas į ankstesnius malonumus bei pompastiką, netrokš nieko kito, kaip tik vestuvių.
Taigi, kaip aukščiau sakėme, jei vertai norite jį paaukoti Dievui, galvokite apie jo kliūties pašalinimą anksčiau nei apie sielą (t.y. pašalinkite kliūtis, kad išgelbėtumėte sielą). Taigi klausykite to Viešpaties balso, kuriuo jūsų sūnus sako sekantis, jam sakančio: „Parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir ateik, sek paskui mane; ir turėsi lobį danguje“. Bet kadangi jo dalis vis dar yra jūsų valdžioje, ir jūsų sutikimu ar leidimu jis atrodo labiau aukojantis Dievui nei mums; jus liečia dėl jos pagal Viešpaties balsą, kurį jei norite išgirsti, dėl jūsų sūnaus pas jus pasaulyje tenelieka nieko, išskyrus Dievą.
Tačiau jei galbūt dėl turtų didumo arba namuose užaugintos šeimynos (tarnų) meilės šis dieviškas nurodymas jums atrodo sunkus ir mažiau saldus, išgirskite mūsų regulos iš tėvų nustatytą sveiką patarimą. Iš jo dalies tebūna padarytos trys lygios dalys: viena, padalinta per abato rankas, tebūna išdalinta vargšams ar stokojantiems; kitą jam keliaujant į šventųjų bendriją kaip dovaną tegu palieka jums arba savo broliams kaip užmokestį (exagilario munus titulo); o trečiąją dalį kaip savo kelionpinigius teatsineša su savimi, kad pasitarnautų šventųjų vienuolyno reikmėms. Nes kaip jūsų sūnus visiems vienuolyno broliams prisideda savo dalimi gyvenimo paguodai, Apaštalui sakant apie dalijimą ypač tikėjimo namiškiams; taip ir visi vienuolyno broliai savo ruožtu, kiek kas turi, prie to prisideda įeidami į vienuolyną, kas pasitarnaus jūsų sūnui bendrai su visais.
Tačiau jei abu balsai jums sunkūs, kad nei Dievo neklausote išdalindami vargšams ir atpirkdami sūnaus sielą; nei mūsų patarimo dalindami dalimis ir atimdami iš jo pasaulietinį turtą, tai bent nuogą ir vienišą sūnų padovanokite Dievui; taip, kad prisiekdami per švenčiausiąją Evangeliją pažadėtumėte jam, jog toliau jis iš jūsų paveldimo turto neturės nieko: kad tvirtai pasilikdamas Viešpatyje, žinotų neturįs nieko tikėtis iš pasaulio, kai pamatys save svetimą jums ir jam, ir trokštų tik aukštybių. Nes tai naudinga jo sielai, kad arba jūsų aprūpintas eitų pas Viešpatį, arba dėl jo jūsų išeldėtas laimingiau eitų pas Dievą; šaukdamas Dievui, kuriuo seka nuogas: „Tu, Viešpatie, sugrąžinsi man mano paveldą“.
Svarbu tik tai, kad jis neturėtų nieko iš pasaulio, ko iš jūsų, gyvų ar mirusių, turto dar galėtų tikėtis. Nes kam vieną kartą pasaulis buvo nukryžiuotas, iš naujo juo gėrėtis nebeturi. O jei visiškai nieko dėl jo nenorėsite nuspręsti, manau, kad jo byla paliekama jums dieviškajam teismui. Tačiau žinokite tai tikrai, kad jis gaus iš Viešpaties daugiau, nei paniekino; kai Viešpatį, kuriuo nuogas sekė, padarė savo skolininku. Jūsų sūnus be abejonės gaus danguje daug, Viešpačiui jam pažadant Evangelijoje ir sakant: „Kas paliks auksą, ar sidabrą, ar valdas, ar namus dėl manęs, gaus šimteriopai Dievo karalystėje, ir be to – amžinąjį gyvenimą“. Tai girdėdamas jūsų sūnus yra pasiruošęs, jei norite, palikti jums viską, kad pas Viešpatį galėtų rasti šimteriopai: nes dėl visko mūsų Viešpats mums yra pakankamas. Juk ko trūksta tam, kuriam pats Viešpats yra pakankamas?
DEVINTASDEŠIMT ANTRAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie tai, kad garbė ar laipsnis po abato kitiems turi būti atsakytas (nesuteiktas).
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Abatas turi saugotis, kad niekada nepaskirtų sau antrojo (pavaduotojo), ar nenustatytų kieno nors į trečią vietą. Kodėl? Kad kai nė vieno nepadarys pasipūtusio dėl garbės, ir šventai besielgiančiam pažadės savo įpėdinystės garbę, priverstų visus lenktyniauti gerais darbais ar nuolankumu; kaip apaštalams, besiginčijantiems dėl aukštesnio laipsnio, nurodė Viešpats, kai į jų vidurį atvedė vaiką ir tarė: „Kas nori būti tarp jūsų stipresnis, tebūna toks: ir kas nori būti tarp jūsų didesnis, tebūna jūsų tarnas“; ir vėl tarė Viešpats savo mokiniams: „Kas pirmiausia įvykdys mano įsakymus ir taip mokys, tas bus vadinamas didžiausiu dangaus karalystėje“.
Todėl sekdamas šią formą per žeminimąsi, abatas visada visiems broliams turi sakyti tai: „Broliai ir mano sūnūs, kas iš jūsų pasistengs taip, kad visame kame paklusdamas dieviškiems įsakymams, ar per viską laikydamasis regulos, ar bus rastas panašus į mano veiksmus; kas pakils iki to, kad mano mokymą išpildytų darbais; kas savo elgesį paves taisyti ne pagal savo valią ir sprendimą, bet pagal Dievo paklusnumą per mane; tai yra, ne puikybėje, bet nuolankume; ne daugžodžiavime, bet tyloje; ne neapykantoje, bet malonėje; ne klastoje, bet meilėje; ne pyktyje, bet taikoje; ne girtuokliavime, bet blaivume; ne persivalgymui, bet saikingume; ne papiktinime, bet susilaikyme; ne murmėjime, bet paklusnume; ne lėtume, bet judrume; ne ginče, bet pritarime; ne lengvabūdiškume, bet orume; ne tuščiakalbystėje, bet mažuose išminties žodžiuose; ne dideliame ar skambiame juoke, bet kantrybės ašarose; ne prabangoje, bet skaistybėje.
Taigi, kas iš jūsų visa tai tobulai įvykdys, ne tik mano, bet ir Dievo teismu, mano mirties metu bus paskirtas Dievo mokyklos mokytoju, parodysiantis Kristaus mokiniams Viešpaties meną, kurį pats jau tobulai vykdo. Mat kaip kas nors galės teisingai pakilti į didesnę garbę, jei nepajėgs įvykdyti pačios garbės nuopelnų dieviškuose įsakymuose? Arba kaip išmoks didesnių įspėjimų tas, kuris neįvykdė darbais dieviškųjų, kaip vadovaus mokyklai? Kaip galės taisyti svetimas ydas tas, kuris nemoka pataisyti savo veiksmų? Arba kaip galės valdyti kitus po drausme tas, kuris savyje negalėjo pataisyti drausmės klaidų?
Todėl nebent tas, kuris pirmiau buvo visame kame tobulas mokinys, negalės būti vertas mokytojas.“ Tad kai abatas dažnai tai skelbs bendruomenei, ir nė vieno nepadarys tikro dėl garbės (posto), tegu visada sumaišo jų laipsnius (eiles), ir pakaitomis liepia sėdėti šalia savęs prie stalo, ir pakaitomis liepia visiems stovėti šalia savęs maldos namuose, visiems pakaitomis po savęs pradėti psalmes; kad niekas dėl antrosios garbės netaptų pasipūtęs, ar kas nors dėl paskutinio laipsnio nepadarytų savęs nusivylusio.
Taigi, kai niekas iš daugelio neiškeliamas į antrąjį laipsnį; ir per vilties neapibrėžtumą kiekvienas, jei elgsis šventai, įtars, kad tai apie jį sprendžiama dėl garbės gavimo, ir pasitikės, kad per savo gerus darbus kada nors gali būti išrinktas į abato garbę; taip nutinka, kad kol visi trokšta gauti garbės laipsnį, skuba savyje įvykdyti minėtus Dievo įsakymus; ir jei ne dėl būsimo teismo baimės, tai bent dėl šio gyvenimo garbės lenktyniaudami visi gali tobulėti, kad kai bendruomenė bus didelė, ir per jokius skirtingus garbės laipsnius nenusileis, niekam esant priešakyje, paskutinis negalėtų dėl savęs nusivilti; nei taip pat antrasis, visiems esant po juo, negalėtų džiūgauti pasipūtęs, ir jau saugus dėl vienintelės garbės neapleistų vykdyti Dievo bylos savyje; ir jau labiau tikėtis dabarties nei ateities: nes apskritai tokia yra žmonių giminė, kad labiau myli tai, ką mato, nei tai, ko tikisi nematydami.
Taigi, kaip aukščiau sakėme, kai nustatys neaiškius įvairius laipsnius, ir matys visus besistengiančius kada nors pasiekti šią garbę, lenktyniaudami teskuba vykdyti, kad per gerus darbus patiktų būti įšventinti; kad kiekvienas, rodydamas savo šventus darbus abatui ir Dievui, manytų, jog Dievas ir abatas gali sutikti dėl jo šioje garbėje ir vertai apie jį sprendžia: kai vieni kitiems ir geros garbės uolumu, ir troškimu pasirodys palankesni, tada verčiami parodyti savyje Dievui ir abatui visa, kas šventa ir gera, kai pradės tikėtis tobulųjų nuopelnų; ir jau dabar savyje darbais parodyti tai, ką vėliau trokšta žodžiais mokyti kitus.
Mat ir todėl nustatėme, kad visi turi turėti lygius laipsnius, ir niekas neturi būti skiriamas į antrąją garbę, kad netyčia, kaip sako Raštas, „paskutiniai bus pirmi, ir pirmi paskutiniai“; galbūt šio brolio įėjimas į vienuolyną bus numatytas prieš abato mirtį, nes jau arba patvirtintas kokia nors regula, arba tikrai, kaip apie daugelį skaitoma Tėvų Gyvenimuose, dėl nuolankumo troškimo slapta palikę savo vienuolynus ar bendruomenes, pasirenka atsiduoti svetimai valdžiai. Ir kadangi Dievas neatima gėrybių iš vaikščiojančių nekaltume ar nuolankume; ir negali būti paslėptas miestas, pastatytas ant kalno, nei uždegtas žiburys, padėtas ne po indu, bet ant žvakidės, šviečia; kas, jei galbūt iš savo aplaidesnių brolių ką nors sau gyvam esant abatas jau paskirs į antrąjį laipsnį, ir kai į šio minėto tokio vyro naujo vienuolyno mokyklą per paslėptą nuolankumą įeis didis vyras, ir jo tobuli darbai kasdien savaime ims švytėti, ir nors laikomas niekinamu vienuolyno naujoku, veiksmais bus atpažintas senas Kristaus karys.
Argi, kai tokį staiga atpažins abatas, dažnai nesigailės savo veiksmo dėl jau aplaidžiai paskirto antrojo (pavaduotojo), ir savo sprendimu taps atmestinas, galvos panaikinti tai, ką padarė: kai neverta, kad geresnis stovėtų po blogesniu; ir žodžiais įsakinėtų tas, kuris įsakymų negali įvykdyti darbais.
Todėl garbės laipsnis tebūna laikomas sulaikytas visuose, ir parodžius kada nors pažadėtus gerus darbus, tai abatas savo broliams dažnai težada žodžiais, sakydamas: „Duos Viešpats garbę tam, kuris jį išprovokuos šventais darbais, ir neapgaus jo troškime tas, kuris ir pats Dievas nebuvo apgautas dėl savo pelno: ir Dievas parūpina mokiniams per jį tai, kas reikalinga, kai pirmiau pačiam mokytojui nepradėjo nieko trūkti.“
Taigi, kol abatas matys visus brolius dūstančius dėl šio garbės troškulio, ir lenktyniaujant šventais darbais per gerus Dievo įsakymų troškimus save rodančius skirtingus, tegul visada svarsto sieloje ir tyrinėja akimi, kas įvairiose laikymosi varžybose pasirodys pranašesnis ar tobulas; ir jau savo mirties metu, pasikvietęs visus brolius prieš save, tesako jiems: „Gerai jūs visi elgėtės šventame laikymesi; savo gerus darbus visada rodėte Dievo akivaizdai“: ir staiga pašaukęs vardą to, arba paėmęs ranką to, kurį visada slapta vertino geresniu už kitus visame tobulume, tesako visai bendruomenei: „Klausykite manęs, sūnūs, Šventoji Trejybė žino, kurios sprendimu šis išrenkamas, kad jums visiems visame Dievo įsakymų laikymesi, tai yra tyloje, paklusnume, tikėjime, taikoje, malonėje, kantrybėje, gerume, paprastume, budrume, blaivume, susilaikyme, skaistybėje visada šis buvo geresnis.“
DEVINTASDEŠIMT TREČIAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie naujo abato įšventinimą, išrinkto iš visų pirmtako.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. „Ir todėl Dievo teismu ir mano liudijimu jums išrenkamas ganytojas, ir jums abatu nuo Viešpaties, kuriam visada patiko gerais darbais, įšventinamas, tepriima Viešpaties bandą, kurią turės grąžinti būsimame teisme. Žiūrėkite, broliai, kad niekas šio įšventinimo nepriimtų su bloga nuotaika, ir neniekintų Kristaus, kurio vietą vienuolyne jums šis užims.“
Tai atlikus, tuojau visiems pasimeldus, tuojau pakviečiamas tos teritorijos Bažnyčios vadovas (vyskupas), kad jo klieriko tarnystės liudijimu, vyskupo ranka pakeitus jo vardą į abato garbę, po jo pirmtako vardo diptike (sąraše) jau būtų skaitomas klieriko per altoriaus mišias maldos namuose, jam pačiam aukojant brolių atnašą. Tačiau jei abatas dar nebus miręs, ir dar nebus ištrintas iš gyvųjų, tada po vyresniojo vardo. O po to, kai mirusiojo vardas persikels tarp besiilsiančių, naujojo vardas tebūna rašomas viršuje (pradžioje).
Tad tuojau švenčiant mišias maldos namuose, kai užbaigs, esant, kaip sakėme, vyskupui, ar visai dvasininkų tarnybos eilei, pirmtakui suteikus jam ramybę, ar sekant bendruomenei, tepaduoda jam į ranką šią regulą, kartu ir iš rūsio prižiūrėtojo paprašytus vienuolyno išteklių raktus, ir visų daiktų, įrankių, ir knygų ar viso kilnojamojo turto sąrašą (raštą); ir surinkta visų testamentu visa tebūna priskirta priešais vyskupą.
Mat tesako tam, kuriam duoda šią regulą esant vyskupui, ar visai jo tarnybai, ar savo bendruomenei: „Imk, broli, Dievo įstatymą, šią regulą, kurioje jos besilaikantiems parūpintum amžinąjį gyvenimą; aplaidiesiems paskelbtum amžinąjį teismą. Čia siela laimi arba žūva; čia gyvenimas arba prarandamas, arba išlaikomas; čia kabo tų sielų, kurias matai, Dievo reikalavimas iš tavęs. Apie šio sąrašo bandą tu po manęs duosi ataskaitą Viešpaties teisme. Atsimink, broli, atsimink, kad kam daugiau patikima, iš to daugiau reikalaujama: ir būk jau rūpestingas, ir nebūk saugus dėl vilko ryjančių nasrų, būsimų velniškų spąstų tavo bandai; bet ir dėl sielų žaizdų, ar kalčių griūčių, kokiais menais ar įspėjimais galėtum atstatyti sielas išganymui. Būk jau kiek gali budrus ir rūpestingas; nes iki šiol buvai saugus (be rūpesčių).“
Kai tai užbaigs, laikančiam rankoje tą regulą vėl tesako: „Abate, įeik į Viešpaties maldos namus; ir stok į mano vietą jau su savo bendruomene. Aukščiausiasis kunigas pririš savo maldomis dangaus darbuose tai, ką priėmei žemėje“, ir po šių žodžių tepaduoda jam savo mantiją (apsiaustą): ją priėmęs, tegul pabučiuoja davusiojo ranką; ir kai priims, tuojau įėjęs su kunigu naujas abatas jau su savo bendruomene į maldos namus, ir stovėdamas pirmtako vietoje, po to, kai kunigas už jį išlies maldą, tuojau naujas abatas teina prie altoriaus, ir tepadedėda ant jo regulą: ir kol ją deda, kurią gavo, už jo visa bendruomenė kartu su juo tesako šį posmelį: „Sutvirtink, Dieve, tai, ką mumyse padarei“; su „Garbė Dievui“ ir giesme.
Kai tai pabaigs sakyti, tuojau aiškiu balsu, puldamas kniūbsčia maldai ant grindinio, teprašo kunigą vėl už jį pasimelsti; ir už jo bendruomenė panašiai teprighlunda prie grindinio. Ir atsikėlę po užbaigtos maldos, tepabučiuoja kunigo kelius, ir tebūna pakeltas jam ramybei. Tada visai jo tarnybai (dvasininkams) teparduoda ramybę, tada vyresniesiems, ar visai bendruomenei: ir taip teišeina drausmingai, savo ranka perduodamas raktus rūsio prižiūrėtojui.
Tuojau eidamas ir užbaigdamas maldą su visais be kunigo, jau pats paprašęs palaiminimo, tesėdi pirmtako krėsle: ir atėję pirmiausia vyresnieji, tada visi tepabučiuoja jo kelius. Tuojau atsikėlęs teina pas gulintį pirmtaką, ir tepabučiuoja jo kelius; ir tebūna ištiestas jam ramybei. Po priimtos ramybės buvęs pirmtakas tesako visiems: „Broliai, ir už mane melskitės, kad užbaigtas jūsų sielų sąskaitas kartu su savo galėčiau teismo dieną prieš Viešpatį tardytoją išdėstyti sveikas, ir ištikimai perduoti: ir kaip jus Viešpats įtvirtino žemėje, taip ir mano išėjimą teikėtųsi gerai priimti danguje.“
Tad jei po to galbūt pasitaisytų pats abatas, nebūtų miręs, visą leidimą, ar valdžią, ir tvarkymą, ar ankstesnę drausmės garbę jis pats teatsiima. Ir pelnytai; kuriam Dievas tam tikslui grąžino gyvybę: o naujai įšventintasis nuo tos valandos iki tikrosios jo mirties dienos nieko sau tenesisavina iš nustatytos garbės. Ir kai jam ateis tikra mirties diena, tas, kuris jau anksčiau buvo įšventintas esant kunigui, be abejonės tepaveldi: tačiau taip, jei puikybės ar pasipūtimo atsitikimas nenužemins jo nuopelnų.
Taigi, kadangi jam gyvam esant nieko nepasisavino iš garbės, bet tai priima su visu proto nusiteikimu, ir saugo kruopščiu laikymusi, kad netaptų pasipūtęs dėl paskirtos garbės, bet veikiau kasdien rodytų save geresnį Dievo įsakymų, nustatytų reguloje, darbuose prieš Dievą ir brolius, ar visus žmones: ir nuo tada labiau žemintųsi žodžiais ir veiksmais pačiame elgesyje, nei anksčiau buvo nusilenkęs dėl pačios nuolankumo malonės; kad visi jį vertintų tapusį nuolankesniu ir menkesniu už visus labiau po garbės paskyrimo, nei prieš tai, kad tarsi pažengęs vertai savyje išpildytų Viešpaties sakinį, sakantį: „Kas nori būti stipresnis už jus, tebūna jūsų paskutinis“, ir kas nusižemins, vertai bus išaukštintas: visgi dėl garbės, kurią kunigas maldomis nustatė, ir savo ranka po pirmojo abato, kai šis sirgo, vienuolyno diptike vardą įrašė, ir garbingas pirmtakas bei tikrasis abatas savo sprendimu jį išrinko; ir kas anksčiau nebuvo leista pagal regulą, dėl kunigo maldos, ir paties abato išrinkimo, ir labiau dėl pridėto bei padidinto jame nuolankumo, jau tebūna vertinamas kaip antrasis (pavaduotojas).
Kurio vardo ne savo sprendimu prisiėmė, bet tobulo laikymosi nuopelnai jį išrinko: mat regula todėl draudžia skirti antruosius dėl pasipūtimo ir puikybės. Bet šį dėl gero laikymosi veiksmo, ar per didelio nuolankumo ir Dievas išrinko, ir abatas leido, ir kunigas įšventino; bet būti paskirtam dar neleido sugrąžinta pirmtako gyvybė. Todėl nuo tos dienos tarsi jau dvasinis Cezaris paskirtas tesėdi šalia abato; kitą giedančiųjų chorą priešais abatą telaiko maldos namuose, po jo priims taurę prie stalo, ir po jo tebūna minimas maldose; ir kur tik abatas eis, jis pats turės priskirtą vietą priimti už jį, ar taisyti brolių ydas, ar leidimą ekskomunikuoti.
O jei ekskomunikuotas brolis nenorės jam įprastai atsiprašyti, palikus jo kaltę abatui, jis pats visgi iki atvykimo tepasilieka ekskomunikos kaltėje. Visa tai tevykdo pagal išvykusiojo pavedimą, ir visame kame teatlieka nesančio abato pareigas. Bet tai sau priskirdamas ne savo sprendimu, bet pirmtako ir tikrojo abato įsakymu: kai jam per įsakymą leidžiama, tada tegul turi leidimą ką nors tvarkyti, arba tikėtų, kad gali išlikti šioje garbėje.
Mat kiekvieną valandą vertindamas save lygiu visiems, ir labiau, jei nori būti tobulas, ir vertai nori pasiekti tai, kam yra skirtas, žemindamas save prieš visus savo brolius, labiau save tevertina žemesniu už visus, ir menkesniu, save visų paskutiniu tetiki širdies jausmu. Nes tokius moka Viešpats išaukštinti, Raštui sakant: „Kas nusižemina, bus išaukštintas“. Mat pats brolis visada privalo saugotis to, kad kada nors dėl numatytos garbės neprisiimtų širdies pasipūtimo, ir prasiveržęs į kokią nors puikybę, kurioje nors nuolankumo ar dieviško įsakymo dalyje suklupęs, regulą, kaip anksčiau laikėsi, dabar vykdytų ką nors mažiau, saugus dėl jau paskirtos garbės.
Ir tuojau težino tikrai, kad kai abatas dažnai pamatys tą, kurį išsirinko, dėl kokių nors kalčių ne tobulėjantį į didesnį, bet per aplaidumą labiau pablogėjusį, ir abato įspėtas jis nepasitaisys; ir ištrins jo vardą, nors kunigas ir buvo abato paprašytas, iš diptiko; ir jis, grįžęs į savo skaičių, tebūna vertinamas lygus aplaidiesiems; ir tepaklūsta įprastai ekskomunikai tas, kuris nevengia kalčių: nes per aplaidumą prarado tai, kas buvo atėję; ir tepriima tai, ką padarė. Ir po to, kai bus grąžintas į žemesnį nuopelną, jau tebūna atskirtas nuo abato šono: ir nuo tos dienos abatas akimi ir siela teieško kito brolio iš visų, viršesnio už aplaidųjį, kurį ir patį slapta išsirinkęs kasdien savo mirties metu, savo ranka abatas jį aiškiau tenurodo, teisingai ir pelnytai statytiną prieš visus pirmenybės įšventinimu.
Ir šie atmestieji, kurie per aplaidumą krenta nuo aukščiausios garbės viršūnės, teklauso Apaštalo, sakančio jiems: „Gerai bėgote; kas jums sutrukdė?“ Šėtonas, kuris nuverčia pasipūtusius. Ir prieš tai, kai mylimasis taps atmestu, ir pasuks į aplaidumą, teklauso, ką jį kasdien įspėja Raštas, sakantis: „Laikyk, ką turi, kad kitas nepaimtų tavo vainiko“. Ir kas išgirs, ir nesilaikys, teprisiskiria sau, kai nukris: nes puikuoliai ir aplaidūs bei neverti Viešpaties todėl nuverčiami, kad vertai besilaikantys Dievo įsakymo, arba nuolankūs, būtų išaukštinti. Nes pas teisingą teisėją Viešpatį nėra asmenų lyginimo: nei nori ką nors suteikti nevertiems; kai moka mylėti tik teisius, gerus ir šventus, ir tik jiems yra skolininkas dėl dabartinio gyvenimo garbės ir dėl amžinojo vainiko atlygio.
DEVINTASDEŠIMT KETVIRTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Jei abatas staiga mirtų, kokia tvarka turi būti paskirtas kitas abatas iš neaiškių brolių, kai jis gyvas būdamas nenurodė jokio geresnio, ir jį užklupo staigi mirtis.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Atsižvelgdami į netikėtą žmogaus lemtį ir, kaip įprasta, staigios mirties atėjimą, šį sprendimą dėl neaiškių aplinkybių tinkamai nustatėme tvarkai, kad iš neaiškumų būtų galima rasti tikrą sprendimą. Kadangi aukščiau sakėme, jog vienuolynų laipsniai turi būti sumaišyti, ir kad jokio tikro (pėdinio) antrajai garbei nereikia rodyti; taigi, kai gyvas abatas nebus nusprendęs, kas po jo turi būti įšventintas, kurį būtų patvirtinęs geresniu už kitus, jei jis staiga iškeliautų pas Viešpatį, atsakome, ką daryti.
Kad netyčia kiekvienas, pagal savo sprendimą tikėdamasis paveldėjimo, nesukeltų visų maišto, ir taikos namų nepapiktintų uolia partijų kova, paverčiant juos ginčais, todėl nusprendžiame taip: tos teritorijos vyskupo (pontifiko) ir dvasininkijos sprendimu tebūna ieškomas labai šventas abatas, kuris, priėmęs šią regulą virš šios bendruomenės vietoje mirusiojo pirmtako, gyventų virš visų brolių trisdešimt dienų ir pats apsvarstytų pagal šios regulos nuostatus, kas iš visų galėtų būti rastas pranašesnis laikymusi.
Tas abatas trisdešimtąją dieną to kunigo ar dvasininkijos akivaizdoje, prisiekdamas šventosiomis Evangelijomis, tesako, kad nebuvo papirktas niekieno pažadais ar meilikavimais, bet Dievo byloje atskleidžia tai, ką rado visiškai sąžiningai. Tuojau, stovint priešais jį visai bendruomenei, staiga tepagriebia ranką to, kurį rado visame kame geresnį visame Dievo įsakymų ar nustatytos regulos laikymesi; ir tada galiausiai jam, dalyvaujant tam vyskupui ar tos teritorijos dvasininkijai, pagal šios regulos nuostatus, kaip aukščiau sakėme, tebūna švenčiamas pirmenybės įšventinimas.
DEVINTASDEŠIMT PENKTAS SKYRIUS. MOKINIO KLAUSIMAS. Apie vienuolyno durininkus.
VIEŠPATS ATSAKO PER MOKYTOJĄ. Dviem broliams, nuvargintiems senatvės, viduje prie vienuolyno vartų tebūna įrengta celė; kurie, ten paskirti, visą laiką ir uždarytų vienuolyną po išeinančiųjų, ir atidarytų įeinantiems, ir apie atvykstančius praneštų abatui.
Mat ir tai tie du senoliai privalo stebėti kasdien, kad valandomis, kuriomis vienuolyne dera skaityti, užrakinę vartus prisijungtų prie bendruomenės, kad klausytų skaitančiųjų; ir kai dieviškajam darbui suskambės maldos namų signalas, taip pat užrakinę vartus teprisistato Dievo darbui į maldos namus. Darbo veiklai tebūna ieškoma to, ką jie gali atlikti pagal amžiaus galimybes, tai yra: arba jei moka amatus; arba, jei nemoka, kuo gali kasdien tepadeda savaitės budėtojams: tačiau kitam darbui tenebūna ieškomi, jei visą laiką yra užimti atidarymo ir uždarymo darbu.
Maistą šunims jie patys tepriima iš rūsio prižiūrėtojo, ir jiems su vandeniu arba virtuvėje likusiu sultiniu tepatiekia. Gyvulių priežiūrą vienuolyno viduje, prisidėjus savaitės budėtojo pagalbai, jie patys teatlieka, ir vartų švarą patys teprižiūri: arba viduje pakabintą ir paruoštą žibintą teuždega kasdien, kad naktį iš lauko būtų atpažįstamas bet kokio atvykėlio įėjimas.
Šie senoliai, kaip aukščiau sakėme, dėl amžiaus pagarbos tevalgo su abatu, pagal tobulo nuolankumo formą, kaip parodo šventoji Eugenija, kuri sakė nenorinti pasirodyti viršesnė net už juos. Mat tokiems tobuliems sako Raštas: „Kuo didesnis esi, tuo labiau nusižemink: ir rasi malonę pas Dievą ir žmones“.
Visi būtini dalykai turi būti viduje už vartų; tai yra krosnis, girnos, vandens atsargos, daržai ir visi reikmenys; kad nebūtų dažnos progos, dėl kurios brolis dažnai išeitų į lauką, susimaišytų su pasauliečiais, galbūt pamatytas religingųjų akių, greičiau mūsų pasmerkimui būtų jų garbinamas kaip angelas; ir „Palaiminkite“ mums, nenusipelniusiems, būtų sakoma nevertai, kai galbūt manoma mus esant šventais, kuriais nesame: arba greičiau per kai kurių netikinčiųjų pajuoką viešumoje ar gatvėse vaikščiojant būtų niekinamas šventas apdaras.
Taigi, kai visa tai bus įrengta viduje, vienuolyno vartai visada tebūna uždaryti: kad viduje uždaryti su Viešpačiu broliai būtų tarsi jau atskirti nuo pasaulio dėl Dievo reikalo danguje. Šie vienuolyno vartai iš lauko teturi geležinį žiedą ant durų, kurį atvykėliui sujudinus, būtų pranešta viduje apie bet kokio atvykstančiojo pasirodymą.
PABAIGA