Liturginė konstitucija „Šventasis Susirinkimas“ (Sacrosanctum Concilium)

Konstitucija apie šventąją liturgiją (Liturginė konstitucija) Sacrosanctum Concilium – tai pirmasis dokumentas, kurį paskelbė Antrasis Vatikano Susirinkimas 1963 m. gruodžio 4 d. Neatsitiktinai liturgija buvo pasirinkta kaip pirmoji tema – ji laikoma „Bažnyčios gyvenimo viršūne ir šaltiniu“. Šiuo tekstu susirinkimo tėvai norėjo parodyti, kad visa krikščioniškoji tikrovė yra glaudžiai susijusi su Eucharistijos šventimu, malda ir bendruomene.

Sacrosanctum Concilium nebuvo vieno žmogaus kūrinys – tai tūkstančių vyskupų, teologų ir liturgijos specialistų bendro darbo rezultatas. Dokumento rengimą koordinavo speciali Liturgijos komisija (Constitutio de Sacra Liturgia parengiamoji komisija), kurią sudarė per trisdešimt kardinolų ir vyskupų, o jai pirmininkavo kardinolas Gaetano Cicognani. Didelį vaidmenį turėjo ir žinomas prancūzų liturgistas bei benediktinas dom Bernardas Botte, taip pat vokiečių teologai Josephas Jungmannas SJ ir Karlas Rahneris SJ, kurie pasiūlė daugybę teologinių pamatų liturginei reformai. Susirinkimo metu dokumentą redagavo daugiau nei du tūkstančiai tėvų, iš kurių daugelis, pavyzdžiui, kardinolas Giacomo Lercaro iš Bolonijos ar arkivyskupas Annibale Bugnini, vėliau tapo pagrindiniais liturginės reformos įgyvendintojais. Galutinai konstituciją patvirtino popiežius Jonas XXIII pradėjęs, o po jo mirties – popiežius Paulius VI, kuris ją ir paskelbė kaip oficialų Susirinkimo dokumentą.

Dokumente išryškėja kelios svarbios kryptys. Pirmiausia pabrėžiama, kad liturgija nėra tik kunigų ar vienuolių atliekamas apeiginis veiksmas, bet visas tikinčiųjų bendruomenės veiksmas, kuriame kiekvienas dalyvauja pagal savo pašaukimą. Čia pirmą kartą tokio aukšto lygio Bažnyčios tekstas taip aiškiai įtvirtino sąvoką actuosa participatio – veiklus dalyvavimas. Tai reiškia, kad liturgija neturi būti pasyviai stebima, ji reikalauja gyvo atsako, giesmės, maldos, kūno ir dvasios įsitraukimo.

Antra, konstitucija atvėrė kelią kalbų reformai. Iki tol Mišios beveik visur buvo laikomos lotyniškai, o žmonės dažnai nesuprato nei skaitinių, nei maldų. Sacrosanctum Concilium suteikė galimybę naudoti gimtąsias kalbas, kad tikintieji galėtų klausytis Dievo žodžio ir melstis suprantama kalba. Tai sukėlė didelį atgarsį – vieniems atrodė, kad Bažnyčia pagaliau tapo arčiau žmonių, kiti baiminosi, jog praras senąją tradicijos grožį.

Trečia, dokumentas kvietė iš naujo atrasti liturgijos grožį ir simboliką. Nurodyta rūpestingiau parinkti Šventojo Rašto skaitinius, praplėsti liturginį kalendorių, atnaujinti apeigas taip, kad jos būtų aiškesnės, bet neprarastų savo sakralumo. Pavyzdžiui, buvo suformuotas trejų metų Mišių skaitinių ciklas, kuris iki šiol leidžia sekmadieniais išgirsti daug platesnį Rašto tekstų spektrą.

Svarbu ir tai, kad konstitucija pabrėžė ne tik liturgijos tvarką, bet ir jos teologinę reikšmę. Ji priminė, kad liturgija yra neatsiejama nuo Kristaus – tai paties Kristaus veiksmas per Bažnyčią. Todėl apeigos nėra vien tradicija ar ritualai, bet tikroji išganymo paslapties šventė.

Be Sacrosanctum Concilium nebūtų buvę nei tautinėmis kalbomis švenčiamų Mišių, nei atnaujintos giesmių tradicijos, nei platesnio pasauliečių įsitraukimo. Ji tapo tiltu tarp senosios liturginės praktikos ir šiuolaikinio žmogaus dvasinių poreikių. Šiandien daugelis istorikų sutaria, kad būtent šis dokumentas labiausiai pakeitė kasdienį katalikų tikėjimo gyvenimą po Antrojo Vatikano Susirinkimo, nes palietė kiekvieną, kuris bent kartą dalyvavo Mišiose.

KONSTITUCIJA DĖL ŠVENTOSIOS LITURGIJOS

SACROSANCTUM CONCILIUM

IŠKILMINGAI PASKELBTA JO ŠVENTENYBĖS POPIEŽIAUS PAULIAUS VI 1963 M. GRUODŽIO 4 D.

ĮVADAS

1. Šventasis Susirinkimas siekia kelių tikslų: jis trokšta suteikti vis didesnį gyvybingumą tikinčiųjų krikščioniškam gyvenimui; pritaikyti prie mūsų laikų poreikių tas institucijas, kurios gali būti keičiamos; skatinti viską, kas gali stiprinti vienybę tarp visų, tikinčių Kristumi; stiprinti tai, kas padeda visai žmonijai būti pakviestai į Bažnyčios namus. Todėl Susirinkimas mato ypač svarbias priežastis imtis liturgijos reformos ir skatinimo.
2. Liturgija, „per kurią atliekamas mūsų atpirkimo darbas“, ypač per dieviškąją Eucharistijos auką, yra pagrindinė priemonė, kuria tikintieji gali išreikšti savo gyvenime ir parodyti kitiems Kristaus paslaptį ir tikrosios Bažnyčios tikrąją prigimtį. Bažnyčios esmė yra ta, kad ji yra ir žmogiška, ir dieviška, matoma ir kartu nematomai aprūpinta, trokštanti veikti ir kartu atsidavusi kontempliacijai, esanti šiame pasaulyje, bet jame ne namie; ir visa tai yra taip, kad joje žmogiškumas yra nukreiptas ir pavaldus dieviškumui, matomas – nematomam, veiksmas – kontempliacijai, o šis pasaulis – tam būsimam miestui, kurio mes ieškome. Liturgija kasdien ugdo tuos, kurie yra viduje, į šventą Viešpaties šventovę, į Dievo buveinę Dvasioje, iki Kristaus pilnatvės brandos matmens, tuo pat metu nuostabiai stiprindama jų gebėjimą skelbti Kristų, taip parodydama Bažnyčią tiems, kurie yra išorėje, kaip ženklą, iškeltą tarp tautų, po kuriuo išsibarstę Dievo vaikai gali būti surinkti, kol bus viena avidė ir vienas ganytojas.
3. Todėl šventasis Susirinkimas mano, kad būtina priminti šiuos liturgijos skatinimo ir reformos principus bei nustatyti praktines normas. Tarp šių principų ir normų yra tokių, kurie gali ir turi būti taikomi tiek Romos apeigoms, tiek visoms kitoms apeigoms. Tačiau toliau pateikiamos praktinės normos turi būti laikomos taikomomis tik Romos apeigoms, išskyrus tas, kurios pagal pačią dalykų prigimtį veikia ir kitas apeigas.
4. Galiausiai, ištikimai laikydamasis tradicijos, šventasis Susirinkimas skelbia, kad šventoji Motina Bažnyčia laiko visas teisėtai pripažintas apeigas lygiavertėmis ir vienodai oriai; ji nori jas išsaugoti ateityje ir visais būdais skatinti. Susirinkimas taip pat pageidauja, kad, kur reikia, apeigos būtų kruopščiai peržiūrėtos remiantis tvirta tradicija ir kad joms būtų suteiktas naujas gyvybingumas, atsižvelgiant į šiuolaikinius aplinkybes ir poreikius.

I SKYRIUS

BENDRIEJI PRINCIPAI DĖL ŠVENTOSIOS LITURGIJOS ATNAUJINIMO IR SKATINIMO

1. Šventosios liturgijos prigimtis ir jos svarba Bažnyčios gyvenime

5. Dievas, kuris „nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pažintų tiesą“ (1 Tim 2, 4), „kuris daugeliu ir įvairiais būdais kadaise kalbėjo tėvams per pranašus“ (Hbr 1, 1), kai atėjo laiko pilnatvė, pasiuntė savo Sūnų, Žodį, tapusį kūnu, pateptą Šventąja Dvasia, skelbti Evangelijos vargšams, gydyti sudužusioms širdims, būti „kūnišku ir dvasiniu vaistu“, Tarpininku tarp Dievo ir žmogaus. Jo žmogiškumas, suvienytas su Žodžio asmeniu, buvo mūsų išgelbėjimo įrankis. Todėl Kristuje „atsirado tobulas mūsų sutaikinimas, ir mums buvo duota dieviškojo kulto pilnatvė“. Dievo nuostabūs darbai tarp Senojo Testamento tautos buvo tik preliudija Kristaus Viešpaties darbui išperkant žmoniją ir teikiant tobulą šlovę Dievui. Jis atliko savo užduotį daugiausia per paschalinę savo palaimintos kančios, prisikėlimo iš numirusių ir šlovingo žengimo į dangų paslaptį, kuria „mirdamas jis sunaikino mūsų mirtį, o prisikeldamas atstatė mūsų gyvenimą“. Nes iš Kristaus šono, kai jis miegojo mirties miegu ant kryžiaus, išėjo „nuostabus visos Bažnyčios sakramentas“.
6. Kaip Kristų pasiuntė Tėvas, taip ir Jis, pripildytas Šventosios Dvasios, pasiuntė apaštalus, kad, skelbdami Evangeliją kiekvienam kūriniui, jie skelbtų, jog Dievo Sūnus savo mirtimi ir prisikėlimu išvadavo mus iš šėtono galios ir mirties bei atvedė mus į savo Tėvo karalystę. Jo tikslas taip pat buvo, kad jie atliktų išgelbėjimo darbą, kurį skelbė, per auką ir sakramentus, aplink kuriuos sukasi visas liturginis gyvenimas. Taip per krikštą žmonės yra panardinami į Kristaus paschalinę paslaptį: jie miršta su Juo, yra palaidoti su Juo ir prisikelia su Juo; jie gauna įvaikinimo dvasią, kurioje šaukiame: „Abba, Tėve“ (Rom 8, 15), ir taip tampa tikraisiais garbintojais, kurių ieško Tėvas. Panašiai, kiekvieną kartą, kai jie valgo Viešpaties vakarienę, jie skelbia Viešpaties mirtį, kol Jis ateis. Todėl pačią Sekminių dieną, kai Bažnyčia pasirodė pasauliui, „tie, kurie priėmė Petro žodį“, buvo pakrikštyti. Ir „jie ištvermingai laikėsi apaštalų mokymo, duonos laužymo bendrystėje ir maldose… šlovindami Dievą ir būdami palankiai vertinami visų žmonių“ (Apd 2, 41–47). Nuo to laiko Bažnyčia niekada nenustojo rinktis švęsti paschalinės paslapties: skaitydama tai, „kas visuose Raštuose buvo apie jį“ (Lk 24, 27), švęsdama Eucharistiją, kurioje „jo mirties pergalė ir triumfas vėl tampa dabartiniai“, ir tuo pat metu dėkodama „Dievo už jo neišsakomą dovaną“ (2 Kor 9, 15) Kristuje Jėzuje, „jo šlovės garbei“ (Ef 1, 12), Šventosios Dvasios galia.
7. Norėdamas atlikti tokį didį darbą, Kristus visada yra su savo Bažnyčia, ypač jos liturginėse šventėse. Jis yra Mišių aukoje ne tik savo tarno asmenyje, „tas pats, kuris dabar aukoja per kunigų tarnystę, kaip anksčiau pats save aukojo ant kryžiaus“, bet ypač po Eucharistijos rūšimis. Savo galia Jis yra sakramentuose, tad kai žmogus krikštija, iš tikrųjų krikštija pats Kristus. Jis yra savo žodyje, nes tai Jis pats kalba, kai Bažnyčioje skaitomi šventieji Raštai. Galiausiai Jis yra, kai Bažnyčia meldžiasi ir gieda, nes Jis pažadėjo: „Kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu jų tarpe“ (Mt 18, 20). Kristus iš tikrųjų visada sieja Bažnyčią su savimi šitame didžiame darbe, kuriame Dievas yra tobulai pašlovinamas, o žmonės pašventinami. Bažnyčia yra Jo mylimoji Nuotaka, kuri šaukiasi savo Viešpaties ir per Jį garbina Amžinąjį Tėvą. Todėl liturgija pagrįstai laikoma Jėzaus Kristaus kunigiškosios tarnybos vykdymu. Liturgijoje žmogaus pašventinimas yra išreiškiamas juntamais ženklais ir įgyvendinamas taip, kaip atitinka kiekvieną iš šių ženklų; liturgijoje visas viešasis kultas yra atliekamas Jėzaus Kristaus Mistinio Kūno, tai yra Galvos ir Jos narių. Iš to išplaukia, kad kiekviena liturginė šventė, kaip Kristaus kunigo ir Jo Kūno, kuris yra Bažnyčia, veiksmas, yra šventas veiksmas, pranokstantis visus kitus; joks kitas Bažnyčios veiksmas negali prilygti jo veiksmingumui tuo pačiu titulu ir tuo pačiu laipsniu.
8. Žemiškojoje liturgijoje mes dalyvaujame kaip būsimojoje dangiškojoje liturgijoje, kuri švenčiama šventajame Jeruzalės mieste, į kurį keliaujame kaip piligrimai, kur Kristus sėdi Dievo dešinėje, kaip šventovės ir tikrosios palapinės tarnas; mes giedame himną Viešpaties šlovei kartu su visa dangiškąja kariuomene; gerbdami šventųjų atminimą, tikimės turėti dalį ir bendrystę su jais; mes nekantriai laukiame Išganytojo, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kol Jis, mūsų gyvenimas, pasirodys, ir mes taip pat pasirodysime su Juo šlovėje.
9. Šventoji liturgija neišsemia visos Bažnyčios veiklos. Prieš ateidami į liturgiją, žmonės turi būti pakviesti į tikėjimą ir atsivertimą: „Kaip jie šauksis to, kuo dar netiki? O kaip jie tikės tuo, apie kurį negirdėjo? Ir kaip jie girdės, jei niekas neskelbia? Ir kaip žmonės skelbs, jei nebus siunčiami?“ (Rom 10, 14–15). Todėl Bažnyčia skelbia gerąją išgelbėjimo žinią tiems, kurie netiki, kad visi žmonės pažintų tikrąjį Dievą ir Jėzų Kristų, kurį Jis pasiuntė, ir atsiverstų iš savo kelių, darydami atgailą. Tikintiesiems Bažnyčia taip pat turi nuolat skelbti tikėjimą ir atgailą, ruošti juos sakramentams, mokyti juos laikytis visko, ką Kristus įsakė, ir kviesti juos į visus gailestingumo, pamaldumo ir apaštalavimo darbus. Nes visi šie darbai aiškiai parodo, kad Kristaus tikintieji, nors ir ne iš šio pasaulio, turi būti pasaulio šviesa ir šlovinti Tėvą prieš žmones.
10. Vis dėlto liturgija yra viršūnė, į kurią nukreipta Bažnyčios veikla; tuo pat metu tai yra šaltinis, iš kurio teka visa jos galia. Apaštalavimo darbų tikslas ir objektas yra, kad visi, tapę Dievo sūnumis per tikėjimą ir krikštą, susirinktų šlovinti Dievą Bažnyčios viduryje, dalyvautų aukoje ir valgytų Viešpaties vakarienę. Liturgija savo ruožtu skatina tikinčiuosius, pripildytus „paschalinių sakramentų“, būti „vieni šventume“; ji meldžia, kad „jie tvirtai laikytųsi gyvenime to, ką suvokė savo tikėjimu“; Eucharistijoje atnaujinamas sandoros tarp Viešpaties ir žmogaus atnaujinimas traukia tikinčiuosius į įtikinamą Kristaus meilę ir uždega juos. Todėl iš liturgijos, ypač iš Eucharistijos, kaip iš šaltinio, mums teka malonė; ir žmogaus pašventinimas Kristuje bei Dievo pašlovinimas, į kurį nukreipta visa kita Bažnyčios veikla kaip į savo tikslą, pasiekiamas kuo veiksmingiausiu būdu.
11. Tačiau, kad liturgija galėtų duoti pilnus vaisius, būtina, kad tikintieji prie jos prieitų tinkamai nusiteikę, kad jų mintys derėtų su jų balsais, ir kad jie bendradarbiautų su dieviškąja malone, kad jos negautų veltui. Todėl sielų ganytojai turi suprasti, kad, švenčiant liturgiją, reikia daugiau nei tik stebėti galiojančias ir teisėtas šventimo taisykles; jų pareiga taip pat yra užtikrinti, kad tikintieji dalyvautų visiškai sąmoningai, aktyviai įsitraukę į apeigas ir praturtėti jų vaisiais.
12. Tačiau dvasinis gyvenimas neapsiriboja tik dalyvavimu liturgijoje. Krikščionis iš tikrųjų yra pašauktas melstis su savo broliais, bet jis taip pat turi įeiti į savo kambarį melstis Tėvui slaptai; dar daugiau, pagal apaštalo mokymą, jis turi melstis be paliovos. Iš to paties apaštalo sužinome, kad visada turime nešioti savo kūne Jėzaus mirtį, kad Jėzaus gyvenimas taip pat būtų apreikštas mūsų kūniškame pavidale. Štai kodėl Mišių aukoje prašome Viešpaties, kad, „priimdamas dvasinės aukos dovaną“, Jis suformuotų mus sau „kaip amžiną dovaną“.
13. Krikščionių liaudies pamaldumo praktikos yra labai girtinos, jei jos atitinka Bažnyčios įstatymus ir normas, ypač kai jas įsako Apaštalų Sostas. Vietinių Bažnyčių pamaldumo praktikos taip pat turi ypatingą orumą, jei jos vykdomos vyskupų pavedimu pagal teisėtai patvirtintus papročius ar knygas. Tačiau šios pamaldumo praktikos turėtų būti taip sudarytos, kad derėtų su liturginiais laikotarpiais, atitiktų šventąją liturgiją, tam tikru būdu iš jos kiltų ir vestų žmones į ją, nes iš tikrųjų liturgija savo prigimtimi toli pranoksta bet kurią iš jų.

II. Liturginio mokymo ir aktyvaus dalyvavimo skatinimas

14. Motina Bažnyčia karštai trokšta, kad visi tikintieji būtų vedami į tą visiškai sąmoningą ir aktyvų dalyvavimą liturginėse šventėse, kurio reikalauja pati liturgijos prigimtis. Toks krikščionių tautos dalyvavimas kaip „išrinktos giminės, karališkosios kunigystės, šventosios tautos, atpirktos tautos“ (1 Pt 2, 9; plg. 2, 4–5) yra jų teisė ir pareiga dėl jų krikšto. Šventosios liturgijos atkūrime ir skatinime šis visiškas ir aktyvus visų žmonių dalyvavimas yra tikslas, kuris turi būti laikomas svarbiausiu; nes tai yra pagrindinis ir būtinas šaltinis, iš kurio tikintieji turi semtis tikrojo krikščioniškojo spirito; todėl sielų ganytojai turi uoliai siekti šio tikslo per reikiamą mokymą visame savo pastoraciniame darbe. Vis dėlto būtų tuščia tikėtis šio tikslo įgyvendinimo, jei pirmiausia patys ganytojai visiškai neįsisavintų liturgijos dvasios ir galios bei nepradėtų mokyti apie ją. Todėl šventasis Susirinkimas nusprendžia nustatyti šias taisykles:
15. Profesoriai, paskirti mokyti liturgijos seminarijose, religiniuose studijų namuose ir teologijos fakultetuose, turi būti tinkamai paruošti savo darbui institutuose, kurie specializuojasi šioje srityje.
16. Šventosios liturgijos studijos seminarijose ir religiniuose studijų namuose turi būti priskirtos prie privalomų ir pagrindinių kursų, o teologijos fakultetuose – prie pagrindinių kursų. Ji turi būti dėstoma teologiniu, istoriniu, dvasiniu, pastoraciniu ir juridiniu aspektais. Be to, kiti profesoriai, stengdamiesi išdėstyti Kristaus paslaptį ir išgelbėjimo istoriją pagal savo dalyko perspektyvą, turi tai daryti taip, kad aiškiai išryškėtų jų dalykų ir liturgijos ryšys, taip pat vienybė, kuri yra visos kunigiškosios formacijos pagrindas. Tai ypač svarbu dogmatinės, dvasinės ir pastoracinės teologijos bei šventųjų raštų profesoriams.
17. Seminarijose ir religiniuose namuose dvasininkai turi gauti liturginį formavimą savo dvasiniame gyvenime. Tam jiems reikės tinkamo vadovavimo, kad jie galėtų suprasti šventas apeigas ir visa širdimi jose dalyvauti; taip pat jie turės asmeniškai švęsti šventuosius slėpinius ir pamaldumo praktikas, kurios yra persmelktos liturgijos dvasios. Be to, jie turi išmokti laikytis liturginių įstatymų, kad gyvenimas seminarijose ir religiniuose namuose būtų giliai paveiktas liturgijos dvasios.
18. Kunigai, tiek pasauliečiai, tiek vienuoliai, jau dirbantys Viešpaties vynuogyne, turi būti visais tinkamais būdais padedami vis geriau suprasti, ką jie daro atlikdami šventas apeigas; jiems turi būti padedama gyventi liturginį gyvenimą ir dalintis juo su tikinčiaisiais, patikėtais jų globai.
19. Su uolumu ir kantrybe sielų ganytojai turi skatinti tikinčiųjų liturginį mokymą ir jų aktyvų dalyvavimą liturgijoje tiek viduje, tiek išorėje, atsižvelgdami į jų amžių, būklę, gyvenimo būdą ir religinės kultūros lygį. Taip darydami ganytojai vykdys vieną iš pagrindinių ištikimo Dievo slėpinių tvarkytojo pareigų; šiuo klausimu jie turi vadovauti savo kaimenei ne tik žodžiais, bet ir pavyzdžiu.
20. Šventų apeigų transliacijos per radiją ir televiziją turi būti atliekamos su diskretiškumu ir orumu, vadovaujant ir prižiūrint tinkamam asmeniui, kurį šiam darbui paskiria vyskupai. Tai ypač svarbu, kai transliuojamos Mišios.

III. Šventosios liturgijos reforma

21. Kad krikščionių tauta galėtų tikrai gauti gausias malones iš šventosios liturgijos, šventoji Motina Bažnyčia trokšta su dideliu rūpesčiu imtis bendrosios liturgijos atkūrimo. Nes liturgija susideda iš nekintamų, dieviškai nustatytų elementų ir elementų, kurie gali būti keičiami. Pastarieji ne tik gali, bet ir turi būti keičiami laikui bėgant, jei jie buvo paveikti ko nors, kas nedera su vidine liturgijos prigimtimi, arba tapo jai netinkami. Šio atkūrimo metu tekstai ir apeigos turėtų būti sudaryti taip, kad jie aiškiau išreikštų šventus dalykus, kuriuos jie žymi; krikščionių tauta, kiek įmanoma, turėtų lengvai juos suprasti ir visiškai, aktyviai bei bendruomeniškai dalyvauti. Todėl šventasis Susirinkimas nustato šias bendrąsias normas:

A) Bendrosios normos

22. 1. Šventosios liturgijos reguliavimas priklauso tik Bažnyčios autoritetui, tai yra Apaštalų Sostui ir, kaip nustato įstatymai, vyskupui.
    2. Pagal įstatymų suteiktą galią, liturgijos reguliavimas tam tikrose apibrėžtose ribose taip pat priklauso įvairioms teisėtai įsteigtoms kompetentingoms vyskupų teritorinėms institucijoms.
    3. Todėl joks kitas asmuo, net jei jis būtų kunigas, negali savo iniciatyva pridėti, pašalinti ar keisti ko nors liturgijoje.
23. Kad būtų išsaugota tvirta tradicija ir kartu liktų atviras kelias teisėtam progresui, visada turi būti atliekamas kruopštus kiekvienos peržiūrimos liturgijos dalies tyrimas. Šis tyrimas turėtų būti teologinis, istorinis ir pastoracinis. Taip pat reikia studijuoti bendruosius liturgijos struktūros ir prasmės įstatymus kartu su patirtimi, gauta iš naujausių liturginių reformų ir įvairiose vietose suteiktų indultų. Galiausiai, naujovės neturi būti įvedamos, nebent Bažnyčios gerovė to tikrai ir neabejotinai reikalauja; reikia rūpintis, kad bet kokios naujos formos tam tikru būdu organiškai išaugtų iš jau egzistuojančių formų. Kiek įmanoma, reikėtų vengti pastebimų skirtumų tarp gretimose vietovėse naudojamų apeigų.
24. Šventasis Raštas yra didžiausios svarbos švenčiant liturgiją. Nes iš Rašto skaitomi skaitiniai ir aiškinami pamoksle, giedami psalmės; maldos, rinktinės maldos ir liturginės giesmės yra įkvėptos Rašto ir iš jo semiasi savo jėgos, o veiksmai ir ženklai iš Rašto gauna savo prasmę. Todėl, siekiant šventosios liturgijos atkūrimo, progreso ir pritaikymo, būtina skatinti tą šiltą ir gyvą meilę Raštui, kurią liudija tiek Rytų, tiek Vakarų apeigų garbinga tradicija.
25. Liturginės knygos turi būti kuo greičiau peržiūrėtos; šiam darbui turi būti pasitelkti ekspertai, o vyskupai iš įvairių pasaulio vietų turi būti konsultuojami.

B) Normos, kylančios iš hierarchinės ir bendruomeninės liturgijos prigimties

26. Liturginės apeigos nėra privačios funkcijos, bet Bažnyčios šventės, kuri yra „vienybės sakramentas“, tai yra šventoji tauta, suvienyta ir tvarkoma savo vyskupų vadovavimo. Todėl liturginės apeigos yra susijusios su visu Bažnyčios kūnu; jos išreiškia Bažnyčią ir daro poveikį jai; tačiau jos skirtingai veikia atskirus Bažnyčios narius, atsižvelgiant į jų skirtingą rangą, pareigas ir faktinį dalyvavimą.
27. Reikia pabrėžti, kad visada, kai apeigos pagal savo specifinę prigimtį numato bendruomeninį šventimą, kuriame dalyvauja ir aktyviai įsitraukia tikintieji, toks šventimo būdas turi būti teikiamas pirmenybė, kiek tai įmanoma, prieš individualų ir pusiau privatų šventimą. Tai ypač taikoma Mišių šventimui ir sakramentų teikimui, nors kiekvios Mišios savaime turi viešą ir socialinį pobūdį.
28. Liturginėse šventėse kiekvienas asmuo, ar tai būtų tarnautojas, ar pasaulietis, turintis atlikti tam tikrą pareigą, turi atlikti visas, bet tik tas dalis, kurios jam priklauso pagal apeigų prigimtį ir liturgijos principus.
29. Patarnautojai, skaitovai, komentatoriai ir choro nariai taip pat atlieka tikrą liturginę funkciją. Todėl jie turi vykdyti savo pareigas su nuoširdžiu pamaldumu ir deramu orumu, kurio reikalauja toks aukštas tarnavimas ir kurio teisėtai tikisi Dievo tauta. Todėl jie visi turi būti giliai persmelkti liturgijos dvasia, kiekvienas pagal savo mastą, ir turi būti mokomi atlikti savo funkcijas teisingai ir tvarkingai.
30. Norint skatinti aktyvų dalyvavimą, žmonės turėtų būti skatinami dalyvauti per aklamacijas, atsakymus, psalmes, antifonas ir giesmes, taip pat per veiksmus, gestus ir kūno laikyseną. Tinkamais momentais visi turėtų laikytis pagarbios tylos.
31. Peržiūrint liturgines knygas, reikia atidžiai užtikrinti, kad būtų numatytos rubrikos ir tikinčiųjų dalims.
32. Liturgija daro skirtumus tarp asmenų pagal jų liturginę funkciją ir šventuosius įšventinimus, taip pat yra liturginių įstatymų, numatančių deramą pagarbą civilinėms valdžioms. Išskyrus šiuos atvejus, liturgijoje neturi būti teikiama jokių specialių pagarbų privatiems asmenims ar asmenų grupėms, nei per apeigas, nei išoriniu pavidalu.

C) Normos, pagrįstos didaktine ir pastoracine liturgijos prigimtimi

33. Nors šventoji liturgija pirmiausia yra dieviškosios didybės garbinimas, ji taip pat teikia daug mokymo tikintiesiems. Nes liturgijoje Dievas kalba savo tautai, o Kristus vis dar skelbia savo Evangeliją. Tauta atsako Dievui giesmėmis ir malda. Be to, maldos, kurias kunigas, vadovaujantis susirinkimui Kristaus vardu, kreipia į Dievą, yra sakomos visos šventosios tautos ir visų dalyvaujančių vardu. Matomi ženklai, kuriuos liturgija naudoja nematomiems dieviškiems dalykams žymėti, buvo pasirinkti Kristaus arba Bažnyčios. Taigi ne tik kai skaitoma tai, „kas buvo parašyta mūsų mokymui“ (Rom 15, 4), bet ir kai Bažnyčia meldžiasi, gieda ar veikia, dalyvaujančiųjų tikėjimas yra maitinamas, o jų mintys keliamos į Dievą, kad jie galėtų Jam teikti racionalų tarnavimą ir gausiau gauti Jo malonę. Todėl, peržiūrint liturgiją, reikia laikytis šių bendrųjų normų:
34. Apeigos turėtų išsiskirti kilnia paprastumu; jos turėtų būti trumpos, aiškios ir neapkrautos nereikalingais pakartojimais; jos turėtų būti prieinamos žmonių suvokimui ir paprastai nereikalauti daug paaiškinimų.
35. Kad liturgijoje būtų akivaizdus glaudus žodžių ir apeigų ryšys:
    1) Šventose apeigose turi būti daugiau skaitoma iš Šventojo Rašto, ir tai turi būti įvairesnė bei tinkamesnė.
    2) Kadangi pamokslas yra liturginės apeigos dalis, jo vieta turi būti nurodyta net rubrikose, kiek leidžia apeigų prigimtis; pamokslavimo tarnystė turi būti vykdoma tiksliai ir ištikimai. Pamokslas turėtų daugiausia semtis turinio iš Šventojo Rašto ir liturginių šaltinių, o jo pobūdis turėtų būti Dievo nuostabių darbų išgelbėjimo istorijoje, Kristaus paslapties, kuri visada yra dabartinė ir veikianti mumyse, ypač švenčiant liturgiją, skelbimas.
    3) Aiškiai liturginis mokymas taip pat turėtų būti teikiamas įvairiais būdais; jei reikia, trumpi nurodymai, kuriuos turi sakyti kunigas ar tinkamas tarnautojas, turėtų būti numatyti pačiose apeigose. Tačiau jie turėtų būti tik tinkamais momentais ir būti nustatytais arba panašiais žodžiais.
    4) Biblijos pamaldos turėtų būti skatinamos, ypač per iškilmingesnių švenčių vigilijas, kai kuriomis Advento ir Gavėnios savaitės dienomis, taip pat sekmadieniais ir šventėmis. Jos ypač girtinos ten, kur nėra kunigo; tokiu atveju diakonas ar kitas vyskupo įgaliotas asmuo turėtų vadovauti šventimui.
36. 1. Išliekant galiojančiai vietinei teisei, lotynų kalbos vartojimas turi būti išsaugotas lotynų apeigose.
    2. Tačiau kadangi gimtosios kalbos vartojimas, ar tai būtų Mišiose, sakramentų teikime, ar kitose liturgijos dalyse, dažnai gali būti labai naudingas žmonėms, jos vartojimo ribos gali būti išplėstos. Tai pirmiausia taikoma skaitiniams ir nurodymams, taip pat kai kurioms maldoms ir giesmėms, pagal taisykles, kurios bus nustatytos atskirai vėlesniuose skyriuose.
    3. Laikantis šių normų, kompetentinga teritorinė bažnytinė valdžia, minėta 22 straipsnio 2 punkte, turi nuspręsti, ar ir kokiu mastu naudoti gimtąją kalbą; jų sprendimai turi būti patvirtinti, tai yra, patvirtinti Apaštalų Sosto. Kai tai atrodo reikalinga, ši valdžia turi konsultuotis su kaimyninių regionų vyskupais, kurie naudoja tą pačią kalbą.
    4. Vertimai iš lotynų teksto į gimtąją kalbą, skirti naudoti liturgijoje, turi būti patvirtinti aukščiau minėtos kompetentingos teritorinės bažnytinės valdžios.

D) Normos, skirtos liturgijos pritaikymui prie tautų kultūros ir tradicijų

37. Net liturgijoje Bažnyčia nenori primesti griežto vienodumo dalykuose, kurie neliečia tikėjimo ar visos bendruomenės gerovės; veikiau ji gerbia ir skatina įvairių rasių ir tautų genijų bei talentus. Viską, kas tautų gyvenimo būde nėra neatskiriamai susiję su prietarais ar klaida, ji tyrinėja su užuojauta ir, jei įmanoma, išsaugo nepažeistą. Kartais ji net priima tokius dalykus į pačią liturgiją, jei jie dera su jos tikruoju ir autentišku dvasia.
38. Peržiūrint liturgines knygas, turi būti numatyti teisėti variantai ir pritaikymai skirtingoms grupėms, regionams ir tautoms, ypač misijų kraštuose, su sąlyga, kad išsaugoma esminė Romos apeigų vienybė; tai turi būti atsižvelgta sudarant apeigas ir kuriant rubrikas.
39. Tipinėse liturginių knygų laidose nustatytose ribose kompetentinga teritorinė bažnytinė valdžia, minėta 22 straipsnio 2 punkte, turi nurodyti pritaikymus, ypač sakramentų teikimo, sakramentalijų, procesijų, liturginės kalbos, šventosios muzikos ir menų atvejais, tačiau pagal šioje Konstitucijoje nustatytas pagrindines normas.
40. Tačiau kai kuriose vietose ir aplinkybėse reikalingas dar radikalesnis liturgijos pritaikymas, ir tai kelia didesnių sunkumų. Todėl:
    1) Kompetentinga teritorinė bažnytinė valdžia, minėta 22 straipsnio 2 punkte, turi šiuo klausimu atidžiai ir apdairiai apsvarstyti, kurie elementai iš atskirų tautų tradicijų ir kultūros galėtų būti tinkamai įtraukti į dieviškąjį kultą. Pritaikymai, kurie laikomi naudingais ar būtinais, turi būti pateikti Apaštalų Sostui, kurio sutikimu jie gali būti įvesti.
    2) Kad pritaikymai būtų atlikti su visu reikalingu atsargumu, Apaštalų Sostas suteiks šiai teritorinei bažnytinei valdžiai galią leisti ir vadovauti, pagal poreikį, būtinoms preliminarioms eksperimentinėms priemonėms tam tikrą laiką tarp tam tinkamų grupių.
    3) Kadangi liturginiai įstatymai dažnai kelia ypatingų sunkumų dėl pritaikymo, ypač misijų kraštuose, šių klausimų ekspertai turi būti pasitelkti juos formuluojant.

E) Liturginio gyvenimo skatinimas vyskupijoje ir parapijoje

41. Vyskupas turi būti laikomas savo kaimenės vyriausiuoju kunigu, iš kurio tam tikru būdu kyla ir priklauso tikinčiųjų gyvenimas Kristuje. Todėl visi turėtų labai vertinti vyskupijos liturginį gyvenimą, sutelktą aplink vyskupą, ypač jo katedros bažnyčioje; jie turi būti įsitikinę, kad pagrindinis Bažnyčios pasireiškimas yra visiškas ir aktyvus visos Dievo šventosios tautos dalyvavimas šiuose liturginiuose šventimuose, ypač toje pačioje Eucharistijoje, vieningoje maldoje, prie vieno altoriaus, kuriam vadovauja vyskupas, apsuptas savo kunigų kolegijos ir tarnų.
42. Tačiau kadangi vyskupas negali visada ir visur vadovauti visai savo Bažnyčios kaimenei, jis turi steigti mažesnes tikinčiųjų grupes. Tarp jų parapijos, vietoje įsteigtos vadovaujant ganytojui, kuris atstoja vyskupą, yra svarbiausios: nes jos tam tikru būdu atstovauja matomąją Bažnyčią, įsteigtą visame pasaulyje. Todėl parapijos liturginis gyvenimas ir jo ryšys su vyskupu turi būti skatinamas teoriškai ir praktiškai tarp tikinčiųjų ir dvasininkų; taip pat turi būti dedamos pastangos skatinti bendruomeniškumo jausmą parapijoje, ypač bendrame sekmadienio Mišių šventime.

F) Pastoracinio-liturginio veikimo skatinimas

43. Uolumas skatinant ir atkuriant liturgiją pagrįstai laikomas Dievo apvaizdos ženklu mūsų laikais, kaip Šventosios Dvasios judėjimas Jo Bažnyčioje. Šiandien tai yra išskirtinis Bažnyčios gyvenimo bruožas, iš tikrųjų viso šiuolaikinio religinio mąstymo ir veikimo pobūdžio. Kad šis pastoracinis-liturginis veiksmas taptų dar energingesnis Bažnyčioje, šventasis Susirinkimas nustato:
44. Pageidautina, kad kompetentinga teritorinė bažnytinė valdžia, minėta 22 straipsnio 2 punkte, įsteigtų liturginę komisiją, kurią remtų ekspertai liturgijos mokslo, šventosios muzikos, meno ir pastoracinės praktikos srityse. Kiek įmanoma, komisijai turėtų padėti tam tikras Pastoracinės liturgijos institutas, sudarytas iš asmenų, kurie yra iškilūs šiuose klausimuose, įskaitant pasauliečius, kaip siūlo aplinkybės. Vadovaujant minėtai teritorinei bažnytinei valdžiai, komisija turi reguliuoti pastoracinį-liturginį veikimą visoje teritorijoje ir skatinti studijas bei būtinus eksperimentus, kai kalbama apie pritaikymus, siūlomus Apaštalų Sostui.
45. Dėl tos pačios priežasties kiekviena vyskupija turi turėti šventosios liturgijos komisiją, vadovaujamą vyskupo, skirtą liturginiam apaštalavimui skatinti. Kartais gali būti tikslinga, kad kelios vyskupijos tarpusavyje sudarytų vieną bendrą komisiją, kuri galėtų skatinti liturgiją bendromis konsultacijomis.
46. Be šventosios liturgijos komisijos, kiekviena vyskupija, kiek įmanoma, turėtų turėti komisijas šventajai muzikai ir šventajam menui. Šios trys komisijos turi glaudžiai bendradarbiauti; iš tikrųjų dažnai bus geriausia jas sujungti į vieną komisiją.

II SKYRIUS

ŠVENTAUSIAS EUCHARISTIJOS SLĖPINYS

47. Per Paskutinę Vakarienę, tą naktį, kai buvo išduotas, mūsų Išganytojas įsteigė Eucharistijos auką – savo Kūno ir Kraujo auką. Tai Jis padarė tam, kad kryžiaus auka būtų tęsiama per amžius, kol Jis vėl ateis, ir kad savo mylimajai sužadėtinei, Bažnyčiai, būtų patikėtas Jo mirties ir prisikėlimo atminimas: meilės sakramentas, vienybės ženklas, gailestingumo ryšys, paschalinė puota, kurioje valgomas Kristus, protas pripildomas malonės, ir mums duodamas būsimosios šlovės laidas.
48. Todėl Bažnyčia karštai trokšta, kad Kristaus tikintieji, dalyvaudami šiame tikėjimo slėpinyje, nebūtų ten kaip svetimi ar tylūs stebėtojai; priešingai, gerai suprasdami apeigas ir maldas, jie turėtų dalyvauti šventajame veiksme sąmoningai, su pamaldumu ir visišku bendradarbiavimu. Jie turėtų būti mokomi Dievo žodžio ir maitinami prie Viešpaties Kūno stalo; jie turėtų dėkoti Dievui; aukodami Nekaltąją Auką ne tik per kunigo rankas, bet ir kartu su juo, jie turėtų išmokti aukoti ir save; per Kristų Tarpininką jie turėtų būti kasdien vis tobuliau suvienijami su Dievu ir vieni su kitais, kad galiausiai Dievas būtų viskas visame kame.
49. Dėl šios priežasties šventasis Susirinkimas, turėdamas omenyje Mišias, kurios švenčiamos dalyvaujant tikintiesiems, ypač sekmadieniais ir privalomomis šventėmis, nustatė šias taisykles, kad Mišių auka, net ir jos apeigų formose, taptų pastoraciškai kuo veiksmingesnė.
50. Mišių apeigos turi būti peržiūrėtos taip, kad aiškiau išryškėtų atskirų jų dalių prigimtis ir tikslas, taip pat jų tarpusavio ryšys, ir kad tikintieji galėtų lengviau dalyvauti pamaldžiai ir aktyviai.
    Šiuo tikslu apeigos turi būti supaprastintos, rūpestingai išsaugant jų esmę; elementai, kurie laikui bėgant buvo dubliuojami ar pridėti su maža nauda, dabar turi būti pašalinti; kiti elementai, kurie dėl istorinių aplinkybių buvo pažeisti, turi būti atkurti pagal tą gyvybingumą, kurį jie turėjo šventųjų Tėvų laikais, jei tai laikoma naudinga ar būtina.
51. Biblijos lobiai turi būti atveriami dosniau, kad tikintiesiems prie Dievo žodžio stalo būtų pateikiamas turtingesnis maistas. Tokiu būdu per nustatytą metų skaičių žmonėms bus skaitoma reprezentatyvesnė Šventųjų Raštų dalis.
52. Per pamokslą, liturginių metų eigoje, iš šventojo teksto aiškinami tikėjimo slėpiniai ir krikščioniškojo gyvenimo principai; todėl pamokslas turi būti labai vertinamas kaip pati liturgijos dalis; iš tikrųjų, tose Mišiose, kurios švenčiamos dalyvaujant žmonėms sekmadieniais ir privalomomis šventėmis, jo neturėtų būti praleidžiama, išskyrus dėl rimtos priežasties.
53. Ypač sekmadieniais ir privalomomis šventėmis po Evangelijos ir pamokslo turi būti atkurta „bendroji malda“ arba „tikintųjų malda“. Šioje maldoje, kurioje dalyvauja žmonės, bus meldžiamasi už šventąją Bažnyčią, už civilines valdžias, už tuos, kuriuos slegia įvairūs poreikiai, už visą žmoniją ir už viso pasaulio išgelbėjimą.
54. Mišiose, kurios švenčiamos dalyvaujant žmonėms, gimtajai kalbai gali būti skirta tinkama vieta. Tai pirmiausia taikoma skaitiniams ir „bendrajai maldai“, bet taip pat, atsižvelgiant į vietos sąlygas, toms dalims, kurios priklauso žmonėms, pagal šios Konstitucijos 36 straipsnyje nustatytą normą.
    Vis dėlto turi būti imamasi priemonių, kad tikintieji taip pat galėtų kartu lotynų kalba sakyti ar giedoti tas Mišių ordinaro dalis, kurios jiems priklauso.
    Ir kur atrodo pageidautina platesnis gimtosios kalbos naudojimas Mišiose, turi būti laikomasi šios Konstitucijos 40 straipsnyje nustatytos taisyklės.
55. Labai girtinas yra tobulesnis dalyvavimo Mišiose būdas, kai tikintieji po kunigo komunijos priima Viešpaties Kūną iš tos pačios aukos.
    Išliekant nepaliestiems Tridento Susirinkimo nustatytiems dogmatiniams principams, komunija abiem pavidalais gali būti leidžiama, kai vyskupai mano tai tinkama, ne tik dvasininkams ir vienuoliams, bet ir pasauliečiams, atvejais, kuriuos nustatys Apaštalų Sostas, pavyzdžiui, naujai įšventintiems per jų šventimų Mišias, naujai įžadus davusiems per jų vienuolinių įžadų Mišias ir naujai pakrikštytiems per Mišias, kurios seka po jų krikšto.
56. Dvi dalys, kurios tam tikra prasme sudaro Mišias, būtent žodžio liturgija ir Eucharistijos liturgija, yra taip glaudžiai susijusios, kad sudaro vieną vienintelį garbinimo aktą. Todėl šventasis Susirinkimas karštai ragina sielų ganytojus, kad, mokydami tikinčiuosius, jie atkakliai mokytų juos dalyvauti visose Mišiose, ypač sekmadieniais ir privalomomis šventėmis.
57. 1. Koncelebracija, kuri tinkamai išreiškia kunigystės vienybę, iki šiol išliko naudojama Bažnyčioje tiek Rytuose, tiek Vakaruose. Dėl šios priežasties Susirinkimas nusprendė išplėsti leidimą koncelebruoti šiais atvejais:
    1.
    a) Didįjį Ketvirtadienį, ne tik per Chrizmos Mišias, bet ir per vakaro Mišias.
    b) Per Mišias, vykstančias per susirinkimus, vyskupų konferencijas ir sinodus.
    c) Per Mišias, skirtas abato palaiminimui.
    2. Taip pat, gavus ordinaro leidimą, kuriam priklauso nuspręsti, ar koncelebracija yra tinkama:
    a) Per konventualines Mišias ir pagrindines Mišias bažnyčiose, kai tikinčiųjų poreikiai nereikalauja, kad visi turimi kunigai švęstų atskirai.
    b) Per Mišias, švenčiamas bet kokiuose kunigų susitikimuose, nesvarbu, ar tai būtų pasauliečiai kunigai, ar vienuoliai.
    1. Tačiau koncelebracijos disciplinos reguliavimas vyskupijoje priklauso vyskupui.
    2. Vis dėlto kiekvienas kunigas visada išlaiko teisę švęsti Mišias atskirai, tačiau ne tuo pačiu metu toje pačioje bažnyčioje, kur vyksta koncelebruojamos Mišios, ir ne Didįjį Ketvirtadienį.
58. Naujos koncelebracijos apeigos turi būti sudarytos ir įtrauktos į Pontifikalą ir Romos Mišiolą.

III SKYRIUS

KITI SAKRAMENTAI IR SAKRAMENTALIJA

59. Sakramentų tikslas yra pašventinti žmones, statyti Kristaus kūną ir galiausiai garbinti Dievą; kadangi jie yra ženklai, jie taip pat moko. Jie ne tik reikalauja tikėjimo, bet per žodžius ir daiktus taip pat maitina, stiprina ir išreiškia jį; todėl jie vadinami „tikėjimo sakramentais“. Jie iš tikrųjų teikia malonę, bet, be to, pats jų šventimo veiksmas labai veiksmingai paruošia tikinčiuosius vaisingai priimti šią malonę, tinkamai garbinti Dievą ir praktikuoti gailestingumą.
    Todėl ypač svarbu, kad tikintieji lengvai suprastų sakramentinius ženklus ir su dideliu uolumu lankytų tuos sakramentus, kurie buvo įsteigti krikščioniškam gyvenimui maitinti.
60. Šventoji Motina Bažnyčia taip pat įsteigė sakramentalijas. Tai šventi ženklai, panašūs į sakramentus: jie žymi poveikius, ypač dvasinius, kurie gaunami per Bažnyčios užtarimą. Jais žmonės paruošiami priimti pagrindinį sakramentų poveikį, o įvairios gyvenimo progos pašventinamos.
61. Taigi, gerai nusiteikusiems tikintiesiems sakramentų ir sakramentalijų liturgija pašventina beveik kiekvieną jų gyvenimo įvykį; jie gauna prieigą prie dieviškosios malonės srovės, kuri teka iš Kristaus kančios, mirties ir prisikėlimo paschalinės paslapties, šaltinio, iš kurio visi sakramentai ir sakramentalijos semiasi savo galios. Vargu ar yra koks tinkamas materialių dalykų naudojimas, kuris negalėtų būti nukreiptas į žmonių pašventinimą ir Dievo šlovinimą.
62. Tačiau laikui bėgant į sakramentų ir sakramentalijų apeigas įsiskverbė tam tikri bruožai, dėl kurių jų prigimtis ir tikslas šių dienų žmonėms tapo ne visai aiškūs; todėl būtini kai kurie pokyčiai, kad jie būtų pritaikyti mūsų laikų poreikiams. Dėl šios priežasties šventasis Susirinkimas nustato šias taisykles dėl jų peržiūros:
63. Kadangi gimtosios kalbos naudojimas teikiant sakramentus ir sakramentalijas dažnai gali būti labai naudingas žmonėms, šis naudojimas turi būti išplėstas pagal šias normas:
    a) Gimtoji kalba gali būti naudojama teikiant sakramentus ir sakramentalijas, pagal šios Konstitucijos 36 straipsnyje nustatytą normą.
    b) Derindamasi su nauju Romos Ritualo leidimu, kompetentinga teritorinė bažnytinė valdžia, minėta šios Konstitucijos 22 straipsnio 2 punkte, turi nedelsdama parengti atskirus ritualus. Šie ritualai, taip pat ir kalbant apie naudojamą kalbą, turi būti pritaikyti skirtingų regionų poreikiams, peržiūrėti Apaštalų Sosto ir įvesti tiems regionams, kuriems jie buvo parengti. Tačiau sudarant šiuos ritualus ar atskirų apeigų rinkinius, negali būti praleidžiamos instrukcijos, pateiktos prie atskirų Romos Ritualo apeigų, nesvarbu, ar jos būtų pastoracinės, ar rubrikų pobūdžio, ar turinčios ypatingą socialinę reikšmę.
64. Suaugusiųjų katechumenatas, susidedantis iš kelių skirtingų etapų, turi būti atkurtas ir naudojamas pagal vietinio ordinaro nuožiūrą. Taip katechumenato laikotarpis, skirtas tinkamam mokymui, gali būti pašventintas šventomis apeigomis, kurios bus švenčiamos tam tikrais laiko intervalais.
65. Misijų kraštuose pastebėta, kad kai kurios tautos jau naudoja iniciacijos apeigas. Elementai iš šių, jei jie gali būti pritaikyti krikščioniškoms apeigoms, gali būti įtraukti kartu su jau esančiais krikščionių tradicijoje, pagal šios Konstitucijos 37–40 straipsniuose nustatytą normą.
66. Abi suaugusiųjų krikšto apeigos turi būti peržiūrėtos: ne tik paprastesnės apeigos, bet ir iškilmingesnės, kuri turi atsižvelgti į atkurtą katechumenatą. Į Romos Mišiolą turi būti įtrauktos specialios Mišios „krikšto teikimui“.
67. Kūdikių krikšto apeigos turi būti peržiūrėtos ir pritaikytos prie to, kad krikštijami iš tikrųjų yra kūdikiai. Tėvų ir krikštatėvių vaidmenys bei jų pareigos turi būti aiškiau išryškinti pačiose apeigose.
68. Krikšto apeigos turėtų turėti variantus, kurie, pagal vietinio ordinaro nuožiūrą, būtų naudojami tais atvejais, kai vienu metu krikštijamas labai didelis žmonių skaičius. Be to, turi būti sudarytos trumpesnės apeigos, ypač misijų kraštams, kurias naudotų katechetai, bet taip pat ir paprasti tikintieji, kai yra mirties pavojus ir nėra nei kunigo, nei diakono.
69. Vietoje apeigų, vadinamų „Tvarka, kaip papildyti tai, kas buvo praleista krikštijant kūdikį“, turi būti sudarytos naujos apeigos. Jos turėtų tinkamiau ir aiškiau parodyti, kad kūdikis, pakrikštytas trumpąja apeiga, jau buvo priimtas į Bažnyčią.
    Taip pat turi būti sudarytos naujos apeigos atsivertėliams, kurie jau buvo galiojančiai pakrikštyti; jos turėtų parodyti, kad jie dabar yra priimami į bendrystę su Bažnyčia.
70. Išskyrus Velykų laikotarpį, krikšto vanduo gali būti palaimintas pačiose krikšto apeigose naudojant patvirtintą trumpesnę formulę.
71. Sutvirtinimo apeigos turi būti peržiūrėtos, aiškiau išryškinant glaudų ryšį, kurį šis sakramentas turi su visa krikščioniškąja iniciacija; dėl šios priežasties kandidatams tinka atnaujinti savo krikšto pažadus prieš pat sutvirtinimą.
    Sutvirtinimas gali būti teikiamas Mišių metu, kai tai patogu; kai jis teikiamas ne Mišių metu, naudojamos apeigos turėtų būti įvestos specialiai tam sudaryta formule.
72. Atgailos sakramento apeigos ir formulės turi būti peržiūrėtos taip, kad jos aiškiau išreikštų sakramento prigimtį ir poveikį.
73. „Paskutinis patepimas“, kuris taip pat ir tinkamiau gali būti vadinamas „ligonių patepimu“, nėra sakramentas, skirtas tik tiems, kurie yra mirties akivaizdoje. Todėl, kai tik kuris nors iš tikinčiųjų dėl ligos ar senatvės pradeda būti mirties pavojuje, tikrai jau yra atėjęs tinkamas laikas jam priimti šį sakramentą.
74. Be atskirų ligonių patepimo ir viatiko apeigų, turi būti parengtos tęstinės apeigos, pagal kurias ligonis patepamas po to, kai atliko išpažintį, ir prieš priimdamas viatiką.
75. Patepimų skaičius turi būti pritaikytas prie aplinkybių, o maldos, priklausančios ligonių patepimo apeigoms, turi būti peržiūrėtos, kad atitiktų įvairias ligonių, priimančių sakramentą, būkles.
76. Kunigystės šventimų apeigos ir tekstai turi būti peržiūrėti. Vyskupo kreipimasis, kuris sakomas kiekvieno šventimo ar konsekracijos pradžioje, gali būti gimtąja kalba.
    Kai konsekracijamas vyskupas, rankų uždėjimą gali atlikti visi dalyvaujantys vyskupai.
77. Santuokos apeigos, šiuo metu esančios Romos Rituale, turi būti peržiūrėtos ir praturtintos taip, kad aiškiau išreikštų sakramento malonę ir mokytų apie sutuoktinių pareigas.
    „Jei kuriose vietovėse įprasta naudoti kitus pagirtinus papročius ir apeigas švenčiant santuokos sakramentą, šventasis Susirinkimas karštai trokšta, kad jie būtų visais būdais išsaugoti“.
    Be to, kompetentinga teritorinė bažnytinė valdžia, minėta šios Konstitucijos 22 straipsnio 2 punkte, turi teisę sudaryti savo apeigas, pritaikytas vietos ir žmonių papročiams, pagal 63 straipsnio nuostatas. Tačiau apeigos visada turi atitikti įstatymą, kad kunigas, asistuojantis santuokoje, turi paprašyti ir gauti susitariančiųjų šalių sutikimą.
78. Santuoka paprastai turi būti švenčiama Mišių metu, po Evangelijos skaitymo ir pamokslo, prieš „tikintųjų maldą“. Malda už nuotaką, tinkamai pataisyta, kad primintų abiem sutuoktiniams jų vienodą pareigą išlikti ištikimiems vienas kitam, gali būti sakoma gimtąja kalba.
    Tačiau jei santuokos sakramentas švenčiamas ne Mišių metu, santuokinių Mišių skaitinys ir Evangelija turi būti skaitomi apeigų pradžioje, o sutuoktiniams visada turi būti suteikiamas palaiminimas.
79. Sakramentalijos turi būti peržiūrėtos, atsižvelgiant į pagrindinį principą, leidžiantį tikintiesiems dalyvauti protingai, aktyviai ir lengvai; taip pat turi būti atsižvelgta į mūsų dienų aplinkybes. Peržiūrint ritualus, kaip nustatyta 63 straipsnyje, gali būti pridėtos naujos sakramentalijos, jei tam atsiranda poreikis.
    Rezervuotos palaiminimų apeigos turi būti labai retos; rezervacijos turi būti skirtos vyskupams ar ordinarijams.
    Reikia numatyti, kad kai kurios sakramentalijos, bent jau ypatingomis aplinkybėmis ir pagal ordinaro nuožiūrą, galėtų būti teikiamos kvalifikuotų pasauliečių.
80. Mergelių konsekracijos apeigos, šiuo metu esančios Romos Pontifikale, turi būti peržiūrėtos.
    Be to, turi būti sudarytos religinių įžadų ir jų atnaujinimo apeigos, siekiant didesnės vienybės, santūrumo ir orumo. Išskyrus išimtis pagal atskirą teisę, šios apeigos turėtų būti priimtos tų, kurie duoda įžadus ar jų atnaujinimą Mišių metu.
    Religiniai įžadai turėtų būti duodami pageidautina Mišių metu.
81. Mirusiųjų laidotuvių apeigos turėtų aiškiau išreikšti krikščioniškos mirties paschalinį pobūdį ir labiau atitikti įvairių regionų aplinkybes bei tradicijas. Tai taikoma ir liturginei spalvai, kuri turi būti naudojama.
82. Kūdikių laidotuvių apeigos turi būti peržiūrėtos, ir turi būti numatytos specialios Mišios šiai progai.

IV SKYRIUS

DIEVO VALANDŲ LITURGIJA

83. Kristus Jėzus, naujosios ir amžinosios sandoros vyriausiasis kunigas, priėmęs žmogiškąją prigimtį, į šį žemiškąjį tremtį įvedė tą himną, kuris per amžius giedamas dangaus salėse. Jis suvienija visą žmonijos bendruomenę su savimi, įtraukdamas ją į savo dieviškosios šlovės giesmę.
    Jis tęsia savo kunigiškąjį darbą per savo Bažnyčią, kuri nenutrūkstamai šlovina Viešpatį ir užtaria viso pasaulio išgelbėjimą. Tai ji daro ne tik švęsdama Eucharistiją, bet ir kitais būdais, ypač melsdamasi Dievo valandų liturgiją.
84. Pagal ankstyvosios krikščionybės tradiciją Dievo valandų liturgija sudaryta taip, kad visas dienos ir nakties ciklas būtų pašventintas Dievo šlovinimu. Todėl, kai šią nuostabią šlovės giesmę tinkamai atlieka kunigai ir kiti, Bažnyčios nustatyta tvarka tam paskirti asmenys, arba tikintieji, meldžiantys kartu su kunigu patvirtinta forma, tada tai iš tikrųjų yra nuotakos balsas, kreipiamas į savo sužadėtinį; tai pati malda, kurią Kristus kartu su savo kūnu kreipia į Tėvą.
85. Todėl visi, atliekantys šią tarnystę, ne tik vykdo Bažnyčios pareigą, bet ir dalyvauja didžiausioje Kristaus sužadėtinės garbėje, nes, aukodami šiuos šlovinimus Dievui, jie stovi prieš Dievo sostą savo Motinos Bažnyčios vardu.
86. Kunigai, užsiimantys šventąja pastoracine tarnyste, valandų šlovinimus aukos su didesniu uolumu, kuo aiškiau suprasdami, kad privalo laikytis šv. Pauliaus paraginimo: „Melskitės be paliovos“ (1 Tes 5, 17). Nes darbas, kuriame jie triūsia, nieko nesukurs ir neduos vaisių, išskyrus Viešpaties galia, kuris sakė: „Be manęs jūs nieko negalite padaryti“ (Jn 15, 5). Štai kodėl apaštalai, įsteigdami diakonus, sakė: „Mes atsidėsime maldai ir žodžio tarnystei“ (Apd 6, 4).
87. Kad Dievo valandų liturgija esamomis aplinkybėmis būtų geriau ir tobuliau meldžiama, tiek kunigų, tiek kitų Bažnyčios narių, šventasis Susirinkimas, tęsdamas Apaštalų Sosto jau sėkmingai pradėtą atkūrimą, mano esant tinkama nustatyti šias taisykles dėl Romos apeigų valandų liturgijos:
88. Kadangi valandų liturgijos tikslas yra pašventinti dieną, tradicinė valandų seka turi būti atkurta taip, kad jos vėl būtų tikroviškai susijusios su dienos laiku, kai jos meldžiamos, kiek tai įmanoma. Be to, būtina atsižvelgti į šiuolaikines sąlygas, kuriomis vyksta kasdienis gyvenimas, ypač tiems, kurie pašaukti dirbti apaštalavimo darbus.
89. Peržiūrint valandų liturgiją, reikia laikytis šių normų:
    a) Pagal garbingą visuotinės Bažnyčios tradiciją, Rytmetinė (Laudes) kaip ryto malda ir Vakarinė (Vespers) kaip vakaro malda yra du vyriai, ant kurių sukasi dienos liturgija; todėl jos turi būti laikomos pagrindinėmis valandomis ir švenčiamos kaip tokios.
    b) Vakarinė malda (Compline) turi būti sudaryta taip, kad būtų tinkama dienos pabaigos malda.
    c) Valanda, vadinama Rytine (Matins), nors choriniame šventime turėtų išlaikyti naktinio šlovinimo pobūdį, turi būti pritaikyta taip, kad ją būtų galima melstis bet kuriuo dienos metu; ji turi būti sudaryta iš mažiau psalmių ir ilgesnių skaitinių.
    d) Valanda, vadinama Prima (Prime), turi būti panaikinta.
    e) Chore reikia laikytis Tretinės (Terce), Šeštinės (Sext) ir Devintinės (None) valandų. Tačiau už choro ribų leidžiama pasirinkti bet kurią iš šių trijų, atsižvelgiant į atitinkamą dienos laiką.
90. Dievo valandų liturgija, kadangi tai yra viešoji Bažnyčios malda, yra pamaldumo šaltinis ir asmeninės maldos maistas. Todėl kunigai ir visi kiti, dalyvaujantys Dievo valandų liturgijoje, Viešpatyje yra karštai raginami derinti savo mintis su savo balsais, kai ją meldžia. Kad tai geriau pasiektų, jie turėtų imtis veiksmų, kad pagerintų savo liturgijos ir Biblijos, ypač psalmių, supratimą.
    Peržiūrint Romos valandų liturgiją, jos senoviniai ir garbingi lobiai turi būti taip pritaikyti, kad visi, kuriems jie perduodami, galėtų iš jų plačiau ir lengviau semtis naudos.
91. Kad praktiškai būtų įmanoma laikytis 89 straipsnyje pasiūlytos valandų eigos, psalmės nebebus paskirstomos per vieną savaitę, o per ilgesnį laikotarpį.
    Psalterio peržiūros darbas, jau sėkmingai pradėtas, turi būti kuo greičiau užbaigtas, atsižvelgiant į krikščioniškos lotynų kalbos stilių, psalmių liturginį naudojimą, taip pat kai jie giedami, ir visą lotynų Bažnyčios tradiciją.
92. Dėl skaitinių reikia laikytis šių taisyklių:
    a) Skaitiniai iš Šventojo Rašto turi būti išdėstyti taip, kad Dievo žodžio turtai būtų lengvai prieinami didesniu mastu.
    b) Skaitiniai, paimti iš Tėvų, Bažnyčios mokytojų ir bažnytinių rašytojų darbų, turi būti geriau atrinkti.
    c) Kankinių ar šventųjų gyvenimų aprašymai turi atitikti istorinius faktus.
93. Kiek tai atrodo pageidautina, himnai turi būti atkurti į savo pirminę formą, pašalinant ar keičiant viską, kas turi mitologijos atspalvį ar nedera krikščioniškam pamaldumui. Taip pat, kai yra proga, turi būti įtraukiami kiti rinkiniai iš himnų lobyno.
94. Kad diena būtų iš tikrųjų pašventinta ir kad pačios valandos būtų meldžiamos su dvasine nauda, geriausia, kad kiekviena iš jų būtų meldžiama tuo laiku, kuris labiausiai atitinka jos tikrąjį kanoninį laiką.
95. Bendruomenės, įpareigotos chorinei valandų liturgijai, privalo kasdien švęsti valandų liturgiją chore, be konventualinių Mišių. Ypatingai:
    a) Kanonų, vienuolių ir vienuolių ordinai bei kiti reguliarieji, pagal įstatymus ar konstitucijas įpareigoti chorinei liturgijai, privalo švęsti visą valandų liturgiją.
    b) Katedrų ar kolegialiosios kapitulų nariai privalo melsti tas valandų dalis, kurios jiems yra nustatytos pagal bendrąją ar atskirąją teisę.
    c) Visi aukščiau minėtų bendruomenių nariai, esantys aukštesniuosiuose šventimuose arba iškilmingai įžadą davę, išskyrus brolius pasauliečius, privalo asmeniškai melsti tas kanonines valandas, kurių jie nemeldžia chore.
96. Dvasininkai, neįpareigoti valandų liturgijai chore, jei jie yra aukštesniuosiuose šventimuose, privalo kasdien melsti visą valandų liturgiją, arba bendrai, arba asmeniškai, kaip nustatyta 89 straipsnyje.
97. Rubrikose turi būti apibrėžti tinkami atvejai, kai liturginė apeiga gali būti pakeista Dievo valandų liturgija.
    Atskirais atvejais ir dėl teisingos priežasties ordinarijai gali visiškai ar iš dalies atleisti savo pavaldinius nuo pareigos melsti Dievo valandų liturgiją arba pakeisti šią pareigą.
98. Bet kurio instituto, skirto tobulumo siekimui, nariai, kurie pagal savo konstitucijas meldžia bet kurią Dievo valandų liturgijos dalį, taip atlieka viešąją Bažnyčios maldą.
    Viešąją Bažnyčios maldą taip pat atlieka tie, kurie pagal savo konstitucijas meldžia trumpą valandų liturgiją, jei ji sudaryta pagal Dievo valandų liturgijos modelį ir yra tinkamai patvirtinta.
99. Kadangi Dievo valandų liturgija yra Bažnyčios balsas, tai yra viso mistinio kūno viešas Dievo šlovinimas, tie dvasininkai, kurie nėra įpareigoti valandų liturgijai chore, ypač kunigai, gyvenantys kartu ar susirinkę kokiu nors tikslu, yra raginami melsti bent dalį Dievo valandų liturgijos bendrai.
    Visi, meldžiantys Dievo valandų liturgiją, ar chore, ar bendrai, turėtų kuo tobuliau vykdyti jiems patikėtą užduotį: tai liečia ne tik jų vidinį pamaldumą, bet ir išorinį šventimo būdą.
    Be to, tinka, kad valandų liturgija, tiek chore, tiek bendrai, būtų giedama, kai tai įmanoma.
100. Sielų ganytojai turėtų užtikrinti, kad pagrindinės valandos, ypač Vakarinė, būtų švenčiamos bendrai bažnyčioje sekmadieniais ir iškilmingesnėmis šventėmis. Taip pat tikintieji yra skatinami melsti Dievo valandų liturgiją, arba kartu su kunigais, arba tarpusavyje, arba net asmeniškai.
101. 1. Pagal šimtmečių senumo lotynų apeigų tradiciją, dvasininkai turi išlaikyti lotynų kalbą Dievo valandų liturgijoje. Tačiau atskirais atvejais ordinaras turi teisę leisti naudoti vernakuliarinį vertimą tiems dvasininkams, kuriems lotynų kalbos naudojimas kelia rimtą kliūtį tinkamai melsti valandų liturgiją. Tačiau vernakuliarinis vertimas turi būti parengtas pagal 36 straipsnio nuostatas.
     2. Kompetentingas vyresnysis turi teisę leisti naudoti vernakuliarą švenčiant Dievo valandų liturgiją, net chore, vienuolėms ir instituto nariams, siekiantiems tobulumo, tiek vyrams, kurie nėra dvasininkai, tiek moterims. Tačiau vertimas turi būti patvirtintas.
     3. Bet kuris dvasininkas, įpareigotas melsti Dievo valandų liturgiją, įvykdo savo pareigą, jei meldžia valandų liturgiją vernakuliarine kalba kartu su tikinčiųjų grupe ar su tais, minėtais 2 punkte, su sąlyga, kad vertimo tekstas yra patvirtintas.

V SKYRIUS

LITURGINIAI METAI

102. Šventoji Motina Bažnyčia suvokia, kad ji privalo švęsti savo dieviškojo Sužadėtinio išganymo darbą, pamaldžiai jį prisimindama tam tikromis dienomis per visus metus. Kiekvieną savaitę, tą dieną, kurią ji vadina Viešpaties diena, ji mini Viešpaties prisikėlimą, kurį taip pat švenčia kartą per metus kartu su Jo palaimintąja kančia per iškilmingiausią Velykų šventę.
     Per metų ciklą Bažnyčia taip pat atskleidžia visą Kristaus slėpinį – nuo įsikūnijimo ir gimimo iki žengimo į dangų, Sekminių dienos ir palaimintosios vilties bei Viešpaties atėjimo laukimo.
     Taip prisimindama išganymo slėpinius, Bažnyčia atveria tikintiesiems savo Viešpaties galių ir nuopelnų turtus, kad jie tam tikru būdu būtų visada dabartiniai, o tikintieji galėtų juos pasisavinti ir būti pripildyti išganančios malonės.
103. Švęsdama šį metinį Kristaus slėpinių ciklą, šventoji Bažnyčia ypač myli ir gerbia Dievo Motiną, palaimintąją Mariją, kuri neatskiriamu ryšiu yra sujungta su savo Sūnaus išganymo darbu. Joje Bažnyčia iškelia ir žavisi iškiliausiu išganymo vaisiumi ir džiaugsmingai kontempliuoja, tarsi nepriekaištingame paveiksle, tai, kuo ji pati trokšta ir tikisi visiškai būti.
104. Bažnyčia taip pat įtraukė į metinį ciklą dienas, skirtas kankinių ir kitų šventųjų atminimui. Dievo įvairiapusės malonės iškelti į tobulumą ir jau turintys amžinąjį išganymą, jie danguje gieda tobulą Dievo šlovę ir meldžiasi už mus. Švęsdama šių šventųjų perėjimą iš žemės į dangų, Bažnyčia skelbia paschalinį slėpinį, įvykdytą šventuosiuose, kurie kentėjo ir buvo pašlovinti su Kristumi; ji siūlo juos tikintiesiems kaip pavyzdžius, vedančius visus per Kristų prie Tėvo, ir per jų nuopelnus meldžia Dievo malonių.
105. Galiausiai, įvairiais metų laikotarpiais ir pagal savo tradicinę drausmę, Bažnyčia užbaigia tikinčiųjų formavimą per pamaldumo praktikas sielai ir kūnui, per mokymą, maldą, atgailos ir gailestingumo darbus.
     Todėl šventasis Susirinkimas mano esant tinkama nustatyti šias taisykles:
106. Pagal apaštalų perduotą tradiciją, kilusią iš paties Kristaus prisikėlimo dienos, Bažnyčia kas aštuntą dieną švenčia paschalinį slėpinį; todėl pagrįstai ši diena vadinama Viešpaties diena arba sekmadieniu. Šią dieną Kristaus tikintieji privalo susirinkti į vieną vietą, kad, klausydami Dievo žodžio ir dalyvaudami Eucharistijoje, prisimintų Viešpaties Jėzaus kančią, prisikėlimą ir pašlovinimą bei dėkotų Dievui, kuris „per Jėzaus Kristaus prisikėlimą iš numirusių atgimdo juos gyvai vilčiai“ (1 Pt 1, 3). Todėl Viešpaties diena yra pirminė šventė, ir ji turėtų būti siūloma tikinčiųjų pamaldumui bei mokoma taip, kad iš tikrųjų taptų džiaugsmo ir poilsio nuo darbo diena. Kitos šventės, nebent jos būtų iš tiesų itin svarbios, neturi turėti pirmenybės prieš sekmadienį, kuris yra viso liturginio metų pagrindo ir branduolio.
107. Liturginiai metai turi būti peržiūrėti taip, kad tradiciniai šventų laikotarpių papročiai ir drausmė būtų išsaugoti arba atkurti, pritaikant juos šiuolaikinio gyvenimo sąlygoms; jų specifinis pobūdis turi būti išlaikytas, kad jie tinkamai maitintų tikinčiųjų pamaldumą, švenčiančių krikščioniškojo išganymo slėpinius, ypač paschalinį slėpinį. Jei dėl vietinių sąlygų laikomi būtinais tam tikri pritaikymai, jie turi būti atliekami pagal 39 ir 40 straipsnių nuostatas.
108. Tikinčiųjų mintys pirmiausia turi būti nukreiptos į Viešpaties šventes, per kurias per metus švenčiami išganymo slėpiniai. Todėl laiko savasis (Proprium de Tempore) turi turėti jam priklausančią pirmenybę prieš šventųjų šventes, kad visas išganymo slėpinių ciklas būtų tinkamai prisimintas.
109. Gavėnios laikotarpis turi dvejopą pobūdį: pirmiausia primindamas ar ruošdamas krikštui ir per atgailą jis paruošia tikinčiuosius, kurie uoliau klausosi Dievo žodžio ir atsiduoda maldai, švęsti paschalinį slėpinį. Šis dvejopas pobūdis turi būti labiau išryškintas tiek liturgijoje, tiek liturginėje katechezėje. Todėl:
     a) Daugiau turi būti naudojami Gavėnios liturgijai būdingi krikšto elementai; kai kurie iš jų, kurie anksčiau klestėjo, turi būti atkurti, kaip atrodo tinkama.
     b) Tas pats taikoma atgailos elementams. Kalbant apie mokymą, svarbu įtikinti tikinčiuosius ne tik socialinėmis nuodėmės pasekmėmis, bet ir atgailos dorybės esme, kuri skatina nekęsti nuodėmės kaip įžeidimo Dievui; Bažnyčios vaidmuo atgailos praktikose neturi būti praleistas, ir žmonės turi būti raginami melstis už nusidėjėlius.
110. Gavėnios metu atgaila neturėtų būti tik vidinė ir individuali, bet taip pat išorinė ir socialinė. Atgailos praktika turi būti skatinama būdais, kurie yra įmanomi mūsų laikais ir skirtinguose regionuose, atsižvelgiant į tikinčiųjų aplinkybes; ją turėtų skatinti valdžios, minėtos 22 straipsnyje.
     Vis dėlto paschalinis pasninkas turi būti laikomas šventu. Jis turi būti švenčiamas visur Didįjį Penktadienį ir, kur įmanoma, pratęstas per Didįjį Šeštadienį, kad Prisikėlimo sekmadienio džiaugsmai būtų pasiekti pakylėta ir aiškia širdimi.
111. Šventieji tradiciškai buvo gerbiami Bažnyčioje, o jų autentiškos relikvijos ir atvaizdai laikomi pagarboje. Šventųjų šventės skelbia nuostabius Kristaus darbus Jo tarnuose ir pateikia tikintiesiems tinkamus pavyzdžius jų mėgdžiojimui.
     Kad šventųjų šventės neužgožtų švenčių, kurios mini pačius išganymo slėpinius, daugelis jų turėtų būti paliktos švęsti atskirų Bažnyčių, tautų ar vienuolinių šeimų; tik tos šventės, kurios mini šventuosius, turinčius visuotinę reikšmę, turėtų būti išplėstos visai Bažnyčiai.

VI SKYRIUS

ŠVENTOJI MUZIKA

112. Visuotinės Bažnyčios muzikinė tradicija yra neįkainojamas lobis, vertingesnis net už bet kurį kitą meną. Pagrindinė šio išskirtinumo priežastis yra ta, kad šventoji giesmė, sujungta su žodžiais, sudaro būtiną arba neatskiriamą iškilmingos liturgijos dalį.
     Šventasis Raštas iš tiesų gyrė šventąją giesmę, tą patį galima pasakyti apie Bažnyčios Tėvus ir Romos popiežius, kurie pastaraisiais laikais, vadovaujami šv. Pijaus X, tiksliau paaiškino šventosios muzikos tarnystės funkciją Viešpaties tarnystėje.
     Todėl šventoji muzika laikoma tuo šventesne, kuo glaudžiau ji susijusi su liturginiu veiksmu, ar tai būtų maldos pagyvinimas, minčių vienybės skatinimas, ar didesnio iškilmingumo suteikimas šventoms apeigoms. Tačiau Bažnyčia pritaria visoms tikrojo meno formoms, turinčioms reikiamas savybes, ir priima jas į dieviškąjį kultą.
     Todėl šventasis Susirinkimas, laikydamasis bažnytinės tradicijos ir drausmės normų bei atsižvelgdamas į šventosios muzikos tikslą, kuris yra Dievo šlovė ir tikinčiųjų pašventinimas, nustato šias taisykles:
113. Liturginis garbinimas įgauna kilnesnę formą, kai Dievo valandų liturgija švenčiama iškilmingai giedant, dalyvaujant šventiesiems tarnams ir aktyviai dalyvaujant žmonėms.
     Dėl naudojamos kalbos reikia laikytis 36 straipsnio nuostatų; Mišioms – 54 straipsnio; sakramentams – 63 straipsnio; Dievo valandų liturgijai – 101 straipsnio.
114. Šventosios muzikos lobis turi būti labai rūpestingai išsaugotas ir puoselėjamas. Chorai turi būti uoliai skatinami, ypač katedrų bažnyčiose; tačiau vyskupai ir kiti sielų ganytojai turi stengtis užtikrinti, kad, kai šventas veiksmas švenčiamas su giesme, visas tikinčiųjų kūnas galėtų prisidėti prie to aktyvaus dalyvavimo, kuris jiems teisėtai priklauso, kaip nustatyta 28 ir 30 straipsniuose.
115. Didelė svarba turi būti teikiama muzikos mokymui ir praktikai seminarijose, vienuolijų noviciatuose ir studijų namuose, tiek vyrų, tiek moterų, taip pat kitose katalikiškose institucijose ir mokyklose. Šiam mokymui teikti mokytojai turi būti kruopščiai parengti ir paskirti atsakingais už šventosios muzikos mokymą.
     Taip pat pageidautina, kai įmanoma, įsteigti aukštesniuosius šventosios muzikos institutus.
     Kompozitoriai ir giedotojai, ypač berniukai, taip pat turi gauti tikrą liturginį mokymą.
116. Bažnyčia pripažįsta, kad grigališkasis choralas yra ypač tinkamas Romos liturgijai: todėl, esant vienodoms sąlygoms, jis turėtų užimti pirmąją vietą liturginėse apeigose.
     Tačiau kitos šventosios muzikos rūšys, ypač polifonija, jokiu būdu nėra draudžiamos liturginėse šventėse, jei jos atitinka liturginio veiksmo dvasią, kaip nustatyta 30 straipsnyje.
117. Tipinis grigališkojo choralo knygų leidimas turi būti užbaigtas; taip pat turi būti parengtas kritiškesnis jau paskelbtų knygų leidimas nuo šv. Pijaus X atkūrimo.
     Taip pat pageidautina parengti leidimą, kuriame būtų paprastesnės melodijos, skirtos naudoti mažose bažnyčiose.
118. Religinis žmonių giedojimas turi būti protingai skatinamas, kad pamaldumo praktikose, šventuose užsiėmimuose ir liturginėse apeigose tikinčiųjų balsai skambėtų pagal rubrikų normas ir reikalavimus.
119. Kai kuriose pasaulio dalyse, ypač misijų kraštuose, yra tautų, turinčių savo muzikines tradicijas, kurios atlieka svarbų vaidmenį jų religiniame ir socialiniame gyvenime. Dėl šios priežasties jų muzikai turi būti teikiama derama svarba ir suteikiama tinkama vieta, ne tik formuojant jų požiūrį į religiją, bet ir pritaikant garbinimą prie jų vietinio genijaus, kaip nurodyta 39 ir 40 straipsniuose.
     Todėl, rengiant misionierius muzikos srityje, turi būti dedamos visos pastangos, kad jie taptų kompetentingi skatinant šių tautų tradicinę muziką tiek mokyklose, tiek šventose apeigose, kiek tai įmanoma.
120. Lotynų Bažnyčioje vargonai turi būti labai vertinami, nes tai tradicinis muzikos instrumentas, kuris prideda nuostabaus spindesio Bažnyčios apeigoms ir galingai pakylėja žmogaus protą į Dievą ir aukštesnius dalykus.
     Tačiau kiti instrumentai taip pat gali būti priimami dieviškajam garbinimui, gavus kompetentingos teritorinės valdžios žinią ir sutikimą, kaip nustatyta 22, 52, 37 ir 40 straipsniuose. Tai gali būti daroma tik su sąlyga, kad instrumentai yra tinkami arba gali būti padaryti tinkami šventam naudojimui, atitinka šventovės orumą ir iš tikrųjų prisideda prie tikinčiųjų ugdymo.
121. Kompozitoriai, persmelkti krikščioniškąja dvasia, turėtų jausti, kad jų pašaukimas yra puoselėti šventąją muziką ir didinti jos lobyų atsargas.
     Jie turėtų kurti kompozicijas, turinčias tikrajai šventajai muzikai būdingas savybes, neapsiribodami kūriniais, kuriuos gali atlikti tik dideli chorai, bet taip pat atsižvelgdami į mažų chorų poreikius ir visos tikinčiųjų bendruomenės aktyvų dalyvavimą.
     Giedami tekstai visada turi atitikti katalikų doktriną; iš tiesų jie turėtų būti daugiausia paimti iš Šventojo Rašto ir liturginių šaltinių.

VII SKYRIUS

ŠVENTASIS MENAS IR ŠVENTIEJI ĮRANKIAI

122. Dailieji menai pagrįstai laikomi vienais kilniausių žmogaus genialumo veiklų, ypač religinis menas ir jo aukščiausias pasiekimas – šventasis menas. Šie menai savo prigimtimi yra orientuoti į begalinį Dievo grožį, kurį jie tam tikru būdu siekia pavaizduoti žmogaus rankų darbu; jie pasiekia savo tikslą – Dievo šlovę ir garbę – tuo mastu, kuo jie yra išskirtinai nukreipti į vienintelį tikslą – pamaldžiai kreipti žmonių protus į Dievą.
     Todėl Šventoji Motina Bažnyčia visada buvo dailiųjų menų draugė ir nuolat siekė jų kilnios pagalbos, ypač tam, kad visi dieviškajam kultui skirti daiktai būtų iš tiesų verti, tinkami ir gražūs, kaip antgamtinio pasaulio ženklai ir simboliai, ir šiuo tikslu ji mokė menininkus. Iš tiesų, Bažnyčia pagrįstai visada pasilikdavo teisę spręsti apie menus, nustatydama, kurie menininkų darbai atitinka tikėjimą, pamaldumą ir branginamus tradicinius įstatymus, ir taip tinka šventam naudojimui.
     Bažnyčia ypač rūpinosi, kad šventieji įrankiai oriai ir gražiai tarnautų kulto didybei, ir priėmė pokyčius medžiagose, stiliuje ar ornamentikoje, kuriuos skatino techninių menų pažanga laikui bėgant.
     Todėl Tėvai nusprendė išleisti šias taisykles šiais klausimais:
123. Bažnyčia nėra priėmusi jokio konkretaus meno stiliaus kaip savojo; ji priėmė stilius iš kiekvieno laikotarpio, atsižvelgdama į tautų natūralius talentus ir aplinkybes bei įvairių apeigų poreikius. Taip per amžius ji sukūrė meno lobyną, kurį reikia labai rūpestingai išsaugoti. Mūsų dienų menas, kilęs iš įvairių rasių ir regionų, taip pat turi būti laisvai leidžiamas Bažnyčioje, su sąlyga, kad jis su derama pagarba ir garbe puošia šventuosius pastatus ir šventas apeigas; taip jis gali prisidėti savo balsu prie nuostabaus šlovės choro, kurį didieji žmonės praeityje giedojo katalikų tikėjimo garbei.
124. Ordinarijai, skatindami ir remdami iš tiesų šventą meną, turėtų siekti kilnaus grožio, o ne tik prabangaus demonstravimo. Šis principas taip pat taikomas šventiesiems rūbams ir ornamentams.
     Vyskupai turi rūpestingai pašalinti iš Dievo namų ir kitų šventų vietų tuos menininkų darbus, kurie prieštarauja tikėjimui, moralei ir krikščioniškam pamaldumui, ir kurie žeidžia tikrąjį religinį jausmą dėl iškreiptų formų, meninės vertės trūkumo, vidutinybės ar apsimetinėjimo.
     Kai statomos bažnyčios, reikia labai rūpintis, kad jos būtų tinkamos liturginių apeigų šventimui ir tikinčiųjų aktyviam dalyvavimui.
125. Praktika dėti šventuosius atvaizdus bažnyčiose, kad tikintieji galėtų juos gerbti, turi būti išlaikyta. Vis dėlto jų skaičius turėtų būti saikingas, o jų išdėstymas turi atitikti teisingą tvarką. Kitaip jie gali sukelti sumaištį tarp krikščionių tautos ir skatinti abejotinos ortodoksijos pamaldumą.
126. Sprendžiant dėl meno kūrinių, vietiniai ordinarijai turi išklausyti vyskupijos šventojo meno komisiją ir, jei reikia, kitus ypač kvalifikuotus ekspertus bei komisijas, nurodytas 44, 45 ir 46 straipsniuose.
     Ordinarijai turi būti labai atsargūs, kad šventieji įrankiai ir vertingi darbai nebūtų pašalinti ar išsklaidyti; nes jie yra Dievo namų papuošalai.
127. Vyskupai turėtų ypač rūpintis menininkais, kad įkvėptų juos šventojo meno ir šventosios liturgijos dvasia. Tai jie gali daryti asmeniškai arba per tinkamus kunigus, turinčius meno žinių ir meilę jam.
     Taip pat pageidautina, kad tose pasaulio dalyse, kur tai būtų naudinga, būtų įsteigtos šventojo meno mokyklos ar akademijos, kad menininkai būtų mokomi.
     Visi menininkai, kurie, skatinami savo talentų, nori tarnauti Dievo garbei šventojoje Bažnyčioje, visada turėtų prisiminti, kad jie užsiima tam tikru šventu Dievo Kūrėjo mėgdžiojimu ir kuria darbus, skirtus naudoti katalikų garbinime, tikinčiųjų ugdymui ir jų pamaldumo bei religinio formavimo skatinimui.
128. Kartu su liturginių knygų peržiūra, kaip nustatyta 25 straipsnyje, turi būti kuo greičiau peržiūrimi kanonai ir bažnytiniai statutai, reglamentuojantys materialių dalykų, susijusių su šventuoju kultu, tiekimą. Šie įstatymai ypač liečia orų ir gerai suplanuotą šventų pastatų statybą, altorių formą ir konstrukciją, Eucharistinio tabernakulio kilnumą, išdėstymą ir saugumą, krikštyklos orumą ir tinkamumą, šventų atvaizdų, puošmenų ir rūbų tinkamą tvarką. Įstatymai, kurie atrodo mažiau tinkami reformuotai liturgijai, turi būti suderinti su ja arba panaikinti; tie, kurie yra naudingi, turi būti išlaikyti, jei jau naudojami, arba įvesti ten, kur jų trūksta.
     Pagal šios Konstitucijos 22 straipsnio normą, teritorinės vyskupų institucijos turi teisę pritaikyti šiuos dalykus prie skirtingų regionų poreikių ir papročių; tai ypač taikoma šventų įrankių ir rūbų medžiagoms ir formai.
129. Filosofijos ir teologijos studijų metu dvasininkai turi būti mokomi apie šventojo meno istoriją ir raidą bei apie teisingus principus, reglamentuojančius jo kūrinių kūrimą. Dėl to jie galės vertinti ir išsaugoti Bažnyčios garbingus paminklus bei teikti gerus patarimus menininkams, kuriantiems meno kūrinius.
130. Tinka, kad pontifikalijų naudojimas būtų rezervuotas tiems bažnytiniams asmenims, kurie turi vyskupo rangą ar tam tikrą jurisdikciją.

PRIEDAS

ANTROJO Vatikano VISUOTINIO SUSIRINKIMO DEKLARACIJA DĖL KALENDORIAUS PERŽIŪROS

Antrasis Vatikano Visuotinis Šventasis Susirinkimas, pripažindamas daugelio išreikštų pageidavimų svarbą dėl Velykų šventės priskyrimo konkrečiam sekmadieniui ir dėl nekintamo kalendoriaus, atidžiai apsvarstęs galimus padarinius, kurie galėtų kilti įvedus naują kalendorių, skelbia taip:

1. Šventasis Susirinkimas neprieštaraus, jei Velykų šventė būtų priskirta konkrečiam Grigaliaus kalendoriaus sekmadieniui, su sąlyga, kad tam pritars tie, kuriuos tai liečia, ypač broliai, kurie nėra bendrystėje su Apaštalų Sostu.
2. Šventasis Susirinkimas taip pat skelbia, kad neprieštarauja pastangoms įvesti nuolatinį kalendorių į civilinį gyvenimą.

Tačiau tarp įvairių sistemų, siūlomų stabilizuoti nuolatinį kalendorių ir įvesti jį į civilinį gyvenimą, Bažnyčia neprieštarauja tik toms sistemoms, kurios išlaiko ir saugo septynių dienų savaitę su sekmadieniu, be jokių dienų, nepriklausančių savaitei, įvedimo, kad savaitės eiliškumas liktų nepaliestas, nebent būtų kalbama apie pačias rimčiausias priežastis. Dėl šių klausimų spręs Apaštalų Sostas.