Hebrajų evangelija (taip pat: Evangelija pagal hebrajus; Evangelija hebrajams; lot. Evangelium secundum Hebraeos, Evangelium Hebraeorum; gr. τὸ καθ’ Ἑβραίους εὐαγγέλιον; angl. Gospel of the Hebrews, Gospel according to the Hebrews) yra viena iš seniausių ankstyvosios krikščionybės evangelijų, naudota žydų krikščionių bendruomenėse, ypač tarp tų, kurie buvo vadinami nazariečiais. Šis raštas mokslo pasaulyje vertinamas kaip savarankiška, nors ir su Mato evangelija susijusi tradicija, kuri gyvavo lygiagrečiai kanoniniams tekstams bent iki IV–V amžiaus. Nors pilnas kūrinio tekstas neišliko, jo fragmentai yra pasiekę mūsų dienas per gausias ankstyvosios Bažnyčios tėvų, tokių kaip Klemensas Aleksandrietis, Origenas ir ypač Šventasis Jeronimas, citatas.
Kūrinio kilmė ir autorystė yra nuolatinių akademinių diskusijų objektas, tačiau nusistovėjusi nuomonė teigia, kad ši evangelija buvo parašyta hebrajų arba aramėjų kalba, o vėliau išversta į graikų kalbą. Senovės autoriai dažnai manė, kad tai yra originalus Mato evangelijos tekstas, kurį apaštalas parašė savo tautiečiams jų gimtąja kalba. Visgi detali fragmentų analizė rodo, kad Hebrajų evangelija turėjo unikalių pasakojimų ir teologinių akcentų, kurių nėra graikiškame Mato tekste, todėl ji laikoma antriniu, tačiau itin vertingu istoriniu dokumentu.
Pagrindinis šios evangelijos išskirtinumas yra jos ryšys su Palestinos krikščionių tradicija, kurioje Jėzaus mokymas buvo glaudžiai persipynęs su žydiška kultūra ir semitine mąstysena. Skirtingai nuo gnostinių evangelijų, kurios dažnai atmetė žemiškąją tikrovę, Hebrajų evangelija išlaikė stiprų naratyvinį ryšį su Jėzaus gyvenimo įvykiais, tačiau papildė juos detalėmis, kurios pabrėžė specifinių asmenų, pavyzdžiui, Jokūbo Teisingojo, autoritetą. Tai rodo, kad ankstyvieji žydų krikščionys turėjo savo nuosavą evangelinę tradiciją, kuri atitiko jų bendruomenės poreikius ir dvasinę savimonę.
Dangiškoji motina ir krikšto paslaptys
Viena unikaliausių Hebrajų evangelijos teologinių detalių yra Šventosios Dvasios įvardijimas moteriškuoju asmeniu. Viename iš fragmentų Jėzus sako: „Mano motina Šventoji Dvasia paėmė mane už vieno plauko ir nunešė ant didžiojo Taboro kalno“. Šis vaizdinys kyla iš hebrajų kalbos specifikos, kurioje žodis „dvasia“ (ruach) yra moteriškosios giminės, todėl šiame tekste Dvasia veikia kaip dieviškoji motina, globojanti Jėzų jo kelyje.
Krikšto scenoje Hebrajų evangelija taip pat pateikia savitą dialogą, kurio nėra kanoninėse evangelijose. Čia pasakojama, kad visa Šventosios Dvasios pilnatvė nužengė ant Jėzaus ir pasakė: „Mano sūnau, visuose pranašuose aš laukiau tavęs, kad ateitum ir aš galėčiau tavyje pailsėti“. Tai pabrėžia idėją, kad Jėzus yra visos pranašiškos tradicijos kulminacija ir galutinis poilsis dvasinėms jėgoms, kurios tūkstantmečius ieškojo tinkamo indo žemėje.
Jokūbo pasirodymas ir etinis mokymas
Šventasis Jeronimas cituoja garsiąją ištrauką apie Jėzaus pasirodymą Jokūbui Teisingajam po prisikėlimo, kuri laikoma vienu svarbiausių šios evangelijos fragmentų. Pasak teksto, Jokūbas buvo prisiekęs nevalgyti duonos nuo tos akimirkos, kai gėrė iš Viešpaties taurės, kol nepamatys Jo prisikėlusio iš numirusiųjų. Jėzus, pasirodęs jam, paprašė atnešti stalą ir duonos, palaimino ją ir padavė Jokūbui sakydamas: „Mano broli, valgyk savo duoną, nes Žmogaus Sūnus prisikėlė“.
Etiniu požiūriu Hebrajų evangelija akcentavo didžiulę atsakomybę už artimą ir laikė brolio nuliūdinimą viena didžiausių nuodėmių. Tekste pateikiama istorija apie turtuolį, kuriam Jėzus priekaištauja, kad šis teigia vykdantis Įstatymą ir pranašus, nors jo broliai skursta, o jo paties namai lūžta nuo gėrybių. Šis griežtas nusistatymas prieš socialinę nelygybę rodo, kad bendruomenė, naudojusi šią evangeliją, aukštino neturtą ir solidarumą kaip esmines krikščioniškas dorybes.
Evangelijos fragmentų išlikimas ir reikšmė
Nors Niceforo stichometrija nurodo, kad Hebrajų evangelija turėjo 2200 eilučių (maždaug 300 mažiau nei Mato evangelija), iki mūsų dienų išliko tik trumpos ištraukos. Šie fragmentai padeda mokslininkams rekonstruoti ankstyvąjį krikščionybės etapą, kai dar nebuvo aiškios ribos tarp to, kas oficialu, ir to, kas apokrifiška. Šis kūrinys tarnauja kaip įrodymas, kad krikščionybė savo ištakose buvo itin įvairialypė ir turėjo stiprų semitinį pamatą.
Keletas pagrindinių detalių, kuriomis ši evangelija skyrėsi nuo kanoninių tekstų:
- Jėzaus brolio Jokūbo vaidmuo iškeliamas aukščiau kitų apaštalų vaidmens.
- Šventoji Dvasia traktuojama per moteriškąją, motiniškąją prizmę.
- Jeruzalės šventyklos sąramos sutrupėjimas pabrėžiamas labiau nei uždangos perplyšimas.
Dauguma išlikusių fragmentų rodo, kad teksto autoriai gerai išmanė žydų papročius ir hebrajišką Biblijos interpretavimo tradiciją. Pavyzdžiui, Barabo vardo aiškinimas kaip „mokytojo sūnaus“ arba detalės apie „rytojaus duoną“ Viešpaties maldoje rodo kalbinę aplinką, kurioje šis tekstas buvo sukurtas. Nors šis kūrinys nebuvo įtrauktas į Biblijos kanoną, jis išlieka vienu svarbiausių šaltinių norint suprasti, kaip krikščioniška žinia skambėjo pirmiesiems jos sekėjams, kilusiems iš Izraelio tautos.
Hebrajų evangelija
Ši knyga yra visai kitame lygmenyje nei visos kitos, su kuriomis tenka susidurti. Tai buvo kitokia, tačiau ne eretiška mūsų Evangelijos pagal šventąjį Matą forma. Čia neįmanoma net apytikriai nušviesti ginčų, kurie virė aplink ją. Tai, ką galima laikyti nustatyta, yra faktas, jog ji egzistavo hebrajų arba aramėjų kalba ir buvo naudojama žydų krikščionių sektos, vadintos nazarėnais, bei kad ji pakankamai artimai priminė mūsų Matą, jog būtų laikyta originaliu hebrajišku tos Evangelijos variantu. Manau, kad nedaugelis, jei apskritai kas nors, dabar tvirtintų, jog tai buvo tas originalas. Paprastai, ir, manau, teisingai, į ją žiūrima kaip į antrinį dokumentą. Mes nežinome, kokio masto buvo papildymai ar praleidimai lyginant su Matu, tačiau reikia paminėti du su tuo susijusius aspektus: 1) Nikiforo stichometrija jai priskiria 2200 eilučių, t. y. 300 mažiau nei Matui. Šis skaičius, jei jis teisingas, reiškia, kad daug kas buvo praleista. 2) Jei Oksirinko ištaros (žr. toliau) iš tiesų yra, kaip mano kompetentingi mokslininkai, ištraukos iš jos, turime daryti prielaidą, kad būta daug papildomos medžiagos: nes mes turime tik du gana trumpus tų ištarų rinkinio fragmentus, ir aštuonios iš trylikos ištarų arba nerandamos kanoniniame tekste, arba smarkiai nuo jo skiriasi.
Jeronimas, kuris yra pagrindinis mūsų žinių apie šią Evangeliją šaltinis, sako parengęs jos graikišką ir lotynišką versijas. Kai kurie šį teiginį visiškai atmeta, kiti laiko jį perdėtu. Labai sunku jį priimti tokį, koks jis yra. Galbūt, kaip siūlo Lagrange’as, tiesa yra ta, kad Jeronimas pasidarė teksto užrašus graikų ir lotynų kalbomis. Reikia pridurti, kad Schmidtke bandė įrodyti, jog visos Jeronimo citatos iš jos yra pasiskolintos iš ankstyvesnio autoriaus, Apolinaro, tačiau tam nėra jokių pozityvių įrodymų.
Jei Oksirinko ištaros iš tiesų kilusios iš „Hebrajų“, jos tarsi liudija graikišką versiją egzistavus dar prieš Jeronimo laikus. Tai taip pat numano įrašas Stichometrijoje.
Išversiu fragmentus taip, kaip jie pateikiami naujausiame tyrime šia tema – kunigo tėvo Lagrange’o darbe „Revue Biblique“ (1922 m.).
Jis pradeda pateikdamas fragmentus, kuriuos cituoja Epifanijus iš to, kas tiksliau vadinama Ebionitų evangelija. Tuomet jis pateikia mūsų aptariamos Evangelijos fragmentus, išdėstydamas juos chronologine rašytojų ir kūrinių, kuriuose jie randami, tvarka. Tai lemia šiokį tokį pasikartojimą, bet kitais atžvilgiais yra istoriškai įdomu ir pagrįsta.
Irenėjas, „Prieš erezijas“, i.26.2. Tačiau ebionitai naudoja tik tą Evangeliją, kuri yra pagal Matą, ir atmeta apaštalą Paulių, vadindami jį atsimetėliu nuo Įstatymo.
iii.11.7. Nes ebionitai, kurie naudoja tik tą Evangeliją, kuri yra pagal Matą, ta pačia knyga yra įtikinami neturintys teisingo požiūrio į Viešpatį.
Čia minimi ebionitai yra primityvesnė sekta nei ta, apie kurią kalba Epifanijus. Žr. toliau.
Klementas Aleksandrietis (Stromata), i. 9. 45. Taip pat Evangelijoje pagal hebrajus yra užrašytas posakis: „Tas, kuris stebisi, viešpataus, o tas, kuris viešpatauja, ilsėsis“.
Ten pat (Strom.) v. 14. 96. Nes tie žodžiai turi tą pačią galią kaip šie: Jis nenustos ieškoti, kol ras, o radęs nustebs, o nustebęs viešpataus, o viešpatavęs ilsėsis.
Tai identiška vienai iš Oksirinko ištarų: žr. toliau.
Origenas, Komentaras Jonui, ii.12. Ir jei kas priima Evangeliją pagal hebrajus, kur pats Išganytojas sako: „Ką tik mano motina Šventoji Dvasia paėmė mane už vieno iš mano plaukų ir nunešė ant didžiojo Taboro kalno“, jis bus suglumęs ir t.t. …
Apie Jeremiją, homilija xv. 4. Ir jei kas priima tą posakį: „Ką tik mano motina Šventoji Dvasia paėmė mane ir užnešė ant didžiojo Taboro kalno“, ir kita…
Šventosios Dvasios apibūdinimas kaip „mano motina“ kyla iš fakto, kad hebrajiškas žodis dvasiai yra moteriškos giminės. Manoma, kad šis posakis nurodo į Gundymą.
Eusebijus, Bažnyčios istorija iii.39.17, kalbėdamas apie ankstyvąjį rašytoją Papiją, sako: Jis taip pat išdėstė kitą pasakojimą apie moterį, Viešpaties akivaizdoje apkaltintą daugybe nuodėmių, kurį taip pat turi Evangelija pagal hebrajus.
Akivaizdus ir visuotinai priimtas požiūris yra tas, kad tai buvo pasakojimas apie svetimaujančią moterį, kuris, kaip gerai žinoma, nėra tikrojo Šv. Jono Evangelijos teksto dalis, nors dauguma rankraščių jį įterpia aštuntojo skyriaus pradžioje. Keli rankraščiai jį patalpina Šv. Luko Evangelijoje. Aprašymas leidžia manyti, kad Papijo pasakojimas, minintis „daugybę nuodėmių“, detalėmis skyrėsi nuo mūsiškio.
Ten pat, iv.22.8. Hegesipas savo Memuaruose naudojosi Evangelija pagal hebrajus.
Ten pat, iii.25.5 (savo antilegomenų, t. y. raštų, kurių kanoniškumas ginčijamas, sąraše): Ir tarp jų kai kurie priskyrė Evangeliją pagal hebrajus, kuria ypač gėrisi tie iš hebrajų, kurie priėmė Kristų.
iii.27.4. (Ebionitai atmetė Paulių) ir naudojo tik Evangeliją pagal hebrajus, menkai vertindami kitas.
Teofanija, iv.12 (išlikusi sirų kalba). Kaip mes kažkur radome Evangelijoje, kurią žydai turi hebrajų kalba, kur sakoma: Aš išsirenku sau geruosius; gerieji yra tie, kuriuos mano Tėvas, kuris yra danguje, man duoda (arba davė).
Ten pat. (Ištrauka išlikusi ir graikų kalba.) Tačiau kadangi Evangelija, užrašyta hebrajiškais rašmenimis, kuri pasiekė mūsų rankas, nukreipia grasinimą ne prieš žmogų, kuris paslėpė talentą, bet prieš tą, kuris gyveno lėbautojo gyvenimą (nes ji pasakojo apie tris tarnus: vieną, kuris išeikvojo šeimininko turtą su paleistuvėmis ir fleitininkėmis, kitą, kuris jį padaugino prekiaudamas, ir trečią, kuris talentą paslėpė; ir nulėmė, kad vienas būtų priimtas, kitas tik subartas, o trečias uždarytas į kalėjimą), man kyla klausimas, ar tik Mato evangelijoje, po kalbos prieš žmogų, kuris nieko nedarė, pabaigos, sekantis grasinimas gali būti skirtas ne jam, bet per epanalepsę (t. y. vėl grįžtant prie ankstesnės temos) pasakytas apie pirmąjį, kuris valgė ir gėrė su girtuokliais.
Epifanijus, Erezija xxix.9.4 (Nazarėnai). Jie turi gana pilną Evangeliją pagal Matą hebrajų kalba: nes ši Evangelija tikrai vis dar saugoma tarp jų tokia, kokia buvo pirmiausia parašyta, hebrajiškais rašmenimis. Aš nežinau, ar jie pašalino genealogiją nuo Abraomo iki Kristaus.
Jų Evangelija buvo „gana pilna“, skirtingai nuo ebionitų Evangelijos, kuri buvo iškarpyta.
Nikiforo stichometrija (neaiškios datos, bet daug senesnė už devinto amžiaus kroniką, prie kurios ji pridėta).
Naujojo Testamento antilegomenos:
Jono apokalipsė, Petro apokalipsė, Barnabo laiškas ir
Evangelija pagal hebrajus, 2 200 eilučių (300 eilučių mažiau nei kanoniniame Mato tekste).
Jeronimas. Jis yra pagrindinis mūsų autoritetas šiuo klausimu.
Apie Efeziečiams, v. 4. Kaip mes skaitome ir hebrajiškoje Evangelijoje: „Ir niekada, sako jis, nesidžiaukite, nebent kai su meile žvelgiate į savo brolį.“
Apie Michėjo knygą, vii. 6. (Aukščiau pateikta citata apie Šventąją Dvasią iš Origeno. Jeronimas ją cituoja dar keletą kartų, ne visada pilnai.)
Apie įžymius vyrus, 2 (apie Jokūbą, Viešpaties brolį).
Taip pat Evangelija, vadinama „pagal hebrajus“, mano neseniai išversta į graikų ir lotynų kalbas, kuria dažnai naudojasi Origenas, po Išganytojo prisikėlimo pasakoja: „Dabar Viešpats, atidavęs drobulę kunigo tarnui, nuėjo pas Jokūbą ir jam pasirodė (nes Jokūbas buvo prisiekęs, kad nevalgys duonos nuo tos valandos, kai gėrė Viešpaties taurę, kol pamatys jį prisikėlusį iš miegančiųjų)“, ir vėl po kiek laiko: „Atneškite, – sako Viešpats, – stalą ir duonos“, ir tuoj pat priduriama: „Jis paėmė duoną, palaimino, laužė ir davė Jokūbui Teisiajam, ir tarė jam: Mano broli, valgyk savo duoną, nes Žmogaus Sūnus prisikėlė iš miegančiųjų“.
Tai garsus fragmentas. Viena įdomi dalis dažnai lieka nepastebėta – apie įkapių atidavimą (vyriausiojo) kunigo tarnui, kas reiškia, kad kunigai apie prisikėlimą turėjo būti informuoti taip pat greitai kaip ir apaštalai. Ar kunigo tarnas buvo Malchus? Tikėtina, kad tarnas buvo prie kapo: jei taip, jį saugojo žydai kartu su romėnų kareiviais (kaip Petro evangelijoje).
Ten pat, 3. Be to, pats hebrajiškas tekstas (arba originalas) iki šios dienos saugomas Cezarėjos bibliotekoje, kurią taip rūpestingai surinko kankinys Pamfilas. Man taip pat suteikė galimybę jį nukopijuoti nazarėnai, kurie naudoja šią knygą Berėjoje, Sirijos mieste.
Ši Berėja yra Alepas. Vėlesniais metais Jeronimas nustojo laikyti šią hebrajišką Evangeliją originaliuoju Matu.
Ten pat, 16. Apie Ignoto laišką „Polikarpui“ (iš tikrųjų Smirniečiams). Jame jis taip pat įterpia liudijimą apie Kristaus asmenį iš Evangelijos, kurią aš neseniai išverčiau; jo žodžiai yra tokie: „Bet aš ir mačiau jį (tai klaidingai pacituota) kūne po prisikėlimo, ir tikiu, kad jis yra kūne: ir kai jis atėjo pas Petrą ir tuos, kurie buvo su Petru, jis tarė jiems: Štai, palieskite mane ir įsitikinkite, jog aš nesu bekūnė dvasia (demonas). Ir jie tuojau pat palietė jį ir įtikėjo.“
Ignotas, laiške Smirniečiams iii. 1, iš tikrųjų sako: „Nes aš žinau ir tikiu, kad jis yra kūne net ir po savo prisikėlimo.“
Kitą šių Kristaus žodžių citatą Origenas pateikia kaip iš Petro doktrinos: žr. p. 18.
Apie Matą ii. Judėjos Betliejus. Tai raštininkų klaida: nes, manau, Evangelisto iš pradžių buvo išsireikšta taip, kaip skaitome hebrajiškame tekste – „Judo“, ne „Judėjos“.
Apie Matą vi. 11 (Viešpaties malda).
Evangelijoje, vadinamoje „pagal hebrajus“, vietoj „viršmaterialią“ (supersubstantial) duoną radau mahar, kas reiškia „rytojaus“, taigi prasmė tokia: Mūsų rytojaus duonos, tai yra ateities, duok mums šiandien.
Žodis „supersubstantial“ (viršmaterialus/kasdienis) skirtas pažodžiui išversti sunkų žodį „epiousios“, kurį mes verčiame „kasdienė“.
Apie Psalmę cxxxv. Hebrajiškoje Evangelijoje pagal Matą yra taip: Mūsų rytojaus duonos duok mums šiandien; tai yra, „duoną, kurią tu mums duosi savo karalystėje, duok mums šiandien“.
Apie Matą xii. 13. Evangelijoje, kurią naudoja nazarėnai ir ebionitai (kurią aš neseniai išverčiau į graikų kalbą iš hebrajų ir kurią daugelis (ar dauguma) žmonių vadina Mato originalu), šis žmogus, turintis padžiūvusią ranką, apibūdinamas kaip mūrininkas, kuris meldžia pagalbos tokiais žodžiais: „Aš buvau mūrininkas, ieškantis pragyvenimo savo rankomis: meldžiu tave, Jėzau, sugrąžink man sveikatą, kad man nereikėtų gėdingai elgetauti maisto.“
Ebionitų paminėjimas čia yra nepagrįstas. Jeronimas niekur kitur nekalba apie juos kaip naudojančius šią Evangeliją, ir viskas rodo, kad jo laikais jie to nedarė.
Laiškas Damasui (20) apie Matą xxi. 9. Matas, kuris rašė savo Evangeliją hebrajų kalba, parašė taip: Osanna barrama, t. y. Osana aukštybėse.
Apie Matą xxiii. 35. Evangelijoje, kurią naudoja nazarėnai, vietoj „Barachijo sūnus“ randu parašyta „Jojados“.
Šis skaitymas išvengia istorinio sunkumo ir neabejotinai yra antrinis.
Apie Matą xxvii. 16. Šis Barabas Evangelijoje, pavadintoje (parašytoje) pagal hebrajus, yra aiškinamas kaip „jų mokytojo sūnus“.
Sakydamas „aiškinamas“, pasak Lagrange’o, jis neturi omenyje, kad Evangelija išvertė vardą, bet kad ji vartojo tokią jo formą, kuri sufleravo prasmę – Bar-rabban.
Apie Matą xxvii. 51. Evangelijoje, kurią aš taip dažnai miniu, skaitome, kad milžiniško dydžio šventyklos sąrama lūžo ir perskilo.
Laiškas Hedibijai (ep. 120) 8. Tačiau Evangelijoje, parašytoje hebrajiškais rašmenimis, skaitome ne kad šventyklos uždanga perplyšo, bet kad nuostabaus dydžio šventyklos sąrama nukrito.
Tai tikriausiai buvo pakeitimas, padarytas veikiant Izaijo vi. 4: „nuo šauksmo garso sudrebėjo durų staktos“.
Apie Izaiją xi. 2. (Viešpaties Dvasia ilsėsis ant jo) ne dalinai, kaip kitų šventų vyrų atveju, bet, pagal Evangeliją, parašytą hebrajų kalba, kurią skaito nazarėnai: „Ant jo nusileis visa Šventosios Dvasios versmė“. … Evangelijoje, kurią minėjau aukščiau, randu tai parašyta: Ir įvyko, kai Viešpats išėjo iš vandens, visa Šventosios Dvasios versmė nusileido ir ilsėjosi ant jo, ir tarė jam: Mano sūnau, visuose pranašuose aš laukiau tavęs, kad tu ateitum ir aš galėčiau ilsėtis tavyje. Nes tu esi mano atilsis, tu esi mano pirmagimis sūnus, kuris viešpatauji per amžius.
Apie Izaiją xi. 9. Mano motina Šventoji Dvasia.
Apie Izaiją, pratarmė xviii knygai. Nes kai apaštalai manė jį esant dvasia, arba, pagal Evangelijos, kuri yra hebrajų ir kurią nazarėnai įpratę skaityti, žodžius – „bekūniu demonu“, jis tarė jiems (Luko xxiv. 38).
Apie Ezechielį xvi. 13. Mano motina, Šventoji Dvasia.
Apie Ezechielį xviii. 7. Ir Evangelijoje pagal hebrajus, kurią nazarėnai įpratę skaityti, prie didžiausių nuodėmių priskiriama, „jei žmogus nuliūdino savo brolio dvasią“.
Dialogas prieš Pelagijų, iii. 2. Evangelijoje pagal hebrajus, kuri iš tiesų yra chaldėjų ir sirų kalba, bet užrašyta hebrajiškais rašmenimis, kurią nazarėnai naudoja iki šiol, vadinamoje „pagal apaštalus“ arba, kaip dauguma vadina, „pagal Matą“, kurią taip pat galima pamatyti Cezarėjos bibliotekoje, pasakojama: Štai, Viešpaties motina ir jo broliai tarė jam: Jonas Krikštytojas krikštija nuodėmių atleidimui; eikime ir pasikrikštykime pas jį. Bet jis tarė jiems: Kuo aš nusidėjau, kad turėčiau eiti ir krikštytis pas jį? Nebent galbūt tai, ką aš pasakiau, yra nežinojimo nuodėmė.
Ten pat. Ir toje pačioje knygoje: Jei tavo brolis (sako jis) nusidėjo žodžiu ir atlygino tau, septynis kartus per dieną priimk jį. Simonas, jo mokinys, tarė jam: Septynis kartus per dieną? Viešpats atsakė ir tarė jam: Taip, sakau tau, iki septyniasdešimt kartų septynių. Nes ir pranašuose, po to, kai jie buvo patepti Šventąja Dvasia, buvo rasta nuodėmės žodžio.
„Nuodėmės žodis“ yra hebraizmas, reiškiantis „šiek tiek nuodėmės“; panašiai „nusidėjo žodžiu“ reiškia „nusidėjo bet kuo“.
Lotyniškoji Origeno versija apie Matą (dabar vadinama Pseudo-Origen).
Tam tikroje Evangelijoje, kuri vadinama „pagal hebrajus“, parašyta (jei bent kas nors nori ją priimti, ne kaip autoritetą, bet kad nušviestų mums rūpimą klausimą):
Antrasis iš turtuolių (sako ji) tarė jam: Mokytojau, kokį gerą darbą galiu padaryti, kad gyvenčiau? Jis tarė jam: Žmogau, vykdyk Įstatymą ir pranašus.
Jis atsakė jam: Aš jų laikiausi. Jis tarė jam: Eik, parduok visa, ką turi, ir išdalyk vargšams, ir ateik, sek paskui mane. Tačiau turtuolis pradėjo kasytis galvą, ir jam tai nepatiko. Ir Viešpats tarė jam: Kaip tu sakai: Aš laikiausi Įstatymo ir pranašų? Juk Įstatyme parašyta: Mylėk savo artimą kaip save patį, ir štai, daugybė tavo brolių, Abraomo sūnų, skendi purve, miršta iš bado, o tavo namai pilni daugybės gėrybių, ir niekas iš jų neišeina jiems.
Ir jis atsisuko ir tarė Simonui, savo mokiniui, kuris sėdėjo šalia jo: Simonai, Jonos sūnau, lengviau kupranugariui įlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į dangaus karalystę.
Tikėtina, kad šią ištrauką Origeno komentaro vertėjas rado kokiame nors Jeronimo veikale. Atrodo sutariama, kad jos nebuvo paties Origeno komentare.
Kai kurie Evangelijų rankraščiai turi paraštėse pastabas, fiksuojančias „žydiško“ Evangelijos varianto skaitymus, kuriais akivaizdžiai turima omenyje mūsų aptariama Evangelija. Kai kuriuos iš jų paskelbė Tischendorfas, kitus neseniai Schmidtke. Pasak pastarojo, šias pastabas tarp 370 ir 500 m. originaliai užrašė kažkas, dirbęs Jeruzalėje.
Mat. iv. 5. Žydiškas nuorašas turi ne „į šventąjį miestą“, bet „Jeruzalėje“.
Mat. v. 22. Žodis „be priežasties“ kai kuriuose nuorašuose neįterptas, taip pat ir žydiškame.
Mat. vii. 5. Žydiškame čia yra: Jei būsite mano prieglobstyje (antyje) ir nevykdysite mano Tėvo, kuris yra danguje, valios, iš savo prieglobsčio išmesiu jus.
(„Antrasis Klemenso laiškas“, iv. 5, turi: Viešpats tarė: Jei būsite su manimi susirinkę mano prieglobstyje ir nevykdysite mano įsakymų, aš išmesiu jus ir tarsiu jums: Pasitraukite nuo manęs; aš nežinau, iš kur jūs esate, jūs nedorybės darytojai.)
Mt 10, 16. Žydų [versijoje] yra „(išmintingi) labiau už gyvates“ vietoj „kaip gyvatės“.
Mt 11, 12. (Dangaus karalystė jėga paimama.) Žydų [versijoje] yra: „yra išplėšiama (arba apiplėšiama)“.
Mt 11, 25. (Aš šlovinu tave (pažodžiui: išpažįstu tau), o Tėve.) Žydų [versijoje]: „Aš dėkoju tau.“
Mt 12, 40b. Žydų [versijoje] nėra: tris dienas ir tris naktis (žemės širdyje).
Mt 15, 5. Žydų [versijoje]: Korbanas, kuriuo jūs gausite naudos iš mūsų.
Tikriausiai turima omenyje, kad eilutė skambėjo taip: „Bet jūs sakote savo tėvui ir motinai: Korbanas ir t. t.“
Mt 16, 2, 8. Praleista „Žydų [versijoje]“ (kaip ir daugelyje išlikusių rankraščių).
Mt 16, 17. Žydų [versijoje]: (Simonai), Jono sūnau.
Mt 18, 22. Žydų [versijoje] iškart po „septyniasdešimt kartų po septynis“ parašyta: „Nes pranašuose, po to, kai jie buvo patepti Šventąja Dvasia, juose buvo rasta nuodėmės žodis (dalykas).“
Tai rodo „Žydų [versijos]“ tapatumą su Jeronimo evangelija.
Mt 26, 74. Žydų [versijoje]: ir jis išsigynė, ir prisiekė, ir keikėsi.
Mt 27, 65. Žydų [versijoje]: Ir jis davė jiems ginkluotų vyrų, kad jie sėdėtų priešais urvą ir saugotų jį dieną ir naktį.
Haimo iš Osero (apie 850 m.) komentare Izaijo knygai (53, 12) yra toks pastebėjimas dėl žodžių „Tėve, atleisk jiems“:
„Nes, kaip rašoma Nazarėnų evangelijoje, per šį Viešpaties žodį daugybė tūkstančių žydų, stovėjusių aplink Kryžių, įtikėjo.“
Paraštės pastaba (XIII a.) eiliuotos Biblijos, vadinamos „Aurora“ (autorius Petrus de Riga), kopijoje, esančioje Fitzwilliam muziejuje, Kembridže (viena iš daugelio dėmesio vertų pastabų), skamba taip:
Apie šventyklos valymą:
„Evangelijų knygose, kurias naudoja nazarėnai, skaitoma, kad iš jo akių sklido spinduliai, dėl kurių jie išsigando ir pabėgo.“
Jeronimas apie Mt 21, 12 sako, kad žmonės, kuriuos Jėzus išvarė, jam nesipriešino: „Nes tam tikra ugninė ir žvaigždėta šviesa švietė (spinduliavo) iš jo akių, ir Dievybės didybė švytėjo jo veide.“
Kai paskelbiau šią pastabą, maniau, kad tai Jeronimo žodžių atgarsis: žodžiai „spindulys“ ir „spinduliuoti“ pasitaiko abiejuose. Tačiau dr. Zahnas buvo tos nuomonės, kad tai iš tiesų galėtų atspindėti kažką iš senosios Evangelijos: taigi įtraukiu tai, nors ir su dvejone.
Reikia pridėti dar vieną šios Evangelijos paminėjimą.
Budge’o knygoje „Įvairūs koptų tekstai“ (Miscellaneous Coptic Texts) yra Kirilo Jeruzaliečio „Pamokslas apie Mariją“. Kirilas (Pseudo-Kirilas) pasakoja, kad turėjo pasikviesti vienuolį iš Majomos (Gaza), kuris mokė klaidingos doktrinos. Paprašytas paaiškinti savo tikėjimą, vienuolis (p. 637, vertimas į anglų k.) pasakė: „Evangelijoje hebrajams parašyta, kad kai Kristus panoro ateiti į žemę pas žmones, Gerasis Tėvas pašaukė galingą jėgą danguje, kuri vadinosi Mykolas, ir patikėjo Kristų jos globai. Ir ta jėga nužengė į pasaulį, ir ji vadinosi Marija, ir Kristus buvo jos įsčiose septynis mėnesius. Po to ji pagimdė jį, ir jis augo, ir išsirinko apaštalus… ‘buvo nukryžiuotas ir paimtas Tėvo’.“ Kirilas paklausė: „Kur keturiose Evangelijose sakoma, kad šventoji Mergelė Marija, Dievo motina, yra jėga?“ Vienuolis atsakė: „Evangelijoje hebrajams.“ Tada Kirilas tarė: „Vadinasi, yra penkios Evangelijos? Kur yra penktoji?“ Vienuolis atsakė: „Tai Evangelija, kuri buvo parašyta hebrajams.“ (Kirilas įtikino jį dėl jo klaidų ir sudegino knygas. Daugiau nieko nepasakojama apie tą Evangeliją, kuri, kad ir kas ji būtų buvusi, tikrai nebuvo ta knyga, kurią mes nagrinėjome, bet raštas, pasižymintis ryškiai eretiškomis (docetinėmis?) pažiūromis. Paskutinis vienuolio pasakojimo apie Kristų sakinys, kurio aš ką tik nepacitavau pilnai, galbūt vertas paminėjimo.) „Po to, kai jie iškėlė jį ant kryžiaus, Tėvas pasiėmė jį pas save į dangų.“ Tai, praleidžiant bet kokį prisikėlimo paminėjimą, gali būti aiškinama kaip erezija: kita vertus, tai gali būti tiesiog kraštutinio pasakojimo sutraukimo atvejis.