Enciklika Slavorum Apostoli

Encikliką Slavorum Apostoli paskelbė popiežius Jonas Paulius II 1985 m. birželio 2 d., minėdamas šventųjų Kirilo ir Metodijaus evangelizacinės veiklos 1100-ąsias metines. Tai buvo ketvirtoji jo pontifikato enciklika, skirta pabrėžti šių šventųjų indėlį į slavų tautų krikščioninimą ir kultūrinį paveldą.

Enciklikos pavadinimas Slavorum Apostoli reiškia „Slavų apaštalai“. Lietuviškai ji dažnai vadinama „Apie slavų apaštalus“. Šis dokumentas skirtas pagerbti šventuosius Kirilą ir Metodijų bei pabrėžti jų svarbą krikščioniškajai Europai.

Enciklika buvo parašyta siekiant:

  • Pagerbti šventuosius Kirilą ir Metodijų kaip slavų tautų evangelizuotojus.
  • Pabrėžti jų indėlį į krikščioniškosios Europos formavimąsi.
  • Skatinti ekumeninį dialogą tarp Rytų ir Vakarų Bažnyčių.
  • Aptarti „inkultūracijos“ svarbą skleidžiant Evangeliją.

Enciklikoje nagrinėjamos kelios pagrindinės temos:

  1. Šventųjų Kirilo ir Metodijaus misija: Popiežius pabrėžia, kad šie šventieji ne tik skleidė Evangeliją, bet ir prisidėjo prie slavų tautų kultūrinio identiteto formavimo.
  2. Inkultūracijos svarba: Enciklikoje aptariama, kaip Evangelijos skleidimas turi būti pritaikytas prie vietinių kultūrų, gerbiant jų kalbą, papročius ir tradicijas.
  3. Ekumenizmas: Popiežius ragina siekti vienybės tarp Rytų ir Vakarų Bažnyčių, pabrėždamas šventųjų Kirilo ir Metodijaus pavyzdį kaip vienybės simbolį.
  4. Kultūrinis paveldas: Enciklikoje akcentuojama, kad šventieji Kirilas ir Metodijus prisidėjo prie slavų tautų kultūrinio paveldo, sukūrę slavų abėcėlę ir išversdami šventuosius raštus į slavų kalbą.

Enciklika Slavorum Apostoli sustiprino Bažnyčios mokymą apie inkultūracijos svarbą ir skatino ekumeninį dialogą tarp Rytų ir Vakarų Bažnyčių. Ji taip pat padėjo pabrėžti slavų tautų indėlį į krikščioniškosios Europos formavimąsi.

1985 m. pasaulis susidūrė su daugybe iššūkių: šaltasis karas, kultūriniai skirtumai, religinių bendruomenių susiskaldymas. Šiame kontekste popiežius Jonas Paulius II matė šventųjų Kirilo ir Metodijaus pavyzdį kaip įkvėpimą siekti vienybės, gerbti kultūrų įvairovę ir skatinti taikų sugyvenimą.

SLAVORUM APOSTOLI

JONAS PAULIUS II

I. ĮVADAS

  1. Slavų apaštalai, šventieji Kirilas ir Metodijus, Bažnyčios atmintyje išlieka kartu su didžiu evangelizacijos darbu, kurį jie atliko. Galima sakyti, kad jų atminimas yra ypač gyvas ir aktualus mūsų dienomis.

    Atsižvelgdamas į šimtmečiais puoselėjamą dėkingą pagarbą šventiesiems Broliams iš Salonikų (senovės Tesalonikų), ypač tarp slavų tautų, ir prisimindamas jų neįkainojamą indėlį skelbiant Evangeliją toms tautoms; taip pat atsižvelgdamas į susitaikymo, draugiško sambūvio, žmogaus raidos ir pagarbos kiekvienos tautos prigimtiniam orumui priežastis, savo Apaštališkuoju Laišku Egregiae Virtutis 1980 m. gruodžio 31 d. paskelbiau šventuosius Kirilą ir Metodijų Europos bendraglobėjais. Taip sekiau savo pirmtakų, ypač Leono XIII, kuris prieš daugiau nei šimtą metų, 1880 m. rugsėjo 30 d., enciklika Grande Munus išplėtė dviejų šventųjų kultą visai Bažnyčiai, ir Pauliaus VI, kuris Apaštališkuoju Laišku Pacis Nuntius 1964 m. spalio 24 d. paskelbė šventąjį Benediktą Europos globėju, keliu.
  2. Prieš penkerius metus išleisto dokumento tikslas buvo priminti šiuos iškilmingus Bažnyčios veiksmus ir atkreipti krikščionių bei visų geros valios žmonių, kuriems rūpi Europos gerovė, harmonija ir vienybė, dėmesį į nuolat gyvą šventųjų Benedikto, Kirilo ir Metodijaus reikšmę kaip konkrečius modelius ir dvasinius pagalbininkus šių dienų krikščionims, ypač Europos žemyno tautoms, kurios, ypač per šių šventųjų maldas ir darbus, jau seniai sąmoningai ir originaliai įsišaknijusios Bažnyčioje ir krikščioniškoje tradicijoje.

    Mano Apaštališkojo Laiško paskelbimas 1980 m., kurį lėmė tvirta viltis, kad Europoje ir pasaulyje bus pamažu įveikta viskas, kas skiria Bažnyčias, tautas ir žmones, buvo susijęs su trimis aplinkybėmis, kurios buvo mano maldos ir apmąstymų objektas. Pirmoji buvo vienuoliktasis šimtmetis nuo Popiežiaus Jono VIII Laiško Industriae Tuae, kuriuo 880 m. buvo patvirtintas senosios slavų kalbos naudojimas liturgijoje, išverstoje dviejų šventųjų Brolių. Antroji buvo minėtos enciklikos Grande Munus pirmasis šimtmetis. Trečioji buvo laimingo ir viltingo teologinio dialogo tarp Katalikų Bažnyčios ir Ortodoksų Bažnyčių pradžia, kuri prasidėjo 1980 m. Patmo saloje.
  3. Šiame dokumente noriu ypač atkreipti dėmesį į encikliką Grande Munus, kuria popiežius Leonas XIII siekė priminti Bažnyčiai ir pasauliui abiejų Brolių apaštališkus nuopelnus – ne tik Metodijaus, kuris, pagal tradiciją, baigė savo dienas Velehrade Didžiojoje Moravijoje 885 m., bet ir Kirilo, kurį mirtis atskyrė nuo brolio 869 m., kai jis buvo Romoje, mieste, kuris priėmė ir iki šiol su gilia pagarba saugo jo relikvijas Šv. Klemenso bazilikoje.

    Prisimindamas šventą dviejų Brolių iš Salonikų gyvenimą ir apaštališkus nuopelnus, popiežius Leonas XIII nustatė jų metinę liturginę šventę liepos 7 d. Po Antrojo Vatikano Susirinkimo, dėl liturginės reformos, šventė buvo perkelta į vasario 14 d., kuri istoriškai yra šventojo Kirilo dangiškojo gimtadienio data. Praėjus daugiau nei šimtui metų nuo popiežiaus Leono laiško, naujos aplinkybės, kai minimas vienuoliktasis šventojo Metodijaus mirties šimtmetis, skatina mus iš naujo išreikšti Bažnyčios atmintį apie šį svarbų jubiliejų. Ypatingą pareigą tai padaryti jaučia pirmasis popiežius, pašauktas į Petro Sostą iš Lenkijos, taigi iš slavų tautų.

    Paskutinių šimto metų, ypač pastarųjų dešimtmečių, įvykiai padėjo Bažnyčioje atgaivinti ne tik religinį dviejų šventųjų Brolių atminimą, bet ir istorinį bei kultūrinį susidomėjimą jais. Jų ypatingi charizmatai dar geriau suprantami mūsų laikų situacijų ir patirčių šviesoje. Prie to prisidėjo daugybė įvykių, kurie, kaip tikri laiko ženklai, priklauso dvidešimtojo amžiaus istorijai; pirmasis iš jų yra didysis įvykis Bažnyčios gyvenime: Antrasis Vatikano Susirinkimas. Šio Susirinkimo magisteriumo ir pastoracinės orientacijos šviesoje galime naujai – brandžiau ir giliau – pažvelgti į šias dvi šventas figūras, dabar nuo mūsų nutolusias vienuolika amžių. Galime įžvelgti jų gyvenime ir apaštališkoje veikloje elementus, kuriuos dieviškosios Apvaizdos išmintis juose įdėjo, kad jie mūsų amžiuje atsiskleistų nauju pilnumu ir duotų naujų vaisių.

II. BIOGRAFINĖ APŽVALGA

  1. Sekdamas enciklikos Grande Munus pavyzdžiu, noriu prisiminti šventojo Metodijaus gyvenimą, tačiau neignoruodamas jo brolio šventojo Kirilo gyvenimo, taip glaudžiai su juo susijusio. Tai darysiu bendrais bruožais, palikdamas detalių aptarimą istoriniams tyrimams.

Miestas, kuriame gimė du šventieji Broliai, yra dabartiniai Salonikai, kurie devintajame amžiuje buvo svarbus Bizantijos imperijos komercinis ir politinis centras, užimantis reikšmingą vietą toje Balkanų dalyje intelektualiniame ir socialiniame gyvenime. Būdamas slavų teritorijų pasienyje, jis taip pat turėjo slavų vardą: Solun.

Metodijus buvo vyresnysis brolis, ir jo krikšto vardas tikriausiai buvo Mykolas. Jis gimė tarp 815 ir 820 m. Jo jaunesnysis brolis Konstantinas, geriau žinomas savo vienuoliniu vardu Kirilas, gimė 827 arba 828 m. Jų tėvas buvo aukštas imperijos administracijos pareigūnas. Šeimos socialinė padėtis sudarė galimybes abiem Broliams siekti panašios karjeros, kurią Metodijus iš tiesų pasirinko, pasiekdamas Archonto arba Prefekto rangą vienoje iš pasienio provincijų, kur gyveno daug slavų. Tačiau apie 840 m. jis nutraukė karjerą ir pasitraukė į vieną iš vienuolynų prie Olimpo kalno Bitinijoje, tuomet vadinto Šventuoju Kalnu.

Jo brolis Kirilas su dideliu pasisekimu studijavo Bizantijoje, kur gavo Šventuosius Įšventinimus, ryžtingai atsisakęs puikios politinės ateities. Dėl išskirtinių intelektualinių ir religinių talentų bei žinių jam, dar jaunam, buvo patikėti subtilūs bažnytiniai paskyrimai, tokie kaip bibliotekininko pareigos archyve prie didžiosios Šventosios Išminties bažnyčios Konstantinopolyje ir tuo pačiu prestižinė Patriarcho sekretoriaus pozicija tame mieste. Tačiau jis netrukus pareiškė norą būti atleistas iš šių pareigų, kad galėtų atsidėti studijoms ir kontempliatyviam gyvenimui, toli nuo ambicijų siekimo. Taip jis slapta pasitraukė į vienuolyną Juodosios jūros pakrantėje. Po šešių mėnesių jis buvo surastas ir įtikintas priimti filosofijos dėstymo užduotį aukštojoje Konstantinopolio mokykloje, kur dėl savo žinių išskirtinumo pelnė Filosofo pravardę, kuria jis vis dar žinomas. Vėliau imperatorius ir Patriarchas jį pasiuntė į misiją pas saracėnus. Baigęs šią užduotį, jis pasitraukė iš viešojo gyvenimo, kad prisijungtų prie savo vyresniojo brolio Metodijaus ir dalintųsi su juo vienuoliniu gyvenimu. Tačiau dar kartą, kartu su Metodijumi, jis buvo įtrauktas į Bizantijos delegaciją, siunčiamą pas chazarus, veikdamas kaip religinis ir kultūrinis ekspertas. Būdamas Kryme, Chersone, jie nustatė, kaip manoma, bažnyčią, kurioje buvo palaidotas šventasis Klemensas, Romos popiežius ir kankinys, ištremtas į tą tolimą regioną. Jie atgavo jo relikvijas ir pasiėmė jas su savimi. Šios relikvijos vėliau lydėjo du šventuosius Brolius jų misionieriškoje kelionėje į Vakarus, kol jie galėjo jas iškilmingai atgabenti į Romą ir perduoti popiežiui Adrianui II.

  1. Įvykis, kuris nulėmė visą likusį jų gyvenimą, buvo Didžiosios Moravijos kunigaikščio Rastislavo prašymas imperatoriui Mykolui III atsiųsti jo tautoms „vyskupą ir mokytoją… galintį paaiškinti jiems tikrąjį krikščionišką tikėjimą jų kalba“.

Pasirinkti buvo šventieji Kirilas ir Metodijus, kurie noriai sutiko, išvyko ir, tikriausiai 863 m., pasiekė Didžiąją Moraviją – valstybę, tuo metu apėmusią įvairias Centrinės Europos slavų tautas, esančias Rytų ir Vakarų įtakų kryžkelėje. Jie ėmėsi misijos tarp šių tautų, kuriai abu pašventė likusį savo gyvenimą, praleistą kelionėse, nepritekliuose, kančiose, priešiškume ir persekiojimuose, kurie Metodijui netgi apėmė žiauraus įkalinimo laikotarpį. Visa tai jie ištvėrė su tvirtu tikėjimu ir nenugalima viltimi Dievu. Jie iš tiesų gerai pasiruošė jiems patikėtai užduočiai: pasiėmė Šventųjų Raštų tekstus, reikalingus šventajai liturgijai švęsti, kuriuos jie paruošė ir išvertė į senąją slavų kalbą, užrašydami nauju alfabetu, sukurtu Konstantino Filosofo ir puikiai pritaikytu tos kalbos garsams. Dviejų Brolių misionieriška veikla buvo lydima pastebimo pasisekimo, tačiau taip pat ir suprantamų sunkumų, kuriuos kėlė ankstesnė pirminė krikščionizacija, vykdyta kaimyninių lotynų Bažnyčių.

Maždaug po trejų metų, keliaudami į Romą, jie sustojo Panonijoje, kur slavų kunigaikštis Kocelis, pabėgęs iš svarbaus pilietinio ir religinio centro Nitros, svetingai juos priėmė. Iš čia, po kelių mėnesių, jie vėl išvyko į Romą kartu su savo pasekėjais, kuriems norėjo gauti Šventuosius Įšventinimus. Jų kelias ėjo per Veneciją, kur jų vykdomos misijos novatoriški elementai buvo viešai aptarti. Romoje popiežius Adrianas II, tuo metu pakeitęs Nikolą I, labai šiltai juos priėmė. Jis patvirtino slavų liturgines knygas, kurias įsakė iškilmingai padėti ant altoriaus Šv. Marijos ad Praesepe bažnyčioje, dabar žinomoje kaip Šv. Marija Didžioji, ir rekomendavo, kad jų pasekėjai būtų įšventinti į kunigus. Šis jų pastangų etapas baigėsi itin palankiai. Tačiau Metodijui teko vienam vykdyti kitus etapus, nes jo jaunesnysis brolis, jau sunkiai sirgdamas, vos spėjo priimti vienuolinius įžadus ir apsivilkti vienuolio abitą, prieš mirštant netrukus po to, 869 m. vasario 14 d., Romoje.

  1. Šventasis Metodijus liko ištikimas žodžiams, kuriuos Kirilas jam pasakė mirties patale: „Štai, mano broli, mes dalijomės tuo pačiu likimu, ardami tą pačią vagą; dabar aš krentu lauke savo dienos pabaigoje. Žinau, kad tu labai myli savo Kalną; bet dėl Kalno neatmesk savo mokymo darbo. Nes kur geriau gali rasti išganymą?“

Paskirtas arkivyskupu senovės Panonijos vyskupijos teritorijai ir pavadintas popiežiaus legatu „ad gentes“ (slavų tautoms), jis perėmė atkurto Sirmijaus vyskupijos sosto bažnytinį titulą. Tačiau Metodijaus apaštališka veikla buvo nutraukta dėl politinių ir religinių komplikacijų, kurios kulminaciją pasiekė jo dvejų metų įkalinimu, kaltinant jį įsibrovus į kitos vyskupijos jurisdikciją. Jis buvo išlaisvintas tik po asmeninio popiežiaus Jono VIII įsikišimo. Naujasis Didžiosios Moravijos valdovas, kunigaikštis Svatoplukas, taip pat vėliau rodė priešiškumą Metodijaus darbui. Jis priešinosi slavų liturgijai ir skleidė abejones Romoje dėl naujojo arkivyskupo ortodoksiškumo. 880 m. Metodijus buvo pašauktas ad limina Apostolorum, kad asmeniškai Jonui VIII dar kartą pristatytų visą klausimą. Romoje, išteisintas nuo visų kaltinimų, jis gavo iš popiežiaus bulę Industriae Tuae, kuri bent iš esmės atkūrė privilegijas, suteiktas slavų liturgijai popiežiaus Jono pirmtako Adriano II.

Kai 881 ar 882 m. Metodijus nuvyko į Konstantinopolį, jis gavo panašų savo teisėtumo ir ortodoksiškumo pripažinimą iš Bizantijos imperatoriaus ir patriarcho Fotijaus, kuris tuo metu buvo visiškoje komunijoje su Roma. Paskutinius savo gyvenimo metus jis daugiausia skyrė tolesniems Šventųjų Raštų, liturginių knygų, Bažnyčios Tėvų darbų ir taip pat bažnytinių bei Bizantijos civilinių įstatymų rinkinio, vadinamo Nomokanonu, vertimams. Rūpindamasis savo pradėto darbo išlikimu, jis paskyrė savo mokiniu Gorazdą savo įpėdiniu. Jis mirė 885 m. balandžio 6 d., tarnaudamas Bažnyčiai, įsteigtai tarp slavų tautų.

  1. Jo toliaregiškas darbas, gili ir ortodoksiška doktrina, pusiausvyra, ištikimybė, apaštališkas uolumas ir narsus kilnumas pelnė Metodijui Romos popiežių, Konstantinopolio patriarchų, Bizantijos imperatorių ir įvairių jaunų slavų tautų kunigaikščių pripažinimą ir pasitikėjimą. Taip jis tapo vadovu ir teisėtu Pastoriumi Bažnyčios, kuri tuo metu įsitvirtino tarp tų tautų. Jis vienbalsiai gerbiamas kartu su savo broliu Konstantinu kaip Evangelijos skelbėjas ir mokytojas „nuo Dievo ir šventojo apaštalo Petro“ ir kaip visiškos vienybės tarp neseniai įkurtų ir senesnių Bažnyčių pagrindas.

Dėl šios priežasties „vyrai ir moterys, kuklūs ir galingi, turtingi ir vargšai, laisvieji ir vergai, našlės ir našlaičiai, svetimšaliai ir vietiniai, sveiki ir ligoniai“ sudarė minią, kuri su ašaromis ir giesmėmis lydėjo į jo laidojimo vietą gerąjį Mokytoją ir Pastorių, tapusį „visiems viskuo, kad bent kai kuriuos išgelbėtų“.

Tiesą sakant, po Metodijaus mirties šventųjų Brolių darbas patyrė rimtą krizę, o jų pasekėjų persekiojimas tapo toks stiprus, kad pastarieji buvo priversti palikti savo misionierišką lauką. Nepaisant to, jų Evangelijos sėjos vaisiai nenustojo duoti vaisių, o jų pastoracinis rūpestis atnešti apreikštąją tiesą naujoms tautoms, gerbiant jų kultūrinį originalumą, išlieka gyvu modeliu Bažnyčiai ir visų laikų misionieriams.

III. EVANGELIJOS SKELBĖJAI

  1. Bizantijos kultūros išauginti broliai Kirilas ir Metodijus sugebėjo tapti slavų apaštalais visa šio žodžio prasme. Atsiskyrimas nuo tėvynės, kurio Dievas kartais reikalauja iš tų, kuriuos jis pasirinko, kai priimamas su tikėjimu į jo pažadą, visada yra paslaptinga ir vaisinga Dievo tautos vystymosi ir augimo žemėje sąlyga. Viešpats tarė Abraomui: „Išeik iš savo šalies, savo giminės ir savo tėvo namų į žemę, kurią tau parodysiu. Aš padarysiu tave didele tauta, palaiminsiu tave ir padarysiu tavo vardą didį, kad būtum palaiminimu“.

Sapne, kurį šventasis Paulius turėjo Troadoje Mažojoje Azijoje, makedonietis, taigi Europos žemyno gyventojas, stojo prieš jį ir maldavo atvykti į jo šalį skelbti Dievo Žodį: „Pereik į Makedoniją ir padėk mums“.

Dieviškoji Apvaizda, kuri dviem šventiesiems Broliams reiškėsi per Bizantijos imperatoriaus ir Konstantinopolio Bažnyčios patriarcho balsą ir autoritetą, kreipėsi į juos su panašiu paraginimu, kai paprašė jų vykti kaip misionieriams tarp slavų. Jiems ši užduotis reiškė ne tik garbės pozicijos, bet ir kontempliatyvaus gyvenimo atsisakymą. Tai reiškė palikti Bizantijos imperijos teritoriją ir leistis į ilgą piligrimystę Evangelijos tarnystėje tarp tautų, kurios daugeliu aspektų dar buvo labai svetimos civilinės visuomenės sistemai, pagrįstai pažangia valstybės organizacija ir rafinuota Bizantijos kultūra, persmelkta krikščioniškais principais. Panašų prašymą Romos popiežius tris kartus adresavo Metodijui, siųsdamas jį kaip vyskupą tarp Didžiosios Moravijos slavų, senovės Panonijos vyskupijos bažnytinėse teritorijose.

  1. Metodijaus slavų gyvenime taip užrašytas kunigaikščio Rastislavo prašymas imperatoriui Mykolui III per jo pasiuntinius: „Daug krikščionių mokytojų pas mus atvyko iš Italijos, Graikijos ir Vokietijos, kurie mus moko įvairiai. Bet mes, slavai… neturime, kas mus nukreiptų į tiesą ir mokytų suprantamai“. Tada Kirilas ir Metodijus buvo pakviesti ten vykti. Jų giliai krikščioniškas atsakas į šį kvietimą šioje ir visose panašiose situacijose puikiai išreikštas Konstantino žodžiais imperatoriui: „Kad ir koks pavargęs ir fiziškai išsekęs esu, su džiaugsmu vyksiu į tą žemę“; „su džiaugsmu išvykstu dėl krikščioniško tikėjimo“.

Jų misionieriško mandato tiesa ir galia kilo iš Atpirkimo slėpinio gelmių, o jų evangelizacinis darbas tarp slavų tautų turėjo tapti svarbia grandimi misijoje, kurią Gelbėtojas patikėjo Bažnyčiai iki laikų pabaigos. Tai buvo Kristaus žodžių įgyvendinimas – laike ir konkrečiose aplinkybėse – kuris savo Kryžiaus ir Prisikėlimo galia liepė apaštalams: „Skelbkite Evangeliją visai kūrinijai“; „Eikite ir darykite mokiniais visas tautas“. Taip elgdamiesi, slavų tautų skelbėjai ir mokytojai vadovavosi šventojo Pauliaus apaštališku idealu: „Nes Kristuje Jėzuje jūs visi esate Dievo vaikai per tikėjimą. Nes visi, kurie buvote pakrikštyti į Kristų, apsivilkote Kristumi. Nėra nei žydo, nei graiko, nei vergo, nei laisvojo, nei vyro, nei moters; nes jūs visi esate viena Kristuje Jėzuje“.

Kartu su didele pagarba asmenims ir nesavanaudišku rūpesčiu jų tikruoju gėriu, du šventieji Broliai turėjo energijos, apdairumo, uolumo ir meilės išteklių, reikalingų atnešti šviesą būsimiems tikintiesiems, tuo pačiu rodydami jiems, kas yra gera, ir siūlydami konkrečią pagalbą tai pasiekti. Šiuo tikslu jie troško tapti panašūs visais aspektais į tuos, kuriems nešė Evangeliją; jie norėjo tapti tų tautų dalimi ir dalintis jų likimu visame kame.

  1. Būtent dėl šios priežasties jie natūraliai užėmė aiškią poziciją visuose konfliktuose, kurie trikdė besikuriančias visuomenes. Jie prisiėmė sunkumus ir problemas, neišvengiamas tautoms, kurios gynė savo tapatybę nuo naujosios Romos-Germanų imperijos karinio ir kultūrinio spaudimo ir kurios bandė atsispirti gyvenimo formoms, kurias laikė svetimomis. Tai taip pat buvo platesnių skirtumų tarp Rytų ir Vakarų krikščionybės pradžia, kurie, deja, buvo lemti didėti, ir du šventieji misionieriai asmeniškai įsitraukė į šį procesą. Tačiau jie visada sugebėjo išlaikyti tobulą ortodoksiškumą ir nuoseklų dėmesį tiek tradicijos lobynui, tiek naujiems evangelizuojamų tautų gyvenimo elementams. Opozicijos situacijos dažnai slėgė juos visa savo neaiškia ir skausminga sudėtingumu. Tačiau tai nepriversdavo nei Konstantino, nei Metodijaus bandyti atsitraukti nuo išbandymo. Nesupratimas, atviras piktavališkumas ir net, šventajam Metodijui, įkalinimas, priimtas iš meilės Kristui, nenukreipė nė vieno iš jų nuo tvirto ryžto padėti ir tarnauti slavų tautų gėriui ir visuotinės Bažnyčios vienybei. Tai buvo kaina, kurią jie turėjo mokėti už Evangelijos plėtrą, misionierišką veiklą, drąsų naujų gyvenimo formų ir efektyvių būdų, kaip atnešti Gerąją Naujieną besiformuojančioms slavų tautoms, paiešką.

Evangelizacijos tikslais, kaip rodo jų biografijos, du šventieji Broliai ėmėsi sudėtingos užduoties versti Šventųjų Raštų tekstus, kuriuos jie žinojo graikų kalba, į slavų tautos, apsigyvenusios prie jų regiono ir gimtojo miesto ribų, kalbą. Pasitelkdami savo graikų kalbą ir kultūrą šiai sudėtingai ir neįprastai užduočiai, jie ėmėsi suprasti ir įsiskverbti į slavų tautų kalbą, papročius ir tradicijas, ištikimai interpretuodami jų siekius ir žmogiškąsias vertybes, kurios buvo išreikštos ir randamos.

  1. Norėdami išversti Evangelijos tiesas į naują kalbą, jie turėjo stengtis gerai suvokti tų, kuriems ketino skelbti Dievo žodį, vidinį pasaulį, pasitelkdami jiems pažįstamus vaizdinius ir sąvokas. Jie suprato, kad esminė jų misionieriškos veiklos sėkmės sąlyga buvo teisingai perkelti Biblijos sąvokas ir graikų teologinius konceptus į labai skirtingą minties ir istorinės patirties kontekstą. Tai buvo naujas katechezės metodas. Gindami jo teisėtumą ir įrodydami jo vertę, šventasis Metodijus, iš pradžių kartu su savo broliu, o vėliau vienas, nedvejodamas paklusniai atsakė į kvietimus atvykti į Romą, gautus pirmiausia iš popiežiaus Nikolajaus I 867 m., o vėliau iš popiežiaus Jono VIII 879 m. Abu popiežiai norėjo palyginti doktriną, kurią Broliai mokė Didžiojoje Moravijoje, su ta, kurią šventieji apaštalai Petras ir Paulius perdavė, kartu su jų šventų relikvijų šlovinga dovana, pagrindinei Bažnyčios vyskupijos sostinei.

Anksčiau Konstantinas ir jo bendradarbiai buvo užsiėmę kuriant naują alfabetą, kad skelbiamos ir aiškinamos tiesos galėtų būti užrašytos senąja slavų kalba ir taip būtų visiškai suvokiamos ir įsisavinamos jų klausytojų. Pastangos išmokti kalbą ir suprasti naujų tautų, kurioms jie norėjo nešti tikėjimą, mentalitetą buvo iš tiesų vertos misionieriškos dvasios. Taip pat pavyzdinis buvo jų ryžtas įsisavinti ir tapatintis su visais slavų tautų poreikiais ir lūkesčiais. Jų dosnus sprendimas tapatintis su tų tautų gyvenimu ir tradicijomis, jas apvalius ir apšvietus Apreiškimu, daro Kirilą ir Metodijų tikrais modeliais visiems misionieriams, kurie kiekvienu laikotarpiu priėmė šventojo Pauliaus kvietimą tapti viskuo visiems, kad išgelbėtų visus. Ypač tai taikoma misionieriams, kurie nuo seniausių laikų iki mūsų dienų, nuo Europos iki Azijos ir dabar kiekviename žemyne, triūsė versti Bibliją ir liturgijos tekstus į įvairių tautų gyvas kalbas, kad atneštų vienintelį Dievo žodį, taip padarytą prieinamą kiekvienos civilizacijos savitomis išraiškos formomis.

Tobula meilės bendrystė saugo Bažnyčią nuo visų partikuliarizmo, etninio išskirtinumo ar rasinių prietarų formų bei nuo bet kokio nacionalistinio arogantiškumo. Ši bendrystė turi pakylėti ir sublimuoti kiekvieną grynai natūralų teisėtą žmogaus širdies jausmą.

IV. JIE ĮKŪRĖ DIEVO BAŽNYČIĄ

  1. Ypatingai noriu pabrėžti slavų apaštalų Kirilo ir Metodijaus veiklos bruožą – taikų būdą, kuriuo jie kūrė Bažnyčią, vadovaudamiesi savo vizija apie Bažnyčią kaip vieną, šventą ir visuotinę.

Nors slavų krikščionys labiau nei kiti linkę laikyti šventuosius Brolius „slavais širdyje“, jie vis dėlto išlieka helenų kultūros ir Bizantijos išsilavinimo žmonėmis. Kitaip tariant, žmonėmis, visiškai priklausiusiais Rytų krikščionybės civilinei ir bažnytinei tradicijai.

Jau jų laikais tarp Konstantinopolio ir Romos pradėjo ryškėti tam tikri skirtumai, tapę pretekstais nesantaikai, nors apgailėtinas skilimas tarp dviejų tos pačios krikščionių pasaulio dalių dar buvo tolimoje ateityje. Slavų evangelizuotojai ir mokytojai išvyko į Didžiąją Moraviją, nešdami visą Rytų krikščionybės tradicijos ir religinės patirties turtą, kuris ypač buvo akivaizdus teologiniame mokyme ir Šventosios Liturgijos šventime.

Šventosios apeigos visose Bizantijos imperijos ribose esančiose Bažnyčiose jau seniai buvo atliekamos graikų kalba. Tačiau daugelio Rytų nacionalinių Bažnyčių, tokių kaip gruzinų ar sirų, kurios savo liturgijose naudojo tautos kalbą, tradicijos buvo gerai žinomos pažangioje Konstantinopolio kultūrinėje aplinkoje. Jos buvo ypač gerai žinomos Konstantinui Filosofui dėl jo studijų ir daugelio kontaktų su tų Bažnyčių krikščionimis tiek sostinėje, tiek kelionių metu.

Abu Broliai žinojo apie šių tradicijų senumą ir teisėtumą, todėl nebijojo naudoti slavų kalbos liturgijoje ir paversti ją veiksminga priemone dieviškosioms tiesoms perteikti tiems, kurie ja kalbėjo. Tai jie darė be jokio pranašumo ar dominavimo dvasios, bet iš meilės teisingumui ir su aiškiu apaštališku uolumu besivystančioms tautoms.

Vakarų krikščionybė, po naujų tautų migracijų, sujungė naujai atvykusias etnines grupes su jau gyvenančia lotynų kalba kalbančia populiacija ir visiems išplėtė lotynų kalbą, liturgiją bei kultūrą, perduotą Romos Bažnyčios. Taip pasiekta vienybė suteikė palyginti jaunoms ir sparčiai besiplečiančioms visuomenėms stiprybės ir kompaktiškumo jausmą, kuris prisidėjo prie glaudesnės jų vienybės ir tvirtesnio įsitvirtinimo Europoje. Suprantama, kad tokioje situacijoje skirtumai kartais buvo laikomi grėsme dar ne visiškai įtvirtintai vienybei. Taip pat galima suprasti, kaip stipriai buvo jaučiama pagunda pašalinti šiuos skirtumus, net naudojant prievartos formas.

  1. Šioje vietoje stebina ir žavi tai, kad šventieji Broliai, veikdami tokiomis sudėtingomis ir nestabiliomis sąlygomis, nesiekė primesti tautoms, kurioms buvo paskirti skelbti, nei neabejotino graikų kalbos ir Bizantijos kultūros pranašumo, nei jiems pažįstamų ir brangių labiau išsivysčiusios visuomenės papročių bei gyvenimo būdo. Įkvėpti idealo suvienyti naujuosius tikinčiuosius Kristuje, jie pritaikė slavų kalbai turtingus ir rafinuotus Bizantijos liturgijos tekstus ir taip pat pritaikė naujų tautų mentalitetui bei papročiams subtilius ir sudėtingus graikų-romėnų teisės darinius. Vykdydami šią harmonijos ir taikos programą, Kirilas ir Metodijus visada gerbė savo misijos įsipareigojimus. Jie pripažino tradicines privilegijas ir bažnytines teises, nustatytas Susirinkimų kanonais. Nors buvo Rytų imperijos pavaldiniai ir Konstantinopolio Patriarchatui priklausantys tikintieji, jie laikė savo pareiga atsiskaityti Romos popiežiui už savo misionierišką darbą. Taip pat jie pateikė jo teismui savo skelbiamą ir mokomą doktriną, liturgines knygas, parašytas slavų kalba, ir metodus, kuriuos naudojo evangelizuodami tas tautas.

Pradėję savo misiją Konstantinopolio pavedimu, jie tam tikra prasme siekė ją patvirtinti, kreipdamiesi į Romos Apaštalų Sostą, matomą Bažnyčios vienybės centrą. Taip jie kūrė Bažnyčią, suvokdami jos visuotinumą kaip vieną, šventą, katalikišką ir apaštališką. Tai aiškiai ir nedviprasmiškai matoma jų veiklos būde. Galima sakyti, kad Jėzaus kunigiška malda – ut unum sint – yra jų misionieriškas šūkis, atitinkantis Psalmės žodžius: „Girkite Viešpatį, visos tautos! Šlovinkite jį, visi žmonės!“ Mums šiandien jų apaštalavimas taip pat turi ekumeninio kvietimo iškalbą: tai kvietimas atkurti, susitaikymo taikoje, vienybę, kuri buvo smarkiai pažeista po Kirilo ir Metodijaus laikų, ir visų pirma – vienybę tarp Rytų ir Vakarų.

  1. Kaip žinome, pagal Antrojo Vatikano Susirinkimo mokymą „ekumeninis judėjimas“ reiškia tas veiklas ir iniciatyvas, kurios, atsižvelgiant į įvairius Bažnyčios poreikius ir galimybes, yra pradedamos ir organizuojamos skatinti krikščionių vienybę. Todėl visiškai neatrodo anachronistiška laikyti šventuosius Kirilą ir Metodijų tikraisiais ekumenizmo pirmtakais, nes jie siekė efektyviai pašalinti ar sumažinti bet kokius, tikrus ar tariamus, skilimus tarp atskirų tai pačiai Bažnyčiai priklausančių bendruomenių. Nes skaidymasis, kuris, deja, įvyko Bažnyčios istorijoje ir kuris vis dar tęsiasi, „ne tik akivaizdžiai prieštarauja Kristaus valiai, bet ir tampa kliūtimi pasauliui bei kenkia švenčiausiam tikslui – skelbti Evangeliją kiekvienam kūriniui.“

Karštas abiejų Brolių, ypač Metodijaus, rūpestis dėl vyskupiškos atsakomybės išsaugoti tikėjimo ir meilės vienybę tarp Bažnyčių, kurioms jie priklausė – tarp Konstantinopolio Bažnyčios ir Romos Bažnyčios vienoje pusėje bei slavų žemėse kylančių Bažnyčių kitoje – buvo ir išliks jų didelis nuopelnas. Šis nuopelnas yra tuo didesnis, jei atsižvelgsime, kad jų misija vyko 863–885 m., tai yra kritiniais metais, kai išryškėjo ir ėmė rimtėti pražūtinga nesantaika ir karšti ginčai tarp Rytų ir Vakarų Bažnyčių.

Šiuo audringu laikotarpiu, kurį taip pat ženklino ginkluoti konfliktai tarp kaimyninių krikščionių tautų, šventieji Broliai iš Salonikų išlaikė tvirtą ir budrią ištikimybę teisingai doktrinai ir tobulai suvienytos Bažnyčios tradicijai, ypač „dieviškiems mokymams“ ir „bažnytiniams mokymams“, pagal kuriuos, remiantis senųjų Susirinkimų kanonais, buvo grindžiama jos struktūra ir organizacija. Ši ištikimybė leido jiems užbaigti savo didžiusius misionierinius uždavinius ir išlikti visiškoje dvasinėje bei kanoninėje vienybėje su Romos Bažnyčia, Konstantinopolio Bažnyčia ir naujomis Bažnyčiomis, kurias jie įkūrė tarp slavų tautų.

  1. Metodijus ypač nedvejėjo stoti prieš nesusipratimus, konfliktus ir net šmeižtus bei fizinį persekiojimą, kad tik išlaikytų pavyzdingą bažnytinę ištikimybę ir liktų ištikimas savo kaip krikščionio ir vyskupo pareigoms bei įsipareigojimams Bizantijos Bažnyčiai, kuri jį pagimdė ir siuntė kaip misionierių kartu su Kirilu. Taip pat jis buvo įsipareigojęs Romos Bažnyčiai, kurios dėka jis vykdė savo kaip arkivyskupo pareigas „Švento Petro teritorijoje“; taip pat slavų žemėse augančiai Bažnyčiai, kurią jis priėmė kaip savo ir sėkmingai gynė, įsitikinęs savo teisingumu, prieš bažnytines ir civilines valdžias, ypač gindamas liturgiją senąja slavų kalba ir pagrindines bažnytines teises, būdingas įvairių tautų Bažnyčioms.

Taip elgdamasis, jis, kaip ir Konstantinas Filosofas, visada griebėsi dialogo su tais, kurie priešinosi jo idėjoms ar pastoracinėms iniciatyvoms ir kėlė abejones dėl jų teisėtumo. Taip jis išlieka mokytoju visiems, kurie bet kuriuo amžiumi siekia pašalinti nesantaiką, gerbdami įvairiapusį Bažnyčios pilnumą, kuri, pagal savo Įkūrėjo Jėzaus Kristaus valią, turi būti visada viena, šventa, katalikiška ir apaštališka. Ši užduotis puikiai atsispindi 150 Tėvų Konstantinopolio IIojo Ekumeninio Susirinkimo Tikėjimo išpažinime, kuris yra nekintamas visų krikščionių tikėjimo išpažintis.

V. BAŽNYČIOS KATALIKIŠKUMO JAUSMAS

  1. Ne tik evangelinis šventųjų Kirilo ir Metodijaus skelbtos doktrinos turinys nusipelno ypatingo pabrėžimo. Taip pat labai iškalbingas ir pamokantis šių dienų Bažnyčiai yra katechetinis metodas, kurį jie taikė savo apaštališkoje veikloje tarp tautų, kurios dar nebuvo girdėjusios Šventųjų Paslapčių, švenčiamų jų gimtąja kalba, nei girdėjo Dievo žodžio, skelbiamo taip, kad jis visiškai atitiktų jų mentalitetą ir gerbtų tikrąsias jų gyvenimo sąlygas.

Žinome, kad prieš dvidešimt metų Antrasis Vatikano Susirinkimas turėjo vieną pagrindinių užduočių – pažadinti Bažnyčios savimonę ir, per jos vidinį atsinaujinimą, suteikti jai naują misionierišką impulsą skelbti amžinąją išganymo, taikos ir tarpusavio sutarimo žinią tarp tautų ir nacijų, peržengiant visas ribas, kurios vis dar dalija mūsų planetą, kurią Dievo Kūrėjo ir Atpirkėjo valia skirta būti bendra visos žmonijos buveine. Mūsų laikų pavojai, kaupiantys virš mūsų pasaulio, negali mūsų priversti pamiršti pranašiškos popiežiaus Jono XXIII įžvalgos, kuris sušaukė Susirinkimą su ketinimu ir įsitikinimu, kad jis sugebės paruošti ir inicijuoti pavasario ir atgimimo laikotarpį Bažnyčios gyvenime.

Tarp savo teiginių apie universalumą Susirinkimas pateikė šiuos: „Visi žmonės yra pašaukti priklausyti naujajai Dievo Tautai. Todėl ši Tauta, išlikdama viena ir unikali, turi plisti visame pasaulyje ir egzistuoti visais amžiais, kad būtų įgyvendinta Dievo valia. Taip pat po to, kai jo vaikai buvo išsklaidyti, jis nusprendė, kad jie galų gale vėl būtų suvienyti (plg. Jn 11, 52)… Bažnyčia arba Dievo Tauta, įsteigdama tą karalystę, neatima nieko iš jokios tautos laikinės gerovės. Priešingai, ji skatina ir perima, kiek tai gera, kiekvienos tautos gebėjimus, išteklius ir papročius. Perimdama juos, ji valo, stiprina ir kilmina… Šis visuotinumo bruožas, puošiantis Dievo Tautą, yra paties Viešpaties dovana… Dėl šios katalikybės kiekviena atskira Bažnyčios dalis prisideda savo ypatingomis dovanomis prie kitų dalių ir visos Bažnyčios gerovės. Taip per bendrą dovanų dalijimąsi ir bendrą siekį pasiekti pilnatvę vienybėje, visa ir kiekviena jos dalis auga.“

  1. Galima drąsiai teigti, kad tokia tradicinė ir tuo pačiu itin šiuolaikiška Bažnyčios katalikybės vizija – tarsi įvairių liturgijų simfonija visomis pasaulio kalbomis, sujungta į vieną liturgiją, ar melodingas choras, palaikomas nesuskaičiuojamų daugybės balsų, kylančių begale moduliacijų, tonų ir harmonijų, šlovinančių Dievą iš kiekvieno žemės kampelio, kiekvieną istorijos akimirką – ypač atitinka teologinę ir pastoracinę viziją, kuri įkvėpė Konstantino Filosofo ir Metodijaus apaštališkąją ir misionierišką veiklą ir palaikė jų misiją tarp slavų tautų.

Venecijoje, prieš bažnytinio pasaulio atstovus, turinčius gana siaurą Bažnyčios sampratą ir prieštaravusius šiai vizijai, šventasis Kirilas drąsiai ją gynė. Jis parodė, kad daug tautų jau praeityje buvo įtraukusios ir turėjo liturgiją, parašytą ir švenčiamą jų kalba, tokias kaip „srmėnai, persai, abasgai, gruzinai, sogdžiai, gotai, avarai, tirsiai, chazarai, arabai, koptatai, sirai ir daug kitų“.

Primindamas, kad Dievas leidžia saulei tekėti ir lyti visiems be išimties, jis sakė: „Argi ne visi kvėpuoja? Ir jums ne gėda nustatyti tik tris kalbas (hebrajų, graikų ir lotynų), nusprendžiant, kad visos kitos tautos ir rasės liktų aklos ir kurčios! Pasakykite man: ar laikote Dievą tokiu silpnu, kad jis negali to suteikti, ar tokiu pavydžiu, kad jis to nenori?“ Istoriniams ir loginiams jų argumentams Kirilas atsakė remdamasis Šventojo Rašto įkvėptais pagrindais: „Kiekviena burna išpažintų, kad Jėzus Kristus yra Viešpats…“; „Visa žemė garbina tave; jie gieda tau šlovę, gieda tavo vardui“; „Girkite Viešpatį, visos tautos! Šlovinkite jį, visi žmonės!“

  1. Bažnyčia yra katalikiška ir todėl, kad ji geba kiekviename žmogiškame kontekste pateikti apreikštą tiesą, išsaugotą jos nepažeistą dievišką turinį, taip, kad ji liestųsi su kiekvieno individo ir kiekvienos tautos kilniaisiais siekiais ir teisingais lūkesčiais. Be to, visas gerumo paveldas, kurį kiekviena karta perduoda ateities kartoms, kartu su neįkainojama gyvybės dovana, tarsi sudaro milžinišką ir spalvingą mozaikos teserų rinkinį, kuris kartu sudaro gyvąjį Pantokratoriaus mozaiką, visiškai atsiskleisiantį tik per Paruziją.

Evangelija neskatina nuskurdinti ar panaikinti to, ką kiekvienas individas, tauta ir nacija, kiekviena kultūra per istoriją pripažįsta ir įgyvendina kaip gerą, teisingą ir gražų. Priešingai, ji siekia įsisavinti ir plėtoti visas šias vertybes: gyventi jas su didžiadvasiškumu ir džiaugsmu bei tobulinti per paslaptingą ir kilninančią Apreiškimo šviesą.

Konkretusis katalikybės matmuo, įrašytas Kristaus Viešpaties pačioje Bažnyčios prigimtyje, nėra kažkas statiško, esančio už istorijos ribų ir vienodai vienodas. Tam tikra prasme jis kasdien kyla ir išsivysto kaip kažkas naujo iš vieningo visų tikinčiųjų tikėjimo Dievu, Vienu ir Triasmeniu, apreikštu Jėzaus Kristaus ir skelbiamu Bažnyčios per Šventosios Dvasios galią. Šis matmuo spontaniškai kyla iš abipusės pagarbos, būdingos broliškai meilei – kiekvienam asmeniui ir kiekvienai tautybei, dideliai ar mažai, ir iš sąžiningo brolių tikėjime savybių ir teisių pripažinimo.

  1. Bažnyčios katališkumas pasireiškia aktyviu bendru atsiverimu ir dosniu bendradarbiavimu visų labui, siekiant bendrojo gėrio. Bažnyčia visur įgyvendina savo universalumą, motiniškai rūpindamasi priimti, suvienyti ir išaukštinti kiekvieną tikrą žmogiškąją vertybę. Tuo pačiu metu ji kiekviename klimate ir kiekvienoje istorinėje situacijoje stengiasi laimėti Dievui kiekvieną žmogų, kad suvienytų juos tarpusavyje ir su Juo Jo tiesoje ir meilėje.

Visi individai, visos tautos, kultūros ir civilizacijos turi savo vaidmenį ir vietą paslaptingajame Dievo plane ir universaliojoje išganymo istorijoje. Tokia buvo dviejų šventųjų Brolių mintis: Dievas, „gailestingas ir maloning“, „laukiantis, kad visi atgailautų“, kad visi būtų išgelbėti ir pažintų Tiesą, „neleidžia žmėms pasiduoti silpnumui ir žūti, ir patekti į priešo pagundą. Bet jis kasmet ir nuolat dosniai teikia mums įvairiapusę malonę, nuo pradžių iki dabar taip pat: pirmiausia per Patriarchus ir Tėvus, po jų per Pranašus; ir vėl per Apaštalus ir Martyrus, teisius vyrus ir Mokytojus, kuriuos jis renkasi šio audringo gyvenimo viduryje“.

  1. Evangelijos žinia, kurią šventieji Kirilas ir Metodijus išvertė slavų tautoms, išmintingai semdami iš Bažnyčios iždo „senus ir naujus dalykus“, buvo perduodama per pamokslavimą ir mokymą pagal amžinas tiesas, tuo pačiu pritaikant ją konkrečiai istorinei situacijai. Dėl abiejų Šventųjų misionieriškų pastangų slavų tautos pirmą kartą galėjo suvokti savo pašaukimą dalyvauti švenčiausiosios Trejybės amžiname plane, visuotiname pasaulio išganymo plane. Tuo pačiu metu jie galėjo atpažinti savo vaidmenį tarnaujant visos žmonijos, sukurtos Dievo Tėvo, atpirktos mūsų Gelbėtojo Sūnaus ir apšviestos Šventosios Dvasios, istorijai. Dėl šio pamokymo, tinkamai patvirtinto Bažnyčios valdžių – Romos vyskupų ir Konstantinopolio patriarchų – slavai galėjo jausti, kad jie, kartu su kitomis žemės tautomis, yra Dievo Abraomui duoto pažado palikuonys. Taip, dėl šventojo Metodijaus sukurtos bažnytinės organizacijos ir jų suvokimo apie savo krikščioniškąją tapatybę, slavai užėmė jiems skirtą vietą Bažnyčioje, kuri dabar iškilo ir tojoje Europos dalyje. Dėl šios priežasties jų šiuolaikiniai palikuonys su dėkingumu ir nuolatine pagarba prisimena tą, kuris tapo grandimi, siejančia juos su didžiųjų Senojo ir Naujojo Testamentų dieviškojo Apreiškimo skelbėjų grandine: „Po visų šių, gailestingasis Dievas, mūsų laikais, pakėlė mūsų Mokytoją, šventąjį Metodijų, kurio dorybes ir kovas mes drąsiai lyginame, vieną po kito, su šių Dievui patinkančių vyrų.“

VI. EVANGELIJA IR KULTŪRA

  1. Broliai iš Salonikų buvo ne tik tikėjimo, bet ir senosios Graikijos kultūros, tęsiamos Bizantijos, paveldėtojai. Visi žino, kokios svarbos šis paveldas buvo visai Europos kultūrai ir, tiesiogiai ar netiesiogiai, visos pasaulio kultūrai. Jų evangelizacijos darbas, kurį jie vykdė kaip pionieriai slavų tautų gyvenamose teritorijose, yra modelis to, kas šai vadinama „inkulturacija“ – Evangelijos įsikūnijimu gimtosiose kultūrose ir šių kultūrų įtraukimu į Bažnyčios gyvenimą.

Įkūnydami Evangeliją į evangelizuojamų tautų gimtąją kultūrą, šventieji Kirilas ir Metodijus ypač nusipelnė formuojant ir plėtojant tą pačią kultūrą, o tiksliau – daugelį kultūrų. Iš tiesų visos slavų tautų kultūros savo „pradžią“ ar raidą skolingos Brolių iš Salonikų darbui. Jų originalus ir išradingas slavų kalbos abėcėlės sukūrimas padarė esminį indėlį į visų slavų tautų kultūrą ir literatūrą.

Be to, šventųjų knygų vertimas, atliktas Kirilo ir Metodijaus kartu su jų mokiniais, suteikė senajai slavų liturginei kalbai gebėjimą ir kultūrinį orumą, kuris daugelį šimtmečių tapo ne tik bažnytine, bet ir oficialia bei literatūrine kalba, ir net bendrąja išsilavinusių sluoksnių kalba didžiojoje dalyje slavų tautų, ypač visų Rytų apeigų slavų. Ji taip pat buvo naudojama Krokuvos Šventojo Kryžiaus bažnyčioje, kur buvo įsikūrę slavų benediktinai. Čia buvo išleistos pirmosios liturginės knygos, atspausdintos šia kalba. Iki šiol tai yra kalba, naudojama Bizantijos liturgijoje slavų Rytų Bažnyčiose, tiek katalikų, tiek ortodoksų, Rytų ir Pietryčių Europoje, taip pat įvairiose Vakarų Europos šalyse. Ji taip pat naudojama Kroatijos katalikų Romos liturgijoje.

  1. Rytų apeigų slavų istorinėje raidoje švi kalba suvaidino tokį pat vaidmenį kaip lotynų kalba Vakaruose. Ji taip pat truko ilgiau nei lotynų – dalinai iki devynioliktojo amžiaus – ir turėjo daug tiesioginę įtaką vietinių literatūrinių kalbų formavimuisi, dėl savo artumo joms. Šie nuopelnai visų slavų tautų ir nacijų kultūrai daro šventųjų Kirilo ir Metodijaus evangelizacijos darbą tam tikra prasme nuolat esamu šių tautų ir nacijų istorijoje ir gyvenime.

VII. KRIKŠČIONIŠKOJO TŪKSTANTMEČIO SLAVŲ PASAULYJE REIKŠMĖ IR ĮTAKA

  1. Šventųjų Kirilo ir Metodijaus apaštališka ir misionieriška veikla, priklausanti antrajai devintojo amžiaus pusei, gali būti laikoma pirmąja efektyvia slavų evangelizacija.

Ši veikla įvairiu mastu apėmė atskiras teritorijas ir daugiausia buvo sutelkta tuometinės Didžiosios Moravijos valstybės teritorijose. Ji pirmiausia apėmė regionus, priklausančius metropolijai, kurios pastoriumi buvo Metodijus, būtent Moraviją, Slovakiją ir Panoniją, pastaroji yra dabartinės Vengrijos dalis. Platesnėje šios apaštališkos veiklos įtakos sferoje, ypač per Metodijaus paruoštus misionierius, buvo kitos Vakarų slavų grupės, ypač Bohemijos. Pirmasis istorinis Bohemijos Přemyslidų dinastijos kunigaikštis, Boživojus, tikėtina, buvo krikštytas pagal Slavų apeigas. Vėliau ši įtaka pasiekė sorbų-luzytiečių gentis ir pietų Lenkijos teritorijas. Tačiau nuo Didžiosios Moravijos žlugimo apie 905–906 m. lotynų apeigos pakeitė slavų apeigas, o Bohemija bažnytiškai buvo priskirta Regensburgo vyskupui ir Zalcburgo metropolijai. Vis dėlto verta pažymėti, kad apie X a. vidurį, šventojo Venceslavo laikais, vis dar buvo stiprus abiejų apeigų elementų susimaišymas ir pažengusi abiejų kalbų – slavų ir lotynų – sambūvis liturgijoje.

  1. Lenkijos krikštas 966 m., per pirmąjį istorinį valdovą Mieszko, vedusį Bohemijos princesę Dubravką, vyko daugiausia per Bohemijos Bažnyčią, ir šiuo keliu krikščionybė pasiekė Lenkiją iš Romos lotynų forma. Tačiau lieka faktas, kad krikščionybės pradžia Lenkijoje tam tikra prasme yra susijusi su Brolių iš tolimų Salonikų darbu.

Balkanų pusiasalio slavų tarpe šventųjų Brolių pastangos davė dar akivaizdesnių vaisių. Dėl jų apaštalavimo, jau kurį laiką Kroatijoje buvusi krikščionybė buvo sustiprinta.

Daugiausia per jų mokinius, kurie buvo išvaryti iš pradinės jų veiklos teritorijos, Kirilo ir Metodijaus misija buvo nuostabiai patvirtinta ir išplėtota Bulgarijoje. Čia, šventojo Klemenso Ohridiečio dėka, atsirado dinamiški vienuolynų gyvenimo centrai, ir čia ypač išsivystė kirilicos raštas. Iš čia krikščionybė plito į kitas teritorijas, kol pasiekė kaimyninę Rumuniją ir senąją Kijevo Rusią, o paskui plėtėsi iš Maskvos į rytus. Po kelių metų, tiksliau 1988 m., bus švenčiamas Kijevo didžiojo kunigaikščio šventojo Vladimiro krikšto tūkstantmetis.

  1. praleisti
  2. Nuo devintojo amžiaus, kai krikščioniškoje Europoje formavosi nauja organizacija, šventieji Kirilas ir Metodijus mums siūlo labai aktualų pranešimą, ypač dėl daugelio sudėtingų religinių, kultūrinių, civilinių ir tarptautinių problemų, siekiant gyvybiškai būtinos vienybės įvairiuose elementuose. Galima sakyti, kad jų išsiskyrė meile visuotinei Bažnyčiai tiek Rytuose, tiek Vakaruose, ir šioje visuotinėje Bažnyčioje – meile ypač Bažnyčiai, kuri kūrėsi slavų tautose. Iš jų taip pat kyla kvietimas krikščionims ir mūsų laikų žmonėms kartu kurti bendrystę.

Tačiau ypač misionieriškoje veikloje jų pavyzdys turi dar didesnę vertę. Nes misionieriška veikla yra esminė Bažnyčios užduotis, ir ji yra skubi šia jau minėta „inkulturacijos“ forma. Abu Broliai vykdė savo misiją visiškai gerbdami jau egzistuojančią slavų tautų kultūrą, bet kartu su religija jie išskirtinai ir nuolatos skatino ir plėtė tą kultūrą. Analogija taikoma, kad ir šiuolaikinių senų Bažnyčių vaikams – jie turi padėti jaunoms Bažnyčioms ir tautoms subrandinti savo tapatybę ir tobulėti.

  1. Kirilas ir Metodijus yra tarsi jungiamieji saitai ar dvasinis tiltas tarp Rytų ir Vakarų tradicijų, kurios abi susilieja vienoje didžiojoje visuotinės Bažnyčios Tradicijoje. Mums jie yra čempionai ir taip pat globėjai ekumeninėms Rytų ir Vakarų seserinių Bažnyčių pastangoms, siekiant per maldą ir dialogą atrasti matomą vienybę tobulame ir visiškame bendrystėje, „vienybę, kuri“, kaip sakiau lankydamasis Baryje, „nėra nei sugėrimas, nei susiliejimas“. Vienybė yra susitikimas tiesoje ir meilėje, mums suteiktas Dvasios. Kirilas ir Metodijus, savo asmenybėmis ir darbu, žadina visuomenėje didį „vienybės ilgesį“ ir vienybę tarp dviejų seserinių Rytų ir Vakarų Bažnyčių. Dėl pilnojo katališkumo kiekviena nacija, kiekviena kultūra turi savo vaidmenį visuotininiame išganymo plane. Kiekviena ypatinga tradicija, kiekviena vietinė Bažnyčia turi likti atvira ir budri kitoms Bažnyčioms ir tradicijoms, tuo pačiu metu visuotiniam ir katalikiškam bendravimui; jei ji liktų užsidariusi savyje, ji taip pat rizikuotų nuskursti.

Išreikšdami savo charizmą, jie padėjo lemiamą indėlį kuriant Europą ne tik krikščionių religinėje bendrystėje, bet ir jos civilinėje bei kultūrinėje vienybėje. Net ir šiandien nėra kito kelio įveikti įtampas ir pašalinti skilimus bei priešiškumus tiek Europoje, tiek pasaulyje, kurie kelia baimę dėl gyvybių ir vertybių sunaikinimo. Būti krikščionimi mūsų dienomis reiškia būti bendrystės kūrėjais Bažnyčioje ir visuomenėje. Tai reikalauja atvirumo kitiems, abipusio supratimo ir pasirengimo bendradarbiauti per dosnų kultūrinių ir dvasinių išteklių mainą.

Viena pagrindinių šių dienų žmonijos aspiracijų yra atrasti vienybę ir bendrystę, kad gyvenimas būtų tikrai vertas žmogaus visuotiniu mastu. Bažnyčia, suvokdama savo kaip visuotinio išganymo ir žmonijos vienybės ženklo bei sakramento vaidmenį, deklaruoja savo pasirengimą vykdyti šią pareigą, kuriai šių laikų sąlygos suteikia ypatingą skubumą, kad visi žmonės, glaudžiau sujungti įvairiais socialiniais, techniniais ir kultūriniais ryšiais, taip pat pasiektų visišką vienybę Kristuje.

VIII. IŠVADOS

  1. Todėl dera, kad Bažnyčia iškilmingai ir džiaugsmingai švęstų vienuolika šimtmečių, praėjusių nuo pirmojo Romoje slavų tautoms įšventinto arkivyskupo Metodijaus apaštališkosios veiklos pabaigos ir jo brolio Kirilo, taip paminėdama šių tautų įžengimą į išganymo istoriją ir į Europos nacijų, kurios per ankstesnius amžius jau buvo priėmusios Evangelijos žinią, bendriją. Kiekvienas supras, kokiu giliu džiaugsmu dalinsiuosi šioje šventėje kaip pirmasis slavų kilmės sūnus, po beveik dviejų tūkstančių metų pašauktas užimti Petro vyskupo sostą šioje Romos mieste.
  2. „Į tavo rankas atiduodu savo dvasią“: sveikiname šventojo Metodijaus mirties vienuoliktąjį šimtmetį tais pačiais žodžiais, kuriuos, kaip pasakoja jo gyvenimas senąja slavų kalba, jis ištarė prieš mirtį, kai buvo pasirengęs prisijungti prie savo tikėjimo, vilties ir meilės tėvų: Patriarchų, Pranašų, Apaštalų, Mokytojų ir Kankinių. Savo žodžių ir gyvenimo liudijimu, palaikomas Dvasios charizmos, jis pateikė pavyzdį pašaukimo, vaisingo ne tik jo gyvenimo amžiui, bet ir vėlesniems amžiams, ypač mūsų laikams. Jo palaimintasis „perėjimas“ 885 m. pavasarį po Kristaus Įsikūnijimo, kai tarsi susidėjo neramumai, „6393 metais nuo pasaulio sukūrimo pagal bizantinį laiko skaičiavimą, įvyko tuo metu, kai virš Konstantinopolio rinkosi grėsmingi debesys, o priešiškos įtampos vis labiau kėlė pavojų tautų ramybei ir gyvybei, ir net šventiems krikščionių brolybės bei bendrystės ryšiams tarp Rytų ir Vakarų Bažnyčių.

Šventojo Metodijaus katedroje, pilnoje įvairių tautybių tikinčiųjų, jo mokiniai iškilmingai pagerbė savo mirusį ganytoją už išganymo, taikos ir susitaikymo žinią, kurią jis atnešė ir kuriai pašventė savo gyvenimą: „Jie šventė šventąją liturgiją lotynų, graikų ir slavų kalbomis“, garbino Dievą ir gerbė pirmąjį slavų Bažnyčios arkivyskupą, kurį jis įkūrė ir kuriems jis su savo broliu skelbė Evangeliją jų gimtąja kalba. Ši Bažnyčia dar labiau sustiprėjo, kai popiežiaus aiškiu sutikimu gavo vietinę hierarchiją, įsišaknijusią apaštališkojoje sukcesijoje ir išlikusią tikėjimo bei meilės vienybėje tiek su Romos Bažnyčia, tiek su Konstantinopolio Bažnyčia, iš kurios prasidėjo slavų misija.

Dabar, praėjus vienuolikai šimtmečių nuo jo mirties, trokštu bent dvasiškai būti Velehrade, kur, regis, Apvaizda leido Metodijui užbaigti savo apaštališką gyvenimą:

– Taip pat noriu stabtelėti Šv. Klemenso bazilikoje Romoje, toje vietoje, kur palaidotas šventasis Kirilas;

– ir prie abiejų šių Brolių, slavų apaštalų, kapų noriu ypatinga malda patikėti Švenčiausiajai Trejybei jų dvasinį palikimą.

  1. „Į tavo rankas atiduodu…“.

O didis Dieve, Vienas Trejyje, patikiu tau slavų tautų tikėjimo paveldą; išsaugok ir palaimink šį savo darbą!

Prisimink, Visagali Tėve, tą akimirką, kai, pagal tavo valią, atėjo „laikų pilnatvė“ šioms tautoms ir nacijoms, ir šventieji misionieriai iš Salonikų ištikimai vykdė įsakymą, kurį tavo Sūnus Jėzus Kristus patikėjo savo apaštalams; sekdami jų ir jų įpėdinių pėdomis, jie atnešė į slavų gyvenamas žemes Evangelijos šviesą, Gerąją išganymo Naujieną ir jų akivaizdoje liudijo,

– kad tu esi žmogaus Kūrėjas, mūsų Tėvas ir kad tavyje visi esame broliai;

– kad per Sūnų, tavo amžinąjį Žodį, davei egzistenciją visiems dalykams ir pašaukei žmones dalintis tavo begaliniame gyvenime;

– kad taip mylėjai pasaulį, jog dovanojai jam savo viengimį Sūnų, kuris mūsų, žmonių, ir mūsų išganymo labui nužengė iš dangaus ir Šventosios Dvasios galia tapo kūnu Mergelės Marijos įsčiose ir tapo žmogumi;

– ir kad galiausiai atsiuntei galios ir paguodos Dvasią, kad kiekvienas žmogus, atpirktas Kristaus, jame gautų vaiko orumą ir taptų neišsenkančių pažadų, duotų žmonijai, bendrapaveldėtoju!

Tavo kūrimo planas, O Tėve, kulminuojantis Atpirkimu, liečia gyvą žmogų ir apima visą jo gyvenimą bei visų tautų istoriją.

Suteik, O Tėve, ko visa Bažnyčia šiandien iš tavęs meldžia, ir leisk, kad tautos ir nacijos, kurios, dėka šventųjų Brolių iš Salonikų apaštališkosios misijos, pažino ir priėmė tave, tikrąjį Dievą, ir per Krikštą įžengė į šventą tavo vaikų bendruomenę, toliau be kliūčių su entuziazmu ir pasitikėjimu priimtų šią evangeliškąją programą ir įgyvendintų visas savo žmogiškąsias galimybes, remdamosi jų mokymais!

– Tegul jos, pagal savo sąžinę, seka tavo kvietimo balsą keliais, pirmą kartą joms parodytais prieš vienuolika šimtmečių!

– Tegul jų narystė tavo Sūnaus Karalystėje niekada nebūna laikoma priešinga jų žemiškosios tėvynės gerovei!

– Tegul jos deramai šlovina tave privačiame ir viešajame gyvenime!

– Tegul jos gyvena tiesoje, meilėje, teisingume ir džiaugiasi mesianine taika, kuri apgaubia žmonių širdis, bendruomenes, žemę ir visą visatą!

– Suvokdamos savo orumą kaip žmonės ir Dievo vaikai, tegul jos turi jėgų įveikti bet kokią neapykantą ir nugalėti blogį gėriu!

Taip pat suteik visai Europai, Švenčiausioji Trejybe, kad per dviejų šventųjų Brolių užtarimą ji vis stipriau jaustų religinės ir krikščioniškos vienybės bei broliškos visų jos tautų bendrystės poreikį, kad, įveikus nesupratimą ir abipusį nepasitikėjimą, nugalėjus ideologinius konfliktus bendru tiesos suvokimu, ji taptų visam pasauliui teisingo ir taikaus sambūvio, pagrįsto abipuse pagarba ir nepažeidžiama laisve, pavyzdžiu.

  1. Todėl tau, Visagaliui Dievui Tėvui, Dievui Sūnui, atpirkusiam pasaulį, Dievui Dvasiai, visų šventumo palaikytojui ir mokytojui, noriu patikėti visą vakarykštę, šiandieninę ir rytdienos Bažnyčią, Bažnyčią tiek Europoje, tiek visoje žemėje. Į tavo rankas atiduodu šį išskirtinį turtą, sudarytą iš tiek daug įvairių dovanų, senų ir naujų, kurias į bendrą iždą sudėjo tiek daug įvairių sūnų ir dukterų.

Visa Bažnyčia dėkoja tau, kuris pašaukei slavų tautas į tikėjimo bendrystę, už šį paveldą ir jų indėlį į visuotinį palikimą. Slavų kilmės popiežius ypač už tai dėkoja. Tegul šis indėlis niekada nenustoja praturtinęs Bažnyčios, Europos žemyno ir viso pasaulio! Tegul jis niekada neišblėsta Europoje ir šių dienų pasaulyje! Tegul jis neišdyla iš mūsų amžininkų atminties! Mes norime visa apimtimi priimti viską, kas originalu ir vertinga, ką slavų tautos atnešė ir toliau atneša į Bažnyčios ir žmonijos dvasinį paveldą. Visa Bažnyčia, suvokdama šį bendrą lobį, išpažįsta savo dvasinį solidarumą su jomis ir patvirtina savo atsakomybę Evangelijai, už išganymo darbą, kurį ji pašaukta vykdyti ir šiandien visame pasaulyje, iki pat žemės pakraščių. Būtina grįžti į praeitį, kad, praeities šviesoje, suprastume dabarties tikrovę ir įžvelgtume rytojų. Nes Bažnyčios misija visada orientuota ir nukreipta su nenutrūkstama viltimi į ateitį.

  1. Ateitis! Kad ir kiek žmogiškai kalbant ji atrodytų pilna grėsmių ir neaiškumų, mes patikliai atiduodame ją į tavo rankas, Dangiškasis Tėve, šaukdamiesi tavo Sūnaus Motinos ir Bažnyčios Motinos, tavo apaštalų Petro ir Pauliaus, šventųjų Benedikto, Kirilo ir Metodijaus, Augustino ir Bonifaco bei visų kitų Europos evangelizuotojų užtarimo, kurie, tvirti tikėjimu, viltimi ir meile, skelbė mūsų tėvams tavo išganymą ir tavo taiką, ir tarp dvasinio sėjimo triūso pradėjo kurti meilės civilizaciją ir naują tvarką, pagrįstą tavo šventuoju įstatymu ir tavo malonės pagalba, kuri amžių pabaigoje suteiks gyvybę visiems dalykams ir visiems žmonėms dangiškojoje Jeruzalėje. Amen!

Jums, brangūs broliai ir seserys, mano Apaštališkasis Palaiminimas.

Duota Romoje, prie Šv. Petro, birželio 2 d., Švenčiausiosios Trejybės iškilmėje, 1985 metais, septintaisiais mano Pontifikato metais.

JONAS PAULIUS II

Gal būt jums bus įdomu: