„Didžioji kronika“ (lot. Chronica Majora) – vienas reikšmingiausių XIII a. lotyniškų metraščių, sukurtas Šv. Albano vienuolio Mato Parižiečio (Matthew Paris, apie 1200–1259). Nors kūrinys formaliai apima visą pasaulio istoriją nuo kūrimo, tikroji jo vertė slypi 1235–1259 m. įvykių aprašymuose, kuriuos autorius fiksavo kaip tiesioginis liudininkas ir informacijos rinkėjas. Tai ne sausas įvykių registras, o gyvas, kritiškas ir dažnai moralizuojantis pasakojimas, kuriame politiniai konfliktai, socialinės realijos ir religinis gyvenimas interpretuojami kaip moralinės tvarkos atspindžiai.
Matas Parižietis garsėjo neįprastu kritiškumu: jis drąsiai smerkė popiežiaus kurijos finansinį godumą, karaliaus Henriko III politines klaidas ir visuomenės moralinį nuosmukį. Kronikoje gausu socialinių pastabų – prostitucijos paplitimas, baudžiavos formos, miestų netvarka, bado metai ir epidemijos jam tampa moralinės krizės simptomais. Pagrindinė kūrinio idėja: istorija yra Dievo tvarkos veidrodis, o politiniai sukrėtimai ir socialiniai blogiai kyla iš žmonių moralinių pasirinkimų.
Kronika struktūruota chronologiškai, metai po metų, ir suskirstyta į kelis tomus. Pirmoji dalis remiasi Rogerio iš Vendoverio tekstais, tačiau nuo 1235 m. Parisas rašo savarankiškai, naudodamas liudininkų pasakojimus, laiškus, valstybinius dokumentus ir savo paties stebėjimus. Kūrinys išsiskiria gausiomis marginalijomis – paraštėse esančiais piešiniais, herbais, žemėlapiais ir scenomis, kurios vizualiai papildo tekstą. Prie kronikos pridėtas Liber Additamentorum – dokumentų, sutarčių ir laiškų rinkinys, suteikiantis kūriniui išskirtinę dokumentinę vertę.
- Struktūriniai elementai: Kūrinys pasižymi unikaliais marginalia – paraštėse esančiais piešiniais (pvz., herbais, žemėlapiais, dramblių ar istorinių scenų vaizdais), kurie paaiškina tekstą.
- Socialinė kritika: Autorius skiria daug dėmesio paprastų žmonių kančioms, bado metams ir epidemijoms, dažnai lygindamas jas su aukštuomenės prabanga ir nuodėmingumu.
- Dokumentinė vertė: Prie kronikos pridėtas priedas Liber Additamentorum, kuriame saugomos dokumentų kopijos, sutartys ir laiškai, patvirtinantys kronikoje aprašytų įvykių autentiškumą. Tai daro kūrinį ne tik pasakojimu, bet ir pirminių šaltinių archyvu.
Citatos
1. Curia Romana non quaerit animas sed opes. – „Romos kurija ne sielų ieško, bet turtų.“
2. Legatus papalis plus exhaurit quam consolatur. – „Popiežiaus legatas labiau išsiurbia, negu paguodžia.“
3. Papa Innocentius, metuens iram civium, fugit quasi noctu clam. – „Popiežius Inocentas, bijodamas miestiečių įniršio, pabėgo tarsi slapta naktį.“
4. Papa nimis gravat Angliam exactionibus intolerabilibus. – „Popiežius nepakeliamais reikalavimais pernelyg slegia Angliją.“
5. Clerus Romæ factus est quasi mercatorum caterva. – „Romos dvasininkija tapo tarsi pirklių gauja.“
6. Litteræ papales non sunt nisi pretii exactio. – „Popiežiaus laiškai yra ne kas kita, kaip mokesčių išreikalavimas.“
7. Legatus, metuens insidias, fugam maturavit. – „Legatas, bijodamas pasalos, paskubino savo pabėgimą.“
8. Papa episcopos imponit non electos, sed emptos. – „Popiežius skiria vyskupus ne išrinktus, bet nupirktus.“
9. In curia papæ omnia fiunt auro. – „Popiežiaus kurijoje viskas vyksta už auksą.“
10. Ecclesia Romana, quæ olim mater erat, facta est domina crudelis. – „Romos Bažnyčia, kuri kadaise buvo motina, tapo žiauria valdove.“
11. Mores populi corruerunt, et omnis honestas periit. – „Tautos papročiai sugriuvo, ir visas padorumas išnyko.“
12. Principes terræ facti sunt devoratores pauperum. – „Žemės valdovai tapo vargšų rijikais.“
13. Civitates plenae sunt luxuria et turpitudine. – „Miestai pilni ištvirkimo ir bjaurasties.“
14. Populus ambulat in tenebris peccati. – „Tauta vaikšto nuodėmės tamsoje.“
15. Meretrices publice dominantur, et nemo prohibet. – „Prostitutės viešai viešpatauja, ir niekas jų nestabdo.“
16. Judices vendunt justitiam quasi merces. – „Teisėjai pardavinėja teisingumą kaip prekę.“
17. Peccatum factum est quasi ludus vulgi. – „Nuodėmė tapo tarsi liaudies pramoga.“
18. Juvenes sequuntur vanitates et voluptates. – „Jaunimas seka tuštybėmis ir malonumais.“
19. Timor Dei ab hominibus recessit. – „Dievo baimė pasitraukė iš žmonių.“
20. Propter peccata populi flagella Dei accelerant. – „Dėl tautos nuodėmių Dievo rykštės artėja.“
Didžioji kronika (ištrauka)
DIDŽIOSIOS BRITANIJOS IR AIRIJOS VIDURAMŽIŲ KRONIKOS IR PAMINKLAI
MATO PARYŽIEČIO (MATTHÆI PARISIENSIS), ŠV. ALBANO VIENUOLIO, DIDŽIOJI KRONIKA (CHRONICA MAJORA)
REDAGUOTA HENRY RICHARDS LUARD, D.D.
IV TOMAS
1240–1247 M.
LEIDĖJO PASTABOS APIE SERIJĄ
1857 m. sausio 26 d. Karališkųjų archyvų saugotojas (Master of the Rolls) pateikė Iždui pasiūlymą publikuoti medžiagą apie šios šalies istoriją nuo romėnų invazijos iki Henriko VIII valdymo laikų.
Archyvų saugotojas pasiūlė, kad šią medžiagą publikavimui atrinktų kompetentingi redaktoriai, neatsižvelgdami į periodinį ar chronologinį išdėstymą, netrumpindami ir neiškraipydami tekstų, o pirmenybę teiktų tiems šaltiniams, kurie yra rečiausi ir vertingiausi.
Jis pasiūlė, kad kiekviena redaguojama kronika ar istorinis dokumentas būtų traktuojami taip, tarytum redaktorius rengtų Editio Princeps (pirmąjį leidimą), ir šiuo tikslu turėtų būti suformuotas kuo tikslesnis tekstas, kruopščiai sulyginus geriausius rankraščius.
Kad darbas būtų kuo naudingesnis, Archyvų saugotojas pasiūlė, jog redaktorius turėtų pateikti naudotų rankraščių aprašą, nurodyti jų amžių ir ypatumus; taip pat pridėti trumpą autoriaus gyvenimo ir laikmečio aprašymą bei visas pastabas, būtinas chronologijai paaiškinti. Tačiau jokie kiti komentarai ar pastabos neturėtų būti leidžiami, išskyrus tai, kas būtina teksto tikslumui pagrįsti.
Kūriniai turėjo būti leidžiami atskirai, oktavo formatu, kai tik bus baigti; visa atsakomybė už užduotį teko redaktoriams, kuriuos, Iždui pritarus, turėjo parinkti Archyvų saugotojas.
Jos Didenybės Iždo lordai, atidžiai apsvarstę šį klausimą, 1857 m. vasario 9 d. Iždo protokole išreiškė nuomonę, kad Archyvų saugotojo rekomenduotas planas „yra puikiai apskaičiuotas sėkmingam ir patenkinamam šio svarbaus nacionalinio tikslo įgyvendinimui per protingą laiką, su sąlyga, kad rengiant detalius susitarimus bus laikomasi taupumo ir vengiama nereikalingų išlaidų“.
Jie pritarė pasiūlymui, kad kiekviena kronika ir istorinis dokumentas būtų redaguojami taip, kad kuo tiksliau atspindėtų kiekvieno autoriaus tekstą, paremtą geriausių rankraščių palyginimu, ir kad nebūtų dedama jokių pastabų, išskyrus tas, kurios iliustruoja skaitymo variantus. Tačiau jie pasiūlė, kad kiekvieno kūrinio pratarmėje, be Archyvų saugotojo pasiūlytų detalių, būtų pateiktas ir biografinis autoriaus aprašymas (kiek tam egzistuoja autentiškos medžiagos) bei jo istorinio patikimumo ir vertės įvertinimas.
PRATARMĖ
Šiame tome pateikiama Henriko III valdymo istorija, apimanti aštuonerius metus: 1240–1247 m. Visas tekstas neabejotinai priklauso Matui Paryžiečiui (Matthew Paris); rankraštis buvo parengtas jam vadovaujant Šv. Albano vienuolyne, o vėliau jo paties ranka pataisytas.
Išskyrus ištrauką iš Petro Komestoro Historia Scholastica (kūrinio, kuris buvo gausiai naudojamas ankstesnėse kronikos dalyse), identifikuojančią totorius su dešimčia genčių, kurias Aleksandras Didysis uždarė Kaspijos kalnuose, bei Pontinji (Pontigny) abato ir konvento laišką Inocentui IV dėl Šv. Edmundo iš Kenterberio stebuklų prašant jo kanonizacijos (paimtą iš MS. Cotton, Julius, D. 6), man nepavyko atsekti jokios kitos šio tomo dalies šaltinio. Todėl darau išvadą, kad dėl faktų negalime remtis niekuo kitu, tik pačiu Matu Paryžiečiu, ir jų patikimumas priklauso nuo jo teiginių.
Tai, kad jis daugeliu atžvilgių turėjo geriausias įmanomas priemones medžiagai rinkti ir tiesai nustatyti, galima laikyti tikru dalyku. Niekas negali skaityti įdomių ir vaizdingų pasakojimų apie Ričardo Kornvaliečio sielvartą dėl žmonos mirties, apie prelatų, imperatoriaus Frydricho II sugautų pakeliui į Liono susirinkimą, kančias (kur „juos užgulė nepakeliamas karštis, musės skraidė aplink ir gėlė tarsi skorpionai, kankino alkis ir troškulys“), apie Anglijos karaliaus ir jo brolio kampaniją prieš Šv. Liudviką 1242 m. ir Anglijos kariuomenės išgelbėjimą, kurį atliko grafas Ričardas, perėjęs tiltą „tik su lazda rankoje“ ir buvo pagarbiai sutiktas Prancūzijos didikų, kurių daugelį jis buvo išlaisvinęs iš nelaisvės Palestinoje, apie popiežiaus Inocento IV pabėgimą iš Romos į Genują, apie popiežiaus nuncijaus Martyno susitikimą su karaliumi 1245 m. ir jo komišką baimę kelionės į pajūrį metu – niekas negali skaityti šių aprašymų neįsitikinęs, kad rašytojo informacija turėjo kilti iš įvykių liudininkų.
Nėra abejonių, kad vienas iš šių liudininkų buvo Ričardas Kornvalietis. Su juo Paryžietis turėjo daug progų artimai bendrauti. Ričardas lankėsi Šv. Albane prieš pat išvykdamas į kryžiaus žygį 1240 m., norėdamas paprašyti vienuolyno maldų už savo sėkmę; šis vizitas akivaizdžiai padarė didelį įspūdį Paryžiečiui, nes jis tai mini dar kartą. Vėlesniais laikais Paryžietis aiškiai mini savo bendravimą su grafu. Be jau paminėtų įvykių, detalės apie Ričardo atsisveikinimą su prelatais Redinge 1240 m., apie jo kelionę per Prancūziją į Marselį, kur jis įlipo į laivą, ir vėliau – apie imperatoriaus priėmimą Sicilijoje jam grįžtant, kur jam buvo rodomos saracėnų merginos, judančios ant besisukančių sferų (Paryžietis prie aprašymo pridėjo ir piešinį), pasakojimas apie dramblį, kurį Kremonos gyventojai atvedė jo garbei, ir apie jo vestuvių su Sančija iš Provanso prabangą 1243 m. – visa tai istoriką galėjo pasiekti tik iš pagrindinio šių įvykių dalyvio. Taip pat aišku, kaip laisvai jis kalbėjo apie šiuos ir panašius dalykus su Paryžiečiu, nes nėra jokių bandymo slėpti atliktus darbus ar pasakytus žodžius pėdsakų.
Apie Paryžiečio bendravimą su karaliumi Henrik III yra daugiau įrodymų vėlesniais metais, nei aprašoma šiame tome. Tačiau vieną išskirtinį įrodymą randame 1247 m., kai Šv. Edvardo Išpažinėjo šventės proga karalius Vestminsterio bažnyčiai paaukojo indą su dalimi Mūsų Viešpaties kraujo. Karalius procesijoje su Londono dvasininkija ėjo nuo Šv. Pauliaus katedros iki Vestminsterio, ir po ceremonijos, pamatęs Matą Paryžietį tarp žiūrovų, specialiai liepė jam aprašyti šią procesiją ir pakvietė jį pietų kartu su trimis jo broliais vienuoliais.
Vėlesniais metais rasime daug asmenų, kuriuos Paryžietis mini kaip suteikusius jam informaciją. Šiame tome minimas tik Mikalojus Graikas, Šv. Albano abato raštininkas, kuris buvo Grosetesto (Grosseteste) padėjėjas verčiant Dvylikos patriarchų testamentus, ir Vestakro (Westacre) prioras, buvęs Kluni (Cluny) vienuolis, kuris mūsų istorikui papasakojo apie Kluni abato dovanas popiežiui Inocentui IV Lione. Dar vieną kartą jis kalba apie save – vizito į Norvegiją metu, kai jam buvo patikėti Šv. Liudviko patentiniai laiškai karaliui Hakonui, kurį Prancūzijos karalius kvietė prisijungti prie kryžiaus žygio.
Šiame tome aprašomais metais Matas Paryžietis jokiu būdu neapsiribojo tik Anglijos reikalais. Nors peržiūrėdamas savo darbą vėlesniam sutrumpinimui (Historia Anglorum arba Mažajai istorijai) prie daugelio pastraipų ir skyrių jis prirašė žodžius „impertinens historiæ Anglorum“ (nesusiję su anglų istorija), „pertinet historiæ Scotorum“ (susiję su škotų istorija) ir pan., tačiau šiai, savo didžiajai kronikai, jis akivaizdžiai džiaugėsi galėdamas aprėpti platesnį lauką.
Taigi jis su dideliu užsidegimu aprašo visus imperijos ir popiežystės reikalus; imperatoriaus karai Italijoje, Milano ir Bolonijos reikalai, bandymas išrinkti popiežių 1241 m. ir t. t. yra aprašyti labai detaliai. Tačiau didžiausią ir svarbiausią dėmesį jis skyrė kovai tarp imperijos ir popiežystės, kuri yra šio laikotarpio istorijos pagrindinė gija. Daugelis vertingiausių dokumentų, išleistų abiejų pusių, yra išsaugoti tik jo puslapiuose. Be abejo, karalius juos siuntė į Šv. Albaną saugojimui, ir jie rado savo natūralią vietą didžiajame vienuolyno istoriko darbe. Deja, peržiūrėdamas šias savo kūrinio dalis, jis įdėjo mažiau pastangų nei redaguodamas savo paties tekstą, todėl dokumentai dažnai perrašyti su klaidomis. Daugelis imperatoriaus laiškų yra Petro de Vinėjaus (Peter de Vineis) kūryba ir juos galima rasti jo laiškų rinkinyje, kas šiek tiek padėjo spausdinant tekstą.
Iš kitų šiame tome esančių dokumentų svarbiausi yra 1242 m. parlamento posėdžių įrašas, labai įdomus ir smalsumą žadinantis paterino Ivo iš Narbonos laiškas Bordo arkivyskupui, kuriame pasakojama apie jo nuotykius ir totorių veržimąsi, bei klaidų, aptartų Paryžiaus universitete ir paneigtų prelatų 1243 m., aprašymas.
Kita vertus, apgailėtinas suklastoto dokumento citavimo kaip tikro pavyzdys matomas chartijos, pateikiančios tariamą Linkolno bažnyčios istoriją, atveju; šią chartiją kanauninkai pateikė ginče su vyskupu Grosetestu dėl jo vizitacijos teisės. Bijau, kad šiuo atveju Paryžietis leido savo šališkumui nugalėti sveiką protą ir tiesos meilę. Sunku patikėti, kad jis galėjo tikėti jos tikrumu, vis dėlto jis cituoja ją taip, tarytum jos autoritetas būtų neginčijamas.
Kaip jau minėta trečiojo tomo pratarmėje, redaguodamas savo istoriją sutrumpinimui, Paryžietis nurodo praleisti daugelį vietų (be tų, kurios susijusios su užsienio reikalais), paraštėse įrašydamas žodžius vacat, cave, ofendiculum. Tai daugiausia (jei ne vien tik) susiję su karaliumi ir jo aplinka. Taip jis pažymi vyskupų skundus dėl karaliaus priespaudos bažnyčiai, karaliaus apibūdinimą kaip „tapusį tironiškesniu nei įprastai“, abatų prašymą karaliui atleisti nuo popiežiaus reikalavimų ir karaliaus grasinimus, karaliaus apibūdinimą kaip nendrę, kuria negalima pasitikėti, Simono le Normano visų beneficijų, išskyrus vieną, atėmimą, karaliaus pyktį prieš vyskupą Viljamą de Roli (William de Raleigh), Sentso miestiečių neapykantą karaliaus patėviui Hju le Brunui (Hugh le Brun), neteisingą karaliaus elgesį su Viljamu de Rosu Bordo mieste, Ričardo Kornvaliečio priekaištus ir po to sekusį karaliaus pyktį bei grafo išvykimą (kuris kurį laiką veltui „apsimetinėjo, kad atsargiau pridengtų brolio savavališkus išpuolius“), palikus karalių švaistyti laiką ir iždą Bordo, Kenterberio vyskupystei priklausančių grūdų konfiskavimą, didėjančią gaskonų panieką karaliui, jo skurdą ir skolas, 1242 m. iš cistersų pareikalautą pagalbą, Hju le Bruno kaltinimą ir jo pasiūlymą apsiginti dvikovoje, jo žmonos (karaliaus motinos) pabėgimą į Fontevro (Fontevraud), teiginį, kaip prancūzai ir puatjėčiai jos nekentė, tvirtindami, kad ją reikėtų vadinti ne Izabele, o Jezabele, Henriko III ir Šv. Liudviko elgesio su cistersais sugretinimą (pastarasis prašė jų maldų, o pirmasis reikalavo jų vilnos), karaliaus priemones prieš Vinčesterio vyskupą Viljamą de Roli, karaliaus jam padarytas skriaudas ir dėl to rimtai aptemusią karaliaus šlovę.
Tačiau dar labiau pastebimas bruožas šiame tome yra daugelio vietų, ypač susijusių su karaliaus charakteriu ir elgesiu, pakeitimas. Šiose vietose originalus įrašas buvo kruopščiai ištrintas, o virš ištrynimo įrašytas naujas sakinys. Laimei, kopija, dabar esanti Cotton kolekcijoje (MS. C.), buvo parašyta prieš padarant šiuos pakeitimus, todėl galime žinoti tiek originalius Paryžiečio žodžius, tiek tuos, kuriuos sušvelnėję jausmai ar senatvės atsargumas paskatino jį įrašyti paskutinės peržiūros metu. Aš išspausdinau juos greta, atskirtus linija, kad abi redakcijas būtų galima matyti vienu žvilgsniu. Kadangi jos daugiausia susijusios su karaliumi, pokytį tikriausiai lėmė palankesni istoriko jausmai jam po to, kai jie susipažino; galbūt dėl baimės, kad karalius gali pamatyti jo knygą lankydamasis Šv. Albane, ir dėl pasekmių, kurios galėtų kilti. Vis dėlto net ir po to liko pakankamai medžiagos, kad supykdytų monarchus, turinčius ne tokį ūmų būdą kaip Henrikas III. Tačiau aštriausios pastabos yra sušvelnintos labai pastebimai.
Be to, kas padaryta su vietomis, susijusiomis su karaliumi, panašūs pakeitimai atlikti daugelyje vietų, liečiančių arkivyskupą Bonifacą ir Romos sostą. Be to, daugybė panašių vietų, taip pat ir tos, kurios susijusios su karaliaus motina Izabele, dominikonų ir pranciškonų prabanga bei puikybe, popiežiaus dvaro begėdiškumu ir godumu ir t. t., yra visiškai ištrintos, niekuo jų nepakeičiant. Visa tai žinoma iš Cotton rankraščio (C.), ir tekstas spausdinamas iš šio rankraščio.
Vietos, kuriose originalus skaitymas buvo pakeistas švelnesniu, bus rastos 101 p. (simoninis susitarimas tarp popiežiaus ir Piterboro vienuolių pakeistas į labai švelnų sandorio apibūdinimą), 102 p. (karaliaus draudimas tai daryti, bjaurėjimasis Romos dvaro godumu „ne tam enorme factum amplius etiam aera macularet“, sušvelnintas praleidžiant visus Romos dvaro įžeidimus ir įterpiant karaliaus atributus), 104 p. (arkivyskupo Bonifaco charakteristika pakeista iš aprašymo, kad jis visiškai netinkamas žiniomis, manieromis ir amžiumi savo aukštoms pareigoms, į eskizą apie jį kaip kilnaus stoto ir elegantiškos išvaizdos žmogų, karalienės dėdę), 105 p. (kai kurių Kenterberio vienuolių pasitraukimas į kartūzų ordiną, kad nereikėtų priimti arkivyskupo, pakeistas pasakojimu apie visuotinį jo pripažinimą tarp dvasininkų), 206 p. (skirtingi pranešimai apie vieno iš Šv. Liudviko didikų kalbą Konstantino Fic-Atulfo (Fitz-Athulf) byloje: pirmasis kaltę vertė pačiam Henrikui III, antrasis teigė, kad jis apie tai nieko nežinojo), 260 p. (karaliaus godumas ir tironija plėšiant žydus, abatus ir priorus pakeitime visiškai sušvelninti), 265 p. (sušvelnintas karaliaus įniršis prieš Vinčesterio vyskupą), 360 p. (arkivyskupo Bonifaco vykdyta Kenterberio vienuolių priespauda visiškai pakeista), 396 p. (Londono miestiečių priespauda, kur „dėl menkos ir išgalvotos priežasties begėdiškai išreikalavo“, pakeista į „dėl protingos priežasties, kaip jam ir jo žmonėms buvo leista suprasti“), 509 p. (sušvelnintas karaliaus pyktis ant arkivyskupo dėl Roberto Paselju (Robert Passelew) išrinkimo į Čičesterio vyskupiją panaikinimo: „procaciter præcipitavit“ pakeista į „licet juste, cassavit“), 510 p. (arkivyskupo padarytos skriaudos visiškai sušvelnintos). Kartais tokiu būdu pakeičiami pavieniai žodžiai; pavyzdžiui, 1246 m. (565 p.) popiežius minimas pavertęs dominikonus ir pranciškonus savo „theleonarios“ (muitininkais/mokesčių rinkėjais); tai pakeista į „procuratores“.
Atvejai, kai nepriimtinos vietos buvo tiesiog ištrintos niekuo jų nepakeičiant, bus rasti 211 p. (Hju le Bruno žodžiai apie žmoną, karaliaus motiną), 254 p. (puatjėčių patyčios dėl karaliaus dosnių dovanų ir jų pobūdžio), 260 p. (išpuolis prieš arkivyskupą Bonifacą), 279 p. (išpuolis prieš vienuolių prabangą jų pastatuose, prievartavimą iš mirštančiųjų ir t. t.), 405 p. (Kenterberio vyskupystės pajamų naudojimas arkivyskupo Bonifaco ir jo brolio dukterėčios interesams), 410 p. (popiežiaus dvaro charakteristika, „kurio smarvė kilo iki debesų, skleisdama bjaurius dūmus“), 425 p. (kiti įgėlimai arkivyskupui, kaip „labiau spindinčiam kilme nei žiniomis, labiau bauginančiam kariniais ginklais nei dvasiniais“), 511 p. (karalius minimas kaip pildantis Merlino pranašystę apie lūšį savo prievartavimais), 514 p. (dominikonų puikybė ir elgesys klausant išpažinčių), 553 p. (Romos dvaro godumas), 553 p. (dar vienas žiaurus išpuolis prieš arkivyskupą), 561 p. (pernelyg didelis Ričardo Kornvaliečio intymumas su popiežiumi), 565 p. (kai kurie stiprūs žodžiai prieš dominikonus ir pranciškonus), 604, 612, 613, 619, 639 pp. (popiežiaus, Romos dvaro ir legatų godumas).
Pavieniai žodžiai, kurie Paryžiečiui peržiūrint darbą pasirodė per stiprūs, neretai išbraukiami niekuo jų nepakeičiant: pvz., indecens pavadinime (230 p.), falsum (259 p.), indecenter (285 p.), turpiter (297 p.), užuomina apie Romos dvaro godumą pastraipos antraštėje (552 p.), ignobiles, taikytas Puatu ponioms, atvežtoms ištekėti už anglų didikų (628 p.), sophistice, temere, taikyti Ruano arkivyskupui (629 p.). Visais šiais atvejais mes tiksliai žinome, koks buvo originalus skaitymas, nes jis pateiktas Cotton rankraštyje.
Šių metų aprašymuose šis rankraštis (C.) dažniausiai yra tiksli originalo, esančio Corpus Christi koledže, kopija, kaip ir ankstesnėje istorijos dalyje. Tačiau yra keletas papildymų, pavyzdžiui, Viljamo Maršo pilies Landžio (Lundy) saloje aprašymas ir papildomos detalės apie jo suėmimą (195 p.), Silio (Scilly) salos aprašymas (229 p.) ir Oksfordo grafienės palaidojimo Oksforde paminėjimas (406 p.). Paprasti praleidimai Corpus Christi rankraštyje pasitaiko retai, bet kartais yra papildomi; pvz., 219, 220, 229 pp. Kita vertus, daugelis paraštinių papildymų iš B rankraščio nėra perkelti į C, pavyzdžiui, Alano iš Beklio ir justiciarijaus Adomo Fic-Viljamo (dviejų Šv. Albano priešų, kurie mirė staiga 1243 m.) vardai (262, 263 p.).
Bus pastebėta keletas smulkių klaidų, kurias paprastai lengva ištaisyti ir kurios, nors ir rodo skubėjimą ar atsitiktinį neatidumą, negali būti laikomos rimtai menkinančiomis bendrą istoriko tikslumą; pvz., Luveno ir Brabanto hercogas paverstas dviem asmenimis (21 p.), Aragonas vietoje Navaros (79, 179 p.), Stollius (laivynas) paverstas tikriniu vardu (125, 128 p.), Balduinas Veikas vietoje Hju (194 p.), teigiama, kad Hju le Brunas vedė prieš vesdamas Džono našlę (202 p.), Gajus, jo sūnus, minimas kaip vyresnis už Hju (218 p.), La Reolis (La Réole) supainiotas su Ravena, ir išgalvotas La Reolio vyskupas, kad palaidotų Ivšemo abatą (233 p.), Papali vietoje Cantuariensi (247 p.), kalendas vietoje idus (255 p.), Decembris vietoje Novembris (261 p.), Džonas de Kusi (Coucy) pavadintas Engelramo de Kusi įpėdiniu (361 p.), Martynas vietoje Lorenco de Šv. Martyno (412 p.), abbatem vietoje episcopum (446 p.), klaidingos datos (586, 645 p.) ir t. t. Jei chronologija teisinga, yra klaida dėl Henriko iš Suzos (arba Sesos), kuris buvo įsivėlęs į ginčą tarp karaliaus ir Vinčesterio vyskupo ir kurį karalius paskyrė Šv. Kryžiaus prižiūrėtoju. Paryžietis kalba apie jo išvykimą iš šalies 1244 m. ir vyskupystės gavimą savo krašte („utinam non comparavit“, sako Paryžietis, 353 p.). Sunku jo netapatinti su Henriku iš Sesos, kurį Ugelis (Ughelli) mini kaip Bergamo vyskupą 1241 m., tačiau, pasak to šaltinio, jis mirė 1242 m.
Citatos iš lotynų poetų dažniausiai yra standartinės, daugelis jų pasitaiko ne vieną kartą. Cituojami Horacijus, Terencijus, Ovidijus, Lukanas, Juvenalis, Persijus ir Klaudianas (pastarasis kartą (395 p.) paminėtas Stacijaus vardu), kiti dažniausiai neįvardyti. Keletas citatų priskiriamos Senekai, bet man nepavyko jų identifikuoti. Vieną kartą (249 p.) cituojamas Aristotelis (Meteora) kalbant apie krintančias žvaigždes.
Jau ankstesnių tomų pratarmėse atkreipiau dėmesį į Parkerio ir Watso išleistų Mato Paryžiečio leidimų netikslumą ir parodžiau, kokių keistų idėjų apie rankraščio redagavimą turėjo pirmasis redaktorius. Šis tomas pateikia kitokių, bet labai skirtingo pobūdžio pavyzdžių. Arkivyskupas tikriausiai samdė skirtingus perrašinėtojus. Kartais daugybę puslapių rankraštis sekamas labai kruopščiai ir sąžiningai. Kitais atvejais redaktorius pramogavo ne keisdamas rankraštį, kaip tai darė ankstesnėje dalyje, bet įterpdamas naują medžiagą arba naudodamas sinonimus vietoje pavartotų žodžių, kas atrodo tarytum daryta dėl sudėtingo pokšto.
Tai daroma net su įterptais dokumentais; pateikiu keletą pavyzdžių iš Inocento IV nuosprendžio, nušalinančio Frydrichą II nuo imperijos sosto: 445 p. = 668, 40 (Wats) congruis attollamus et evehamus favoribus; quos autem reos et culpabiles invenerimus, pœnis debitis pro gravitate culpæ afficiamus et deprimamus; 447 p. = 669, 69, discrimen aut periculum; 669, 22, obstinata elatione et superbia despexit ac contempsit; 449 p. = 670, 4, violator et transgressor; 670, 19, cogendo et compellendo; 450 p. = 670, 40, capi et incarcerari; 451 p. = 670, 48 bonis aut rebus; 453 p. = 671, 42, vilipendentes et contemnentes; 454 p. = 671, 53, afflictione et persequutione; 671, 55, construxisse aut fundasse; 672, 5, ejectis et expulsis; 672, 10, nephandis et execrandis excessibus ac flagitiis; 672, 15, iniquitates atque scelera; 455 p. = 672, 19, 20, astricti vel obligati . . . absolvimus et liberamus . . . firmiter et strictim.
Kaip karalius apjuosė Balduiną kariniu diržu ir suteikė jam Vaito salos grafystę, dalyvaujant grafui Ričardui.
1240 Viešpaties metais, kurie yra dvidešimt ketvirtieji karaliaus Henriko III metai, tas pats karalius savo dvarą per Kalėdas laikė Vinčesteryje. Ten Balduiną de Riversą (Baldwin de Redvers), išvaizdų jaunuolį, būtent Kalėdų dieną, jis apjuosė kariniu diržu ir investitūra suteikė Devono grafystę, dalyvaujant ir tuo rūpinantis grafui Ričardui. Mat minėtasis Balduinas daugelį metų buvo jo globoje ir vedybiniais ryšiais susisaisė su jo podukra Amicija, jo žmonos Izabelės, kadaise buvusios Glosterio grafiene, dukterimi.
Apie pono Hugono de Pateshulo išrinkimą Koventrio vyskupu.
Tuo pačiu metu buvo patvirtintas Hugono de Pateshulo, išrinktojo Koventrio vyskupo, išrinkimas. Jis, keletą metų prieš tai buvęs paties karaliaus iždininku ir ten elgęsis nepriekaištingai, sėdėdamas karaliaus ižde, priėjo prie visų iždo baronų, ten sėdinčių pagal savo įprastą tvarką. Kai visi jam atsistojo, rodydami įprastą pagarbą, jis tarė jiems: „Mano draugai ir brangiausi bičiuliai, atsisveikinu su jumis, niekada nepalikdamas jūsų, bet palikdamas iždą; Viešpats pašaukė mane, nors ir nevertą, valdyti sielų“. Ir kai po šių žodžių jie pratrūko raudomis, jis visus paeiliui pabučiavo, o šie dėl jo pasitraukimo graudžiai verkė.
Apie itin skaudžią grafo Ričardo žmonos Izabelės mirtį.
Apie tą patį laiką kilmingiausia moteris Izabelė, Glosterio ir Kornvalio grafienė, būtent grafo Ričardo žmona, susirgusi gelta, atsidūrė mirties pavojuje. Kai atėjo laikas gimdyti (mat ji buvo nėščia ir gimdymas buvo arti), ji neteko gyvybės. Nusikirpusi gausias tamsias savo kasas ir atlikusi pilną nuodėmių išpažintį, ji kartu su kūdikiu – dar gyvu, bet negyvybingu ir todėl nedelsiant pakrikštytu, kuriam buvo suteiktas Mikalojaus vardas – iškeliavo pas Viešpatį. Kai tai išgirdo grafas Ričardas, kuris tuo metu buvo išvykęs į Kornvalį, jis pratrūko graudžiomis dejonėmis ir nenumaldomai sielvartavo. Skubiai sugrįžęs, garbingos savo žmonos kūną jis liepė pagarbiai palaidoti jam dalyvaujant Belju (Beaulieu) vienuolyne, kurį nuo pamatų buvo pastatęs karalius Jonas ir paskyręs cistersų ordinui.
Apie keistą garsą, girdėtą daugelyje Anglijos vietų.
Tais pačiais laikais buvo girdėti itin baisus garsas, tarsi didžiulis kalnas su didžiausia jėga būtų griuvęs į jūros vidurį iš aukštybių. Šis garsas tą pačią akimirką buvo girdėtas daugelyje viena nuo kitos nutolusių vietų, sukeldamas nemenką baimę daugeliui klausytojų.
Apie vyskupų skundą, iškeltą dėl įvairių Anglijos bažnyčios priespaudos atvejų.
Trijų Karalių oktavoje Londone susirinko arkivyskupai ir vyskupai kartu su daugybe kitų didžiūnų, dalyvaujant ir legatui. Jie karaliaus akivaizdoje jo dvare pateikė sunkų skundą dėl įvairių skriaudų, priespaudos ir kasdienių nuniokojimų, daromų bažnyčiai per nedorą karaliaus tarybą, įžūliai pažeidžiant jo chartijas ir priesaikas. Jis neleidžia atsigauti bažnyčioms, netekusioms savo ganytojų; bet, norėdamas įvairiais būdais išgauti iš jų bažnytines gėrybes, laiko jas savo rankose daugelį metų ir neleidžia vykti kanoniniams rinkimams. Dėl šių daromų ir kasdien besidauginančių skriaudų visi teigia esą smarkiai nustebę, kadangi pats karalius tiek kartų prisiekė išlaikyti bažnytines teises nepažeistas, jam pačiam girdint ir laikant žvakę, kai visi vyskupai skelbė nuosprendį bažnytinių laisvių pažeidėjams; pabaigus skelbti šį nuosprendį, karalius, kaip ir kiti, nusilenkdamas užgesino savo žvakę. Vyskupų skunduose prieš karalių buvo apie trisdešimt punktų. Ir prieita iki to, kad vėl buvo paskelbtas itin baisus nuosprendis visiems karaliaus patarėjams, kurie bandė jo valią lenkti prie minėtų piktadarysčių.
Apie dvigubą grafo Maršalo G[ilberto] sielvartą.
Tuo laikotarpiu karalius baudžiamąja tvarka kaltino grafą Maršalą dėl tam tikrų punktų, kuriuos, manau, išmintingiau nutylėti nei cituoti; dėl to paties grafo skausmas padvigubėjo. Mat iš vienos pusės jį slėgė minėtosios garbingos jo sesers Izabelės mirties atminimas, iš kitos – atsinaujinęs karaliaus persekiojimas. Jam buvo paskirta diena atsakyti į punktus ir pateikti prieštaravimus prieš jį, būtent Velykų oktavoje, kas liaudiškai vadinama Atvelykiu (clausum Pascha).
Apie žvaigždę, kuri vadinama kometa.
Tuo pačiu laiku, būtent per visą vasario mėnesį, vakarop, vakarų pusėje pasirodė tam tikra tamsi žvaigždė, skleidžianti spindulį rytų link, kurią daugelis teisingai tvirtino esant kometa.
Apie tai, kad ponas imperatorius supykęs priekaištavo karaliui, jog šis leido išgabenti pinigus iš savo žemės abiejų žalai.
Ir dar galutinai neišsprendus reikalų minėtame susirinkime, pas karalių atvyko du imperatoriaus pasiuntiniai. Per juos ponas imperatorius laišku pranešė ne be pagrindo labai besistebintis, kad jis be jokio prieštaravimo leido jį taip siaubingai ir neprotingai ekskomunikuoti savo krikščioniškoje žemėje. Ir kad, pamiršęs vedybinę sutartį bei draugystę, pradėtą per Izabelės, dabar jau imperatorienės, santuoką, leido juodinti paties aukščiausiojo valdovo padėtį ir reputaciją. Todėl jis reikalauja, kad šio dalyko bendrininkas, būtent legatas, kurį karalius neapdairiai pasikvietė į savo karalystę, būtų išvarytas iš Anglijos ribų, nes tvirtino jį esant tikru savo ir Anglijos karalystės priešu; mat jis begėdiškai iš visur nugremžė visus pinigus, kuriuos tik galėjo, kad patenkintų popiežiaus godumą ir pažemintų imperatoriškąjį orumą. Karalius, pasitaręs, atsakė šiems pasiuntiniams, kad jam dera paklusti popiežiaus ir bažnyčios įsakymams labiau nei kitiems pasaulio valdovams, ypač kai jis teisėtai laikomas popiežiaus duoklininku ar feodalu; ir taip teisindamasis jis gėdingai save apkaltino. Visgi karalius, tikėdamasis tuo įtikti imperatoriui, parašė jam [popiežiui], nuolankiai prašydamas, kad šis dėl giminystės ryšių švelniau elgtųsi su imperatoriumi. Kai popiežius tai išgirdo, apimtas didžiulio pykčio, užgauliai pratrūko šiais žodžiais: „Tikrai Anglijoje nerandama nė vieno ištikimojo“. Ir vienas ten buvęs asmuo karaliaus vardu pagavo žodį iš jo lūpų, sakydamas: „Šventasis Tėve, todėl nesistebėkite, jei Anglijos karalius nepasitiki savais anglais, bet svetimšaliais, nes šiandien vargiai rasi kokį anglą, kuriuo derėtų pasitikėti“. Tas, kuris ištarė šį žodį, kaip sakoma, buvo magistras Simonas Normanas. Dėl šių iš abiejų pusių ištartų žodžių kardinolas magistras Robertas de Sumerkotas (Robert de Somercote) labai supyko ir, kaip išmintingas žmogus, nuslopino pyktį, kad nepratrūktų ginčais. Jis buvo kilme anglas ir visose negandose ištikimai laikėsi pono popiežiaus, kuris jį buvo paskyręs.
Kaip legatas, dažnai raginamas, nenorėjo grįžti į tėvynę.
Tačiau karalius, sugrįžęs į save, išsigando, kad jam nenutiktų kas nors blogo dėl to, jog turėjo tokį artimą slaptą karalystės priešą, būtent legatą. Jis gera valia patarė jam, kad savo buvimu Anglijoje dar labiau neprovokuotų imperatoriškos didybės pykčio, bet skubiai keliautų per Alpes, pasirūpindamas popiežiumi ir savimi. Legatas jam atsakė: „Tu mane pakvietei iš kurijos, reikalauju iš tavęs saugaus palydėjimo, kad saugiai sugrįžčiau“. O imperatoriškieji pasiuntiniai, kuriuos anksčiau minėjome, sužinoję visa tai, sugrįžo pas savo valdovą, kad kaip sumanūs žvalgai praneštų visa, ką matė ir girdėjo.
Kaip legatas tapo nepavargstančiu pinigų rinkėju.
Tuo tarpu legatas, nepamiršdamas savęs, netingėdamas grobėsi pinigus ir pajamas; versdamas duoti prokuracijas (mokesčius vizitacijų metu), siuntinėdamas vyskupams ir arkidiakonams griežtus įsakymus apie Švč. Marijos Apreiškimo šventę šiais žodžiais:
Laiškas.
„Otonas, dieviškąja gailestingyste ir t. t., išmintingam vyrui, tam ir tam vyskupui ar arkidiakonui, siunčia sveikinimą. Kadangi dėl aukščiausiojo pontifiko įsakymo mums būtina ilgiau užtrukti Anglijoje, ir negalime tarnauti savo lėšomis; jūsų išminčiai, ta valdžia, kuria naudojamės, įsakome, kad mūsų vardu savo vyskupijoje ar arkidiakonatuose uoliai lieptumėte surinkti mums priklausančias prokuracijas, kuo greičiau mums jas perduodami, o prieštaraujančius sutramdydami bažnytine cenzūra; su sąlyga, kad bet kuri prokuracija jokiu būdu neviršytų keturių markių sumos; ir ten, kur viena bažnyčia nepajėgs tokios prokuracijos sumokėti, dvi kartu temoka vieną. Duota Londone, kovo mėnesio 15-ąją kalendų dieną, popiežiaus Grigaliaus tryliktaisiais pontifikato metais.“
Kaip romėnai keistu būdu viliojo pinigus.
Tuo pačiu metu ponas legatas gavo pono popiežiaus įsakymą, kad sugalvojęs dar kitą būdą nugremžtų pinigus iš tikinčiųjų, tokiu būdu, kuris atidžiam skaitytojui gana aiškiai atsiskleidžia šiame rašte:
„Tas ar anas vyskupas mylimiems sūnums Kristuje, visiems arkidiakonams, paskirtiems jo vyskupijoje, siunčia sveikinimą. Gavome pono legato laišką šiais žodžiais: ‘Otonas ir t. t. Kadangi, kaip supratome, kai kurie Anglijos karalystės kryžiaus žygio dalyviai (crucesignati), kurie yra netinkami kariauti, vyksta į Apaštalų Sostą, kad ten galėtų būti atleisti nuo kryžiaus įžado; ir mes neseniai gavome iš aukščiausiojo pontifiko įsakymą, kad tokius turėtume ne tik atleisti, bet ir priversti išsipirkti savo įžadus; norėdami pasigailėti jų vargo ir išlaidų, jūsų tėvystei, ta valdžia, kuria naudojamės, įsakome, kad minėtą galią, mums suteiktą aukščiausiojo pontifiko, nedelsdami paskelbtumėte savo vyskupijose, kad minėti kryžiaus žygio dalyviai galėtų atvykti pas mus ir gauti šį benefitą pagal mums perduotą formą. Duota Londone, kovo mėnesio 15-ąją kalendų dieną, popiežiaus Grigaliaus tryliktaisiais pontifikato metais.’“
Kaip Lesterio grafas S[imonas] de Monforas susiruošė vykti į Jeruzalę.
Tais pačiais metais, balandžio kalendų dieną (balandžio 1 d.), atvyko Lesterio grafas Simonas de Monforas, kurį garbingai priėmė karalius ir karališkieji asmenys. Ir pasukęs į savo žemes, jis rinko pinigus, parduodamas girias ir žemes, būtiniems kelionės reikmenims, kurių stokojo, nes artimiausiu metu ketino leistis į kelionę į Jeruzalę. Jo žmona, būdama nėščia, pasiliko užjūrio kraštuose. Tuomet grafas S[imonas] pardavė puikią Lesterio girią hospitaljerams ir Lesterio kanauninkams, už kurią gavo apie tūkstantį svarų.
Apie kilusią nesantaiką tarp Oksfordo miestiečių ir studentų.
Taip pat tuo pačiu metu kilo didelė nesantaika tarp Oksfordo studentų (scholares) ir miestiečių, dėl ko daugelis jų iš to miesto persikėlė į Kembridžo buveinę; ten studentai gavo iš karaliaus tam tikras laisves prieš miestiečius ir dėl to gavo karaliaus chartiją.
Kaip kai kuriems korsinams buvo įsakyta išvykti.
Tais pačiais laikais atsivėrė karaliaus akys, ir jis uždraudė savo žemę korsinams (Caursini), ypač sieniečiams, kurie jo tyriausią žemę sutepė nedorais paslėptų palūkanų reikalavimais. Tačiau jie, sunkiai tai pakęsdami ir sielvartaudami, kad praras tokias ganyklas, davę pinigų, kurie per dažnai turi galią pateisinti nedorėlius, vis dar didžiąja dalimi slapstėsi.
Kaip susirgus ir vėliau mirus tėvui Leolinui, jo sūnūs tapo vienas kito priešais.
Tais pačiais metais, balandžio idų trečiąją dieną, būtent šventojo Gutlako dieną (balandžio 11 d.), Šiaurės Velso princas Leolinas (Llywelyn), sutramdęs Grifiną, kuris jau buvo pakėlęs kulną, kad pradėtų karą, ir nuraminęs jam priklausančią Velso žemę, žengė į viso, kas gyva, kelią. Jam mirus, Dovydas, kuriam tėvas buvo paskyręs Velsą kaip palikimą, pritariant pirmagimiui broliui Grifinui, klastingai pakvietė savo brolį, minėtąjį Grifiną, į tam tikrą pasitarimą. Jame, kaip jis teigė, bendru sutarimu numatysiąs abiem broliams tinkamą taikos ir broliškos sąjungos formą. Kai šis taikiai atvyko, lydimas Bangoro vyskupo R[ičardo] ir kitų didžių vyrų, Dovydas, pamiršęs ir brolystę, ir duotą žodį, liepė jį suimti; ir, nepaisant palydovų prieštaravimų bei reikalavimų, įsakė uždaryti jį į kalėjimą.
Kaip karalius privertė Londono miestiečius ir daugelį kitų prisiekti ištikimybę jo sūnui Edvardui.
Taip pat per tą patį laiką karalius privertė Londono miestiečius ir Penkių uostų saugotojus bei daugelį kitų prisiekti ištikimybę ir lygiją (ligantiam) jo pirmagimiui sūnui Edvardui. Mat tuo metu Anglijoje pasklido gandai, kad danai ruošiasi priešiškai įsiveržti į ją. Tačiau tai nebuvo nieko kito, tik tai, kad, laivus pakrovę abiejų lyčių žmonėmis, jie ruošėsi apgyvendinti ir žmonėmis atkurti totorių nuniokotas žemes.
Kaip davus pinigų kiekvienas norintis buvo atleidžiamas nuo kryžiaus įžado.
Tais pačiais laikais patys broliai pamokslininkai (dominikonai) ir mažesnieji broliai (pranciškonai) bei kiti raštingi vyrai, ypač teologai, ėmė atleidinėti kryžiaus žygio dalyvius nuo jų įžado, visgi paimdami pinigų tiek, kiek atrodė pakankama kiekvieno kelionei už jūros. Ir tarp žmonių kilo papiktinimas su susiskaldymu. Mat net paprastiems žmonėms atrodė absurdiška, kokiomis įvairiomis pinklėmis Romos kurija stengėsi atimti iš paprastos Dievo liaudies jų turtą, nereikalaudama nieko kito, tik aukso ir sidabro.
Kaip popiežius išreikalavo penktąją dalį turto iš Anglijoje beneficijas turinčių svetimšalių.
Tuo pačiu metu ponas popiežius pasiūlė ir nusprendė esant verta išreikalauti penktąją dalį turto iš Anglijoje beneficijas turinčių užjūrio dvasininkų pajamų, kad padarytų žalą imperatoriui, kurį iš visų pusių supo priešų pavojai; juos popiežius rėmė iš Anglijos surinktais ir išgautais pinigais. Tuo tarpu jis nesiliovė atleidinėti visų, kurie buvo susieti ištikimybe tam pačiam imperatoriui, ir įsigalėjo siaubinga neapykanta, kasdien vis auganti. Netgi karaliui jo ištikimieji sakė: „Pone, žymusis valdove, kodėl leidžiate Anglijai tapti praeivių grobiu ir nuniokojimu, tarsi vynuogynui be tvoros, bendram kiekvienam keleiviui, kad jį išnaikintų šernai; kai turite veiksmingą privilegiją, kad tokios rinkliavos šioje karalystėje nebūtų daromos, ir nevertas privilegijos tas, kuris piktnaudžiauja ja, kai ji suteikta?“ Jiems taip įtikinėjant, jis tarė: „Nenoriu ir nedrįstu jokiuose dalykuose prieštarauti ponui popiežiui“. Ir tarp žmonių kilo itin apgailėtina neviltis.
Apie oro sujaudinimą.
Rytojaus dieną po šventųjų Perpetujos ir Felicitos (kovo 8 d.) viršaus be galo stiprus ir smarkus vėjas sujaudino visą orą; be kitų stebėtinų dalykų, jis toli už bažnyčios nuo tam tikro bokštelio nunešė akmenį, kurį stiprus žmogus vargiai pakeltų nuo žemės.
Kaip legatas stengėsi palenkti vyskupų širdis sumokėti penktąją dalį turto.
Tais pačiais metais Redinge (Reading) susirinko visi Anglijos arkivyskupai, vyskupai ir didieji abbatai bei kai kurie karalystės didžiūnai, kad išklausytų pono legato paaiškinamą popiežiaus įsakymą. Kai jie atvyko, legatas, pasakęs ilgą kalbą, kad palenktų klausytojų širdis į save, galiausiai visiems atskleidė įvairius sunkumus, kuriuos dėl bažnyčios teisingumo patyrė ponas popiežius, kęsdamas Frederiko, vadinamo imperatoriumi, išpuolius. Taigi jis primygtinai reikalavo paties popiežiaus vardu penktosios jų turto dalies, kuria paremtas galėtų atremti tokio galingo priešo skriaudas. Pasitarę vyskupai jam atsakė, kad jokiu būdu nesiims tokios nepakeliamos naštos, kuri liečia visuotinę bažnyčią, be kruopštaus ir ilgo pasitarimo. Ir todėl jiems buvo paskirta vėlesnė diena svarstymui dėl šio didelio reikalavimo.
Grafas Ričardas atsisveikino su Redinge susirinkusiais vyskupais.
Grafas Ričardas ir kiti ten buvę didžiūnai, pažymėtieji kryžiumi, atsisveikino su visais ten susirinkusiais, nes buvo pasiruošę leistis į kelionę į Jeruzalę. Tai pamatę visi prelatai, apsipylę ašaromis, tarė grafui Ričardui: „Kodėl, grafe, vienintele viltie po karaliaus, mus palieki? Arba kam mus palieki nuliūdusius? Tau nesant mus užpuls grobuoniški svetimšaliai“. Grafas vienam už visus, būtent Kenterberio arkivyskupui, graudžiai atsakė: „Tėve mano ir pone, tikrai, net jei nebūčiau pažymėtasis kryžiumi, vis tiek išvykčiau ir pasišalinčiau, kad nematyčiau mūsų proto blogybių ir karalystės nuniokojimo, kurį, manoma, galiu, nors ir negaliu, sutrukdyti“.
Apie Naujosios Tamplierių bažnyčios pašventinimą.
Tuo pačiu metu buvo pašventinta didinga Londono Naujosios Tamplierių bažnyčios (Novi Templi) struktūra, dalyvaujant karaliui ir daugeliui karalystės didžiūnų, kurie tą pačią dieną, būtent Šeštinių (Dangun Žengimo) dieną, pasibaigus šventinimo iškilmėms, atšventė puotą prie stalo itin prabangiomis hospitaljerų lėšomis.
Apie kai kurių plėšikų nukirsdinimą.
Ir tos iškilmės rytojų į Londoną buvo atvežta dešimt nukirsdintų plėšikų galvų iš Anglijos šiaurinių dalių; sakoma, kad vienas iš jų, vadinamas Jonu de Aktona (John de Acton), buvo vadas ir pagrindinis mokytojas.
Apie grafo Vareno mirtį.
Tais pačiais metais, birželio kalendų šeštąją dieną (gegužės 27 d.), Londone susirgęs mirė Viljamas, Vareno (Warenne) grafas.
Teismo sprendimas, karaliaus valdžia, dėl seserims tenkančio paveldėjimo.
Tais pačiais metais Airijos justiciarijus Mauricijus Ficdžeraldas (Mauricius filius Geroldi), pasiuntęs keturis riterius į pono karaliaus dvarą, paprašė patvirtinimo dėl šio aukščiau aprašyto atvejo:
„Henrikas, Dievo malone ir t.t., Airijos justiciarijui siunčia sveikinimą. Riteriai iš Airijos kraštų, neseniai atvykę pas mus, mums parodė, jog kai mūsų Airijos karalystėje paveldėjimas atitenka seserims, mūsų teisėjai, keliaujantys po tuos kraštus, nėra tikri, ar jaunesniosios seserys turi laikyti valdas iš pirmagimės sesers ir atlikti jai omagiją už savo dalis, ar iš vyriausiojo senjoro ir atlikti omagiją jam. Ir kadangi minėtieji riteriai prašė mūsų patvirtinimo, kaip panašiu atveju iki šiol buvo įprasta mūsų Anglijos karalystėje, jų prašymu pranešame jums, kad mūsų Anglijos karalystėje šiuo atveju visada galiojo toks įstatymas ir paprotys: jei kas nors laikytų valdas tiesiogiai iš mūsų (in capite) ir turėtų dukteris paveldėtojas, mirus tėvui, mūsų pirmtakai ir mes visada gaudavome omagiją iš visų dukterų; ir kiekviena iš jų šiuo atveju laiko valdas tiesiogiai iš mūsų, o jei jos nepilnametės, mes turime jų globos ir vedybų teisę. Tačiau, jei jos laikytų valdas iš ko nors kito, o ne iš mūsų, ir tos seserys būtų nepilnametės, jų senjoras turės jų globos ir kiekvienos vedybų teisę, o tik pirmagimė atliks omagiją senjorui už visas seseris; o kitos seserys, sulaukusios pilnametystės, atliks tarnybas feodo senjorams per pirmagimės rankas. Be to, pirmagimė ta proga negalės reikalauti iš jaunesniųjų seserų omagijos, globos ar kokio kito pavaldumo dėl šios priežasties: kadangi visos seserys yra tarsi vienas paveldėtojas viename paveldėjime, jei pirmagimė galėtų gauti kitų seserų omagijas ir globą, tuomet tas pats paveldėjimas būtų padalintas. Taip išeitų, kad pirmagimė sesuo tuo pačiu metu ir vienu kartu to paties paveldėjimo atžvilgiu taptų ir ponia, ir paveldėtoja – bent jau savo dalies paveldėtoja ir savo seserų ponia, kas šiuo atveju negali įvykti, nes pirmagimė negali reikalauti nieko daugiau nei jaunesnioji, išskyrus pagrindinį dvarą vyresnystės teise (eylnesce). Be to, kadangi pirmagimė yra visų kitų seserų įpėdinė, jei šios mirtų be savo palikuonių, tai jei ji galėtų turėti savo seserų ar jų vaikų globą, tai būtų tas pats, kas patikėti ėriuką vilkui suėsti. Todėl įsakome jums, kad pasirūpintumėte, jog minėtieji papročiai šiuo atveju, kuriuos turime mūsų Anglijos karalystėje, pagal tai, kas pasakyta, būtų paskelbti ir tvirtai laikomasi mūsų Airijos karalystėje. Liudiju aš pats, Norviče, rugpjūčio trisdešimtą dieną, dvidešimt ketvirtaisiais mūsų karaliavimo metais.“
Apie tam tikrą kilmingą Kenterberio arkivyskupo prašymą, vėliau apgailėtinai panaikintą karaliaus, iššvaisčius daug pinigų.
Tuo pačiu metu Kenterberio arkivyskupas Edmundas, tikėdamas ir drąsiai vildamasis rasti pone popiežiuje tokią pagalbą, ar bent jau panašią, kokią palaimintojo atminimo popiežiuje Aleksandre rado palaimintasis kankinys Tomas, to paties arkivyskupo pirmtakas, ėmė graudžiai skųstis liūdnais laiškais ir per iškilmingus pasiuntinius. Jais jis tikėjosi popiežiaus akmeninę širdį paversti kūnine, kad jis panaikintų tą bjaurų ir bažnyčiai žalingą paprotį, kuriuo karaliai, o tiksliau tironai ir visiškai bažnyčios priešai bei maištininkai, neleidžia atsikvėpti katedrų ir vienuolynų bažnyčioms, netekusioms savo ganytojų, ir laisvai bei kanoniškai pasirūpinti joms tinkamais ganytojais; ir kad karalius savo veiksmais, labiau savavališkais nei protingais, netrukdytų jų rinkimams per savo teisininkus kabinėtojus, kuriuos tam tikslui laikė pasamdytus. Jei kuri nors tokia bažnyčia netektų savo ganytojo ir būtų laisva šešis mėnesius, vietos arkivyskupas ja tinkamai pasirūpintų. Ir kai Edmundas dėl apgaulingo Romos kurijos pažado visiškai tikėjosi tapti antruoju Tomu, kurio šlovinga kova buvo panaikinti blogi Anglijos papročiai, ir manė, kad popiežius Grigalius apsivilko Aleksandro, palaimintojo Tomo bendraemigrantčio ir bendražygio, rūbą, popiežius Grigalius staiga pasirodė esąs bailus kaip žmogus. Ir Anglijos karaliaus reikalavimu, kuris tvirtino, kad tai prieštarauja jo karališkajam orumui, visą tą dievotą sumanymą, dėl kurio arkivyskupas netgi buvo gavęs popiežiaus laiškus ne be didelio pinigų iššvaistymo, atšaukė ir panaikino. Tai sužinojęs, karalius, tapęs dar didesniu tironu nei įprastai ir įžūlesniu, pasirūpino Bonifaco išrinkimu, pažeisdamas Vinčesterio bažnyčios laisvę, veiksmingiau trukdydamas kitiems, nors ir teisėtai atliktiems bei pamaldžiai švęstiems rinkimams.
Kaip Kenterberio arkivyskupas E[dmundas] pirmasis, nors ir nenoromis, sutiko su šiuo bjauriausiu pinigų reikalavimu, būtent sumokėti penktąją pajamų dalį popiežiui.
Bėgant dienoms, Kenterberio arkivyskupas, pirmasis iš visų prelatų, kol jo dvasia dar laikėsi viltimi pasiekti savo tikslą, būtent pergalę byloje, pradėtoje prieš vienuolius, sutiko su minėtu reikalavimu, būtent penktąja pajamų dalimi, nors ir nenoromis, darydamas iš būtinybės dorybę; ir tiems patiems popiežiaus mokesčių rinkėjams, dar prieš jiems pradedant prievartauti, atskaitė aštuonis šimtus markių. Tai matydami kiti Anglijos prelatai, nupuolė į panašią pražūtį.
Kaip Gaskonija buvo beveik prarasta.
Tomis pačiomis dienomis Gaskonijos seneschalas, tarsi išvarytas iš tų kraštų, atvyko pas karalių skųstis ir dejuoti, su raudomis jam pranešdamas, kad jei skubiai ir veiksmingai negaus patarimo dėl to krašto gynimo, be jokios abejonės, artimiausiu metu praras viską, ką ten turėjo.
Kaip imperatorius, artėdamas prie Romos miesto, be vargo užėmė daugelį miestų.
Bėgant toms dienoms, kai paliaubos su milaniečiais ir boloniečiais buvo nutrauktos ar kokia nors laikina taika trumpam sustabdyta, ponas imperatorius, lydimas gausios kariuomenės, išmintingai keliavo per Romos miestui gretimus kraštus ir pajungė savo valdžiai miestus bei pilis, Viterbio miestiečiams ir gyventojams parodžius pavyzdį. Dėl to popiežius, nepasitikėdamas savo byla, nugrimzdo į nevilties bedugnę; ir jį paliko daugelis pasitraukusių kardinolų, tad vargiai kas nors, išskyrus magistrą Robertą de Sumerkotą, kuris iš gėdos negalėjo jo palikti, nes šis jį buvo paskyręs, toliau sekė paskui tą, kurį matė esant labiau nešamą vien savo paties įkarščio, nei valdomą proto ir patarimo vadžių.
Imperatorius priekaištauja Anglijos karaliui, kad šis leido savo žemėje paskelbti nuosprendį prieš jį, ir dėl jo pinigų švaistymo.
Tuo pačiu metu ponas imperatorius pranešė Anglijos karaliui, kad be galo stebisi, jog šis taip neapdairiai išdalijo savo iždą svetimšaliams savo paties žalai, rašydamas jam šiais žodžiais:
Imperatoriškieji laiškai.
„Frederikas, Dievo malone Romos imperatorius, visada Augustas, Jeruzalės ir Sicilijos karalius, šviesiausiajam anglų karaliui siunčia sveikinimą ir nuoširdžios meilės palankumą. Kai tarp pasaulio karalių ir kunigaikščių kartais sudaroma giminystė ir santuoka, tuo labiau tarp jų turi kilti prieraišumas ar veikiau vienybė, kuo labiau jie, būdami didesni už kitus ir pastatyti aukštesniuose orumo bokštuose, turi teikti dorybių pavyzdžius žemesniesiems; ir kuo labiau per jų vieningą valią tautose auga tvirtesnė taika ir santarvė, išsaugoma tarpusavio pagarba, o ateityje sustiprinamos jų karalysčių teisės. Ir nors tikėjome, kad toks vaisius iš mūsų giminystės mums ir jums iki šiol atsiras, ypač kai mūsų giminystės įsipareigojimą sutvirtino šventi palikuonių, mūsų vaikų, ryšiai, patiriame visiškai priešingą mūsų lūkesčiams dalyką, ką pasakojame sielvartaudami ir nenoromis. Mat be to, kad pro pirštus žiūrėjote į mums Romos pontifiko padarytą akivaizdžią skriaudą, kurią mes laikėme visiškai nepakenčiama lyginant su kitais žemės valdovais, leisdami jo neteisingam ir kūniškos neapykantos kupinam nuosprendžiui prieš mus, jums girdint ir žinant, ne be didelio mūsų įžeidimo ir imperijos gėdos bei nuostolio, būti skelbiamam visoje jūsų karalystėje, dabar, kaip tikrai sužinojome, kvailai paklusdami tam pačiam mirtinam mūsų priešui, trokštančiam mūsų garbės ir kraujo, leidžiate iš jūsų ir jūsų pirmtakų karalystės bažnyčių, praturtintų pamaldžiomis dovanomis (kuriuos laikyti savais mus verčia mūsų giminystė), teikti piniginę pagalbą, rinkliavas ir mokesčius kovai prieš mus. Todėl tegu karališkasis uolumas, neapgautas klastingų patarimų, apsvarsto, ar jums dera ir ar jums naudinga savo pinigų galia pulti svainį ir brolį, ar bent jau draugą, ar galiausiai bet kurį karalių ar kunigaikštį, kuriam nesate paskelbę karo, kaip reikalauja karalystės teisė ir paprotys. Ir koks skirtumas, ar auksas ir sidabras, ar ginklai per jus, arba jums leidžiant, stiprina mūsų priešo pajėgas? Ypač kai iš patirties žinome, kad negalėtumėte ištiesti popiežiui didesnės pagalbos rankos prieš mus, nei leisdami iš jūsų karalystės tiekti pinigus, už kuriuos jis milaniečiams ir kitiems mūsų išdavikams žada samdytus karius, ir kuriais stengiasi atitraukti mūsų atsidavusiuosius ir ištikimuosius nuo ištikimybės mums; taip, kad kai kurių silpnųjų ištikimybė, akivaizdžiai jų gėdai ir ne mažiau amžinai jų pražūčiai, yra nupirkta tokia kaina. Dėl Dievo, broli brangiausias, teneprasideda tai nuo jūsų, arba bent jau ne prieš mus, kad karaliai karalių būtų įkalinami už dyką; ir teneslegia karališkojo sprando popiežiaus valdžios jungas taip, kad pažeidžiant Evangelijos mokymą ir prigimtį, jums taip patiktų įžeisti artimą, svainį ir draugą, netgi brolį; ypač kai šiame reikale, jei sveikai ir atidžiai apsvarstysite, sprendžiamas ne tik mūsų, bet ir jūsų bei kitų karalių ir kunigaikščių reikalas. Todėl šio laiško turiniu nuoširdžiai reikalaujame ir prašome karališkosios šviesybės, kad savo uolumu ir galia priešintumėtės tokiems dalykams, iš kurių bijome didelės kliūties, taip, kaip branginate mūsų meilę ir garbę, tiek ryžtingai, tiek vyriškai; neleisdami iš jūsų karalystės pajamų, rinkliavų, mokesčių ar kokių kitų įplaukų išgabenti jokių pinigų į Romos kuriją. Ir jums nedera bei nenaudinga pro tai praeiti su kokiu nors nuolaidžiavimu ar apsimetimu, lygiai kaip jūs nenorėtumėte, kad mes prieš jus suteiktume kam nors kokią nors prašomą ar būsimą pagalbą, ar leistume ją kokiu nors būdu suteikti. Priešingu atveju, kad būtume pamokyti ne tik panašiu, bet ir teisingesniu jūsų pavyzdžiu, mes dosniai suteiktume prieš jus ir jūsų karalystę tiems, kurie su jumis susiję ir su kuriais esame susieti senos meilės ryšiu, tai, kas iki šiol buvo atsisakyta; kol popiežius, vykdydamas savo teisingumą prieš mus, ras palankius jus, kuris su juo visiškai niekuo nesusijęs, nebent tuo, kad jis giriasi (ką sakome ne be didelės gėdos) turįs jums valdžią kaip feodaliniam pavaldiniui. O dėl visų minėtų atskirų dalykų ir dėl visų kitų mūsų reikalų tuose kraštuose sutvarkymo, štai siunčiame jums H[ugoną] Čalbaotą, mūsų riterį ir ištikimąjį, šio laiško nešėją; prašydami jūsų meilės atidžiau, kad tuo, ką jis jums pasakys mūsų vardu, jūsų meilė tikėtų kaip mūsų asmeniu be abejonės ir įvykdytų tai veiksmingai, ir per jį tiksliai bei galutinai atsakytų, ką dėl visų minėtų dalykų numatys ir nuspręs daryti. Mat norime šiuose dabartiniuose reikaluose būti tikri, iš ko turime tikėtis patarimo, ir ko reikia saugotis.“
Kad pasiuntinys papasakojo daug dalykų.
Ir kadangi pono imperatoriaus žodis buvo įdėtas į paties pasiuntinio, minėtojo H[ugono] Čalbaoto, lūpas, šis draugiškas laiškas didžiąja dalimi yra sutrumpintas, ir daug kas nutylėta. Karalius gi atsakė atrašydamas, kad nedrįsta prieštarauti popiežiaus valiai, tačiau be galo stebisi, kodėl jo sesuo imperatorienė imperijoje iki šiol iškilmingose vietose ir miestuose didingai nedėvėjo karūnos.
Apie Flandrijos grafo atvykimą į Angliją ir kaip karalius nedelsdamas jam suteikė didelę pinigų sumą su metine renta.
Tais pačiais metais Flandrijos grafas Tomas, karalienės dėdė, su didele palyda atvyko į Angliją, gavęs Prancūzijos karaliaus leidimą. Jam atvykstant, ne tik karalius su savaisiais, bet ir gausi Londono miestiečių minia su trimitais, džiūgaudami ir linksmi, ant pabalnotų žirgų džiaugsmingai išjojo jo pasitikti; ir jis buvo priimtas Londone su pagarba, daugybe dovanų ir vaišių. Karalius nedelsdamas jam suteikė penkis šimtus markių naujųjų sterlingų, ir tiek pat kasmet gauti iš iždo už omagiją, kurią jam tada atliko grafas. Sutvarkęs šį reikalą, grafas išvyko į Vindzorą, kad ten aplankytų savo sūnėną, karaliaus sūnų Edvarduką, dar kūdikį. Ir kadangi jo leidimas iš Prancūzijos karaliaus buvo apribotas trumpu laiku su nustatytu terminu, jis nedelsdamas iškeliavo atgal į Flandrijos kraštus, paskyręs savo įgaliotinį magistrą Henriką Flandrą, kad šis priimtų aukas ir dovanas. Karalius tam pačiam klerikui Henrikui tuojau pat suteikė netikėtas bažnytines pajamas. Taigi minėtasis grafas, apkrautas gausiomis karaliaus dovanomis, savo kraštuose tuoj pat pradėjo kelti karą ir, viešai šaukdamas, už pinigus kviesti samdomus riterius ir tarnus; ir taip per trumpą laiką surinkęs gausią kariuomenę, jis priešiškai užpuolė Lježo išrinktąjį vyskupą, kuris buvo imperatoriaus pusėje ir jo giminaitis, bei kai kuriuos kitus iš imperijos, kurie imperatoriaus įsakymu laikėsi išvien su tuo pačiu išrinktuoju.
Imperatorius parašė Flandrijos grafui, kad jo nepultų, ir Provanso grafui, kad šį įtikintų. Tačiau abu jie tai padaryti paniekino.
Tai išgirdęs didingasis imperatorius, baisiu įsakymu pranešė minėtam grafui, kad šis tramdytų savo pernelyg beatodairišką įžūlumą; ir kad daugiau nebekamuotų jo, kurį vargino tiek daug sunkių reikalų kartu su popiežiaus išpuoliais be jo kaltės, ar jo žmonių, ypač Lježo išrinktojo, jo draugo ir giminaičio, teisėtai pašaukto į tą orumą, ir netrikdytų imperijos. Ponas imperatorius taip pat įsakė Luveno ir Brabanto kunigaikščiams bei kitiems pasienio didžiūnams, kad vyriškai priešindamiesi nuslopintų priešiškus Flandrijos grafo išpuolius. Ponas imperatorius taip pat parašė Provanso grafui, kuris, kaip žinoma, priklauso imperijai, kad jis, buvęs jam ištikimas, sutramdytų Flandrijos grafo, kuriam pats Provanso grafas buvo suteikęs drąsos (ragus), sumanymus ir pastangas.
Imperatorius rašo Tulūzos grafui, kad šis užpultų Provanso grafą.
Kai abu, t. y. Flandrijos grafas ir Provanso grafas, to nepadarė, imperatorius parašė Tulūzos grafui, veiksmingai ragindamas, kad už deramą atlygį jis priešiškai užpultų Provanso grafą, kuris pasipūtė ir tapo neklusnus dėl savo dviejų dukterų karalienių, ir nenorėjo sudrausminti Flandrijos grafo. Imperatorius Tulūzos grafui suteikė veiksmingą pagalbą, kad pakenktų Provanso grafui; ir Tulūzos grafas tuojau pat pakluso.
Kaip prancūzai, kurie Prancūzijos karaliaus vardu gyvena kraštuose prie Ronos, dėl meilės Prancūzijos karalienei padėjo Provanso grafui, ir kaip visos Flandrijos grafo pastangos liko be vaisių.
Taigi Flandrijos grafas, matydamas, kad jo beatodairiška drąsa ir puolimai neduoda tikėtinos naudos, o imperijos pajėgos vis labiau stiprėja, išsigandęs imperatoriaus grasinimų ir gavęs žinią apie savo brolio Viljamo, kuris buvo išrinktas popiežiaus vardu, mirtį, neprotingai pradėtą karą, iššvaistęs savo iždą ir sukėlęs sau priešus, gėdingai baigė. Imperatorius gi, kadangi tas grafas buvo iš Prancūzijos karalystės ir ši karalystė buvo jam priedanga bei atstojo skydą, kerštą tam kartui atidėjo, ketindamas jį įvykdyti vėliau.
Apie karą, kilusį tarp Tulūzos grafo ir Provanso grafo.
Tuo tarpu Tulūzos grafas, paskatintas imperatoriaus įsakymo – o jį dar ryžtingesnį darė senos skriaudos, dažnai patirtos iš prancūzų – priešiškai įsiveržė į Provanso grafo valdas, darydamas jam neatitaisomą žalą. Tačiau Provanso grafas tuoj pat kreipėsi pagalbos į prancūzus, nuolankiai prašydamas, kad dėl Prancūzijos karalienės, jo dukters, garbės ir pagarbos jam veiksmingai padėtų. Avinjone ir ypač Ronos pakrantėse buvo kilmingų ir galingų prancūzų, kurie ten buvo atvykę su Prancūzijos karaliumi Liudviku ir jėga laikė užėmę pilis, tvirtoves bei miestus, popiežiaus paskatinti ir remiami. Išgirdę, kad karalienės tėvas šiame kare patiria nesėkmę ir maldauja pagalbos dėl meilės karalienei, kad galėtų atsikvėpti, jie susibūrė ir vieningai, negaišdami griebėsi ginklų padėti Provanso grafui. Tai numatydamas, Tulūzos grafas surengė pasalas, pasitiko juos su stipria kariuomene ir daugelį jų nužudė kalaviju, taip numalšindamas jų pastangas. Ir karo veiksmai jo rankose taip pasisekė, kad per trumpą laiką, griežtai nubaudęs maištininkus, Tulūzos grafas sugrąžino į savo pirminę valdžią apie dvidešimt pilių, atimtų iš prancūzų ir Provanso grafo.
Kaip Anglijos karalius parašė imperatoriui dėl Provanso grafo.
Anglijos karalius, išgirdęs, kad Provanso grafas šiame pavojingame konflikte patyrė didžiulių nuostolių, karalienės primygtinai raginamas, draugiškais žodžiais parašė ponui imperatoriui, kad imperatoriškasis romumas dėl giminystės malonės, kuri paprastai labiausiai vienija valdovus, pasigailėtų jo uošvio Provanso grafo.
Kaip Prancūzijos karalius susiruošė karui prieš Tulūzos grafą dėl neatsargiai įsiveržusių savo žmonių sužeidimo.
Galingasis Prancūzijos karalius, išgirdęs apie saviškiams padarytą skriaudą ir manydamas, kad imperatorius jam rengia pinkles, baisiai supyko tiek ant imperatoriaus, tiek ant Provanso grafo, norėdamas visais būdais gauti visišką atlyginimą už šiuos nuostolius ir įžeidimus. Norėdamas atkeršyti už tokį įžūlumą, jis karališku įsaku ir baisiu skubumu vyriškai surinko tokią didelę kariuomenę, kokią tik gali sušaukti Prancūzijos diduomenė. Tačiau, kad nepultų į kovą beatodairiškai, jie nuolankiai paklausė paties imperatoriaus, ar šis konfliktas kilo jo globojamas. Tuo tarpu dėl savo kariuomenės netekčių Šventojoje Žemėje, kad dėl atsitiktinių įvykių neprarastų likučių, Prancūzijos karalius pasiuntė septynis šimtus pasirengusių riterių su daugybe tarnų atremti Provanso priešų puolimus.
Imperatoriaus pasiteisinimas.
Kai dėl šių dalykų ponas imperatorius buvo apkaltintas ir tarsi kriminaliai įtartas, jis labai griežtai paneigė, teigdamas, jog niekada jo sąžinėje nekilo mintis kaip nors pakenkti Prancūzijos karalystei; priešingai, jis pasiruošęs stoti prieš tos karalystės priešus ir vyriškai bei savo noru kovoti, nes, kaip žinoma, nėra nusipelnęs kitaip. Ir tarė: „Tedesaugo Dievas, kad už gera atlyginčiau blogu. Bet jei kai kurie prancūzai, Tulūzos grafo žemių kaimynai ir pasienio gyventojai, neapdairiai manydami įtiksią karalienei, per daug skubotai sukilo prieš jos tėvo priešininką ir nepasitarę, be savo pono karaliaus įsakymo, užpuolė mūsiškius, ir šie, gindamiesi nuo netikėtų skriaudų, atkeršijo, tuo nereikia stebėtis. Be to, nereikia abejoti, kad tie, kurie pirmieji puolė, pirmieji ir sukėlė pavojus bei skriaudas. Todėl, kiek įmanoma, tebūnie abipusiai grąžinta, kas atimta, ir atlyginta už skriaudas, kad žmonijos priešo pasėtos nesantaikos sėklos tarp tokių kilmingų asmenų daugiau nebedygstų, ir mūsų priešai nesidžiaugtų mūsų neramumais.“ Be to, Tulūzos grafas pateisino poną imperatorių prieš Prancūzijos karalių, patvirtindamas, kad šis nieko nežinojo apie tą įvykį.
Kad Prancūzijos karalienė pagimdė dukrą.
Apie tą laiką Viešpats suteikė Prancūzijos karaliui ir jo karalienei M[argaretai] moteriškos lyties palikuonį karalystės stiprybei ir paguodai.
Apie apgailėtinas krikščionių žudynes Damasko kraštuose.
Kol tai vyko Prancūzijos kraštuose, Damasko kraštuose mūsiškiai dėl nelaimingos žvaigždės patyrė apgailėtiną savo kariuomenės netektį – tiek žmonių, žirgų ir ginklų, tiek savo garbės atžvilgiu. Ką su skausmu pranešame, patvirtintą tokiais laiškais:
Laiškas.
„Toks draugas tokiam siunčia sveikinimą. Žinokite, kad Bretanės grafas surengė vieną žygį prie Damasko, paėmė didelį grobį ir saugiai parvedė jį į stovyklą. Dėl to jam pavydėjo Baro grafas, Monforo grafas ir Burgundijos kunigaikštis; ir po aštuonių dienų jie surengė kitą žygį be Bretanės grafo pritarimo. Ten buvo nužudytas Baro grafas, ponas Simonas de Klermonas, ponas Jonas de Baras, ponas Robertas Maletas, Ričardas de Bomonas ir nesuskaičiuojama daugybė kitų. Ponas Monforo grafas Almarikas buvo paimtas į nelaisvę ir nuvežtas į Babiloniją (Egiptą); o Burgundijos kunigaikštis pabėgo.“
Panašūs laiškai atėjo iš Monforo grafo jo žmonai grafienei, o ji perdavė juos grafui Ričardui.
Kitas laiškas.
„Žinokite, kad Damaskas nebuvo paimtas, kaip anksčiau sakyta; bet visi grįžo į Akrą. Taip pat žinokite, kad ponas Prancūzijos karalius išgabeno visą savo iždą iš Šventyklos, nes tamplieriai ir hospitaljerai nenorėjo padėti prancūzams šiame pavojuje. Ir žinokite, kad šešiasdešimt buvo paimti gyvi, o vėliau grįžtant – dešimt kilmingų ir žymių riterių.“
Kaip ponas imperatorius sielvartavo dėl nelaimės, ištikusios krikščionis Damasko kraštuose.
Tai išgirdęs ponas imperatorius, nors jo išganingas patarimas neplaukti per jūrą be jo buvo paniekintas, labai sielvartavo. Ir tuoj pat parašė su baisiu grasinimu saracėnams, tiek Damasko, tiek Babilonijos, kad jie nebandytų beatodairiškai ir nežmoniškai elgtis su tais kilmingais krikščionimis ir Dievo mylimaisiais, kuriuos laikė grandinėse, jei brangina savo gyvybę; kad, kai jis pats su savo galingais ir pergalingais ereliais baisiu puolimu užgrius juos, jie nepajustų imperatoriško keršto ir romėnų bei jų imperatoriaus, kurių kalavijai tiek kartų buvo pasigėrę rytiečių krauju, rūstybės.
Taip pat dėl minėtų dalykų didesnis patvirtinimas ir aiškus tiesos liudijimas imperatoriškuoju laišku.
„Frederikas, Dievo malone Romos imperatorius, visada Augustas, Jeruzalės ir Sicilijos karalius, H[enrikui], šviesiausiam Anglijos karaliui, savo mylimam svainiui, siunčia sveikinimą ir nuoširdžios meilės palankumą. Bendrą nelaimę ir apgailėtiną krikščionijos įvykį – kai kurių kilmingų kryžiaus žygio dalyvių kariuomenės žūtį, neseniai įvykusią užjūrio kraštuose dėl netikėtos likimo permainos – tuo skaudžiau apraudame giliu sielvartu ir palydime pelnyta rauda, kuo labiau, baimindamiesi dėl jų pavojų prieš jiems išvykstant, buvome tai nujautę savo apmąstymuose; ir spręsdami iš aplinkybių bei laiko, kol jų padėtis dar buvo nepaliesta, su nerimu bijojome dabartinės nelaimės. Tikime, kad karališkajai šviesybei nebuvo paslaptis, kaip mes, patys tuose kraštuose patyrę saracėnų klastą ir norėdami rūpestingai užbėgti už akių ateičiai, kad likimas neparuoštų ko nors blogo nežinantiems padėties ir sekantiems savo įžadais be apsvarstymo, per dažnus savo laiškus ir iškilmingus pasiuntinius raginome visus kryžiaus žygio vadus, o po to ir visus dalyvius, kad atidėtų išvykimo laiką. Sulaukę tinkamo momento, mes patys asmeniškai būtume susiruošę juos lydėti ir jiems vadovauti, arba būtume pasiuntę savo sūnų su jais, pasirengusį padėti, kai tik būtume bent kiek apraminę sunkų imperijos reikalą, kuris mus spaudė Italijoje. Mat negalėjome tinkamai užsiimti kitais rūpesčiais, kol nebuvome užbaigę prisiimtų reikalų, kad išsilaisvinę iš vienų, lengviau tvarkytume kitus. Ir nors visi ir kiekvienas kryžiaus žygio dalyvis pritarė mūsų išganingiems įspėjimams ir patarimams, laikydamiesi mūsų ketinimo, kuris neturėjo jokios klastos, dabartinis Romos pontifikas, piktas mūsų žodžių ir darbų aiškintojas, tarsi atidėjus tinkamą laiką grėstų pavojus mūsų religijai ir katalikų tikėjimui, dažnais įspėjimais, įsakymais ir grasinimais ėmė versti kryžiaus žygio dalyvius išvykti, užkraudamas kitiems, pagal Šventojo Rašto žodį, sunkias naštas, kurių pats nenori pajudinti nė pirštu. Kai tai pasiekė mūsų žinią, tą patį ganytoją daugybę kartų kartodami prašymą maldavome, kad tokio didelio darbo, kuris reikalavo pasitarimo, tinkamo laiko ir didelio daiktų bei žmonių pasiruošimo, nepatikėtų likimo permainingumui ir skubotumui; ir kad Jėzaus Kristaus tarnybos bei Šventosios Žemės pagalbos, kuri uždegė mūsų ir tiek daug vyrų dvasias, nesugriautų neapdairiu skubėjimu, atsižvelgdamas ir prisimindamas, kad po nuopuolio atitaisyti tokią didelę žalą nėra lengva. Galiausiai, kad veltui nepasikliautų mūsų pagalbos pažadu tokiam reikalui, kurį tikėjomės visomis jėgomis vykdyti per mūsų sūnų, pavaldų mums, Jėzaus Kristaus tarnybai ir Jeruzalės karalystės apsaugai; ypač primindami tai, kad praeituose karuose per daugelį permainų didžiulis pralietas kryžiaus žygio dalyvių kraujas beveik nieko arba mažai tepadėjo, nes dažniausiai sutrukdė išteklių ir žmonių trūkumas, o kartais miniai trūko galingo ir toliaregio vado, kad, negalint nei suderinti daugelio vadų interesų, nei sutramdyti įžūlumo dėl vieno kunigaikščio neveiklumo, viskas žlugdavo. Todėl išganingu patarimu atidėjus reikalą patogesniam laikui ir pasirūpinus tiek reikalu, tiek žmonėmis, per gausiausią pasiruošimą ir būtiną vieno narsaus asmens vadovavimą miniai, krikščionių religija vienu kartu ir pagal troškimą pamaldžiai žengtų į priekį ir saugiai tikėtųsi pergalės. Tačiau tas Romos ganytojas, visa tai menkindamas, kad iš neapykantos mums visus pastūmėtų į pražūtį, dar smarkiau spaudė kryžiaus žygio dalyvius išvykti, neatsižvelgdamas į tai, kad krikščionių likučiai užjūrio kraštuose, kurie dėl mūsų paliaubų sutarties su išganingo kryžiaus priešais gyveno ramiai, dėl kryžiaus žygio dalyvių judėjimo pažeidus sutartį galėjo būti statomi į kalavijo ir bado pavojų, kai jiems nebuvo galima greitai padėti ar jais pasirūpinti. Galiausiai supratę, kad tas pats popiežius tiems patiems kryžiaus žygio dalyviams baisiai kartoja laiškus dėl išvykimo, parašėme jiems, kad skubėtų vykti per mūsų karalystę, ir kad esame pasiruošę, kuo tik galėsime, džiugia dosnybe jiems padėti; kai kurie iš jų persikėlė per mūsų Sicilijos karalystę, kiti didžiąja dalimi pasirinko kelią per Marselį. Dabar gi, kadangi iš tiek tūkstančių riterių Šventosios Žemės tarnyboje triumfavo bendrų priešų rankos, nors ir sielvartaujame dėl jų žūties ir žmonių tarpininko Jėzaus Kristaus bei visos krikščionijos gėdos, visgi, sąžinei liudijant, labiau užjaučiame patyrusius nuostolius tuo, kad Galijos provincija dėl tokios narsios kariaunos netekties patyrė didesnę žalą nei kiti. Tačiau mūsų didybė neleidžia, kad skausmai liktų be vaistų ir paguodos. Mes juk Šventosios Žemės pagalbai džiugia dosnybe skirsime visa, ką imperatoriškoji didybė galės, ir kiek leidžia dabartinių įvykių ir laikų audra, kilusi dėl neapgalvoto Romos pontifiko įkarščio. Ir tikime, kad jei būtų gyvas Babilonijos sultonas, kadaise šio gyvojo sultono tėvas, dėl prieraišumo, kurį rodė mūsų didybės asmeniui, jis patenkintų mūsų norus dėl kare paimtų kilmingų riterių. Visgi pas šį gyvąjį sultoną dėsime ypatingas pastangas ir darbą dėl jų išlaisvinimo. Be to, nedvejodami tikėkite viskuo, ką Vimas de Konpesa, mūsų riteris ir ištikimasis, kurį siunčiame pas jus kaip pasiuntinį mūsų reikalams, jums mūsų vardu išdėstys. Duota Fodžijoje, balandžio dvidešimt penktąją, tryliktaisiais indikcijos metais.“
Kaip ponas imperatorius šiuo laišku patraukė daugelio širdis į save ir kaip Romos kurija dėl neteisingų ir įvairių pinigų prievartavimų prarado tikinčiųjų malonę ir atsidavimą.
Tai išgirdus, ponas imperatorius patraukė daugelio širdis į save; ir daugelis, kurie anksčiau svyravo meilėje ir pagarboje jam, pradėjo stoti jo pusėn. Netgi Romos liaudis, paniekinusi popiežiaus pažadus, ėmė tvirtai remti imperatoriškąją didybę. Taip pat senatoriai su miesto didžiūnais, kilmingais krauju, ištiesė dešines imperatoriui. Mat prieš trejus metus imperatoriaus valdžia buvo paskirtas vienas Romos senatorius. Todėl nuo tada susirinko kardinolai, sakydami, kad nebegali toliau kęsti popiežiaus išpuolių, keliančių pavojų visai krikščionijai.
Kardinolų patarimu ir rūpesčiu šaukiamas visuotinis susirinkimas.
Taigi kardinolai, surengę ilgesnį pasitarimą, pritariant ir prašant pačiam ponui imperatoriui, pranešė, kad pagal jo prašymą jie mielai sutinka, jog būtų sušauktas visuotinis susirinkimas, kiek įmanoma greičiau ir tinkamai surengtas. Susirinkimo diena buvo paskirta kitų Velykų dieną, kad tą dieną su prisikeliančiu Viešpačiu prisikelianti bažnyčia galėtų laimingai atsikvėpti.
Apie berniuką, kurį žydai apipjaustė Norviče ir laikė nukryžiavimui.
Apie tą laiką Norviče žydai apipjaustė vieną krikščionių berniuką ir apipjaustytąjį pavadino Jurninu. Jie laikė jį, kad nukryžiuotų, tyčiodamiesi iš nukryžiuotojo Jėzaus Kristaus. Berniuko tėvas, iš kurio žydai buvo vagystės būdu pagrobę vaiką, kruopščiai ieškojęs savo sūnaus, galiausiai rado jį uždarytą žydų globoje. Ir pakėlęs didelį triukšmą nurodė savo sūnų, kurį manė praradęs, piktavališkai laikomą vieno žydo kambaryje. Kai apie tokį sumanytą nusikaltimą pasiekė žinia vyskupą Viljamą, t. y. de Rale (Ralegh), išmintingą ir apdairų vyrą, bei kitus didžiūnus, kad dėl krikščionių neveiklumo toks Kristaus įžeidimas nepraeitų nenubaustas, visi to miesto žydai buvo suimti. Ir kai jie norėjo gintis karališkąja valdžia, vyskupas tarė: „Šie dalykai priklauso bažnyčiai, o ne karališkajam teismui nagrinėti, nes sprendžiamas klausimas dėl apipjaustymo ir tikėjimo įžeidimo.“ Taigi keturi žydai, nuteisti už minėtą nusikaltimą, pirmiausia buvo tampomi arklių uodegų, o galiausiai pakabinti kartuvėse, graudžiai išleido gyvybės likučius.
Apie H[ugono] de Pateshulo įšventinimą ir tam tikrą pajamų prievartavimą.
Tuo pačiu metu Hugonas de Pateshulas, išrinktasis Koventrio ir Ličfildo vyskupas, liepos kalendų dieną (liepos 1 d.), sekmadienį, Niuarke (Newark), t. y. priorate, kuris netoli nuo Gilfordo, gavo įšventinimą iš Kenterberio arkivyskupo Edmundo. Viljamas de Haverhilis, Londono Šv. Pauliaus bažnyčios kanauninkas, buvo paskirtas iždininku į Hugono vietą. Ir apie tą laiką buvo sudarytas labai nedoras susitarimas tarp pono popiežiaus ir romėnų, kaip buvo kalbama; būtent, kad visas beneficijas, kurias Anglijoje turėjo suteikti popiežius, ypač vienuolynų, būtų skirstomos romėnų sūnums ar giminaičiams pagal jų valią, tačiau su ta sąlyga, kad jie vieningai ir priešiškai sukiltų prieš imperatorių ir pagal savo išgales negaišdami nuverstų jį nuo imperatoriškos viršūnės, taip įgydami sau senosios narsos titulus. Todėl po kelių dienų ponas popiežius atsiuntė savo šventus įsakymus Kenterberio arkivyskupui E[dmundui] bei Linkolno ir Solsberio vyskupams, kad jie parūpintų trims šimtams romėnų pirmąsias laisvas beneficijas, žinodami, kad yra nušalinti nuo beneficijų teikimo, kol nebus tinkamai pasirūpinta tokiu skaičiumi. Didelis siaubas apėmė tai girdinčiųjų širdis, ir buvo bijoma, kad drįstantis tokius dalykus nugrims į nevilties bedugnę.
Kaip arkivyskupas išvyko į tremtį.
Ir tomis dienomis, kai ponas Kenterberio arkivyskupas E[dmundas], kuris savo noru ar nenoromis pakluso minėtam bjauriam reikalavimui, atskaitydamas popiežiui aštuonis šimtus markių, matydamas, kad Anglijos bažnyčia kasdien vis labiau mindoma, o netekusi savo laikinųjų gėrybių apiplėšiama ir laisvių, pajuto pasibjaurėjimą gyventi ir regėti blogybes žemėje. Priekaištaudamas karaliui dėl leidimo, jis negavo nieko, išskyrus atidėliojimus. Taigi, varginamas įvairių skriaudų, jis išvyko į tremtį Prancūzijoje ir su nedidele palyda apsistojo Pontinji (Pontigny), kur tremtyje gyveno jo pirmtakas palaimintasis Tomas, nuolat atsidėdamas maldoms ir pasninkams.
Apie tam tikrą pamišėlį, kuris netiesiogiai skelbė erezijas.
Tomis dienomis Kembridže buvo suimtas kažkoks vyras, rodantis padorų gyvenimą ir griežtą išvaizdą bei kartūzų ordino elgesį, nes nenorėjo įžengti į jokią bažnyčią. Kai paklaustas apie šią beprotybę jis atsakė nedorai, buvo laikomas griežtesnėje apsaugoje, taip, kad po kelių dienų buvo nusiųstas pas legatą uždaryti į Londono Tauerį. Mat jis viešai tvirtino, sakydamas: „Grigalius nėra popiežius. Jis nėra bažnyčios galva. Bet kita yra bažnyčios galva. Bažnyčia yra išniekinta, ir joje neturi būti atliekamos dieviškos apeigos, nebent ji būtų iš naujo pašventinta. Jos indai ir rūbai turi būti iš naujo pašventinti. Velnias yra paleistas; popiežius – eretikas. Grigalius, kuris vadinamas popiežiumi, sutepė bažnyčią, o tikriau – pasaulį.“ Ir dalyvaujant bei girdint ponui abatui R[ičardui] iš Ivšamo (Evesham), magistrui N[ikolajui] de Farnhamui, taip pat magistrams P. de Burdegaliui ir H[enrikui] de Suzai bei daugeliui kitų, legatas tarė tam pamišėliui: „Argi ponui popiežiui nėra suteikta galia iš aukštybių rišti ir atrišti sielas, kad jis vykdytų palaimintojo Petro pareigas žemėje?“ Ir kai visi laukė, ką jis atsakys, manydami, kad nuosprendis priklausys nuo šio jo atsakymo, jis tarė klausdamas, o ne teigdamas: „Kaip galėčiau tikėti, kad kokiam nors simonininkui ir palūkanautojui, o galbūt ir įsipainiojusiam į didesnius nusikaltimus, būtų suteikta tokia galia, kokia buvo suteikta palaimintajam Petrui, kuris, tiesiogiai tapęs Jo apaštalu, sekė Viešpatį ne tik pėdų žingsniais, bet ir dorybių šviesa?“ Nuo šio žodžio legatas paraudo, o vienas iš sėdinčių aplinkui tarė:
„Su kvailiu nereikia ginčytis, nei į krosnį žiopsoti.“
Jis atvėrė savo suteptas lūpas ir kitoms beprotybėms; mat paklaustas pasakė: „Pripažįstu visus tikėjimo straipsnius, visgi sakau, kad Kristus priėmė kūną Mergelėje.“ Ir paklaustas, ar tiki, kad Kristus priėmė kūną iš Mergelės, dvejodamas atsakė: „Šito nesakau.“ Jei jis tai būtų patvirtinęs kategoriškai, būtų įrodytas esąs akivaizdus eretikas, nes Apaštalas sako: Gimęs iš moters. Apie šią vietą ir garbingasis presbiteris Beda sako: „Nereikia klausyti tų, kurie mano, kad reikia skaityti Gimęs moteryje, tapęs pavaldus įstatymui, bet Gimęs iš moters; kuris mergelės įsčiose kūną ne iš niekur, ne iš kitur, bet iš motinos kūno priėmė. Kitaip jis nebūtų vadinamas tikru žmogaus sūnumi, kuris neturėtų kilmės iš žmogaus. Todėl ir mes, prieš Eutichą ir prieš visus tokius kvailius, šaukdami sakome, kad ne tik moteryje, bet iš moters, t. y. Mergelės Marijos, kūną priėmė; kitaip nei palaimintos įsčios, nei krūtys, kurias žindo, nebūtų palaimintos.“
Apie Linkolno grafo Jono mirtį.
Tais pačiais metais, šventosios Marijos Magdalietės dieną, t. y. liepos kalendų vienuoliktąją (liepos 22 d.), Linkolno grafas Jonas [de Lacy], ilgai kankintas ligos, žengė į viso, kas gyva, kelią.
Kaip karalius tuo metu pasiuntė per Angliją keliaujančius teisėjus.
Tais pačiais laikais karalius pasiuntė keliaujančius teisėjus, kurie, keliaudami per visą Angliją po visas karaliui priklausančias grafystes ir taisydami daugelio nusižengimus, teisingumo dingstimi surinko begalę pinigų karaliaus, viską švaistančio, reikmėms. Taigi ponas karalius paskyrė pietines Anglijos dalis tirti ponui Viljamui iš Jorko, Beverlio prepozitui, su jo bendražygiais, o šiaurines – ponui Robertui de Leksintunui su jam paskirtais kolegomis. Tuo pačiu metu ponas legatas pasiuntė begalę pinigų ponui popiežiui per vieną savo kleriką, vardu Mumelinas; ponas popiežius juos su džiaugsmu priėmė, išsiųsdamas jį atgal, kad gautų dar daugiau.
Apie itin bjaurų pinigų prievartavimą jau ir taip vargingoje Anglijoje.
Tomis pačiomis dienomis į Angliją atėjo naujas pinigų reikalavimas, negirdėtas visais amžiais ir pasibjaurėtinas. Mat ponas popiežius, mūsų šventasis tėvas, atsiuntė į Angliją vieną mokesčių rinkėją, Pietrą Rosą (Petrum Rubeum), kuris, sugalvojęs pinkles, buvo išmokytas išvilioti begalę pinigų iš vargšų anglų. Jis įeidavo į vienuolynų kapitulas, versdamas ir gundydamas juos pažadėti pinigus ir pažadėtus sumokėti, remdamasis kitų prelatų pavyzdžiu, apie kuriuos meluodamas tvirtino, kad jie džiugiai sumokėjo; mat sakydavo: „Tas ir anas vyskupas, tas ir anas abatas jau noriai atsilygino; kodėl gi jūs, tinginiai, taip delsiate, kad prarastumėte padėką kartu su dovanomis?“ Minėtasis apgavikas taip pat vertė prisiekti, kad šio būdo pinigams išgauti niekam neatskleis per pusę metų; tarsi išgaudamas tai iš kiekvieno pirmykštės profesijos, kai popiežiaus patarimas turi būti slepiamas tik dėl garbingų dalykų. Tai darydamas elgėsi kaip naminiai plėšikai, kurie išgauna pažadą iš apiplėštųjų, kad niekam neatskleis plėšikų vardų.
Apie itin neteisingą penktosios dalies reikalavimą, dėl kurio buvome verčiami prisiekti tai slėpti pusę metų.
Bet net jei žmonės tylėtų, bažnyčių akmenys pakeltų šauksmą prieš plėšikus. Ir šis piktas darbas negalėjo likti paslėptas tamsoje; nes kaipgi prelatai galėtų reikalauti pinigų iš saviškių ir sau pavaldžių asmenų, jei nebūtų nurodyta reikalavimo priežastis?
Taigi abatai atėjo pas karalių, savo bažnyčių globėją, ašarotais veidais ir nuleistomis galvomis, sakydami: „Pone karaliau, esame žeminami, ir mums neleidžiama šaukti; esame pjaunami, ir negalime dejuoti. Ponas popiežius mums užkrauna neįmanomą naštą – reikalavimą, bjaurų visam pasauliui. Mes laikome baronijas iš jūsų ir negalime jų nuskurdinti be žalos jums; taip pat negalime atsakyti jums to, kas mums priklauso už jas, ir kartu patenkinti popiežiaus, nuolat mus kankinančio. Mat taip ir anaip kyla vis nauja, atgimstanti ir netikėta romėnų sugalvota prievolė, kuri neleidžia mums nė trumpam atsikvėpti; kreipiamės į jūsų patarimo prieglobstį ir jūsų globos prieglobstį, prašydami patarimo ir pagalbos dėl šių nuniokojimų.“ Tie, kurie tai kalbėjo, buvo ponas Šv. Edmundo (St. Edmundsbury) abatas [Henrikas] ir ponas Batlio (Battle) abatas [Ralfas]. Tai išgirdęs karalius, piktai į juos pažiūrėjęs ir gąsdindamas triukšmingu rėkavimu, sušuko legatui, kuris tada atsitiktinai ten buvo: „Štai, mano pone legate, šie apgailėtini suvedžiotojai, atskleisdami popiežiaus paslaptis, prieštarauja, nepaklusdami jūsų valiai; darykite su jais ką norite. Štai aš jums skolu vieną iš geriausių savo pilių, kad juos ten uždarytumėte į kalėjimą.“
Kaip abatai vietoje paguodos iš karaliaus gavo sielvartą.
Tai išgirdę abatai, apimti neapsakomo sumišimo, pasitraukė, kad patenkintų legato norą. Tačiau kai kurie, bet nedaugelis, vis dar nesvyruodami ir nenorėdami pakišti sprando po tokios nekenčiamos sąlygos vergove, laikėsi tvirtai, atsisakydami mokėti tai, ko reikalaujama, ir vargais negalais ieškojo išsisukinėjimų prašydami atidėjimų.
Kaip dėl panašios priežasties vyskupai buvo sušaukti į Nortamptoną.
Kai legatas tikėjosi, kad panašiai pasielgs ir vyskupai, jis kartu su tuo pačiu Pietru Rosu (Petrus Rubeus) sušaukė juos į Nortamptoną. Vyskupai, pasimokę iš abatų pavyzdžio, atsakė: „Turime arkidiakonus, mums pavaldžius, kurie žino jiems pavaldžių beneficijų turėtojų išteklius, o mes nežinome. Šis reikalas liečia visus, todėl visi turi būti sušaukti; be jų nedera ir neparanku atsakyti.“ Todėl jiems buvo paskirta atsakymo diena Šv. Jono Krikštytojo oktavoje, t. y. po jo gimimo šventės. Tą dieną minėtieji susirinko prieš legatą ir jo bendrininkus. Jie nenorėjo išdidžiai neigti minėto reikalavimo taip įžūliai prieštaraudami; bet kukliu atsakymu atsargiai prieštaraudami protingai pateikė šias išimtis.
Vyskupų ir arkidiakonų prieštaravimai prieš legatą ir Pietrą Rosą, popiežiaus pasiuntinį.
Jie sako, kad neturi prisidėti:
- Nes įnašas būtų daromas prieš tą, kuris sudarė sutartį su jų valdovu.
- Nes tai būtų daroma krikščionių kraujui pralieti; kas matyti iš apaštališkojo rašto formos, kuriame rašoma: imperatoriui nugalėti.
- Nes tai būtų daroma prieš bažnyčios laisvę, kas matyti iš to paties rašto formos, kur sakoma: prieštaraujančius sutramdydami bažnytine cenzūra; štai vergovė ir prievarta.
- Nes kitą kartą jie davė dešimtines ponui popiežiui su ta sąlyga, kad ateityje nebus daromas panašus reikalavimas; tuo labiau dabar penktoji dalis neturi būti reikalaujama.
- Nes galima bijoti, kad tai taps papročiu, nes dvigubas veiksmas sukuria paprotį, kaip nurodyta kodekse, De episcopali audientia. Lege nemo.
- Nes kai jiems nuolat reikia tvarkyti įvairius reikalus Romos kurijoje, į kurią kelias veda tik per imperatoriaus žemes, reikia bijoti, kad imperatorius pasirūpintų jų suėmimu ir uždarytų į kalėjimą, kur jie būtų tikri dėl sunkesnės bausmės.
- Nes kai karalius turi daug priešų, prieš kuriuos tikisi turėti karo naštą, bijant blogesnių dalykų, nebūtų saugu dar labiau nuskurdinti kraštą, ypač kai kraštas ištuštėja didžiąja dalimi dėl kilmingųjų, vykstančių į kryžiaus žygį ir išsigabenančių daug pinigų kelionei.
- Nes tai būtų daroma bažnyčių globėjų (patronų) žalai, ypač kai neaišku, ar jie sutinka su minėtu įnašu.
- Nes visuotinė bažnyčios padėtis, kaip sakoma, yra pavojuje, dėl ko turėtų būti daromas visuotinis įnašas; taigi, jei būtų būtina, tebūnie daromas visuotinis įnašas, ko nėra šiuo atveju; mat pasklido gandas, kad bus sušauktas susirinkimas, kur tokie dalykai turi būti sprendžiami; juk būtina taip daryti, kad būtų pašalintas visuotinis papiktinimas.
Kai legatas ir jo bendrininkai tai išgirdo, jie tyliai slėpė savo sumišimą, ketindami, pasitaikius progai, vėl imtis šio ar panašaus reikalavimo.
Berkšyro bažnyčių rektorių atsakymai, kodėl jie neturėtų prisidėti.
Tačiau legatas ir jo bendrininkai, vis dar tikėdamiesi kai kuriuos palenkti savo valiai, kad prisidėtų, būtent Berkšyro bažnyčių rektorius ir kai kuriuos kitus, surinko juos, kreipdamiesi į juos daugybe kalbų, grasindami grasinimais ir žadėdami pažadus. Šie jiems tvirtai atsakė, kad nenori atsitraukti nuo atsakymo formos, remdamiesi savo argumentais; prie kurių visgi pridedame kitus argumentus, nors ir anie pakankami.
Visi ir kiekvienas Berkšyro bažnyčių rektorius sako, kad prieš imperatorių nereikia prisidėti kaip prieš eretiką, nes jis nėra nuteistas bažnyčios teismo ar įrodytas kaltu, nors ir ekskomunikuotas, ir ne dėl to, kad užgrobia ar puola Romos bažnyčios paveldą; mat bažnyčia nenaudoja pasaulietinės rankos prieš eretikus.
Taip pat, kaip Romos bažnyčia turi savo nuosavą paveldą, kurio administravimas priklauso ponui popiežiui, taip ir kitos bažnyčios turi savo, iš karalių, kunigaikščių ir kitų ištikimų didžiūnų dosnumo ir suteikimo, kuris niekuo nėra apmokestinamas ar duoklinis Romos bažnyčiai; todėl prelatai neturi būti verčiami prisidėti iš savo bažnyčių paveldo.
Taip pat, nors pagal įstatymą sakoma, kad viskas priklauso valdovui, visgi ne nuosavybės ir valdymo teise, bet rūpesčiu ir globa; panašiai bažnyčios priklauso ponui popiežiui rūpesčiu ir globa, o ne nuosavybės ir valdymo teise; todėl jie sako, kad neturi būti verčiami prisidėti.
Taip pat, kai Tiesa sako: Tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią, ji pasiliko sau nuosavybę, patikėdama rūpestį, kaip matyti iš tolesnių Evangelijos žodžių: Ką suriši žemėje, bus surišta ir danguje; ir ką atriši, ir t.t. Ne ką išreikalausi žemėje, bus išreikalauta ir danguje; todėl jie sako, kad prie įnašo negali ir neturi būti verčiami nei pagal Dievą, nei pagal teisingumą.
Taip pat, kadangi pagal šventųjų tėvų autoritetą bažnyčių vaisiai yra skirti tam tikriems tikslams, tarkim, bažnyčiai, tarnams ir vargšams, jie neturi būti nukreipiami kitiems tikslams be visuotinės bažnyčios pritarimo; todėl iš bažnyčios gėrybių nereikia prisidėti karui, ypač prieš krikščionis.
Taip pat, kadangi dvasininkams vargiai užtenka jų bažnyčių pajamų kasdieniam pragyvenimui – tiek dėl jų menkumo, tiek dėl to, kad kartais regione kyla badas, pritrūkus derliaus, tiek dėl tokios daugybės vargšų ir atvykėlių, kurių dalį matėme mirštant dėl maisto trūkumo, tiek dėl to, kad niekas negali gauti daugiau nei vieną beneficiją, todėl jie yra vargingesni ir vargiai užtenka sau ir vargšams – jie neturi būti verčiami tokiam įnašui.
Taip pat, nors būtų gerai prisidėti, visgi tai turėtų būti praleista ir naudinga dėl jau kilusio ir per pasaulį pasklidusio papiktinimo prieš Romos bažnyčią; nes viešai kalbama, kad kitą kartą buvo daromi tokie reikalavimai, ir dvasininkai buvo baisiai nuskurdinti; ir vos tik pinigai buvo išreikalauti ir išvilioti, popiežius ir imperatorius susitaikė, ir nebuvo grąžintas nė skatikas; priešingai, jei kas buvo likę po susitarimo ir turėjo būti grąžinta, buvo sunkiai išreikalaujama. Ir kanonas sako, kad nors norint išvengti papiktinimo negalima daryti mirtinos nuodėmės, visgi kartais gera reikia praleisti, kad būtų išvengta papiktinimo; todėl neturime prisidėti.
Taip pat, jei jie prisidėtų prieš imperatorių, grėstų ne tik kūno kankinimai, bet ir mirties pavojus tiems, kurie keliauja į Apaštalų Sostą prašyti teisingumo ir piligrimams iš šio krašto į Šventąją Žemę dėl žemės išlaisvinimo; todėl ir t. t.
Taip pat, dvigubas veiksmas sukuria paprotį; todėl, kadangi kitą kartą buvo padarytas toks įnašas, jei dabar būtų daromas, tai virstų papročiu; todėl ir t. t.
Taip pat, atsižvelgiant į imperatoriaus galią ir Anglijos karalystės silpnumą bei neturtą, iš tokio įnašo grėstų akivaizdus Anglijos valdovo ir krašto didžiūnų paveldėjimo praradimas; todėl prisidėti nenaudinga ir neturime.
Taip pat, kadangi Anglijos karalius ir didžiūnai tiek paveldėjimo teise, tiek geru ir pripažintu papročiu turi Anglijos bažnyčių patronato teisę, ir nori, kad rektoriai būtų skiriami jų teikimu, jie nei privalo, nei gali sutikti su kokiu nors įnašu nepasitarę su globėjais, nes taip jų bažnyčioms gali kilti žala, kadangi tos pačios bažnyčios tų pačių žemių ir pajamų globėjų yra specialiai tuo tikslu apdovanotos ar praturtintos dovanomis, kad jų rektoriai priimtų tiek turtingus, tiek vargšus svečius, išlaikydami svetingumą tiek pasauliečiams, tiek dvasininkams pagal savo išgales, kaip reikalauja vietos paprotys; jei iš jų kils toks reikalavimas, reikės tai nutraukti, ir taip globėjai bus apgauti savo teise ir šiuo tikslu dovanoti; ir taip jie pareikalaus grąžinti dovanas, ar bent jau ieškos kitų apsunkinimų, ir ateityje nebesteigs bažnyčių iš savo turto ir neteiks beneficijų.
Taip pat, kadangi to prašoma prieš tokį asmenį, kuris sudarė sąjungą su mūsų valdovu, ypač per santuoką, mes neturime be jo pritarimo prisidėti prieš jį.
Taip pat, kadangi neseniai kitą kartą jie suteikė įnašą panašiu atveju, ir jiems buvo pažadėta to paties popiežiaus autoritetu, kad ateityje nebus daromas toks reikalavimas, dėl minėto apsunkinimo vis dar jausdamiesi apsunkinti, jie neturi prisidėti; nes bijo, kad dėl dažno prisidėjimo tai bus paversta vergišku ir neįprastu papročiu; ypač kai daugelis daugelyje regionų, ir iki šiol prancūzai, nesutinka su įnašu. Ir nėra akivaizdu ar žinoma, kad kokia nors nauda per tokius prievartavimus būtų tekusi bažnyčiai – o kad tik ne žala! Iš to tikrai stiprėja ir turtėja bažnyčios priešai, ir iš galingų tampa dar galingesni; ir sunku mums būti sunaikintiems savais ginklais; todėl nereikia prisidėti.
Taip pat, kadangi visi ar beveik visi yra susaistyti kryžiaus įžadu, kuriam įvykdyti patys ar per kitus tinkamus asmenis gavo popiežiaus paraginimą; ir šiam tokiam sunkiam bei naudingam reikalui kartu su šiuo įnašu jie negali patenkinti abiejų.
Taip pat, kadangi jie yra apsaugoti kryžiaus žygio dalyvių privilegija, kuria jiems trejiems metams visiškai paliekami jų pajamų vaisiai ir įplaukos, jie neturi prisidėti prie šio reikalo.
Taip pat, kadangi daugelis yra įpareigoti popiežiaus laiškais, kad iš savo bažnyčių dešimtinių, kurios, kaip žinoma, priklauso Kluni (Cluny) ordino vienuolių patronato teisei, arba kuriose patys vienuoliai turi kokią nors laikiną ar dvasinę dalį, atsiskaitytų jiems iki termino; todėl jie neturi prisidėti.
Taip pat, kadangi mūsų ponas Anglijos karalius iš visų pusių turi mirtinų priešų, pasirengusių jam pakenkti, kaip sakoma, o karalystė neturi dorų vyrų patarimo ir pagalbos, nes jie artimiausiu metu ruošiasi išvykti į kelionę ir išsigabens su savimi didžiulę pinigų sumą, ir nebūtų saugu taip nuskurdinti bažnyčias ir karalystę, kad neužtektų valstybės gynybai, reikėtų bijoti dėl tikro ir neatitaisomo karalystės sunaikinimo.
Taip pat, kadangi anksčiau Anglijos tautos dvasininkai buvo turtingesni, būtent kai visi turėjo, arba didžioji dalis turėjo daug beneficijų be dispensacijos, ir niekada iš jų nebuvo daromas toks reikalavimas, nors per to meto tironus imperatorius daugelis švenčiausių popiežių tėvų, ištremti į tremtį, kentėjo sunkiausius dalykus savyje ir savo nariuose bei bažnyčios turtuose; mes neturime prisidėti.
Taip pat, manoma, kad Prancūzijos karalystėje apaštališkieji tėvai suteikė daug dešimtinių riteriams, kad šie gintų Romos bažnyčią, ir nėra žinoma, kad jiems būtų atsisakyta reikiamos pagalbos, nei žinoma, kad jų pagalba jau būtų suteikta pono popiežiaus kariuomenei; todėl mes neturime prisidėti.
Kaip per paties sukeltą skilimą ir padalijimą jie buvo palaužti.
Taigi legatas ir jo bendrininkai, matydami jų tvirtumą, paremtą tiek daug svarių argumentų, ir negalėdami jų palaužti, kol jie laikėsi vieningai, sugalvojo sukelti tarp jų skilimą ir nesutarimus. Taigi legatas nuėjo pas karalių ir greitai palenkė jį, jau nusilpusį, į savo pusę. Jo bendrininkai taip pat kreipėsi tiek į vyskupus, tiek į jų arkidiakonus, ypač į magistrą Alaną iš Bekleso, Sadberio (Sudbury) arkidiakoną, anksčiau buvusį tvirtesnį už kitus, ir kai kuriuos kitus ambicingus, siekiančius aukštesnių pareigų, žadėdami jiems veiksmingą pagalbą, kad jie nesutiktų su minėta visuma; ir taip juos suskaldžius, nugalėjo priešinga pusė.
Apie grafo Ričardo ir kitų kilmingųjų, tiek vėliau, tiek anksčiau išvykusių, kelionę per jūrą.
Tais pačiais metais grafas Ričardas, paruošęs visa, kas atrodė būtina kelionei į Jeruzalę, atvyko į Šv. Albano abatiją, kur įžengęs į kapitulą paprašė konvento maldų. Vėliau atvykęs į Londoną, maždaug tarp Šeštinių ir Sekminių, atsisveikinęs su savo broliu karaliumi, legatu ir kitais didžiūnais, paskubėjo link Doverio. Karalius, priėmęs jo sūnų Henriką į savo globą ir jo valdas į savo apsaugą, o legatas ir daugelis didžiūnų, prelatų ir vienuolių palydėję išvykstantįjį iki jūros, pamaldžiausiai pavedė jį Dievo globai. Brolis Teodorikas, hospitaljerų prioras, prisijungė prie jo kaip neišskiriamas palydovas ir vadovas.
Tais pačiais laikais išvyko ir daug Anglijos kilmingųjų; būtent Solsberio grafas Viljamas Longespee (Longaspata); ir kiti, kurių vardai nurodyti šio lapo apatinėje paraštėje. Prie jų prisijungė daug baronų, riterių ir kitų narsių vyrų, lyg prie kapitonų ir vadų.
[Sąrašas iš paraštės]:
Visi šie, nešdami vėliavas, persikėlė per jūrą su grafu Ričardu Marselyje, būtent iš grafo Ričardo palydos kartu su aukščiau minėtu V[iljamu] Longespee:
- Filipas Basetas (Philippus Basset).
- Jonas de Bošampas (Johannes de Bellocampo).
- Džofri de Lusy (Galfridus de Lusci).
- Jonas de Nevilis (Johannes de Neville), miškininkas.
- Džofri de Bošampas iš Bedfordo (Galfridus de Bellocampo Bedefordiae).
- Piteris de Briusas (Petrus de Brus).
- Viljamas de Furnivalis (Willelmus de Furnivallis).
Taip pat tuo pačiu reisu su ponu Simonu de Monforu, kuris buvo likęs iš grafo Ričardo palydos prieš jam išvykstant iš Anglijos:
- Tomas de Furnivalis (Thomas de Fornivallis).
- Gerardas de Furnivalis (Gerardus de Fornivallis), jo brolis.
- Hugonas Veikas (Hugo Wake).
- Amoris de Sent Amandas (Aumauri de Sancto Amando), pono karaliaus dvaro seneschalas.
- Višardas Ledetas (Wischard Ledet).
- Punkardas de Diuimas (Puncard de Dewyme).
- Viljamas de Diuimas (Willelmus de Dewyme), jo brolis, vadinamas de Femsu.
- Gerardas de Pemes (Gerardus de Pesmes).
- Fulkas de Božė (Fulco de Baugye).
- Piteris de Šantenė (Petrus de Chauntenay).
Visi šie, nešdami vėliavas, iškeliavo su Lesterio grafu S[imonu] de Monforu ir jo žmona, pono karaliaus seserimi, per Lombardiją ir Apuliją, įlipdami į laivus Brindizyje (?). Tačiau grafo S[imono] de Monforo žmona, Anglijos karaliaus H[enriko] sesuo, pasiliko Apulijoje netoli Brindizio pilyje, kuri jai buvo duota su didele žeme… [toliau neįskaitoma].
Apie didelę pagarbą, kurią Prancūzijos karalius parodė grafui Ričardui, kai šis atvyko į jo žemę, ir tą pagarbą tęsė per visą savo žemę.
Grafas Ričardas, sėkmingai išsilaipinęs kitame krante ir pasiekęs Prancūzijos kraštus bei prisiartinęs prie karaliaus, karalius [Liudvikas IX] su savo motina B[lanša] ir daugybe didžiūnų džiugiai ir iškilmingai pasitiko atvykstantį grafą. Jis apgyvendino jį savo rūmuose, maloniai puotavo su juo tarsi su mylimu giminaičiu, mandagiai apdovanodamas jį karališkomis dovanomis ir aukomis. Jis taip pat pasiuntė savo maršalą kaip globėją ir vadovą per visą savo žemę, kuris jam ir jo žmonėms prabangiai ir garbingai parūpino kelionės reikmenis ir nakvynę, kol jis laimingas ir sveikas perplaukė Roną. Avinjono miestiečiai, džiugiai jį pasitikdami, pasiūlė jam savo lėšomis maloniai parūpintą nakvynę mieste. Vėliau, įlipęs į laivelius Vjene (Vienne), jis ketino plaukti Rona iki Arlio miesto. Tačiau Vjeno miestiečiai ir kiti kaimynai paprašė grafo R[ičardo], kad parduotų jiems savo greitaeigius laivelius, už kuriuos jie trigubai sumokėtų kainą. Kai grafas atsisakė, teigdamas, kad nėra prekybininkas, miestiečiai jėga juos sulaikė. Bet grafas, kaip galėdamas, tęsė savo kelionę labai įsižeidęs, keliaudamas ir pasiekdamas Arlio miestą. Miestiečiai, vėlai gailėdamiesi dėl šio bjauraus poelgio, grąžino grafui atimtus laivus Bokere (Beaucaire); kuriuos grafas, apimtas pykčio, visus sudaužė. Ir Tulūzos grafas labai nuliūdo dėl šios grafui Ričardui jo valdose padarytos skriaudos (mat jie yra giminaičiai).
Kaip Provanso grafas džiugiai pasitiko grafą Ričardą ir priėmė jį kaip mylimą draugą.
Flandrijos grafas ateina jo pasitikti iš Taraskono.
Provanso grafas, Anglijos karalienės tėvas, sužinojęs apie grafo R[ičardo] atvykimą, išėjo jo pasitikti iš Taraskono su džiaugsmu ir linksmybe, pasiruošęs jam patarnauti ir nusiteikęs teikti jam malones; jis tikėjosi gauti iš jo pagalbą prieš savo priešininką, Tulūzos grafą, su kuriuo kariavo ir patyrė daug pavojų.
Kad grafas Ričardas išvyko į piligriminę kelionę į Sen Žilį (Saint Gilles).
Kai grafas Ričardas ten atvyko, žinodamas, kad yra netoli Sen Žilio miesto, jis skubėjo ten pasimelsti. Mat kaip neseniai cistersų kapituloje, atvykęs į visuotinę kapitulą, nuolankiai pasivedė jų maldoms, savo prigimtiniu dosnumu suteikdamas dvidešimties markių metinę rentą kongregacijai išlaikyti, taip tikėjosi, kad su šventojo Egidijaus (Gilles) užtarimu saugiau perplauks jūros pavojus.
Kaip popiežiaus legatai pono popiežiaus vardu uždraudė grafui Ričardui keltis per jūrą.
Kai grafas Ričardas atvyko į Sen Žilį, pas jį atėjo vienas legatas [Jonas Busanas (Baussan)] ir Arlio arkivyskupas, kurie pono popiežiaus autoritetu patarė ir uždraudė grafui keltis per jūrą. Grafas, be galo nustebęs, jiems priekaištavo, teigdamas tikėjęs, jog apaštališkuose žodžiuose, kuriuos jis siuntė pamokslininkams, glūdi tiesos tvirtumas. Jis labai sunkiai priėmė tokius draudimus ir tarė: „Viską, kas būtina kelionei, paruošiau, atsisveikinau su draugais, pasiunčiau pirmyn savo iždą ir ginklus, laivus jau paruošiau ir pakroviau savo maisto atsargomis; ir dabar, kai atvykau prie jūros ketindamas lipti į laivą, popiežius, kuris vadinamas Jėzaus Kristaus įpėdiniu ir vietininku, ir apie kurį sakoma, kad jis niekada nelaužo savo žodžio, pakeitęs žodį draudžia man skubėti į Kristaus tarnybą, kai jau esu viskam pasiruošęs.“ Matydami, kad negali sutrukdyti jo kelionės, tie legatai ėmė įkalbinėti jį, kad palikęs Marselio uostą jis išplauktų iš uosto, vadinamo Egemortu (Aigues-Mortes). Tačiau visi iš kariuomenės bjaurėjosi ta vieta dėl jos gedimo ir nesveikumo, ir atkalbėjo jį. Taigi grafas, bjaurėdamasis Romos bažnyčios dviveidiškumu, su dideliu sielvartu patraukė į Marselį, atstūmęs klastingas ir dviprasmiškas legatų kalbas. Pirmiausia atvykęs į Roką (La Roque), ten sutvarkė ir pakrovė visą laivyną. Jis pasiuntė žinią apie savo padėtį imperatoriui ir pranešė jam apie popiežiaus pinkles per savo specialius pasiuntinius, būtent riterį Robertą de Tvengą (Robert de Thwing) ir kitus. Ir savaitę po Švč. Marijos Gimimo oktavos (rugsėjo 15 d. savaitę) jis leidosi į plačiąją jūrą.
Kaip Dovydas, Leolino sūnus, klastingai pakvietė savo brolį į pasitarimą, suėmė ir įkalino.
Tais pačiais metais, būtent šventojo Gutlako dieną (balandžio 11 d.), kilo karas tarp dviejų Leolino sūnų. Taip pat po minėtos dienos, kai tas princas mirė, iki pat vasaros pabaigos, t. y. Mykolinių, Velso pasienyje netrūko karo; kol, įkalinus vieną iš brolių, kiti velsiečiai išsigandę sutramdė savo išpuolius. Mat karaliaus sūnėnas Dovydas klastingai pakvietė savo pirmagimį brolį Grifiną į pasitarimą protingai aptarti taikos. Kai šis atvyko lydimas Bangoro vyskupo [Ričardo] ir kitų patikimų asmenų, jo brolis Dovydas liepė jį suimti ir uždaryti į kalėjimą.
Apie Petro d’Egeblanko (d’Aigueblanche) išrinkimą Herefordo vyskupu.
Šventojo Baltramiejaus dieną (rugpjūčio 24 d.) Herefordo vyskupu buvo išrinktas magistras Petras d’Egeblankas, kuris kadaise buvo išrinktojo Valenso (Valence) vyskupo Viljamo artimas klerikas ir išlaidų tvarkytojas, kilme provansalas. Po nedidelio laiko tarpo karalius jį priėmė su didele garbe, ir jis buvo patvirtintas be jokio prieštaravimo ar sunkumų. Mat kitas, vienas Ličfildo kanauninkas, visais atžvilgiais pagirtinas vyras [Maiklas], kuris buvo išrinktas, matydamas artėjančias blogas dienas ir tai, kad karalius beveik nepriima nieko kito, tik svetimšalius, atsistatydino ir bažnyčios valdymą paliko Dievui bei kanauninkams, savo broliams.
Anglijos karalienė pagimdė karaliui dukrą, ir ji buvo pavadinta Margarita.
Atšventus Angelų šventę (rugsėjo 29 d.), karalienė Eleonora pagimdė karaliui dukrą. Ji buvo pavadinta Margarita, kas yra jos tetos, Prancūzijos karalienės, vardas, ir todėl, kad gimdymo pavojuje ji šaukėsi šventosios Margaritos.
Apie magistro Andelmo (Alberto) įšventinimą Armos (Armagh) arkivyskupu.
Tuo pačiu metu, būtent šventojo Jeronimo dieną (rugsėjo 30 d.), magistras Andelmas, kilme iš Kelno, elgesiu ir išsilavinimu pagirtinas vyras, Vestminsteryje, dalyvaujant karaliui, legatui ir daugybei vyskupų, iškilmingai buvo įšventintas Armos arkivyskupu; apeigas atliko Vusterio vyskupas [Valteris de Kantelupas].
Apie iškilmingą Londono Šv. Pauliaus bažnyčios pašventinimą.
Šventojo Remigijaus dieną (spalio 1 d.) to paties miesto vyskupas Rodžeris pašventino Londono Šv. Pauliaus bažnyčią, dalyvaujant karaliui ir daugeliui vyskupų bei didžiūnų, kurie visi tą dieną džiaugsmingai šventė puotą su pačiu vyskupu ir kanauninkais; atvykstantiems į ją ir ten pamaldžiai besimeldžiantiems buvo suteikta keturiolikos metų atlaidų. Visa tai patvirtino legatas ir visi dalyvavę vyskupai.
Apie Tomo de Multono mirtį.
Tų pačių metų vasarą Tomas de Multonas, riteris ginkluose jaunystėje, o vyresniame amžiuje turtingas valdomis ir išmanantis pasaulietinę teisę, žengė į viso, kas gyva, kelią. Norėdamas išplėsti savo valdas, jis daugybę kartų padarė žalą ir nuskriaudė Šv. Gutlako (Croyland) abatiją, kurios valdos ribojosi su jo valdomis.
Apie bylą, iškeltą tarp Šv. Albano abato ir kai kurių riterių, turinčių feodus Šv. Albano žemėje, bei kai kurių kitų.
Tais pačiais metais kai kurie riteriai ir kiti, kuriems Šv. Albano abatai iš savo gerumo buvo laikinai suteikę leidimą medžioti Šv. Albano laisvajame draustinyje (warenna) – suteiktame bažnyčiai seniai praėjusiais laikais ir patvirtintame jos karalių bei steigėjų, kaip liudija kilmingi pačios bažnyčios dokumentai – piktnaudžiaudami jiems suteikta malone ir sirgdami nedėkingumo yda, stengėsi tą malonę paversti nuolatiniu papročiu ir teise, užvaldyti ją ir atimti iš bažnyčios jos teisę arba veikiau ją nusavinti. Abatas Jonas [iš Hertfordo], kuris tuo metu valdė abatiją ir pagal savo profesijos teisę privalėjo susigrąžinti pažeistas laisves bei išsklaidytas valdas, dėl šios savo bažnyčiai padarytos skriaudos pateikė sunkų skundą ponui karaliui ir gavo tokį raštą prieš juos.
Raštas dėl draustinio ir visas jo procesas.
„Henrikas, Dievo malone Anglijos karalius ir t. t., Hertfordo šerifui siunčia sveikinimą. Jei Šv. Albano abatas užtikrins tave, kad tęs savo ieškinį, tuomet per gerus šauklius pašauk Džofrį de Čildeviką (Geoffrey de Childwick), Džofrį, Viljamą, Joną ir Ričardą, jo sūnus, Viljamą de Gorhamą, Tomą de Vo (Vaux), Valterį ir Henriką, jo sūnus, Adamą de Sumerį, Deividą de Džarpenvilį (Jarpenville), kad jie stotų prieš teisėjus pirmojoje asizoje, kai šie atvyks į tuos kraštus, pasiaiškinti, kodėl medžiojo ir gaudė kiškius jo laisvajame Šv. Albano draustinyje be jo leidimo; ir turėk šauklius bei šį raštą. Liudiju aš pats, Vestminsteryje, birželio dvidešimt šeštąją dieną, dvidešimt ketvirtaisiais mūsų karaliavimo metais.“
Veiksmai atlikti Hertforde, praėjus mėnesiui po Šv. Jono Krikštytojo Gimimo dienos (liepos 24 d.), prieš Viljamą iš Jorko, Beverlio prepozitą, Henriką de Batą (Bath), Rodžerį de Terkelbį (Thurkeby), Gilbertą de Prestoną, tuo metu ten keliaujančius teisėjus, karaliaus Henriko, karaliaus Jono sūnaus, dvidešimt ketvirtaisiais karaliavimo metais.
Įrašas arba perskaitymas prieš teisėjus.
Džofris de Čildevikas, Džofris, Viljamas ir Ričardas, jo sūnūs, Viljamas de Gorhamas, Tomas de Vo, Valteris ir Henrikas, jo sūnūs, Adamas de Sumeris, Deividas de Džarpenvilis buvo pašaukti pono karaliaus raštu atsakyti Šv. Albano abatui, kodėl medžiojo ir gaudė kiškius jo laisvajame Šv. Albano draustinyje be jo leidimo. Ir jis skundžiasi, kad trečiadienį prieš apaštalo šventojo Tomo šventę (gruodžio 20 d.) jie atvyko su šunimis ir gaudė jo kiškius jo draustinyje. Taip pat, kad jie medžiojo visuose jo laukuose, įrašytuose žemiau esančiame draustinyje, būtent Šv. Albano, Kingsberio (Kingsbury), Parko, Langlio (Langley), Kašo (Cashio), Rikmansvorto (Rickmansworth), Kodikoto (Codicote), Voldeno (Walden), Sandridžo (Sandridge), Titenhangerio (Tyttenhanger), Barneto, Redborno (Redbourn) laukuose, taip pat jo paties ir jo valstiečių žemėse, pažeisdami jo laisvę, kuria jis naudojosi nuo karaliaus Henriko Senojo laikų; dėl to jis patyrė nuostolių keturiasdešimties markių vertės. Džofris ir visi sūnūs bei Adamas de Sumeris atvyksta ir neigia jėgą bei skriaudą; ir sako, kad jie ir jų protėviai nuo Anglijos užkariavimo teisėtai medžiojo visose minėtose vietose, karaliaus Henriko, pono karaliaus senelio, laikais, karaliaus Jono laikais ir pono karaliaus H[enriko], kuris dabar yra, laikais, ir turėjo tą teisę medžioti kaip savo. Jie siūlo ponui karaliui penkias markes už tai, kad būtų ištirta, ar minėtasis Džofris ir jo protėviai, Tomas de Vo ir jo protėviai, Adamas de Sumeris ir jo protėviai turėjo tą minėtą teisę medžioti taikiai kaip savo teisę karaliaus H[enriko], pono karaliaus senelio, laikais ir visada po to, ar jie turėjo tą teisę medžioti jėga, arba leidus minėtojo abato pirmtakams, arba per klaidą (per eskeccum); ir tai priimama. Tas pats abatas duoda penkias markes už tą patį tyrimą. Ir jiems paskirta diena Šv. Mykolo oktavoje prieš tuos pačius teisėjus Kembridže.
Veiksmai atlikti Kembridže Šv. Mykolo oktavoje prieš minėtus teisėjus.
Prisiekusiųjų žiuri, šalių sutikimu, atvyko nustatyti per Piterį de Tanį, Viljamą Revelį, Viljamą de Torlį (Thorley), Simoną de Furne (Furneaux), Henriką de Holvelį, Ralfą Fulko sūnų, Viljamą de Sen Ležė (St. Leger), Piterį de Velesą, Ričardą Mušetą ir Viljamą de Holvelį, ar Džofris de Čildevikas, Džofris, Viljamas ir Ričardas, jo sūnūs, Tomas de Vo, Valteris ir Henrikas, jo sūnūs, ir Adamas de Sumeris bei jų protėviai turėjo savo medžioklės teisę karaliaus H[enriko], pono karaliaus senelio, laikais ir visada po to Šv. Albano, Kingsberio, Sandridžo, Titenhangerio, Parko, Kašo, Langlio, Rikmansvorto, Kodikoto, Voldeno, Barneto ir Redborno kaimuose kaip savo teisę, kaip sako tas pats Džofris ir kiti; ar jie turėjo medžioklės teisę jėga, arba leidus Šv. Albano abato pirmtakams, per klaidą, kaip sako tas pats abatas. Jie prisiekę sako, kad supranta, jog Šv. Albano abatai visada turėjo savo laisvąjį draustinį minėtuose kaimuose karaliaus Henriko, pono karaliaus senelio, laikais; nes sako, kad matė tam tikrą chartiją, kurią tas pats karalius H[enrikas], dabartinio pono karaliaus senelis, suteikė Šv. Albano namams, kurioje tas pats karalius mini minėto draustinio turėjimą minėtuose kaimuose, kurį tų pačių namų abatai turėjo karaliaus Henriko Senojo, jo senelio, laikais. Jie taip pat sako, kad jei minėtasis Džofris ar kiti, ar jų protėviai bėgiojo (medžiojo) minėtame draustinyje minėtuose kaimuose, tai buvo su tuo metu buvusių abatų leidimu, o kartais per ginčus; taip, kad minėtieji abatai, kurie tuo metu buvo, kartais paimdavo jų šunis ir jų žmones, ir žmones smarkiai sumušdavo bei blogai su jais elgdavosi; dėl to kartais grafystėje buvo daromi areštai (attachiamenta), ir šunys išperkami, ir tarp jų sudaroma taika dėl tokių ginčų. Ir jie tiksliai sako, kad jie niekada nebėgiojo (nemedžiojo) minėtame draustinyje pagal jokią teisę, kurią jame turėjo ar galėjo turėti. Todėl nuspręsta, kad abatas ir jo įpėdiniai ateityje turėtų ir valdytų minėtą draustinį minėtuose kaimuose ramiai amžinai be pretenzijų, kurias minėtasis Džofris ir kiti ar jų įpėdiniai galėtų jame turėti amžinai. O Džofris ir visi kiti paliekami malonei (bauda), ir turi atlyginti abatui jo nuostolius, t. y. keturiasdešimt markių. Ir įsakyta Hertfordo šerifui pono karaliaus raštu, kad iš jų žemių ir turto išieškotų minėtus pinigus ir nedelsdamas perduotų juos minėtam abatui.
Dvylikos prisiekusių riterių vardai, ir kad šalys sutiko su dešimčia.
Dvylika ginkluotų riterių buvo išrinkti į asizą šalių sutikimu. Ir šalys sutiko su dešimčia, nes du nepasirodė, būtent Ričardas de Boksas ir Ričardas Butelis (Buteille) iš Melduno Esekse.
Raštas dėl draustinio.
„J. de Vadentonas (Waddington), Hertfordo ir Esekso šerifas, savo mylimam Jonui de Beifordui (Bayford), savo antstoliui, siunčia sveikinimą. Gavau pono karaliaus įsakymą šiais žodžiais: ‘Henrikas, Dievo malone Anglijos karalius ir t. t., Hertfordo ir Esekso šerifui siunčia sveikinimą. Įsakome tau, kad iš Džofrio de Čildeviko, Džofrio, Viljamo ir Ričardo, jo sūnų, Tomo de Vo, Valterio ir Henriko, jo sūnų, Adamo de Sumerio ir Deivido de Džarpenvilio žemių ir turto tavo valdose išieškotum keturiasdešimt markių, ir jas nedelsdamas perduotum Šv. Albano abatui už nuostolius, kuriuos tas pats abatas patyrė dėl ginčo, kilusio tarp to paties abato ir minėtųjų Džofrio, Džofrio, Viljamo, Ričardo, Tomo, Valterio, Henriko, Adamo ir Deivido dėl paties abato draustinio. Liudiju aš pats ir t. t.’ Todėl įsakau tau, kad įvykdytum pono karaliaus įsakymą ir t. t.“ Sprendimas buvo paskelbtas šventojo Dionyzo dieną (spalio 9 d.), apie devintą valandą.
Apie Konstantinopolio imperatoriaus padėtį.
Tais pačiais metais ponas Konstantinopolio imperatorius [Balduinas II] pranešė ponui anglų karaliui, kaip savo ypatingam draugui ir giminaičiui, kad sėkmingai pasiekė graikų kraštus su galinga jėga, apsuptas narsios prancūzų daugybės; ir kad jo vardas, t. y. Balduino, tapo baisus visiems priešams. Ir kad jis jau buvo apgulęs didžiausią miestą [Curulą], netoli nuo Konstantinopolio; jei jį pajungtų savo valdžiai, visas aplinkinis kraštas per tris dienas kelio aplinkui atitektų jo valdžiai, ir kelias į Konstantinopolio kraštus atsivertų be kliūčių ir pavojaus. Ir karo reikalas jo rankose pasisekė.
Apie daug kartų kartotą legato kvietimą į Romos kuriją.
Tomis dienomis ponas legatas [Otonas] autentišku pono popiežiaus raštu buvo pašauktas, kad užbaigęs pradėtus reikalus skubėtų į Romos kuriją, kuri laukė visuotinio susirinkimo; kad, kiek įmanoma paskubinęs savo atvykimą, galėtų dalyvauti su broliais, kuriems labai reikėjo sveiko patarimo svarstant tą sunkų reikalą, ir aplenktų kitų atvykimą. Tačiau jis, tarsi paklusdamas, nesiliovė kaupti didelę šieno krūvą, malkų rietuvę ir kitus žiemojimui būtinus dalykus, ir nedelsdamas prievartauti prokuracijas (išlaikymo mokesčius) iš daugelio, kurių turtas jau buvo beveik išsemtas, ne be jų kartėlio ir didelio nustebimo.
Apie Petro Roso (Rubeus) atvykimą iš Škotijos, gabenančio daug pinigų.
Ir apie Visų Šventųjų šventę (lapkričio 1 d.) atvyko Pietras Rosas ir Rufinas iš Škotijos kraštų, gabendami su savimi tris tūkstančius svarų pono popiežiaus reikmėms. O iš kitos pusės Mumelinas, vedinas dvidešimt keturiais romėnais, kuriems turėjo būti suteiktos beneficijos Anglijoje. Dėl to nelaimingi anglai tapo dar nelaimingesni, tarsi tarp dviejų girnų, ar tikriau, tarp kitų dviejų girnų, sutraiškyti ir voliojami; mat iš vienos pusės Pietras Rosas, iš kitos Mumelinas, iš vienos karalius, iš kitos legatas vargino pačius prelatus, vienuolius ir dvasininkus. Tačiau Škotijos karalius, kuriam padarytą skriaudą joks jo protėvis nebūtų pakentęs, leido praeiti pro pirštus.
Kaip grafas G[ilbertas] Maršalas buvo priimtas į pono karaliaus malonę ir draugystę tarpininkaujant grafui Ričardui.
Tais metais, būtent vasarą, kai grafas Ričardas, dar būdamas Londone, tarėsi su savo broliu ponu karaliumi dėl savo kelionės – ar per Italiją, ar per Marselį – ir galiausiai, patarus ir taip nurodžius broliui Teodorikui [Tjerui de Nusai], Šv. Jono ligoninės brolių priorui, nusprendė vykti su tuo pačiu broliu kaip vadovu ir ten įlipti į laivą plaukti per Viduržemio jūrą; kai visi šie dalykai buvo nuspręsti to paties grafo ketinimuose, štai grafas Maršalas G[ilbertas] pasisiūlė minėto grafo Ričardo akivaizdoje apsivalyti nuo bet kokio bet kieno jam mesto kaltinimo ir teisėtai bei teismo tvarka prieš visą dvarą atlyginti savo ponui karaliui už visus skundus. Kai grafas Ričardas nuoširdžiai užtardamas už jį paprašė, karalius jam dosniai atleido visą seną pyktį ir išankstinį pasipiktinimą. Visgi manoma, kad grafas G[ilbertas] Maršalas tiek prieš grafą R[ičardą], tiek prieš karalių nusipelnė tai gauti dovanomis, pagal tą poeto posakį:
„Tikėk manim, duoti yra išradingas dalykas.“
Kaip Airijos justiciarijus Mauricijus atvyko į Londoną pas karalių, kad susitaikytų su grafu G[ilbertu] Maršalu.
Kai Airijos justiciarijus Mauricijus, gavęs patikimą žinią, sužinojo apie tai, jis suskubo atvykti pas karalių, kuris tada buvo Londone; trokšdamas maloniai nuraminti grafo G[ilberto] Maršalo pyktį, kurį, kaip žinojo, šis jautė jam dėl savo brolio grafo R[ičardo] mirties, nužudyto Airijoje. Mat jis atvyko pasiruošęs teisminiu būdu visais būdais prieš karalių ir karališkąjį dvarą apsivalyti nuo minėto grafo mirties pagal didžiūnų sprendimą ir teisėtai pašalinti nuo savęs tą negarbę, nes žinojo esąs nekaltas. Be to, nors žinojo savo sąžinę esant nepaliestą, dėl taikos labo ir senos draugystės atkūrimo jis pasižadėjo dosniai įkurti už to paties grafo R[ičardo] sielą kilmingą vienuolyną, aprūpintą gausiomis valdomis, su garbingu konventu, be ilgo delsimo. Kai karalius išgirdo jo žodžių tvirtumą ir sužinojo apie dievotą sumanymą, pasikvietęs grafą G[ilbertą] Maršalą, pasirodė kaip taikos aiškintojas ir patikimas tarpininkas; remdamasis tuo evangeliniu Viešpaties paskelbtu sprendimu apie tarną ir bendratarnį, tinkamai pateiktu pavyzdžiu, ir tvirtai teigdamas, kad pagal dieviškąjį nuosprendį pats Maršalas nevertas jo malonės, jei nesiteiks jos suteikti savo artimui, nuolankiai prašančiam giedra širdimi ir norinčiam apsivalyti nuo mesto kaltinimo. Mat jis patvirtino prieš Dievą, kad ta žudynė, kuria jis buvo kaltinamas susitepęs krauju ir kurio šmeižtu buvo nemenkaip pažeista jo garbė, jokiu būdu jo nesutepė. Taip galiausiai, karaliui ir didžiūnams rūpinantis, pasiekta, kad tarp grafo G[ilberto], palenkto maldomis ir protu, ir Mauricijaus, išmintingai nusižeminusio, draugiškai atkurta taika ir santarvė.
Kaip tos Airijos dalies, kuri vadinasi Konautas (Connaught), karaliukas atvyko į Londoną pas karalių su skundu prieš Joną de Burgą.
Tuo pačiu metu pas karalių į Londoną atvyko vienas tos Airijos dalies, kuri vadinasi Konautas, karaliukas [Felimas O’Konoras], pateikdamas sunkų skundą prieš karalių ir dvarą dėl jam jėga padarytų Jono de Burgo skriaudų, kuris nesiliovė niokojęs jo žemių žudynėmis ir gaisrais. Dėl šių piktadarysčių jis prašė įvykdyti teisingumą ir karališka valdžia sutramdyti jo beatodairiškus išpuolius. Ir kad neleistų savo ištikimajam, kuris moka metinę duoklę už savo karalystę, t. y. penkis tūkstančius markių, po to, kai karalius Jonas jį ir jo karalystę jėga pajungė, ir kuris buvo paliktas ir patvirtintas visiškoje taikoje, būti neteisingai nušalintam nuo paveldėjimo per, kaip jis sakė, nekilmgingą atvykėlį. Karalius, palenktas teisingų prašymų, įsakė pačiam Mauricijui, esančiam jo akivaizdoje, kad neleistų daugiau dygti tam nedoram augalui, kurį Kento grafas Hubertas tose dalyse, kai siautėjo savo galia, [buvo pasodinęs], bet išrautų tą nevaisingą figmedį su šaknimis. Jis parašė Airijos didžiūnams, kad, išvarius Joną, įtvirtintų tą karalių (karaliuką) jo karalystėje ir užtikrintų jam gerą taiką. Ir taip, paguostas karališkų paguodų, minėtasis karaliukas su gera viltimi grįžo namo.
Kaip popiežius, pasitikėdamas surinktais ir renkamais pinigų lobiais, kuriais jį praturtino ir padrąsino jo legatai, ketino atsitraukti nuo paliaubų, sudarytų tarp jo ir pono imperatoriaus.
Vasaros pabaigoje legatas [Prancūzijoje], sužinojęs, kad popiežius priėmė paliaubas su imperatoriumi iki susirinkimo, kuris turėjo būti švenčiamas kitas Velykas, labai supykęs pranešė jam, kad jis palūžo, tapęs moteriškos dvasios ir bailus, nugrimzdęs į neviltį. Ir be pagrindo, nes vien Prancūzijoje jis jau buvo surinkęs pinigų jam padėti, už kuriuos jis be abejonės galėtų be baimės tęsti pradėtą karą prieš imperatorių visus metus. Tai išgirdęs popiežius, apgailestaudamas ir sielvartaudamas, kad priėmė paliaubas, pasikvietė magistrą Joną de Koloną (Colonna) ir poną Raimondą, iškilius kardinolus, minėtų paliaubų tarpininkus ir užtarėjus prieš imperatorių. Ir tarė Jonui: „Gėdijuosi savęs, kad suteikiau paliaubas bažnyčios priešui Frederikui. Taigi eik tu, kuris buvai tarpininkas dėl to tarp mūsų, skubiai pas jį, pranešdamas, kad aš nenoriu jų priimti, ir drąsiai paliudyk, atsisakydamas ištikimybės, kad nuo šiol ir anksčiau būsiu jam priešas.“ Jonas jam atsakė: „Tedesaugo Dievas, pone, nuo tokio žodžių lengvabūdiškumo tokio vyro lūpose, siunčiamo tokiam valdovui, ypač per mus, kurie nesame laikomi prastuoliais; šiam nestabilumo ir neištikimybės patarimui jokiu būdu nepritariu, bet tvirtai prieštarauju.“ Popiežius jam tarė: „Ir aš nuo šiol nebelaikau tavęs kardinolu.“ Ir Jonas jam atsakė: „Ir aš tavęs popiežiumi.“ Ir taip pasitraukė, iš draugo tapęs priešininku. Pagal tą posakį: vienas įžeidus imperatorius iš pykčio ir puikybės tarė vienam savo senatoriui: „Pasitrauk, nebelaikau tavęs senatoriumi.“ Senatorius jam be baimės atsakė: „Ir aš tavęs imperatoriumi.“ Kaip pavaldinys susietas su ponu, taip ponas su pavaldiniu.
Apie legatą Prancūzijoje ir pinigus, kuriuos jis buvo surinkęs.
Kai tai sužinojo Prancūzijos karalius [Liudvikas IX], jis įsakė visus pinigus, kuriuos jo žemėje saldžiais kalbėjimais ir tulžingais grasinimais iš dvasininkijos visumos, karaliui leidžiant, buvo surinkęs tas legatas, iš to paties legato išreikalauti ir sulaikyti savo žemėje, kol pamatys dalyko baigtį; kad bent taip pasirodytų ištikimas popiežiui, nors ir nenoromis, kuris vadinamas Kristaus vietininku žemėje. Ir taip paliaubos tarp jų vis dar išliko nepažeistos, išskyrus imperatoriaus priešus, t. y. milaniečius ir kai kuriuos kitus italus, kuriais rūpintis popiežiui nepriklausė, kaip buvo numatyta pradžioje pirminėje paliaubų sutartyje.
Apie klastingą pinigų reikalavimą Anglijoje per legatą.
Popiežius, budriai mąstydamas apie pinigų rinkimą ir tikėdamasis geidžiamo grobio iš Anglijos, pranešė legatui [Otonui], kad jis nebandytų kaip anksčiau sušaukti visų dvasininkų kartu, kad jie, vienas iš kito įgavę drąsos, nepasiremtų ankstesniais argumentais ir išimtimis prieštaraudami; bet veikiau bandytų palenkti kiekvieną iš jų atskirai kalbėdamasis; visgi pirmiausia visais būdais susilpninus karaliaus tvirtumą, kad tas, kuris anksčiau stovėjo su dvasininkija ir suteikė jai drąsos (ragus), taptų silpnas jai pražūčiai.
Kaip veiksmingai legatas vykdė popiežiaus įsakymą rinkdamas pinigus.
Tai supratęs legatas, tapęs iš mokyto dar labiau mokytu kenkti, popiežiaus autoritetu sušaukė visą Anglijos dvasininkiją pas save į Londoną Visų Šventųjų šventėje. Ten susirinkę dvasininkai kartu su vienuoliais rado karalių jiems priešišką, tarsi akivaizdų priešą; ir jis tapo jiems nendrine lazda, kuria pasitikėdami ir remdamiesi jie buvo sužeisti skeveldrų. Taigi matydami tiek vienuoliai, tiek arkidiakonai ir beneficijas turintys klerikai, kurie, pakilios dvasios paskatinti, buvo pasiryžę prieštarauti legatui į akis ir apeliuoti į artėjantį susirinkimą, kad tapo tarsi avys, atiduotos kruviniems vilkų nasrams, paveikti saldžių ir už aliejų švelnesnių legato gundymų, kuriuos vėliau jis pavertė ietimis, jie sutiko.
Apie Romoje mirusius Daramo (Durham) vienuolius.
Tomis dienomis Daramo vienuoliai, buvę Romoje, kad patvirtintų savo išrinkimą, baiginėdami savo reikalą, trukdant karaliui, patyrė didelių nuostolių, taip, kad reikalui įstrigus, apimti nuobodulio jie tarsi iš sielvarto sunyko. Taigi jie atgulė susirgę, pagal Saliamono žodį, sakantį: Liūdna dvasia džiovina kaulus. Ir mirė keturi ten buvę, kurie buvo laikomi protingiausiais išrinktaisiais iš konvento, kartu su kai kuriais teisę išmanančiais klerikais ir tarnais, paskirtais jiems paguosti; ir taip žuvo pati geriausia konvento dalis – ar nuo atsitiktinės ligos, ar nuo liūdesio dvasios, ar nuo maro, ar nuo mirtino gėrimo, nežinoma. Kai tai sužinojo išrinktasis, t. y. Daramo prioras [Tomas iš Melsanbio], giliai atsidusęs, jis pasibaisėjo, nors pagrindinė priežastis buvo karalius, kuris neleidžia našlaujančioms bažnyčioms būti sutvarkytoms, kad jis pats atrodytų tokios didelės blogybės priežastis; jis savo noru atsistatydino, teigdamas, kad niekada neatgaus ankstesnės linksmybės ar džiaugsmo būsenos, bet savo dienas tęs atgailos liūdesyje. Vienuoliai, kuriems buvo palikta laisva galia rinkti, kreipėsi į karalių, kaip įprasta, kad jis suteiktų jiems teisingą galimybę rinkti. Karalius, suteikdamas jiems tai, ko prašė, primygtinai jų paprašė – pagal tą poeto posakį:
„Valdžią, pažadus, maldas sujungė į vieną“, –
kad jie paprašytų arba išrinktų magistrą Pietrą d’Egeblanką, Herefordo išrinktąjį, kilme provansalą, arba Bonifacą, karalienės dėdę, kurių elgesio ir mokslo jie visiškai nežinojo; visgi žinojo, kad abu yra svetimšaliai ir netinkami tokiam orumui. Ir Anglijai nereikia elgetauti tinkamų asmenų bažnyčių valdymui už savo ribų tolimuose kraštuose, kuri pati yra įpratusi dažnai tokius tiekti kitiems.
Apie tam tikrą Rytų saracėnų burtą.
Tais pačiais metais, tam tinkamu laiku, pagal bjaurias nekromantijos mokslo ar matematinio meno tradicijas, Rytų saracėnai, atlikę aukojimą ir baisų demonų iššaukimą, metė burtą, norėdami sužinoti ateities įvykius apie krikščionių kariuomenę, priešiškai ateinančią prieš juos. Po prietaringų apeigų jų žynys, nuleidęs veidą ir ašaringu balsu, taip prabilo į jų vadus: „Težino jūsų kilmingiausia didybė, kad likimas mums priešiškas.“ Ir pasitelkęs palyginimą, įkvėptas netyrosios dvasios, tęsė pradėtą kalbą, sakydamas: „Tenepakelia jūsų ir tenepučia jūsų per daug neseniai dievų jums suteikta pergalė; mat yra tokių, kurie nugalėtųjų kraują iš jūsų rankų su didingo atpildo kerštu drąsiai pareikalaus.“ Tai išgirdę, jie labai nustebo. Ir kai didžiausias iš tų vadų paklausė minėto būrėjo, kas kariuomenėje bus vyriausiasis vadas, gavo atsakymą: „Vienas jaunuolis, kurio atvykimas jau paruoštas ir artėja.“ O vadas būrėjui: „Ar jis iš giminės to didingo karaliaus [Ričardo I], kuris kadaise išgąsdino visus Rytus?“ O tas: „Jis yra jo sūnėnas, pasivadines jo vardu.“ „O koks elgesys? Kokia galia?“ „Šio apdairumas didesnis, bet narsa mažesnė, visgi kasdien gaunanti nuolatinį augimą.“ Tai išgirdus, visus apėmė siaubas su neviltimi. Kai minėtas žynys pamatė juos gausiai verkiančius ir nenumaldomai sielvartaujančius, jis tęsė pradėtą pranašystę: „Nereikia verkti; bet mums reikia nuolat melstis ir linkėti, kad nuodėmių tinkluose įsipainioję krikščionys prarastų savo Dievo Kristaus, kuris myli dorumo švarą, jiems paruoštą malonę, kaip neseniai padarė Damiatos kraštuose.“ Ir taip jų baimė gavo šiokią tokią paguodą.
Kaip milaniečiai sudegino eretikus.
Tuo tarpu milaniečiai, baimindamiesi bausmės labiau nei mylėdami dorybę, sudegino eretikus, kurie didžiąja dalimi gyveno jų mieste, kad pataisytų savo reputaciją ir laisviau atsakytų į imperatoriaus kaltinimus; dėl to piliečių skaičius labai sumažėjo. Mat jie bijojo dėl to, kad paliaubų metu buvo atskirti nuo imperijos kaip ir visi italai priešai. Pasitikėdami vien popiežiumi, kuris pažadėjo jokiu būdu nesudaryti sutarties su imperatoriumi nepaminėdamas jų, ir matydami save visiškai apleistus, artėjančiame susirinkime jie smarkiai baiminosi savo sunaikinimo su teisminiu pasmerkimu.
Kaip karaliaus pastangomis iš magistro Simono Normano buvo atimtos visos beneficijos, išskyrus vieną.
Artėjant toms dienoms, karaliaus pykčiui reikalaujant keršto, iš magistro Simono Normano, kuris keletą metų buvo vyriausiasis karaliaus patarėjas ir karališkojo antspaudo saugotojas, popiežiaus autoritetu buvo atimtos visos beneficijos, išskyrus vieną, ir jis buvo gėdingai nušalintas nuo Noridžo (Norwich) arkidiakono pareigų. Ir kadangi jis buvo gavęs dispensaciją turėti daug beneficijų, nusipelnė gauti [tik tiek], kad neatrodytų, jog popiežius per sunkiai uždeda ant jo ranką; jo pajamos buvo apribotos iki šimto markių per metus, nors niekas jo neužtarė. Tapęs pajuoka savo pažįstamiems, jis taip surinko savo kelių vaisius, pagal tą poeto posakį:
„Neteisingieji kyla aukštyn,
Kad kristų dar skaudžiau.“ (Klaudianas, „Prieš Rufiną“, I, 21-23)
Tai tas pats, kuris davė neteisingus ir karalystei žalingus patarimus, kuris privertė legatą pasilikti Anglijoje, kai šis jau buvo susiruošęs kelionei per Alpes; kuris, paklaustas popiežiaus akivaizdoje, kodėl Anglijos karalius, nemylėdamas visų savo prigimtinių žmonių, kviečiasi svetimšalius, atsakė: „Šiandien Anglijoje nėra nė vieno išbandyto ištikimo anglo, kuriuo karalius galėtų saugiai pasitikėti.“ Šį žodį, kupiną nedėkingumo, iš nešvarių lūpų pagavo kardinolas magistras Robertas de Sumerkotas, kilme anglas, ir griežtai jį dėl to papeikė.
Apie džiugias žinias, atneštas iš Šventosios Žemės.
Bėgant toms dienoms, po liūdnų ir nepalankių įvykių, kuriuos krikščioniškiausi riteriai, garbinantys Kristaus pėdsakus, patyrė Šventojoje Žemėje, Viešpats paguodė savo tautą didele paguoda, kuri yra šiame laiške:
Tamplieriaus Hermano laiškas.
„Brolis Hermanas iš Perigoro (Périgueux), Dievo malone vargšų Šventyklos riterijos nuolankus magistras, mylimam broliui Kristuje Robertui de Sanfordui, tos pačios riterijos namų Anglijoje prokuratoriui, siunčia sveikinimą Viešpatyje. Norime pranešti jūsų brolybei, kad kai krikščionių kariuomenė ilgai gulėjo smėlyje, apimta nuobodulio ir neveiklumo, ir net po daugelio dažnų pasitarimų negalėjo nuspręsti, ko laikytis ar ką daryti, ne dėl savo nuopelnų, bet dėl įprastos gailestingumo malonės aplankė ją iš aukštybių tekanti Saulė – Viešpats. Mat Damasko sultonas [Malek-es-Saleh-Ismail], ne iš baimės krikščionių tautai, bet Viešpačiui stebuklingai veikiant, visą žemę nuo Jordano upės visiškai grąžino krikščionių valdžiai, tarp krikščionių ir paties sultono sudarius tokį susitarimą ir sutartį: kad vienas padės kitam pagal savo išgales ginti savo žemes nuo Babilonijos sultono [Malek Saleh Nodgemeddin], ir nė viena pusė nesudarys sutarties su tuo pačiu [Babilonijos] sultonu be kitos pusės; ir jie staiga vieningai sutiko su šia sutartimi. Tebūnie palaimintas Dievas per amžius, kuris tai padarė.“
Tai įvyko iš baimės dėl jų nelaimingo burto, apie kurį pasakojama ankstesniame puslapyje.
Pats pasiuntinys, atnešęs gerąją žinią iš Šventosios Žemės, sutiko grafo Ričardo laivyną, sėkmingai plaukiantį. Jis taip pat pranešė, kad minėtasis Damasko sultonas tikrai ketina priimti krikšto sakramentą.
Pono imperatoriaus laiškas, skirtas anglų karaliui.
Tuo pačiu metu ponas imperatorius parašė anglų karaliui šiais žodžiais:
„Imperatorius siunčia sveikinimą karaliui. Kaip Romos sosto ganytojas, lombardų labai raginamas, neapgalvotu įkarščiu ėmėsi veiksmų prieš mus, jus pakankamai pamokė viešoji opinija. Taip pat tikime, kad karališkajai šviesybei ne paslaptis, kaip dar prieš jam imantis ginklų prieš mus (padėjus į šalį religijos pareigą ir pontifiko orumą) ir pasiskelbus mūsų maištininkų vadu bei kunigaikščiu, mes prašėme visuotinio susirinkimo ir ypač jūsų pasiuntinių dalyvavimo. Galiausiai jūsų žiniai nebuvo paslėpta, kaip kai kurių jo brolių raginimu, kurie galvojo apie vaistus tokiam dideliam pavojui ištaisyti, mūsų didybė nusileido visų prašančiųjų vilčiai, kad, visiškai atmetus lombardus, leistume jam atsikvėpti nuo neįprastų kunigų išpuolių per laikiną paliaubų pagalbą; nes mes noriai leidome rasti būdus ir kelius į taiką dėl visuotinio papiktinimo numalšinimo ir pagalbos Šventajai Žemei. Tačiau jis neleido tų pačių lombardų, su kuriais buvo susimokęs, pašalinti iš mūsų paliaubų sutarties, teikdamas pirmenybę milaniečių ir jų sekėjų pagalbai visam pasauliui skaldyti. Kai mes jokiu būdu nenorėjome sutikti, kad įžeistos mūsų didybės kaltininkai būtų įtraukti į minėtų paliaubų apdangalą, ar kad jie kokiu nors būdu būtų stiprinami popiežiaus apsauga, galiausiai pamatęs, kad tie patys mūsų maištininkai savo jėgomis silpsta ir negali suteikti jam net laikinų ramybės priemonių, jis vėliau ėmėsi kitų gudrybių. Jis stengėsi mus įtikinti per garbingąjį Brešos vyskupą [Gvalą], atvykusį pas mus, kad kai dėl taikos atkūrimo tarp mūsų ir bažnyčios (kaip jis sakė) ketintų sušaukti daugelio karalių pasiuntinius ir kai kuriuos Vakarų šalių kunigaikščius bei prelatus į sinodą, mes turėtume įtraukti minėtuosius lombardus, mūsų didybės priešus, į paliaubas, sudaromas su juo iki artimiausios Viešpaties Prisikėlimo šventės, išgalvodamas priežastį, kad dėl visuotinių paliaubų pakviestiesiems į sinodą būtų suteiktas didesnis saugumas. Išgirskite nuostabų apgaulės būdą, sugalvotą mūsų teisingumui nuslopinti: kol jis apsimeta norįs turėti taiką su mumis, kad lombardus, laikinai atsikvėpusius per paliaubų pagalbą, vėliau stipriau įtvirtintų maište prieš mus, ir kad per atvykstančių į jo šaukimą prelatų pagalbą laisviau pasiruoštų nesantaikai prieš mus, jis mums žada taikos regimybę. Ir kad akivaizdžiai pamatytumėte, jog jis šaukia susirinkimą veikiau dėl nesantaikos nei dėl taikos, atkreipkite dėmesį į tokio šaukimo formą, kurioje visiškai nieko nekalbama apie būsimos taikos derybas, tik teigiama, kad pakviestųjų dalyvavimas reikalingas dėl didelių ir sunkių Romos bažnyčios reikalų. Pažiūrėkite į laiką: kol mums buvo atsisakyta susirinkimo anksčiau, po to, kai jis mus užpuolė priešiškai, jis stengiasi jį sušaukti. Apsvarstykite asmenis: kol jis atmetė jūsų didybės pasiuntinius, per kuriuos dažnai jam siūlėte tokias taikos derybas, dabar į minėtą sinodą vardais kviečia Provanso grafą [Raimondą Berengerą], akivaizdų mūsų didybės maištininką, Venecijos dožą [Džakomą Tiepolą], Estės markizą [Acą], Šv. Bonifaco grafą [Ričardą], Alberiką de Romaną, Biakiną, Gucelą de Kaminą ir Paulių Traversaną, su kuriais jis susimokė mūsų blogiui, davęs jiems pinigų, kaip viešai žinoma. Visgi dėl pagarbos aukščiausiajam Karaliui nusprendėme atsakyti taip įvardytam vyskupui, kad mes neturime jokios nesantaikos su šventąja Romos bažnyčia, mūsų motina, bet giname savo imperijos teisingumą nuo tokio Romos pontifiko puolimo ir atremiame skriaudą. Vis dėlto, kadangi visada norėjome ir norime turėti taiką su juo, kad išvengtume visuotinio pasaulio skilimo; ir kad taikos derybų nebūtų ieškoma tolimuose kraštuose, per tą patį vyskupą ir kitus gerus vyrus, žinančius mūsų teisingumą ir siekiančius bendros santarvės, pasisiūlėme pasiruošę dalyvauti šiose taikos derybose, kad blogis būtų greičiau pašalintas iš vidaus; taip pat sutikome sudaryti su juo paliaubas, nors mums, pasiruošusiems karo veiksmams, tai nepalanku; tikėdamiesi per jas, kaip per kokias išganingas kopėčias, lengviau pakilti į aukštuosius taikos rūmus. Tačiau lombardus, mūsų didybės maištininkus, kaip visada atskyrėme nuo tokių paliaubų ryšio, taip atskirsime amžinai; ir kol tęsiasi dabartinis pavojus tarp mūsų ir jo, neleisime jam, kaip viešam imperijos priešui, šaukti susirinkimo; ypač kai mums, imperijai ir visiems žemės didžiūnams atrodo visiškai nederama savo garbės reikalą patikėti įtartinam teismui ar sinodo sprendimui; bet visiems, sušauktiems į patį susirinkimą, atsisakome suteikti bet kokį asmenų ir turto saugumą keliaujant per mūsų valdžiai pavaldžią žemę. Todėl raginame karališkąją šviesybę šiuo laišku, kad visiems ir kiekvienam savo karalystės prelatui per viešą karališkąjį ediktą paskelbtumėte, jog niekas, pasitikėdamas mūsų saugumu, nevyktų į patį sinodą. Mat kad ir kaip mielai nusileistume jūsų karalystės ištikimiesiems dėl ypatingos meilės, kurią jums jaučiame, visgi mums visiškai nedera ramiai toleruoti įžūlios drąsos tų, kurie vyktų į mūsų priešo šaukimą. Duota stovykloje prie Faencos apgulties, rugsėjo 13 d., keturioliktaisiais indikcijos metais.“
Apie įvairias priežastis, dėl kurių imperatorius pradėjo baimintis ir trukdyti sušauktam susirinkimui.
Dėl toliau aprašytų ir kai kurių kitų protingų priežasčių ponas imperatorius sunerimo ir, bijodamas, kad jam rengiamos pinklės būsimame susirinkime, pradėjo jam trukdyti, paskatintas iš dalies minėtų priežasčių. Pirmiausia ponas imperatorius peikia netinkamą ir per daug skubotą laiką, kuriam paskirti jis niekada nedavė sutikimo. Antra, kad kaip buvo sutarta ir nustatyta tiek popiežiaus, tiek imperatoriaus pritarimu, ponas popiežius nekviečia tų, kurie turėtų būti kviečiami į susirinkimą, kai abiejų byla jame turi būti specialiai nagrinėjama. Trečia, kadangi susirinkimas turėjo būti sušauktas taikai tarp jų atkurti ir patvirtinti, o ne dėl ko kito, savo šaukimo rašte ponas popiežius apie tai neužsimena, tik išreikšdamas „dėl sunkių Romos bažnyčios reikalų“, visiškai nutylėdamas pagrindinę priežastį, dėl kurios susirinkimas turėjo būti šaukiamas; ir taip popiežius prieštarauja abipusiai suformuotiems ir patvirtintiems pažadams. Ketvirta, ponas imperatorius sako, kad ponas popiežius į susirinkimą [pakvietė] viešus ir akivaizdžius imperijos priešus, kurių vardus ponas imperatorius nurodo savo laiške, ir papirko juos imperatoriškomis dovanomis, kad jie taptų kreivu lanku, kad išdavikų vardais amžinai būtų gėdingai suteršti su savo kartomis; jiems neturi būti patikimi tokie svarbūs imperijos būklės reikalai. Penkta, ponas imperatorius sako: „Kardinolas Otonas, legatas Anglijoje, ir Anglijos karalius išsėmė beveik visą to krašto iždą, trokšdami mano nuvertimo; ir mus, ne be didelės imperijos gėdos ir mūsų reputacijos pažeidimo, Anglijos karalystėje leido surišti anatemos grandinėmis. Todėl juos ir visus Anglijos prelatus pelnytai turime laikyti savo priešais, kurie, liedami savo pinigus mums pakenkti, kiek galėdami smaugė mūsų garbę; ir jų nepaveikė tai, kad aš esu susietas su anglų karaliumi niekada jiems nekenkusiu giminystės ryšiu. Todėl man būtų absurdiška ir visiškai prieštarautų protui paklusti jų teismui.“ Šešta, ponas imperatorius sako, kad „dėl delsimo priimti paliaubas, mums įtartino ir net nuostolingo, ir kol bus svarstomi susirinkimo reikalai, kurie galbūt negalės būti greitai užbaigti, mūsų priešai galės atsikvėpti ir, popiežiaus pritarimu bei kurstymu, pasiskelbusiu jų vadu, gynėju ir kovotoju už juos, pakilti stipresni imperijos žalai.“ Septinta, ponas imperatorius sako, kad ponas popiežius tikisi išreikalauti didžiausią pinigų sumą iš Prancūzijos ir ypač Anglijos prelatų, kurią pažadėjo duoti imperijos priešams; iš to popiežius ir jie semiasi viltį ir drąsą, kas pelnytai gresia jam kaip baisus dalykas. Mat šis bjaurus paprotys prasidėjo nuo jo pirmtako Inocento paskutiniame susirinkime, kad, atšventus susirinkimą, prelatams nebūtų duodamas leidimas išvykti, kol popiežius iš kiekvieno atskirai neišreikalaus pinigų, neatsižvelgiant į prelatų vargus ir kelionės išlaidas. Aštunta, imperatorius sako, kad visi prelatai, ypač Anglijos, ir netgi anglų karalius, yra įsipareigoję popiežiui savo profesija ir priesaika kaip savo valdovui, o ne imperatoriui ar imperijai; todėl imperatorius sprendžia, kad jų sprendimas jam pagrįstai būtų labai įtartinas ir dėl šios priežasties baisus, ypač kai žinoma, kad popiežius yra jo pagrindinis ir mirtinas priešas, trauksiantis narius į sutikimą. Jis taip pat stengiasi ir deda visas žinias bei pastangas, kad sužlugdytų pačią imperiją kartu su imperatoriumi. Bet pagal Ovidijų:
Kaip plėšikas, taip ir atsargus keleivis susijuosia kalaviju:
Šis ruošia pasalas, anas teikia sau pagalbą.
Temos tęsinys.
Taigi, kai ponas imperatorius šiuos ir kitus liaudžiai nežinomus dalykus svėrė subtiliomis proto svarstyklėmis, žinodamas, kad daugelis yra sumanūs jam pakenkti, minėtu laišku pradėjo mandagiai įspėti pakviestuosius ir vykstančius į susirinkimą apie jiems gresiančius pavojus, t. y. kad jis neketina jų ginti, kai jie keliaus per jo valdas.
Kaip grafas R[ičardas] sėkmingai išsilaipino Šventojoje Žemėje.
Tuo pačiu metu grafas R[ičardas], sėkmingai ir džiugiai plaukdamas į Šventąją Žemę su visu savo laivynu ir prie jo prisijungusiais svetimais laivais, išsilaipino Akros uoste dvyliktą dieną po Šv. Mykolo (spalio 11 d.). Jis buvo priimtas su tokiu džiaugsmu prelatų procesijoje, pasipuošusių šventais drabužiais dvasininkų, pagarbiai jį pasitinkančių kunigaikščių ir riterių, skambant varpams ir giedant bažnytines giesmes, taip pat plojant žmonėms su būgnais, kitaromis ir šokiais, kad atrodė, jog jam atvykus žemė susijungė su dangumi; ir visi, atsigavę dėl neįkainojamo džiaugsmo, tiesdami rankas į žvaigždes, šaukė: Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu.
Pagirtinas poelgis.
Trečią dieną po išsilaipinimo jis liepė šauklio balsu paskelbti Akroje, kad joks krikščionis piligrimas neišvyktų dėl pinigų stygiaus, bet pasiliktų, išlaikomas jo lėšomis, kad narsiai kovotų už Kristų.
Apie Kenterberio arkivyskupo Edmundo mirtį.
Kol likimo ratas taip suko pasaulio įvykius, Kenterberio arkivyskupas Edmundas, kuris buvo pasirinkęs savanorišką tremtį užjūrio kraštuose, sunyko tiek kūnu, tiek dvasia; ir giliai dūsaudamas dažnai kartojo: „O, kiek geriau būtų mirti, nei matyti savo tautos ir šventųjų blogybes žemėje.“ Mat tuos, kuriuos jis buvo surišęs (ekskomunikavęs), legatas prieš jo orumą ir jam nepritariant išrišdavo, ir atvirkščiai. Todėl, trokšdamas būti išlaisvintas ir būti su Kristumi, jis meldėsi sakydamas: „Vargas man, kad mano viešnagė užsitęsė. Jau gana, netgi per daug, kad viską mačiau ritantis į bedugnę ir pražūtį; paimk mano sielą, Viešpatie, mano Dieve.“ Minėtas arkivyskupas keletą dienų praleido Pontinji (Pontigny), kur kadaise tremtyje gyveno jo pirmtakas palaimintasis kankinys Tomas, kur dieną ir naktį ašarose ir pasninke už pavojuje esančios Anglijos bažnyčios būklę aukojo Dievui ir palaimintajam Tomui nepavargstančias maldas. Išsekintas susilaikymo ir nukamuotas sielvarto, išsekusiu, sunykusiu ir nusilpusiu kūnu, jis ten pradėjo sunkiai sirgti. Gydytojų patarimu jis liepėsi pervežti į Suasi (Soissy), kad pakvėpuotų geresniu oru. Ten kurį laiką sirgdamas dizenterija, išlaisvintas iš kūno pančių, atsisveikinęs su nedoru pasauliu, žengė į viso, kas gyva, kelius. Jo siela pasaulietinę tremtį laimingai iškeitė į dangiškąją tėvynę. Mat būdamas tikras tremtinys ir šioje piligrimystėje gyvenęs tik kūnu, jis iš visų pusių kylančių priežasčių varginamas silpo. Net maištininkus, kuriuos jis teismo tvarka ekskomunikavo, legatas įžūliai ir nepagarbiai nepraleido progos išrišti, ir drįso daryti daugybę kitų dalykų, kurie jam nepriklausė, pažeisdamas paties arkivyskupo, visos Anglijos primo, teises, su karaliaus sutikimu ar leidimu. Šis maras žiauriai kankino visus Anglijos prelatus. Todėl vienas satyrikas gana satyriškai papeikė karalių ir legatą, kai jie tarpusavyje juokaudami šnekučiavosi ir visuose reikaluose pasižadėjo būti vienas kito padėjėjais prieš visus, sakydamas: „Ei, ei, dabar gerai supratau, kad kai ganytojas ir vilkas sudaro santarvės sutartį, avims gresia žiaurios skerdynės.“
Apie šlovingojo išpažinėjo pono Edmundo, Kenterberio arkivyskupo, laidotuves ir negirdėtus stebuklus.
Minėtas arkivyskupas E[dmundas] iškeliavo iš šio pasaulio lapkričio kalendų šešioliktąją dieną (lapkričio 16 d.), t. y. Šv. Martyno oktavoje, daug kuo panašus į patį išpažinėją, išrišus atgailaujančius Kenterberio konvento vienuolius. Jis mirė Suasi, reguliariųjų kanauninkų namuose. Kai jis ten dar gyveno sveikas, ir vienuoliai manė, kad jis išvyks nuo jų, vietos prioras, kuris jam buvo labai artimas, tarė: „Pone, kodėl išvykstate? Kodėl mus paliekate? Pavargsite keliaudamas; pailsėkite su mumis.“ Ir arkivyskupas atsakė: „Mano širdis pasiliks su jumis.“ Jie nesuprato šio žodžio, bet jis ten susirgęs mirė, ir atlikus jo kūno skrodimą, ten pat buvo palaidoti jo vidaus organai su širdimi. Ta vieta yra nutolusi nuo Pontinji per dvidešimt ljė, t. y. dvi dienos kelio; ir tada pagaliau atsivėrė jų akys, kad suprastų žodį, kurį pasakė arkivyskupas. Taigi jo klerikai ir tarnai liepė šventąjį kūnelį, aprengtą pontifikaliniais rūbais, kaip įprasta, ant medinio vežimo pervežti laidoti į Pontinji. Mat dar gyvas būdamas, matydamas, kad greitai iškeliaus iš šio pasaulio, pavesdamas savo bylą Dievui ir palaimintajam Tomui, kuris ten pat tremtyje dėl panašios priežasties rado prieglobstį, jis savo kūną testamentu paliko Pontinji bažnyčiai. Kelionės metu, gabenant šventąjį kūną, dėl gandų apie jo šventumą atsitiko taip, kad ten suplūdo ligoniai, ištikimai prašydami Kristaus sveikatos per jo užtarimą. Ir įvyko taip, kad tą pačią dieną Viešpats teikėsi tris kartus akivaizdžiai, dėl paties šventojo nuopelnų, jį pažymėti garsiais stebuklais ir šventumo titulu. Dėl to iškilmingai tris kartus pagarbiai ir pamaldžiai buvo giedamas Angelų himnas, t. y. Te Deum laudamus. Taigi Pontinji nusipelnė laimingai pasipuošti išpažinėjo kūnu – kuris laidojant buvo rastas apgraužtas kirmėlių ir šiurkščios ašutinės, o keliai dėl dažnų klūpojimų buvo suragėję – vieta, kuri kadaise buvo palaimintojo Tomo apsaugos prieglobstis ir azilis. Ir tai kankinys T[omas] buvo aiškiai išpranašavęs.
Kaip, įtariant taiką, Anglijos prelatai leidosi į kelionę Romos link.
Kol tokie dalykai vyko keičiantis laikams, ponas imperatorius, atšokus ponui popiežiui, atšoko nuo priimtų paliaubų laikymosi. Jis taip pat žiauriai puolė miestą, kurį apgulė. Tačiau Anglijos prelatai, taip pat ir legatas, vis tiek paklusdami popiežiaus įsakymams, nors ir su dideliu pavojumi, artėjant Kalėdų dienoms vyriškai ruošėsi keliauti per Alpes.
Įšventinamas magistras Petras d’Egeblankas Herefordo vyskupu.
Apie tą patį laiką, sekmadienį prieš Kalėdas, magistras Petras d’Egeblankas buvo įšventintas Herefordo vyskupu, dalyvaujant ir plojant karaliui bei daugybei kilmingųjų, Londono Šv. Pauliaus bažnyčioje. Ten Kenterberio vienuoliai dėl savo bažnyčios teisių pareiškė protestą prieš ten esantį legatą, Jorko arkivyskupą ir kitus prelatus bei didžiūnus.
Viešpaties erškėčių vainikas atgabenamas iš Konstantinopolio į Prancūziją.
Tais pačiais metais Prancūzija suklestėjo ir džiūgavo dėl dvigubos mūsų Viešpaties Jėzaus malonės. Mat be to, kad ji nusipelnė, kaip minėta, gauti išpažinėją Edmundą, paimtą iš Anglijos, ji džiaugėsi turėdama Viešpaties erškėčių vainiką, gautą Konstantinopolyje. Mat spaudžiant reikalui ir trūkstant iždo, kaip įprasta kariaujantiems, Konstantinopolio imperatorius Balduinas, spaudžiamas širdies, pranešė Prancūzijos karaliui, kad jei šis norėtų jam, dabar neturinčiam pinigų, veiksmingai padėti iš savo iždo, jis karaliui dėl senos meilės ir giminystės sutarties padovanotų Viešpaties vainiką, kurį žydai, supindami jį, be jokios abejonės uždėjo ant Viešpaties galvos, kai jis kentėjo kryžiaus kančią už žmonijos atpirkimą. Prancūzijos karalius, pasikliovęs prigimtiniu protu, tai su dėkingumu priėmė; ir įkvėptas motiniško palankumo, pačiam imperatoriui B[alduinui], kurio nuolatiniai karai išsėmė iždą, gausiai nusiuntęs nemenką sumą pinigų, atstatė iždą ir pradžiugino jo šeimą bei kariuomenę; ir patį B[alduiną] pakėlė į tikrą viltį pasiekti pergalę prieš graikus. O šis už tokią didelę iš karaliaus gautą malonę, pagal susitarimus ir pažadus, ištikimai perdavė jam Kristaus vainiką, brangesnį už auksą ir topazus, kaip atlygio dovaną. Taigi jis iškilmingai buvo priimtas Dievo mylimos Prancūzijos karalystės, o tikriau visų lotynų, garbei ir šlovei su procesija, varpų skambesiu ir tikinčiųjų pamaldumu; ir Paryžiuje karaliaus koplyčioje pagarbiai padėtas.
Kaip totoriai, atgavę jėgas, išsiveržę iš savo kalnų, nuniokoję daugelį Rytų kraštų, dabar išgąsdino ir krikščionis.
Kad mirtingųjų džiaugsmai nesitęstų, kad pasaulietinė linksmybė ilgai nebūtų švenčiama be raudų, tais pačiais metais nekenčiama šėtono liaudis, t. y. begalinė totorių kariuomenė, išsiveržė iš savo srities, apsuptos kalnų; ir, prasiveržę pro neperėinamų uolų tvirtumą, išeidami tarsi demonai, paleisti iš tartaro (todėl gerai vadinami totoriais, tarsi tartariečiais), jie knibždėjo ir tarsi skėriai, dengiantys žemės paviršių, apgailėtinu naikinimu nuniokojo Rytų kraštus, užsiimdami gaisrais ir žudynėmis. Perėję saracėnų žemes, jie sulygino su žeme miestus, iškirto girias, sugriovė pilis, išrovė vynuogynus, sunaikino sodus, išžudė miestiečius ir žemdirbius. Ir jei kartais pasigailėdavo kokių nors maldaujančiųjų, juos, kaip žemiausios padėties vergus, vertė kovoti priešais save prieš jų pačių gimines. Jei šie kovodavo apsimestinai arba slapta ruoštųsi bėgti, patys totoriai, sekdami jiems iš paskos, juos nužudydavo; jei narsiai kovodavo ir nugalėdavo, jokios padėkos kaip atlygio negaudavo; ir taip savo belaisvius išnaudojo kaip gyvulius. Mat tai vyrai nežmoniški ir gyvuliški, veikiau vadintini pabaisomis nei žmonėmis, trokštantys ir geriantys kraują, plėšantys ir ryjantys šunų ir žmonių mėsą, apsirengę jaučių odomis, ginkluoti geležinėmis plokštėmis, žemo ūgio ir stori, tvirto kūno, didelės jėgos, nenugalimi kare, nepavargstantys darbuose, užpakalinėje kūno dalyje neginkluoti, tačiau priekyje apsaugoti šarvais, geriantys iš savo gyvulių nuleistą kraują kaip skanėstą, turintys didelius ir stiprius žirgus, kurie ėda lapus ir net medžius, ant kurių užlipa per tris pakopas, tarsi per tris laiptelius, dėl savo kojų trumpumo; neturintys žmogiškų įstatymų, nežinantys švelnumo, žiauresni už liūtus ar lokius, turintys bendrai po dešimt ar dvylika laivų, pagamintų iš jaučių odų, mokantys plaukti ir naviguoti, todėl didžiausias ir srauniausias upes pereina be delsimo ir sunkumų, godžiai geriantys drumzliną ar net purviną vandenį, kai trūksta kraujo. Turi kalavijus ir durklus, pjaunančius viena puse, nuostabūs lankininkai, negailintys nei lyties, nei amžiaus, nei orumo, nemokantys jokios kitos kalbos, išskyrus savo, kurios nežino niekas kitas. Mat iki šių laikų nebuvo atviras kelias pas juos, nei jie patys išėjo, kad per bendrą žmonių bendravimą būtų gauta žinių apie jų papročius ar asmenis; jie vedasi su savimi savo bandas kartu su žmonomis, kurios išmokytos karui kaip vyrai. Ir jie atvyko žaibišku greičiu iki krikščionių ribų, niokodami ir vykdydami nemenką žudynę, visiems sukeldami nepalyginamą siaubą ir šiurpą. Todėl saracėnai troško susivienyti su krikščionimis ir prašė, kad, padauginus jėgas, būtų galima pasipriešinti šiems monstriškiems žmonėms. Manoma, kad šie totoriai, kurių atminimas yra nekenčiamas, buvo iš dešimties genčių, kurios, atmetusios Mozės įstatymą, nusekė paskui aukso veršius; kuriuos Aleksandras Makedonietis pirmiausia bandė uždaryti stačiuose Kaspijos kalnuose, užcementavęs didžiuliais akmenimis. Pamatęs, kad šis darbas viršija žmonių jėgas, jis pasišaukė Izraelio Dievo pagalbos; ir kalnų viršūnės susijungė, ir vieta tapo neprieinama ir neperžengiama. Apie tą vietą Juozapas sako: „Kiek Dievas padarys dėl ištikimojo, kuris tiek padarė dėl netikinčiojo?“ Iš to aišku, kad Dievas nenori, jog jie išeitų. Visgi, kaip rašoma „Scholastinėje istorijoje“, jie išeis artėjant pasaulio pabaigai, padarydami didelę žmonių žudynę. Tačiau kyla abejonė, ar šie dabar išeinantys yra totoriai, nes jie nevartoja hebrajų kalbos, nežino Mozės įstatymo, nesinaudoja ir nėra valdomi įstatyminių nuostatų. Į tai atsakoma, kad visgi tikėtina, jog šie yra iš tų uždarytųjų, apie kuriuos minėta. Bet kaip ir tada, valdant Mozei, jų maištingos širdys pasuko į iškreiptą supratimą, kad eitų paskui svetimus dievus ir nežinomus papročius, taip ir dabar dar nuostabiau, taip, kad jokia kita tauta to nežino, jų širdis ir kalba yra sumišusi, o gyvenimas Dievo kerštu pakeistas į žvėrišką žiaurumą ir neišmanymą. Totoriais jie vadinami nuo tam tikros upės, tekančios per jų kalnus, kuriuos jie jau buvo perėję, kuri vadinama Tartaru; kaip Damasko upė vadinama Farfaru.
Kaip tuo pačiu metu buvo spaudžiami krikščionys, laikomi grandinėse Damaske ir Babilonijoje.
Tuo tarpu buvo spaudžiami įkalinti Prancūzijos kilmingieji, kuriuos tiek Damasko sultonas, tiek Babilonijos sultonas laikė sukaustytus. Mat vieną dieną atsitiko taip, kad Babilonijos sultonas liepė atvesti prieš jį kai kuriuos iš kilmingesnių prancūzų belaisvių. Tarp jų atvestas prieš sultoną pasirodė ir grafas Almarikas de Monforas. Sultonas žinojo jį esant vieną iš kilmingesnių belaisvių, o apie kitus nežinojo. Ir sultonas tarė pačiam grafui: „Ar turiu aš kokį nors didžiūną iš prancūzų giminės belaisvį be tavęs?“ Kai grafas jam atsakė sakydamas „Ne“, nes labiau norėjo, kad jis jų nežinotų nei žinotų, kad lengviau įvyktų išpirkimas, sultonas, atlikęs kruopštesnį tyrimą, sužinojo, kad jo kalėjime buvo Ričardas, Bomono (Beaumont) vikontas, ir kai kurie kiti kilmingi prancūzai bei didžiūnai; ir supykęs dėl grafo melo, nors ir pamaldaus, išsiuntė jį į griežtesnį kalėjimą, būtent į pilį, vadinamą Maubechu (Maubec). Taigi saracėnų vadai bjaurėjosi prancūzų apgaulėmis ir klastomis. Todėl Damasko sultonas su vienu galingu savo giminaičiu saracėnu, vadinamu Ruku (Rooch), su kuriuo kariavo ir prieš kurį buvo pasišaukęs mūsiškių pagalbos bei sudaręs sutartį, slapta sudarė taiką, pažeisdamas sutarties formą, sudarytą su krikščionimis, kaip minėta, netikėdamas jų žodžiais ar susitarimais. Taigi krikščionių kariuomenė buvo sugėdinta, ir jos viltis nusilpo apgauta.
Kaip Aragono karalius ir Bretanės grafas be bendro pritarimo sudarė klastingą taiką su Nazro valdovu.
<.. čia praleidžiama didesnioji knygos teksto dalis …>
Apie nepakenčiamą Anglijos monetų karpymą.
Tuo pačiu metu sterlingų moneta dėl savo geidžiamos medžiagos pradėjo prastėti ir būti gadinama per bjaurų apipjaustymą, kurį vykdė tie monetų klastotojai, kuriuos vadiname karpytojais; taip, kad vargiai palikdami vidinį monetos apskritimą, jie visiškai pašalindavo raidėmis papuoštą kraštą. Šios apgaulės autoriai, būtent su Anglija besiribojantys pirkliai, ypač flamandai, dažniau buvo akivaizdžiai sugaunami užjūrio kraštuose nei šiapus jūros; todėl Prancūzijos karalius tokius savo valdose baudė griežčiau nei Anglijos karalius mūsų kraštuose. Kai moneta buvo pradėta klastoti ir gadinti viršijant saiką ir nepakenčiamai, pono karaliaus taryba ėmė rūpestingai svarstyti apie vaistus, t. y. ar monetą reikėtų naudingai pakeisti formos ar medžiagos atžvilgiu. Ir daugeliui išmintingų žmonių atrodė, kad naudingiau būtų pakeisti medžiagą nei formą, kadangi moneta patyrė tokį sugadinimą ir nuostolį dėl medžiagos, o ne dėl formos. Tai liudija ir pavyzdį rodo Prancūzijos ir daugelio kitų kunigaikščių monetos.
Apie turnyrą, surengtą tarp Glosterio grafo ir Maršo grafo sūnaus Gvido.
Tuo pačiu metu buvo surengtas turnyras, tačiau labai kruvinas, tarp Glosterio grafo Ričardo ir Gvido de Luzinjano (Guy de Lusignan), Maršo grafo sūnaus, turėjęs įvykti tarp Dansteblio ir Liutono. Tačiau ponas karalius, kuris savo broliui Gvidui ir kitiems savo puatjėriečiams buvo palankesnis nei savo prigimtiniams anglams, ėmė smarkiai baimintis, kad jei turnyras prasidės, jo brolis su visais savaisiais bus sukapoti į gabalus, todėl griežtai, grasindamas paveldėjimo atėmimu, tą turnyrą uždraudė. Anglai tai pakentė kantriai, nes daugelis tą Gvidą nuoširdžiai mylėjo. Mat jis įspėjo Anglijos karalių Sente (Saintes), kad šis nedelsdamas apdairiai ir staiga bėgtų, kai jo tėvas, t. y. Maršo grafas, buvo pardavęs patį karalių Prancūzijos karaliui; ir taip tas sąmyšis, itin pavojingai paruoštas, Viešpačiui taip norint, buvo nuramintas.
Kaip Šventojoje Žemėje išnyko chorezmiečių galybė ir baimė.
Tais pačiais metais nekenčiamųjų chorezmiečių (Corosmini) visa kariuomenė, po nesuskaičiuojamų žudynių, gaisrų ir daugybinio Šventosios Žemės nuniokojimo (jie netgi smarkiai nuskurdino Akrą ir stengėsi ją apgulti), Dievui keršijant, taip nusilpo ir išseko, kad pati savaime sunyko. Mat ji pradėjo maištauti prieš Babilonijos (Kairo) sultoną, todėl, netekusi jo pagalbos, ėmė silpti iš bado ir, priešams iš visų pusių daugėjant, visur buvo nugalima ir triuškinama. Ir įvyko taip, kad jų vardas buvo visiškai ištrintas iš po dangaus, taip, kad net jų pėdsakų neliko, išskyrus tai, kad jų pėdsakų smarvė neišdildomai sutepė Šventąją Žemę.
Konradas pabėga iš Vokietijos.
Tomis pačiomis dienomis Konradas, Frederiko sūnus, nedorėlio nedoras sūnus, pabėgo iš Vokietijos į Italiją pas tėvą, negalėdamas atlaikyti priešininkų puolimų ir kasdien didėjančių bažnyčios jėgų. Mat legatas, pasitikėdamas ir remiamas Kelno arkivyskupo pagalba, iš Vokietijos bažnyčios išprievartavęs begalę pinigų ir vesdamasis su savimi apie dešimt tūkstančių ginkluotų samdinių, nesiliovė vyriškai puolęs minėto F[rederiko] rėmėjus, siekdamas žudynių ir gaisrų. Taigi legatas, svaidydamas nuosprendžius tai ant vienų, tai ant kitų, kaupė turtus, kuriuos tik galėjo išmelžti iš vyskupų, abatų, priorų ir kitų bažnyčių prelatų (taip, kad jiems tekdavo išsipirkti savo varpus), kad būtų išlaikoma ta gausi arkivyskupo ekspedicija. Kai tai išgirdo F[rederikas], susijaudinęs iki dvasios kartėlio, jis itin uoliai ieškojo keršto būdų. Ir daugelis išmintingų vyrų, kurie būsimus pavojus svėrė proto svarstyklėmis, bijojo, kad tas pats F[rederikas], apimtas per didelio pykčio ir pasipiktinimo, arba taps atskalūnu, arba pasikvies sau į pagalbą totorius iš Rusios, arba klastingai leis Babilonijos sultonui, kuris buvo jam didžiausias draugas, su savo pagonių daugybe įžengti į imperiją visos krikščionijos pražūčiai. Taigi buvo galima regėti nelaimes, papiktinimus, besikaupiančius ant papiktinimų, ir blogybes, besijungiančias su blogybėmis; kol vieni rėmė Frederiką kaip valstybę ir imperiją, kiti – popiežių kaip bažnyčią, keldami ginčus ir kruviniausius mūšius. Todėl jau Vokietijoje, kaip ir Sicilijoje, Kalabrijoje bei Italijoje, vyskupai ir kiti šventi vyrai, kuriuos bažnyčia buvo išauginusi motiniško pamaldumo prieglobstyje, buvo priversti labai gėdingai elgetauti ir tolimuose bei svetimuose kraštuose pamokslaujant prašyti maisto. Žmonės, tyčiodamiesi iš jų ir atsakydami neigiamai į prašymus, atkirsdavo: „Eikite pas savo popiežių, eikite, kuris pertekęs prisiplėštų begalinių turtų.“ Tačiau ponas popiežius nesiliovė kaupęs pinigus tiek savo kurijoje, tiek tolimuose kraštuose, paversdamas brolius pamokslininkus ir minoritus, netgi prieš jų valią, jau nebe žmonių, bet pinigų žvejais. Kaip sumaniai jie stengėsi tai įvykdyti, galima rasti „Additamenta“ (Priedų) knygoje ties tokiu ženklu.
Kaip grafas Ričardas surinko nesuskaičiuojamą daugybę pinigų iš kryžiuočių.
Tuo pačiu metu grafas Ričardas, remdamasis pono [popiežiaus] autoritetu (kurio nepriteklių jis buvo slapta ir atsargiai patenkinęs), surinko begalę pinigų iš pažymėtųjų kryžiumi (piligrimų); taip, kad sakoma, jog iš vieno arkidiakonato jis parsivežė šešis šimtus svarų, pasikliaudamas šio laiško autoritetu. Jį galima rasti „Additamenta“ knygoje ties tokiu ženklu, ir vėliau ties šiuo. Panašiu atsargumu pasimokęs Viljamas Longespee (Longa-spata) parsivežė tūkstantį markių ir daugiau iš pažymėtųjų kryžiumi, prisidengdamas savo piligrimine kelione, kas buvo pakęsta ramiau, kaip aprašyta anksčiau. Panašiai ir vienas kilmingasis.
Apie pinigų prievartavimą, vykdytą B[onifaco], Kenterberio arkivyskupo, ir apie bausmę prieštaraujantiems.
Tuo pačiu metu Kenterberio arkivyskupas B[onifacas] apaštališkąja valdžia suspendavo Kenterberio provincijos vyskupus dėl to, kad šie nenorėjo sutikti su nauja ir negirdėta rinkliava, kurią jis buvo išgavęs iš pono popiežiaus malonės, būtent – laisvų bažnyčių pajamų, kad pirmaisiais laisvumo (vakansijos) metais vaisiai būtų atiduodami pačiam arkivyskupui skolų apmokėjimui; kuriomis, kaip jis teigė, pačią Kenterberio bažnyčią jo pirmtakai buvo nepataisomai apkrovę su sunkiausiomis palūkanomis. Kas, be abejo, yra melas, ne be įžeidimo palaimintajam Edmundui, tiesioginiam jo pirmtakui, ir kitiems šventiesiems. Vyskupai, negalėdami ir nenorėdami priešintis popiežiaus autoritetui ir įsakymui, nors ir nenoromis, galiausiai su didžiausiu dvasios kartėliu sutiko, kad nusipelnytų išrišimo. Vėliau per Bovė (Beauvais) dekaną, šio reikalo vykdytoją, jie gavo įsakymą, kad yra ekskomunikuojami popiežiaus, ir kad per Kenterberio provinciją turi būti paskelbti ekskomunikuotais visi prieštaraujantys ir visi šmeižiantys ar sukčiaujantys minėtame reikale, sėkmingai suteiktame iš pono popiežiaus malonės, išskyrus poną karalių, jo žmoną bei vaikus ir kilmingąjį vyrą Kornvalio grafą R[ičardą].
Kaip Frederikas, pradėjęs karus, puolė tam tikrus Italijos miestus, iš kurių Parma yra apgulta.
Kai saulė linko link rudeninio lygiadienio, Frederikas, keliaudamas šiapus Alpių, su nesuskaičiuojama kariuomene skubėjo link Liono, kur gyveno popiežius; todėl buvo smarkiai baiminamasi, kad jis priešiškai užpuls popiežiaus asmenį, kardinolus ir kitus bažnyčios asmenis. Tačiau apdairiai pasirūpinus ponui popiežiui, kuris padrąsino parmiečius ir pažadėjo jiems nemenką pinigų sumą bei veiksmingą pagalbą, pats Parmos miestas, kuris anksčiau tvirtai stovėjo su F[rederiku], staiga susivienijęs su milaniečiais ir kitais, kurie nekentė to paties F[rederiko], tvirtai pasiruošė jam priešintis. Tai išgirdęs tas pats F[rederikas], iš įtūžio vos tvardydamasis, visas užsidegė baisiu pykčiu, kadangi maištininkai jį atitraukė nuo tikslo. Taigi jis grįžo su visa savo kariuomene, kad pačius parmiečius, apsuptus apgulties ir jėga užimtus, nubaustų sunkiausiu kerštu kaip išdavikus. Taigi popiežius šiek tiek atsikvėpė nuo baisiausios baimės, kuri jį spaudė. Baisiai apgulęs miestą, [Frederikas] pradėjo statyti už Parmos tarsi kokį didelį ir gausiai apgyvendintą miestą, kad atrodytų lygus pačiai Parmai, ir pavadino jį Viktorija. Ir prisiekė, kad iš ten nepasitrauks, kol jėga ir vyriškai neužims apgultųjų. Ir per trumpą laiką jis atėmė jiems upės teikiamą naudą, o apgultiesiems negalėjo padėti nei milaniečiai, nei kiti, kuriais jie pasitikėjo. Todėl per tris mėnesius jie troško pasiduoti (ištiesti dešines) Frederikui, prašydami taikos sąlygų. Tačiau F[rederikas] atmetė įtartinų piliečių nusižeminimą. Todėl [piliečiai] pradėjo būti labai spaudžiami ir sakyti tarpusavyje: „Pelnytai tai kenčiame, klastingai kovodami prieš mūsų valdovą, kuris mumis pasitikėjo. Taip pat esame baudžiami ne be pagrindo, ir mūsų miestui gresia pavojus, kuriame kadaise tas šventas Londono vyskupas, vardu Rodžeris, kurį Viešpats, kaip jau sakoma, pagerbia stebuklais, keliaudamas į Romos kuriją, buvo žiauriai ir be jokio atlyginimo apiplėštas, atimant kelionpinigius ir kitus jam brangius bei būtinus daiktus; todėl išvykdamas rytojaus dieną jis prakeikė šį miestą su jo gyventojais.“
Piam Prancūzijos karaliaus poelgis.
Tuo pačiu rudens metu pamaldžiausiasis Prancūzijos karalius L[iudvikas], pasiuntęs brolius pamokslininkus ir minoritus per visą savo karalystę, kad jie kruopščiai ištirtų, [liepė] taip pat per antstolius išaiškinti ir šauklio balsu paskelbti: kad jei koks prekeivis ar kas kitas patyrė kokią nors skriaudą dėl prievartinio paėmimo ar pinigų bei maisto produktų prievartavimo, kaip įprasta per karališkuosius mokesčių rinkėjus, tegu pateikia raštą, kvitą (talia) ar liudijimą, arba prisiekia, ar kokiu kitu būdu teisėtai įrodo, nes jis pasiruošęs viską atlyginti. Taip ir buvo padaryta.
Apie tvirtą pono karaliaus tikėjimą jo sūnaus Edvardo ligos metu.
Šv. Mato išvakarėse (rugsėjo 20 d.), kai susirgo Edvardas, pono karaliaus pirmagimis ir įpėdinis, ponas karalius parašė visiems vienuoliams, gyvenantiems aplink Londoną, kur tas pats Edvardas sirgo, kad jie pamaldžiai melstųsi už berniuko pasveikimą. Tarp kitų jis specialiai parašė Šv. Albano abatui ir konventui, kad visi vienuoliai melsdamiesi už jį iškilmingai giedotų mišias, kurių pirmoji kolekta būtų apie Šv. Albaną, o antroji už ligonį, t. y. „Visagali amžinasis Dieve, tikinčiųjų amžinasis išganyme“ ir t. t. Ir Dievo malone berniukui sveikata buvo sugrąžinta. Tai papasakojau dėl žmonių murmėjimo, sakančių: „Štai pasauliečiai meldžia Dievą ir yra išklausomi, o kodėl nesimeldžia popiežius ir neliepia melstis už savo, o tikriau mūsų ir visuotinės bažnyčios bylą? [Priešingai, jis nepavargdamas trokšta pinigų per plėšikavimą. Ir pasakyta bei patvirtinta, ko negalima rašyti ar kaip nors pasakoti be ašarų: jis labiau pasitiki pinigų lobiais nei tikinčiųjų maldomis ar išmaldomis].“
Vokietijos didžiūnai savo karaliumi išsirinko Viljamą, Olandijos grafą, ir savo noru atliko jam lygijos omagiją.
Rytojaus dieną po Šv. Mykolo (rugsėjo 30 d.) Vokietijos didžiūnai, kuriems priklauso rinkimų teisė, didžiąja dalimi išsirinko sau Vokietijos karaliumi Viljamą, Olandijos grafą, jaunuolį, turintį apie dvidešimt metų amžiaus, išvaizdų, dorą ir kilmingą jaunuolį, kuriam ir atliko omagiją. Tačiau Saksonijos hercogas ir kai kurie kiti didžiūnai šiam išrinkimui nepritarė; dėl to tautoje kilo didesnis susiskaldymas, sakant: „Štai riterija prieš dvasininkiją iš puikybės; štai dvasininkija dėl tos pačios priežasties prieš riteriją.“
Apie Kristaus kraują, atgabentą į Londoną.
Apie tą patį laiką ponas karalius parašė visiems savo karalystės didžiūnams, įsakydamas, kad šventojo Edvardo šventėje, t. y. perkėlimo (transliacijos), kuri švenčiama per dvi savaites po Šv. Mykolo (spalio 13 d.), visi ten susirinktų, kad išgirstų džiugiausias žinias apie tam tikrą šventą dovaną, neseniai iš dangaus suteiktą anglams; ir be to, kad pagerbtų tokio šlovingo karaliaus ir kankinio perkėlimą; trečia, kad dalyvautų Viljamo de Valensijos, jo tikrojo brolio, kurį pats karalius tą dieną ketino apjuosti kariniu diržu kartu su kai kuriais kilmingais jaunuoliais, įšventinime į riterius; kad taip daugialypė šventė dėl pačių didžiūnų, tiek prelatų, tiek kitų, dalyvavimo taptų džiugesnė karaliaus ir karalystės garbei.
Tęsinys.
Taigi [paskirtą] dieną didžiūnams susirinkus Londone, Vestminsteryje, ir gavus patvirtinimą apie Šv. Edvardo dieną bei minėto Viljamo įšventinimą, buvo teiraujamasi, kokios gi tos džiugios žinios, kurias jie ten turėjo išgirsti. Jos buvo praneštos kaip tikros ir vertos visiško priėmimo. Mat Šventyklos ir Ligoninės magistrai, paliudijus daugybei antspaudų, t. y. Jeruzalės patriarcho, taip pat arkivyskupų, vyskupų, abatų ir kitų Šventosios Žemės prelatų bei didžiūnų, atsiuntė tam tikrą dalį Viešpaties kraujo, kurį Jis praliejo ant kryžiaus už pasaulio išganymą, labai gražiame krištoliniame inde per vieną gerai žinomą brolį tamplierių. Ponas karalius, kaip krikščioniškiausias valdovas, imdamas pavyzdį iš Augusto Heraklijo, pergalingiausio ir pamaldžiausio imperatoriaus, išaukštinusio šventąjį kryžių, ir iš Prancūzijos karaliaus, tada gyvo, pagerbusio tą patį kryžių Paryžiuje (kaip aprašyta anksčiau), pamaldžia ir atgailaujančia dvasia Šv. Edvardo išvakarėse pasninkaudamas duona ir vandeniu bei budėdamas naktį, su daugybe šviesų ir pamaldžiomis maldomis išmintingai pasiruošė rytojaus iškilmėms.
Šventojo ir atmintino įvykio eiga.
Taigi ponas karalius įsakė, kad visi Londono kunigai, šventiškai apsirengę kamžomis ir kapomis, su savo deramai apsirengusiais klerikais, su vėliavomis, kryžiais ir uždegtomis žvakėmis, rytojaus dieną, t. y. Šv. Edvardo dieną, anksti ryte tvarkingai ir pagarbiai susirinktų prie Šv. Pauliaus. Ten atvyko ir pats karalius, ir su didžiausia pagarba, drovumu bei baime paėmęs tą indelį su minėtu lobiu, nešė jį laikydamas viešai virš savo veido, eidamas pėsčiomis, vilkėdamas kuklų drabužį, t. y. vargingą apsiaustą be gobtuvo, einant priekyje minėtiems apsirengusiems dvasininkams, be sustojimo iki Vestminsterio bažnyčios, kuri nuo Šv. Pauliaus bažnyčios nutolusi maždaug per vieną mylią. Nereikia praleisti to, kad nešdamas jį abiem rankomis, kai ėjo nelygiu ir duobėtu grindiniu, jis visada laikė akis nukreiptas arba į dangų, arba į patį indą. Baldakimą ant keturių iečių laikė keturi asmenys. Du padėjėjai prilaikė jo rankas, kad jis kartais nepalūžtų nuo tokio didelio vargo. Vestminsterio konventas su visais susirinkusiais vyskupais, abatais ir vienuoliais, kurių, manoma, buvo daugiau nei šimtas, giedodami ir džiūgaudami šventojoje dvasioje ir ašarose, išėjo pasitikti taip ateinančio pono karaliaus iki Daramo vyskupo dvaro vartų. Tada grįžę taip, kaip atėjo, t. y. procesija, į Vestminsterio bažnyčią, jie vargiai joje tilpo dėl gausios minios daugybės. Ir dar ponas karalius nesiliovė, bet nepavargdamas nešdamas tą indą, kaip anksčiau, apėjo bažnyčią, rūmus ir savo menes. Galiausiai tą tarsi neįkainojamą dovaną, kuri praturtino ir nušvietė visą Angliją, jis padovanojo ir paaukojo Dievui ir Šv. Petro bažnyčiai Vestminsteryje, ir savo brangiajam Edvardui, ir šventam konventui, kuris ten tarnauja Dievui ir Jo šventiesiems.
Apie pono Noridžo vyskupo pamokslą tą pačią dieną.
Ponas Noridžo vyskupas [Valteris Safildas], kuris tą dieną ir iškilmingai aukojo Mišias, pamokslaudamas liaudžiai tvirtino, kad tarp šventenybių, kurios laikomos tarp mirtingųjų, švenčiausias dalykas yra Kristaus kraujas. Mat tai yra pasaulio kaina, ir jo praliejimas – žmonijos išganymas; ir kad dar labiau jį deramai išaukštintų, pridėjo tą filosofo posakį: „Visa, dėl ko kažkas yra, yra vertingiau nei tai, kas yra.“ Tikrai šventasis kryžius yra švenčiausias dalykas. Bet jis tapo šventas dėl švenčiausio kraujo apšlakstymo, o ne kraujas šventas dėl kryžiaus. Ir tikime, kad jis tai sakė tam, kad turėdama tokį turtą Anglija džiaugtųsi ir didžiuotųsi ne mažiau nei Prancūzija, gavusi šventąjį kryžių, kurį ponas Prancūzijos karalius ne be pagrindo myli ir brangina bei garbina labiau už auksą ir topazus. Ir pridūrė, kad dėl didžiausios pagarbos ir šventumo ponui Anglijos karaliui, kuris tarp visų krikščionijos valdovų pripažįstamas krikščioniškiausiu, tas neįkainojamas turtas buvo atsiųstas nuo pono Jeruzalės patriarcho (kurio tikrumas yra pakankamai ištirtas), kad būtų labiau garbinamas Anglijoje nei Sirijoje, kuri jau beveik palikta apleista; mat ten, kaip žino pasaulis, tikėjimas ir šventumas klesti labiau nei bet kuriame kitame regione visame pasaulio plote. Kai buvo tiriama, ir kai kurie lėtaširdžiai vis dar dvejojo tikėti, ponas Teodorikas, Jeruzalės ligoninės prioras, tarė vyskupams ir kitiems sėdintiems aplinkui: „Brangūs ponai, kodėl vis dar svyruojate? Argi kas nors iš mūsų, ar tamplierius, ar hospitalierius, ar net brolis, kuris atnešė, reikalauja už šią dovaną iš pono karaliaus ar ko kito kokio nors atlygio auksu ar sidabru, ar bent menkiausio užmokesčio?“ Ir karalius tarė: „Jokiu būdu.“ Ir brolis: „Kodėl gi tada savo sielos pasmerkimui tiek daug ir tokių vyrų liudytų tokį teiginį, dėdami savo antspaudus, kurie yra akivaizdūs tikėjimo laidai?“ Ir žodžiai, nors ir pasauliečio, buvo patvirtinti visų, tiek vyskupų, tiek kitų klausytojų. Bet dabar grįžkime prie temos. Kai minėtas vyskupas gana elegantiškai užbaigė pamokslą, jis paskelbė džiūgaujančiai liaudžiai, kad visi, kurie susirinks garbinti ten laikomo švenčiausiojo kraujo, dėl visų ten atvykusių prelatų nemokamo suteikimo laisvai gaus šešerių metų ir šimto šešiolikos dienų atlaidus nuo jiems skirtos atgailos. Ir kai kalbant kai kurie iš sėdinčiųjų sumurmėjo dvejodami ir iškėlė šį klausimą: „Kaip, jei Viešpats trečią dieną po kančios prisikėlė pilnai ir visiškai, kraujas galėjo likti žemėje?“, šį klausimą Linkolno vyskupas [Robertas Grosetestas] tada tiksliai išsprendė, kaip yra parašyta „Additamenta“ knygoje; kaip šio puslapio [autorius] girdėjo ir žodis į žodį gana aiškiai užrašė ties tokiu ženklu.
Apie Viljamo de Valensijos, tikrojo pono karaliaus brolio, įšventinimą į riterius.
Ir kol tokia iškilmė Vestminsterio bažnyčioje didingai tęsėsi, ponas karalius, pasipuošęs auksuotu drabužiu, pasiūtu iš brangiausio brokato (baldekino), ir užsidėjęs mažą auksinę karūną, kuri liaudiškai vadinama girlianda, šlovingai sėdėdamas karališkame soste, liepė pakviesti savo tikrąjį brolį su daugybe jo bendražygių, kurie iškart buvo su juo, kad priimtų ginklus iškilmingai, kaip pridera. Ir ponas karalius jį su kitais bendražygiais džiaugsmingai papuošė kariniu (riterio) diržu.
Apie pono karaliaus patvirtinimą dėl minėtų dalykų.
Ir kol karalius, kaip minėta, sėdėjo savo karališkame soste, pamatęs tą, kuris tai ir parašė [Matą Paryžietį], pasišaukė jį ir liepė atsisėsti ant laiptelio, kuris buvo viduryje tarp jo sosto ir grindų, sakydamas jam: „Ar matei visa tai ir ar tvirtai įsispaudei tai, ką matei, į savo širdį?“ Ir tas atsakė: „Taip, pone, nes tai verta atsiminti, tikrai šlovinga diena čia šiandien praėjo.“ Ir pridūrė: „Tikrai šiandien esu įsitikinęs, kad Viešpats kaip gausesnės malonės ir būsimų dorybių užstatą per savo malonę teikėsi padaryti vieną šlovingą stebuklą. Ir tai įvyko anksti ryte, ir dėl to džiaugiuosi. Todėl meldžiu ir melsdamas įsakau, kad tau aiškiai ir pilnai visa tai aprašant, šie dalykai būtų įamžinti žymiu raštu neištrinamoje knygoje, kad jų atminimas dėl kokio nors senumo ateityje jokiu būdu nebūtų ištrintas.“ Jis taip pat pakvietė patį, su kuriuo tai kalbėjo, pietų, kartu su trimis jo draugais. Ir tą pačią dieną jis įsakė karališkomis lėšomis pavaišinti visus atvykusius vienuolius kartu su Vestminsterio konventu refektoriume kartu su kai kuriais kitais, tvarkingai ir prabangiai jais pasirūpinant.
Įšventinamas Karlailo vyskupas S[ilvesteris].
Tuo pačiu metu ponas Silvesteris, išrinktasis Karlailo vyskupas, įšventinamas į vyskupus Šv. Agotos dieną (spalio 13 d. – pastaba: tekste klaida dėl datos, realiai spalio 13 d.).
Šv. Edvardo dieną (spalio 13 d.) iš užjūrio kraštų atvyko Lesterio grafas Simonas de Monforas, kuris ten buvo išvykęs dėl slapčiausių pono karaliaus reikalų.
Siunčiami ponas Vestminsterio abatas ir ponas Jonas Manselis į užjūrio kraštus.
Tomis pačiomis dienomis į užjūrio kraštus buvo išsiųsti ponas Vestminsterio abatas ir ponas Jonas Manselis, Beverlio prepozitas, dėl tų pačių ar dar slaptesnių pono karaliaus reikalų; bet kaip buvo galima suprasti, dėl santuokos tarp Edvardo, jo sūnaus ir įpėdinio, ir Brabanto hercogo dukters, kas dar nebuvo įgyvendinta.
Grafas Ričardas grįžo iš užjūrio kraštų.
Apaštalų Simono ir Judo dieną (spalio 28 d.) iš užjūrio kraštų grįžo grafas Ričardas, kuris ten taip pat buvo nusivežęs savo sūnų Henriką. Mat buvo kalbama, kad jis turėjo labai artimą pokalbį ir ilgą pasitarimą su ponu Prancūzijos karaliumi. Mat karalius [Liudvikas IX] buvo tvirtai nusprendęs kitas Velykas leistis į piligriminę kelionę, pasiruošęs ir išmintingai susitvarkęs tiek dvasiniuose, tiek laikinuose dalykuose, grąžinęs kiekvienam jų teises ir teismo tvarka atsilyginęs teisingai reikalaujantiems. Taigi, kai ponas Anglijos karalius buvo pasiruošęs ir nusiteikęs daryti viską, ką privalėjo, grafas primygtinai reikalavo grąžinti jam jo teises. Prancūzijos karalius būtų lengvai nusileidęs jo prašymams, jei jo patarėjų, t. y. tam tikrų Prancūzijos kilmingųjų, kuriems įgimta puikybė, pavydas kartu su godumu nebūtų pastatę prieštaravimo užtvarų. Taigi pono Anglijos karaliaus pasiuntiniams buvo atsakyta į akis, ypač dėl Normandijos, kad ponas Prancūzijos karalius ją valdė ilgai ir taikiai, būtent apie keturiasdešimt metų; ir vėliau nebuvo veiksmingai pareikšta pretenzijų dėl pono Anglijos karaliaus teisės, nei vyriškai pareikalauta, nei apeliuota į Romos kuriją, kurioje paprastai sprendžiamos sunkios ir sudėtingos bylos. Todėl prancūzams atrodė, kad iš pono Anglijos karaliaus jo teisė turi būti atimta. Tačiau kadangi pono Prancūzijos karaliaus sąžinės tyrumas nebuvo patenkintas šiais argumentais, tiesos ir sprendimo nustatymas šiuo abejotinu klausimu buvo perduotas Normandijos vyskupams. Šie, griežtai apie tai paklausti, pasakė, kad tikrai tiki, jog Prancūzijos karalius turi didesnę teisę į Normandiją nei Anglijos karalius, ypač kai ji buvo atimta teismo sprendimu per jo perus (lygiuosius). Bet tai atrodė absurdiška ir nesuderinama su jokiu teisingumu ir protu, jei ponas Anglijos karalius turėtų būti teisiamas ir pasmerkiamas savo priešų; ypač kai Viešpats sako: „Sūnus, jei tik neseka tėvo pėdomis, neturi nešti tėvo kaltės.“
Minėtas grafas, tai sužinojęs, pasirinkęs piligrimo išvaizdą, nuvyko į Pontinji pasimelsti palaimintajam Edmundui ir pagerbti jį aukų dovanomis, taip pat su dėkingumu padėkoti jam už savo kūno pasveikimą. Kai ten atvyko, be kitų dalykų, kuriuos tada padarė ir kuriuos įsižadėjo bei pažadėjo padaryti, jis paaukojo vieną kilmingiausią vėrinį (segtę), plotu viršijantį žmogaus delną, papuoštą brangiausiais brangakmeniais, kuriam lygaus ar panašaus nebūtų rasta karališkuose ižduose.
Tuo pačiu metu Velsas buvo apgailėtinai spaudžiamas.
Tomis pačiomis dienomis Velsas buvo spaudžiamas, sustojus jų žemdirbystei, prekybai ir ganytojiškai gyvulių priežiūrai, ir jie pradėjo nykti iš bado, nenoromis palenkti anglų įstatymų. Nunyko senoji išdidi jų diduomenė, ir net bažnyčios vyrų arfa pavirto į gedulą ir raudas. Taigi mirė, tarsi iš sielvarto sunykęs, Menevijos, t. y. Šv. Deivido, vyskupas. Landago vyskupas V[iljamas] buvo ištiktas aklumo. Šv. Asafo vyskupas ir Bangoro vyskupas, jų vyskupijoms esant sunaikintoms žudynių ir gaisrų, buvo priversti elgetauti, kad gyventų iš svetimo.
Magistras Tomas išrenkamas Menevijos vyskupu.
Taigi atsilaisvinus Menevijos sostui, po nesuskaičiuojamų Velso vargų dėl karo ir jų kunigaikščių mirties, į tą pačią vyskupiją buvo išrinktas magistras Tomas, pravarde Valensis (Velsietis), nes buvo kilęs iš Velso, Linkolno bažnyčios arkidiakonas. Nors vyskupija buvo labai neturtinga, jis sutiko su šiuo išrinkimu: tiek dėl Linkolno vyskupo, kuris spaudė savo kanauninkus, tiek dėl to, kad buvo kviečiamas rūpintis gimtąja šalimi (o kiekvienas natūraliai traukiamas prie savo kilmės saldumo), tiek tam, kad savo buvimu, patarimu ir pagalba paguostų savo nelaimingus tėvynainius. Ponas karalius taip pat maloniai sutiko su šiuo išrinkimu ir priėmė išrinktąjį, nedarydamas dėl to didelių sunkumų, nes vyskupija buvo menka.
Parmos miestas apgailėtinai spaudžiamas.
Tuo tarpu Parmos miestas buvo apgailėtinai spaudžiamas bado ir visokeriopo nepritekliaus, apgultas ratu; mat nebuvo galima išeiti ten, kur apgulėjai jau buvo pastatę didelį miestą vietoj stovyklos, kurį Frederikas pavadino Viktorija; nei per upę, kurią tas pats F[rederikas] liepė griežčiausiai saugoti; nei iš popiežiaus, kuris juos buvo padrąsinęs, negalėjo ateiti pagalba ar patarimas, nes keliai ir takai buvo budriai stebimi. Taigi minėtam Frederikui pasiruošus ten žiemoti ir tęsti buvimą, kol nugalės priešus, apgultųjų viltis išblėso. Vieną dieną, spaudžiami bado ir norėdami netikėtai įsiveržti į priešo kariuomenę, kad nebūtų laikomi neveikliais, staiga išėjo kai kurie iš jų, apie šimtas keturiasdešimt ginkluotų vyrų, iš pačių iškiliausių piliečių; ir neatsargiai puolę, buvo vyriškai pasitikti pasiruošusios kariuomenės kalavijo ašmenimis. Norintiems grįžti į savo miestą, kelią užkirto priešai, ir kai kurie iš jų buvo paimti į nelaisvę, kiti išžudyti. Nuo tada Frederiko dvare, taip norint Tadėjui (Thaddaeus), teisėjui ir patarėjui, buvo nuspręsta ir paskelbta, kad joks paimtas priešas nebūtų imamas įkalinti ir išpirkti, bet nedelsiant nukirsdinamas; Frederikui dar labiau siuntant, nes Vokietijoje neseniai buvo sukurtas naujas karalius. Taigi susigėderę piliečiai, matydami save iš visų pusių apleistus ir visiškai netekusius jiems pažadėtos popiežiaus pagalbos, siuntė pasiuntinius prašydami taikos sąlygų, maldaudami pasigailėjimo, o ne teismo. Bet negailestingas F[rederikas], užsidegęs pykčiu ir pasikėlęs į puikybę, užvėrė gailestingumo vidurius maldaujantiems ir nesiteikė, kas nepatiko Dievui, paskolinti vargšams jokio palankumo ausies; bet jiems per slaptą ir kandų patarimą ironiškai perdavė, kad taupiai ir protingai naudotų savo maistą, nes kol Frederikas gyvas, jie daugiau nevalgys. Manoma, kad šis griežtumas kilo iš Tadėjaus.
Apie uždraustą įtartiną turnyrą.
Tais pačiais metais, apie Šv. Martyno šventę (lapkričio 11 d.), Glosterio grafas R[ičardas], pasitikėdamas iš pono karaliaus gautu leidimu ir jo vardu paskelbtu šauklio balsu tą dieną, kai jis apjuosė savo brolį Viljamą kariniu diržu, dėl visuotinai suteikto malonaus leidimo rengti turnyrus, pradėjo rengti vieną turnyrą prieš minėtą Viljamą Nortamptone; kad ten minėtas W[iljamas] su savo bendražygiais naujokais išmoktų ir išbandytų karinį meistriškumą savaitę prieš Adventą. Mat puatjėriečiai, dėl pono karaliaus artumo ir apsaugos tapę įžūlūs, ėmė lygintis su anglais ir kai kuriuos niekinti. Bet kadangi buvo bijoma, kad jų ir kitų svetimšalių išdidus gyrimasis sukels ginčus ir muštynes, ir po iečių laužymo žaibuos kruvini kalavijai, ponas karalius, patarus išmintingiesiems, tą turnyrą taip griežtai uždraudė, kad pažeidėjų įpėdiniai nesidžiaugtų tėvų palikimu. Todėl, kai jie atvyko į turnyro vietą ir buvo apgauti, pasišalino susigėdę, praradę nemenkai lėšų, keikdami karaliaus žodžių lengvabūdiškumą. Ir pats draudimas nepadėjo, nes atvykėlių pasipūtimas su įžeidimais išprovokavo anglų tvirtumą iki neapykantos.
Apie tą patį laiką Frederikas išleido savo dukterį už Tomo Savojiečio, Kenterberio arkivyskupo brolio; ir jam suteikė Verčelį ir Turiną su aplinkinėmis sritimis, ir paruošė kliūtis popiežiui ir jo žmonėms, keliaujantiems per tas dalis.
Kaip ponas karalius taip praturtino savo brolius, kad pats nuskurdo.
Kai Gvidas de Luzinjanas, pono karaliaus brolis, išvyko iš Anglijos, pats ponas karalius taip pripildė jo balnakrepšius naujų sterlingų svoriu, kad tas pats G[vidas] buvo priverstas padidinti arklių skaičių. Kitam savo broliui, Viljamui de Valensijai, jis suteikė Hertfordo pilį su garbe, priklausančia tai piliai, ir nemenką iždą, taip, kad pats karalius atrodė skurstantis ir savo maistą turintis arba plėšti, arba elgetauti; todėl tie, kurie poną karalių mylėjo ne šešėliškai, bet tikrai, nemenkai baiminosi, kad dėl vargšų prakeiksmų, krintančių ant jo galvos, jo išmaldos nueis veltui, ir jo bažnytinė malda jam taps, neduok Dieve, nuodėme. Trečiąjį savo brolį, t. y. Etelmarą (A[thelmar]), jis aprūpino tokiomis gausiomis, tokiomis didelėmis, tokiomis vaisingomis pajamomis, kurias jis atskirai iš kiekvieno vyskupo ir abato išreikalavo per valdingus prašymus, kad tai jau atrodė viršijant romėnišką įžūlumą, ir tas pats Etelmaras pranoko vyskupų turtus.
Apie Norvegijos karaliaus Hakono karūnavimą.
Tais pačiais metais, liepos kalendų ketvirtąją dieną (liepos 29 d.), švenčiausiojo karaliaus ir kankinio Olavo, garsiausio šventojo Norvegijos regionuose ir salose, šventėje, Bergene buvo karūnuotas karalius Hakonas, ir iškilmingai pateptas karaliumi Sabinos vyskupo, tuo metu buvusio legatu tuose kraštuose. Už šios garbės ir malonės suteikimą ponas karalius sumokėjo popiežiui penkiolika tūkstančių markių sterlingų. Legatas, be neįkainojamų dovanų, iš to karalystės bažnyčios išprievartavo penkis šimtus markių. Visgi tas pats karalius, paženklintas kryžiumi, gavo iš pono popiežiaus leidimą gauti trečdalį pajamų iš savo karalystės bažnyčios vyrų savo piligrimystės kelionei; kai tai gandų nešamas sužinojo ponas Prancūzijos karalius, draugiškais žodžiais parašė tam pačiam karaliui Hakonui, kad dėl meilės, šventosios bažnyčios rėmimo ir šventojo kryžiaus, kuriuo buvo paženklintas, garbės jis neatidėliotų vykti su juo į Šventąją Žemę; mat tam pačiam karaliui H[akonui], kadangi jis yra galingas ir patyręs jūroje, būtų patikėta viso jo laivyno valdžia, valdymas ir galia; taip pat prancūzų kariuomenė nuo tada didžiąja dalimi paklustų jo valiai. Šį įsakymą, kurio laišką atnešė tas pats, kuris tai parašė [Matas Paryžietis], po to, kai jis pasiekė paties pono Norvegijos karaliaus žinią, perskaitęs turinį, jis atsakė tam, kuris įteikė laišką (nes jo siela pasitikėjo juo): „Reiškiu gausias padėkas pamaldžiausiam ponui Prancūzijos karaliui, kuris trokšta mano draugijos piligrimystėje, bet aš iš dalies pažįstu prancūzų [prigimtį], ir kaip sako poetas:
Ir kiekviena valdžia
Bus nepakanti bendrininkui (Lukanas, I, 92),
taip sakau aš:
Ir kiekvienas išdidusis
Bus nepakantus bendrininkui.
Mano tauta yra ūmi ir neapdairi, nepakanti jokioms skriaudoms, bet ir santūrumui; taigi, jei tarp tokių ir išdidžiųjų kiltų ginčas, abu mes patirtume neatitaisomą žalą; todėl tegul kiekvienas iš mūsų eina atskirai ir daro tai, ką Viešpats bus nusprendęs. Visgi parašiau tam pačiam ponui karaliui, kad jis man maloniai suteiktų tam tikrą privilegiją savo atviru laišku (literae patentes), t. y. kad man būtų leista plaukiant piligrimystėje per jo karalystės ribas, jei netyčia aš ar kas nors iš maniškių susirgtų, ar pritrūkčiau maisto ar kitų dalykų, taikiai išsilaipinti jo žemėje ir apsirūpinti būtinais dalykais.“ Ir tas, kuris su juo kalbėjo, būtent šios knygelės autorius, įteikė jam šį atvirą laišką:
Prancūzijos karaliaus atviras laiškas ponui Norvegijos karaliui.
„Liudvikas, Dievo malone Prancūzijos karalius, visiems savo draugams ir ištikimiesiems, antstoliams, merams ir prepozitams, kuriuos pasieks šis laiškas, siunčia sveikinimą. Kadangi mūsų brangiausias šviesusis Norvegijos karalius H[akonas] ketina keltis per jūrą į pagalbą Šventajai Žemei, kaip mums pranešė savo laišku; įsakome jums, kad jei tam pačiam karaliui ar jo laivynui tektų plaukti per jūrą, besiribojančią su mūsų žemės krantais, arba kur nors išsilaipinti mūsų žemėje ar mūsų feoduose, priimtumėte jį ir jo žmones maloniai ir garbingai; leisdami jiems mūsų žemėje pirkti maisto produktus ir teisėta rinka apsirūpinti jiems būtinais dalykais. Atlikta Sen Žermen an Lė (Saint-Germain-en-Laye), 1247 Viešpaties metais.“ Kai ponas Norvegijos karalius tai perskaitė (mat jis yra protingas, kuklus ir gerai išsilavinęs vyras), jis labai džiaugėsi; ir padėkojo tokio laiško nešėjui bei apdovanojo karališkomis ir gausiomis dovanomis.
Apie Vinčesterio grafo pavojų.
Tomis pačiomis dienomis Vinčesterio grafas Rodžeris [de Kvinsis], būdamas savo žemėje Galovėjuje, kuri jam priklausė dėl jo žmonos, Alano iš Galovėjaus dukters, kai prieš to krašto kilminguosius ėmė siautėti didesne nei įprasta ir nederama tironija, buvo netikėtai apgultas vienoje savo pilyje, nepasiruošęs; ir kai jam grėsė gėdinga mirtis, grafas, labiau norėdamas mirti nužudytas nei sunykti iš bado, užlipo ant brangaus žirgo, ginkluotas iki dantų; ir mažai kam išdrįsus jį sekti, staiga atvėręs pilies vartus, verždamasis į pačius priešus, per jų vidurį (o jų buvo begalinė daugybė) kalaviju prasiskynė sau kelią; ir jie krito nuo jo abipus, ir taip skindamasis kelią ir išsklaidydamas visą kariuomenę, vargais negalais išvengė mirties pavojaus. Ir nesiliovė jojęs, kol atvyko pas Škotijos karalių su skundu, kuris, nubaudęs maištininkus, taikiai įtvirtino grafą jo valdose.
Naujai išrinktajam Vokietijos karaliui užkirstas kelias į Acheną.
Tuo pačiu metu Olandijos grafui Viljamui, neseniai išrinktam Vokietijos karaliumi, buvo užkirstas kelias į Acheno miestą, kur jis turėjo būti karūnuotas, kad ten, priimtas su garbe, kaip įprasta pagal vokiečių paprotį, nebūtų papuoštas karališka diadema. Mat Konradas, Frederiko sūnus, Vokietijos karalius, jau nušalintas, rūpestingai paruošė jam prieštaravimo kliūtis. Visgi ponas Oktavianas, ten buvęs legatas, ir Kelno arkivyskupas bei kiti Vokietijos didžiūnai jam dar draugiškai pranešė, kad nesektų tėvo pėdomis, eidamas ekskomunikuotojo ir nušalintojo pėdsakais, kad nebūtų įtrauktas į panašią nelaimę. Jis jiems atsakė: „Niekada dėl jūsų, išdavikų, neapleisiu savo tėvo.“ Taigi apgulus miestą, prasidėjo žiauriausias karas tarp abiejų pusių rėmėjų. Visgi bažnyčios jėga augo dėl pamokslininkų ir minoritų pamokslavimo tarnystės bei iždo, surinkto ir atsiųsto pono popiežiaus ir iš Vokietijos bei kaimyninių kraštų; o Konrado jėga ir kariuomenė kasdien mažėjo. Mat minėtas išrinktasis giminystės ir svainystės ryšiais buvo susijęs su daugeliu iškilių Vokietijos didžiūnų; jis ir Lježo vyskupas – pusbroliai, Brabanto hercogas – jo dėdė; ir daugelis kitų didžiūnų buvo susieti su juo daugialype sutartimi ir dovanomis.
Maras ir žmonių mirtingumas.
Lojant Šuns žvaigždei (Sirijui) ir saulei leidžiantis per zodiaką, ypač rugsėjo mėnesį, prasidėjo žmonių maras ir mirtingumas, kuris tęsėsi tris mėnesius; taip, kad vieną dieną devyni ar dešimt mirusiųjų kūnų būdavo palaidojama vienos bažnyčios, būtent Šv. Petro Šv. Albano mieste, kapinėse.
Apie Fererso grafo ir kai kurių kitų kilmingųjų mirtį.
Tais pačiais metais Anglijoje, apie Šv. Kotrynos dieną (lapkričio 25 d.), mirė kai kurie kilmingieji: V[iljamas], Fererso grafas, taikus ir teisingas vyras, senyvas ir ilgą laiką kankintas podagros ligos. Jo ir jo žmonos grafienės vestuves šventė palaimintasis Tomas, Kenterberio arkivyskupas. Tą patį mėnesį mirė ir jo žmona, grafienė M[argareta – pastaba: tekste M., turėtų būti Agnesė] de Ferers, to paties amžiaus, reputacijos ir gerumo. Tėvą grafystėje pakeitė minėto grafo sūnus, Viljamas, pirmagimis ir įpėdinis, geras ir protingas vyras; bet apgailėtinai sergantis ta pačia liga, kaip ir tėvas. Taip pat mirė Menevijos vyskupas [Anselmas], šventas ir pamaldus vyras, kadaise minoritų ordino brolis; labai kilmingas tarp visų velsiečių, iš kur buvo kilęs, ir gražaus kūno, sunykęs nuo blogybių vargo ir skausmo bei apgailėtinos gimtosios žemės ir savo giminės žudynių ir naikinimo. Be to, mirė kiti kilmingieji, būtent riteriai Ričardas de Burgas, Viljamas, Hamono sūnus (Fitz Hamon).
Metų pabaiga.
Taigi praėjo tie metai, labai derlingi javais, bet nevaisingi vaisiais, žalingi Anglijai, tironiški Velso valdovui, priešiški Šventajai Žemei, neramūs bažnyčios plėšikui, kruvini Italijai, karingi ir priešiški imperijai bei Romos kurijai ir ypač Vokietijos karalystei; sukeliantys neapykantą prelatų ir daugelio kitų širdyse prieš popiežių dėl to, kad jėga apiplėšęs globėjus, jis sustabdė beneficijų teikimą, kas iki šiol negirdėta, ir prieš poną karalių dėl to, kad jis tokius dalykus toleravo.