Melitono iš Sardų homilija „Apie Velykas“ (gr. Περὶ Πάσχα; lot. De Pascha; angl. On the Pascha / Peri Pascha) yra vienas ankstyviausių ir įspūdingiausių krikščioniškosios retorikos pavyzdžių, parašytas maždaug 160–170 m. po Kr. Sardų vyskupas Melitonas, buvęs vienas ryškiausių II a. Bažnyčios lyderių, šį kūrinį parašė kaip liturginį pamokslą, skirtą Velykų nakties šventimui. Kūrinys ilgą laiką buvo žinomas tik iš trumpų citatų kitų autorių raštuose, kol 1940 metais buvo rastas beveik pilnas jo tekstas graikų kalba papiruso ritinyje. Šis atradimas sukėlė revoliuciją ankstyvosios krikščionybės tyrimuose, nes atskleidė itin aukšto lygio poetinę kalbą, sudėtingą teologinę egzegezę ir specifinį požiūrį į santykį tarp Senojo ir Naujojo Testamentų.
Kūrinio struktūra remiasi tipologiniu aiškinimu, kurio metu Senojo Testamento įvykiai, ypač žydų išėjimas iš Egipto ir Velykų avinėlio aukojimas, interpretuojami kaip Kristaus kančios ir prisikėlimo šešėlis arba provaizdis. Melitonas naudoja ryškias antitezes: šviesa ir tamsa, gyvenimas ir mirtis, laisvė ir vergystė. Jis meistriškai supinėja biblinius vaizdus su graikų retorikos figūromis, sukurdamas dramatišką pasakojimą, kuris turėjo sukrėsti ir įkvėpti ankstyvuosius krikščionis. Vyskupas šį tekstą skaitė bendruomenei, kuri Velykas šventė pagal Mažosios Azijos paprotį (kvartodecimanai) – tą pačią dieną kaip ir žydų Pesachą, nesiekdami nukelti šventės į sekmadienį.
Melitonas šiame darbe suformuluoja ankstyvąją „pakeitimo teologiją“, teigdamas, kad pasirodžius tikrovei (Kristui), simbolis (Izraelis ir jo įstatymai) prarado savo prasmę. Jis lygina tai su pastato projektu: kol pastatas nepastatytas, projektas yra brangus, tačiau pastatui iškilus, brėžinys tampa nebereikalingas. Šis radikalus požiūris atspindi II a. krikščionių bendruomenės pastangas galutinai apibrėžti savo tapatybę ir atsiskirti nuo judaizmo šaknų, kartu pasisavinant visą hebrajiškų raštų autoritetą.
Velykų avinėlio tipologija ir Kristaus auka
Centrinė homilijos tema yra Kristaus, kaip tikrojo Velykų avinėlio, identifikavimas. Melitonas detaliai analizuoja išėjimo iš Egipto istoriją, teigdamas, kad avinėlio kraujas ant durų staktų buvo tik laikina apsauga, kuri pranašavo galutinį išgelbėjimą per Jėzaus kraują. Jis rašo, kad Viešpats buvo vedamas kaip avinas ir pjaunamas kaip avis, tačiau savo mirtimi jis sunaikino mirtį. Autorius pabrėžia, kad Jėzus yra tas, kuris išvedė mus iš tamsos į šviesą, iš mirties į gyvenimą ir iš vergijos į amžinąją karalystę.
Vyskupas vartoja terminą „Pascha“ ne tik kaip nuorodą į perėjimą, bet ir siedamas jį su graikų kalbos žodžiu paschein (kentėti). Taip jis sukuria lingvistinį tiltą tarp senosios žydų šventės ir Kristaus kančios (Pascha – kančia). Jo požiūriu, visas Senasis Testamentas yra tarsi nebylus liudijimas apie Kristų, kuris buvo slapta nujaučiamas pranašystėse ir aukojimuose, kol galiausiai pasirodė kūne ir įvykdė tai, kas buvo pažadėta.
Kontroversija ir polemika prieš Izraelį
Melitono homilija pasižymi itin griežta, o šiuolaikiniu požiūriu – netgi skausminga polemika prieš žydų tautą. Jis meta tiesioginį kaltinimą Izraeliui dėl Dievo nužudymo (deicido). Melitonas rašo, kad tas, kuris pakabino žemę savo vietoje, pats yra pakabintas, tas, kuris ištempė dangų, pats yra ištemptas ant kryžiaus. Jis detaliai išvardija Dievo padarytus stebuklus Izraeliui ir priešpriešina juos Jėzaus kančiai, teigdamas, kad tauta nepažino savo Kūrėjo ir atidavė jį mirčiai.
Ši polemika II a. kontekste tarnavo kaip krikščionių savigynos priemonė prieš stiprias ir tuo metu įtakingas žydų bendruomenes Mažojoje Azijoje. Melitonas siekė parodyti, kad krikščionys yra tikrieji dvasinio Izraelio paveldėtojai, o senoji tauta dėl savo netikėjimo prarado dvasinę privilegiją. Nors vėlesniais amžiais tokie tekstai buvo naudojami antijudaizmo kurstymui, pirminė autoriaus intencija buvo teologinė – įrodyti krikščionybės kaip universalios religijos viršenybę ir galutinį Dievo plano įgyvendinimą per Kristų.
Melitono kristologija ir liturginis palikimas
Homilijoje aptinkami labai ankstyvi ir aiškūs teiginiai apie Kristaus dieviškumą. Melitonas Jėzų vadina Dievu, kuris tapo žmogumi, kad nukentėtų už kenčiančius. Jis naudoja himno elementus, vadindamas Kristų Karaliumi, Viešpačiu, Prisikėlimu ir Gyvenimu. Kūrinys baigiasi džiugiu šlovinimu, kuris tiesiogiai perkelia klausytoją iš kančios apmąstymo į prisikėlimo pergalę. Tai rodo, kad II a. liturgija buvo itin emocinga ir orientuota į gyvą susitikimą su prisikėlusiu Išganytoju.
Pagrindiniai Melitono homilijos bruožai:
- Naudojama aukšto lygio poetinė retorika ir ritmiška proza.
- Išvystyta tipologija, siejanti Senąjį Testamentą su Kristumi.
- Griežtas kvartodecimanų tradicijos laikymasis (šventė nustatytą dieną).
- Pabrėžiamas Kristaus dieviškumas ir pergalė prieš mirtį.
Šis kūrinys leidžia pajusti Velykų nakties mistiką, kurią išgyveno pirmųjų amžių krikščionys. Melitonas iš Sardų sugebėjo sujungti gilią teologiją su degančia malda, sukurdamas tekstą, kuris iki šiol daro įtaką Velykų liturgijai ir padeda suprasti, kaip krikščionybė matė savo vietą istorijoje. Jo „Apie Velykas“ yra ne tik teologinis traktatas, bet ir gyvas tikėjimo liudijimas, skambantis per amžius kaip pergalės giesmė prieš tamsą.
Melitono iš Sardų homilija „Apie Velykas“
Įžanga (1-10)
(1.) Visų pirma, buvo perskaitytas Raštas apie hebrajų Išėjimą ir paaiškinti slėpinio žodžiai, kaip buvo paaukota avis ir išgelbėta tauta.
(2.) Todėl supraskite tai, o mylimieji: Velykų slėpinys yra naujas ir senas, amžinas ir laikinas, gendantis ir negendantis, mirtingas ir nemirtingas tokiu būdu:
(3.) Jis yra senas tiek, kiek tai susiję su įstatymu, bet naujas tiek, kiek tai susiję su Evangelija; laikinas tiek, kiek tai susiję su pavaizdžiu, amžinas dėl malonės; gendantis dėl avies aukos, negendantis dėl Viešpaties gyvenimo; mirtingas dėl jo palaidojimo žemėje, nemirtingas dėl jo prisikėlimo iš numirusių.
(4.) Įstatymas yra senas, o Evangelija – nauja; pavaizdis buvo skirtas laikui, o malonė yra amžina. Avis buvo gendantis kūrinys, bet Viešpats yra negendantis, kuris buvo sutrintas kaip ėriukas, bet prisikėlė kaip Dievas. Nes nors jis buvo vestas aukoti kaip avis, visgi jis nebuvo avis; ir nors jis buvo kaip tylus ėriukas, visgi jis nebuvo ėriukas. Vienas buvo modelis, kitas pasirodė esąs išbaigtas kūrinys.
(5.) Nes Dievas pakeitė ėriuką, o žmogus – avį; bet žmoguje buvo Kristus, kuris talpina visa.
(6.) Taigi, avies auka, ir ėriuko siuntimas į skerdyklą, ir įstatymo rašymas – kiekvienas vedė į Kristų ir jame išsipildė, dėl kurio viskas įvyko senajame įstatyme, ir dar labiau naujojoje Evangelijoje.
(7.) Nes iš tiesų įstatymas perėjo į Evangeliją – senasis į naująją, abu kartu kildami iš Siono ir Jeruzalės; ir įsakymas perėjo į malonę, ir pavaizdis į išbaigtą kūrinį, ir ėriukas į Sūnų, ir avis į žmogų, ir žmogus į Dievą.
(8.) Nes tas, kuris gimė kaip Sūnus, ir buvo vestas į skerdyklą kaip ėriukas, ir paaukotas kaip avis, ir palaidotas kaip žmogus, prisikėlė iš numirusių kaip Dievas, nes jis iš prigimties yra ir Dievas, ir žmogus.
(9.) Jis yra viskas: kadangi teisia, jis yra įstatymas; kadangi moko, jis yra Evangelija; kadangi gelbsti, jis yra malonė; kadangi gimdo, jis yra Tėvas; kadangi yra pagimdytas, jis yra Sūnus; kadangi kenčia, jis yra avis; kadangi yra laidojamas, jis yra žmogus; kadangi atgyja, jis yra Dievas.
(10.) Toks yra Jėzus Kristus, kuriam šlovė per amžius. Amen.
I. Senajame Testamente apreiškiama Velykų (Paschos) prasmė (11–71)
A. Biblijos kontekstas – Išėjimo 12,11–30 (11–15)
(11.) Dabar ateina Velykų slėpinys, kaip parašyta įstatyme, lygiai kaip ką tik buvo garsiai perskaityta. Bet aš aiškiai išdėstysiu šio Rašto žodžių reikšmę, parodydamas, kaip Dievas įsakė Mozei Egipte, kai jis nusprendė surišti faraoną rykšte, bet per Mozės ranką išlaisvinti Izraelį nuo rykštės.
(12.) Nes žiūrėk, sako jis, kad paimtumėte be priekaištų ir tobulą ėriuką, ir paaukotumėte jį vakare su Izraelio sūnumis, ir valgytumėte jį naktį, ir skubėdami. Neturite sulaužyti nė vieno jo kaulo.
(13.) Darysite tai šitaip, sako jis: Per vieną naktį suvalgysite jį šeimomis ir gentimis, susijuosę strėnas ir su lazdomis rankose. Nes tai yra Viešpaties Velykos, amžinas priminimas Izraelio sūnums.
(14.) Tada paimkite avies kraujo ir patepkite savo namų duris, uždėdami ant įėjimo staktų kraujo ženklą, kad atbaidytumėte angelą. Nes štai, aš ištiksiu Egiptą, ir per vieną naktį jis liks be vaikų, nuo gyvulio iki žmogaus.
(15.) Tada, kai Mozė paaukojo avį ir naktį atliko slėpinį kartu su Izraelio sūnumis, jis užantspaudavo jų namų duris, kad apsaugotų tautą ir atbaidytų angelą.
B. Egipto negandos (16–29)
(16.) Tačiau kai avis buvo paaukota, ir Velykų auka suvalgyta, ir slėpinys atliktas, ir tauta pradžiuginta, ir Izraelis pažymėtas, tada atvyko angelas ištikti Egipto, kuris nebuvo nei įvesdintas į slėpinį, nei Velykų dalyvis, nei pažymėtas krauju, nei saugomas Dvasios, bet buvo priešas ir netikintis.
(17.) Per vieną naktį angelas ištiko ir padarė Egiptą bevaikį. Nes kai angelas apsupo Izraelį ir pamatė jį pažymėtą avies krauju, jis pajudėjo prieš Egiptą ir sielvartu palaužė užsispyrusį faraoną, aprengdamas jį ne gedulo apsiaustu ir ne perplėšta skraiste, bet visu Egiptu, sudraskytu ir gedinčiu savo pirmagimių.
(18.) Nes visas Egiptas, paniręs į bėdas ir negandas, į ašaras ir raudas, atėjo pas faraoną visiškai nuliūdęs, ne tik išore, bet ir siela, persiplėšęs ne tik savo drabužius, bet ir savo jautrias krūtines.
(19.) Iš tiesų buvo galima stebėti nepaprastą reginį: vienur žmones, besimušančius į krūtines, kitur – raudančius, o jų viduryje – gedintį faraoną, sėdintį ant ašutinės ir pelenų, gaubiamą tamsybės lyg laidotuvių apdaro, susijuosusį visu Egiptu lyg sielvarto tunika.
(20.) Nes Egiptas apgaubė faraoną lyg raudų apsiaustas. Tokia buvo skraistė, nuausta jo karališkam kūnui. Būtent tokiu apsiaustu teisingumo angelas aprengė savavalingąjį faraoną: karčiu sielvartu, tamsybe ir bevaikyste. Nes tas angelas kariavo prieš Egipto pirmagimius. Iš tiesų, staigi ir nepasotinama buvo pirmagimių mirtis.
(21.) Ir buvo matomas neįprastas pralaimėjimo paminklas, iškeltas virš tų, kurie tą akimirką krito negyvi. Nes gulinčiųjų negyvų pralaimėjimas tapo mirties maistu.
(22.) Jei pasiklausysite pasakojimo apie šį nepaprastą įvykį, nustebsite. Nes šie dalykai ištiko egiptiečius: ilga naktis, tamsa, kurią buvo galima paliesti, mirtis, kuri lietė, angelas, kuris spaudė, ir Hadas, kuris prarijo jų pirmagimius.
(23.) Tačiau turite išgirsti kai ką dar nepaprastesnio ir baisesnio: apčiuopiamoje tamsoje slėpėsi neapčiuopiama mirtis. Ir nelaimingieji egiptiečiai lietė tamsą, tuo tarpu mirtis, būdama sargyboje, palietė egiptiečių pirmagimius, kaip buvo įsakęs angelas.
(24.) Todėl, jei kas paliesdavo tamsą, jį išvesdavo mirtis. Iš tiesų vienas pirmagimis, ranka paliesdamas tamsų kūną ir mirtinai išsigandęs savo sieloje, sušuko iš sielvarto ir siaubo: Ką nutvėrė mano dešinė? Dėl ko dreba mano siela? Kas apgaubia visą mano kūną tamsa? Jei esi mano tėvas, padėk man; jei mano motina, užjausk mane; jei mano brolis, kalbėk su manimi; jei mano draugas, pasėdėk su manimi; jei mano priešas, pasitrauk nuo manęs, nes aš esu pirmagimis sūnus!
(25.) Ir dar pirmagimiui nutilus, ilga tyla paėmė jį į savo valdžią, sakydama: Tu esi mano, o pirmagimi! Aš, mirties tyla, esu tavo lemtis.
(26.) Ir kitas pirmagimis, matydamas pirmagimių gaudymą, paneigė savo tapatybę, kad nemirtų karčia mirtimi: Aš nesu pirmagimis sūnus; aš gimiau kaip trečias vaikas. Bet tas, kurio nebuvo galima apgauti, palietė tą pirmagimį, ir jis krito veidu žemyn tyloje. Tą pačią akimirką pirmieji Egipto vaisiai buvo sunaikinti. Tas, kuris buvo pirmas pradėtas, tas, kuris pirmas gimė, tas, kurio buvo siekiama, tas, kuris buvo išrinktas, buvo nublokštas ant žemės; ne tik žmonių, bet ir neprotingų gyvulių.
(27.) Buvo girdimas mūkimas žemės laukuose: galvijai maurojo dėl savo žinduklių, karvė stovėjo virš savo veršiuko, o kumelė virš savo kumeliuko. Ir likusieji galvijai, ką tik atsivedę palikuonių ir pritvinkę pieno, karčiai ir gailiai raudojo savo pirmagimių.
(28.) Ir buvo rauda ir aimana dėl žmonių sunaikinimo, dėl sunaikinimo pirmagimių, kurie gulėjo negyvi. Ir visas Egiptas smirdėjo dėl nepalaidotų kūnų.
(29.) Iš tiesų buvo galima išvysti baisų reginį: ten buvo egiptiečių motinos susitaršiusiais plaukais ir tėvai, netekę proto, garsiai raudantys šiurpiu būdu egiptiečių liežuviu: O mes, nelaimingi žmonės! Mes praradome savo pirmagimius per vieną akimirką! Ir jie mušėsi rankomis į krūtines, lyg plaktukais mušdami ritmą šokiui dėl savo mirusiųjų.
C. Izraelio saugumas (30–33)
(30.) Tokia buvo nelaimė, kuri apsupo Egiptą. Akimirksniu ji padarė jį bevaikį. Tačiau Izraelis visą tą laiką buvo saugomas avies aukos ir iš tiesų buvo apšviestas jos išlieto kraujo; nes avies mirtis tapo skydu tautai.
(31.) O neišreiškiamas slėpiny! Avies auka tapo tautos išgelbėjimu, o avies mirtis tapo tautos gyvenimu. Nes jos kraujas atbaidė angelą.
(32.) Pasakyk man, o angele, nuo ko tu nusisukai? Nuo avies aukos ar nuo Viešpaties gyvenimo? Nuo avies mirties ar nuo Viešpaties pavaizdžio? Nuo avies kraujo ar nuo Viešpaties Dvasios? Aišku, kad tu nusisukai,
(33.) nes pamatei Viešpaties slėpinį, vykstantį avyje, Viešpaties gyvenimą avies aukoje, Viešpaties pavaizdį avies mirtyje. Dėl šios priežasties tu neištikai Izraelio, bet tik vieną Egiptą padarei bevaikį.
D. Modelis prieš išbaigtą kūrinį (34–38)
(34.) Koks tai buvo nepaprastas slėpinys? Tai buvo Egiptas, ištiktas sunaikinimo, bet Izraelis išsaugotas išgelbėjimui. Klausykitės šio slėpinio prasmės:
(35.) Mylimieji, jokia kalba ar įvykis neįvyksta be modelio ar plano; kiekvienas įvykis ir kalba apima modelį – tai, kas kalbama, yra modelis, o tai, kas įvyksta, yra provaizdis – kadangi įvykis atskleidžiamas per provaizdį, lygiai taip pat ir kalba gali būti išreikšta per jos apmatus.
(36.) Be modelio neatsiranda joks meno kūrinys. Argi tai, kas turi atsirasti, nėra matoma per modelį, kuris tai pavaizduoja? Dėl šios priežasties modelis to, kas bus, yra daromas iš vaško, ar iš molio, ar iš medžio, kad per modelio, skirto sunaikinti, mažumą būtų galima pamatyti tą dalyką, kuris iš jo kils – didesnį už jį dydžiu, ir galingesnį už jį jėga, ir gražesnį už jį išvaizda, ir sudėtingesnį už jį puošyba.
(37.) Taigi, kai atsiranda daiktas, kuriam buvo sukurtas modelis, tada tas, kuris nešė to būsimo daikto atvaizdą, yra sunaikinamas kaip nebetinkamas naudoti, nes jis perdavė savo panašumą tam, kas yra tikra iš prigimties. Todėl tai, kas kadaise buvo vertinga, dabar yra bevertė, nes pasirodė tai, kas yra tikrai vertinga.
(38.) Nes kiekvienas dalykas turi savo laiką: yra atskiras laikas pavaizdžiui, yra atskiras laikas medžiagai, ir yra atskiras laikas tiesai. Tu sukuri modelį. Tu nori jo, nes matai jame būsimo kūrinio atvaizdą. Tu parūpini medžiagą modeliui. Tu nori jos dėl to, kas iš jos atsiras. Tu užbaigi darbą ir brangini tik jį, nes tik jame matai ir pavaizdį, ir tiesą.
E. Senojo ir Naujojo Testamentų santykis (39–45)
(39.) Todėl, jei taip buvo su gendančių objektų modeliais, lygiai taip pat bus ir su negendančių objektų modeliais. Jei taip buvo su žemiškais dalykais, lygiai taip pat bus ir su dangiškais dalykais. Nes net Viešpaties išgelbėjimas ir jo tiesa buvo pavaizduoti tautoje, ir Evangelijos mokymas buvo iš anksto paskelbtas įstatymu.
(40.) Todėl tauta tapo modeliu bažnyčiai, o įstatymas – palyginamuoju eskizu. Bet Evangelija tapo įstatymo paaiškinimu ir jo išpildymu, tuo tarpu bažnyčia tapo tiesos saugykla.
(41.) Todėl pavaizdis turėjo vertę prieš jam išsipildant, ir palyginimas buvo nuostabus prieš jį išaiškinant. Tai reiškia, kad tauta turėjo vertę prieš pasirodant bažnyčiai, ir įstatymas buvo nuostabus prieš iškeliant į šviesą Evangeliją.
(42.) Bet kai pasirodė bažnyčia ir buvo išdėstyta Evangelija, pavaizdis prarado savo vertę, atiduodamas savo reikšmę tiesai, ir įstatymas buvo išpildytas, atiduodamas savo reikšmę Evangelijai. Lygiai kaip pavaizdis prarado savo reikšmę, atiduodamas savo atvaizdą tam, kas yra tikra iš prigimties, ir kaip palyginimas prarado savo reikšmę, kai buvo apšviestas per išaiškinimą,
(43.) lygiai taip pat ir įstatymas buvo įvykdytas, kai į šviesą buvo iškelta Evangelija, ir tauta prarado savo reikšmę, kai pasirodė bažnyčia, ir pavaizdis buvo sunaikintas, kai pasirodė Viešpats. Todėl tie dalykai, kurie kadaise turėjo vertę, šiandien yra beverčiai, nes pasirodė dalykai, kurie turi tikrąją vertę.
(44.) Nes vienu metu auka aviai buvo vertinga, bet dabar ji yra bevertė dėl Viešpaties gyvenimo. Avies mirtis kadaise buvo vertinga, bet dabar ji yra bevertė dėl Viešpaties išgelbėjimo. Avies kraujas kadaise buvo vertingas, bet dabar jis yra bevertis dėl Viešpaties Dvasios. Tylus ėriukas kadaise buvo vertingas, bet dabar jis neturi vertės dėl be priekaištų Sūnaus. Šventykla čia, apačioje, kadaise buvo vertinga, bet dabar ji yra bevertė dėl Kristaus iš aukštybių.
(45.) Jeruzalė čia, apačioje, kadaise turėjo vertę, bet dabar ji yra bevertė dėl Jeruzalės iš aukštybių. Menkas paveldas kadaise turėjo vertę; dabar jis yra bevertis dėl gausios malonės. Nes ne vienoje vietoje, ir ne siauruose rėmuose buvo įtvirtinta Dievo šlovė, bet jo malonė buvo išlieta ant tolimiausių gyvenamo pasaulio kraštų, ir ten visagalis Dievas įkūrė savo buveinę per Jėzų Kristų, kuriam šlovė per amžius. Amen.
F. Velykų slėpinio sudedamosios dalys (46–71)
1. Velykos (Pascha) (46–47a)
(46.) Dabar, kai išgirdote pavaizdžio ir to, kas jį atitinka, paaiškinimą, išgirskite ir tai, kas sudaro slėpinį. Kas yra Pascha? Iš tiesų jos vardas kilęs iš to įvykio – „švęsti paschą“ (to paschein) yra kilę iš „kentėti“ (tou pathein). Todėl sužinokite, kas yra kenčiantis ir kas yra tas, kuris kenčia kartu su kenčiančiuoju.
(47.) Kodėl gi Viešpats buvo žemėje? Tam, kad apsirengęs tuo, kuris kenčia, jis galėtų jį pakelti į dangaus aukštybes.
2. Žmogaus sukūrimas ir nuopuolis (47b–48)
Pradžioje, kai Dievas sukūrė dangų ir žemę, ir viską juose savo žodžiu, jis pats suformavo žmogų iš žemės ir pasidalino su ta forma savo paties alsavimu, jis pats apgyvendino jį rojuje, kuris buvo rytuose, Edene, ir ten jie gyveno prabangiausiai.
Tada įsakymo būdu Dievas davė jiems šį įstatymą: Maistui galite valgyti nuo bet kurio medžio, bet neturite valgyti nuo medžio to, kuris pažįsta gėrį ir blogį. Nes tą dieną, kurią nuo jo valgy site, tikrai mirsite.
(48.) Bet žmogus, kuris iš prigimties geba priimti gėrį ir blogį taip, kaip žemės dirva geba priimti sėklas iš abiejų pusių, priėmė priešišką ir godų patarėją, ir palietęs tą medį peržengė įsakymą ir nepakluso Dievui. Dėl to jis buvo išmestas į šį pasaulį, kaip pasmerktas žmogus yra įmetamas į kalėjimą.
3. Nuopuolio pasekmės (49–56)
(49.) Ir kai jis susilaukė daug vaikų, ir labai paseno, ir sugrįžo į žemę, nes ragavo nuo medžio, jis paliko savo vaikams paveldą. Iš tiesų, jis paliko savo vaikams paveldą – ne skaistybę, bet ištvirkimą, ne nemirtingumą, bet gendumą, ne garbę, bet negarbę, ne laisvę, bet vergystę, ne valdžią, bet tironiją, ne gyvenimą, bet mirtį, ne išgelbėjimą, bet sunaikinimą.
(50.) Iš tiesų nepaprastas ir baisus buvo žmonių naikinimas žemėje. Nes jiems nutiko šie dalykai: Jie buvo pagrobti kaip vergai nuodėmės, tirono, ir buvo nuvesti į geismų sritis, kur juos visiškai apėmė nepasotinami jusliniai malonumai – svetimavimas, ištvirkimas, lėbavimas, nesaikingi troškimai, godumas, žmogžudystės, kraujo praliejimas, nedorybės tironija, savivalės tironija.
(51.) Nes net tėvas savo noru pakėlė durklą prieš sūnų; ir sūnus pakėlė rankas prieš savo tėvą; ir bedievis smogė į krūtis, kurios jį maitino; ir brolis nužudė brolį; ir šeimininkas nuskriaudė savo svečią; ir draugas nužudė draugą; ir vienas žmogus perrėžė gerklę kitam savo tironiška dešine.
(52.) Todėl visi žmonės žemėje tapo arba žudikais, arba tėvažudžiais, arba savo vaikų žudikais. Ir visgi buvo rasta kai kas dar baisesnio ir nepaprastesnio: motina užpuolė kūną, kurį pagimdė, motina užpuolė tuos, kuriuos maitino jos krūtys; ir ji palaidojo savo įsčiose savo įsčių vaisių. Iš tiesų, nelaimingoji motina tapo šiurpiu kapu, kai prarijo vaiką, kurį nešiojo savo gimdoje.
(53.) Tačiau be šito tarp žmonių buvo rasta daug dar monstriškesnių, baisesnių ir žiauresnių dalykų: tėvas santykiauja su savo vaiku, ir sūnus su savo motina, ir brolis su seserimi, ir vyras su vyru, ir kiekvienas geidžiantis savo artimo žmonos.
(54.) Dėl šių dalykų džiūgavo nuodėmė, kuri, būdama mirties bendrininkė, pirmoji įžengė į žmonių sielas ir paruošė jam mirusiųjų kūnus kaip maistą. Kiekvienoje sieloje nuodėmė paliko savo žymę, ir tie, kuriuose ji paliko savo žymę, buvo pasmerkti mirti.
(55.) Todėl visas kūnas pakliuvo į nuodėmės valdžią, ir kiekvienas kūnas į mirties viešpatystę, nes kiekviena siela buvo išvaryta iš savo kūno namų. Iš tiesų tai, kas buvo paimta iš žemės, vėl suiro į žemę, o tai, kas buvo duota iš Dievo, buvo užrakinta Hade. Ir ta graži sutvarkyta darna suiro, kai gražus kūnas buvo atskirtas (nuo sielos).
(56.) Taip, žmogus buvo mirties padalintas į dalis. Taip, nepaprasta nelaimė ir nelaisvė apgaubė jį: jis buvo nutemptas belaisviu po mirties šešėliu, ir Tėvo atvaizdas liko ten apleistas. Todėl dėl šios priežasties Velykų slėpinys buvo atliktas Viešpaties kūne.
4. Kristaus kančių pranašystės (57–65)
(57.) Iš tiesų Viešpats iš anksto sutvarkė savo paties kančias patriarchuose, pranašuose ir visoje Dievo tautoje, patvirtindamas jas per įstatymą ir pranašus. Nes tai, kas turėjo egzistuoti nauju ir didingu būdu, buvo iš anksto suplanuota seniai prieš tai, kad kai tai taps tikrove, būtų galima įtikėti būtent todėl, kad tai buvo išpranašauta seniai prieš tai.
(58.) Taip pat ir Viešpaties kančia, išpranašauta seniai prieš tai per pavaizdžius, bet matoma šiandien, sukėlė tikėjimą būtent todėl, kad ji įvyko taip, kaip buvo išpranašauta. Ir visgi žmonės priėmė tai kaip kažką visiškai naujo. Ką gi, tiesa yra ta, kad Viešpaties slėpinys yra ir senas, ir naujas – senas tiek, kiek jis apėmė pavaizdį, bet naujas tiek, kiek tai susiję su malone. Ir dar daugiau, jei atidžiai pažvelgsite į šį pavaizdį, pamatysite tikrąjį dalyką per jo išsipildymą.
(59.) Atitinkamai, jei trokštate pamatyti Viešpaties slėpinį, atidžiai pažvelkite į Abelį, kuris taip pat buvo nužudytas, į Izaoką, kuris taip pat buvo surištas rankomis ir kojomis, į Juozapą, kuris taip pat buvo parduotas, į Mozę, kuris taip pat buvo paliktas likimo valiai, į Dovydą, kuris taip pat buvo persekiojamas, į pranašus, kurie taip pat kentėjo, nes buvo Viešpaties pateptieji.
(60.) Atidžiai pažvelkite ir į tą, kuris buvo paaukotas kaip avis Egipto žemėje, į tą, kuris ištiko Egiptą ir kuris išgelbėjo Izraelį savo krauju.
(61.) Nes būtent per pranašystės balsą buvo paskelbtas Viešpaties slėpinys. Mozė iš tiesų sakė savo tautai: Tikrai matysite savo gyvenimą, pakabintą prieš jūsų akis naktį ir dieną, bet tikrai netikėsite savo Gyvenimu. (Įst 28, 66)
(62.) Ir Dovydas sakė: Kodėl pagonys šėlo ir tautos mąstė tuštybę? Žemės karaliai stojo ir kunigaikščiai susibūrė drauge prieš Viešpatį ir prieš jo pateptąjį. (Ps 2, 1–2)
(63.) Ir Jeremijas: Aš esu kaip nekaltas ėriukas, vedamas paaukoti. Jie rezgė pikta prieš mane ir sakė: Ateikite! Įmeskime medį į jo maistą ir išraukime jį iš gyvųjų žemės, kad jo vardas niekada nebebūtų minimas. (Jer 11, 19)
(64.) Ir Izaijas: Jis buvo vedamas kaip avis į skerdyklą, ir, kaip ėriukas tyli prieš tą, kuris jį kerpa, jis neatvėrė savo burnos. Todėl kas apsakys jo palikuonis? (Iz 53, 7)
(65.) Ir iš tiesų buvo daug kitų dalykų, kuriuos paskelbė daugybė pranašų apie Velykų slėpinį, kuris yra Kristus, kuriam šlovė per amžius. Amen.
5. Žmonijos išlaisvinimas per Kristų (66–71)
(66.) Kai šis atėjo iš dangaus į žemę dėl to, kuris kenčia, ir apsirengė tuo pačiu per mergelės įsčias, ir pasirodė kaip žmogus, jis priėmė kenčiančiojo kančias per savo kūną, kuris galėjo kentėti. Ir jis sunaikino tas žmogiškas kančias savo dvasia, kuri negalėjo mirti. Jis nužudė mirtį, kuri buvo numariniusi žmogų.
(67.) Nes šis, kuris buvo nuvestas kaip ėriukas ir kuris buvo paaukotas kaip avis, pats išvadavo mus iš vergystės pasauliui kaip iš Egipto žemės, ir išlaisvino mus iš velnio nelaisvės kaip iš faraono rankos, ir užantspaudavo mūsų sielas savo paties dvasia, o mūsų kūnų narius – savo paties krauju.
(68.) Tai yra tas, kuris užtraukė mirčiai gėdą ir panardino velnią į gedulą, kaip Mozė faraoną. Tai yra tas, kuris ištiko neteisėtumą ir atėmė iš neteisybės jos palikuonis, kaip Mozė atėmė iš Egipto. Tai yra tas, kuris išvedė mus iš vergijos į laisvę, iš tamsos į šviesą, iš mirties į gyvenimą, iš tironijos į amžiną karalystę, ir padarė mus nauja kunigyste ir ypatinga tauta per amžius.
(69.) Šis yra mūsų išgelbėjimo Pascha. Tai tas, kuris kantriai iškentė daug dalykų daugelyje žmonių: Tai tas, kuris buvo nužudytas Abelyje, ir surištas kaip auka Izaoke, ir ištremtas Jokūbe, ir parduotas Juozape, ir paliktas likimo valiai Mozėje, ir paaukotas ėriuke, ir persekiojamas Dovyde, ir paniekintas pranašuose.
(70.) Tai tas, kuris tapo žmogumi mergelėje, kuris buvo pakabintas ant medžio, kuris buvo palaidotas žemėje, kuris buvo prikeltas iš numirusių ir kuris pakėlė žmoniją iš kapo apačioje į dangaus aukštybes.
(71.) Tai yra ėriukas, kuris buvo nužudytas. Tai yra ėriukas, kuris tylėjo. Tai tas, kuris gimė iš Marijos, tos gražios avytės. Tai tas, kuris buvo paimtas iš bandos, ir nutemptas aukoti, ir nužudytas vakare, ir palaidotas naktį; tas, kuris nebuvo sulaužytas ant medžio, kuris nepatyrė suirimo žemėje, kuris pakilo iš numirusių ir kuris prikėlė žmoniją iš kapo apačioje.
II. Kristaus mirtis ir Izraelio nuodėmė (72–99)
A. Kristaus mirties vieta ir priežastis (72–86)
(72.) Šis buvo nužudytas. Ir kur jis buvo nužudytas? Pačiame Jeruzalės centre! Kodėl? Todėl, kad jis išgydė jų luošius, ir apvalė jų raupsuotuosius, ir vedė jų akluosius šviesa, ir prikėlė jų mirusiuosius. Dėl šios priežasties jis kentėjo. Kažkur įstatyme ir pranašuose parašyta:
„Jie atlygino man piktu už gera, ir mano sielai – nevaisingumu“ (Ps 35, 12),
„rezgė pikta prieš mane“ (Ps 35, 4; 40, 8),
„sakydami: Suriškime šį teisųjį, nes jis mums varginantis.“ (Iz 3, 10 LXX).
(73.) Kodėl, o Izraeli, padarei šią keistą neteisybę? Tu paniekinai tą, kuris tave pagerbė. Tu laikei nieku tą, kuris tave vertino. Tu išsigynei to, kuris viešai tave pripažino. Tu atsižadėjai to, kuris paskelbė tave savu. Tu nužudei tą, kuris suteikė tau gyvybę. Kodėl padarei tai, o Izraeli?
(74.) Argi nebuvo parašyta tavo labui: „Neliekite nekaltų kraujo, kad nemirtumėte baisia mirtimi“? Nepaisant to, Izraelis pripažįsta: Aš nužudžiau Viešpatį! Kodėl? Nes jam reikėjo mirti. Tu apgavai save, o Izraeli, taip teisindamasis dėl Viešpaties mirties.
(75.) Jam reikėjo kentėti, taip, bet ne per tave; jam reikėjo būti paniekintam, bet ne per tave; jam reikėjo būti teisiamam, bet ne per tave; jam reikėjo būti nukryžiuotam, bet ne per tave ir ne tavo dešine.
(76.) O Izraeli! Tu turėjai šauktis Dievo tokiu balsu: „O Viešpatie, jei tavo Sūnui reikėjo kentėti, ir jei tokia buvo tavo valia, tegul jis kenčia, bet ne nuo mano rankų. Tegul jis kenčia nuo svetimųjų rankų. Tegul jis būna teisiamas neapipjaustytųjų. Tegul jis būna nukryžiuotas tironiška dešine, bet ne manąja.“
(77.) Bet tu, o Izraeli, nesišaukei Dievo šiuo balsu ir nenuplovei savo kaltės prieš Viešpatį, ir tavęs neįtikino jo darbai.
(78.) Padžiūvusi ranka, kuri buvo sugrąžinta sveika kūnui, neįtikino tavęs; nei aklųjų akys, kurios buvo atvertos jo ranka; nei paralyžiuoti kūnai, vėl sugrąžinti į sveikatą per jo balsą; nei tas pats nepaprasčiausias stebuklas tavęs neįtikino, būtent, miręs žmogus, prikeltas gyvenimui iš kapo, kuriame jau gulėjo keturias dienas. Iš tiesų, atmesdamas šiuos dalykus, tu, savo paties nenaudai, paruošei šiuos dalykus Viešpaties aukai vakare: aštrias vinis, ir melagingus liudytojus, ir pančius, ir rykštes,
(79.) ir actą, ir tulžį, ir kalaviją, ir kančią, ir visa tai lyg kruvinam plėšikui. Nes tu atnešei jam rykštes jo kūnui ir erškėčius jo galvai. Ir tu surišai tas jo gražias rankas, kurios suformavo tave iš žemės. Ir tą jo gražią burną, kuri maitino tave gyvybe, tu pripildei tulžies. Ir tu nužudei savo Viešpatį didžiosios šventės metu.
(80.) Tu tikrai buvai kupinas linksmybės, o jis buvo kupinas alkio; tu gėrei vyną ir valgei duoną, o jis – actą ir tulžį; tu šypsojaisi laiminga šypsena, o jo veidas buvo liūdnas; tu buvai pilnas džiaugsmo, o jis buvo pilnas vargo; tu dainavai dainas, o jis buvo teisiamas; tu davei įsakymą, jis buvo nukryžiuotas; tu šokai, jis buvo laidojamas; tu gulėjai minkštame patale, o jis kape ir karste.
(81.) O neteisusis Izraeli, kodėl padarei šį nepaprastą nusikaltimą, įmesdamas savo Viešpatį į naujas kančias – savo šeimininką, tą, kuris tave suformavo, tą, kuris tave sukūrė, tą, kuris tave pagerbė, tą, kuris pavadino tave Izraeliu?
(82.) Bet tu pasirodei esąs ne tikrasis Izraelis, nes tu nematei Dievo, tu neatpažinai Viešpaties, tu nežinojai, o Izraeli, kad šis buvo Dievo pirmagimis, tas, kuris buvo pagimdytas prieš aušrinę žvaigždę, tas, kuris privertė šviesą nušvisti, tas, kuris padarė dieną šviesią, tas, kuris atskyrė tamsą, tas, kuris nustatė pradinį atskaitos tašką, tas, kuris pakabino žemę, tas, kuris užgesino bedugnę, tas, kuris ištiesė dangaus skliautą, tas, kuris suformavo visatą,
(83.) tas, kuris išjudino dangaus žvaigždes, tas, kuris privertė tuos šviesulius šviesti, tas, kuris sukūrė angelus danguje, tas, kuris įtvirtino jų sostus toje vietoje, tas, kuris pats suformavo žmogų žemėje. Tai buvo tas, kuris tave išsirinko, tas, kuris vedė tave nuo Adomo iki Nojaus, nuo Nojaus iki Abraomo, nuo Abraomo iki Izaoko ir Jokūbo bei dvylikos patriarchų.
(84.) Tai buvo tas, kuris vedė tave į Egiptą, ir saugojo tave, ir pats tave ten gausiai aprūpino. Tai buvo tas, kuris apšvietė tavo kelią ugnies stulpu ir suteikė tau pavėsį debesiu, tas, kuris perskyrė Raudonąją jūrą, ir pervedė tave per ją, ir išsklaidė tavo priešą.
(85.) Tai yra tas, kuris aprūpino tave mana iš dangaus, tas, kuris davė tau gerti vandens iš uolos, tas, kuris įtvirtino tavo įstatymus Horebe, tas, kuris davė tau paveldą žemėje, tas, kuris siuntė tau savo pranašus, tas, kuris iškėlė tavo karalius.
(86.) Tai yra tas, kuris atėjo pas tave, tas, kuris išgydė tavo kenčiančiuosius ir kuris prikėlė tavo mirusiuosius. Tai yra tas, kuriam tu nusidėjai. Tai yra tas, kurį tu nuskriaudei. Tai yra tas, kurį tu nužudei. Tai yra tas, kurį tu pardavei už sidabrą, nors prašei jo didrachmos.
B. Izraelis teisiamas (87–93)
(87.) O nedėkingas Izraeli, ateik čia ir būk teisiamas mano akivaizdoje už savo nedėkingumą. Kaip brangiai įkainojai tai, kad buvai jo sukurtas? Kaip brangiai įkainojai savo tėvų atradimą? Kaip brangiai įkainojai nužengimą į Egiptą ir aprūpinimą ten per kilnųjį Juozapą?
(88.) Kaip brangiai įkainojai dešimt bausmių? Kaip brangiai įkainojai naktinį ugnies stulpą ir dieninį debesį, ir Raudonosios jūros perėjimą? Kaip brangiai įkainojai manos iš dangaus dovaną, ir vandens iš uolos dovaną, ir įstatymo Horebe dovaną, ir žemę kaip paveldą, ir tau ten suteiktas gėrybes?
(89.) Kaip brangiai įkainojai savo kenčiančius žmones, kuriuos jis išgydė, kai buvo čia? Įkainok man padžiūvusią ranką, kurią jis sugrąžino sveiką kūnui.
(90.) Įkainok man akluosius, kuriuos jis savo balsu atvedė į šviesą. Įkainok man tuos, kurie gulėjo mirę ir kuriuos jis prikėlė gyvus iš kapo. Neįkainojamos yra gėrybės, kurios ateina tau iš jo. Bet tu, gėdingai, atsilyginai jam nedėkingumu, grąžindamas jam blogį už gėrį, ir kančią už malonę, ir mirtį už gyvenimą –
(91.) asmeniui, už kurį tu turėjai mirti. Be to, jei kokios nors tautos karalių pagauna priešas, dėl jo pradedamas karas, dėl jo griaunami įtvirtinimai, dėl jo plėšiami miestai, dėl jo siunčiama išpirka, dėl jo įgaliojami pasiuntiniai, kad jis būtų atiduotas – tam, kad arba būtų grąžintas gyvas, arba palaidotas, jei miręs.
(92.) Bet tu, visiškai priešingai, balsavai prieš savo Viešpatį, kurį tautos garbino, ir neapipjaustytieji žavėjosi, ir svetimšaliai šlovino, dėl kurio Pilotas nusiplovė rankas. Bet kas liečia tave – tu nužudei šį didžiosios šventės metu.
(93.) Todėl neraugintos duonos šventė tapo tau karti, kaip ir buvo parašyta: „Valgysite neraugintą duoną su karčiomis žolelėmis.“ Kartūs tau yra vinys, kuriuos nusmailinai. Karti tau yra kalba, kurią aštrinai. Kartūs tau yra melagingi liudytojai, kuriuos atvedei. Kartūs tau yra pančiai, kuriuos paruošei. Karčios tau yra rykštės, kurias nupynei. Kartus tau yra Judas, kuriam užmokėjai. Kartus tau yra Erodas, kuriuo sekei. Kartus tau yra Kajafas, kuriam paklusai. Karti tau yra tulžis, kurią paruošei. Kartus tau yra actas, kurį pagaminai. Kartūs tau yra erškėčiai, kuriuos nuskinei. Karčios tau yra tavo rankos, kurias susikruvinai, kai nužudei savo Viešpatį Jeruzalės viduryje.
C. Pagonys yra Izraelio nusikaltimo liudininkai (94–98)
(94.) Atkreipkite dėmesį, visos tautų giminės, ir stebėkite! Nepaprasta žmogžudystė įvyko Jeruzalės centre, mieste, pašvęstame Dievo įstatymui, hebrajų mieste, pranašų mieste, mieste, laikytame teisiu. Ir kas buvo nužudytas? Ir kas yra žudikas? Man gėda duoti atsakymą, bet privalau jį duoti. Nes jei ši žmogžudystė būtų įvykusi naktį, arba jei jis būtų buvęs nužudytas dykumoje, būtų geriau tylėti; bet neteisingas šio teisiojo nužudymas įvyko pagrindinės gatvės viduryje, pačiame miesto centre, visiems žiūrint.
(95.) Ir taip jis buvo iškeltas ant medžio, ir buvo pritvirtintas užrašas, įvardijantis tą, kuris buvo nužudytas. Kas jis buvo? Skaudu sakyti, bet dar baisiau nesakyti. Todėl klausykitės ir drebėkite dėl to, dėl kurio drebėjo žemė.
(96.) Tas, kuris pakabino žemę erdvėje, pats yra pakabintas; tas, kuris įtvirtino dangus vietoje, pats yra perdurtas; tas, kuris tvirtai įrengė visa, pats yra tvirtai prikaltas prie medžio. Viešpats yra įžeistas, Dievas buvo nužudytas, Izraelio Karalius buvo sunaikintas Izraelio dešine.
(97.) O šiurpi žmogžudyste! O negirdėta neteisybe! Viešpats yra subjaurotas ir jis nelaikomas vertu apsiausto savo nuogam kūnui, kad nebūtų matomas apnuogintas. Dėl šios priežasties žvaigždės nusisuko ir pabėgo, ir diena tapo visiškai tamsi, kad paslėptų nuogą asmenį, kabantį ant medžio, aptemdant ne Viešpaties kūną, bet žmonių akis.
(98.) Taip, nors žmonės nedrebėjo, vietoje jų drebėjo žemė; nors žmonės nebijojo, dangūs išsigando; nors žmonės neperplėšė savo drabužių, angelai perplėšė savuosius; nors žmonės neraudojo, Viešpats sugriaudė iš dangaus, ir aukščiausiasis prabilo savo balsu.
D. Izraelis apklausiamas ir nuteisiamas mirti (99)
(99.) Kodėl buvo taip, o Izraeli? Tu nedrebėjai dėl Viešpaties. Tu nebijojai dėl Viešpaties. Tu neraudojai dėl Viešpaties, visgi raudojai dėl savo pirmagimių. Tu neperplėšei savo drabužių nukryžiuojant Viešpatį, visgi plėšei drabužius dėl saviškių, kurie buvo nužudyti. Tu apleidai Viešpatį; tu nebuvai jo rastas. Tu nubloškei Viešpatį ant žemės; tu taip pat buvai nublokštas ant žemės ir guli visiškai miręs.
III. Galutinis Kristaus triumfas (100–105)
(100.) Bet jis pakilo iš numirusių ir užžengė į dangaus aukštybes. Kai Viešpats apsirengė žmogiškumu, ir iškentėjo dėl kenčiančiojo, ir buvo surištas dėl įkalinto, ir buvo nuteistas dėl pasmerktojo, ir palaidotas dėl to, kuris buvo palaidotas,
(101.) jis pakilo iš numirusių ir sušuko tokiu balsu: Kas tas, kuris kovoja su manimi? Tegu jis stoja prieš mane. Aš išlaisvinau pasmerktąjį; aš suteikiau mirusiam gyvenimą; aš prikėliau tą, kuris buvo kape.
(102.) Kas yra mano priešininkas? Aš, sako jis, esu Kristus. Aš esu tas, kuris sunaikino mirtį, ir triumfavo prieš priešą, ir sutrypė Hadą po kojomis, ir surišo stiprųjį, ir nunešė žmogų į dangaus aukštybes. Aš, sako jis, esu Kristus.
(103.) Todėl ateikite, visos žmonių giminės, kurios buvote suteptos nuodėmėmis, ir gaukite savo nuodėmių atleidimą. Aš esu jūsų atleidimas, aš esu jūsų išgelbėjimo Pascha, aš esu ėriukas, kuris buvo paaukotas už jus, aš esu jūsų išpirka, aš esu jūsų šviesa, aš esu jūsų gelbėtojas, aš esu jūsų prisikėlimas, aš esu jūsų karalius, aš vedu jus į dangaus aukštybes, aš parodysiu jums amžinąjį Tėvą, aš prikelsiu jus savo dešine.
(104.) Tai yra tas, kuris sukūrė dangų ir žemę, ir kuris pradžioje sukūrė žmogų, kuris buvo paskelbtas per įstatymą ir pranašus, kuris tapo žmogumi per mergelę, kuris buvo pakabintas ant medžio, kuris buvo palaidotas žemėje, kuris buvo prikeltas iš numirusių ir kuris pakilo į dangaus aukštybes, kuris sėdi Tėvo dešinėje, kuris turi valdžią teisti ir gelbėti viską, per kurį Tėvas sukūrė viską nuo pasaulio pradžios iki amžių pabaigos.
(105.) Tai yra Alfa ir Omega. Tai yra pradžia ir pabaiga – nenusakoma pradžia ir nesuvokiama pabaiga. Tai yra Kristus. Tai yra karalius. Tai yra Jėzus. Tai yra karvedys. Tai yra Viešpats. Tai yra tas, kuris pakilo iš numirusių. Tai yra tas, kuris sėdi Tėvo dešinėje. Jis neša Tėvą ir yra Tėvo nešamas, kuriam šlovė ir galybė per amžius. Amen.
Melitono „Apie Paschą“. Ramybė tam, kuris rašė, ir tam, kuris skaito, ir tiems, kurie myli Viešpatį širdies paprastume.