Sielų persikūnijimų knyga (Sefer HaGilgulim)

Sefer HaGilgulim („Sielų persikūnijimų knyga arba Reinkarnacijų knyga“) yra vienas iš įdomiausių ir labiausiai žmogaus vidų liečiančių Lurianinės kabalos tekstų. Jį sudarė rabi Chaim Vitalis, sistemindamas savo mokytojo Izaoko Lurijos (Ari) mokymą apie sielos kelią per gyvenimus. Tai nėra kosmologinis traktatas apie pasaulių struktūrą, kaip „Etz Chaim“, ir nėra etinis vadovas, kaip „Sha‘arei Kedusha“. Tai knyga apie žmogų, apie jo sielą, jos praeitį, dabartį ir ateitį.

Knyga išsiskiria tuo, kad pirmą kartą judaizmo istorijoje sielos persikūnijimo doktrina pateikiama ne fragmentiškai, o kaip nuosekli, išbaigta sistema. Tai daro „Sefer HaGilgulim“ vienu iš kertinių tekstų, formavusių vėlesnę kabalistinę ir chasidų pasaulėžiūrą.

Sielos šaknys ir jų kilmė

Knygos pradžioje aiškinama, kad kiekviena siela turi savo šaknį – dvasinę kilmę, susietą su Adomo sielos struktūra. Ari mokymas teigia, kad Adomo siela buvo visų žmonių sielų šaltinis, o po „kritimo“ ji suskilo į daugybę dalių. Kiekviena žmogaus siela yra viena iš tų dalių, turinti savo vietą, savo savybes ir savo misiją.

Ši idėja suteikia žmogaus gyvenimui gylio: jis nėra atsitiktinis, o įsišaknijęs didesnėje dvasinėje istorijoje.

Kodėl sielos grįžta į pasaulį

„Sefer HaGilgulim“ aiškina, kad sielos grįžta į pasaulį dėl trijų pagrindinių priežasčių. Pirmoji – tikkun, dvasinis taisymas. Jei žmogus ankstesniame gyvenime neįvykdė tam tikros moralinės ar dvasinės užduoties, siela grįžta, kad ją užbaigtų. Antroji priežastis – šaknies užbaigimas: kiekviena siela turi tam tikrą dvasinę struktūrą, kurią ji turi išvystyti. Trečioji – pagalba kitoms sieloms. Kartais siela grįžta ne dėl savęs, o tam, kad padėtų kitai sielai atlikti jos užduotį.

Ši doktrina sukuria moralinę atsakomybę: žmogaus gyvenimas nėra izoliuotas, jis yra vienas iš daugelio žingsnių ilgame dvasiniame kelyje.

Sielos kelionė tarp pasaulių

Knygoje aprašoma, kas vyksta sielai po mirties: kaip ji pakyla per dvasinius pasaulius, kaip ji vertinama, kaip jai parenkamas naujas įsikūnijimas. Tai nėra bausmės ar atlygio sistema, o dvasinis procesas, kuriame siela siekia pilnatvės. Sielos kelias priklauso nuo jos moralinės būklės, nuo to, ką ji atliko ir ko neįvykdė.

Vitalis aiškina, kad siela gali įsikūnyti ne tik žmoguje, bet ir kituose egzistavimo lygmenyse, jei jos būklė to reikalauja. Tai viena iš sudėtingiausių ir subtiliausių knygos temų.

Sielų tarpusavio ryšiai

„Sefer HaGilgulim“ pabrėžia, kad sielos nėra atskiri vienetai. Jos gali jungtis, dalintis, įsikūnyti kartu. Kartais viename žmoguje gali būti kelios sielos dalys, atliekančios skirtingas funkcijas. Tai paaiškina, kodėl žmonės kartais jaučia vidinius konfliktus, nepaaiškinamus polinkius ar dvasinius impulsus.

Ši sistema taip pat aiškina ryšius tarp žmonių: draugystes, konfliktus, trauką, pareigas. Pagal Ari mokymą, žmonės susitinka ne atsitiktinai – jų sielos jau buvo susijusios ankstesniuose gyvenimuose.

Istorinės sielos ir jų kelionės

Viena iš labiausiai intriguojančių knygos dalių – konkrečių sielų istorijos. Vitalis pateikia pavyzdžių, kaip tam tikros biblinės ar talmudinės asmenybės grįžo į pasaulį kitais laikais, kokias misijas jos atliko ir kaip jų gyvenimai susiję su ankstesniais įsikūnijimais. Tai nėra pasakojimai, skirti smalsumui – tai būdas parodyti, kaip veikia dvasinė istorija.

Sielų persikūnijimų knyga, ištrauka

1 Skyrius

Pradėkime nuo mokymo, kad sielai yra suteikti penki vardai, išdėstyti nuo žemiausio iki aukščiausio lygmens: Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja ir Jechida. Žinokite, kad pats žmogus yra dvasingumas, esantis kūne; kūnas tėra žmogaus drabužis, bet jis nėra pats žmogus. Žmogus yra susijęs su visais keturiais dvasiniais pasauliais (Acilut, Brija, Jecira, Asija), ir jame yra kiekvieno pasaulio dalelių, kurios atitinka penkis sielos lygmenis. Tačiau mes negauname jų visų vienu metu – jas turime užsitarnauti savo nuopelnais ir dvasiniu darbu. Pirmiausia gauname pačią grubiausią dalį, vadinamą Nefeš. Vėliau, jei to nusipelnome, gauname Ruach.

Žinokite, kad visos Nefeš dalys yra tik iš Asijos pasaulio, Ruach – iš Jeciros pasaulio, o Nešama – iš Brijos pasaulio. Ne visi žmonės turi visas penkias sielos dalis. Dažniausiai jie turi tik Nefeš dalį iš Asijos. Tačiau net ir čia yra daug lygmenų, nes pati Asija yra padalinta į penkias dalis (Parcufim): Arich Anpin (Jechida), Aba (Chaja), Ima (Nešama), Zeir Anpin (Ruach) ir Nukva (Nefeš). Norėdamas gauti savo Ruach iš Jeciros, žmogus pirmiausia turi visiškai užbaigti visus penkis Nefeš lygmenis Asijoje.

Net jei žmogus žino, kad jo siela kilusi iš žemiausių Asijos lygmenų, jis privalo ištaisyti ir tobulinti viską, kas susiję su Asijos pasauliu. Tik tada jis galės priimti savo Ruach iš Jeciros pasaulio, kuris yra aukščiau už visą Asiją. Taip pat, norint pasiekti Nešamą iš Brijos, žmogus pirmiausia privalo ištaisyti visas savo Ruach dalis Jeciroje. Neužtenka sutvarkyti tik tą konkrečią sritį, kuri yra jo sielos šaltinis. Žmogus turi nuolat mokytis ir tobulėti atlikdamas gerus darbus iki pat visiško išbaigtumo, kol visiškai „baigs mokyklą“ Asijos pasaulyje, ir tik tuomet pereis į Jeciros pasaulį, ir taip toliau per visus kitus pasaulius.

Jei žmogus padarė klaidą ar pažeidė bet kurią Asijos dalį, net jei tai nėra tiesiogiai susiję su jo asmenine Nefeš paskirtimi, jis privalo tai ištaisyti. Tačiau jis neprivalo atitaisyti kitų žmonių padarytos žalos ar neatliktų pareigų, nebent abu esate kilę iš to paties sielos šaltinio. Kai žmogus visiškai užbaigia savo Nefeš Asijoje, jis nusipelno Ruach iš Jeciros. Šiame Ruach taip pat yra visi penki lygmenys, sudarantys pilnatvę. Tas pats principas galioja ir Nešamai iš Brijos, Chajai ir Jechidai.

Dabar paaiškinsime svarbų skirtumą tarp Asijos Nefeš ir kitų sielos dalių iš aukštesnių pasaulių. Kyla klausimas: kaip įmanoma, kad žmogus, kurio sielos šaltinis yra pačiame žemiausiame Asijos lygmenyje, galėtų pakelti savo sielą iki pat Asijos viršūnės (Keter)? Jei kiekvienas privalo reinkarnuotis tol, kol užbaigs visus sielos lygmenis, atrodytų, kad galiausiai visi pasieks patį aukščiausią tašką, o žemesnieji lygmenys išnyks, nes visos sielos susilygins. Tačiau taip nėra. Žmonių sielų šaltiniai yra skirtingi: vienų iš žemesnių lygmenų, kitų iš aukštesnių – yra lyderių sielų ir išminčių sielų.

Skirtumas yra toks: tik Asijos pasaulyje Nefeš privalo kilti iki pat viršūnės. Jei žmogaus sielos šaltinis yra žemiausiame Asijos lygmenyje, dėl atlikto dvasinio darbo ir ištaisymų jo Nefeš kyla pakopa po pakopos, kol pasiekia Asijos Keter. Nors ji ir pakyla iki pat viršaus, jos prigimtinis šaltinis vis tiek išlieka žemutinis. Vis dėlto, siela privalo tobulėti tol, kol pasieks patį aukščiausią Asijos tašką.

Tačiau Jeciros, Brijos ar Aciluto pasauliuose viskas veikia kitaip. Jei žmogaus Ruach šaltinis yra žemesniajame Jeciros lygmenyje, ir jis šį lygmenį ištaiso, jis įgyja teisę gauti papildomą Ruach iš aukštesnio Jeciros lygmens. Tuomet pirmoji Ruach dalis pasilieka savo pradinėje vietoje žemiau, o žmogus gauna naują sielos dalį iš aukščiau. Taip tobulėjant, jis renka vis naujas Ruach dalis iš vis aukštesnių lygmenų.

Priežastis, kodėl šie procesai skiriasi, yra ta, kad Asija yra pats žemiausias pasaulis, apsuptas nešvarių jėgų (Klipot). Jei žmogus ištaisytų savo Nefeš ir paliktų ją žemesniame Asijos lygmenyje, iškiltų pavojus, kad nešvarios jėgos ją prarys. Todėl jis privalo kilti vis aukščiau, kol jo Nefeš pasieks pačią Asijos viršūnę, kur šios jėgos jos nepasiekia. Tuo tarpu Jeciroje ir aukštesniuose pasauliuose tokio pavojaus nebėra. Todėl pirmoji, ištaisyta sielos dalis gali saugiai likti savo vietoje, o žmogus toliau tobulėdamas tiesiog priima vis naujas, aukštesnes sielos dalis. Dėl šios priežasties kiekvienas žmogus, tyrindamas ir tobulindamas savo veiksmus, turi potencialą pasiekti pačius aukščiausius dvasinius lygmenis.

Iš to galime suprasti dvasinį principą, kodėl jau ištobulintos teisuolių (Cadikų) sielos – jų Ruach ar Nešama – gali ateiti ir prisijungti prie kito žmogaus (tai vadinama Ibur). Teisuolių sielos, kurios pasiekė tobulumą ir liko savo lygmenyse Jeciroje, nenusileidžia iš savo aukštumų. Tačiau tos jų sielų dalys, kurias jie paliko žemesniuose lygmenyse (nes joms nereikėjo kilti), gali nusileisti ir susijungti su žmogumi, kad padėtų jam dvasiniame kelyje.

Kitas skirtumas tarp Asijos ir aukštesnių pasaulių yra tas, kad aukštesnieji pasauliai sudaryti iš daugybės skirtingų sferų (Sefirot), o visa Asija iš esmės veikia kaip viena vientisa sfera. Todėl ten esanti Nefeš gali savarankiškai kilti iki pat viršūnės, nes juda toje pačioje erdvėje. Tuo tarpu Jecira apima skirtingas dvasines savybes, atskirtas viena nuo kitos. Todėl siela negali tiesiog „persikelti“ į aukštesnį Jeciros lygmenį – ji turi likti savo vietoje, o žmogus privalo įgyti naują sielos dalį iš aukštesnės sferos savo gerais darbais.

Žinokite, kad kiekviename pasaulyje yra penki veidai (Parcufim), ir kiekviename glūdi sielos lygmenys: Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja ir Jechida. Nefeš atstovauja žemiausiam lygmeniui, Ruach ir Nešama – viduriniams, Chaja – išminčiai ir gyvybės šaltiniui, o Jechida – aukščiausiajai, absoliučiai vienybei.

Jei žmogus užsitarnauja savo Nefeš, Ruach ir Nešama, bet po to jas pažeidžia netinkamais veiksmais, jis privalo sugrįžti į kitą gyvenimą (reinkarnuotis), kad atitaisytų tai, ką sugadino. Grįžęs jis gauna tik savo Nefeš. Kadangi jo Ruach buvo pažeista, ji negali įeiti į jo naują kūną – pažeista Ruach negali ilsėtis ant naujai taisomos Nefeš. Todėl ši Ruach reinkarnuojasi kitame žmoguje, kad būtų ištaisyta. Tas pats galioja ir Nešamai. Kai žmogus visiškai ištaiso savo Nefeš, jam duodama kito, teisuolio Ruach. Per šį susijungimą teisuolis dalyvauja žmogaus geruose darbuose ir pats yra pakylėjamas. Žmogui palikus šį pasaulį, jo Nefeš pakyla kartu su teisuolio Ruach į dvasines aukštumas ir gauna ypatingą dvasinę šviesą. O kai jo tikroji, kitame kūne buvusi Ruach galiausiai ištaisoma, jo pirminė Nefeš vėl susijungia su savo tikrąja sielos dalimi.

2 Skyrius

Tvarka, kuria Nefeš, Ruach ir Nešama įeina į žmogų jo pirmajame, naujame gyvenime, yra tokia: kai žmogaus kūnas gimsta ir išvysta pasaulį, į jį įeina Nefeš. Jei žmogus auga dorai ir teisingai, jis nusipelno, kad į jį įeitų Ruach (maždaug ties tryliktaisiais gyvenimo metais), tuomet jis tampa pilnaverčiu žmogumi. Jei jis ir toliau elgiasi teisingai, dvidešimtaisiais metais į jį įeina Nešama. Tačiau, jei jis visiškai neištaiso savo Ruach, Nešama neįeis, ir jis turės tik Nefeš ir Ruach. Lygiai taip pat, jei jis neištaisys savo Nefeš, jis liks tik su ja, o aukštesnės sielos dalys pasiliks dvasinėse erdvėse.

Jei žmogus neištaiso savo Nefeš pirmajame gyvenime, miręs jis privalės grįžti (reinkarnuotis) vėl ir vėl, kol visiškai apsivalys. Kai galiausiai jis užbaigia savo Nefeš ištaisymą, jo Ruach negali prisijungti prie jo tame pačiame gyvenime. Todėl jis turės palikti šį pasaulį ir reinkarnuotis dar kartą, naujame kūne. Antrajame gyvenime jo Ruach prisijungs prie jo Nefeš. Jei jis sėkmingai ištaisys Ruach, turės vėl palikti pasaulį ir reinkarnuotis trečią kartą – tuomet Nešama prisijungs prie jo Nefeš ir Ruach. Jei antrajame gyvenime jam nepavyks ištaisyti Ruach, jam teks reinkarnuotis tiek kartų, kiek reikės, kol tai padarys. Tik tada, kai visos trys sielos dalys bus sujungtos ir ištaisytos viename kūne, reinkarnacijų ciklas baigsis, nes jo siela bus užbaigta ir jis taps visišku, harmoningu žmogumi.

Svarbu žinoti: kai žmogus jau yra ištaisęs savo Nefeš ir grįžta į naują gyvenimą tam, kad atgautų ir ištaisytų savo Ruach, bet kokios naujos klaidos ar nuodėmės šiame etape jau nebegali pažeisti jo Nefeš (kitaip reinkarnacijų ratas suktųsi amžinai). Šiame etape pažeidžiama tik Ruach. Todėl jis reinkarnuosis tik tiek kartų, kiek reikės būtent Ruach ištaisymui, ir šių gyvenimų metu Nefeš ir Ruach kartu bus viename kūne. Kai Ruach bus ištaisyta, kitame gyvenime prisijungs Nešama. Jei jis klyš tuomet – bus pažeidžiama tik Nešama, iki kol bus pasiektas galutinis išbaigtumas. Būtent taip veikia dvasinio atstatymo ir sielos lygmenų ištaisymo mechanizmas.

Būna atvejų, kai dvasinio ištaisymo metu žmogaus Nefeš visiškai tobulai apsivalo ir pasiekia pilnatvę. Tuomet, atėjus laikui ištaisyti Ruach, Nefeš nebereikia vėl leistis į reinkarnaciją (Gilgul) kartu su ja. Nefeš gali likti dvasiniame pasaulyje, „Gyvybės ryšulyje“ (Cror HaChajim), o Ruach nusileidžia į reinkarnaciją viena. Tačiau Ruach negali nusileisti pati savaime, nebent apsigaubusi kita Nefeš. Todėl ji įeina (kaip Ibur – dvasinis prisijungimas) į prozelito (Gero) Nefeš. Jie reinkarnuojasi kartu, kol ši Ruach būna ištaisyta. Žmogui palikus šį pasaulį ir grįžus naujam įsikūnijimui, jo pirminė Nefeš vėl susijungia su jo ištaisyta Ruach, ir jie kartu priima Nešamą, kad ištaisytų ir ją. Kartais ir pati Ruach reinkarnuojasi kartu su Nešama (be Nefeš), kol Nešama visiškai ištaisoma. Po to žmogui daugiau nebereikia jokių reinkarnacijų, ir visos trys sielos dalys susijungia dvasiniame pasaulyje.

Žinokite, kad prozelito Nefeš, šiame pasaulyje susijungusi su teisuolio Ruach ir padėjusi jai atlikti ištaisymą, tampa jai lyg „vežimu“. Dėl šios pagalbos prozelito Nefeš pakyla kartu su pagrindine tos Ruach siela ir pomirtiniame pasaulyje abi lieka tame pačiame dvasiniame lygmenyje, amžinai neatskiriamos.

Taip pat pasitaiko, kad Nefeš reinkarnuojasi viena, norėdama save ištaisyti, ir taip ištobulina savo veiksmus, kad įgyja teisę gauti savo Ruach dar tame pačiame gyvenime. Tačiau taisyklė sako, kad Ruach negali prisijungti, jei jos nebuvo kartu nuo pat šio įsikūnijimo pradžios. Kiekviena sielos dalis iš pradžių turi būti ištaisyta atskirai. Todėl žmogus turi palikti šį pasaulį, ir kitame įsikūnijime Nefeš grįš vien tam, kad prisijungtų prie savo Ruach. Kai jos abi bus ištaisytos, jos vis tiek negalės priimti Nešamos tame pačiame gyvenime – prireiks dar vienos reinkarnacijos, kad prisijungtų ir Nešama.

Turime suprasti, kas vyksta, kai žmogus visiškai ištaiso savo Nefeš, bet dar negauna savo Ruach. Paslaptis ta, kad atsižvelgiant į žmogaus Nefeš apsivalymo laipsnį, į jo kūną dar jam esant gyvam gali nusileisti kito teisuolio Nefeš, kuriai nebereikia asmeninės reinkarnacijos. Ši teisuolio Nefeš žmogaus kūne užima tą erdvę, kurioje turėtų būti jo Ruach. Jos padeda jam toliau tobulėti. Kartais, priklausomai nuo žmogaus dvasinio tyrumo, tai gali būti net ankstyvųjų kartų teisuolių sielos, pavyzdžiui, paties Abraomo.

Šis procesas, kai siela prisijungia žmogui esant gyvam, vadinamas Ibur paslaptimi. Tai yra esminis skirtumas tarp Gilgul (reinkarnacijos, prasidedančios nuo gimimo) ir Ibur (prisijungimo gyvenimo eigoje). Kartais prie žmogaus gali prisijungti ne tik teisuolio Nefeš, bet ir teisuolio Ruach. Viskas priklauso nuo žmogaus atliekamų gerų darbų: tam tikros dvasinės praktikos pritraukia teisuolio Nefeš, o kitos – teisuolio Ruach.

Taip pat gali nutikti, kad žmogus per Ibur gauna vieno teisuolio Nefeš, o vėliau, atlikęs dar daugiau gerų darbų, pritraukia dar aukštesnio teisuolio Nefeš. Tuomet jo paties Nefeš lieka pagrindinė, pirmojo teisuolio Nefeš užima Ruach vietą, o antrojo, aukštesniojo teisuolio Nefeš užima Nešamos vietą.

Jei žmogus ištaiso visus tris savo sielos lygmenis (Nefeš, Ruach, Nešama), o jo gyvenimo metu į jį dar įeina teisuolio siela, jam palikus šį pasaulį jis gali pakilti iki to teisuolio dvasinio lygmens ir kartu su juo dalytis ta pačia vieta pomirtiniame pasaulyje (Ateinančiame Pasaulyje).

Ibur įvyksta dėl dviejų priežasčių. Pirma – teisuolio siela padeda žmogui ištaisyti ir išgryninti savo Nefeš, pakelia jį į aukštesnį dvasinį lygį, kad jis galėtų atlikti daugiau gerų darbų ir po mirties pasiekti aukštesnę dvasinę sferą. Antra priežastis – paties teisuolio nauda. Padėdamas žmogui atlikti gerus darbus, teisuolis gauna dalį tų dvasinių nuopelnų. Teisuolis tampa tarsi tėvas, vedantis vaiką, ir dėl to jis pats yra apdovanojamas.

Kadangi teisuolio siela įeina į žmogų jo gyvenimo metu (kaip Ibur, o ne kaip Gilgul), teisuolis tik laimi ir nieko nepraranda. Jei žmogus atlieka gerus darbus, teisuolis gauna atlygį. Tačiau jei žmogus nusideda, teisuoliui nereikia kentėti jokios bausmės ar atsakomybės, nes jis nėra pririštas prie žmogaus kūno. Skirtingai nei žmogaus nuosava siela, kuri patenka į kūną gimimo metu ir negali jo palikti iki mirties, teisuolio siela įeina savo noru ir išeina savo noru. Jei žmogus elgiasi teisiai, teisuolis pasilieka. Jei žmogus pasuka blogio keliu, teisuolio siela juo nusivilia ir pasitraukia. Teisuolio siela žmoguje yra tik „pasiskolinta“, tarsi svečias, kuris vieši namuose tol, kol ten jaučiasi patogiai. Todėl, jei žmogų ištinka kančios, teisuolis nejaučia jokio skausmo, nes nėra su juo fiziškai susaistytas.

Kartais žmogaus siela taip ištobulėja, kad įgauna savybių iš pačių aukščiausių dvasinių pasaulių. Nors paprastai Nefeš yra iš Asijos, Ruach iš Jeciros, o Nešama iš Brijos, kartais žmogus gali turėti sielos dalis iš Aciluto (aukščiausiojo) pasaulio. Kai sakome, kad žmogus gauna sielą iš aukštesnių pasaulių, tai nereiškia, kad jis visiškai neturi Asijos Nefeš. Tai reiškia, kad jo bazinė Nefeš tampa tokia tyra, jog jos beveik nesijaučia, ir dominuoja aukštesnioji šviesa.

Kalbant apie reinkarnacijos formą, yra skirtumas, ar žmogus grįžta į atsitiktinį kūną (įprastas Gilgul), ar reinkarnuojasi per levirato santuoką (Jibum). Įprastoje reinkarnacijoje sielos dalys neateina visos kartu – iš pradžių ateina Nefeš, kitame gyvenime Nefeš ir Ruach, dar kitame – visos trys. Tačiau Jibum atveju visos trys sielos dalys gali ateiti į pasaulį kartu.

3 Skyrius

Kalbant plačiau apie reinkarnaciją (Gilgul), levirato santuokos reinkarnaciją (Jibum) ir sielos prisijungimą gyvenimo eigoje (Ibur). Ibur įvyksta žmogui tebesant gyvam. Kai žmogus tobulai atlieka kokį nors gerą darbą, prie jo gali prisijungti praeities teisuolio siela, kuri kadaise tą patį darbą atliko taip pat tobulai. Dėl šio dvasinio panašumo teisuolio Nefeš įeina į žmogų. Tai gali įvykti net ir su tuo metu gyvo teisuolio sielos dalimi. Taip atsitiko su Dovydu ir Jehonatanu – nors jie abu buvo gyvi, Dovydo siela dvasiniu ryšiu (Ibur) prisijungė prie Jehonatano. Tačiau Gilgul mechanizmas reikalauja platesnio paaiškinimo, pradedant nuo paties Pirmojo Žmogaus (Adomo).

Kai Adomas nusidėjo, buvo pažeistos visos jo Nefeš, Ruach ir Nešamos dvasinės kibirkštys. Kaip žmogaus kūnas sudarytas iš daugybės dalių (248 organų ir 365 sausgyslių), taip ir siela sudaryta iš daugybės dvasinių kibirkščių. Po Adomo nuodėmės dauguma šių kibirkščių nukrito į žemesniuosius, nešvarius lygmenis (Klipot). Kad jas išgelbėtų, teisuoliai dvasiškai leidžiasi į šiuos lygmenis, rinkdami ir išlaisvindami šias kibirkštis. Kaino ir Abelio nuodėmės dar labiau gramzdino šias kibirkštis.

Kiekvienoje kartoje dalis šių kibirkščių yra ištraukiama iš nešvaros ir reinkarnuojasi šiame pasaulyje, kad būtų ištaisyta. Tačiau pasitaiko, kad reinkarnuota kibirkštis vėl nusideda ir dar giliau nugrimzta į Klipot. Kai žmogus gimsta, visos jo sielos kibirkštys, net ir tos, kurios jau buvo ištaisytos praėjusiuose gyvenimuose, nusileidžia kartu su juo į naują kūną ir išlieka kartu iki pat mirties.

Jau ištaisytų kibirkščių nusileidimas į naują kūną laikomas Ibur (nors ir įvyksta gimimo metu). Jos nedalyvauja žmogaus daromose nuodėmėse, o tik prisideda prie gerų darbų. Pagrindinė reinkarnacijos (Gilgul) priežastis yra ta konkreti sielos kibirkštis, kuri dar nebuvo ištaisyta arba buvo sugadinta sunkios nuodėmės. Būtent ji reinkarnuojasi prisiimdama atsakomybę už visą kūną. Tuo tarpu jau anksčiau ištaisytos kibirkštys (pažeistos tik nežymiai) ateina kaip Ibur ir padeda atlikti gerus darbus, pačios nebesusitepdamos naujomis nuodėmėmis.

Iš to seka, kad nors į naują kūną nusileidžia visa siela su visomis savo dalimis, pagrindinis Gilgul tikslas skirtas tik tai konkrečiai pažeistai daliai, kuri turi būti ištaisyta po praėjusio gyvenimo klaidų. Būtent nuo šios dalies priklauso dvasinis atlygis ir bausmė. Kitos sielos dalys dalyvauja dalijantis atlygį, bet nėra baudžiamos už naujas nuodėmes. Kadangi pagrindinė siela kenčia gyvenimo sunkumus ir pačią mirties patirtį, taip yra išperkamos jos ankstesnės nuodėmės.

Jei anksčiau ištaisytos sielos dalys būtų baudžiamos už naujas šio gyvenimo nuodėmes, reinkarnacijų ratas niekada nesibaigtų, nes žmogus nuolat daro klaidų ir krauna naujas nuodėmes ant senų. Tačiau, kadangi jau ištaisytos dalys dalyvauja tik gaunant atlygį, nuodėmės ilgainiui išperkamos, o nuopelnai kaupiasi su kiekvienu gyvenimu. Taip užtikrinama, kad reinkarnacijų ciklas vieną dieną baigsis. Žmogus reinkarnuojasi tol, kol visos sielos kibirkštys – nuo galvos iki pat pėdų – bus ištaisytos. Ir kai bus ištaisytos pačios žemiausios kibirkštys („pėdos“), tuomet ateis Mesijas.

Tačiau levirato santuokos (Jibum) atveju mechanizmas veikia kitaip. Paprastai žmogus reinkarnuojasi, kad išpirktų konkrečias nuodėmes, o gyvenimo ar pomirtinės kančios jį apvalo. Tačiau jei žmogus miršta nepalikęs palikuonių, dvasine prasme jis tarsi iš viso neegzistavo; jo pirmasis kūnas tampa niekiniu. Todėl Jibum atveju visa siela su visomis savo dalimis privalo iš naujo reinkarnuotis visiškam atstatymui. Šis antrasis kūnas tampa jos pagrindiniu, ir per Mirusiųjų Prisikėlimą siela sugrįš būtent į jį. O pirmajame kūne liks tik ta dvasios dalelė (Ruach), kurią jis paliko savo žmonai. Tai ir yra esminis skirtumas tarp žmogaus, mirusio be vaikų (reikalaujančio Jibum), ir žmogaus, reinkarnuojamo įprastu (Gilgul) būdu dėl kitų nuodėmių. Šie patys principai galioja ir Ruach, ir Nešamai.

Yra ir kitas esminis skirtumas tarp Jibum (levirato santuokos) ir įprastos reinkarnacijos (Gilgul). Kaip jau minėta anksčiau, Jibum atveju pirmasis mirusiojo kūnas laikomas tarsi niekada neegzistavusiu. Todėl jo Nefeš siela į naują vaiką nusileidžia visa, su visomis savo dalimis. Kadangi tai yra tarsi visiškai naujas kūrinys, tame pačiame gyvenime į vieną kūną gali sugrįžti ir Ruach, ir Nešama. Tai neįvyksta iškart gimimo metu, bet žmogui tobulėjant ir atliekant gerus darbus, atitinkančius Ruach lygmenį, jis ją gauna, o vėliau lygiai taip pat gauna ir Nešama – visai taip pat, lyg žmogus būtų gimęs šiame pasaulyje patį pirmąjį kartą.

Tai atskleidžia eilutės paslaptį: „Jei Jis atkreiptų į jį savo širdį, Jo dvasia ir kvapas sugrįžtų pas Jį.“ Kaip brolis per Jibum turi galią sugrąžinti į šį pasaulį mirusiojo Nefeš, lygiai taip pat slypi galia pritraukti bei sujungti viename kūne jo Ruach ir Nešama. Tačiau tai pasiekiama tik per tyras pastangas ir gerus darbus.

Tuo tarpu per įprastą reinkarnaciją nėra galios pritraukti visų trijų sielos dalių vienu metu – jos ateina tik viena po kitos. Pirmiausia reinkarnuojasi tik Nefeš. Kai ji visiškai ištaisoma, žmogus miršta. Tuomet kitame kūne atskirai reinkarnuojasi Ruach, kad būtų ištaisyta. Ištaisytoji Nefeš taip pat nusileidžia kartu, bet tik kaip Ibur (dvasinis pagalbininkas) – ji dalyvauja geruose Ruach darbuose, bet nėra baudžiama už jos daromas nuodėmes. Taip užtikrinama, kad reinkarnacijų ratas turėtų pabaigą ir siela nebūtų baudžiama be perstojo. Ištaisius Ruach, mirštama vėl. Trečią kartą reinkarnuojasi Nešama, o Nefeš ir Ruach prisijungia kaip Ibur. Kai viskas visiškai ištaisoma, žmogui daugiau nebereikia reinkarnuotis dėl paties savęs – jis gali nusileisti į pasaulį tik kaip Ibur į kitą gyvą asmenį, kad jam padėtų ir pasidalintų dvasiniu atlygiu.

Vis dėlto yra vienas, itin didelių pastangų reikalaujantis būdas, kaip žmogus gali ištaisyti Nefeš, Ruach ir Nešama per vieną vienintelį gyvenimą, neišeidamas iš kūno ir išvengdamas papildomų reinkarnacijų. Kai žmogus pirmajame Gilgul ištaiso savo Nefeš, jo Ruach negali tiesiog įeiti į kūną, nes nepilnavertė Ruach negali vilkėti jau tobulos Nefeš apdaru. Tačiau, kai žmogus naktį eina miegoti ir patiki savo sielą Kūrėjui, jo visiškai išgryninta Nefeš gali pakilti į aukštumas ir ten pasilikti. Rytą, kai žmogus pabunda, vietoje Nefeš į jo kūną nusileidžia jo Ruach. Tai prilygsta visiškai naujai reinkarnacijai, tačiau tame pačiame kūne. Žmogus toliau gyvena ir taiso savo Ruach, kol ją ištobulina. Kai Ruach ištaisoma, pirminė Nefeš gali sugrįžti į kūną ir jos abi vėl susijungia. Vėliau lygiai tas pats procesas atliekamas su Nešama – miego metu ištaisytos Nefeš ir Ruach paliekamos dvasiniame lygmenyje, o rytą į kūną nusileidžia Nešama. Taip visos trys sielos dalys ištaisomos, susijungia šiame kūne, ir reinkarnacijų ciklas baigiasi.

Ši paslaptis slypi eilutėje: „Mano siela (Nefeš) ilgisi Tavęs naktį, o mano dvasia (Ruach) manyje ieško Tavęs rytą.“ Tai reiškia: kai Nefeš tampa visiškai tyra, ji trokšta susijungti su Kūrėju ir nakties metu pasilieka aukštumose. Atėjus rytui, kai visos sielos grįžta į kūnus, toji Nefeš nenusileidžia – vietoje jos į kūną įeina Ruach. Todėl žmogus, kuris žino, kad jau ištaisė savo Nefeš, eidamas miegoti turėtų su gilia intencija ištarti šią eilutę, kad vietoje savo Nefeš pritrauktų Ruach, o vėliau ir Nešama. (Tačiau su šia paslaptimi reikia elgtis ypač atsargiai). Įprasta malda „Į Tavo rankas atiduodu savo dvasią“ veikia tik kaip laikinas sielos saugojimas nakties metu – rytą ta pati siela grįžta atgal. Tik minėta intencija leidžia vieną sielos lygmenį pakeisti kitu.

4 Skyrius

Kalbant apie reinkarnaciją, būtina atskleisti „dvigubos reinkarnacijos“ koncepciją ir dar du svarbius skirtumus.

Pirma, jei žmogus visiškai naujame, pirmajame savo gyvenime nusipelnė ir įgijo visas tris sielos dalis (Nefeš, Ruach, Nešama), o vėliau nusidėjo ir jas pažeidė, grįžęs reinkarnuotis jis niekaip negalės atgauti visų trijų vienu metu. Jam teks jas taisyti po vieną atskiruose gyvenimuose (nebent jis pritaikys anksčiau minėtą dvasinę naktinio sielos pakeitimo praktiką).

Antra, jei žmogus pirmajame gyvenime gavo tik Nefeš ir ją pažeidė, tuomet, kai jis reinkarnuosis jos ištaisyti, jis galės įgyti ir Ruach bei Nešama tame pačiame gyvenime. Kadangi pastarosios dvi dalys pirmajame gyvenime nebuvo pažeistos (nes jų tiesiog dar nebuvo), jos yra tyros ir gali prisijungti prie ištaisytos Nefeš lyg tai būtų jo pats pirmasis gyvenimas.

Dvasinis ištaisymas atliekamas nuosekliai vykdant pozityvius, gerus darbus (aktyvias priedermes). Tuo tarpu sielos pažeidimai ar defektai atsiranda laužant draudimus (daranti nuodėmes). Nuodėmės sutepa sielą, bet nesutrukdo sielos dalelėms nusileisti į kūną. Jei pirmajame gyvenime žmogus nespėja visiškai ištaisyti savo Nefeš ir miršta, Mirusiųjų Prisikėlimo metu šis pirmasis kūnas atgaus tik tą nedidelę Nefeš dalelę, kurią jis faktiškai spėjo ištaisyti. Likusi sielos dalis eina į reinkarnaciją antrajame kūne. Jei antrasis kūnas sėkmingai ištaiso likusią Nefeš dalį ir įgyja Ruach bei Nešama, Mirusiųjų Prisikėlimo metu būtent šis antrasis kūnas gaus Ruach, Nešama ir savo taisytą Nefeš dalį. Pirmasis kūnas, turėdamas tik menką Nefeš kibirkštį, beveik nepatirs aukštesniųjų dvasinių pasaulių teikiamo malonumo, ir bus tarsi jo išvis nebuvę.

Tačiau, jei pirmasis kūnas visiškai ištaisė visą savo Nefeš, bet vėliau ją sutepė, jai grįžus išsivalyti į antrąjį kūną, procesas vyksta kitaip. Kartu su ja, norėdama padėti atlikti misiją, gali nusileisti ir kito teisuolio sielos kibirkštis. Tai ir yra „dviguba reinkarnacija“ (Gilgul Kaful). Tokiu atveju Mirusiųjų Prisikėlimo metu visa pagrindinė, visiškai ištaisyta siela sugrįš į savo pirmąjį kūną, o antrasis kūnas atiteks teisuoliui, kuris nusileido jam padėti.

Toliau reikia suprasti, kas nutinka, kai žmogus turėjo Nefeš, Ruach ir Nešama, jas pažeidė, ir jo Nefeš grįžta reinkarnuotis. Ištaisius Nefeš antrajame kūne, jo senoji, pažeista Ruach jokiu būdu negali į jį sugrįžti, nes tyra Nefeš negali priimti suteptos Ruach. Tokia pažeista Ruach (taip pat ir Nešama) privalo reinkarnuotis kito žmogaus, dažniausiai prozelito, turinčio visiškai naują ir tyrą Nefeš, kūne, ir ten išsitaisyti.

Tai atsako į svarbų klausimą: kodėl mūsų kartose dauguma žmonių teturi tik Nefeš, o Ruach ar Nešama pasiekiama taip retai? Priežastis ta, kad žmonių pažeistos Ruach ir Nešamos šiuo metu reinkarnuojasi ir yra taisomos kituose, prozelitų kūnuose. Kol žmogus laukia, kol kito kūne bus ištaisyta jo asmeninė Ruach, jis į savo išgrynintą Nefeš gali laikinai gauti panašaus dvasinio lygmens teisuolio Ruach. Jam mirus, jo Nefeš kyla į aukštumas būtent su šio teisuolio Ruach ir dalijasi atlygiu. Kai prozelito kūne pagaliau visiškai ištaisoma jo paties tikroji Ruach, Nefeš sako: „Grįšiu pas savo pirmąjį vyrą“ – ir jos vėl amžinai susijungia.

Skirtumas tarp teisuolio (Cadiko) ir nusidėjėlio (Raša) reinkarnacijų:
Raštuose matome dviejų rūšių teiginius. Vienur sakoma, kad žmogus reinkarnuojasi ne daugiau kaip tris ar keturis kartus („baudžiantis už tėvų kaltes vaikus iki trečios ar ketvirtos kartos“). Kitur teigiama, kad teisuolis gali reinkarnuotis net tūkstantį kartų.
Esmė ta, kad trijų gyvenimų limitas skirtas nusidėjėliui. Jei siela reinkarnuojasi į pasaulį tris kartus iš eilės ir per visus tuos gyvenimus nepadaro jokio, net menkiausio dvasinio progreso ir nieko savyje neištaiso, tokia siela yra visiškai nukertama nuo savo šaltinio ir daugiau nebereinkarnuojasi. Tačiau, jei bent viename iš tų trijų gyvenimų žmogus ištaiso nors mažą dalelę savęs, jo siela nėra sunaikinama. Šiuo aspektu jis įgyja teisuolio statusą ir gali reinkarnuotis vėl ir vėl – net iki tūkstančio kartų, jei to reikės, – kol galutinai ir visiškai išbaigs savo dvasinį ištaisymą. Pirmasis, kuris nieko nepadarė, vadinamas nusidėjėliu, o tas, kuris padarė bent dalį – teisuoliu, kuris žengia pirmyn, kol užbaigia savo misiją.

Apie sielos pasikeitimą gyvenimo metu
Kartais gali nutikti taip, kad nors žmogus turi tyrą ir aukštą Nefeš, jam stipriai supykus, toji siela jį palieka, o į jos vietą įeina kita, prastesnė siela. Taip pat žmogui sunkiai susirgus jo siela gali pasikeisti ir pereiti į kitą žmogų, o į jį įeis nauja. Tai paaiškina posakį: „Visą gyvenimą buvo teisuolis, o pabaigoje tapo nusidėjėliu“ (arba atvirkščiai). Dėl šios priežasties gali pasikeisti ir jo skirtoji antroji pusė – jei jo pradinė siela perėjo kitam vyrui, toji moteris atiteks tam kitam vyrui.

Senos ir Naujos sielos
Sielos skirstomos į „senas“ ir „naujas“. Kai buvo sukurtas Pirmasis Žmogus (Adomas), jo sieloje buvo visų ateities žmonių sielos. Tos sielos vadinamos senosiomis. Tačiau egzistuoja ir visiškai naujos sielos, kurios niekada nebuvo Adomo dvasinio kūno dalis. Naujosioms sieloms daug lengviau išvengti nuodėmės ir vieno gyvenimo metu pasiekti pačius aukščiausius dvasinius lygmenis.

Senosios sielos (kilusios iš Adomo) dalijamos į dvi grupes:

1. Tos sielos kibirkštys, kurios po Adomo nuodėmės liko jame ir vėliau buvo perduotos jo sūnums Kainui ir Abeliui.
2. Tos sielos kibirkštys, kurios po Adomo nuodėmės „nukrito“ ir pasinėrė į tamsos jėgas (Klipot). Iš šių kibirkščių kilo trečiasis sūnus Setas ir kitos vėlesnės kartos. Šioms, žemiausiai nukritusioms sieloms, tenka pats sunkiausias ištaisymo kelias – joms reikia daugiausia reinkarnacijų (Gilgulim).

Priežastys, kodėl sielos reinkarnuojasi:

1. Ištaisyti praeityje padarytas nuodėmes (tai sunkiausias kelias, arti naujų nuodėmių pavojaus).
2. Atlikti kokią nors priedermę (Mitzva), kurios nespėjo atlikti ankstesniame gyvenime.
3. Dėl kitų žmonių – tapti lyderiu, mokyti ir padėti kitiems (tokia siela paprastai nenusideda).
4. Atrasti savo sielos pusę (žmoną), kurios nerado praeitame gyvenime. Kartais, jei žmogus turi grįžti ištaisyti nuodėmės, jo žmona (nors jai pačiai to ir nereikia) iš meilės reinkarnuojasi kartu su juo.

Kodėl vyrai reinkarnuojasi, o moterys dažniausiai ne
Reinkarnacijos (Gilgul) taisyklė daugiausia taikoma vyrams. Taip yra todėl, kad vyrai, studijuojantys Torą, negali būti baudžiami Gehinomo (skaistyklos) ugnimi – Toros šviesa juos nuo to apsaugo. Todėl, neturėdami galimybės apsivalyti Gehinome, jie privalo grįžti į šį pasaulį ir apsivalyti per reinkarnacijų sunkumus. Tuo tarpu moterys, kurioms Toros studijavimas nebuvo privalomas, po mirties gali tiesiogiai apsivalyti Gehinome ir joms nereikia vargti grįžtant į naujus kūnus. Vis dėlto, moterų sielos kartais sugrįžta kaip pagalbinės sielos (Ibur) kitoms moterims.

Vyro siela moters kūne
Kartais vyro siela dėl specifinių nuodėmių reinkarnuojasi moters kūne. Tokia moteris dvasiškai yra lyg vyras ir natūraliai negali pastoti. Kad ji galėtų susilaukti vaikų, į ją kaip dvasinė pagalba (Ibur) turi įeiti kita, moteriška siela. Kadangi jos pačios siela vyriška, gimdymo metu toji pagalbinė moteriška siela pereis į naujagimį. Dėl šios priežasties tokia moteris gali gimdyti tik mergaites (nes kūdikiui atitenka moteriška dvasia).

Tėvų ir mokytojų sielų ryšys su vaikais ir mokiniais
Kai žmogus susilaukia vaiko, jis perduoda dalį savo sielos vaikui. Ši tėvo sielos dalis tampa lyg dvasiniu drabužiu vaiko sielai, ji padeda jį saugoti ir vesti teisingu keliu. Dėl šio gilaus dvasinio ryšio vaikas privalo gerbti savo tėvą. Pomirtiniame pasaulyje, jei tėvo ir vaiko dvasiniai lygmenys yra labai tolimi, ši tėvo dalelė galiausiai sugrįžta atgal tėvui.
Tačiau ryšys tarp dvasinio Mokytojo (Ravo) ir Mokinio yra dar stipresnis. Mokytojas įkvepia dalį savo Dvasios (Ruach) mokiniui. Šis dvasinis ryšys lieka amžinai ir niekada nenutrūksta (kaip Dovydo ir Jehonatano sielų ryšys). Todėl pagarba dvasiniam mokytojui yra net aukštesnė už pagarbą biologiniam tėvui.

Intencijos pastojimo metu ir vaiko prigimtis
Kai vyras ir moteris susijungia, siekdami pradėti vaiką, tėvo energija suformuoja vaiko „Apsupančią šviesą“ (Or Makif), o motinos – „Vidinę šviesą“ (Or Pnimi).
Jei abiejų intencijos buvo šventos (dėl Kūrėjo), vaikas gims turėdamas stiprų dvasinį potencialą būti teisuoliu.
Jei tėvo intencija buvo šventa, o motinos – savanaudiška, vaiko „Apsupanti šviesa“ bus gera, o vidinė – prasta. Tačiau ilgainiui išorinė šviesa nugalės vidinę ir žmogus taps teisuoliu.
Šviesos nulemia ir vaiko fizines bei dvasines savybes. Apsupanti šviesa (iš tėvo) atsako už judrumą, greitį ir aktyvumą. Vidinė šviesa (iš motinos) atsako už sėslumą, lėtumą. Jei tėvo intencija buvo labai šventa, vaikas bus nepaprastai greitas ir vikrus vykdant gėrį (kaip Asahelis, Joabo brolis, kuris, anot padavimų, bėgdavo javų viršūnėmis jų nenulenkdamas – jame dominavo tėvo „Apsupanti šviesa“). Jei vaikas yra lėtas, tingus atliekant dvasines pareigas, tai rodo motinos „Vidinės šviesos“ dominavimą dėl prastos intencijos pastojimo metu.

Trumpas reinkarnacijos (Gilgul) apibendrinimas: Ką kiekvienas privalo žinoti, norėdamas ištaisyti save

Žinoma, kad egzistuoja keturi dvasiniai pasauliai: Acilut (Emanacijos), Brija (Kūrimo), Jecira (Formavimo) ir Asija (Veiksmo). Kiekviename iš jų yra penki „veidai“ (Parcufim): Arich Anpin, Aba, Ima, Zeir Anpin ir Nukva.
Iš šių keturių pasaulių kyla žmonių sielos, o pačios sielos tiksliai atspindi dvasinių pasaulių struktūrą:

• Aciluto pasaulio sielos dalys vadinasi: Jechida (iš Arich Anpin), Chaja (iš Aba), Nešama (iš Ima), Ruach (iš Zeir Anpin) ir Nefeš (iš Nukvos).
• Iš Brijos pasaulio kylančios sielos vadinamos Nešama.
• Iš Jeciros pasaulio – Ruach.
• Iš Asijos pasaulio – Nefeš.
  Taip pat kiekviena sielos dalis smulkinasi toliau (pavyzdžiui, Asijos Nefeš savyje vėlgi turi visus penkis poskyrius: Jechida, Chaja, Nešama, Ruach, Nefeš ir t.t.).

Sielų anatomija ir Pirmasis Žmogus (Adomas)
Adomo siela apėmė visas pasaulio sielas ir dvasine prasme buvo sudaryta iš 613 dalių (atitinkančių 248 organus ir 365 sausgysles). Kiekviena ši sielos dalis (organas) vadinama „Didžiąja šaknimi“ (Šoreš Gadol). Dėl Adomo nuodėmės ir vėlesnių kartų klaidų šios šaknys suskilo į dar smulkesnes dalis.
Viena didžioji šaknis (pvz., dvasinis „kairysis petys“) gali suskilti į mažesnes šaknis (daugiausiai iki 600 000). O kiekvienoje mažojoje šaknyje yra lygiai 613 pagrindinių kibirkščių (tai išminčių ir Toros žinovų sielos), aplink kurias buriasi nesuskaičiuojama daugybė kitų kibirkščių – paprastų žmonių, prekybininkų, atliekančių gerus darbus, sielų. Pavyzdžiui, Kaino siela buvo visa didžioji „kairiojo peties“ šaknis. O dvasinis tos šaknies „kairės pėdos kulnas“ turi savyje tūkstančius atskirų žmonių sielų.

Vienybė ir sielų tarpusavio atsakomybė
Visi žmonės, kilę iš tos pačios dvasinės šaknies (pvz., iš to paties Adomo kūno organo), yra glaudžiai susiję. Jei žmogus padaro gerą darbą ir ištaiso savo Nefeš, jis pakylėja visas savo šaknies sielas. Jei jis nusideda – tempia jas žemyn. Nors kitos tos pačios šaknies sielos galbūt jau atliko savo darbą tobulai, jos nebus laikomos visiškai ištaisytomis ir negalės kilti į aukščiausią lygmenį, kol bent viena, net ir pati žemiausia jų šaknies kibirkštis liks neištaisyta. Todėl aukštesnės sielos ateina į šį pasaulį (kaip reinkarnacija ar prisijungimas – Ibur), kad padėtų silpnesnėms savo šaknies sieloms išsitaisyti.

Priedermės (Mitzvot) ir ištaisymo mechanizmas
Žmogaus tikslas – palaipsniui ištobulinti savo sielą nuo žemiausios Asijos Nefeš iki pačios aukščiausios Aciluto Jechida. Nefeš ištaisoma įvykdant 248 pozityvias priedermes, o pažeidžiama sulaužant vieną iš 365 draudimų. Neužtenka atlikti tik dalį – sielai trūks tiek dalių, kiek priedermių ji neatliko.
Priedermės dalijamos į 6 kategorijas pagal tai, ar dėl jų neatlikimo reikia reinkarnuotis:

1. Neatliekamos šiandien (pvz., Šventyklos aukos) – dėl jų grįžti nereikia, pakaks atlikti atstačius Šventyklą.
2. Privalomos ir prieinamos (pvz., maldos, teisingumas) – neatlikus, privaloma reinkarnacija, net jei tam prireiktų grįžti daug kartų. Grįžus yra rizika padaryti naujų nuodėmių.
3. Situacinės (pvz., dešimtinė, radus paukščio lizdą) – grįžti reikia, bet tokiu atveju Kūrėjas apsaugo sielą ir ji šiame įsikūnijime nebenusidės.
4. Retos progos (pvz., pirmagimio išpirkimas, levirato santuoka) – jei žmogus tiesiog neturėjo tokios progos, reinkarnuotis nereikia, pakanka laikino nusileidimo (Ibur), kad tą darbą atliktų per kitą žmogų.
5. Vaisingumas (dauginimasis) – tai ypač griežta priedermė. Miręs be vaikų žmogus privalo reinkarnuotis per Levirato santuoką (Jibum), o jo visas pirmasis gyvenimas anuliuojamas.
6. Toros studijos – tai tolygu visoms priedermėms kartu. Torą reikia studijuoti keturiais lygmenimis (Pešat, Remez, Draš, Sod – tiesioginiu, užuominų, aiškinimo ir paslapčių lygmeniu). Jei žmogus nesiekė šių žinių pagal savo galimybes, privalės reinkarnuotis.

Be to, priedermes reikia atlikti per Veiksmą (taiso Nefeš), Kalbą (taiso Ruach) ir Mintį / Intenciją (taiso Nešama).

Keturios Nefeš ištaisymo sąlygos reinkarnacijoje:

1. Jei žmogus visiškai ištaiso savo Nefeš (atliko visus gerus darbus ir nenusidėjo), kitame etape jis gauna Ruach. Jei po to nusideda, nukenčia tik Ruach, o Nefeš išlieka tyra.
2. Jei jis ištaisė Nefeš, bet padarė sunkią nuodėmę, kuri neleidžia pirmajam kūnui prisikelti – Nefeš viena grįš į naują kūną tik ištaisyti tos nuodėmės. Mirusiųjų Prisikėlimo metu Nefeš atiteks šiam antrajam kūnui, o pirmasis pranyks.
3. Jei jis nebaigė ištaisyti Nefeš (neatliko visų gerų darbų) ir dar padarė nuodėmių – reinkarnuojasi. Mirusiųjų Prisikėlimo metu jo sielos dalys pasiskirstys kūnams proporcingai pagal tai, kokiame kūne būdamas kokį gerą darbą jis atliko.
4. Jei Nefeš buvo visiškai ištaisyta, bet padaryta tik nedidelė nuodėmė – ji reinkarnuosis antrajame kūne kartu su visiškai nauja siela („Dviguba reinkarnacija“). Šio gyvenimo metu toji ištaisyta Nefeš veiks kaip Ibur – ji padės naujajam kūnui, džiaugsis jo gerais darbais, bet negaus jokios bausmės, jei antrasis kūnas nusidės. Prisikėlimo metu ištaisyta Nefeš grįš į savo pirmąjį kūną, o antrajam liks jo paties sukurtoji naujoji siela.

Senos ir Naujos sielos, bei jų dvasinės „įsčios“
Prieš sielai nusileidžiant į šį pasaulį iš tamsos (Klipot), ji turi praeiti dvasinį apsivalymą ir „gestaciją“ Šchinos (Dieviškojo artumo) įsčiose. Gestacijos laikas priklauso nuo sielos dvasinio grynumo:

1. Visiškai naujos sielos (kurios nebuvo suterštos Adomo nuodėmės) Šchinos įsčiose išbūna visus 12 mėnesių ir nusileidžia tyriausios.
2. Sielos, kurios liko Adome ir nekrito žemyn po nuodėmės – išbūna 9 mėnesius.
3. Kaino ir Abelio sielos (turi dvi nuodėmes: Adomo ir savo) – išbūna 7 mėnesius.
4. Senosios sielos, kurios iškrito iš Adomo į Klipot gelmes – atgimsta labai greitai, pabuvusios vos 40 dienų (kaip vaisiaus formavimosi laikas).
5. Prozelitų (Gerim) sielos (atsivertusios į dvasinį kelią) – įsčiose išbūna tik 3 dienas (sėklos prigijimo laikas).

Sielų grandinė ir pagalba ištrūkstant iš Klipot
Sielos negali pačios ištrūkti iš tamsos lygmenų. Jas iškelia gyvųjų maldos (ypač „Maldos atsidavimas“ – Tachanun/Nefilat Apajim), gilūs dvasiniai susijungimai (Jichudim) arba kitų teisūs veiksmai.
Kai viena siela pakeliama į Šchinos įsčias apsivalymui, ji gauna galią „ištraukti“ kartu su savimi kitą, vis dar tamsybėse esančią sielą. Ji tai padaro perduodama jai dalį savo dvasios (Ruach). Ši Ruach kibirkštis lieka su išgelbėtąja siela kaip dvasinis saitas iki pat Mirusiųjų Prisikėlimo.
Taip gali susidaryti sielų grandinė, susiejanti iki 10 sielų. Aukščiausioji siela (1-oji) suteikia savo dvasios dalį 2-ajai, toji – 3-iajai ir taip toliau iki 10-osios. Tokiu būdu aukščiausioji siela tampa lyg dvasiniu tėvu visoms kitoms devynioms. Kadangi ji dalijasi su jomis savo šviesa, ją lydi atsakomybė vesti tas sielas gėrio keliu. Už tai ji gauna dalį atlygio už kiekvieną gerą darbą, kurį atlieka bet kuri iš tų devynių sielų. Tai atitinka išminčių palyginimą apie „Penkis sodus, geriančius iš vieno šaltinio“ – jei šaltinis tyras, jis atgaivina viską aplink save, o šaltinio dvasinė vertė dauginasi per visus, kuriuos jis paliečia.

ccc

Maža įžanga apie persikūnijimo esmę

Žinok, kad nors mūsų tekstuose daugelyje vietų rasi parašyta, jog „tas ir tas persikūnijo į tą ir tą, o vėliau į kitą“, neklysk manydamas, kad tai pati pirmoji siela nuolatos persikūnija. Esmė yra tokia: žmonių sielos yra pasidalijusios į begalę šaknų, o kiekvienoje tokioje šaknyje yra nesuskaičiuojama daugybė sielų kibirkščių. Kiekvieno persikūnijimo metu yra ištaisomos (tikun) tam tikros tų kibirkščių dalys. Tos kibirkštys, kurios nebuvo ištaisytos, grįžta persikūnyti, kad pasiektų pataisymą. Tačiau tos, kurios jau yra ištaisytos, nebepersikūnija – jos kyla aukštyn ir pasilieka joms tinkamoje pakopoje.

Per tai suprasi, ką tau pranešiau apie Nadabą ir Abihu – kiek kartų jie persikūnijo. Tai paaiškinta per eilutę: „Tebūna man tavo dvasios dviguba dalis“, nes Nadabas bei Abihu iš pradžių buvo pranašyje Elijuje (palaimintas jo atminimas), o vėliau – Eliziejuje, neskaičiuojant kitų persikūnijimų. Reikalas tas, kad Nadabas bei Abihu yra vienos sielos šaknis, nuo kurios priklauso begalė privačių sielų kibirkščių. Kiekvieno persikūnijimo metu būdavo ištaisoma po keletą tos šaknies kibirkščių bei dalių. Eliziejus prašė paimti iš Elijaus būtent tas kibirkštis, kurios dar nebuvo ištaisytos, nes tos, kurios jau pasiekė pataisymą, pakilo į joms deramas pakopas.

Kadangi Eliziejus savyje jungė du aspektus – nors pagrindinė jo sielos kibirkštis kilo iš teisiojo Juozapo šaknies (kaip pas mus paaiškinta), jis taip pat turėjo priemaišą iš Nadabo ir Abihu šaknies, kylančios iš Kaino aspekto. Kaip tau pranešėme, jis vadinamas Eliziejumi (Elisha), kad parodytų sąsają su Kainu, apie kurį parašyta: „O į Kainą ir jo auką Jis nepažvelgė (lo sha’ah)“ dėl jo nuodėmės. Eliziejuje Kaino nuodėmė buvo ištaisyta, todėl jis pavadintas Eliziejumi (Eli-sha), nes Šventasis, palaimintas Jis, pažvelgė į jį ir jį priėmė. Raidės lo sha’ah (nepavėpsoti/nepriimti) apsivertė ir tapo Eli sha’ah (Mano Dievas priėmė). Kadangi Eliziejus iš pat pradžių turėjo tą kibirkštį iš Kaino šaknies, jis norėjo, kad ir tos Nadabo bei Abihu kibirkštys prisijungtų prie jo, kaip pasakyta: „Tebūna man tavo dvasios dviguba dalis“. Jis nusipelnė jų dėl tos Kaino kibirkšties, kuri jame buvo iš pradžių. Iš šito pavyzdžio spręsk bei suprask apie visus pasaulio persikūnijimus: persikūnija ne patys pirmieji asmenys tiesiogine prasme, o jų kibirkščių aspektai, kurie nebuvo ištaisyti pradžioje.

Taip pat čia paaiškės priežastis, kodėl randame didžius teisuolius, esančius visiškų nedorėlių vaikais. Tai matome per Abraomą, kuris buvo Teracho sūnus, o šis buvo didis stabų žynys, gaminęs stabus pardavimui visam pasauliui bei vertęs žmones nusidėti. Per tai paaiškės, kodėl Kevalai (Kelipot) taip stipriai trokšta priversti žmogų nusidėti – tiek, kad jie tapo Šventyklos sugriovimo, Dieviškosios Esaties (Shekhinah) ištrėmimo tarp tautų bei Kūrėjo rūstybės priežastimi.

Žinok šią paslaptį: dėl pirmojo žmogaus (Adomo) nuodėmės visos sielos nukrito į Kevalų gelmes. Šie Kevalai yra netyrumo likučiai bei nuosėdos, kurios atsiskyrė nuo Šventumo mirštant Edomo karaliams (kaip pas mus paaiškinta). Patys Kevalai yra vadinami „mirties pakopa“. Tuo tarpu Šventumas yra Gyvasis Dievas ir Pasaulio Karalius, todėl jie (Kevalai) vejasi Šventumą, vadinamą „Gyvybe“, kad iš jo maitintųsi bei gautų gyvastį. Kol Šventumas yra jų viduje, jie gyvuoja bei maitinasi iš jo. Kai Šventumo jų viduje nėra, jie miršta, netenka gyvybinės jėgos ir gausos (shefa).

Todėl jie pūluoja paskui Šventumą bei stumia nuodėmėn šventą žmogaus sielą, nes taip priverčia Šventumą ir tą sielą patekti į jų valdžią, kad galėtų per ją gyvuoti bei maitintis. Mat šventai sielai neįmanoma būti atskirtai nuo Šventumo šaltinio – Kūrėjas, palaimintas Jis, numatė sumanymus, kad nė vienas atstumtasis nebūtų nuo Jo galutinai atskirtas, net ir pati mažiausia šventos sielos kibirkštėlė. Iš Savo šventumo vietos Jis siunčia ir palaiko maitinimą toms sieloms, esančioms Kevalų viduje, o iš tos gausos gauna ir patys Kevalai. Štai kodėl jie persekioja žmogų, norėdami jį įvelti į nuodėmę – tarsi tas, kuris vejasi ir uoliai ieško sau maisto. „Niekas nepaniekina vagies, jei jis vagia norėdamas pasisotinti, kai yra alkanas“.

Štai tada, kai buvo sugriauta Šventykla, Dieviškoji Esatis (Šchina) iškeliavo į tremtį tarp Kevalų (Kelipot), nes sielos, kurios buvo ten ištremtos, nebeturėjo nei jėgų, nei galimybės pačios ištrūkti, mat jas pažeidė jų pačių nuodėmės. Todėl Jo šventoji Šchina, apie kurią sakoma: „Viešpats, tavo Dievas, yra ryjanti ugnis“, įžengia tarp tų Kevalų, kad surinktų ten esančias sielų kibirkštis. Ji jas išgrynina, iškelia į šventumo vietą, atnaujina bei vėl nuleidžia į šį pasaulį žmonių kūnuose. Per tai tu puikiai suprasi Šchinos tremties paslaptį. Nuo pat Šventyklos sugriovimo dienos tai yra Jo, palaimintas Jis, darbas, kol bus užbaigta misija surinkti visas sielas, puolusias tarp Nepataisomo žmogaus (Adam BliYa’al) Kevalų bei susimaišiusias jame nuo galvos iki kojų. Kol nebus baigta rinkti net ir tas kibirkštis, kurios nukrito iki pat kojų, Mesijas neapsireikš ir Izraelis nebus išgelbėtas. Kaip pas mus paaiškinta Zohar knygoje, „Pekudei“ dalyje: „kai kojos pasieks kojas“, tada bus išpildyta tai, kas parašyta: „tą dieną Jo kojos stovės ant Alyvų kalno“.

Visgi Šchina renka jas ne pati viena, o per žemiškųjų būtybių darbus bei jų maldas, remiantis paslaptimi „pripažinkite Dievui galią“. Pagal tai, koks yra žemiškųjų darbų lygmuo, toks yra ir tų sielų bei kibirkščių išlaisvinimo mastas. Jei visas Izraelis būtų atlikęs tobulą atgailą (Teshuvah), Jo šventoji Šchina būtų turėjusi galią ištraukti visas sielas iš ten per vieną akimirką. Tačiau mūsų nuodėmės silpnina Jos jėgą, kaip sako Raštas: „Uolą, kuri tave pagimdė, tu apleidai (nusilpninai)“. Kai sielos baigs išeiti iš ten, tada ir Jo šventoji Šchina pasitrauks iš tos vietos, jų (Kevalų) gyvastis išnyks, Kevalai mirs, o nedorybė išsisklaidys kaip dūmai. Tai yra eilutės „Mirtis bus praryta amžiams“ paslaptis. Tai reiškia, kad Kevalai, vadinami mirtimi, bus sunaikinti bei praryti per vieną akimirką dėl to, kad iš jų pasitrauks Jo šventoji Šchina bei visos minėtos sielų kibirkštys.

Grįžkime prie temos: kol Šchina yra jų viduje, jie būtinai gauna maitinimą, gausą bei gyvastį. Šchina tremtyje tarp jų пребывает (yra) tik dėl sielų. Todėl visas jų tikslas – pritraukti sielas į savo vidų bei neleisti joms išeiti, kad per jas jie galėtų gyvuoti ir maitintis. Štai, kuo didesnė sielos vertė, tuo didesnis gausos srautas per ją teka Kevalams. Todėl, kai atsiranda kokia nors brangi siela, jie neleidžia jai ištrūkti, o visas jų siekis yra ją sutepri bei užteršti visais įmanomais būdais, kad galėtų ją laikyti pas save visada. Kartais jie bijo, kad koks nors didis teisuolis (Caduikas) atliks didį įsakymą (micvą) ir įgis galią ištraukti tą sielą iš jų bei pritraukti ją į savo sėklos lašą šventai susijungdamas su savo žmona. Todėl, pamatę kokį nors visiškai sugedusį nedorėlį, jie labai stengiasi bei skundžia tą sielą Kūrėjui, kad ši patektų į to nedorėlio užterštos sėklos lašą. Taip jie tikisi, kad siela susigadins dar labiau nei pradžioje, taps visiškai ydinga ir vėl grįš į jų rankas taip pažeista, kad daugiau niekada iš ten neišeitų. Tačiau Šventasis, palaimintas Jis, „numato sumanymus, kad nė vienas atstumtasis nebūtų nuo Jo atskirtas“, ypač ši tyra bei aukšta siela. Tuomet Jis paklauso jų balso ir įleidžia ją į tą blogą vietą, bet vos tik ji išeina iš jų valdžios, Kūrėjas jai padeda. Ji nusipurtys savo nuodėmių degėsių bei netyrumo dulkes ir savo darbais taps tyra kaip nuplautas perlas, parodantis savo skaidrumą visų akyse. Maža to, ne tik ši siela bus ištaisyta, bet ir ją pagimdęs tėvas nusipelnys per savo sūnų grįžti į atgailą, panašiai kaip pas mus paaiškinta apie Jobą, kuris buvo Abraomo tėvo Teracho persikūnijimas ir kuris atgailavo per savo sūnų Abraomą. Kūrėjas pergudrauja Kevalus, nes Jis numato kelius, kad niekas nebūtų atskirtas.

Per tai paaiškės, kad kiekvienas, kurio siela yra nauja, privalo įvykdyti visas 613 micvų. Žinok, kad tas, kuris turi naują sielą, privalo atlikti visus 613 įsakymų. Yra žinoma, kad egzistuoja keletas skirtingų šaknų, į kurias pasidalijusios visos pasaulio sielos, ir kiekviena šaknis yra vienas iš pirmojo žmogaus (Adomo) sielos organų. Kiekviena šaknis dalijasi į begalę kibirkščių. Kiekviena tokia kibirkštis, jei ji yra nauja, privalo įvykdyti visas 613 micvų, nes nėra nė vieno organo, į kurį neįeitų visi 248 dvasiniai organai. Tačiau tas, kuris nėra naujas, o jau buvo persikūnijęs ir grįžo į šį pasaulį, neprivalo dabar įvykdyti visko, o tik tas micvas, kurių jam trūko ir kurių jis neįvykdė ankstesniame persikūnijime. Per tai tau paaiškės tai, ką randame Talmude: kodėl vienas išminčius buvo labiau uolus vykdydamas vieną konkretų įsakymą nei kitus, o kitas išminčius – kitą. Kaip randame klausimą: „Kame tavo tėvas buvo labiausiai uolus?“, o šis atsakydavo, kad cicitų, tefilino ar kitų dalykų vykdyme. Atrodytų, tai prieštarauja Mišnai, sakančiai: „Būk uolus vykdydamas lengvą įsakymą taip pat, kaip ir sunkų“. Tačiau paslaptis yra ta, kad kiekvienas išminčius buvo uolus būtent tame įsakyme, kurio jam trūko iš ankstesnio persikūnijimo – arba viso įsakymo, arba kurios nors jo detalės. Tai taip pat yra paslaptis, kodėl vienas rinkosi vienas būdo savybes, o kitas – kitas. Kai paklausė vieno išminčiaus: „Dėl ko tu sulaukei ilgo amžiaus?“, jis atsakė: „Per visą gyvenimą aš neperžengiau savo būdo savybių (nuostatų)“ ir panašiai. Kiekvienas renkasi savybes pagal savo persikūnijimo pobūdį.

Visgi nėra lygu tas, kurio ankstesnės sielos kibirkštys jo sielos šaknyje įvykdė visas 613 micvų (nors ši dabartinė jo kibirkštis jų dar neatliko), tam, kurio ankstesnės kibirkštys jų taip pat nebuvo įvykdžiusios. Tai bus paaiškinta būsimose pamokose, padedant Dievui.

Žinok, kad įsakymus, kuriuos žmogus gali įvykdyti ir kurie pakliuvo jam į rankas, bet jis jų neatliko, arba jei jis turėjo galimybę juos atlikti, bet to nepadarė – jis privalės persikūnyti, kol juos įvykdys. Tačiau kalbant apie įsakymus, kurių žmogus nepajėgus įvykdyti pats, nebent Kūrėjas jam suteiktų progą (pavyzdžiui, pirmagimio išpirkimas, leviratas, chalica, skyrybų raštas ir panašiai), čia yra skirtumas. Jei Kūrėjas suteikė jam tokią progą, o jis jos neišnaudojo, jo teismas toks pat kaip pirmųjų – jis būtinai turės persikūnyti. Bet jei proga nepasitaikė, jis neprivalo persikūnyti dėl šių micvų. Vietoj to jis gali ateiti per Ibbur (laikiną sielos prisijungimą) į kitą žmogų, kuriam tokia proga pasitaikė, įvykdyti jas per jį ir tada pasitraukti bei grįžti į savo vietą.

Yra ir trečias lygmuo – tai įsakymai, kurių neįmanoma įvykdyti šiais laikais, pavyzdžiui, aukojimai ir panašiai. Nors paaiškinta, kad žmogus privalo įvykdyti visas 613 micvų bei persikūnyti dėl jų, šiuo metu jis nepersikūnys tam, kad jas atliktų, nes nėra galimybės. Tačiau po Mesijo atėjimo, kai bus greitai atstatyta Šventykla (amen!), tada jie persikūnys tikruoju persikūnijimu, kad jas įvykdytų. Į tai užsiminė rabi Išmaelis ben Eliša, vyriausiasis kunigas, kai per šabato vakarą netyčia pasuko lempą: jis tarė „užrašysiu savo knygelėje – kai bus atstatyta Šventykla, atnešiu riebią auką už nuodėmę“.

Šiame reikale yra dar vienas skirtumas: jei žmogus aptingo vykdyti įsakymą, kuris nėra privaloma nuolatinė pareiga (pavyzdžiui, paukščio lizdo paleidimas, apie kurį parašyta „jei pasitaikys tau lizdas“, arba jei jis neturėjo namo ir todėl nepadarė atitvaro ant stogo), nes neskubėjo ieškoti progos jų įvykdyti – toks žmogus privalo persikūnyti, tačiau jam pažadėta, kad tame persikūnijime jis nenusidės. Bet jei įsakymas jam pasitaikė, o jis nenorėjo jo vykdyti, jis privalo persikūnyti, tačiau jam nėra žadama (kaip pirmajam), kad jis nenusidės. O tas, kuris persikūnija dėl to, kad padarė kokį nors nusižengimą – tas tikrai nusidės, kaip paaiškinta ankstesnėse pamokose.

Dar turi žinoti, kad žmogus privalo įvykdyti visas 613 micvų veiksmu, žodžiu bei mintimi. Kaip sakė mūsų išminčiai apie eilutę „Tai yra mokymas apie deginamąją auką bei maisto auką“: „Kiekvienas, kuris gilinasi į skyrių apie deginamąją auką, yra prilyginamas tam, kuris ją paaukojo“. Jie turėjo omenyje, kad žmogus privalo atlikti micvas žodžiu bei mintimi. Jei jis neįvykdė visų 613 šiomis trimis formomis, jis privalo persikūnyti, kol jas užbaigs. Taip pat žinok, kad žmogus privalo gilintis į Torą keturiais lygmenimis, kurių ženklas yra PaRDeS – tai Peshat (tiesioginė prasmė), Remez (užuomina), Derush (pamokymas) bei Sod (paslaptis). Jis turi persikūnyti, kol užbaigs juos visus.

Tai susiję su tuo, kas pasakyta apie keturis Toros lygmenis. Žinok, kad bendras visų sielų skaičius yra šešiasdešimt tūkstančių dešimčių (600 000) ir ne daugiau. Tora yra Izraelio sielų šaknis, nes iš jos jos buvo iškaltos ir joje įsišaknijo. Todėl Toroje yra 600 000 aiškinimų pagal Peshat, tiek pat pagal Remez, tiek pat pagal Derush ir tiek pat pagal Sod. Išeina, kad iš kiekvieno iš tų 600 000 aiškinimų susiformavo po vieną Izraelio sielą. Ateityje kiekvienas Izraelio vaikas pasieks visos Toros žinojimą pagal tą aiškinimą, kuris atitinka jo sielos šaknį, per kurį jis ir buvo sukurtas. Taip pat Edeno sode po mirties asmuo visa tai pasieks. Taip pat kiekvieną naktį, kai žmogus miega bei patiki savo sielą, o ši išeina ir kyla aukštyn – tas, kuris nusipelno pakilti, ten yra mokomas būtent to aiškinimo, nuo kurio priklauso jo sielos šaknis. Viskas priklauso nuo jo tos dienos darbų: tą naktį jį mokys vieną eilutę ar tam tikrą skyrių, kuris tą dieną jo sieloje švietė labiau nei kitomis dienomis. Kitą naktį švies kita eilutė pagal tos dienos darbus, bet viskas bus pagal tą aiškinimą, kuriame įsišaknijusi jo siela.

Mano mokytojas (Ari), palaimintas jo atminimas, kiekvieną vakarą žiūrėdavo į priešais jį stovinčius mokinius ir matydavo, kuri eilutė labiausiai šviečia ant to žmogaus kaktos iš jo sielos šaknies. Jis paaiškindavo jam dalį tos eilutės prasmės, kuri priklauso būtent jo sielai. Prieš eidamas miegoti, tas žmogus susitelkdavo į tą paaiškintą prasmę bei tardavo tą eilutę savo lūpomis, kad jam miegant jo sielai pakilus aukštyn, jį mokytų toliau. Per tai siela apsivalo, pakyla į begalines aukštumas ir jam atskleidžiami kiti dalykai, net jei pabudęs jo materialus kūnas jų nepajus. Jau buvo paaiškinta, kad visi 600 000 Toros aiškinimų yra pagal Peshat, tiek pat pagal Agada, tiek pat pagal Kabala ir t. t., kas nurodoma PaRDeS akronimu. Nėra nė vienos Izraelio sielos, į kurią neįeitų šie keturi aspektai. Tačiau yra sielų, kurios pasiekia dvi aiškinimų rūšis, o kitos – dar daugiau. Štai mūsų mokytojo Mošės siela pasiekė visus 600 000 Toros aiškinimų, kaip sakė mūsų išminčiai: „jis žinojo net ir tai, ką uolus mokinys ateityje atskleis naujai“. To priežastis yra ta, kad jo siela apėmė visas 600 000 Izraelio sielų. Todėl ir kiti Izraelio išminčiai pasieks tiek Toros aiškinimų, kiek sielų juose yra įskaičiuota.

Sielos šaknis ir micvų anatomija

Štai kartą vienas žmogus atėjo pas mano mokytoją (Ari), palaimintas jo atminimas. Mokytojas į jį pažvelgė ir pasakė jam vieną dalyką, kurį čia užrašysime. Galbūt iš jo galėsi spręsti bei suprasti kitus dalykus, susijusius su įsakymų (micvų) vykdymu. Štai ką jis jam tarė:

Žinok, kad visi įsakymai turi vyriškąjį bei moteriškąjį pradus – tiek teigiami įsakymai, tiek draudžiamieji. Štai nėra nė vieno organo iš 248 pirmojo žmogaus (Adomo) sielos organų, į kurį neįeitų mėsa, gyslos bei kaulai. Mėsa ir kaulai yra to organo teigiami įsakymai, o gyslos – draudžiamieji. Vėliau, padedant Dievui, bus paaiškinta, kad šios gyslos, esančios organų visumoje, nėra tos pačios 365 gyslos, kurios minimos kitur.

Mokytojas jam pasakė, kad jo sielos šaknis yra iškalta iš kairiojo pirmojo žmogaus peties (Ketef), iš Leos veido (Parcuf), stovinčio ten už jo nugaros, aspekto. Įsakymų skaičius šiame organe, vadinamame kairiuoju pečiu, yra 11 teigiamų micvų – pagal raidžių Vav (ו) ir He (ה) skaičių (kurios yra paskutinės dvi keturraidžio Hašem Vardo raidės). Jos sudaro žodžio „petys“ (Ketef) gematriją specifiniu būdu, vadinamu „daugyba“: padauginus Vav (6) iš He-Yod (15) gauname 330, pridėjus Vav-Vav (12) padaugintą iš He-Yod (15) gauname 180 – iš viso 510. Atėmus 11 (Vav ir He reikšmę), lieka 500 – o tai yra žodžio „petys“ (Ketef = כ-ת-ף) skaitinė vertė.

Draudžiamųjų micvų skaičius peties organe yra 15 – pagal pirmąsias dvi Vardo raides Yod (י) ir He (ה). Kaip sakė išminčiai: Yod-He su „Mano vardu“ lygu 365, Vav-He su „Mano atminimu“ lygu 248. Šios dvi raidės taip pat sudaro žodžio „petys“ skaitinę vertę: Yod (10) padauginus iš He-Yod (15) gauname 300, Yod (10) padauginus iš He-He (10) bei pridėjus papildomus skaičiavimus gauname 200 – iš viso 500 (Ketef).

Dešimt vyriškųjų draudžiamųjų micvų, nurodomų raide Yod, aš negavau iš savo mokytojo. Tačiau likusios penkios moteriškosios draudžiamosios micvos, esančios pirmoje raidėje He, yra šios:

1. Nežudyk (įskaitant draudimą priversti draugą išblykšti iš gėdos viešumoje, nes pasitraukus raudoniui ir atėjus baltumui tai prilygsta kraujo praliejimui).
2. Nevokite (įspėjimas dėl pinigų/turto).
3. Nevirk ožiuko motinos piene.
4. Nevartok taukų (Chelev).
5. Nevartok kraujo.

Šešios teigiamos vyriškosios micvos, esančios raidėje Vav, yra šios:

1. Kad tavo brolis gyventų su tavimi (tai artima labdaros micvai – privalai ieškoti būdų, kaip tavo brolis galėtų išgyventi ir užsidirbti pragyvenimui šalia tavęs).
2. Antrosios dešimtinės valgymas Jeruzalėje.
3. Atitvaro įrengimas ant stogo.
4. Būkite vaisingi ir dauginkitės.
5. Sūnaus apipjaustymas (ypač savo paties sūnaus).
6. Mylėk savo artimą kaip patį save.

Penkios moteriškosios teigiamos micvos, esančios paskutinėje raidėje He, yra šios:

1. Paskola vargšui (nuoroda į eilutę „Jei skolinsi pinigų Mano tautai“).
2. Cicitų micva (įskaitant jų užsidėjimą ant peties, nes sielos šaknis yra iš peties).
3. Paukščio lizdo paleidimas (eilutė „Būtinai paleisk motiną“).
4. Skolų atleidimas septintaisiais metais (Shmita).
5. Išėjimo iš Egipto prisiminimas.

Žinok, kad žmogus, kuris nesigilina į Torą, pažeidžia Tiferet (Grožio/Harmonijos) sefirą kiekviename iš keturių pasaulių (Abija), nes Tora пребывает (yra) kiekvieno pasaulio Tiferet dalyje. Ji turi keturis lygmenis (PaRDeS). Tas, kuris nusipelno nusileisti į visų keturių gylį, pasiekia visų dorybių viršūnę. Tačiau tas, kuris nenori gilintis net į tiesioginę Toros bei Rašto prasmę (Peshat), pažeidžia Tiferet Veiksmo pasaulyje (Asiyah). Tas, kuris nenori ieškoti įrodymų ir loginių ryšių, pažeidžia Tiferet Formavimo pasaulyje (Yetzirah). Kas nesigilina į Toros pamokymus (Derush), pažeidžia Kūrimo pasaulio (Beriyah) Tiferet, o kas nesidomi Toros paslaptimis (Sod), pažeidžia Emisijos pasaulio (Atzilut) Tiferet.

Pasaulių hierarchija ir sielos lygmenys

Jau pranešiau tau, kad egzistuoja keturi pasauliai: Atzilut, Beriyah, Yetzirah, Asiyah. Kiekvienas jų apima visus keturis: Atzilut pasaulyje Aba (Tėvas) vadinamas Atzilut, Ima (Motina) – Beriyah, Zeir Anpin – Yetzirah, o Nukva (Moteriškasis pradas) – Asiyah. Taip yra kiekviename pasaulyje. Atik Jomin (Ilgaamžis) lygmuo čia neminimas, nes jis yra labai paslėptas. Iš Atzilut kyla sielos (Neshamot), iš Beriyah – šventosios dvasios (Ruchin Kadishin), iš Yetzirah – angelai, o iš Asiyah – Ofanim (ratai/angelų rūšis).

Žemiškasis žmogus apima visus šiuos pasaulius. Iš pradžių jis nusipelno Nefesh iš Asiyah pasaulio. Jei jis nenusipelnė Ruach (Dvasios) dėl to, kad nusidėjo bei pažeidė savo Nefesh įstumdamas ją į Kevalų vidų, jam sakoma: „uodas atsirado anksčiau už tave ir yra aukštesnis už tave“, nes uodas neatliko jokio pažeidimo aukštybėse, kuris įstumtų jį į Kevalus. Tačiau jei žmogus nenusidėjo, jis yra Ofanim paslaptyje.

Turi žinoti, kad kartais žmogus turi tik Nefesh, bet jis yra svarbesnis bei aukštesnis už tą, kuris turi Ruach. Taip yra todėl, kad kiekvienas pasaulis apima visus keturis: net ir Asiyah pasaulio Nefesh susideda iš Nefesh, Ruach, Neshamah bei Neshamah la-Neshamah. Kartais žmogus turi Neshamah lygmenį iš Asiyah pasaulio, ir kai jis pradeda šviesti bei taisytis, jame tuoj pat nušvinta Yetzirah pasaulio dvasios (Ruach) bendrasis Neshamah aspektas, nors jis dar nėra visiškai jame įsikūnijęs. Kol žmogaus Nefesh nėra visiškai ištaisyta visose Asiyah dalyse, Yetzirah dvasia negali pilnai apsigyventi jame, o tik skleidžia savo švytėjimą. Gali būti žmogus, turintis Asiyah pasaulio Nefesh, bet kartu ir Yetzirah pasaulio Nefesh (vadinamą „Dvasios siela“), ir toks žmogus tikrai bus žemesnis už pirmąjį.

Taip pat žinok, kad yra žmogus, galintis pasiekti net Atzilut pasaulio Nefesh (iš Malchut d’Atzilut) bei kilti dar aukščiau. Jei žmogus nusipelno turėti savyje Ruach iš Atzilut pasaulio Yesod (Pagrindo), jis vadinamas „Dievo vyru“, Matronitos (Karalienės/Šchinos) vyru. Apie jį sakoma: „teisuolis valdo Dievo baimę“. Kaip yra teisuolis, kuris po mirties kyla kaip MaN (moteriškieji vandenys) į Atzilut pasaulio Malchut, taip yra teisuolis, kylantis kaip MaD (vyriškieji vandenys) į Atzilut pasaulio Yesod. Per tai suprasi Zohar (Teruma dalis) aiškinimą eilutei „Šviesa pasėta teisuoliui“ – tai šviesa, kuri jau buvo pasėta. Po Šventyklos sugriovimo Zeir Anpin ir Nukva atsiskyrė, ir Aukščiausiasis Sodininkas (Yesod) nebesėja savo sode. Tačiau sodas sėjasi pats iš savęs, iš tų „pabiros“ sėklų, kurios ten išaugo iš pradžių. Tos pabiros sėklos yra teisuolių sielos, kurias Sodininkas pasėjo aukščiausiajame sode dar prieš sugriovimą. Kai jie miršta ir palieka šį pasaulį, jie vėl kyla ten kaip MaN arba į Yesod (Sodininką) kaip MaD, ir iš jų sodas vėl sužaliuoja. Tai nėra nauja sėkla, o ta pati, pasėta iš pradžių.

Sielos augimas per darbus ir Torą

Žinok, kad jei žmogus užsiima tik micvų vykdymu, jis nusipelno tik Nefesh (Veiksmo lygmens) ir ne daugiau. Jis panašus į moterį, kurios vyras iškeliavo už jūrų, palikęs ją nuogą, alkaną bei ištroškusią. Ji panaši į tremtyje sėdinčią Šchiną, kurios namai sugriauti ir kuri sėdi tamsoje. Taip ir žmogaus Nefesh be Ruach (Dvasios), kuri yra jos vyras, neturi nei šviesos, nei proto supratimui. Jei šis žmogus dar stengsis gilintis į Torą, nuolatos mokysis bei kartos žodinę Torą veikdamas vardan Jos šventumo, tada jis nusipelnys ir Ruach iš Yetzirah pasaulio. Tada jis taps panašus į moterį, pas kurią grįžo vyras: jis gyvena su ja jų namuose, ją rengia, maitina bei girdo, ir ji susigrąžina savo orumą. Taip ir šis žmogus – kai jame apsigyvena Ruach, jo Nefesh prisipildo išminties dvasios bei pakyla iš Asiyah į Yetzirah lygmenį.

O jei tas žmogus dar pasistengs bei užsiims paslėptąja išmintimi ir Toros paslaptimis, jis nusipelnys ir Neshamah iš Beriyah pasaulio. Ši Neshamah apšvies jame esančią Ruach, pridės jam dorybių prie dorybių bei išminties prie išminties. Tada jis bus vadinamas „tobulu žmogumi“, apie kurį pasakyta: „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal Savo atvaizdą“. Paslaptis yra tokia: kol žmogus turi tik Nefesh, jis gauna įtaką tik iš Vardo ADONAI. Kai užsiima Tora vardan Jos šventumo, nusipelno Ruach iš Vardo YHVH. Kai gilinasi į paslaptis, nusipelno Neshamah bei gauna galią iš Vardo EHYEH. Sujungus šiuos tris Vardus, jų gematrija lygi žodžiui YABOK (Jubokas – upė, kurią perbrido Jokūbas). Tuomet apie jį sakoma: „Viešpatie, išgelbėk! Karalius teatsako mums tą dieną, kai šaukiamės“ (hebrajiškai šios eilutės pirmosios raidės sudaro YABOK). Tada žmogus turi Nefesh iš Asiyah, Ruach iš Yetzirah bei Neshamah iš Beriyah. Jei jis dar labiau tobulės, visi trys bus iš Yetzirah, vėliau visi trys iš Beriyah, o pasiekus aukščiausią laipsnį – visi trys iš Atzilut.

Keturi elementai ir sielų sklaida

Žinok, kad egzistuoja keturi elementai (ARMaE): Ugnis (Esh), Oras (Ruach), Vanduo (Mayim) bei Žemė (Afar). Jie atitinka keturias Hašem Vardo (YHVH) raides. Iš šių keturių elementų susiformavo visi šio pasaulio kūriniai. Pagal tai, kuris elementas tame kūrinyje nusveria kitus, atsiranda skirtumai tarp vieno kūrinio bei kito. Žinai, kad keturios Vardo raidės jungiasi į 12 derinių (Cirofim), o per taškus (vokalizaciją) tie deriniai dauginasi bei kinta iš pakopos į pakopą, kol pasiekia 600 000 derinių skaičių. Pagal šį skaičių keturiuose elementuose atsiranda galia kurti begalę skirtingų būtybių. Žmonių sielos taip pat kyla iš šių elementų visuose organuose, turėdamos savyje visus 600 000 derinių. Todėl sielos dalijasi į daugybę dalių pagal tuos derinius, ir kiekvienoje dalyje yra pilnas veidas (Parcuf), vadinamas „Žmogumi“. Šis dalijimasis yra begalinis. Per tai suprasi persikūnijimo paslaptį: tai yra pilnų sielos dalių sugrįžimas, kiekvienos jų atėjimas jai tinkamu laiku.

Mes jau kitur paaiškinome skirtumą tarp angelų sielų šaknų bei žmonių sielų: vieni kyla iš aukščiausiojo „bučinio“ susijungimo (Zivug neshikin), kiti – iš žemojo susijungimo sferoje Yesod. Yra begalė skirtingų pakopų. Daug sielų rūšių nusileido iš aukščiausiojo pasaulio susijungimo žemyn dėl „pažaidos“ (Pagam). Jų nusileidimas nėra vienodas: viena krenta per vieną pakopą, kita per dvi ir t. t.

Yra dvi dalys:

1. Siela, kuri nusileido žemyn tik dėl pažaidos, bet jos tikroji šaknis yra aukštybėse. Atsidūrusi šiame pasaulyje, ji kyla iš tos žemos pakopos, į kurią nukrito.
2. Siela, kurios tikroji šaknis ir iškalimo vieta yra būtent toje žemoje vietoje, iš kurios ji ateina į šį pasaulį. Todėl jų teismas nėra vienodas. Pagrindinis taisymas vyksta arba naktį, patikint savo sielą (sakant: „Į Tavo rankas patikiu savo dvasią“), nes tada siela kyla į aukštesnį susijungimą bei grįžta kaip naujas kūrinys (paslaptis: „atnaujinamos kas rytą“). Taip ji gali kilti iš pakopos į pakopą, kol pasieks savo tikrąją šaknį bei taps tobula. Arba dieną, per Nefilat Apayim (veido puolimą maldoje), kai siela gali pakilti iki pat savo šaknies.

Siela, kuri yra iš aukštybių (pvz., iš Atzilut), bet dėl nuodėmės nukrito iki Asiyah pasaulio, per savo darbus gali pasitaisyti bei pakilti atgal į Atzilut dar būdama gyvame kūne, ir jai nereikės persikūnyti. Jos kilimas vyksta dieną, per rytinę maldą, nes tada vyksta Jokūbo ir Rachelės (kuri vadinama „namų šeimininke“ – dešimtąja Atzilut sefira) susijungimas. O siela, kurios šaknis yra žemai, bet per gerus darbus nori kilti aukščiau savo šaknies, negali pakilti taip aukštai kaip pirmoji. Ji kyla tik naktį, per „Į Tavo rankas patikiu savo dvasią“, nes tada vyksta Jokūbo ir Leos (kuri yra Tebuna lygmens Malchut nugaros pusė) susijungimas. Tačiau bendra visoms sieloms yra tai, kad visos jos per savo darbus gali kilti per pakopas be galo, jei tik nukreips į tai savo širdį bei valią.

(Pastaba: angelų pakopos skiriasi – Beriyah pasaulio angelai yra aukščiau už Yetzirah teisuolių sielas, tačiau Beriyah teisuolių sielos yra aukščiau už pačios Beriyah angelus. Taip pat sielos iš Beriyah pasaulio Keter yra aukščiau už angelus iš to paties Keter).

Sielos draugas ir persikūnijimo paslaptis

Jau aiškinome, ar persikūnijimo dėsnis galioja moterims taip pat kaip vyrams. Išminčiai sakė, kad egzistuoja pirmasis ir antrasis susijungimas (Zivug), ir kad sujungti porą yra taip pat sunku kaip praskirti Raudonąją jūrą (tai sakoma apie antrąjį susijungimą). Žinok, kad tai nereiškia tiesiog antros santuokos ta pačia prasme, nes dažnai antrosios santuokos yra geresnės už pirmąsias. Esmė paaiškinta Zohar (Saba d’Mishpatim): kai žmogus yra „naujas“ (pirmą kartą šiame pasaulyje), jo sielos draugė gimsta kartu su juo, ir atėjus laikui jis ją sutinka akimirksniu, be jokio vargo.

Tačiau jei žmogus nusidėjo bei turėjo persikūnyti, bet jis yra iš tų, apie kuriuos sakoma „ir jo žmona išėjo su juo“ – tai reiškia, kad dėl jo gerovės persikūnija ir jo sielos draugė – tada atėjus laikui jis ją sutinka ne iškart, o po didelių vargų. Kadangi jis persikūnijo dėl nuodėmės, aukštybėse yra skundėjų (Mekatrigim), kurie nori jam ją uždrausti bei sukelia tarp jų barnius. Apie tai sakoma: „sunku sujungti kaip praskirti jūrą“. Tai vadinama antruoju susijungimu: moteris yra ta pati tikroji sielos draugė iš pirmo karto, tačiau dabar, šiame persikūnijime, jų susijungimas yra antrasis. Todėl sakoma „antrasis susijungimas“ (pabrėžiant patį veiksmą), o ne „susijungimas su antrąja moterimi“. Per tai suprasi, kodėl vieni veda be vargo, o kiti – tik po didelių konfliktų, bet susituokę gyvena taikoje (tai rodo, kad tai tikrasis sielos draugas, tik susitikęs antrą kartą).

Galiausiai, persikūnijimas (Gilgul) dažniausiai vyksta vyrams, o ne moterims. Moterys savo bausmę gauna Gehenoje būsimajame pasaulyje. Vyrai gi, kurie mokosi Toros, persikūnija (paslaptis: „Dievas visa tai daro du ar tris kartus su vyru“ – rašoma „su vyru“, o ne su moterimi). To priežastis yra raidė Vav (skaičius 6), žyminti šešias puses (kryptis), apie kurias pasakyta „šešerius metus dirbs“. Raidė Yod yra ratas (Galgal), o su raide Vav ji tampa persikūnijimu (Gilgul). Gematrija Gilgul (66) atitinka Vardo ADONAI (su papildomu skaičiavimu) reikšmę. Septintaisiais metais, kurie atitinka moteriškąjį Malchut pradą, persikūnijimo nėra, nes „septintaisiais išeis į laisvę veltui“. Tačiau kartais moteris taip pat persikūnija, jei ji yra savo vyro persikūnijimo priežastis – tada ji atvežama kartu su juo.

Sielos šaknis, išminties praradimas ir laikų pabaigos gryninimas

Taip pat žinok: jei žmogus buvo Toros išminčius, savo kartoje pasižymėjęs didžia bei stebuklinga išmintimi, tačiau nusidėjo bei turėjo persikūnyti, egzistuoja dvi nuodėmių rūšys, dėl kurių jo išmintis naujame gyvenime bus nuo jo paslėpta ir jis neatrodys turintis jokių žinių.

Taip pat žinok, kad visi šios dabartinės kartos Toros žinovai yra dykumos kartos žmonių aspekto. Apie juos pasakyta: „Kaip tavo išėjimo iš Egipto dienomis, parodysiu jam stebuklus“, taip pat tai paaiškinta per eilutę „Štai tu guli su savo tėvais ir kelsis…“. Tai yra priežastis, kodėl jų žmonos jiems vadovauja: jų laikais „mišrioji minia“ (Erev Rav) padirbo aukso veršį, o vyrai jiems neprieštaravo ir jų nesustabdė. Tačiau moterys atsisakė duoti savo aukso auskarus veršiui, todėl dabar žmonos viešpatauja virš savo vyrų.

Taip pat žinok: jei vienoje kartoje rasi dvi sielas iš tos pačios šaknies – pavyzdžiui, du brolius ar du draugus – jie abu natūraliai vienas kito nekęs bei vienas kitą skųs net patys to nesuvokdami. Nors jie patys nemato, jų sielos sėkmė (Mazal) mato: jie abu trokšta maitintis iš tos pačios šaknies labiau nei kitas, todėl natūraliai vienas kitam pavydi. Tačiau jei jie per Šventąją Dvasią sužinotų, kad abu kyla iš vienos šaknies, tuomet jie tikrai vienas kitą pamiltų. Žinok, kad tai vyksta tik tada, kai abu yra gyvi šiame pasaulyje. O jau mirusių teisuolių (Caduikų) sielos labai trokšta padėti bei ištaisyti sielas tų gyvųjų, kurie kyla iš jų šaknies. Mirusieji nebeturi veiksmo galios, todėl jie nebepavydi gyviesiems ir nesiekia jų pranokti. Kaip pasakyta: „Kape, į kurį eini, nėra nei darbo, nei apskaitos…“. Priešingai, jie gauna didžiulę naudą iš gerų darbų, kuriuos atlieka gyvieji iš jų šaknies.

Taip pat žinok (kaip jau paaiškinta kitose pamokose), kad dėl Kaino ir Abelio nuodėmės visos sielos susimaišė su Kevalais (Kelipot). Tai vadinama „gėrio ir blogio sumaišymu“. Nuo tada sielos nuolatos gryninasi iš Kevalų vidaus, tarsi grynas sidabras iš šlako. Šis gryninimas tęsis tol, kol bus baigtos išvalyti visos sielos, nukritusios į 248 Nepataisomo žmogaus (Adam BliYa’al) organus. Tai turi būti užbaigta iki pat jo „ūgio“ galo, tai yra iki šventojo Žmogaus kojų pabaigos iš netyrojo žmogaus kojų. Į tai išminčiai užsiminė Zohar (Pekudei dalyje): „kol kojos pasieks kojas“, tada išsipildys „tą dieną Jo kojos stovės“. Kai visos sielos bus galutinai išgrynintos, netyrojo žmogaus (šlako) nebereikės šalinti jokiu veiksmu – jis pats nukris bei bus prarytas, taps nematomas ir nerandamas, nes Šventumas, kuris yra Gyvybė, bus atskirtas nuo šlako, vadinamo Mirtimi. Šlakas nebeturės jokios gyvasties ir išnyks savo paties tuštumoje. Tai yra eilutės „Mirtis bus praryta amžiams“ paslaptis. Mirtis nebus praryta, kol nebus išgrynintos absoliučiai visos sielos. Todėl pirmosios žodžių ‘Bala ‘HaMavet ‘LaNetzach raidės sudaro vardą Hevel (Abelis). Tai užuomina, kad kol nebus užbaigtas Abelio persikūnijimų ciklas (o pranašas Mošė yra Abelio persikūnijimas, grįžtantis kiekvienoje kartoje išgryninti sielų iš šlako), Mesijas neateis. Tik tada, kai šis procesas pasibaigs, Mesijas pasirodys ir mirtis bus praryta amžiams.

Per tai suprasi eilutę „Štai tu guli su savo tėvais ir kelsis…“. Tai vienas iš Rašto tekstų, neturinčių vienareikšmio sprendimo (t. y. žodis „kelsis“ gali būti jungiamas su tuo, kas pasakyta prieš jį, arba su tuo, kas po jo). Abu aiškinimai yra tiesa: pats Mošė ateityje vėl persikūnys paskutinėje kartoje (Dara Batra’a) ir tada prisikels – tai reikšmė „tu guli… ir kelsis“. Taip pat toje paskutinėje kartoje persikūnys visa dykumos karta kartu su „mišriąja minia“ (Erev Rav) – tai reikšmė „ir ši tauta kelsis…“. Reikalas tas, kad nėra nė vienos kartos, kurioje nebūtų Mošės aspekto (paslaptis: „saulė teka ir saulė leidžiasi, karta nueina ir karta ateina“), skirto tą kartą ištaisyti. Visa dykumos karta bei Erev Rav sugrįš paskutinėje kartoje, kaip buvo išėjimo iš Egipto dienomis. Ir Mošė prisikels tarp jų, nes jie visi kyla iš Da’at (Pažinimo) paslapties: Mošė, dykumos karta bei Erev Rav (kaip paaiškinta Šemot dalyje). Tai nurodo ir tolesni žodžiai „kur jis ten ateina“ (Ba Shama), nes raidės Sh-M-H sudaro vardą Moshe (Mošė). Mošė persikūnys kartu su jais. Tai taip pat visų šios kartos Toros žinovų paslaptis: jų žmonos virš jų viešpatauja, nes jie yra iš dykumos kartos laikų, kai moterys nedavė auskarų veršiui, o vyrai nusidėjo bei davė.

Dar žinok, kad dėl pirmojo žmogaus nuodėmės visose sielose susimaišė gėris su blogiu. Todėl kartais nutinka taip, kad dalis gėrio, buvusio teisuolio sieloje, susimaišo su nedorėliu, o dalis nedorėlio blogio patenka teisuoliui. Per tai suprasi eilutę „Yra teisuolių, kuriuos ištinka tai, kas derėtų nedorėlių darbams“. Yra daug teisuolių, kurie padaro tam tikrą konkrečią nuodėmę ar suklumpa ten, kur net nedorėlis nesukluptų. Ir atvirkščiai: yra visiškų nedorėlių, kurie visą gyvenimą uoliai vykdo tam tikrus konkrečius įsakymus bei jų saugosi. Taip pat per tai suprasi, kas yra „visiškas teisuolis“, „visiškas nedorėlis“ bei „vidutinysis“ (Beinoni). Viskas priklauso nuo jame esančių gėrio kibirkščių dalių bei blogio kibirkščių skaičiaus. Be to, nuodėmių ar micvų, kurias jie daro, pobūdis priklauso nuo to, kokio lygmens kibirkštys jame yra, kuriame organe ir šaknyje jos пребывают (yra). Jei ten yra gėris arba blogis, žmogus būtent tų micvų ar nuodėmių trokšta labiau nei kitų bei nuolatos jas persekioja.

Dėl šios priežasties Zohar knygoje griežtai nurodyta, kad žmogus privalo vytis nusidėjėlius bei stengtis suteikti jiems nuopelnų taip, tarsi vytųsi savo paties gyvybę. Esmė tokia: kai teisuolis vejasi nedorėlį, norėdamas jį ištaisyti, gali būti, kad tas nedorėlis turi tavo prarastas geras kibirkštis, o tau buvo atiduotos jo blogosios kibirkštys. Kai susijungiate per troškimą bei meilę, tada gėris, esantis jame, bus iš jo pašalintas ir atiduotas tau – taip tu tapsi tobulas gėryje, o jis liks tobulas blogyje. Tai paslaptis: „teisuolis pasiima savo bei savo draugo dalį Edeno sode, o nedorėlis pasiima savo bei savo draugo dalį Gehenoje“. Apie tai parašyta: „Jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį duona“. Išminčiai sakė, kad eilutė „jei pamatysi savo priešo asilą“ kalba apie nedorėlį, kurį leidžiama nekęsti („ar gi aš neapkęsiu tų, kurie nekenčia Tavęs, Viešpatie?“). Tad jei tavo priešas „alkanas“ – tai reiškia, kad dėl jame esančios geros kibirkšties jis trokšta bei alksta atlikti ką nors gero – pamaitink jį Toros bei micvų duona. Suteik jam nuopelnų, nes per tai „žarijas“ (savo blogas kibirkštis) tu užpili jam ant galvos – jos susijungia su juo ir pasitraukia nuo tavęs. Kaip pasakyta apie atpirkimo ožį: „ožys išneš visas jų nuodėmes į dykumą“. Taip geros kibirkštys iš jo pasitraukia, o Viešpats jas tau sugrąžina. Tuomet tu tampi pilnatviškas gėryje, o jis – blogyje. Išminčiai sakė: neskaityk „Viešpats tau atlygins“ (Yeshalem lach), o skaityk „Viešpats jį tau užbaigs“ (Yashlimu lach). Kadangi Viešpats yra geras, Jis nemini Savo Vardo prie blogio (kaip eilutėje „žarijas tu užpili jam ant galvos“), tačiau prie gėrio Savo Vardą mini: „Viešpats tau sugrąžins (užbaigs)“, nes Jis atlieka šį gerą darbą.

<… praleisti skyriai …>