Etz Chaim (עץ חיים / „Gyvenimo medis“ / „Ari kabalos sistema“ / „Lurianinės kabalos pagrindinis traktatas“) yra pagrindinis Lurianinės kabalos veikalas, užrašytas rabio Chaim Vitalio (1543–1620), kuris sistemino ir išsaugojo savo mokytojo Isaaco Lurijos (Ari) mokymą. Tai vienas svarbiausių kabalistinių tekstų žydų istorijoje, formavęs visą vėlesnę kabalos tradiciją, ypač chasidizmą ir sefirotinę metafiziką.

Kūrinys suskirstytas į 50 vartų (שערים), kuriuose nuosekliai aiškinama visa dieviškosios emanacijos, pasaulių struktūros, sielos sandaros ir dvasinio taisymo sistema. Etz Chaim nėra moralinis ar pasakojamasis tekstas — tai metafizinis, techninis, kosmologinis traktatas, kuriame aprašoma, kaip Dievo šviesa nusileidžia į kūriniją ir kaip žmogaus siela dalyvauja šiame procese.

Kūrinys prasideda nuo Shaar HaKlalim, kuriame išdėstomi bendrieji principai: Ein Sof (Begalybė), pirmasis susitraukimas (Tzimtzum), pirmasis pasaulis Adam Kadmon, šviesų ir indų santykis, sefirot atsiradimas ir indų sudužimas (Shevirat HaKelim). Ši pradžia sudaro visos Lurianinės kabalos pamatą.

Toliau vartai aiškina keturių pasaulių (Acilut, Brija, Jecira, Asija) struktūrą, partzufim (dieviškųjų „veidų“ arba konfigūracijų) formavimąsi, šviesų (orot) ir indų (kelim) dinamiką, sielos lygius (nefesh, ruach, neshamah, chayah, yechidah), jų įsikūnijimą ir ryšį su sefirot. Didelė dalis kūrinio skirta klipot (dvasinių „apvalkalų“ arba kliūčių) sistemai, nuga sluoksniui, gėrio ir blogio mišiniui, bei dvasinio taisymo (tikkun) procesams.

Etz Chaim pateikia išsamų metafizinį pasaulio modelį, kuriame viskas — nuo angelų iki žmogaus kūno, nuo sielos judėjimo iki kosminių ciklų — aiškinama kaip dieviškosios šviesos ir indų sąveika. Tai nėra alegorija ar simbolika: kūrinys pateikia griežtą, struktūruotą metafizinę sistemą, kurią Ari mokiniai laikė tikru dvasinės tikrovės žemėlapiu.

Kūrinys taip pat aiškina, kaip žmogaus veiksmai, ketinimai ir moralinė būsena veikia aukštesnius pasaulius. Žmogus čia suprantamas kaip aktyvus dalyvis kosminiame taisymo procese: kiekvienas geras veiksmas „pakelia kibirkštis“, o kiekviena klaida sustiprina klipot. Todėl Etz Chaim yra ne tik kosmologija, bet ir dvasinės atsakomybės sistema.

Nors tekstas yra itin sudėtingas, jis tapo pagrindu visai vėlesnei kabalistinei literatūrai. Be Etz Chaim neįmanoma suprasti nei chasidizmo, nei sefirotinės meditacijos, nei žydų mistikos antropologijos. Tai yra centrinis Lurianinės kabalos šaltinis, kuriame suformuota visa dieviškosios emanacijos ir žmogaus sielos kelio schema.

Gyvenimo medis (Etz Chaim) ištraukos

BENDROSIOS TAISYKLĖS VARTAI (Šaar HaKlalim)

1 SKYRIUS

Kai pakilo Jo, tebūnie palaimintas Jo vardas, valia sukurti pasaulį, kad padarytų gera savo kūriniams, ir jie pažintų Jo didybę bei nusipelnytų tapti vežimu aukštybėse, kad priliptų prie Jo, tebūnie Jis išaukštintas, Jis emanavo vieną tašką, sudarytą iš dešimties (ir tai yra dešimt Akudim Sefirot, kurios buvo viename inde), ir jos nebuvo matomos. Pavyzdžiui, žmogus yra sudarytas iš keturių elementų, ir juose neįmanoma atskirti kiekvieno iš jų atskirai. Taip yra ir čia – šis taškas savo emanacijos pradžioje buvo sudarytas iš dešimties, ir jis yra aukščiau už dabartinį Keter (Karūną), nes iš ten, iš šio taško, visos dešimt Sefirot semia gausą ir gyvybę.
Taip pat šio taško šviesa ir gyvybė nusileidžia iš Emanatoriaus į jos vidų kartu, nes ji pati yra indas su savo siela, panašiai kaip žiogas, kurio drabužis yra iš jo paties, ir jame buvo dešimt vidinių šviesų ir dešimt supančiųjų šviesų, o supančioji šviesa yra indo išorėje. Žinoma, kad supančioji šviesa yra didesnė už vidinę, nes vidinė šviesa yra susitraukusi indo viduje, tuo tarpu supančioji – ne.
Tai yra paslaptis žodžių: „Aš kalbėsiu su tavimi iš tarp dviejų cherubinų“, nes ten Šekina buvo susitraukusi. Ir iš šio taško išsiplėtė dešimt taškų nuo Keter iki Malchut tokiu būdu: iš pačio geriausio ir aukščiausio šio taško aspekto tapo Keter ir išsiplėtė žemyn, o likusios devynios buvo įtrauktos jame. Ir iš to, kas liko jos viduje, taip pat iš geriausio likučio, išsiplėtė žemiau Keter ir tapo Chochma, ir aštuonios buvo įtrauktos joje. Po to Bina, ir septynios įtrauktos joje. Po to šeši taškai kartu, o galiausiai Malchut. Tai vadinama Tohu ir Bohu pasauliu bei Taškų pasauliu.

Aukščiausioji šviesa įeidavo į jų vidų, t. y. į indo vidų, o Ein Sof (Begalinio) šviesa supo Keter [ir plėtėsi iki visų dešimties Sefirot pabaigos]. Iš vidinės Keter šviesos atsirado vidinė ir supančioji šviesa Chochmai, o iš Keter supančiosios šviesos tapo aukštesnioji supančioji šviesa Chochmos supančiajai šviesai, ir taip su visomis. Esmė ta, kad tai, ką galėjo priimti iš šviesos, šviečiančios Keter viduje, liko jame kaip Vidinės šviesos paslaptis, o likusi dalis tapo supančiąja iš išorės. Taip pat ir nuo Keter į Chochma, iš Chochma į Bina ir iš Bina į šešis kraštutinumus (V”K) kartu.

Žinok: „Saulė ir skydas yra Viešpats Cebaotas“ – kaip saulė yra didžiulė aukščiausia šviesa ir neįmanoma į ją žiūrėti kitaip, kaip tik ją sumažinus per langą, per uždangą (masach), per atstumą ar per mažą skylutę. Štai Aciluto pasaulyje šviesa ateina be jokios uždangos, tačiau kai Ein Sof šviesa ateina į Keter, nėra galimybės jos ištverti kitaip, kaip tik per atstumą. Tačiau nuo Keter į Chochma atstumo visai nėra, bet ji ateina per „langą“, t. y. per Arich Anpin (A”A) Jesod, kuris vadinamas langu, per kurį šviesa buvo sumažinta nuo jos pradinio kiekio. Taip pat iš Chochmos į Bina šviesa ateina per langą, t. y. per Abos Jesod, kuris yra kitas, mažesnis langas. Tačiau pačiame V”K langai yra lygūs vienas kitam, nes visi jie yra to paties lygmens. Po to iš Jesod į Malchut šviesa ateina pro labai mažą ir siaurą langą, t. y. per Zeir Anpin (Z”A) Jesod, kuris taip pat vadinamas langu ir yra labai siauras, panašiai kaip maža skylutė. Tačiau pačiame V”K nėra jokio skirtumo viena nuo kitos, išskyrus atstumą ir artumą, bet ne lango plotį ar siaurumą, nes visi jie yra lygūs.

Tai yra 7 apėjimų (Hakafot) paslaptis, nes jie yra Malchut paslaptyje, kurioje yra visų 7 apėjimų visuma. Iš Keter G”R (Trijų pirmųjų) išėjo supančioji šviesa (O”M) į jo paties Z”T (Septynias žemesniąsias); ir iš Keter Z”T išėjo antrasis O”M į Chochmos G”R; iš Chochmos G”R išėjo trečiasis O”M į jo Z”T; iš Chochmos Z”T išėjo ketvirtasis O”M į Binos G”R; iš Binos G”R išėjo penktasis O”M į jos Z”T; iš Binos Z”T išeina šeštasis O”M į V”K; ir iš V”K išeina septintasis O”M į Malchut. Visi jie yra įtraukti į Malchut. Todėl 7 apėjimai nurodo į Malchut.
Tačiau radau rabio Mošės Minco parašyta kitaip, ir tai yra 7 supančiųjų šviesų, einančių į Malchut iš apačios į viršų, paslaptis: pirmoji – jos pačios supančioji, antroji – Jesod supančioji, trečioji – Binos supančioji. Po to vidinė ir supančioji šviesa Chochmos, ir vidinė bei supančioji Keter – štai 7 supančiosios. Grįžkime prie esmės: Acilute nėra jokios uždangos. Tačiau nuo Brijos ir žemyn šviesa ateina per visišką uždangą, ir šviesa praeina pro ją bei šviečia.

Žinok, kad kai išsiplėtė minėti 10 taškų, Keter turėjo galią ištverti šią šviesą, tačiau Aba ir Ima (Tėvas ir Motina) nebuvo lygūs, nes Aba priėmė šviesą veidu į veidą (P”BP) [iš] (su) Keter ir turėjo galią ištverti šviesą, tačiau Bina priėmė šviesą iš Chochmos tik nugaromis (A”BA), nes negalėjo jos ištverti. Tai yra paslaptis: „O išminčius atgal ją nuramina“, nes Išminčius, kuris yra Chochma, nuramino Bina ir apšvietė ją nugaromis (A”BA) paslaptyje. Tai taip pat minima Zohare Bereshit skyriuje apie raidės Cadi formą, kuri yra Aba ir Ima, Jud ir Nun, kaip Nun sulenkta, apversta nugaromis.

Štai kai po to šviesa iš Binos išėjo į V”K, iš pradžių išėjo Daat, o paskui buvo panaikintas, ir tai yra pirmasis karalius – Bela ben Beor. Tada išėjo Chesed, bet ir jis negalėjo ištverti šviesos, jo indas taip pat sudužo ir nukrito žemyn. Paskui išėjo Gvura, ir taip visi 7.
Tai yra 7 karaliai, kurie mirė, apie kuriuos pasakyta „ir mirė“, „ir karaliavo“ – iš pradžių jie karaliavo, o paskui mirė. Šie 7 indai buvo panaikinti, nes juose nebuvo galios ištverti šviesos, plintančios juose iš Sefiros į Sefirą. Nors Chesed lygyje vienas jau buvo panaikintas, vis dėlto šviesa nenustojo plisti visose Z”T, norint pamatyti, galbūt jis nemirs ir galės ištverti dėl atstumo, nes kuo toliau, tuo labiau įmanoma, kad galės ištverti. Tačiau kadangi žemesnysis indas yra mažesnis už aukštesnįjį, todėl net ir būdamas toliau, jis negalėjo jos ištverti.

Kai šviesa pasiekė Jesod, atėjo dvi šviesos: viena jo, o viena atiduoti Malchut. Jo dalis, būdama didelė, negalėjo būti ištverta ir buvo panaikinta kaip ir kitos, tačiau Malchut dalis, kurią jis gavo, liko jame ir nebuvo panaikinta. Tai yra paslaptis: „Išajo sūnus gyvas žemėje“, todėl Jesod vadinamas „Gyvu“.
Kai vėliau Jesod atidavė Malchut jos dalį, jei jis būtų atidavęs per vamzdį (cinor), Malchut būtų turėjusi jėgų tai priimti. Bet dabar, kai Jesod sudužo, šviesa atsiskleidė ir atėjo iš Jesod atvirai bei stipriai į Malchut, todėl ir ji sudužo. Bet ne visiškai taip, kaip ankstesnieji, o tapo vienu Parcufe (Veidu) po ištaisymo (t. y., ji nusipelnė tapti visišku Parcufu, nors ir buvo tik vieno taško lygmens, ko nenusipelnė V”K – kad kiekviena taptų atskiru Parcufu, kaip minėta), kaip paaiškinsime, nes ji gavo ne visą šviesą, o tik tą dalį, kurią Jesod gavo atiduoti jai, ir taip pat dėl to, kad gavo ją ne per vamzdį.

Tai, ką pasakėme, jog karaliai sudužo, reiškia, kad šviesos pasitraukė aukštyn į savo vietas, ir vis dėlto induose dar liko šiek tiek šventumo kibirkščių, kurios nukrito į tuos sudužusius indus žemyn, ir iš jų susiformavo Klipų šaknis. Nors maistas buvo atskirtas nuo atliekų ir pakilo aukštyn, vis dėlto šventumo kibirkštys liko jų viduje. Ir tai mums liko ištaisyti per maldą ir gerus darbus, taip pat per teisuolių sielas – kai jos palieka šį pasaulį, pereina per Asijos pasaulį ir iškelia iš ten (iš klipos) šventumo kibirkštis į Jecirą, o joms pakilus iš Jeciros į Briją ir iš Brijos į Acilutą – grąžina Didžiąją Šviesą į savo vietą.

Tai yra M”N (Moteriškųjų vandenų) paslaptis, ir tai dešimties karalystės kankinių, buvusių Šventyklos sugriovimo metu, paslaptis, kai nuodėmės lėmė, kad klipa sustiprėjo ir nebuvo jėgų iškelti M”N, t. y., tų kibirkščių, ir pasaulis buvo apleistas bei svyruojantis. Todėl jie atidavė savo kūnus Karalystei ir tapo M”N Karalystei, o jų sielos iškėlė į M”N Abai ir Imai tas kibirkštis iš klipos vidaus. Tai yra paslaptis „Taip pakilo Mąstyme“, minėta kalbant apie rabį Akivą. Tai taip pat yra karalių, kurie karaliavo ir mirė, priežasties paslaptis, ir „Stato pasaulius ir juos griauna“ paslaptis.

Ir nors sakėme, kad mirę karaliai yra tie 7 sudužę indai nuo Chesed iki Malchut ir jiems reikėjo ištaisymo, štai CH”B (Chochmai ir Binai) taip pat reikėjo ištaisymo. Nes ar gi ne Bina iš pradžių priėmė šviesą nugaromis (A”BA), nes negalėjo jos ištverti veidu į veidą (P”BP)? Ir tada jos indas sumažėjo ir susitraukė, ir šis sumažėjimas nukrito žemyn (tai reiškia, kad Abos ir Imos užnugariai nukrito, ir iš jų tapo Jokūbas ir Lėja). Taip pat Chochma – kadangi Bina negalėjo priimti minėtos šviesos, Chochma taip pat negavo jai priklausančios šviesos, kurią būtų gavusi, jei būtų emanavusi veidu į veidą į Bina, ir šis lygmuo nukrito žemyn. Tai yra paslaptis: „Teisuolis žūsta“, nes Teisuolis, kuris yra Jesod, kai jis emanuoja Šekinai, tuomet jam duodama jo dalis ir jos dalis; tačiau kai jis neemanuoja Šekinai, jis turi tik vieną dalį. Tai ne dėl jo trūkumo, neduok Dieve, bet dėl priimančios Malchut trūkumo, kuri negali priimti kitaip. Tokiu būdu ir iš šviesos, kurią Chochma turėjo priimti daugiau nei gavo dabar, ir iš Binos, dalis jų nukrito žemyn, į Z”A vietą.

Tai yra tai, ką Išminčiai pasakė: „Aukštesniosios Išminties nukritusieji vaisiai yra Tora, o aukštesniosios Binos nukritusieji vaisiai yra Šekina.“ Nes iš šviesos, kuri nukrito ir nubyrėjo nuo aukštesniosios Išminties šviesos (kuri yra Aba), iš jos buvo padaryta Tora, kuri yra Z”A; o iš to, kas nukrito iš Binos (kuri yra Ima), iš jos buvo padaryta Šekina (Nukva), kaip parašyta, nes Z”A, kai jis kyla aukštyn, pakelia su savimi iš tos šviesos, kuri nukrito iš viršaus, kaip M”N į Abą ir Imą, ir jis grįžta dabar pakelti nubyrėjusius vaisius ir šventumo kibirkštis, kurios nukrito žemyn.
Nes lygiai kaip teisuolių sielos iškelia M”N ZU”N (Z”A ir Nukvos) susijungimui, taip ZU”N iškelia M”N Abos ir Imos susijungimui iš tų vaisių, kurie iš jų nukrito žemyn. Šių dalykų reikšmė: Rachelės M”N yra tai, kad mes atiduodame savo sielas mirčiai per „veido kritimą“, ir su tuo sielų iškėlimu mes iškeliame šventumo kibirkštis iš klipų vidaus į Rachelę. Taip pat ir teisuoliai mirdami pakyla ir iškelia šventumo kibirkštis kartu su savimi dėl Rachelės M”N, kad Z”A susijungtų su Nukva. Ir pavyzdys tam – ZU”N, kai jie pakyla į Abą ir Imą „Klausyk, Izraeli“ vienybės paslaptyje, tuomet jie iškelia šventumo kibirkštis, nukritusias iš Abos ir Imos nukritusių vaisių, ir iškelia jas iki Binos, kad jos ten taptų M”N paslaptimi susijungti su Aba.

2 SKYRIUS. Ištaisymo (Tikun) tvarka:

Kadangi Aukščiausiasis Emanatorius pamatė, jog šie indai sudužo dėl to, kad šviesa buvo per didelė ir jie negalėjo jos ištverti, Jam kilo noras ištaisyti visus pasaulius taip, kad jie galėtų ištverti šią šviesą. Tai daroma per šviesos plėtimąsi ir atitolinimą nuo Aukščiausiojo Emanatoriaus, kad šviesos ateitų labiau paslėptos, ir taip pasauliai įgytų tvarumą bei galią ištverti šviesą.
Todėl iš Keter taško įvyko išsiplėtimas į vieną pilną Veidą (Parcufą) iš 10 Sefirot, kurios buvo įtrauktos į jį iš pradžių (kaip minėta), o dabar jas išvedė į veiksmą, ir tada jis pavadintas A”A (Arich Anpin). Taip pat iš Chochmos taško buvo padarytas vienas pilnas Parcufas iš 10 Sefirot, ir jis pavadintas Aba. Taip pat iš Binos padarytas vienas pilnas Parcufas iš 10 Sefirot ir pavadintas Ima. Iš šešių sudužusių taškų iš visų padarytas vienas pilnas Parcufas iš 10 Sefirot ir pavadintas Z”A. Iš dešimtojo taško padarytas pilnas Parcufas, apimantis 10 Sefirot, ir jis vadinamas Dukra (Bat), ir tai yra penktasis Parcufas. Šie 5 Parcufai užkoduoti 4 raidėse JHVH: Jud raidės viršūnėlė – A”A, pati Jud – Aba, pirmoji Hei – Ima, Vav – Z”A, apatinė Hei – Dukra, vadinama Z”A Nukva.

Jei paklausi: kodėl Aukščiausiasis Emanatorius nuo pat pradžių nesukūrė šių 5 Parcufų, ir kam jam kurti juos taškais, kad jie būtų sudužę, juk priešais Jį atskleista ir žinoma, kad būdami taškais jie negalės ištverti šviesos?
Atsakymas tas, kad Aukščiausiojo Emanatoriaus tikslas buvo, kad žmogaus rankose būtų pasirinkimas ir valia, todėl pasaulyje turi būti gėris ir blogis, nes blogio šaknis ateina iš sudužusių indų, o gėris ateina iš Didžiosios Šviesos. Jei taip nebūtų, pasaulyje būtų tik gėris, ir tada nebūtų nei atlygio, nei bausmės. Bet dabar, kai yra gėris ir blogis, yra atlygis ir bausmė: atlygis teisuoliams ir bausmė nedorėliams. Atlygis teisuoliams – už tai, kad per jo gerus darbus šventosios kibirkštys, kurios nukrito, yra iškeliamos iš klipų. Bausmė nedorėliams – kad per savo blogus darbus jis nuleido iš Didžiosios Šviesos į klipą, o klipa pati yra plakimo rimbas nubausti nedorėlį. Ir dar viena priežastis: kadangi dabar, prieš ištaisymą, Malchut taškas buvo toje vietoje, kur po ištaisymo yra A”A galva, todėl per savo maldas ir gerus darbus mes turime galią iškelti ją į jos vietą, kurioje ji buvo iš pradžių.

Grįžkime aiškinti penkių Parcufų ištaisymo tvarką. Atitolindamas šviesą, Jis A”A lygmenyje ištaisė tris galvas. Viena vadinama Nežinomąja Galva. Antroji vadinama Ain (Niekas). Trečioji – Paslėptosios Smegenys. Ir visos trys atitinka CH”B (Keter, Chochma, Bina) likusiuose Parcufuose. [Kita nuomonė: ir RDL”A vadinama Atik], ir jos vadinamos tiesiog Atik, o kitos 7 nuo Chesed iki Malchut vadinamos Atik Jomin (Dienų Senoviniu). Ir jos yra Abos ir Imos siela bei vidujiškumas. Plėsdamosios A”A, jos iš pradžių Gulgaltoje ištaiso 7 taisymus, kurių akronimas G”T KR”A P”Ch: Gulgulta, Tala diVdolcha, Kruma deAvira, Rava deRavin, Amar Neki, Pekicha d’La Naim, Chutma. Ir visa tai yra A”A paslaptis su 13 Barzdos taisymų, kurie išsiplėtė, kaip minėta Idra Zuta. Ir šie 7 taisymai išsiplėtė iki vietos, kur iš pradžių buvo sudužusių indų taškai, ir po to, kai buvo suformuotas pilnas A”A Parcufas, buvo padaryti du Abos ir Imos Parcufai.

Tai yra Idra Zuta prasmė: „Kaip vienas išeina, ir kaip vienas ilsisi, ir neatsiskiria amžinai.“ Esmė ta, kad CH”B nebuvo emanuoja taip, kaip ZU”N, kurių Nukva išeina iš tarp jo krūtinės ir rankų už jo nugaros. Bet Aba ir Ima „kaip vienas išeina“ reiškia, kad gimimo metu jie abu išėjo kartu, ir vienas nebuvo ankstesnis už kitą. „Kaip vienas ilsisi“ – ZU”N yra nugaromis, bet Aba ir Ima ilsisi kaip vienas veidu į veidą. O tai, kad „neatsiskiria amžinai“ – tai todėl, kad ZU”N susijungimas nėra nuolatinis, kaip sakoma Zohare, aiškinant „Valgykite, draugai, gerkite ir apsvaikite, mylimieji“: „Valgykite, draugai“ – tai Aba ir Ima; „Gerkite ir apsvaikite, mylimieji“ – tai ZU”N.

Turi žinoti, kad iš A”A dešinės rankos, iš trijų jos sąnarių kartu su kūno dalimi iki A”A krūtinės, buvo suformuotas vienas pilnas Abos Parcufas. Ir iš kairės rankos – Gvura – kartu su kūno dalimi iki krūtinės, buvo suformuotas pilnas Imos Parcufas, tokiu būdu: iš pirmojo dešinės rankos sąnario, t. y., plaštakos ir pirštų dalies, tapo Abos CHaBaD. O tai, kad mes plaštaką vadiname aukštutiniu sąnariu, nors ji atrodo žemutinė – priežastis glūdi rankų kėlimo prie galvos paslaptyje, ir tai yra „rankų pakėlimo“ paslaptis pagal „Ir Aaronas pakėlė savo rankas“. Iš viduriniojo dešinės rankos sąnario tapo Abos CHaGaT, t. y., iki bicepsų. O iš apatinio sąnario, vadinamo petimi, tapo Abos NeHI. Taip pat tokiu pat būdu iš trijų kairės rankos sąnarių susiformavo visas Imos Parcufas. Vadinasi, iš dviejų A”A rankų iki pusės jo Tiferet buvo siela, gyvybė ir vidujiškumas Abai ir Imai, o iš A”A kaklo (gerklės) buvo padaryti du Keteriai: vienas Abai ir vienas Imai. Tai yra „Pirk Išmintį, pirk Supratimą“ paslaptis – nes iš gerklės, kurios forma yra vamzdelis, tapo Keter Abai ir Imai.

Liko A”A apatinė Tiferet (T”T) pusė ir jo NeHI atviri, neaprengti, ir apie tai pasakyta „nes žemutiniai vandenys verkia“. Tai reiškia, kad šios trys žemutinės Sefiros (NeHI) buvo atviros, ir jų šviesa buvo didžiulė, didesnė už rankų šviesą, kadangi pastarąsias gaubė Aba ir Ima. Tai yra „Palaiminta Viešpaties Šlovė iš savo Vietos“ (akronimas: „Verkiantys“) paslaptis. Todėl jie verkė, būdami labiau atviri už rankų šviesą, nes pirmieji indai buvo panaikinti ir sudužo, kai šviesa į juos įėjo.

Kad tai ištaisytų, Emanatorius turėjo padaryti, kad A”A blauzdos įsitrauktų į jo rankas. Jo NeHI į jo CHaGaT – „trys į tris“. Taip pat atidengta apatinė T”T pusė buvo įtraukta į viršutinę pusę. Necach buvo įtrauktas į Chesed, Hod į Gvura, o Jesod ir apatinė T”T pusė – į viršutinę T”T pusę. Ir kai NeHI pakilo, kad įeitų į rankas (kurios yra CHaGaT), kartu su jomis pakilo ir sudužusių indų šviesos. Bet žinok, kad ne visa šviesa visiškai pakilo, o sudužusiuose induose liko šiek tiek šventumo kibirkščių, kad būtų gyvybė klipai. Pasirodo, kad sudužusių indų šviesos pakilo aukštyn į A”A CHaGaT, ir tuomet iš jų susidarė ZU”N tikrovė, susijungiant Abai ir Imai, ir Ima pastojo iš jų „trys įtraukti į tris“, kaip pasakyta Zohare.

Ir turi žinoti, kad kai A”A NeHI įsitraukė į A”A CHaGaT, štai A”A Jesod, įsitraukęs į T”T pusę, ten išleidžia „garą“ į T”T vidų. Ir tas garas padalinamas į dvi puses: iš dešiniosios pusės atsirado Mochin (Protai) Abai, o iš kairiosios pusės atsirado Mochin Imai. Dėl to, kad jie turi Mochin, įvyksta prabudimas Abos ir Imos susijungimui. Ir šis susijungimas yra be M”N, o tik per Malonę, kaip parašyta: „Aš pasakiau: pasaulis bus pastatytas iš Malonės“, ir tai yra paslaptis, apie kurią Zoharas sako: „Kai pakilo Valia…“

Aba bei Ima susijungdami taip pat turi „bučinių“ aspektą: iš pradžių Aba bučiuoja Imą, o po to Ima bučiuoja Abą. Aba bučinio metu ištraukia garą iš Imos (kaip žinoma iš regėjimo jutimo), ir taip pat Imos bučinyje Abai – ji ištraukia iš jo garą. Vadinasi, Aba turi du bučinius ir du garus, nes kiekviename bučinyje yra Abos ir Imos visuma. Štai kiekvienas bučinys padalinamas į du, ir taip pat garas padalinamas į du, atsižvelgiant į tai, ką davė ir ką gavo. Taip pat yra Imos atveju: kiekvienas iš jų turi du bučinius ir du garus tokiu pačiu būdu. Štai Aba turi Kalbėjimo priedą, nes jis turi žodžiu nuraminti savo žmoną susijungimo metu, tačiau Ima kalbėjimo neturi (nes ta, kuri reikalauja burna, išeina be vestuvinės sutarties). Ir atitinkant šiuos 5 lygmenis – 2 bučinius, 2 garus ir 1 kalbėjimą – yra 5 burnos tarimo vietos.

Tai yra priežastis, dėl kurios randame Sielą Sielai[kylančią iš bučinių] ir Dvasios subtilumą Dvasioje, kylantį iš garų, tačiau Nefeš lygmenyje nerandame Nefeš Nefešoje. Nes bučiniai ir garai yra dvigubi, todėl jiems yra Siela Sielai, ateinanti iš bučinio, ir taip pat yra Dvasia Dvasioje, ateinanti iš garų. Tačiau Nefeš ateina iš kalbėjimo, o kalbėjimas nėra dvigubas, todėl ir Nefeš tėra viena Nefeš, iš Abos kalbėjimo.
Taip pat turi žinoti, kad bučiniai išvedė Z”A CHu”G indų aspektą: Chesed iš Abos ir Gvura iš Imos; Necach iš Abos garo ir Hod iš Imos garo. Z”A T”T atsirado iš tų bučinių, kai Aba įsitraukė į Ima, o Ima į Aba, ir iš šio dvigubo visumos atsirado Z”A T”T, nes jis taip pat yra visuma ir dvigubas iš CHu”G bei nusveria juos abu. Z”A Jesod susiformavo iš bendro ir dvigubo garo iš keturių garų – Abos į Imą ir Imos į Abą. O Z”A Malchut susiformavo iš Abos kalbėjimo. Tai yra paslaptis: „Viešpats išmintimi padėjo žemės pamatus“, nes per Išminties (Aba) kalbėjimą susiformavo Malchut, vadinama žeme. Štai buvo paaiškinta Z”A V”K kilmė, atskirai, iš kur yra jų šaknis ir esatis.

3 SKYRIUS. Pastojimo ir žindymo paslaptis:

Imos pastojimas nuo ZU”N. Štai žodis „pastojimas“ (Ibur) sudarytas iš raidžių A”B RI”V. Žinoma, kad A”B iš dešinės ir RI”V iš kairės yra vardas EHEJEH, užpildytas jud raidėmis (gematrija 161), ir vardas B”N su hei raidėmis lygus 213. Po to padalink vardą ELOHIM: EL iš dešinės nuo Binos, IM iš kairės, H per vidurį – štai RI”V. Ir žinoma, kad šie 3 vardai: EHEJEH, B”N ir ELOHIM – visi trys ateina iš jos pusės (kita versija: iš Imos).

Ir štai žinok, kad yra trys pastojimai: 1. 7 mėnesių pastojimas; 2. 9 mėnesių pastojimas; 3. 12 mėnesių pastojimas. Dalykų paaiškinimas: 9 mėnesių pastojimas buvo Binai pastojant nuo Z”A, „trys trijuose“, ir kiekvienas iš jų įsitraukė ir susijungė trijuose. Necach įsitraukė ir susijungė trijuose, kurie yra CHaGaT. Ir Hod įsitraukė ir susijungė tuose trijuose, taip pat Jesod įsitraukė į tuos tris – tai yra trys, įtraukti į tris. Trys apatinės [Sefiros], kiekviena [įtraukta] į tris aukštesniąsias, tad tai yra 9 įsitraukimo aspektai, ir atitinkamai jiems reikėjo 9 mėnesių pastojimo.

7 mėnesių pastojimas – tai, ko reikėjo A”A NeHI ir apatinei T”T pusei įsitraukti į CHu”G ir A”A viršutinę T”T pusę, kaip minėta. Ir šis įsitraukimas buvo pačiam A”A reikalingas, nes NeHI buvo atidengti, todėl reikėjo juos įtraukti tokiu būdu, kad tada ZU”N per šį įsitraukimą išeitų ir aprengtų A”A NeHI. Štai šiam įsitraukimui reikėjo tik 7 mėnesių, tačiau dėl Z”A buvo pridėti dar 2 mėnesiai (tapo 9), nes A”A visuma baigta per 7 mėnesius, o Z”A įsitraukimui „trys trijuose“ prireikė 9 mėnesių. Tačiau Z”A Nukva neužbaigta iki visų 12 mėnesių pabaigos.

Dabar paaiškinsime 7 A”A mėnesių esmę. Taip yra todėl, kad A”A T”T įtraukė apatinę pusę į viršutinę, todėl jai nereikėjo įsitraukti į visus tris aukštutinius; kadangi jos pačios pusė yra iš aukštutiniųjų [Sefirot] visumos, todėl ji įsitraukia tik į viršutinę pusę, ir tai yra 1 mėnuo. Tačiau Necach turėjo įsitraukti į visus 3 aukštutinius, nes ji yra atskira miera ir įeina į apatines, todėl turi įsitraukti į visus 3 aukštesniuosius, taip pat ir Hod. Štai šeši mėnesiai N”H ir 1 mėnuo T”T – štai yra 7 mėnesiai. Tai yra paslaptis to, ką sakė Išminčiai, jog Mozė gimė septintą mėnesį, nes jis yra iš šio T”T lygmens, kurio pusė įsitraukė į viršutinę pusę, ir tai yra 7 mėnesiai. Tačiau Jokūbas yra iš A”A Jesod, ir jis taip pat įsitraukia į T”T viršutinę pusę, todėl jam reikia daugiau nei 7 mėnesių, ir tai yra paslaptis, kaip rašoma Zohare: „Mozė iš vidaus (iš T”T), o Jokūbas iš išorės (iš Jesod)“.

Trečiasis pastojimas – 12 mėnesių, skirtas Malchut išvedimui. Ir tai yra paslaptis: „O po to pagimdė dukterį“. Nes Dukra gimė po 12 mėnesių[12 genčių] ir išbuvo ten 12 mėnesių, ir žodis „po to“ (Achar) kilęs iš „užtruko iki dabar“. Šių 12 esmė yra tokia pati, kaip minėta: nes Malchut taip pat įsitraukė į kiekvieną iš trijų aukštesniųjų CHaGaT, ir jai prireikė kitų 3 mėnesių, nes iš pradžių trys apatinės NeHI įsitraukė į kiekvieną iš trijų viduriniųjų (9 mėnesiai), ir po to gimė Malchut (kaip minėta: „o po to pagimdė dukterį“), ir užtruko dar 3 mėnesius, kad įsitrauktų į kiekvieną iš trijų viduriniųjų – štai 12 mėnesių.

Grįžkime aiškinti A”A įsitraukimo esmę. Kai A”A NeHI pakilo į savo tris viduriniuosius CHaGaT, kartu su jais aukštyn pakilo ir geriausios šviesos iš sudužusių indų. Ir žinok, kad Imos įsčiose įsitraukė tai, kas tyriausia ir aiškiausia (ir iš to tapo Z”A Parcufas, ir kiekvienas iš tų taškų, vadinamų sudužusiais indais, apėmė 10 Sefirot. Štai kai buvo ištaisytas A”A bei Abos ir Imos Parcufas, pakilo tyriausia šviesa), ir iš to tapo minėti Parcufai. Tačiau liko šiek tiek šviesos, kuri negalėjo būti išgryninta, kuri buvo tiršta ir netyra, iš G”R CH”B esančių kiekviename iš 7 sudužusių taškų. O dabar, kai ZU”N buvo ištaisytas, buvo išgryninti ir G”R iš kiekvieno iš tų taškų, iš kurių buvo padarytas A”A bei Aba ir Ima (iš G”R). O tai, kas tirštesnio iš G”R, kas negalėjo pakilti į tuos tris minėtuosius, štai juos Z”A paima sau, nes nors jie ir netinka Abos ir Imos lygmeniui, jie tinka Z”A. Ir tada iš jų buvo išgrynintas maistas iš atliekų. Iš visų G”R iš kiekvieno iš septynių taškų, iš jų susidarė Z”A galva, jo 3 protai CH”B, kai jis buvo Imos įsčiose pastojimo paslaptyje. Nes nors jis ten yra „trys trijuose“, vis dėlto ir embrionas turi galvą net ir būdamas motinos įsčiose.

Po to iš septynių taškų buvo išgryninti 4 aspektai (CHaGaT”N), ir iš jų susidarė Z”A kūnas, ir iš jų buvo išgryninta tai, kas tyriausia ir aiškiausia tuo pačiu būdu, kaip minėta su G”R. Liko 3, kurie yra H”Y”M, esančios kiekviename taške, kurios visai nebuvo išgrynintos iki žindymo meto, kaip paaiškinsime. Kadangi jie yra žemutiniai ir klipa juos labai stipriai sugriebusi, todėl jie negalėjo būti išgryninti dabar.

Štai tai yra paslaptis: „Moteris, kai ji pradeda ir pagimdo vyriškos giminės kūdikį, bus nešvari 7 dienas“. Priežastis yra ta, kad Z”A užtruko pastojime, kad būtų išgrynintas, ir jame buvo išgryninti 7 minėti lygmenys, kurie yra CH”B CHaGaT”N. Ir kai gimsta Z”A, tada visi teismai, kurie yra atliekos, likusios nuo tų 7 lygmenų ir nebegalinčios būti išgrynintos (nes tai yra atliekos, o maistas jau išgrynintas), – šios 7 lygmenų atliekos išeina kaip mėnesinių kraujo, išeinančio gimdymo metu, paslaptis. Todėl ji yra nešvari 7 dienas, atitinkant tas 7 klipas. Tačiau jei pagimdo moteriškos giminės kūdikį – šias 7 minėtas klipas ir dar kitas 7 klipas, kurios yra atliekos, likusios ir iš 7 Malchut lygmenų, esančių kiekviename iš minėtų lygmenų (nes Moteris atsiranda tik po Vyro išgryninimo), todėl ji nešvari dvi savaites (14 dienų: 7 ir 7).

Ir štai po to, žindymo metu, kaip žindyvei menstruacijų kraujas virsta pienu, taip ir tie 3 iš H”Y”M, kurie nebuvo išgryninti pastojimo metu ir visi buvo Griežti Teismai kraujo paslaptyje – tačiau juose vis dar buvo maisto tarp atliekų, todėl jie neišėjo gimdymo paslaptyje, bet liko Imos viduje. Jis skirtas būti ten išgrynintas per visą žindymo laikotarpį, ir juose esantis maistas virsta pienu. Ima žindo Z”A šiuo pienu, kad jis taptų pilnas visuose savo galuose.

Žindymo trukmė – 24 mėnesiai. Priežastis ta, kad Hod turi būti sušvelnintas per 8 mėnesius, nes jis apima 7 aukštesniąsias, ir pats yra aštuntas; taip pat Jesod – 8, ir taip pat Malchut – 8, tokiu pačiu minėtu būdu. Iš viso 24 mėnesiai. Ir per žindymą iš šios H”Y”M lygmens Z”A paauga, nes per 24 mėnesius išsiplėtė tie trys, kurie buvo įtraukti į tris, išaugo ir tapo iš 6 kraštutinumų. O jei paklausi: juk jie buvo „trys trijuose“, tai kaip sakome, kad tos 3 minėtos Sefiros liko Imos viduje pieno paslaptyje? Tačiau turima omenyje, kad jos nebuvo išgrynintos iki žindymo laiko, nes tada Teismai, kurie buvo juose, sušvelnėjo pieno, kurį ji žindo, paslaptyje. Ir tuomet per tą pieną paaugo jo blauzdų (kojų) ir jo 3 apatinių lygmuo. Iš pradžių jiems labai daug trūko iš jų pačių lygmens, todėl jie buvo „trys trijuose“ ir juose nebuvo matomi. Po to, kai jis žindo ir paėmė tuos Teismų aspektus iš jų, ir jie buvo išgryninti per žindymą, tada jo kojos užsipildė ir užaugo. Nes Imos viduje neliko visos 3 H”Y”M Sefiros, o tik jose esantys Teismai, kuriuos reikėjo išgryninti paslaptyje kraujo, virstančio pienu. Tai panašu į berniuką, kuris jau turi blauzdas ir pėdas, tačiau negali jomis vaikščioti, kol nežindo; o per žindymą jo kojos užauga ir jis pradeda jomis vaikščioti, ir tai yra išsiplėtimas iš 3 aukštutiniųjų, kur jie buvo įtraukti, ir tai yra jų užaugimas.

Tačiau reikia pastebėti: abi blauzdos yra išgryninamos per žindymą ir paauga, nors juk Necach buvo išgrynintas pastojimo metu! Priežastis yra ta, kad „kartu su spygliais kenčia ir kopūstai“, nes N”H yra „dviejų kūno pusių“ paslaptyje. Kadangi Hod dar nebuvo išgrynintas, tai ir Necach išgryninimas nėra atskleidžiamas, kol nebus baigtas Hod išgryninimas per žindymą.
Pieno paslaptis yra vardas EHEJEH Binoje. Tai atrodo taip: EHEJEH pripildytas He raidėmis, paprastas, pilnas ir pilnas iš pilno – tai raidės CHaLaV (pienas) kartu su pačiu žodžiu ir bendru skaičiumi. Ir tu jau žinai, kad EHEJEH, užpildytas He raidėmis, yra Daat ir Tiferet lygmenyje, kur yra krūtų vieta, esanti visoje vidurinėje linijoje. Dar kitu būdu: juk kraujas virsta pienu. Štai kraujas yra vardo EHEJEH „užnugaris“ (gematrija 44). Jei atimsi iš jo 4 EHEJEH raides, jis vėl taps CHaLaV gematrija (kuris yra tik užpildymas).
Krūtų paslaptis yra „Ir praėjo…“ paslaptis. Nes „Ir praėjo…“ paslaptis: A”B iš dešinės, RI”V iš kairės, JHVH viduryje, ir visa tai yra Binoje, nes Ji yra žindyvė. Ir štai A”B, RI”V ir JHVH gematrija yra ŠaDaJ (314), kuris reiškia „krūtys“. Jos yra ELOHIM paslaptis, esanti Binoje: EL iš dešinės, MI iš kairės, H viduryje. Pridėk dešinėje esantį EL prie dad (krūtis), ir bus EL-DAD. Pridėk kairėje esantį MI prie dad, ir bus MI-DAD. Ir tai yra „Eldadas ir Medadas pranašauja stovykloje“ paslaptis.

Kai Ima žindo sūnus, tuomet ji vadinama EL ŠaDaJ dėl krūtų, iš kurių jie žindo. O kai ji pakyla aukštyn ir atsitraukia nuo sūnų, kurių žindymas jau baigtas, tuomet Ima vadinama EL ELJON GOMEL CHASADIM TOVIM („Aukščiausiasis Dievas, atlyginantis gerais gailestingumais“), ką mes sakome protėvių palaiminime. Ir „Gomel“ (atlyginantis) kyla iš žodžių „Ir užaugo vaikas, ir buvo nujunkytas“, nes žindymo laikas baigėsi. EL ELJON paslaptis yra Bina, kai ji pakyla aukštyn, o ŠaDaJ yra tada, kai ji žindo savo krūtimis. Jau paaiškinome, kas yra ŠaDaJ. Taip pat ELJON yra Vardo Sa”G „užnugaris“, kurio gematrija lygi „Eljon“. O vardas EL atitinka Sa”G Vardo veidą, kurio viduje gematrija lygi EL, ir tai yra EL ELJON.

Grįžkime aiškinti H raidę viduryje, kuri liko iš minėto vardo ELOHIM. Nes EL yra iš dešinės, MI – iš kairės, H – viduryje, kaip minėta. Ir mes paaiškinome, kad EL ir MI yra dvi krūtys Eldad ir Meidad paslaptyje. O H raidės paslaptis yra pienas, kuris pasklinda po šias dvi krūtis, todėl ji yra viduryje, nes pienas plinta į dešiniąją ir kairiąją krūtis. Taigi paaiškėja, kad išeina dvi rūšys pieno: viena – dešiniajai krūčiai, antra – kairiajai krūčiai. Tokiu atveju šioje H raidėje turi būti dviejų rūšių pienas. Ir tai vyksta taip: H raidė turi du piešinius: D”V ir D”J, kurių gematrija lygi 24. Taip pat, jei užpildysi šią H trimis užpildymais, kurių akronimas yra JH”A, jų gematrija yra 16. O kartu su 24 gaunasi gematrija ChaLaV (pienas). Ir visa tai tik iš piešinio, neskaičiuojant pačios H raidės. Kitu būdu: trys H raidės su užpildymais yra gematriškai lygios EL. Su 6 jų raidėmis – štai yra 37. O kartu su trimis užpildymo raidėmis JH”A – štai ChaLaV gematrija. Ir štai dvi pieno rūšys išeina iš šios H raidės, kuri yra tarp Imos krūtų. Ir iš šios H pasklinda dviejų rūšių pienas: viena – į dešinę krūtį, o antra – į kairę krūtį.

4 SKYRIUS. Antrasis pastojimas ir trečdalių išdidinimas:

O dabar paaiškinsime tai, kas pasakyta Zohare, Acharei Mot skyriuje (p. 65): „Po to, kai ji žindė juos, ji vėl nuo jų pastojo.“ Reikšmė ta, kad berniukas neturi tobulo žinojimo (Daat), kol jam nesukanka 9 metai ir 1 diena, nes tada jo lytinis aktas tampa teisėtu aktu, ir jo žinojimas yra tobulas paslaptyje „Ir Adomas pažino Ievą, savo žmoną“ (nors ir visas jo Parcufas jau sukomplektuotas). Todėl po Z”A žindymo, jis grįžo pastoti Imai antrajam pastojimui, kad jam būtų suteikti protai (Mochin), nors visas jo V”K Parcufas jau buvo sukomplektuotas jo žindymo dienomis. Ir kad nesistebėtum tuo, kaip gali būti antras pastojimas po žindymo, juk „iš savo kūno aš regiu Dievą“. Esmė ta, kad kaip į Malchut kiekvieną naktį pakyla žemutiniųjų sielos (kai sakome „Į tavo ranką atiduodu savo dvasią“), ir ji nuo jų pastoja, ir jos ten atnaujinamos paslaptyje „Naujos kiekvieną rytą, didis tavo ištikimumas“, lygiai taip pat aukštesnioji Ima antrą kartą pastoja nuo ZU”N sielų, ir jie atsinaujina paslaptyje naujų protų, kurie jiems duodami.

Ir dabar paaiškinsime Z”A išdidinimo (Gadlut) paslaptį, nes juk kai Z”A buvo pirmajame pastojime „trys trijuose“ savo motinos įsčiose, jis buvo raidės Vav lygmenyje, esančios Binos aukštesniosios Hei raidės viduje. Ir šioje Vav raidėje yra žingsnis į išorę, ir tai yra taškas Vav raidės pabaigoje. Tai yra Malchut taško, stovinčio kartu su Z”A, kuris yra Vav raidė be galvos „trys trijuose“ lygmenyje kaip maža Vav, paslaptis. O kai Z”A išeina į išorę, tada jis yra atskleista Vav raidė JHVH varde, stovinti po pirmosios Hei raidės. Ir tuomet ši Vav turi galvą, ir ši galva yra užuomina į Z”A galvą CH”B mažystės (Katnut) ir žindymo paslaptyje, nes jo nariai dar ploni kaip žiogų ragai (pastaba: žodis „žiogai“ gematriškai lygus Sa”G, o tai yra Sa”G, kurie yra Taškai, paslaptis), ir jie vadinami tik V”K lygmeniu. Tačiau vis tiek jis turi mažystės galvą, ir tai yra Vav galva. O jo V”K yra jo Vav išsiplėtimas. Ir Vav plonumas jos pabaigoje yra Malchut lygmuo, įtrauktas ten kartu su juo ir žindymo metu.

Dabar paaiškinsime trečiąjį, Didybės (Gadlut) lygmenį. Kad padidintume šio mažylio narius, kurie yra maži kaip žiogų ragai, Imos NeHI turi įeiti į Z”A V”K vidų. Tuomet viršutinis Imos Necach sąnarys susijungia su dviem Z”A Chesed sąnariais, ir jie pakyla į Z”A galvą, tapdami jo Chochma iš 3 sąnarių. Ir vienas Imos Hod sąnarys susijungia su dviem Z”A Gvura aukštesniaisiais sąnariais, ir tampa jo Bina taip pat iš 3 sąnarių Z”A galvoje.
Tai yra Zoharo paslaptis: „Chesed – chasadim, Gvura – gvurot“. Nes 1 Imos Necach sąnarys, kuris yra dešinė linija, vadinama Chesed, susijungė su 2 chasadim, kurie yra du Z”A Chesed aukštesnieji sąnariai, ir jie tapo 3 sąnariais, kurie yra trys chasadim, ir iš jų tampa Z”A Chochma. Ir tokiu pat būdu Z”A Bina tampa iš „Gvura – gvurot“. Ir lygiai taip pat „Necach – necachim, Hod – hodot“, kurie yra du apatiniai Imos N”H sąnariai (šitie nevadinami chasadim ir gvurot), susijungia su Z”A N”H, kad juos papildytų, kaip netrukus paaiškinsime. Kyla klausimas: kaip sakė „Chesed – chasadim, Gvura – gvurot“, kodėl taip pat nesakė „Tiferet – tifarot“? Grįžkime prie esmės. Taip pat vienas Imos Jesod sąnarys susijungė su dviem Z”A aukštesniaisiais T”T sąnariais, ir iš jų atsirado Z”A Daat.
O antrasis Imos Necach sąnarys susijungė su 1 likusiu trečdaliu iš trijų Z”A Chesed trečdalių ir su Z”A viršutiniu Necach trečdaliu, ir tapo Z”A Chesed iš 3 trečdalių. O trečiasis Imos Necach sąnarys nusileidžia kartu su 2 Z”A Necach sąnariais, ir Z”A Necach tampa iš 3 sąnarių.
Ir žinok, kad kai nusileidžia pirmas Imos Necach sąnarys ir tampa Z”A Chochma, štai nusileido tik apatinis Imos sąnarys, nes tokia jo nusileidimo tvarka. Ir po to, kai nori įeiti vidurinis Imos Necach sąnarys, kad padarytų Z”A Chesed, susidedantį iš 3 sąnarių, tuomet apatinis Imos Necach sąnarys, kuris iš pradžių buvo Z”A Chochmoje, nusileidžia į Chesed, o pirmasis Imos Necach sąnarys lieka Z”A Chochmoje. O vėliau, kai nori įeiti trečiasis Imos Necach sąnarys, kad užbaigtų Z”A Necach, štai tuomet viršutinis Imos Necach sąnarys įeina į Z”A Chochma, vidurinis Imos sąnarys nusileidžia į Z”A Chesed, o apatinis Imos Necach sąnarys nusileidžia į Z”A Necach. Ir pagal šią tvarką užbaigiama Z”A dešinioji linija. Tokiu pat būdu Z”A kairioji linija daroma iš 3 Imos Hod sąnarių. Taip pat Z”A vidurinė linija daroma iš Imos Jesod.
Pasirodo, kad Z”A Chesed daromas sujungiant 3 trečdalius, atskirtus vienas nuo kito: tai yra Imos vidurinis Necach sąnarys, apatinis Z”A Chesed sąnarys ir viršutinis Z”A Necach sąnarys. Sujungus šiuos tris atsiranda Z”A Chesed. Ir taip pat Z”A Gvuroje bei Z”A T”T. Tai negalioja jokiai kitai Sefirai iš 10 Z”A Sefirot, nes šios eina atskirų vienas nuo kito trečdalių lygmenyse.
Taigi Z”A kiekvienoje iš 10 savo Sefirot išdidina 1 trečdalį, kurį paėmė iš Imos (nes jis turėjo 2 savus trečdalius ir paima dar 1 trečdalį iš Imos) ir išdidina. Ir taip visose jo 10 Sefirot. Tai yra tai, ką pasakė Išminčiai: „Mitzvos pagražinimas – iki trečdalio“, nes taip Z”A išdidinamas trečdaliu. Ir iš to suprasi, ar tas Išminčių trečdalis yra iš vidaus, ar iš išorės.
O priežastis, kodėl visas Z”A padaromas iš šių trečdalių, glūdi eilutės (Iz 40:12) „Ir sutalpino trečdalyje žemės dulkes“ paslaptyje, nes ZU”N vadinami „žemės dulkėmis“ („Viskas atsirado iš dulkių“ paslaptyje), ir netgi Saulės sferoje. Ir jie matuojami trečdaliais. Eilutės „Kas pamatavo savo sauja vandenis…“ prasmė: skirtumas tarp saiko ir sprindžio (zeret) yra toks, kad saikas turi talpyklą priimti tai, ką į ją deda, todėl išmatavęs pirmą saiką, jis išmeta iš indo tai, kas pamatuota, kad vėl galėtų pripildyti saiką ir matuoti toliau. Tačiau matuojant sprindžiu (zeret), nereikia nieko išmesti, nes tai nėra talpyklos lygmuo kaip saikas. Todėl eilutės prasmė yra tokia: per „MI“ (kuri yra aukštesnioji Ima – Bina) išmatavo savo sauja „vandenis“, tai yra žemutinius ir aukštutinius vandenis (ZU”N), kuriuos atskyrė ir atdalino vieną nuo kito paslaptyje „Ir Dievas atskyrė vandenis…“. Tai buvo padaryta matuojant saiku: kai vieną kartą pripildė saiką vieno aukštutinių vandenų lygmens, štai jis išmeta tai, kas yra saike, kad atiduotų Z”A, ir grįžta vėl pripildyti saiką antruoju žemutinių vandenų lygmeniu Nukvai. Todėl kalbant apie ZU”N paminėtas saiko terminas, reiškiantis atskyrimą tarp ZU”N. Tuo tarpu „sprindis“ (zeret) yra visas skirtas Z”A, kuris vadinamas „dangumi“ (Šamajim), nes MI eilutės pradžioje „išmatavo dangų sprindžiu“ – tai reiškia, kad Jis nustatė matą, ribą ir teritoriją, ir per sprindį išmatavo jame ir pasakė: „Iki čia bus Išminties proto riba, iki čia bus Chesed, iki čia bus Necach“, ir lygiai taip pat kairiojoje ir vidurinėje linijose.
Ir po to „sutalpino trečdalyje žemės dulkes“: tai reiškia, kad Bina išmatavo Z”A aukštutiniame T”T trečdalyje, kuris yra krūtinės vieta, ir ten, tame trečdalyje išeina Nukvos (Malchut), vadinamos „žemės dulkėmis“, matas, kaip paminėta Idroje: „Išeina iš tarp krūtinės, iš tarp dviejų jo rankų“. Tai yra Mezuzos, kuri yra Malchut, paslaptis (Mazuza gematrija – ADONAJ). Ir tinka dėti ją durų angos aukštutinio trečdalio pabaigoje, nurodant į Malchut, kuri išėjo aukštutiniame Z”A T”T trečdalyje paslaptyje „Ir Šadaj bus tavo tvirtovė“ – tai yra vardas Šadaj, kuris saugo nuo klipų (vadinamų Carich – „priešas“). Kadangi Malchut, kuri yra mezuza, išėjo už Z”A nugaros, kad klipos negalėtų įsikibti į jo nugarą, todėl vardas Šadaj (kurio akronimas „Šomer Dlatot Jisrael“ – „Saugantis Izraelio duris“) turi galią nuvyti klipas.

Jokūbo Cemacho (Z”L) žodžiai: radau Abos ir Imos NeHI išsiplėtimo Z”A viduje išdidinimui aiškinimą, ir noriu jį čia prijungti, nes tai labai gražus aiškinimas:
Štai Z”A protai daromi iš Imos NeHI, ir tokia yra statybos tvarka. Juk kiekviena Sefira turi 3 sąnarius. Ir Imos Necach apatinis sąnarys nusileidžia į tą vietą, kuri ateityje bus Z”A Chochma, ir ten pakyla 2 Z”A Chesed sąnariai, ir jie tampa Chochma iš 3 sąnarių. Tada Imos vidurinis sąnarys nusileidžia į Z”A Chochma vietą, iš ten išstumdamas apatinį sąnarį, ir vidurinis sąnarys lieka Z”A Chochmoje, o apatinis nusileidžia į Z”A Chesed, kur pakyla Z”A Necach aukštutinis sąnarys, ir tampa Chesed iš 3 sąnarių. Po to Imos Necach aukštutinis sąnarys nusileidžia į Z”A Chochma vietą, ir Necach vidurinis sąnarys (kuris buvo Chochmoje) iš ten išstumiamas ir nusileidžia į jo Chesed, išstumdamas apatinį, ir šis apatinis sąnarys nusileidžia į Z”A Necach, ir Z”A Necach tampa iš 3 sąnarių.
Štai Hod yra kairioji linija, ir jo Bina daroma iš Imos Hod. Apatinis Imos Hod sąnarys nusileidžia į Z”A Bina vietą, ten pakyla 2 Z”A Gvura sąnariai, ir jo Bina tampa iš 3 sąnarių. Po to Imos Hod vidurinis sąnarys nusileidžia į Z”A Bina (į tą vietą, kur buvo apatinis Imos Hod sąnarys), o apatinis nusileidžia į Gvura, kur pakyla Z”A Hod aukštutinis sąnarys, ir jo Gvura tampa iš 3 sąnarių. Po to Imos Hod aukštutinis sąnarys nusileidžia į Z”A Bina, vidurinis išstumiamas, o aukštutinis lieka jo Binoje, vidurinis nusileidžia į jo Gvura, išstumia apatinį į jo Hod, ir jo Hod tampa iš 3 sąnarių.
O Jesod yra vidurinė linija. Apatinis Imos Jesod sąnarys nusileidžia į Z”A Daat, ten pakyla 2 jo T”T sąnariai, ir jo Daat tampa iš 3 sąnarių. Po to Imos Jesod aukštutinis sąnarys nusileidžia į Z”A Daat, ir išstumia vidurinį (P”B) sąnarį; aukštutinis lieka Daat, o vidurinis nusileidžia į Z”A T”T aukštutiniame trečdalyje.
Tačiau atsižvelgiant į Z”A Jesod, jis neturi jokio drabužio iš pačios Imos. Priežastis ta, kad jis ten neturi ir protų, nes 5 Chasadim išsiplėtė [tik] iki Z”A Hod. Tai yra paslaptis: „Aukštesnioji Ima išsiplėtė iki Hod“. Vis dėlto, iš 5 Chasadim išsiplėtimo spinduliavimo jų šviesa susirenka Jesode ir vadinasi Kol (Viskas). Ir kaip žemė gavo Chasadim, taip jų drabužio spinduliavimas išsiplėtė iš Imos NeHI, ir dėl Imos Jesod galios (kuriame slypi Chasadim) nuo Z”A galvos nusileidžia žemyn, ir nuo jo karūnos šviečia iki jame esančio Jesod.
Grįžkime prie esmės: taip, kaip paaiškinome Imos Necach 3 sąnarių išsiplėtimą dešinėje Z”A linijoje, ir 3 Hod sąnarių išsiplėtimą kairiojoje, lygiai taip pat išsiplėtė Imos Jesod vidurinėje linijoje. Tai vyko tokiu būdu: Imos Jesod aukštutinis sąnarys susijungė su dviem Z”A T”T aukštutiniais sąnariais, ir iš jų tapo Z”A Daat iš 3 sąnarių; o Imos Jesod antrasis (apatinis) sąnarys susijungė su likusiu Z”A T”T apatiniu sąnariu, ten pakilo aukštutinis Z”A Jesod sąnarys, ir Z”A T”T tapo iš 3 sąnarių. Tačiau Z”A Jesode liko tik 2 sąnariai, nes Imos Jesod yra trumposios Nukvos Jesod, ir jame yra tik 2 trečdaliai: vienas trečdalis nusileidžia į Z”A Daat, o antras į Z”A T”T. Taigi nelieka ko atiduoti Z”A Jesodui iš Imos dalies, ir jis lieka tik iš 2 trečdalių (tuo tarpu visose kitose Sefirose yra po 3 trečdalius dėka to, ką jos paima iš Imos). Tai yra paslaptis: „Ir Juozapas buvo gražios išvaizdos ir gražaus veido“ (akronimas: JatoM – našlaitis). Nes jis liko našlaitis nuo Imos (Binos), nes prie kitų Sefirot Ima stovi, o prie Jesod – ne. Ir štai minėto išsiplėtimo tvarka yra tokia: iš pradžių buvo ištaisyta Z”A Chochma per aukštutinį Imos Necach sąnarį, paskui tokiu pat būdu Bina, paskui Daat, paskui Chesed, paskui Gvura, paskui T”T, paskui N”H, o paskui Jesod. Ir tuomet Z”A išdidinimas yra užbaigtas minėtu būdu.

5 SKYRIUS. Z”A protai ir Atvaizdas:

Dabar užbaigsime aiškinti Z”A išdidinimą ir tai, kas pasakyta Zohare: „Po to, kai ji juos žindė, vėl iš jų pastojo“, taip pat jo Protų (Mochin) ir jo Atvaizdo (Celem) aspektą, bei tai, kas rašoma Zohare, kad Aba ir Ima palieka du vainikus (Atarot) savo sūnums.
Esmė tokia: žinok, kad A”A barzdoje (Dikna) yra dvi lemtys (Mazalot). Aukštesnioji Lemtis yra „Saugo gailestingumą“ (Nocer Chesed) – tai yra 8-asis ištaisymas. Žemesnioji lemtis yra „Ir atleidžia“ (Ve-Nake) – 13-asis ištaisymas. Štai Aba žinda iš 8-ojo, aukštesniojo mazalo, o Ima – iš žemesniojo mazalo. Štai aukštesnysis mazalas smogia į žemesnįjį mazalą. Dėl šio smūgio (kurio esmės mes negalime paaiškinti) iš aukštesniojo mazalo išeina 5 Chasadim, o iš žemesniojo – 5 Gvurot. Tada aukštesnysis mazalas atiduoda savo 5 Chasadim Abai, o žemesnysis mazalas savo 5 Gvurot atiduoda Imai.
Po to, kai Aba ir Ima gauna šiuos CHu”G (Chasadim ir Gvurot) iš dviejų mazalų, tuomet Aba ir Ima susijungia. Tuomet Aba atiduoda 5 Chasadim Imai, ir tada CHu”G susijungia Imos įsčiose. Ir štai, kai Aba ir Ima susijungia, be tų CHu”G, kuriuos gavo, štai Aba išskleidžia lašą iš savo protų, ir jis vadinamas Išmintimi (Chochma), o Ima išskleidžia lašą, vadinamą Supratimu (Bina). Visi jie susimaišo Imos įsčiose. Tai yra 12 aspektų: CH”B, 5 Chasadim, 5 Gvurot. Taigi, iš Abos išėjo Chochma ir 5 Chasadim, o iš Imos – Bina ir 5 Gvurot. Visi jie susimaišo Imos įsčiose – tai yra prasmė: „Po to, kai ji juos žindė, vėl iš jų pastojo.“ Reiškiasi, po žindymo Ima pastoja iš tų ZU”N protų. Šie CHu”G yra tie du vainikai, minimi Zohare, kuriuos Aba ir Ima palieka savo sūnums.

Ir štai kai Ima pagimdo šiuos protus, jie tampa keturių protų lygmeniu, kurie yra CH”B, CHu”G. Tai yra Atvaizdo (Celem – צלם) paslaptis – galinė Mem (ם) raidė. Nes žodžio Celem raidės eina iš apačios į viršų: ši Mem (40) atitinka 4 protus, nes kiekvienas iš jų apima po 10. Po to aukštesnioji Ima aprengia ir įtraukia šiuos 4 protus į savo NeHI: Chochma – į Necach, Bina – į Hod, CHu”G – į Jesod. Ji pasilenkia, nusileidžia ir įeina į Z”A vidų su šiais protais, nes Z”A negali priimti tų protų (dėl didžiulės jų šviesos), jeigu jie nėra aprengti Imos NeHI viduje. Tuomet Imos Necach su jame esančiu Chochma protu įeina į Z”A Chochma, o Imos Hod su jame esančiu Bina protu įeina į Z”A Bina, ir Imos Jesod su CHu”G – į Z”A Daat.
Taigi pasirodo, kad prieš aprengimą buvo 4 protai, kurie yra Atvaizdo Mem (ם) raidės paslaptis. Po jų aprengimo, kai CHu”G susijungė į Imos Jesod, jie tapo 3 protais – tai yra Celem Lamed (ל) raidės (30) paslaptis, einanti po Mem iš apačios į viršų. Ir ši Lamed raidė atsiranda po protų aprengimo Imos NeHI.
Po to, kai Imos NeHI su protų vidumi įeina į Z”A galvą, tuomet baigiasi Celem Cadi (צ) raidės paslaptis, nes ten atsiranda 90. Šie protai nelieka tik galvoje, bet išplinta po visą kūną, kuris yra CHaBaD, CHaGaT, NeHI. Štai yra 90. Ir iš pradžių jis buvo tik V”K, o per šiuos protus jis išdidėjo iki 90 lygmens, kai Imos NeHI su protais įėjo į Z”A. Kaip minėta anksčiau apie Z”A trečdalių išdidinimą – tas aiškinimas priklauso čia. Nes būtent per šiuos protus Z”A paaugo. O Celem Cadi raidė dar ir dėl to, kad dabar Z”A barzda padaroma iš 9 ištaisymų.

Dabar paaiškinsime 9 barzdos ištaisymus: iš kur jie atsirado? Juk mes jau aiškinome, kad 3 protai CHaBaD apsirengė Imos NeHI viduje, o po to apsirengė Z”A G”R induose. Štai 9 lygmenys, iš kurių išėjo 9 Z”A barzdos taisymai (T”D). Mes jau paaiškinome, kad Abos ir Imos du vainikai yra 5 Chasadim ir 5 Gvurot, esantys Jesod viduje ir tampantys Z”A Daat. Esmė ta, kad Abos Jesod vadinamas Chesed (nes jis yra iš dešinės pusės), o Imos Jesod vadinamas Gvura (nes jis iš kairės pusės), todėl jie vadinami CHu”G – dviem vainikais pagal vietą, iš kurios išėjo. Žinok, kad kai kartais sakoma „Abos Malchut“ ar „Imos Malchut“, tai reiškia: Abos Jesod karūną (Ateret), kurios yra Mila (apipjaustymas) ir Pria (atidengimas) – Jesod ir Karūna. Šią karūną mes vadiname „Abos Malchut“. O Imos Jesod lygyje yra vienas taškas, vadinamas Ciono tašku. Ir šie 2 vainikai yra paliekami sūnums ZU”N, kad jie galėtų susijungti kartu. Tai paslaptis: „Vainiku, kuriuo jį vainikavo jo motina jo vestuvių dieną“. Kodėl pasakyta „vainiku“ (vienaskaita), o ne „vainikais“, jei tai 2 vainikai? Priežastis ta, kad iš pradžių CHu”G yra atskirti ir padalinti į 2 protus Atvaizdo Mem raidės paslaptyje. O po to, kai jie apsirengia Imos NeHI, tuomet CHu”G sujungiami Imos Jesod viduje ir tampa vienu protu Atvaizdo Lamed raidės paslaptyje. Tuomet tai vadinama „vienu vainiku“, ir tai reiškia vienaskaitą „Vainiku, kuriuo jį vainikavo jo motina“. Tai yra tefilino Šin (ש) raidės su 4 galvomis ir 3 galvomis paslaptis: iš pradžių buvo 4 protai, o paskui liko tik 3 protai. Ir tai yra „Šventasis dedasi tefilin kasdien“ paslaptis. Tai reiškia: Aba ir Ima neatsiskiria amžinai, kad duotų gyvybę ir protus ZU”N, idant gyvuotų pasauliai. Tačiau, kad jie duotų jiems vainikus ZU”N susijungimui, tai priklauso tik nuo mūsų gerų darbų, nuo mūsų maldos ir nuo „Klausyk, Izraeli“ (Šma) vienybės. Tuomet Ima pastoja ir vainikuoja Z”A dviem vainikais, kurie yra CHu”G, ir tai yra paslaptis: „Šventasis dedasi tefilin.“

6 SKYRIUS. CHu”G nusileidimas:

Dabar paaiškinsime CHu”G esmę, nes tai yra 5 Chasadim ir 5 Gvurot. Tai reiškia (Pat 24:4): „O pažinimu (Daat) kambariai pripildomi“, nes tie 5 Chasadim, esantys Daat lygyje, išplinta į 5 Chasadim, kurie yra nuo Z”A Chesed iki jo Hod. O 5 Gvurot nusileidžia į Jesod, ten atiduodami kaip indėlis, kad būtų perduoti Nukvai. Tai yra paslaptis: „Ir tas maistas bus kaip atsarga žemei“. Chasadim padalijimo tvarka yra tokia: 3 Chasadim atiduodami CHaGaT, bet T”T Chesed buvo uždengtas tik vienu trečdaliu, tuo tarpu rankose esantys Chasadim yra visiškai uždari ir paslėpti. Taip pat N”H 2 Chasadim yra visiškai atviri. Todėl Imos Jesod, kuriame paslėpti Chasadim, pasiekia tik viršutinį T”T trečdalį (ir net iki ten nepasiektų, nes tai yra trumpas Nukvos Jesodas). Bet vis tiek, pasilenkusi, ji pasiekia iki ten. Pasirodo, kad 2 Chasadim ir 1 trečdalis yra uždengti, o 2 Chasadim ir 2 trečdaliai – atviri. Ir todėl tų atvirų Chasadim šviesa yra dvigubai didesnė už uždarųjų šviesą, ir kiekvieno trečdalio pakanka dviems uždariems trečdaliams. Todėl dviejų atvirų T”T trečdalių pakanka vieno trečdalio sau, o antro trečdalio – kad sukurtų Nukvos galvą tarp krūtinės, kaip minėta Idroje. O du atviri N”H Chasadim taip pat dvigubinasi: jų pusė pakanka Z”A, o iš kitos pusės atsiranda du protai Nukvai.
Ir štai, kai 5 Chasadim ir 5 Gvurot nusileido iš Imos Jesod iki Z”A Jesod ir ten visi susirinko, ir per šį susirinkimą Chasadim grįžta kilti iš apačios į viršų kaip supančioji šviesa (O”M) iš išorės. Nes nusileidimas Jesod viduje vyksta kaip vidinė šviesa (O”P), o dabar kyla iš išorės į Imos Jesod kaip O”M. Ir kadangi atviras Chesed (pusė jo) pakako pats sau, tuomet dabar, kai ir tie 2 Chasadim bei 1 paslėptas trečdalis atsiskleidė kaip supančioji šviesa (O”M), štai ir jie dvigubinasi į du. Tada vienos pusės pakanka jiems patiems: dviem rankoms ir T”T trečdaliui. O pusė O”M pakilo aukštyn. Kaip tai? Dešinės rankos Chesed trečdalis pakilo į Chochma, kairės rankos Chesed trečdalis pakilo į Z”A Bina. Pusė trečdalio į Z”A Daat į Chasadim pusę, ir pusė trečdalio į Z”A Daat į Gvurot pusę.

Ir štai priežastis, kodėl Z”A CHaBaD pakanka tik po vieną trečdalį kiekvienam iš jų, o Z”A CHaGaT N”H reikia po pusantro trečdalio kiekvienam. Priežastis ta, kad CHu”B iš pradžių buvo Z”A Daat [lygyje] ir ten paliko savo pėdsaką (rošem), ir tai yra didžiulis švytėjimas iš visų šių CHu”G aspektų, ir jie susirenka kartu, todėl to švytėjimo (t. y., pėdsako) pakanka jam ir jo kaimynui. Todėl Z”A CHaBaD reikia tik vieno Chesed trečdalio kiekvienam iš jų, kitaip nei likusiose Z”A Sefirose.

Ir štai anksčiau sakėme, kad iš 2 atvirų Z”A Chesed trečdalių T”T lygyje, vieno trečdalio pakako jam pačiam, o kitas trečdalis tapo Nukvos Keteriu. Žinok, kad tik pusės pakako Nukvos Keteriui, o pusė trečdalio tapo paties Z”A Keteriu, ir netgi daugiau nei pusė pakilo į Z”A Keterį, o mažiau nei pusė buvo atiduota Nukvos Keteriui. Štai vis dar liko T”T esantis paslėptas trečdalis, nes dabar, kai Chasadim grįžta O”M (Supančiosios šviesos) aspektu, jo šviesa taip pat padvigubėja į du, ir pusė jo šviesos taip pat pakyla į Z”A Keterį kartu su apatine T”T puse, kaip minėta. Ir dabar jis taip pat turi trečdalį Keteriui, panašiai kaip CHaBaD Protai (Mochin). Taip pat Z”A Keteris padaromas iš apatinės Imos T”T pusės, nes iš jos NeHI padaromi 3 Protai ir likęs Z”A kūnas.

7 SKYRIUS. Apie Nukvos Parcufą

O dabar paaiškinsime Nukvos Parcufą. Nes kaip Z”A augimas įvyko iš Binos NeHI ir apatinės T”T pusės, taip ir Nukva daroma iš apatinės T”T pusės ir iš Z”A NeHI, kaip parašyta. Štai jos galva išeina iš jo užnugario, o ne veidu į veidą (P”BP). Priežastis ta, kad užnugariai (Achorajim) yra Griežti Teismai (Dinin), ir išorinėms jėgoms (Chiconim) ten yra už ko užsikabinti, todėl užnugariai prilipo vienas prie kito, kad išorinės jėgos negalėtų į juos įsikibti. Tai yra paslaptis: „Jis atitraukė atgal savo dešinę nuo priešo“ (nes Malchut vadinama dešine, kaip parašyta: „Karalienė stovi tavo dešinėje…“).

Ir jei paklausi: jeigu taip, tuomet Nukva turėjo išeiti aukščiau, lygi per visą Z”A Parcufo ilgį, kad išorinės jėgos neįsikibtų į visą jo ūgį? Atsakymas tas, kad į Z”A galvą išorinės jėgos negali įsikibti, tik žemiau tos vietos, kur atsiskleidžia Chasadim, todėl ten išeina Nukva, kad uždengtų užnugarius.

Iš to suprasi priesaikų ir įžadų (Švuot ir Nedarim) esmę: kadangi priesaika yra tarsi prisiekiant pačiu karaliumi, kas yra Malchut, o įžadai – tarsi duodant įžadą Karaliaus Gyvybe, kas yra Bina, vadinama Karaliaus Gyvybe tefilin (kurie vadinami Gyvybe) paslaptyje – tuomet kodėl priesaika yra griežtesnė už įžadą? Priežastis ta, kad aukštai, ties Bina, išorinės jėgos neturi tiek galios įsikibti, bet žemai, Malchut vietoje, ten „Nedorėliai vaikšto aplinkui“, ir jiems duota didelė jėga ten sustiprėti ir įsikibti, todėl bausmė už tai yra didesnė. Iš to taip pat suprasi, kodėl įžadai galioja ir įsakymo (Mitzvos) atžvilgiu, ko nėra priesaikos atveju. Priežastis ta, kad įžadai yra aukštai Binoje, ir jie yra aukštesni už Mitzvą, todėl jai galioja. Tai yra įžadų atšaukimo Jom Kipuro išvakarėse paslaptis, nes tą dieną mes pakylame iki Binos, ir turime galią atšaukti ten esančius įžadus. Tačiau priesaika yra Malchut lygyje, todėl ji negalioja Mitzvai.

Grįžkime prie esmės. Iš 1 atviro Z”A T”T trečdalio padaromi 2 Keteriai ZU”N. Ir štai iš 3 Z”A Necach sąnarių padaroma dešinioji Nukvos linija – 3 Sefiros (CH”CH”N – Chochma, Chesed, Necach). Iš 3 Hod sąnarių padaroma jos kairioji linija B”G”H (Bina, Gvura, Hod). Ir iš 3 jo Jesod sąnarių, kuris yra ilgas, būdamas vyriškas, iš jo padaroma vidurinė Nukvos linija T”J (Tiferet, Jesod).

Iš to suprasi dešimtinės (Maaser) paslaptį, nes „dešimtoji dalis bus šventa“, kadangi Nukvoje iš pradžių buvo tik vienas taškas, kuris yra jos dešimtinė, ir tai yra jos šaknis bei pagrindas, o kitos 9 Sefiros atėjo iš išorės, iš to, ką ji gavo iš Z”A minėtu būdu. Nes iš pradžių, kai ji išėjo už Z”A nugaros, ji išėjo kaip taškas, apimantis 10, o vėliau tas taškas išsiplėtė į visas jos 10 Sefirot, per tai, ką ji gavo iš Z”A. Vadinasi, tas taškas yra pagrindas, ir tas taškas vadinamas dešimtine, ir tai yra pagrindinis taškas.

Jos Protų (Mochin) vidujiškumas padaromas iš tų atvirų Chasadim, esančių N”H, kurie yra pertekliniai ir lieka, kaip minėta. O Daat joje [padaromas] iš 5 Gvurot, kurie buvo kaip indėlis Z”A Jesod lygmenyje, kaip minėta. Tai yra paslaptis: „Moterų žinojimas (Daat) yra lengvas (Kala)“, nes raidės K”L H’ (135) – tai 5 Gvurot, kurie yra 5 Havajot (JHVH = 26 x 5 = 130) plius 5 raidės = 135. Tačiau Z”A Daat yra iš 5 Chasadim ir 5 Gvurot, o Nukva turi tik pusę jo Daat, t. y., tik 5 Gvurot. Po to šios 5 Gvurot išplinta joje nuo jos Chesed iki jos Hod, o po to visų jų visuma įeina į jos Jesod, panašiai kaip 5 Chasadim, išplintantys Z”A. Ir šios 5 Gvurot, įtrauktos į jos Jesod, naudingos jos M”N (Moteriškiesiems vandenims).

Tai yra tai, ką sako Zoharas, kad „Nukvos teismai (Dinin) yra ramūs jos galvoje, ir stiprūs jos pabaigoje“. Kadangi jos Protai, kurie vadinami „galva“, padaromi iš atvirų Chasadim, kuriuos ji paėmė iš Z”A N”H, todėl jos teismai galvoje yra ramūs, nes Chasadim juos sušvelnina; o „stiprūs jos pabaigoje“, nes Gvurot išplinta jos pabaigoje. Tačiau Vyriškojo prado teismai yra stiprūs galvoje, nes ten nėra Chasadim išsiplėtimo, bet nuo jo Chesed ir žemyn yra Chasadim išsiplėtimas, todėl pabaigoje jie ramūs.

8 SKYRIUS. Atvaizdo (Celem) sąnarių įėjimo į Z”A tvarka pagal metus

O dabar grįšime prie pirmojo dalyko aiškinimo. Iš to suprasi, ką pasakė Išminčiai: „Mažamečių (Peutot) pirkimai yra pirkimai kilnojamajame turte nuo 6 metų ir 1 dienos; 9 metų vaiko sueitis yra [tikra] sueitis; o nuo 13 metų ir 1 dienos jis tampa didelis (pilnametis).“

Esmė ta, kad kai Protai (Mochin), kurie yra Binos NeHI, įeina į Z”A vidų, jie iš pradžių nusileidžia į 6 jame esančias Sefiras, kurios yra CHaBaD CHaGaT, ir tai yra 6 metai. Viršutinis T”T trečdalis, kuris yra paslėptas, yra 6 metai ir 4 mėnesiai, ir visi jie yra paslėpti lygmenys. Vėliau, kai Chasadim grįžta atgal kaip O”Ch (Sugrįžtanti šviesa) per pačias šias Sefiras, tai yra kiti 6 metai ir 4 mėnesiai. Iš viso gaunasi 12 metų ir 8 mėnesiai. O priežastis, kodėl šie sąnariai iš pradžių nusileidžia į 6 Z”A Sefiras iš vidaus, yra tam, kad jį išdidintų. Priežastis, kodėl jie nusileidžia nuo Chasadim Karūnos (Keter), yra ta, kad Keteris buvo lašas, ir tai yra tie 6 metai ir 4 mėnesiai, kurie buvo nusileidimo paslaptyje.

Tai yra paslaptis, kodėl Jokūbas nebuvo palaimintas, kol nesulaukė 63 (S”G) metų amžiaus. Nes iki ten Chasadim buvo paslėpti, o ten jie atsiskleidė perskėlimo paslaptyje (nuskilo). Ir tai yra paslaptis: raidės Jaakov yra Jibaka (perskels). Nes 6 metai, kiekvienas apimantis 10, yra 60 (S), tai yra 6 Sefiros CHaBaD CHaGaT, o plius paslėptas trečdalis, kas yra kiti 3 metai (trečdalis nuo 10 metų), iš viso – 63. Ir tai yra vardo Sa”G paslaptis, kuris yra Binoje, nes Bina išplinta iki Z”A krūtinės, ir tai yra 63 metai, kaip minėta.

Ir štai po to Chasadim vėl pradeda kilti iš išorės kaip O”M (Supančioji šviesa), kad Z”A gautų Abos ir Imos švytėjimą veidu į veidą (P”BP). Nes iš pradžių, nusileidimo metu, Chasadim buvo paslėpti, ir kaip Brija nepriima iš Aciluto kitaip, kaip tik per uždangą (masach), taip Z”A nepriėmė iš Abos ir Imos kitaip, kaip tik per uždangą, nes visi Chasadim ir jo Protai buvo paslėpti po Imos NeHI uždanga. Tai yra paslaptis: „Kuriantis šviesą ir darantis tamsą.“ „Kuriantis šviesą“ – tai atvirai, ir „darantis tamsą“ – kadangi tai yra uždanga, nes iki Z”A krūtinės Chasadim nusileidžia paslėpti, o ten jie atsiskleidžia savo pačių labui. Ir dabar, kai atsidengė, Chasadim grįžta iš išorės kaip O”M, kad šviestų jam kaip Acilute be jokios uždangos.

Grįžkime prie to, kas pasakyta anksčiau: nusileidimo ir grįžimo metu praeina 12 metų ir 8 mėnesiai. Ir reikia dar 4 mėnesių, kad užbaigtų 13 metų – jie yra iš paslėptojo trečdalio, grįžtančio kaip O”M, ir 1 diena yra šviesa tarp pusės Binos T”T ir Z”A Gulgaltos. Štai 13 metų ir 1 diena.

Arba kitu būdu: štai žindymo laikas yra 2 metai. Per kitus 4 metus įeina 2 Imos Necach sąnariai ir 2 Imos Hod sąnariai į Z”A galvą – tai 6 metai. Ir jie yra „mažamečių“ (Peutot) paslaptis nuo 6 metų ir 1 dienos, kas yra apatinio Imos Jesod sąnario įėjimo į Z”A Daat pradžia. Todėl, kadangi įeina tik truputis iš Daat, todėl „jų pirkimas yra pirkimas tik kilnojamajame turte“, kuris atitinka V”K, judančius („kilnojamus“) iš gailestingumo į teismą ir iš teismo į gailestingumą, priklausomai nuo mūsų darbų.

O nuo 6 metų iki 9 metų yra kiti 3 metai. Tada įeina 2 viršutiniai sąnariai, vadinami Imos N”H šlaunimis, ir Imos Jesod aukštutinis sąnarys, nes jo dydis tėra 2 sąnariai. Ir štai jau įėjo 1 trečdalis plius 1 diena, labiau nei 6 metai, ir tada vadinamas Peutot (mažamečiu), o dabar įeina Jesod 2-asis sąnarys – štai 9 metai ir 1 diena. Todėl jo „sueitis yra sueitis“, nes jau įėjo visas jo Daat, bet ši sueitis nenaudinga Nukvos apvaisinimui, kol jam nebus 13 metų ir 1 dienos. Tai yra Chasadim grįžimo kilti Aukštesniojoje Šviesoje (Ohr Chozer) paslaptis. Trys metai – tai dešinės rankos Chesed trečdalio pakilimas į Chochma, kairės rankos trečdalio į Bina, ir 2 trečdalio pusės į Daat – tai 3 metai. O 4-ieji metai atitinka paslėptąjį T”T trečdalį, kuris dabar atsiskleidė, paaugo ir pakilo į Z”A Keterį. Štai 13 metų. Ir 1 diena yra ta, kuri yra tarp pusės Binos T”T ir Z”A Gulgaltos, ir ji nusileidžia iš savo vietos iki ten, tai yra 1 diena. Arba ta 1 diena – tai tas mažas kiekis, kuris pakilo daugiau nei pusė Z”A T”T atviro trečdalio į jo Keterį, ir tai yra 1 diena. Tačiau Nukvai į jos Keterį kyla mažiau nei pusė trečdalio. Štai užbaigta 13 metų ir 1 diena.

9 SKYRIUS. Z”A Nukvos Didybės (Gadlut) laikai

Dabar paaiškinsime Z”A Nukvos lygmenį per tris Z”A laikus: kai jis buvo pastojime („trys įtraukti trijuose“), žindymo laikotarpiu ir per 2-ąjį Z”A Didybės pastojimą – kokia tada buvo Nukva.

Jau žinai, kad A”A yra siela visam Acilutui ir išsiplečia bei apsirengia juo visu. Jau paaiškinome, kad Aba ir Ima siekia iki A”A T”T pusės, o ZU”N nuo ten ir žemyn.

Pirmojo pastojimo metu, kai „trys įtraukti trijuose“, jau paaiškinome, kad ir pats A”A iškėlė savo NeHI ir apatinę T”T pusę, ir jie buvo įtraukti į viršutinę jo T”T pusę ir CH”G. Tada Z”A taip pat įsitraukė „trys įtraukti trijuose“. Tuomet Nukva, kuri tebuvo tik taškas, išaugo iki Z”A Jesod, vadinamo Izraeliu, dydžio. Jau žinai, kad Jesod vadinamas Izraelio ketvirčiu. Tai reiškia, kad T”T ketvirtadalis yra Jesod matai, nes kūno matai yra 4 Beritot (Sąjungos), ir Malchut buvo ketvirtoji, Jesod. Kai jie pakilo aukštyn ir Jesod bei Malchut įsitraukė viršuje į T”T pusę, kaip minėta, Jesod išaugo ir tapo paties T”T dydžio, o Malchut išaugo iki viso Jesod dydžio (kuris iš pradžių buvo Izraelio ketvirtis, T”T ketvirtadalis). Po to žindymo metu Malchut išaugo iki tikro T”T dydžio. Vėliau, kai pasiekė Protų (Mochin) Didybę, ji taip pat išaugo ir tapo pilnu Parcufu.

Ir žinok, kad nuo A”A T”T pusės iki A”A Jesod pabaigos tampa siela Z”A, o iš A”A Jesod Karūnos (Ateret Jesod) tampa siela Z”A Nukvai. Vadinasi, A”A išsiplečia ir apsirengia visame Aciluto pasaulyje, o Ein Sof šviesa pereina per A”A. Ir apie Jį pasakyta: „Ir Tu atgaivini juos visus“, nes Jis atgaivina visus pasaulius, apsirengdamas juose, kaip minėta.

10 SKYRIUS. Apie Jokūbą ir Mozę iš Abos Jesod

Štai kaip paaiškinome anksčiau, kad yra Imos Atvaizdas (Celem) ir dvi raidės L”M ant Z”A galvos, taip yra Abos Atvaizdo lygmuo ant Z”A galvos. Tai yra CHu”B ir du Vainikai, apsirengiantys Abos N”H”J, ir iš jų padaromas Atvaizdo lygmuo, lygiai taip pat kaip Imos. Po to Abos N”H”J apsirengia Imos N”H”J tokiu būdu: Abos Bina apsirengia Imos Necach viduje, o Imos Bina – Imos Hod viduje, pasirodo, kad jie turi 2 Binas. Tai yra paslaptis: „Nes jis nėra Supratimų tauta“ (Binot). Abos Chochma yra Imos Hod viduje, o Imos Chochma – Abos Necach viduje, ir tai yra 2 Chochmos. Tai yra paslaptis: „Išmintys (Chochmot) šaukia gatvėse“. O Abos 5 Gvurot yra Imos Chasadim. O Imos 5 Gvurot įeina į Imos Jesod. O Abos 5 Chasadim iš jo Chasadim ir Imos 5 Chasadim, tampantys Abos Gvurot, įeina į Abos Jesod, tai taip pat yra dvi Daat (Deot), nes „Deot Dievas yra Viešpats“.

Štai Abos N”H”J apsirengia Imos N”H”J viduje. Kadangi Abos Jesod yra vyriškas ir ilgas, o Imos Jesod yra moteriškas ir trumpas, todėl, kai Abos Jesod apsirengia Imos Jesod viduje, kadangi Imos Jesod dydis yra tik 1 trečdalis, pasirodo, kad Abos Jesod išeina į išorę už Imos Jesod dviem atvirais trečdaliais, ir Abos Jesod tęsiasi iki paties Z”A Jesod pabaigos. Tai yra paslaptis: „Havel Havelim“ (Garų garas), tai reiškia: Garas, apimantis du garus, nes garas (Hevel), išeinantis iš Z”A Jesod, yra 2 garai – 1 jo paties ir 1 iš Abos Jesod.

Ir štai iš didžiulės Chasadim šviesos, esančios Abos Jesod viduje, kuris apsirengia Z”A T”T viduje, ir tai yra atvira šviesa, šviesa prasiveržia ir išeina į išorę iš Z”A pilvo iš Z”A priekinės pusės, ir ten padaromas Jokūbas (Jaakov), kuris kilęs nuo žodžio „Šviesos prasiveržimas“ (Bkiat Or), paslaptyje „Tada tavo šviesa prasiverš (jibaka) kaip aušra“, ir tai yra raidės JAAKOV (J-B-K-A). Ir tai yra „Tik išėjo (jaco jaca) Jokūbas“, nes Jokūbas turi 2 išėjimus ir 2 prasiveržimus: pirmasis – tai šviesa, esanti Abos Jesod viduje, kuri pralaužia Jesod ir išeina Z”A viduje. Antrasis prasiveržimas – šviesa grįžta pralauždama Z”A pilvą ir išeina į išorę priešais Z”A veidą, nes Jokūbo užnugaris nukreiptas į Z”A priekį nuo krūtinės ir žemyn. Taip pat Rachelė išėjo už Z”A nugaros atsukusi nugarą (A”BA) nuo krūtinės ir žemyn, nes ten baigiasi Imos Jesod ir jos šviesa išeina į išorę.

Ir štai ten M”H (45) užpildymas su Alef raidėmis yra Z”A lygyje. O 1 (Alef raidė), esanti Vav užpildyme, jos vieta yra Z”A T”T viduriniajame trečdalyje po krūtine po to, kai baigiasi Imos Jesod, tada atsiskleidžia ši Alef raidė, ir tai yra EHEJEH paslaptyje „Žmogaus kraujas žmoguje“, kaip paaiškinta. Šis EHEJEH užpildytas Hei raidėmis (kuri yra vidurinė linija) yra 151 (K”NA), o su visuma (kolel) – 152 (K”NB). Nes ten padaroma skylė (Nekev) ir šviesa išeina į išorę Z”A viduje iš Imos Jesod. Antras paaiškinimas: šis vardas 151, kuris lygu 152, praduria ir išveda šviesą į išorę Rachelei už Z”A nugaros, nes ten jos vieta, ir ji vadinama Apatine Hei. Tada ši skylė susijungia su Apatine Hei ir padaroma Moteris (Nekeva) už Z”A nugaros. Ir jie turi tik vieną sieną dviese, todėl jiems reikia atskyrimo („nesiros“), ko nėra Jokūbo atveju, kuris turi savo atskirą sieną, nepriklausomą nuo Z”A sienos, ir tarp Z”A ir Jokūbo yra atskyrimas, taip, kad Abos šviesa, išeinanti į išorę Z”A, vadinama Jokūbu.

Tačiau švytėjimas, išeinantis iš Abos Jesod į Z”A pilvo vidų iš vidaus, yra MOZĖS paslaptis. Tai reiškia: „Mozė iš vidaus, o Jokūbas iš išorės“.

Ir štai Mozė turi 5 lygmenis:

1. Paties Z”A Daat viduje, nes ten yra Abos Jesod.
2. Aukštesniajame paslėptame trečdalyje, nes ten tarp rankų yra daugiau vietos nei Daat, ir ten yra 2-asis lygmuo, kur išsiplečia Abos Jesod. Apie šį lygmenį pasakyta apie Mozę: „Ir Mozė paslėpė savo veidą, nes bijojo pažvelgti“. Tai reiškia, kad ten yra paslėptas (Seter) ir uždengtas lygmuo.
3. Viduriniajame T”T trečdalyje, po jo išėjimo iš Imos Jesod, ir ten buvo Mozės pranašystė. Tai yra Zoharo paslaptis: „Mozės pranašystė iš vyriško prado, o kitų pranašų – iš moteriško.“ Tai reiškia, kad Mozė pranašauja iš Abos Jesod, esančio Z”A viduje, o kiti pranašai – iš Imos Jesod, būdami Z”A viduje.
4. Kai Abos Jesod pasiekia Z”A Jesod vidų, tada tai yra ŠETO (Seto) lygmuo. Tai yra paslaptis: „Ir atidengtais sėdmenimis (chašufei šet)“. Tai reiškia, kad Šet yra Jesod vieta; kai pašalinama apyvarpė (orla) nuo Jesod, atidengiama ir padidinama ten esanti šviesa, ir tai yra „chašufei šet“.
5. Penktas lygmuo yra Garas (Hevel), išeinantis iš Abos Jesod už Z”A Jesod ribų, ir ten yra HEBELIO (Abelio) lygmuo. Tai yra paslaptis: Mošeh (M-Š-H) akronimas – Mošeh, Šet, Hevel. Štai Hevelis nusidėjo tuo, kad pažvelgė į Šekiną. Tai reiškia, kad Hevelis norėjo, jog šviesa, išeinanti iš Abos Jesod, kuri prasiveržia ir išeina Jokūbui, kad Hevelis ją apverstų į užnugarius ir atiduotų Rachelei, kuri vadinama Šekina. Ir tai yra „pažvelgė į Šekiną“, nes norėjo apšviesti ir pažvelgti į Šekiną ta šviesa, kuri priklauso Jokūbui.

11 SKYRIUS. Dykumos karta, Bina ir Tvuna, ir „Lentelių Mem“ stebuklingai stovėjo

Ir štai su tuo, ką paaiškinome anksčiau, kad ZU”N jungiasi viena siena, ko nėra su Jokūbu, suprasi paslaptį to, ką Mozė pasakė Izraeliui įeinant į Izraelio žemę: „O jūs, kurie esate prisiklijavę prie Viešpaties, savo Dievo, visi esate gyvi šiandien.“ Nes „Viešpats, jūsų Dievas“ yra ZU”N, ir į Izraelio žemę įeinantys izraelitai buvo iš to lygmens, kuriame jie yra prisiklijavę nugaromis (A”BA), ir tai yra „jūs, prisiklijavę…“. Tačiau Dykumos Karta (Dor HaMidbar) buvo Žinojimo karta (Dor Dea), kuri buvo iš Jokūbo lygmens ir nebuvo prisiklijavusi viena siena. Jie visi mirė ir neįėjo į Izraelio žemę, todėl Mozė buvo jų ganytojas.

Iš to galima suprasti kelias priežastis: kodėl Mozė buvo jų ganytojas; kodėl Dor Dea vadinamas Dykumos Karta; kodėl Tora buvo duota jiems; kodėl jie išbuvo 40 metų dykumoje; ir kodėl Mozė juose rado tik „narsius vyrus“ (Anšei Chajil), bet nerado „išmaniųjų“ (Nvonim).

Esmė ta, kad Abos Jesod išeina iš Imos Jesod ir atsiskleidžia nuo krūtinės ir žemyn, o ten išorėje išeina Jokūbo lygmuo. Ir štai, kaip Lėjos lygmuo išėjo už Z”A Daat nugaros, taip už Jokūbo Daat nugaros išeina kita Lėja – Jokūbo Nukva. Todėl jie vadinami „Dor Dea“ (Žinojimo karta), nes tai karta, išeinanti iš Jokūbo Daat lygmens. Štai, kai pasitraukia Abos Jesod, savaime pasitraukia ir Dor Dea, iš ten kylantis. Kadangi Mozės šaknis buvo Abos Jesod, jis buvo ganytojas Dykumos Kartai, nes „Mozė iš vidaus, o Jokūbas iš išorės“. Todėl tiems, kurie įėjo į Izraelio žemę, Mozė sakė: „O jūs, prisiklijavę prie Havajos“, t. y., prie T”T, „gyvi visi esate“ ir galite įeiti į Izraelio žemę. Tačiau Dor Dea, kadangi Mozė yra Abos Jesod, jų ganytojas, ir Dor Dea taip pat yra iš ten, savaime, kai pasitraukė Mozė, pasitraukė ir jie, nes visi jie yra iš Chochma lygmens ir neįeina į Žemę. Todėl į Žemę neįėjo nei Mozė, nei Dor Dea.

Todėl Tora buvo duota jiems, nes Tora yra iš Abos Jesod, kuris prasiveržia ir šviesa išeina į išorę, ir tai buvo jų laiku, nes jie taip pat išėjo iš to prasiveržimo. Todėl jie išbuvo 40 metų dykumoje, nes A”B (72) su Jud raidėmis yra Aboje (Chochmoje), o jame yra keturios Jud raidės, kurių gematrija yra 40 (M). Todėl Mozė Dor Dea kartoje rado narsius vyrus („Anšei Chajil“), nes ChaJiL (48) gematrija yra lygiai 48 – tai 24 ir 24, kas yra du atviri Abos Jesod trečdaliai nuo krūtinės. Nes A”B (72) varde yra trys kartai po 24, o du trečdaliai yra 2 x 24 = 48, gematrija Chajil. Tačiau „išmaniųjų“ (Nvonim), kurie kyla iš Binos, jis nerado, nes Imos Jesod niekaip netarnauja Jokūbui, o tik ZU”N.

Tai yra priežastis, kodėl Jokūbas išėjo kaip atskiras pilnas Parcufas viena siena veidu į veidą ir nėra prikibęs prie Z”A, nes jis vienas paėmė iš Abos Jesod, o ZU”N abu ateina iš Imos Jesod (vienas ima 5 Chasadim, antras 5 Gvurot), todėl jie abu išėjo sujungti viena siena ir jiems reikia perskyrimo (nesiros).

Ir žinok, kaip Šekinoje yra D’ Didžioji (Dalet Rabati) ir D’ Mažoji – aukštesnysis lygmuo Lėja ir apatinis Rachelė, taip ir Imoje yra šie du lygmenys, dvi Dalet durys: viršutinė Dalet – Bina, apatinė – Tvuna. Kiekvienoje iš jų yra 10 Sefirot. Ir žinok, kad vyriškajame prade (Zakare) taip pat yra šie du lygmenys, nes Z”A ūgis yra nuo Imos krūtinės ir žemyn, o Rachelė yra jam atitinkama – nuo Z”A krūtinės ir žemyn, kaip minėta. Jei taip, kaip yra Jokūbas apačioje, atitinkantis žemesnįjį Šekinos lygmenį, taip ir aukščiau, savo vietoje, išėjo kitas Jokūbas, ir jis išeina iš Aukštesniosios Išminties (Chochma) Jesod.

Esmė ta, kad kaip yra Daat paslaptis aukščiau Aboje ir Imoje, kai jie susijungia, taip ir žemiau, susijungiant apatiniam lygmeniui (kuris vadinamas Tvuna) su apatiniu Abos lygmeniu, ten taip pat atsiranda kitas Daat. Todėl apačioje Šekinoje yra šie du lygmenys, ir kaip du aukštieji lygmenys susilieja į vieną, taip du apatiniai lygmenys susilieja į vieną. Tai yra paslaptis: „Nes Deot Dievas yra Havaja“, ir tai yra „Ir bus dvyniai iš apačios (Tomim)“ – tai apatinis Jokūbas, kuris yra nuo krūtinės žemyn, o „kartu bus sveiki / dvyniai (Tamim/Teomim)“ – tai kitas Jokūbas, kuris yra lygus lygus su Z”A galva, ir nuo pradžios iki pabaigos viskas vadinama Izraeliu. Iš tos vietos, kur išėjo Rachelė, iš jo veido taip pat išėjo Jokūbas, ir Jokūbas susijungia su Rachele, o Izraelis susijungia su Lėja. Tai pasakyta Zohare (Vajece) apie eilutę: „Ir miegojo su ja tą naktį jis“ – ir nepaminėjo Jokūbo, nes turimas omenyje Izraelis.

Žinok, kad Bina turi 3 lygmenis. 1. Kai ji turi susijungimą (Zivug) su Aba, tuomet ji vadinama Bina. 2. Kai ji neturi susijungimo su Aba, o yra atskirai, tada vadinama Tvuna. 3. Kai ji nusileidžia ir išsiplečia žemyn į Z”A vidų, taip pat vadinama Tvuna. O kai Z”A pakyla į viršų, ji vadinama: „O išmintingas vyras ją išsems (jidlena)“, tai reiškia: iškels ją į viršų. „Vyras“ – tai Z”A, o „išmintis“ (tvunot) – tai Tvuna, kylanti su juo į viršų. Kai ji kyla į viršų su juo, sako „jidlena“, t. y., pakels ją. Po to, kai Z”A pakyla aukštyn, tuomet Bina susijungia su Aba, ir tuomet dvi Tvunos vadinamos Binot, nes jos pakilo į aukštesnįjį Bina lygmenį, ir tai yra paslaptis: „Nes Jis nėra Supratimų (Binot) tauta.“

Ir žinok, kad Abos realybė yra Havajos Jud (י) raidė, o Jud viršūnėlė yra A”A. Štai Jud pilname užrašyme yra 3 raidės (YVD). Štai, padaugink Y (10) iš V (6) – tai yra 60 (Samech). Po to padaugink Y iš D (4) – gematrija 40. Štai kai Bina susijungia su Aba, tuomet ji vadinama uždara Samech (ס), nes ji yra uždara, gaunanti visas šviesas ir jas uždaranti savyje, todėl V (Vav) galva nukreipta link Jud esančios D (Dalet), nes Aba atiduoda šviesas Imai. O kai Aba neatiduoda Imai šviesų, ir ji su juo nesusijungia, o tik tupi ant vaikų (Revia al Banin), ji vadinama atvira Mem (מ). Atvira Mem reiškia emanavimą (Mašpia) – tai yra kai ji emanuoja vaikams. Tai yra Zohare minimų Mem (מ”ם) raidžių prasmė apie jos vaikus. Ir tai yra Vav ir Dalet. Kai jos yra Chochmoje, t. y., Jud (י) raidėje, tuomet Vav yra prieš Dalet. O kai jos yra Binoje, kuri yra Hei (ה) raidė, tuomet Dalet yra prieš Vav, nes Hei raidės forma yra D”V. Tačiau kai Vav yra po Dalet, kas sudaro Hei raidę, tuomet ši Vav sėdi be galvos; o kai Vav yra prieš Dalet, kas sudaro Jud (י) raidę, tuomet ji turi galvą, palinkusią link Dalet. Tai atitinka tai, kas pasakyta: kai ji susijungia su Aba, tuomet ta Vav raidė turi galvą, kurią Aba emanuoja, ir tai yra pasvirusi į ją Vav galva. Bet kai ji yra Hei paslaptyje, tuomet ji neturi susijungimo su Aba, tada toji Vav neturi galvos, nes šviesos lieka aukštai, ir Aba neemano jų Imai. Ta Vav galva lieka aukštai kaip Jud raidės, stovinčios už Hei raidės, forma. Ir pas mus aiškinama Hei raidės forma, išmintingo Binoje (Vechacham baBina) paslaptyje. Tačiau Hei raidės viduje esanti Vav be galvos išsiplečia ir emanuoja į visą Z”A iki pat jo Jesod. Ir jau žinai, kad Nukvos CHaBaD atitinka Z”A N”H”J viršutinius sąnarius. Vadinasi, ta Binos Hei raidėje esanti Vav išsiplečia Z”A viduje iki jo Jesod. Matome, kad Ima emanuoja Z”A Nukvai tik iki jos Chochma, Bina, Daat ir ne daugiau.

Ir žinok: kai Ima yra viršuje su Aba, ji vadinama Nekeva (moterimi) lyginant su Vyru (Zachar), iš kurio gauna. Bet kai ji tupi ant sūnų ir jiems emanuoja, ji vadinama Vyru (Zachar) pagal vyro, emanuojančio moteriai, pavyzdį.

Tai yra „Vyro sugulimo“ (Miškav Zachur) bausmės paslaptis. Nes tuo jis nuleidžia žemyn galią, kurią Ima turi, kai ji yra viršuje, ir taip pat Abą, kuris emanuoja Imai viršuje, ir nuleidžia juos žemyn iki pat Z”A N”H”J. Tai yra „ZACHUR“ paslaptis, kurio gematrija lygi JHVH su Jud raidėmis (72 – A”B) ir EHEJEH su Jud raidėmis (161 – K”SA), kurių suma 233, ir ZACHUR gematrija yra 233. Ir tai yra „REGEL“ (kojos) gematrija, norint parodyti, kad jis nuleido juos iki pat Z”A kojų (raglav). Ir tada Z”A tarytum visiškai anuliuojamas, nes negali ištverti tų šviesų (kurios užima jo vietą), ir tada tarytum visiškai miršta (kaip pasakyta „Ir mirė Bela“).

Tai yra šios nuodėmės, vadinamos Toeiva (Bjaurastimi), paslaptis – t. y., „Toe Ata Bah“ (Tu klysti su ja). Tai reiškia, kad tu galvoji, jog nuleidai Imą ant vaikų emanavimui kaip vyras moteriai, bet tu darai ją moterimi (su kuria guli). Todėl atgaila (Tšuva) už šią nuodėmę – pasninkauti RGL (233) pasninkų, atitinkančių tų dviejų vardų skaičių, per kuriuos nusidėjo ir juos nuleido. Jis turi intenciją kiekvieną dieną iškelti vieną jų dalį, kol per pirmąsias 10 dienų iškels 10 iš A”B (72), ir taip toliau, kol baigs 233 pasninkus, ir tada jis baigia jų iškėlimą į jų vietą.

Ir štai šis nusidėjėlis taip pat sukėlė defektą minėtų vardų užnugariuose (Achorajim), kuriuos nuleido žemyn, todėl ir juos reikia ištaisyti. Tai yra 184 (K”PaD) ir 544 (T”KMaD), kas iš viso yra 728 (TŠK”Ch). Tai yra „Atsimink (ZaChUR), nepamiršk (al TiŠKaCh)“ paslaptis. Nes prisiminimas yra iš veido (Panim), o užmaršumas – iš užnugarių. Štai 3 kartus po 233 (ZaChUR) yra 699 (gematrija TŠK”Ch). Vadinasi, kai jis ištaiso 1 dalį veido, turi intenciją iškelti ir ištaisyti kartu su ja 3 dalis iš užnugarių. Pasirodo, per pirmus 10 pasninkų jis ištaiso pirmąją Jud iš 72, ir ištaiso 30 dalių iš užnugarių (kas yra Jud ir Jud iš antros užnugario Jud, nes veidas yra 1 RGL, o užnugariai – 3 RGL). Paskutinę pasninkų dieną iš 233, jis turi intenciją viską apjungti ir pakelti visą veidą (kas yra 233) ir visus užnugarius (kas yra 728) vienu metu į A”V (Abos ir Imos) vietą.

Grįžkime prie M”S paslapties Binoje. Nes Mozė nusipelnė Binos Samech (ס) lygyje, nes jis yra vidinis Abos Jesod. Tačiau Jokūbas, esantis išorėje, gavo Biną tik Mem (מ) lygyje, kai ji „tupi ant vaikų“.

Tai yra paslaptis to, ką Išminčiai pasakė: „Lentelių Mem ir Samech per stebuklą stovėjo“. Reikšmė ta, kad Binoje ir Tvunoje yra du lygmenys: kai ji yra P”BP su Aba, ji vadinama Samech (ס), kas atitinka jos 6 Sefiras, kurios yra CHaBaD CHaGaT. Ir ji vadinama Mem (מ), esant be susijungimo, jos 4 apatinių Sefirot atžvilgiu, kurios įeina į Z”A. Ir Z”A taip pat šiais dviem aspektais vadinamas Vav ir Dalet (V”D), kaip minėta. Jo 6 viršutinės Sefiros (kuriose yra CHaBaD CHaGaT), į kurias įeina Imos NeHI iki T”T trečdalio (iki krūtinės). Ir 4 (Dalet) yra jo CHaNeHI, kuriuose nėra Binos Jesod. Taip pat žinok, kad 6 viršutinės Sefiros, kas yra Vav, yra 1 Parcufas, o 4 apatinės, kas yra Dalet paslaptis, yra 2 Parcufas. Viršuje taip pat Binos M”S paslaptis yra 2 Parcufai. Štai Z”A (kita versija: Ima) 1-as Parcufas, kas yra 6 viršutinės jame, vadinamas Bina (Ben Ja). Ir 2-as Parcufas, kuris yra 4 apatinės jame, vadinamas Tvuna (Ben o Bat). Tai yra paslaptis „Lentelių M”S stebuklingai (NeS) stovėjo“ – nes Lentelės yra M’ (Tvunos) N”H, o iš apatinės Tvunos padaromas pilnas 10 Sefirot Parcufas, taip pat ir Samech viršuje, kurios yra 6 lygmenys, padaroma pilnu 10 Sefirot Parcufu Imoje – tai neabejotinai yra „Stebuklo“ (Nes) būdas.

Arba galima sakyti kitaip: kaip Bina yra M”S, taip ir Tvunoje yra M”S. Nes jos 6 viršutinės yra Samech, o 4 apatinės – Mem. Ir taip pat ji vadinama V”D Binoje. Nes 6 yra 6 aukštutinės, o 4 yra 4 apatinės. Štai Mem vadinama Tvuna, nes tai yra jos 4 apatinės (jos T”N”H”J vienos), ir jos įeina į Z”A. Pasirodo, kad visas Tvunos Parcufas visuose lygmenyse (kurie yra minėti M”S V”D) padarytas tik iš 4 apatinių Binos T”N”H”J, ir vadinamas Bina Mem, ir atitinkamai Mem (kuri yra Tvuna) vadinama Tvuna Mem, nes iš jos buvo paimta. O tai, kas įeina iš Tvunos į Z”A, tėra tik jos pusė, kuri yra jos Mem (4 apatinės Sefiros), kuri yra Aukštesniosios Binos Mem pusė, nes visa Tvuna yra ilgoji Aukštesniosios Binos Mem. Pasirodo, kad tik pusė Mem įeina į Z”A. Tai yra „M”S lentelėse stebuklingai stovėjo“, nes Lentelės yra Z”A N”H, ir lentelių M”S yra visas Z”A (kuris yra Samech viršuje – 6 pirmosios jame, Mem apačioje – 4 apatinės jame), ir visas šis M”S apibendrinimas atsirado tik iš pusės Aukštesniosios Binos Mem, kuri yra Tvunos pusė, vadinama Aukštesniosios Binos Mem. Toje pusėje Mem išsilaiko visi lentelių M”S lygmenys (tai Z”A) – ir tai didžiulis stebuklas.

Arba galima pasakyti kitaip: žinok, kad iš Imos burnos išeina Garas (Hevel), supiantis visą Z”A. Ir šis Garas išeina ir supa Z”A tik tada, kai ji tupi ant vaikų (suteikdama egzistenciją ir gyvybę Z”A). Ir kai ji pasitraukia nuo vaikų, tada tas švytėjimas pasitraukia nuo Z”A. Pagal tai, Z”A negalėtų egzistuoti be stebuklo, ir tai yra „stebuklingai stovėjo“. Šis Stebuklas, suteikiantis jiems egzistavimą ir juos išlaikantis tą valandą, kai Ima pasitraukia nuo jų, kad susijungtų su Aba, yra Vardas M”H su Alef raidėmis, kuris palaiko ir išlaiko Z”A. O Vardas ADONAJ, gematrija 65 (H”S), išlaiko Nukva. Ir abu šie vardai M”H (45) ir H”S (65) = N”S (110 – Stebuklas). Nes Lentelių M”S (kurie yra Z”A, vadinamas M”S) stovi Stebukle (Nes), kas yra šių dviejų vardų skaičius (110).

12 SKYRIUS. Lėjos Parcufas ir tefilin paslaptis

Ir žinok, kad visa apatinė Imos T”T pusė ir jos NeHI įėjo į Z”A vidų. Ir pirmasis lygmuo, kuris įėjo, yra Tvunos Malchut iš pradžių, nes apatinis įeina pirmas, kaip žinoma, ir jos vieta Z”A Daat lygyje. O ten atitinkamai iš Z”A Daat užnugarių (dėl tos Malchut švytėjimo jėgos) išeina Lėja iš užnugarių. Tai yra paslaptis: „Šventasis parodė Mozei tefilin mazgą.“ Kadangi ji neturi tiek daug švytėjimo iš paties Z”A protų, o tik iš Malchut (M’ raidės) vienos, todėl ji yra tik „Odos“ lygmens, kuris yra tefilin mazgas. Tačiau patys tefilin yra iš odos padaryti „nameliai“ (Batei), ir juose 4 perikopos (Paršijot), kurios yra pačių protų, iškylančių Z”A kaktoje, spinduliavimas.

Esmė tokia: A”A turi plaukus, sruogas ir garbanų viršūnėles. Štai A”A sruogos nusileidžia ant Z”A galvos, ir kai šios sruogos nusileidžia, jose yra didelė šviesa, ir ji smogia į Z”A galvą iš užpakalio. Tada iš 4 Z”A protų švytėjimo, per šio smūgio jėgą, atsiranda keturi nameliai – tefilin lygmuo. Po to šviesa iš Imos Malchut, esančios ten, grįžta atgal į Z”A užnugarius ir išveda „tefilin mazgą“, ir tai vadinama Lėja, ir joje sukuriamos 4 jos smegenys (CHaBaD), kurios yra 4 protai, kaip žinoma. Tai yra 4 Alef raidžių, esančių 4 EHEJEH varduose, paslaptis, kaip rašėme „Palaimintas Šlovingas Karalystės Vardas“ (BŠKML”V) vienybės paslaptyje.

Dabar paaiškinsime Lėjos Parcufą, o paskui – tefilin paslaptį. Štai Lėja pasiekia Z”A krūtinę, ir nuo ten prasideda Rachelė. Tai yra paslaptis: „Viena Malchut nesiliečia prie kitos net per plauko sruogą“. Nes kol visiškai nepasibaigia aukštesnioji Malchut (pati Lėja), tik nuo ten prasideda apatinė Malchut (Rachelė). Tai yra „Kuklumo kulnas yra Viešpaties baimė“ (Ekev anava jirat Hashem), kur Išminčiai pasakė: „Ką padarė Kuklumas (Anava) savo batui kulnu, tą padarė Baimė (Jira) karūna savo galvai.“ Nes Kuklumas yra Lėjos lygmuo. Kadangi Mozė pasiekė (pakilo iki 50-ųjų Binos vartų), todėl jis pavadintas „labai kukliu“, nes pasiekė Lėjos vietą. Ir toje vietoje, kur baigiasi Kuklumo (Lėjos) kulnas, ten prasideda Rachelės karūna, ir jos lygmuo vadinamas „Narsiąja moterimi, Viešpaties baime“. Reiškiasi, ji vadinama „Baime“, išeinančia iš Z”A, kuris yra Havaja, ir tai yra „Viešpaties baimė“.

Ir žinok, kad iš Z”A Chesed, kuris yra dešinioji ranka, padaroma visa Lėjos dešinioji linija, CH”CH”N. O iš kairiosios rankos, Gvura (iš 3 sąnarių), padaroma Lėjos kairioji linija B”G”H. O iš Z”A vidurinės linijos iki krūtinės padaroma visa Lėjos vidurinė linija.

Ir žinok, kad naktį vyksta Z”A susijungimas su Lėja. Tai yra paslaptis: „Ir buvo rytas, ir štai ji – Lėja“. O Jokūbo ir Rachelės susijungimas vyksta tik dieną, Rytinės maldos (Šacharit) metu. Todėl Šacharit metu Z”A yra Chesed pobūdžio, pažadinančio meilę, o Popietinės maldos (Mincha) metu – „Jo kairė po mano galva“. Per dvi maldas – Šacharit ir Mincha – Lėja atiduodama tarp dviejų Karaliaus rankų. Kadangi susijungimas jau paruoštas, todėl Vakarinė malda (Arvit) buvo laisvai pasirenkama (Rešut), nes susijungimas jau paruoštas ir Arvito (kita versija: Šacharito) „Šma“ metu įvyksta susijungimas. Tačiau po Tremties ir Sugriovimo padarė Arvitą privalomą. Priežastis ta, kad teismai (Dinin) tada prilimpa prie Z”A, o Lėja visa yra teismai, kaip žinoma. Nes Rachelė, nors turi 5 Gvurot, tačiau ji stovi priešais Z”A NeHI, kur Chasadim yra atviri, todėl jos 5 Gvurot yra šiek tiek sušvelnintos (nes tai yra paslaptis: Nukvos teismai ramūs jos galvoje). Tačiau Lėja stovi iki krūtinės, kur visi Chasadim yra uždari, ir Z”A turi susijungti su ja, kad sušvelnintų jos teismus (kaip minėta Idroje, kad susijungimas yra Chasadim, išeinantys iš vyro apšvelninti moters Gvurot). Todėl po Sugriovimo padarė tai privalomu, nes joje yra daug teismų ir mums reikia sujungti ją su Z”A, kad ją sušvelnintume. O tai, ką paaiškinome, yra paslaptis to, ką R. Šimeonas bar Jochajus pasakė vyrui, kuris atėjo prašyti paaiškinti Vakarinės maldos paslaptį, kad ji yra „tarp Karaliaus rankų“.

Jei klausi: juk Lėja pirmojoje nakties pusėje yra ties Z”A krūtine, o Z”A Jesod yra žemiau, tai kaip Z”A ir Lėja susijungia? Esmė, kaip paaiškinome anksčiau: kai Z”A išdidėja, pakyla Z”A Jesod aukštutinis trečdalis, ir iš jo padaromas Z”A T”T, ir per jį vyksta Arvit susijungimas. O nuo vidurnakčio ir toliau Lėja išsiplečia iki Z”A pabaigos, ir šis susijungimas vyksta rytą, kai brėkšta aušra. Tuo tarpu Rachelė po vidurnakčio yra taško paslaptyje ir nusileidžia į Briją. Tai yra paslaptis „Ir ji keliasi, kol dar naktis, ir duoda grobį (teref) savo namams ir įsakymus (chok) savo tarnaitėms“ (kurios yra Pasauliai), nes ji nusileidžia į Briją duoti grobį savo namams, kurie yra Pasauliai.

Žinok, kad iš didžiosios Lėjos šviesos (per tą jos išsiplėtimą žemyn po vidurnakčio) Rachelė gauna Brijos protus. Iš to suprasi, kodėl mes pirma užsidedame Rankos tefilin. Priežastis ta, kad tai yra švytėjimo, kurį Rachelė paima iš Lėjos vidurnaktį, paslaptis. Tačiau Z”A protai, per Torą, kurią mes skaitome paskutinėje nakties pusėje, Z”A gauna protų švytėjimą. Po to, per tefilin, kuriuos mes užsidedame dieną, tada A”A plaukų sruogos (Kocei D’Šaarei) smogia į Z”A galvą ir apšviečia jį O”M (Supančiosios šviesos) paslaptyje. Tai yra „Šventasis dedasi tefilin“ paslaptis, nes Šventasis yra Z”A, o tefilin yra šviesų smūgis. O paskui, kai mes skaitome „Klausyk, Izraeli“, Z”A jau turi tefilin, ir Vienybė yra skirta pažadinti ZU”N Brijos lygmens susijungimą.

Mes jau paaiškinome, kad 4 Z”A protai, kai išeina iš Binos, yra 4, ir jie yra Celem Mem (מ) paslaptis. Po to jie įeina į Tvunos NeHI ir tampa 3 – tai Celem Lamed (ל) paslaptis. Tai yra „Bokštas, skrajojantis ore“ paslaptis – tai užuomina į Lėjos lygmenį ten esantį, kuri yra Tvunos Malchut paslaptis, gaunanti švytėjimą šalia Jesod, ir Atikos (A”A) plaukų sruogos ten smogia, ir ten atsiranda tefilin tos Celem jėgos dėka. Kaip pasakyta Zohare, kad dėl kūno ir kraujo Celem žmogus turi dvasinį Celem, ir tai yra „Tik atvaizde vaikšto žmogus“. Ir tai, kad šis Celem yra Bokštas skrajojantis ore kaip paukštis, skraidantis ore [kita versija: ir praeinantis].

Ir štai kaip apačioje, Atvaizdo Cadi (צ) paslaptyje, kai protai įeina į Z”A galvą, tada išeina tefilin. Taip ir čia, Celem Lamed (ל) paslaptyje, kur jau yra Tvunos Malchut (kas nėra M’ paslaptyje, kur protai dar neapsirengę), šiame Celem Lamed lygyje smogia A”A sruogos, ir išeina tefilin su dar didesne jėga ir subtilumu nei viršutiniai. Tada padaroma Lėja vidinės šviesos (O”P) paslaptyje, ir tai yra Šabo tefilin paslaptis. Jie yra virš galvos Celem Lamed (ל) paslaptyje, o kai ateina Šabas, ateina „Nauji Veidai“, kurie yra šie Protai iš Celem Lamed paslapties (kurie buvo virš jo galvos tefilin paslaptyje), o dabar Šabą pirmieji įeina į jo galvą ir tampa jam naujais protais, o pirmieji dabar tampa jam vidiniais. Todėl Šabą mes nededame tefilin, nes tefilin padaryti iš vidinių protų, o iš pradžių jie buvo Supančioji šviesa (O”M) Z”A, ir buvo Vidinė šviesa (O”P) Lėjai.

Grįžkime prie esmės: po Celem Lamed (ל) lygmens, kas yra tefilin Z”A ir Vidinė šviesa Lėjai, po to protai įeina į Z”A (ir tai Celem Cadi (צ) lygmuo, kaip minėta), ir tada smogia A”A plaukų sruogos Z”A galvoje ir išeina tefilin, ir smūgis grįžta atgal, ir išeina tefilin mazgas, kuri yra Lėja. Ir tada tai tampa O”M (Supančia šviesa) Lėjai ir O”P (Vidine) Z”A.

13 SKYRIUS. Užbaigimo (Gemira) paslaptis

Ir žinok paslaptį to, kas parašyta: „Ir užleido Viešpats Dievas gilų miegą ant žmogaus ir jis užmigo“. Esmė ta, kad Protai, ateinantys į Z”A, pasitraukia iš jo ir įeina į Nukvą (kurie yra IŠ”S ir Tvunos NeHI kartu su jose esančiais protais), jie pasitraukia iš Z”A ir įeina į ją, o ne per Z”A kaip iš pradžių. Tai yra „Ir užleido Viešpats Dievas gilų miegą (Tardema) ant žmogaus“ paslaptis tiesiogine prasme. Tada Lėja įsitraukia į Rachelę. Kadangi Lėja išėjo iš už Z”A galvos nugaros, kaip žinoma, o dabar, kai protai išeina iš Z”A ir įeina į Rachelę (kuri pakyla iki viršaus, į Z”A galvą), tada Lėja įsitraukia į ją.

Ir jeigu paklausi: jeigu protai pasitraukė iš Z”A ir atiduoti Nukvai, tai kaip jis dabar gali su ja susijungti? Esmė ta, kad per Miegą (Dormita) Z”A gauna naujus protus, tobulesnius iš Abos ir Imos, ir susijungimas yra tada daug aukštesnis, kadangi jis turi protus iš viršaus. Tai yra „Ir paėmė vieną iš jo šonkaulių“ – tai reiškia, kad jie juos perskyrė (Nisura).

O kas pasakyta „Ir atvedė ją pas žmogų“ – tai Z”A. Nes iš pradžių, kai ji buvo už Z”A nugaros, ji žindo iš jo, ir tada per Z”A šviesą, išeinančią į užnugarį, buvo padaryti visi jos indai. O dabar „Viešpats Dievas“, kuris yra Aba ir Ima, paėmė jos indus, buvusius užnugaryje, ir padarė iš jos pilną Parcufą (kaip Z”A), ir po to „atvedė ją pas žmogų“ veidu į veidą (P”BP). Kai Adomas nusidėjo, ji vėl grįžo už Z”A nugaros. Taip pat ir dabar, po Sugriovimo, ji yra už Z”A nugaros visas šiokiadienio dienas, išskyrus Šabą, kai ji kyla P”BP. Tačiau per mūsų maldą mes grąžiname ją P”BP nuo krūtinės ir žemyn net ir šiokiadieniais (paslaptyje: „Karalius, Padėjėjas, Išgelbėtojas ir Skydas“, kaip paaiškinta). Ir po maldos ji vėl grįžta atgal kaip iš pradžių. Todėl senieji Chasidai laukdavo vieną valandą prieš maldą, ir po maldos, ir vieną valandą maldoje, kad užlaikytų P”BP švytėjimą po maldos, jog ji negrįžtų iškart po maldos už Z”A nugaros.

Ir žinok, kad kaip Lėja įsitraukia į Rachelę (kaip minėta), taip viršuje CHu”B (Chochma ir Bina) susijungime Tvuna įsitraukia į Biną. Priežastis, kodėl šie lygmenys įsitraukia, nors kiekvienas yra atskiras Parcufas – todėl, kad Bina ir Rachelė yra dvi esminės Aciluto 10 Sefirot. Tačiau Tvuna ir Lėja tėra tik švytėjimai, besitęsiantys iš Binos, todėl jos gali būti įtrauktos į esminį 10 Sefirot tašką.

Ir žinok, kad kaip Imos Celem (Atvaizdas) įeina į Z”A vidų, taip ir Abos Celem įeina į Z”A. Ir kaip iš Tvunos Malchut padaroma Lėja (kaip minėta), taip iš Abos Malchut padaromas lygmuo, vadinamas Zipora (Cipora), Mozės žmona, kuri yra Abos Jesod. Ir tai yra iš Didybės (Gadlut) protų Celem pusės. Tačiau taip pat yra ir Abos Mažumo (Katnut) protų Celem, ir Imos Mažumo Celem. Iš Imos Mažumo Malchut išėjo Timna, Elifazo sugulovė. O iš Abos Malchut išėjo Kušitė (etiopė), Mozės žmona. Kaip aiškinama Mozės kronikoje, kad Mozė nuėjo ir karaliavo Kuše (Etiopijoje) 40 metų, ir vedė Kušito karaliaus žmoną, bet įsmeigė kalaviją tarp jos ir savęs, ir jos nepalietė. Taip pat Timna atėjo prašyti Jokūbo, kad jis ją vestų, bet jis nenorėjo. Taip pat Juozapas vedė Asnat, Poti Feros dukterį, ir nenorėjo gulti su Potifaro žmona, kuris vadinamas Potifar, skerdikų viršininku. Priežastis ta, kad kiekvienas iš minėtų atstūmė teismus (Dinin).

Esmė tokia: yra 3 Abos pusės Mažumo protai, kurie yra 3 Elohim, ir 3 protai iš Imos pusės, kurie vadinami „Bnei HaElohim“ (Dievo sūnūs), nes varde Elohim yra paprastas, pilnas ir pilnas iš pilno B”N lygmens raidžių. Tai yra paslaptis „Ir atėjo Bnei HaElohim“. Šie 3 Elohim nusileidžia į Gerklę (Garon), ir jų gematrija lygi žodžiui Garon (258). Jie taip pat lygi gematrijai NaChaR (258). Tai yra „Išdžiūvo mano gerklė“ (Nachar Groni), kas kyla iš ten esančių Teismų. Tai yra „Ir ėjo į Charaną“ (Charan) paslaptis – Havajos įniršis (Charon Af). Tai yra paslaptis šios H raidės (Hei), nes tai yra 320 Teismų (ŠaCh Dinin) (jie yra 32 Išminties takai, kiekvienas apimantis 10 = 320), ir dar 5, gaunasi 325 (ŠK”H) Teismai. Nes iš šių 5 (Hei) atėjo šių Teismų sušvelninimas[kita versija: mityba visiems šiems teismams]. Ir šių 5 (Hei) reikšmė yra 5 Alef raidės varde ADONAJ. Tai yra paslaptis NaaR (Berniukas – 320), NaaRaH (Mergaitė – 325). Kartu su visuma (kolel) jų gematrija yra KUVŠ (Kušas).

Tai yra Kušitės, kurią Mozė atstūmė, paslaptis, nes ji yra teismai. Ir Jokūbas atstūmė Timną, nes visi Teismai ir Mažumo Gvurot buvo joje. Nes 2 kartus MaNcePaCh gematrija lygi Timna. Taip pat Juozapas atstūmė Poti Feros žmoną, kuri yra Teismai. Poti Fera gematrija yra TaN”H (455). Tai yra visų A”B S”G M”H B”N užnugarių paslaptis (man atrodo aišku, kad tai 3 pilnų EHEJEH gematrija, ir jie yra teismai). Tačiau aš, rašytojas, radau kitą versiją, kurioje taip pat parašyta: A-S-M-B užnugariai. Ir dar parašyta: atmesk vardų šaknį. Ir man atrodo, kad taip yra: A”B (72) užnugaris yra D”P”K (184). Atmesk 72, kuris yra vardo šaknis – lieka 112. Taip pat M”H užnugaris yra K”L (130). Atmesk M”H (45) – lieka 85. B”N užnugaris yra K”D”M (144). Atmesk B”N (52) – lieka 92. S”G užnugaris yra K”S”V (166). Atmesk S”G (63) – lieka 103. Štai viskam mes padarėme užnugarį tik JHV raidėms, bet atmetėme patį Aharoną, kuris yra Jud-Hei-Vav-Hei pilnas, kuris yra šaknis. Jeigu taip, 4 JHV užnugarių 4 užpildymuose gematrija yra 392 (ŠC”B). Trūksta iki TaN”H – 63. Ir tai yra 4 JHV užnugariai su užpildymais – jie yra 63 raidės. Tikrink ir rasi. Štai TaN”H yra 4 vardų užnugariai, kurie yra teismai. Tačiau jis paėmė Asnat, jos dukterį, kuri yra Lėjos užnugaris (tai yra, išsiplėtimas žemyn vadinamas Asnat), ir atstūmė Poti Feros žmoną, kuri buvo kietų teismų – Timnos užnugaris. Iki čia [tema].

Aš radau nukopijuota iš paties mano Mokytojo Z”L (Ari) rankraščio aukso kalba:
Štai Susijungimas (Zivug) randamas tik 4 Sefirose – CHu”B (Chochma ir Bina) ir Tu”M (Tiferet ir Malchut). R. Šimeonas bar Jochajus randa didelį skirtumą tarp vieno susijungimo ir kito, nes CHu”B niekada neatsiskiria, kas nėra Tu”M atveju. Reikia žinoti, dėl ko CHu”B susijungimas yra nuolatinis ir toks nėra Tu”M atveju. Ir dar, kam reikalingas CHu”B susijungimas ir kas iš jo atsiranda naujo? Nes Tu”M susijungimo atveju suprantama, kad jis duoda sielas Izraeliui, kaip parašyta: „Ir sielas aš sukūriau“. Tačiau ką duoda ir prideda CHu”B susijungimas?

Gal sakysi, kad jis skirtas palaikyti Sefirot (Esmėms) egzistavimą jų vienybėje, ir kad vainikuotų Tu”M tomis garbingomis karūnomis ir jie susijungtų (kaip rašė mūsų mokytojas N”RV knygoje „Vadovavimo esmė“, 13 skyriuje)? Tai netiesa, nes jeigu taip, tuomet jų susijungimas neturėtų vykti, nebent Tu”M susijungimo metu, kad juos vainikuotų tomis karūnomis. Juk taip matyti iš Zoharo žodžių, kad šios karūnos yra būtent Tu”M susijungimui, nes jie ten pasakė: „Tuo metu, kai Aukščiausiasis Karalius malonumais Karaliaus sėdi vainikuotas, tada parašyta: ‘Kol karalius sėdi prie stalo, nardas skleidžia savo kvapą’ – tai Jesod, kuris išveda palaiminimus, kad Šventasis Karalius susijungtų su Matronita šiame lygmenyje.“ Štai aiškiai matyti, kad šios karūnos yra Tu”M susijungimui. Jei taip, būtų buvę teisinga, kad jų (CHu”B) susijungimas vyktų tik Tu”M susijungimo metu, o ne nuolatos! Mūsų Mokytojas N”RV jau pastebėjo šį sunkumą ir parašė taip: „Kadangi jų vienybė yra nuolatinė, tai Karūna sūnums bus [paruošta] reikiamu metu.“ Bet tai nėra joks sprendimas.

Mums atrodo, kad šie 2 susijungimai reikalingi angelams ir šventoms dvasioms, bei sieloms aukštutiniams ir žemutiniams. Per CHu”B susijungimą padaromi angelai ir šventos dvasios, ir padaromos sielos [angelai] aukštutiniams (čia mūsų intencija nėra tikros sielos, o jų gyvybė – tai yra šviesa, kuri teka juose juos atgaivindama, kaip parašyta „Ir Tu atgaivini juos visus“ – atgaivini visus). Ir tai yra nuolatinis dalykas, kaip rašoma Zohare (Balak): „Ateik ir pažiūrėk: nė vienas tų šventų angelų neegzistuoja ir negali stovėti kitaip, kaip tik dėl aukštesniosios šviesos, kuri šviečia“. Todėl jie neatsiskiria niekada, nes jie turi duoti maistą ir gyvybę aukštutiniams amžiams, ir kad angelai būtų nauji kiekvieną rytą.

Tačiau Tu”M susijungimas yra skirtas tapti sielomis žemutiniams. Ir tai vyksta periodiškai ir tam tikrais laiko momentais. Taip mes išsprendėme tai, jog nereikia aiškinti, kad „niekada neatsiskiria“ galioja tik Taikos metu (kaip rašė mūsų Mokytojas N”RV). Nes tai labai pritempta, nes aiškiai matosi Idra Zuta, kad ir Tremties (Galuto) metu jie neatsiskiria. Ir štai jo žodžiai knygoje Saba de-Mišpatim: „Karalius Saliamonas sakė… ir t.t., bet amžių amžiams šis susijungimas nenutrūksta net akimirkai, nes tai yra angelų gyvybė, ir jie neturi gyvybės kitaip, kaip tik per šį susijungimą.“

Ir žinok, kad mes nesakome, jog CHu”B susijungimas reikalingas tik angelams, atmesdami tai, jog jis nereikalingas žemutiniams. Nes iš Zoharo aišku, kad per CHu”B susijungimą padaromi vainikai Sūnums, ir per tai susijungia Tu”M. Tačiau mūsų intencija pasakyti, kad CHu”B susijungimas reikalingas tiek aukštutiniams, tiek žemutiniams, tuo tarpu Tu”M [susijungimas] skirtas tik žemutiniųjų sieloms.

Iš to kyla atsakymas į tai, kas randama Tikunimuose: „Prisiekė Šventasis, kad neįeis[į dangiškąją Jeruzalę, kol neįeis į žemiškąją]“, ir keliose vietose minima, kad „Aukštesnioji Ima buvo ištremta“ ir panašiai. Kaip tai suprasti? Esmė ta, kad norint atiduoti vainikus sūnums, jog juos sujungtų ir jie susijungtų – to dabar trūksta, dėl mūsų nuodėmių, Tremties metu. Tai reiškia, kad „Aukštesnioji Ima“ (vertinant tuo aspektu, kai ji turėdavo atiduoti vainiką sūnums) – „buvo ištremta“, nes ji dabar nesusijungia tam tikslui, kad duotų vainikus sūnums juos sujungti.

Tai yra aukos, kurios dydis kinta („Oleh VeJored“), paslaptis, nes ji nesusijungia [raidėmis] Jud su Hei, kol nesusijungs Vav su Hei. Nes J”H (Jud-Hei) nurodo, kad susijungimas skirtas sūnums (V”H), nes Jud pilname užrašyme yra V”D (Vav Dalet), o tai yra D”V Parcufai, ir Hei forma yra D”V.
Taigi matome, kad CHu”B susijungimas niekada nenutrūksta, bet Tremties metu jis nėra „Tobulas susijungimas“, t. y., skirtas Sūnums, ir jis nėra toks puikus, kad iš jo ateitų vainikas Sūnums, jog jie galėtų susijungti ir susilieti. Tačiau yra susijungimas aukštutiniųjų reikmėms, kad juos atgaivintų, ir tai niekada nenutrūksta.

Iš to bus suprantama tai, kas pasakyta Zohare (Acharei Mot): „Parašyta: ‘Ir upė išeina iš Edeno… ir t.t.’“ Iki čia radau, baigta.

1 Vartai

1 skyrius

Pirmieji iš septynių rūmų yra Adam Kadmon (Pirmykščio Žmogaus) salė, ir šiuose rūmuose yra septyneri vartai.
Pirmieji vartai:
Apvaliųjų [šviesų] ir tiesiųjų [šviesų], įskaitant penkias šakas, paaiškinimas.

4. Pasaulių sukūrimo tikslas ir intencija dabar aiškinami per du tyrimus, kuriuos nagrinėjo mokslininkai per visą istoriją. Pirmasis tyrimas – tai, ką ankstyvieji ir vėlesnieji mokslininkai tyrinėjo siekdami suprasti pasaulių sukūrimo priežastį: kokiam tikslui jie buvo sukurti. Jie priėjo prie išvados, kad to reikėjo, jog Dievas, tebūnie Jis palaimintas, būtų tobulas visuose Savo veiksmuose, galiose ir didybės bei šlovės varduose. Jei Jo veiksmai ir galios nebūtų realizuoti per veiksmą ir darbą, Jis, taip sakant, nebūtų laikomas tobulu Savo veiksmuose, galiose ir varduose. Didysis Vardas, kuriuo Jis vadinamas, keturių raidžių JHVH vardas, taip vadinamas todėl, kad jis išreiškia Jo amžinąjį buvimą ir egzistavimą prieš sukūrimą, kūrinijos egzistavimo metu ir po to, kai ji buvo paversta tuo, kas ji yra. Jei pasauliai ir visa, kas juose yra, nebūtų buvę sukurti, tikroji Jo amžinojo egzistavimo prigimtis nebūtų buvusi matoma praeityje, dabartyje ir ateityje, ir Jis nebūtų vadinamas JHVH vardu, kaip minėta. Taip pat vardas ADNO”T (Adonai / Viešpats) vadinamas atsižvelgiant į tai, kad Jis turi tarnų ir yra jų Viešpats. Jei Jis neturėtų kūrinių, Jis negalėtų būti vadinamas Viešpačiu, ir tas pats galioja visiems kitiems Jo vardams bei titulams, įskaitant tokius epitetus kaip „gailestingas“ ir „maloningas“. Jis negalėtų būti vadinamas šiais vardais, išskyrus tuos atvejus, kai pasaulyje yra kūrinių, kurie Jį šiais vardais vadina, ir tas pats galioja visiems kitiems epitetams. Tačiau kai pasauliai buvo sukurti, Jo veiksmai ir galios įgavo pavidalą ir buvo Jam priskirti, todėl Jis gali būti vadinamas tobulu visuose Savo veiksmuose ir galiose, taip pat visuose Savo varduose ir tituluose, be jokio trūkumo, neduok Dieve. Šio dalyko prasmė labai detaliai paaiškinta Sefer HaChinuch, Pinchas skyriuje, Nr. 187 ir kitose vietose. Žinoma, kad Jis vadinamas išmintingu visose išminties rūšyse ir suprantančiu visose intelekto formose. Tačiau prieš sukuriant pasaulį Jis buvo vadinamas visais šiais vardais ir titulais atsižvelgiant į visus rangus ir lygmenis, kuriems buvo lemta būti sukurtiems. Nes jei jų nebūtų, kodėl Jis būtų vadinamas, pavyzdžiui, gailestingu, jei ne atsižvelgiant į kūrinius, kurie bus sukurti? Tai taip pat aptariama Bo skyriuje, Nr. 42 ir kitur: jei Jo spindesys nebūtų išplitęs ant visų kūrinių, kaip jie Jį pažintų ir kaip Jo šlovė pripildytų visą žemę?

5. Šis tyrimas glaudžiai susijęs su klausimu apie tai, kas yra aukščiau ir kas žemiau, kas priekyje ir kas už nugaros, traktate Chagiga, kur teigiama, kad šis klausimas yra labai gilus ir kad žmogus beveik rizikuoja jame pasiklysti, jei pernelyg giliai į jį pasiners. Ir šis reikalas yra toks, kaip paminėta mūsų Išminčių minėtoje Mišnoje: „Tam, kuris žvelgia į šiuos keturis dalykus, būtų buvę geriau, jei jis niekada nebūtų atėjęs į pasaulį:[kas yra aukščiau, kas žemiau, kas prieš tai ir kas po to]; ir tam, kuris negerbia savo Kūrėjo šlovės, būtų buvę geriau, jei jis niekada nebūtų atėjęs į pasaulį.“ Todėl mes negalėsime išsiplėsti ir giliau nerti į šį jų tyrimą. Tačiau, Dievui leidus, mes paaiškinsime pagrindinius skyrių taškus, lyg žmogus žvelgtų pro plyšį, nesigilindami į pačius giliausius dalykus. Ir tas, kuris supras mūsų žodžius, ras juose gerą skonį ir supratimą. O šio tyrimo, klausančio, kodėl šio pasaulio sukūrimas įvyko tam tikru metu, o ne anksčiau ar vėliau, esmė reikalauja žinoti tai, kas paaiškinta mūsų raštuose.
Žinoma, kad aukščiausioji šviesa, be galo anapusinė, vadinama Ein Sof (Begalybė), parodo, kad jos iš esmės negalima jokiu būdu suvokti – nei mintimi, nei apmąstymu. Ji yra abstrahuota ir atskirta nuo visų minčių, ji eina prieš visas sukurtas būtybes, formacijas bei veiksmus, ir ji neturėjo pradžios ar atspirties taško, nes ji visada egzistuoja ir tveria amžinai, be jokios pradžios ar pabaigos. Iš Ein Sof vėliau emanavo didžiosios šviesos, vadinamos Arich Anpin (Ilguoju Veidu), egzistencija, kuri yra žinoma visiems seniesiems, kaip paminėta Trečiojoje Šakoje. Po to šviesos, kurios priklauso nuo jos, buvo emanuotos iš didžiosios šviesos, vadinamos Adam Kadmon (Pirmykštis Žmogus). Tada šviesos, kurios priklauso nuo jos, emanuojamos iš Adam Kadmon – tai yra daugybė šviesų, kurios išeina iš jo vidaus ir šviečia jo išorėje. Kai kurios jų priklauso nuo jo smegenų, kai kurios nuo jo kaukolės, kai kurios nuo jo akių, ausų, nosies, burnos, kaktos (šviečiančios išorėje), o kai kurios – aplink jo kūną, kas yra septyni žemutiniai jo lygmenys, o aplink juos šviečia ir nuo jų priklauso daugybė šviesų, vadinamų Taškų Pasauliu. Po to iš jo emanavo keturi žinomi ir garsūs pasauliai (Acilutas, Brija, Jecira, Asija), kaip paminėta Zohare ir Tikunim. Ir iš tiesų, šis Adam Kadmon Acilutas (Emanacija) ir kiti po juo esantys pasauliai turėjo pradžią ir pabaigą, ir buvo laikas, kai jie atsirado, skirtingai nei anksčiau minėtas Ein Sof, kuris yra abstrahuotas ir atskirtas nuo bet kokių minčių, eina prieš visa, kas sukurta ir padaryta, ir neturi jokios pradžios ar pabaigos.
Ir štai, nuo to laiko ir momento, kai prasidėjo minėtų šviesų ir pasaulių plėtimasis bei atsiskleidimas, atsirado visų kūrinių egzistencija, kol ji pasiekė dabartinę realybę. Pagal plėtimosi ir atsiskleidimo tvarką laiko atžvilgiu, tai buvo padaryta atitinkamai, ir buvo neįmanoma paankstinti ar atidėti šio pasaulio sukūrimo, nes kiekvienas pasaulis buvo sukurtas po to, kai buvo sukurtas virš jo esantis pasaulis, ir visi pasauliai buvo sukurti, išsiskleidė ir nusileido vienas po kito skirtingais laikais, kol atėjo laikas šio pasaulio sukūrimui, ir jis buvo sukurtas tinkamu laiku po to, kai buvo sukurti aukštesnieji pasauliai virš jo. Pakanka pasakyti, kad mes negalime išsiplėsti ar pagilinti šio dalyko paaiškinimo taip, kaip reikėtų, įskaitant kaip, kiek ir kada.

(Pastaba: jūsų tekste 5 dalis buvo pateikta du kartus su nedideliais skirtumais, tačiau vertime pateikta apjungta ir pilniausia versija, atspindinti originalią teksto mintį).

1 Vartai, 2 skyrius

1. Kalbant apie Ein Sof (Begalybę), Tebūnie Jis palaimintas: kaip prasidėjo pasaulių emanacija iš Jo? Tarp visų kabalistų kilo didelis tyrimas ir milžiniškas ginčas, nes yra tokių, kurie rašė, kad Dešimt Sefirot yra kaip dešimties lygmenų hierarchija, viena virš kitos, o kiti ginčijasi, kad jos išdėstytos žemėjančia tvarka. Yra ir tokių, kurie rašė, kad jų išdėstymas yra linijų pavidalu – dešinė, kairė ir centras – ir jos yra: Chesed, Gvura, Tiferet dešiniojoje linijoje, Gvura, Hod ir Necach kairiojoje linijoje, ir Daat, Jesod ir Malchut vidurinėje linijoje. O daugelis išminčių spekuliuoja ir sako, kad jos yra kaip apvalūs ratai (sferos), vienas kito viduje, ir vienas apima bei supa kitą.
Ir štai, kiekvienas, kuris žiūri į Rabio Šimono bar Jochajaus žodžius Zoharo knygoje ir Tikunim, taip pat į Sefer HaBahir (Rabio Nechunijos ben HaKanos), ras įvairių ir vienas kitą keičiančių teiginių, krypstančių tai šen, tai ten. Vėlesnieji kabalistai kovojo su tuo ir negalėjo visiškai jų suprasti, nes jų žodžiuose kyla didelis ir galingas klausimas: kadangi Ein Sof yra lygus visais tobulos lygybės aspektais, nėra jokio pagrindo jį pakelti ar nuleisti, nes visi šie išdėstymai nurodo ritmą, ribą, limitą ir Ein Sof šviesos matą, kuri pereina per visas sferas ir emanuojasi iš vienos į kitą, kaip paminėta Zohare, Behar skyriuje, ir t.t. Virš visų pakilimų ant Jo nėra jokios Dievybės, nei po Juo, nei keturiose pasaulio pusėse, Jis pripildo visus pasaulius ir emanuojasi iš visų pusių.
Todėl, kadangi visos Sefiros yra glaudžiai susijusios su Ein Sof, ir visos gauna šviesą iš Jo, koks skirtumas tarp jų, ir kaip kiekviena sfera pakyla iš savo ryšio su kitomis, juk visi lygmenys yra lygūs?
Tiesa yra ta, kad abu šie paaiškinimai yra Gyvojo Dievo žodžiai, ir jie abu yra teisingi tam, kuris juos tinkamai supranta. Skirtumas tarp dviejų paaiškinimų yra tas, ar jos yra savo tikrojoje tvarkoje (kur vienas lygmuo aukštesnis už kitą), ar išdėstytos linijomis. Tai bus išsamiau paaiškinta vėliau, Dievui padedant, kalbant apie Taškų pasaulį: kaip prieš jų Ištaisymą (Tikun) jos buvo savo tikrojoje tvarkoje, viena virš kitos, bet po ištaisymo jos perėjo į kitą paaiškinimą ir buvo išdėstytos trimis linijomis.
Iš tiesų, skirtumas tarp dviejų paaiškinimų – ar jos yra tiesiose linijose, ar apskritimuose (Bratuose), bus detaliai paaiškintas šiame skyriuje. Atkreipk dėmesį į šiuos punktus ir viską suprasi, nes abu paaiškinimai yra teisingi ir tikri. Kalbant apie Dešimt Sefirot, pirmasis aspektas yra dešimties apskritimų (sferų), esančių viena kitoje, pavidalas, o kitas jų aspektas – tai, kad jos yra tiesios, išdėstytos trijose linijose, tarsi žmogaus figūra su galva, rankomis, kojomis ir kūnu (Jocher / Tiesumas).

2. Žinok, kad prieš emanuojant emanacijoms ir sukuriant kūrinius, buvo paprasta aukščiausioji šviesa, kuri užpildė visą būtį, ir nebuvo jokios tuščios erdvės tuštumos ar tuščio oro pavidalu. Veikiau viskas buvo pripildyta tos paprastos begalinės šviesos, kuri neturėjo nei pradžios, nei pabaigos. Tai buvo tiesiog viena lygi šviesa, ir ji vadinama „Ein Sof“ šviesa.
Ir kai Jo paprastoje Valioje kilo noras sukurti pasaulius ir emanuoti emanuojamas būtybes, kad būtų atskleistas Jo veiksmų, vardų ir titulų tobulumas (kas ir buvo pasaulių sukūrimo priežastis), Jis, tebūnie Jis palaimintas, sutraukė Save (Cimcum) viduriniame taške, tiksliai tame taške, kur Jo šviesa buvo absoliučiausioje būsenoje. Ir toji šviesa tada susitraukė ir pasitraukė į puses, supančias centrinį tašką, ir tuomet iš centrinio taško liko tuštuma (Chalal), oras ir tuščia erdvė.
Ir štai, šis susitraukimas buvo lygus visose centrinio taško pusėse, taip kad erdvė tapo tobulai apvali iš visų pusių, be jokių kvadratinių kampų, nes palaimintasis Ein Sof sutraukė Save tobulai apvaliu pavidalu iš visų pusių. Priežastis buvo ta, kad kadangi Ein Sof šviesa buvo visiškai lygi visose pusėse, Jam taip pat reikėjo susitraukti visiškai vienodai iš visų pusių, o ne daugiau iš vienos pusės nei iš kitų. Geometrijos išmintyje žinoma, kad nėra figūros, kuri būtų tokia lygi kaip apskritimas. Todėl būtina, kad begalinės dieviškosios šviesos susitraukimas būtų apskritimo formos, nes jo visi matmenys yra lygūs. Taip pat traktate Bava Mecija paminėta, kad apskritimas atitinka dešimtuką. Yra ir kita priežastis: dėl tų būtybių, kurios vėliau bus nuleistos į tą tuščią ir laisvą erdvę. Apskritimų pavidale jos visos bus arti ir prigludusios prie begalinės dieviškosios šviesos, kuri jas supa visiškoje lygybėje, ir šviesą bei įtaką, kurios joms reikia, jos gaus iš Ein Sof šviesos iš visų savo pusių (skirtingai nei tuomet, jei jos būtų kvadrato ar trikampio formos, kur išsikišę kampai gautų daugiau šviesos).

3. (Ši susitraukimo samprata skirta atskleisti teismo šaknį, kad vėliau pasauliams būtų suteiktas teismo saikas, ir ta jėga vadinama „susitraukimo kibirkštimi“ lyg „susitraukimo siūlas“.)

4. Po minėto susitraukimo, Ein Sof šviesos viduryje liko erdvė ir tuščias oras, lygiai taip kaip prieš tai. Čia jau buvo vieta, kurioje galėjo būti kūriniai ir formacijos. Ir tada iš Ein Sof šviesos nusidriekė tiesi linija (Kav) iš jos apvalios šviesos iš viršaus į apačią, ir ji leidosi bei krito į tos erdvės vidų.
{Redaktoriaus pastaba: Apibendrinant, prieš emanuojant Ne’ecalim ir sukuriant kūrinius, Aukštesnioji Paprasta Šviesa buvo užpildžiusi visą realybę. Nebuvo jokios tuščios vietos, tokios kaip tuščias Avir (oras) ar Halal (tuštuma), bet viskas buvo pripildyta tos paprastos, beribės Šviesos. Halal reiškia erdvę, ertmę, tuštumą, vakuumą, išėmą. Dvasinis Halal idealas yra erdvė/tuštuma, sukurta per Cimcum (susitraukimą).}
Viršutinis linijos galas yra ištrauktas iš paties Ein Sof ir liečia jį. Tačiau šios linijos galas apačioje neliečia Ein Sof šviesos, ir per šią liniją Ein Sof šviesa tęsiasi ir plinta žemyn. Šioje erdvėje Išaukštintasis sukūrė, suformavo ir padarė visus pasaulius, ir ši linija yra lyg plonas vamzdelis, per kurį viršutinio Ein Sof aspekto šviesa plinta ir tęsiasi…
Išsiaiškinkime, kaip aukščiau minėtose sferose gali būti pradžia pabaigoje. Kadangi tos linijos galva liečia viršutinę Ein Sof šviesą, o jos galas nenusidriekia žemyn iki tos Ein Sof šviesos vietos, kuri supa po pasauliais (ir nėra prie jos pritvirtinta), tuomet linijos galva ir galas bus pateisinami, nes abu galai gauna Ein Sof gausą. Jei linija turėtų du lygius galus… tada nebūtų skirtumo tarp viršaus ir apačios. Taip pat, jei Ein Sof šviesa plėstųsi iš visų tos erdvės pusių, nebūtų viršaus ir apačios, priekio ar galo, rytų ar vakarų. Tačiau, kadangi Ein Sof šviesa plinta tik per vieną tiesią liniją ir ploną vamzdelį, pagrįsta sakyti, kad jos atžvilgiu egzistuoja viršus ir apačia, priekis ir užnugaris.

5. Štai, kai Begalybės šviesa tiesios linijos pavidalu įtraukiama į minėtą tuštumą, ji ne iš karto išsiplečia ir nenusidriekia tiesiai žemyn. Priešingai, ji plinta lėtai, t. y., iš pradžių šviesos linija pradėjo ten plėstis, ir iškart savo plėtimosi pradžioje, linijos paslaptyje, ji išsiplėtė, nusidriekė ir tapo lyg vienu apvaliu ratu aplink. Šis apskritimas nebuvo pritvirtintas prie Begalybės šviesos, kuri jį supa iš visų pusių, nes jei jis būtų prie jos pritvirtintas, viskas grįžtų į pradinę būseną ir būtų anuliuota Begalybės šviesoje, ir jo jėga apskritai nebūtų matoma.
Todėl šis apskritimas yra arti Begalybės apskritimo, bet prie jo nepritvirtintas. Pagrindinis šio emanuoto apskritimo ryšys su emanuojančia Begalybe yra per tą minėtą liniją, per kurią nusileidžia ir tęsiasi Begalybės šviesa bei veikia tą apskritimą. Būtina, kad Begalybės švytėjimas emanacijose vyktų tik per tą liniją, nes jeigu šviesa būtų traukiama į jas ir iš visos jų aplinkos, emanacijos būtų paties emanatoriaus aspekto, be ribų ir rėmų. Būtent dėl šios priežasties emanacijos vadinamos dešimčia matų ir Dešimt Sefirot, siekiant parodyti, kad jos turi matą, ribą ir fiksuotą skaičių, skirtingai nei Begalybė.
Pirmoji, kuri labiausiai prigludusi prie Begalybės, vadinama Dienų Senovės Karūna (Keter). Tada ši linija išsiplėtė toliau, šiek tiek nusidriekė ir vėl apsisuko, tapdama antruoju apskritimu pirmojo viduje, ir tai vadinama Dienų Senovės Išmintimi (Chochma). Ji plėtėsi toliau žemyn, vėl apsisuko ir tapo trečiuoju apskritimuantrojo viduje, tai vadinama Supratimu (Bina)… ir taip toliau, kol dešimtasis apskritimas vadinamas Karalyste (Malchut). Taip paaiškinta Dešimties Sefirot, kurios buvo emanuotos dešimties apskritimų vienas kito viduje paslaptyje. Kiekviename pasaulyje yra dešimt specifinių Sefirot… ir visos jos yra kaip svogūno lukštai, viena kitoje. O aspektas, jungiantis visus apskritimus kartu, yra tos plonos linijos (Kav), besitęsiančios iš Begalybės, esmė.

6. Dabar mes paaiškinsime du aspektus, kurie egzistuoja Dešimtyje Sefirot. Pirmasis aspektas yra šviesa, kuri šviečia tiesiogiai, tarsi trijų linijų, formuojančių Aukštesniojo Žmogaus (Tiesumo / Jošer) formą, atvaizdas. Minėtos linijos kelias, kuris tęsiasi iš viršaus į apačią ir iš kurio tęsiasi minėti apskritimai, taip pat tęsiasi tiesiai iš viršaus į apačią. Tai įtraukta į žmogaus formos paslaptį, vertikalią su tiesia laikysena, sudarytą iš 248 narių, pavaizduotą trijų linijų piešinyje: dešinėje, kairėje ir centre, ir viskas įtraukta į Dešimt Sefirot.
Šis antrasis aspektas vadinamas Dievo atvaizdu (Celem Elohim), ir jis numanomas eilutėje: „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal Savo atvaizdą, pagal Dievo atvaizdą.“ Beveik visas Zoharas ir Tikunim nagrinėja būtent šį antrąjį aspektą.
Tuo išpildomi abu anksčiau minėti paaiškinimai, nes yra du aspektai: apskritimų (Igulim) kelias ir linijų/tiesumo (Jošer) kelias, ir abu jie yra vienas Gyvojo Dievo žodis. Pirmasis aspektas yra Dešimt Sefirot, esančių apskritimų apskritimuose pavidalu, ir paprasta, kad apskritimas, kuris supa juos visus (Keter ratas), yra labiau prigludęs prie Begalybės Šviesos nei visi kiti, todėl jis yra garbingesnis. O antrasis (Išminties) ratas turi atskyrimą tarp savęs ir Begalybės Šviesos, ir jo lygmuo yra žemiau Keter lygmens… ir taip toliau, kol pasirodo, kad šis fizinis, žemiškas pasaulis yra vidurinis taškas, centrinis tarp visų apskritimų, visoje tuštumos vietoje.
Antrasis aspektas, tiesumo (Jošer), kuris yra žmogaus formos, jame išties bus pagrįstas viršus ir apačia, priekis ir užnugaris. Nes paprasta, kad tas, kuris arčiau linijos pradžios, bus galva, po juo bus kūnas, po juo kojos ir t. t. Visi pasauliai yra apskritimų apskritimuose aspekto, lyg svogūno lukštai. Pasaulių atžvilgiu pats vidinis iš jų visų yra lukštas (Klipa), o tas, kuris supa juos visus, yra smegenys (Šerdis/Esme). Taip buvo paaiškintas dviejų Dešimties Sefirot aspektų klausimas: vienas apskritimų (Igulim) aspektu, o kitas tiesumo (Jošer) aspektu, kaip žmogaus atvaizdas.

7. Antrojo leidimo pratarmė apima viską nuo Begalybės (Ein Sof) iki mažiausios emanacijos. Žinok, kad pradžioje visa egzistencija buvo paprasta šviesa, vadinama Ein Sof šviesa, ir nebuvo jokios tuščios erdvės ar tuštumos, bet viskas buvo Ein Sof šviesa. Kai Jo valioje kilo noras emanuoti emanacijas ir sukurti kūrinius dėl žinomos priežasties – kad Jis būtų vadinamas gailestingu, maloningu ir t. t. (nes jei pasaulyje nėra nieko, kas priimtų Jo gailestingumą, kaip Jis gali būti vadinamas gailestingu? Ir taip toliau su kitais epitetais), Jis sutraukė Save Savo šviesos viduryje, centriniame taške, link pakraščių ir šonų, ir per vidurį liko tuščia erdvė. Tai buvo pirmasis Aukščiausiojo Emanatoriaus susitraukimas (Cimcum), ir šioje vietoje – tuščioje, apvalioje, iš visų pusių lygioje erdvėje – yra patalpintas Emanacijos (Aciluto) pasaulis ir visi kiti pasauliai, šio apskritimo viduje, o Ein Sof šviesa lygiai supa jį iš visų pusių.
Sutraukęs Save, Jis iš Ein Sof į tuštumą nutiesė vieną, ploną, tiesią liniją (Kav), lyg šviesos vamzdelį, pripildydamas ją, bet palikdamas tuščią erdvę tarp šviesos, esančios tuštumoje, ir Ein Sof šviesos, supančios tuštumą. Priešingu atveju situacija grįžtų į pradinę padėtį, ir ši tuštumoje esanti šviesa vėl susijungtų su Ein Sof taip, kaip buvo iš pat pradžių – kartu. Todėl šviesa neišsiplėtė ir nepaplito plačiai tuštumoje, bet tik per vieną, ploną liniją. Per šią liniją Ein Sof šviesa nusileidžia į apvalią tuštumą, kuri yra emanacija, ir taip Emanatorius tvirtai susijungia su emanacija.
Be to, nors visos emanacijos yra apvalios (Igulim) ir Ein Sof jas lygiai supa iš visų pusių, ta vieta, kuri lieka tiesiogiai prigludusi prie Jo ir iš kurios tęsiasi šios linijos viršus (galva), vadinama aukštesniųjų emanacijų galva, o viskas, kas tęsiasi ir plinta žemyn, vadinama žemesniosiomis emanacijomis. Taip emanacijose atsiranda viršaus ir apačios aspektai, nes priešingu atveju emanacijose nebūtų galvos ir kojų, viršaus ir apačios aspektų.
Ši šviesa, kuri plinta šioje tuštumoje, dalijama į du aspektus. Pirmasis – tai, kad visos šviesos šioje tuštumoje turi būti apskritimų pavidalo, vienas kito viduje. Tai iliustruoja Karūnos (Keter) sferos šviesa, sudaranti vieną apskritimą, šio apskritimo viduje yra Išminties (Chochma) apskritimas, ir taip toliau, kol užbaigiami dešimt apskritimų, kurie yra dešimt Adam Kadmon (Pirmykščio Žmogaus) Sefirot. Tada seka kiti dešimt apskritimų, kurie yra dešimt Atik Sefirot, jų viduje – kiti dešimt apskritimų, kurie yra dešimt Arich Anpin Sefirot, jų viduje – dešimt Aba (Tėvo) Sefirot, vieni kitų viduje, kol užbaigiamos visos emanacijų detalės. Kiekvienas iš šių apskritimų turi jį supančią šviesą (Ohr Makif), kuri taip pat yra apvali kaip ir jis, todėl atsiranda vidinė šviesa ir supančioji šviesa, ir visos jos yra apskritimų pavidalo.
Antrasis aspektas – tai, kad visų šių apvalių emanacijų viduryje tęsiasi tiesi linija (Jošer), kurios šviesos aspektas panašus į apskritimo, tik ji yra tiesi, ir ji turi Arich Anpin, Aba ir Ima (Tėvo ir Motinos), Zeir Anpin ir Nukva aspektus, ir visi jie yra tiesūs. Šis aspektas Toroje vadinamas „žmogumi pagal Jo atvaizdą, pagal Dievo atvaizdą“, kaip pasakyta: „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal Savo atvaizdą ir t. t.“, nes tai yra tiesi linija ir tęsiasi linijų (krypties) būdu. Beveik visa Idra ir Tikunim kalba tik apie šį tiesumą, kaip bus paaiškinta toliau, Dievui leidus.

8. Žinok, kad šioje emanacijoje yra įvairūs amžini pasauliai be pabaigos, ir jų paaiškinimas yra begalinis. Bet dabar pradėkime aiškinti kitą detalę, kuri apima visą šios erdvės egzistenciją, iš kurios emanuoja visi pasauliai, kaip teigiama šventose knygose ir Zohare. Suprask, kad šioje erdvėje Begalybė (Ein Sof) egzistuoja visoms pirmykštėms būtybėms, paminėtoms Zoharo ir Tikunim knygose. Po to išvedama visų lygmenų tvarka. Žinok, kad šioje erdvėje Ein Sof emanuojamas visoms pirmykštėms būtybėms, ir jame egzistuoja Dešimties Sefirot realybė. Jos užpildo visą šią erdvę. Iš pradžių Dešimt Sefirot pasirodė apskritimų būdu, vienas kito viduje. Vėliau apskritimų viduje nusidriekė tiesus kelias, panašus į žmogaus atvaizdą. Mes nesusitelkiame į apvalųjį aspektą, o tik į tiesųjį, kuris bus paaiškintas vėliau, aptariant apskritimų realybę ir jų reikšmę. Per šį atliktą susitraukimą nagrinėjama esybė įgijo esmės (Šviesos) ir indų (Kelim) prigimtį. Šviesos susitraukimas sukelia indų substancijos atsiradimą, kaip bus paaiškinta vėliau. Mums neleidžiama daugiau kalbėti apie tokią aukštą vietą, o įžvalgusis supras pradžią iš pabaigos, kaip paminėta kituose mokymuose prieš mus. Iš tiesų, tai nėra tikras materialus indas, bet veikiau pagal šviesos matą jame, jis vadinamas indu. Tačiau jis yra tyras ir skaidrus iki aukščiausio tyrumo, subtilumo ir skaidrumo laipsnio. Šis indas tęsiasi nuo vieno galo iki kito, nuo aukščiausiojo iki žemiausiojo (tai reiškia, ne visiškai) visoje tos emanacijos erdvėje. Jame yra įtraukti visi pasauliai, kaip teigiama šventose knygose. Tačiau apie šios esybės vidinį aspektą ir esmę mums neleidžiama kalbėti, nei apskritai tuo užsiimti. Vis dėlto mes nagrinėsime ir kalbėsime apie tai, kas iš jo emanuoja. Taip yra todėl, kad Ein Sof šviesa yra nepaprastai didelė. Todėl jie negalėjo jos priimti kitaip, kaip tik per šį indą. Tačiau net ir iš šio indo jie negalėjo jos priimti tol, kol šviesa nepasišalino (sudužo), prasiskverbdama pro jį per angas ir atvėrimus, kurie yra ausys, šnervės, burna ir akys, kaip teigiama šventose knygose.

1 Vartai, 3 skyrius

Mums reikia jus toliau informuoti apie šiuos penkis aspektus, kurie yra apvalūs ir tiesūs pagal žmogaus atvaizdą. Nes žemutiniame žmoguje yra penki šviesų aspektai (kurie yra Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja, Jechida), ir jie yra (penki lygmenys) vienas virš kito. Tai yra penkių „Palaimink mano sielą“ palaiminimų paslaptis, kaip paminėta traktate Berachot. Jie atitinka penkis sielos aspektus – Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja, Jechida, kurie yra penki lygmenys vienas virš kito, kaip paminėta Zohare kalbant apie burnos šviesas. Apskritimų dešimties Sefirot lygmenyse egzistuoja visi minėti aspektai, kurie yra šviesos ir indai. Šviesa dalijama į vidinę ir išorinę, o indas dalijamas į išorinį ir vidinį. Panašiai ir tiesios linijos (žmogaus atvaizdo) dešimties Sefirot lygmenyje visi šie aspektai taip pat egzistuoja patys savaime.
Tačiau skirtumas tarp apskritimų ir tiesios linijos yra tas, kad apskritimų dešimt Sefirot yra šviesos, vadinamos Nefeš, aspektas, ir jos turi vidinę šviesą bei indo vidinį ir išorinį aspektą. Kiekviename inde yra vidinis ir išorinis aspektas, taip pat yra dešimt šviesų Sefirot, nes kiekviena šviesa turi vidinį ir išorinį aspektą. Tačiau tiesios linijos dešimt Sefirot yra šviesos, vadinamos Ruach, aspektas, kuris yra aukštesnis lygmuo nei Nefeš, kaip žinoma. Jos taip pat sudarytos iš vidinės ir išorinės šviesos. Jos taip pat turi dešimt indų Sefirot, ir kiekviename inde yra vidinis bei išorinis aspektas.
Akivaizdu, kad iš pradžių buvo emanuotas Nefeš aspektas, o vėliau emanavo Ruach, kuris yra aukštesnis lygmuo, kaip žinoma apie žemutinį žmogų, kuris pirmiausia įgyja Nefeš, o vėliau, jei nusipelno daugiau, jam duodama Ruach, kaip minima Zohare. Panašiai ir aukštutiniame žmoguje – iš pradžių emanavo ir atsiskleidė apskritimų aspektai, kurie yra Nefeš ir jų indų lygmenys, o po to emanavo tiesios linijos (pagal žmogaus atvaizdą) aspektai, kurie yra Ruach šviesų ir jų indų lygmenys, kaip žinoma, nes Ruach vadinamas žmogumi. Gerai tai suprask.
Taip buvo visuose pasauliuose, nes kiekviename jų aspekte iš pradžių emanavo jų apskritimų aspekto dešimt Sefirot, o tada emanavo to aspekto tiesios linijos dešimt Sefirot. Tačiau skirtumas tarp Nefeš indų ir Ruach indų jau žinomas, nes kepenų organas yra buveinė šviesai, vadinamai Nefeš, ir to ženklas yra tai, kad kraujas, kuris yra sunkus ir pilnas kraujo, yra Nefeš. Širdies organas yra buveinė Ruach, o smegenų organas – buveinė šviesai, vadinamai Nešama. Čia ne vieta šiuos dalykus aiškinti.
Su šia įžanga, kurią jums pateikėme šiame skyriuje, viskas bus paaiškinta savo vietoje, išsamiai ir detaliai. Pagrindinis kylantis principas yra tas, kad emanacijos pradžia vyko minėtu būdu, nes iš pradžių emanavo dešimt Sefirot apskritimų aspektu, ir tai yra dešimt indų, o kiekviename inde yra vidinis ir išorinis aspektas. Šių dešimties indų viduje yra apvilktos dešimt šviesų esmės Sefirot, vadinamų Nefeš. Be to, ant indų iš išorės yra dešimt supančiųjų šviesų, ir jos taip pat yra Nefeš aspekto, bet jos vadinamos supančiomis šviesomis iš išorės, o kitos vadinamos vidinėmis šviesomis. Visa tai yra apskritimų aspektas, nes vidinė šviesa yra tarsi ratas, ir ji apvilkta inde, kuris taip pat yra apvalus. Ant šio indo aplink jį yra supančioji šviesa ratu, lyg rato aplink jį atvaizdas. Visos apskritimų dešimt Sefirot iki šio taško yra tarsi ratų ir dangų, vadinamų Ofanim, atvaizdas – tai dangūs virš mūsų šiame žemutiniame pasaulyje.
Tada emanavo dešimt Sefirot tiesumo (Jošer) aspektu, lyg žmogaus pavidalu, ir jos yra aukštesnio lygmens nei apskritimai, nes jos yra Ruach aspektas. Tai dešimt indų pagal žmogaus atvaizdą, kiekvienas apima visus dešimt indų, o kiekviename inde yra vidinis ir išorinis aspektas. Šių indų viduje apvilktos dešimt šviesų esmės Sefirot, vadinamų Ruach. Be to, yra dešimt kitų šviesų, kurios supa indus iš išorės, ir jos taip pat yra Ruach aspekto. Visa tai yra tiesumo (Jošer) būdu, padaryta pagal minėto žmogaus atvaizdą.
Taip yra visuose emanuotuose, sukurtuose, suformuotuose ir padarytuose pasauliuose (Acilut, Brija, Jecira, Asija), kurie buvo nustatyti tuščioje erdvėje ir tuščiame ore, kaip minėta aukščiau, nes šioje vietoje buvo suformuoti visi pasauliai, nieko nėra už jos ribų, o Begalybės šviesa juos supa ir apgaubia, lygiai apšviesdama visus pasaulius šios vietos viduje iš visų pusių. Be to, kas šviečia jų viduje, pagrindinis apšvietimas yra didžiulis ir realus, perduodamas per liniją, kuri tęsiasi iš jos ir pereina per visus šiuos pasaulius, kaip minėta.
Kiekviename tų pasaulių ir kiekvienoje pasaulių detalėje yra abu minėti aspektai – apskritimai ir tiesioji linija. Apskritimai yra vienumo aspekte, nes tas, kuris viršesnis už savo draugą, apima ir supa savo draugą, o apskritimai, kurie yra patys vidiniai ir giliausi, yra patys žemiausi iš visų. Argi tai nėra dangūs ir ratai, besisukantys aplink žemutinį pasaulį, kuris yra patalpintas visų apskritimų viduryje? Tačiau tiesioji linija yra atvirkščiai – tai, kas vidujingiausia, yra viršesnė ir pranašesnė už viską, o visų jų išorė yra žemesnė už viską. Ši tiesioji linija apvelka viena kitą, kol pati žemiausioji iš visų apvelka jas visas. Gerai tai suprask.
Dabar, kai pateikėme jums šias įžangas, galite suprasti susitraukimo (Cimcum), kuris sutraukė Begalybės Šviesą jos pačios viduryje, kad paliktų tuščią vietą, būtinybę (kaip minėta antrajame skyriuje). Esmė tame, kad būtų sukurtas indų aspektas, nes per šviesos susitraukimą ir sumažėjimą atsiranda galimybė suformuoti ir atskleisti indą, o padidėjus šviesai, indas būtų anuliuotas dėl jėgos stokos priimti didelę ir galingą šviesą (kaip minėta kalbant apie septynis Edomo karalius, vadinamus Taškų pasauliu – kaip jie valdė ir mirė).
Gerai suprask, kaip vyko indų sukūrimo ir egzistavimo aspektas, nes iš pradžių šviesą reikėjo sutraukti ir sumažinti, ir per tai atsiskleidė indo egzistavimas. Po to, kai jis jau buvo atskleistas ir suformuotas, šviesa grįžo į jį tęstis, ir indas galėjo išlikti bei nebūti anuliuotas. Taip buvo ir čia: iš pradžių ji sutraukė šviesą ir buvo suformuoti indai, o tada ji grįžo ir tęsė liniją, kad juos apšviestų. Tai paaiškina priežastį, kodėl Begalybės Šviesa susitraukė ir visiškai pašalino didžiąją šviesą iš tos vietos, o po to sugrąžino ją saikingu ir pamatuotu būdu per tą liniją. Ji galėjo palikti ją toje vietoje linijos pavidalu ir pašalinti tik likusią didžiosios šviesos dalį, juk ketino ją grąžinti. Tačiau priežastis buvo minėta: indai negalėjo būti suformuoti tol, kol šviesa nebuvo visiškai pašalinta, o po to, kai indai buvo suformuoti, šviesa grįžo ir tęsėsi (per liniją) pamatuotai, pagal jiems pakankamą matą juos apšviesti, suteikti jiems gyvybę taip, kad jie galėtų tai ištverti, egzistuoti ir nebūti anuliuoti. Ir to kol kas pakanka.

1 Vartai, 4 skyrius

1. Po to, kai ankstesniuose skyriuose trumpai ir bendrai parašėme apie Begalinę Šviesą (Ohr Ein Sof) visose vietose ir apie tai, kaip joje yra daug aspektų, šiame skyriuje taip pat trumpai pakalbėsime apie pasaulių lygmenis, kurie buvo sukurti anksčiau minėtos tuščios erdvės viduje. Už šios erdvės ribų niekas neegzistuoja, ir visi pasauliai yra jos viduje. Negalvokite, kad Begalinė Šviesa, kurią Šventuosiuose Raštuose vadiname Emanacijos (Aciluto) Šviesa, yra pirminė ar aukščiausia už viską, kas iš jos emanavo. Prieš juos buvo daug pasaulių, tačiau dėl savo paslėptos prigimties jie nebuvo paminėti Šventuosiuose Raštuose, išskyrus nuostabiomis užuominomis, kaip pamatys jūsų akys, žvelgdamos į tris Tikunim (Ištaisymų) knygos teiginius apie Pirmykštę Erdvę. Taip yra, kaip nurodyta Šventuosiuose Raštuose šiame skyriuje. Kaip rašoma Zohare Bereshit 43 dalyje, o taip pat Tikunim 134: „Kiek daug yra paslėptų pasaulių, kurie apsirengia ir susidėlioja savo sferose…“, o taip pat teiginys, pateiktas Nojaus dalyje, taip pat Mišpatim 106, 161a ir 268b puslapiuose: „Aš iškėliau savo rankas jo šešėlyje aukštybėse… ir aukštutinių bei žemutinių mintis, viskas vadinama Begalybe (Ein Sof)…“ Jei atidžiai ir intelektualiai išnagrinėsite visus perteklinius ir pasikartojančius žodžius bei užuominas, skirtas tam, kuris supranta minėtus teiginius, būsite nustebinti ir apstulbę pamatę, kiek lygmenų po lygmenų, be pabaigos ar skaičiaus, buvo prieš Begalinę Šviesą, kurią mes vadiname Emanacijos Šviesa. Ir tas, kuris gilinsis į mūsų kūrinį, jei bus vertas, žinos, supras ir suvoks jų struktūrą, kaip nurodyta šio skyriaus pabaigoje.

2. Gaonai (Išminčiai) paslėpė savo mintis savo kalbos saldume ir papuošė jas dešimčia aiškių išsireiškimų apie aukščiausiąją karūną ir panašius dalykus. Kadangi pasauliams šioje vietoje nėra ribų, nes jų yra tūkstančiai ir miriadai, aš trumpai paaiškinsiu, ką galime išaiškinti šiame kontekste. Pirmiausia pradėsime aiškinti pirminį tašką, kuris apima ir užima visą šios tuštumos erdvę. Iš šio taško išsiplečia visi pasauliai, kabėdami ir kimbantys prie jo. Jie išnyra iš jo ir atsiskleidžia išorėje, kaip teigiama, su Dievo pagalba. Iš tiesų, šis taškas yra taškas, vadinamas „Pirmykščiu Tašku“ (Adam Kadmon) visoms pirmykštėms būtybėms, kurios eina prieš visus egzistuojančius dalykus, kaip teigiama šventuosiuose raštuose. Dauguma Pirmykščio Taško lygmenų pranoksta jo rango didybę, ir jo paslėptumas neleido jiems įsitraukti į Paslaptį, išskyrus ribotai tam tikrose vietose, ir net tada tai buvo labai paslėptoje būsenoje – kai kurie jų minimi Tikunim, 19-ojo Tikuno pabaigoje. Apie tai jis (Rabis Šimonas) sakė (Zohar 41b): „Argi nėra taip, kad žmogus suvokia, jog yra Pirmykštis Taškas visoms pirmykštėms būtybėms, ir yra kita būtybė ir t.t.?“ Taip pat 70-ojo Tikuno pradžioje teigiama (Zohar 109a): „Nuostabus meistras, išsiuvinėjęs ir nutapęs atvaizdą jos rūmuose iš Pirmykščio Taško visoms pirmykštėms būtybėms, ir yra kita būtybė ir t.t.“ Taip pat minėtuose Tikunim (Zohar 122a) rašoma apie Rabį Josį, kad jis rado slaptą dokumentą paslėptų dalykų kameroje – paslėptą kūrinijos žmogaus, kuris eina prieš visas pirmykštes būtybes, paslaptį.

3. Pradėkime aiškinti šį dalyką: Žinok, kad pradinės šviesos, kurios emanavo toje erdvėje per tiesią liniją, besitęsiančią iš Ein Sof (kuris supa viską, kaip minėta 2-ajame skyriuje), yra Dešimties Sefirot pavidalo. Jų bendras ryšys vadinamas Pirmykščiu Tašku – Adam Kadmon (A”K) visoms aukščiau minėtoms pirmykštėms būtybėms. Šios dešimt Adam Kadmon Sefirot apima visus 2 ir 3 skyrių aspektus. Iš pradžių šios Dešimt Sefirot iškilo ir pasireiškė apskritimų (Igulim) pavidalu, kurie yra šio Pirmykščio Taško Dešimties Sefirot aspektas. Jie turi dešimt indų apskritimų forma, o kiekvieno indo viduje yra vidinis ir išorinis aspektas – visi jie yra indų formos. Kiekviename inde yra tikrieji „kaulai“, vadinami „vidiniais aspektais“ (Pnimiut), ir taip pat yra „supančiosios šviesos“ (Ohr Makif) aspektas aplink juos. Be to, tai taip pat yra sielos (Nešama) aspektas indų viduje. Viskas yra apskritimų forma, o pats išorinis apskritimas visuose juose, prie kurio šliejasi visi kiti viduje esantys apskritimai, yra prigludęs ir artimas Ein Sof. Ein Sof apgaubia ir supa jį. Šis išoriausias apskritimas tarp jų yra iškiliausias ir didžiausias iš visų – Pirmykščio Taško Karūnos (Keter) apskritimo formos. Šio apskritimo viduje sukasi kitas apskritimas, vadinamas Pirmykščio Taško Išminties (Chochma) apskritimu, ir taip toliau iki paties vidinio apskritimo visų jų viduje, vadinamo Pirmykščio Taško Karalystės (Malchut) apskritimu. Pasirodo, kad šie Pirmykščio Taško apskritimai apima visą šią erdvę Ein Sof viduje, glaudžiai su juo, o Ein Sof supa juos visus aplinkui.
Tačiau šių dešimties apskritimų viduryje lieka erdvė, tuščias oras, skirtas kitų emanacijų ir kitų pasaulių poreikiams, kurie taip pat yra vienas kito viduje esančių apskritimų formos, kaip minėta 3-iajame skyriuje. Ten jau paaiškinta, kaip atsirado indų egzistencija: per susitraukimą (Cimcum), kai pats Ein Sof susitraukė, šviesa sumažėjo, ir indai atsiskleidė. Po to šviesa grįžo išplisti tų Adam Kadmon indų viduje. Čia nepadaryk klaidos manydamas, kad Pirmykščiame Taške tikrai yra materialūs indai – gink Dieve. Štai, indai atsirado (atsiskleidė) tik pradedant nuo Taškų pasaulio ir toliau, kaip teigiama šventuosiuose raštuose. Tai, kad mes juos vadiname „indų“ vardu, yra reliatyvu lyginant su juose esančia šviesa ir „kaulais“. Tačiau patys indai yra tyra šviesa, paties aukščiausio tyrumo, plona ir subtili, spinduliuojanti. Tad nesuprask klaidingai šio dalyko toliau.

4. Po to, kai šios dešimt Adam Kadmon Sefirot atsiskleidė ir iš pradžių emanavo apskritimų pavidalu, iškilo kitas dešimties Sefirot rinkinys, kuris yra šio Adam Kadmon dvasios (Ruach) pavidalo. Ši dvasia yra vertikalios struktūros formos, primenanti žmogaus išvaizdą su tiesia laikysena, apimanti keturiasdešimt aštuonis narius, tiesios figūros atvaizdo su galva, rankomis, plaštakomis, kūnu ir kojomis. Ji pradeda tęstis iš Ein Sof, supanti per minėtą tiesią liniją (Kav), ir iš ten žemyn žmogaus pavidalu, kaip minėta. Ji apima tris linijas – dešinę, kairę ir vidurinę – į kurias įeina dešimt tiesumo (Jošer) Sefirot, kaip paaiškinta 2-ajame skyriuje.
Nors šios linijos, kuri yra tiesioji Adam Kadmon forma, pradžia ima sklisti iš Ein Sof ir perveria bei įeina tarp visų apskritimų iš viršutinių jų kupolų pusių, negalvok, kad ši linija tik tęsiasi ir plinta žemyn iki pat apskritimų pabaigos iš jų apatinių pusių, kurios sukasi po tiesiojo Adam Kadmon kojomis. Iš tiesų jos plitimas tęsiasi ir dar giliau po apskritimų pagrindu. Ji prasideda nuo apskritimų viršutinės pusės ir pasiekia apatinę pusę po jų besisukančiomis kojomis, formuodama tiesųjį Adam Kadmon. Tačiau jos plitimo apimtis nėra tik iki apskritimų pagrindo pradžios, nes ji yra Emanacijos (Aciluto) Pasaulio Karūnos (Keter) spindesio formos, kaip minėta savo vietoje. Šie apskritimai, besisukantys po tiesiojo Adam Kadmon kojomis, sukasi tik po jo kojomis, kaip minėta.
Dabar mes paaiškinsime, kaip šis Adam Kadmon užpildo visą erdvę Ein Sof viduje, kaip minėta. Tačiau lieka tuščia erdvė tarp tiesiosios šviesos supančiosios šviesos (Ohr Makif), kur ji susitinka su indais, ir tiesumo supančiosios šviesos, ir ten formuojami bei emanuoja visi pasauliai. Visi jie kabo ir glaudžiasi prie šio Adam Kadmon, ir iš jo jie emanuoja, kaip minėta.

5. Dabar trumpai paaiškinsiu bendrą visų pasaulių struktūrą erdvėje, tarp tiesiojo Adam Kadmon supančiosios šviesos ir jo tiesumo indų, kaip paminėta aukščiau. Šis klausimas labai išsamiai paaiškintas ankstesniuose skyriuose, ir ten, tinkamoje vietoje, suprasite, kaip tiesusis Adam Kadmon emanavo ir atskleidė daug šviesų.
Pirmiausia iš tiesiojo Adam Kadmon išėjo šviesos, kurios išsiveržė ir emanavo iš jo ausų. Po to išniro nosies šviesos, po jų – burnos šviesos, kurios vadinamos „žiedais“ (Tabaot). Visos šios šviesos yra tik tiesumo (Jošer) formos, be jokio apskritimų aspekto.
Po to išėjo šio Adam Kadmon akių šviesos, ir jos vadinamos „Taškų Pasauliu“ (Olam HaNekudot / Tohu). Jos turi du aspektus: apskritimų ir tiesumo. Jų įtvirtinimo ir buvimo vieta yra nuo šio Adam Kadmon bambos iki jo pėdų galo, ir ši vieta vadinama bendruoju Adam Kadmon „NeHI“ (Necach, Hod, Jesod).
Tokia yra jų seka: iš pradžių atsirado dešimt taškų apskritimų, kurie sukosi aplink Adam Kadmon NeHI indus jo tiesumo formoje. Indų viduje apgaubta tiesiojo Adam Kadmon NeHI supančioji šviesa (Ohr Makif), kaip minėta. Šie taškų apskritimai, esantys sielos (Nefeš) formos, sukasi aplink tiesiojo Adam Kadmon NeHI indus ir supančiąją šviesą. Taškų apskritimai, jau paaiškinti aukščiau, apimantys sielos supančiąją šviesą ir indus bei supančiąją šviesą (Ohr Makif) virš indų, vadinami „Taškų Apskritimais“.
Virš šių taškų yra kita tiesiojo Adam Kadmon supančioji šviesa, ir aplink šią supančiąją šviesą buvo paties Adam Kadmon apskritimai, apimantys supančiąją šviesą, indus ir jų supančiąją šviesą, kaip žinoma. Tokia buvo pradinė būklė.
Tačiau, kai vėliau emanavo Taškų Pasaulio tiesumo (Jošer) Dešimt Sefirot, kurios yra jų dvasios (Ruach) formos, jos apsirengė dešimtyje taškų Sefirot, apimančiose supančiąją šviesą, indus ir jų supančiąją šviesą virš indų. Taškų Pasaulio tiesumą taip pat apgaubė patys Taškų Pasaulio apskritimai, o ant Taškų Pasaulio apskritimų apsirengė tiesiojo Adam Kadmon supančioji šviesa. Tai bus paaiškinta toliau mūsų diskusijoje apie Taškų Pasaulį – kaip valdė septyni Edomo karaliai, mirė, ir vėliau buvo ištaisyti. Kai jie buvo ištaisyti (Tikun), iš jų susiformavo keturi pasauliai: Acilut, Brija, Jecira ir Asija. Kiekviename pasaulyje yra šeši veidai (Parcufim), neskaičiuojant kitų detalių veidų, kurie atsišakoja iš šių šešių. Tai yra Senovinis (Atik), Arich Anpin (Ilgasis Veidas), Aba (Tėvas), Ima (Motina), Zeir Anpin (Mažasis Veidas) ir Nukva (Moteriškasis pradas).

6. Dabar trumpai paaiškinkime apskritimų būklę ir padėtį, pradedant nuo viršaus ir judant žemyn. Adam Kadmon struktūra apima ir supa dešimt Adam Kadmon apskritimų kiekviename iš trijų tipų: sielos supančioji šviesa, sielos indai ir supančioji šviesa virš indų – visi jie apskritimų formos, kaip minėta. Šis modelis kartojasi visiems kitiems apskritimams, esantiems kitose detalėse, ir nėra poreikio minėti šio dalyko visais atvejais.
Dešimt Adam Kadmon apskritimų apima ir supa paties Adam Kadmon tiesumą. Adam Kadmon tiesumo supančioji šviesa supa Senovinio (Atik) Adam Kadmon dešimt apskritimų, o Senovinio Adam Kadmon dešimt apskritimų sukasi aplink pačio Senovinio Adam Kadmon tiesumo supančiąją šviesą. Senovinio Adam Kadmon tiesumo supančioji šviesa apima Aciluto (Emanacijos) Dešimt Sefirot, kurios taip pat dalijamos į visas minėtas detales. Panašiai Aciluto Dešimt Sefirot supa paties Aciluto tiesumo supančiąją šviesą, ir taip toliau.
Dabar, Aciluto tiesumo supančioji šviesa apima Brijos Dešimt Sefirot, kurios taip pat dalijamos į visas minėtas detales. Brijos Dešimt Sefirot supa pačios Brijos tiesumo supančiąją šviesą, ir taip toliau Jecirai ir Asijai, kiekvienam besidalijant į visas minėtas detales. Asijos pasaulio apskritimai apima pačios Asijos tiesumo supančiąją šviesą, o Asijos tiesumo supančioji šviesa apima Asijos pasaulio Dešimt Sefirot. Taip mes baigėme bendrą visų apskritimų ir supančiųjų šviesų apžvalgą, kurios apima visų šių pasaulių tiesumą (Jošer), iš viršaus į apačią ir toliau (kaip bus paaiškinta).
Toliau iš šių apskritimų ir supančiųjų šviesų emanuoja visų šių pasaulių tiesumo indai ir jų supančioji šviesa, tiesumo supančioji šviesa. Visi minėtų pasaulių tiesumo indai ir jų supančioji šviesa iš esmės yra atvirkštinis variantas tam, kas minėta anksčiau, nes čia bet kas, esantis žemesnio statuso, apvelka aukštesnįjį ir supa jį (kaip aprašyta trečiame skyriuje).
Taip pat Asijos Pasaulio tiesumo supančioji šviesa apima pačios Asijos tiesumo indus ir supančiąją šviesą. To nereikia kartoti Jeciros ir Brijos tiesumo supančiajai šviesai, kaip minėta anksčiau. Jeciros tiesumo supančioji šviesa apima pačios Jeciros tiesumo indus ir supančiąją šviesą. Tai kartojama Brijos tiesumo supančiajai šviesai, kuri apima pačios Brijos tiesumo indus ir supančiąją šviesą, ir taip toliau Acilutui. Aciluto tiesumo supančioji šviesa apima paties Aciluto tiesumo indus ir supančiąją šviesą. To nereikia kartoti Adam Kadmon tiesumo supančiajai šviesai, nes anksčiau paaiškinta, kad tiesumo supančioji šviesa visada yra susijusi, prigludusi ir visiškai susivienijusi su pačiais tiesumo indais.
Aciluto tiesumo indai ir supančioji šviesa supa Brijos tiesumo indus ir supančiąją šviesą, Brijos tiesumo indai ir vidinė šviesa supa Jeciros tiesumo indus ir supančiąją šviesą, ir taip toliau Jecirai ir Asijai. Čia Asijos pasaulis apima pačios Asijos tiesumo indus ir supančiąją šviesą. Jeciros tiesumo indai ir supančioji šviesa apima Asijos tiesumo indus ir supančiąją šviesą, o Brijos tiesumo indai ir supančioji šviesa apima Jeciros tiesumo indus ir supančiąją šviesą, ir taip toliau visiems minėtiems pasauliams.
Dabar Brijos tiesumo indai ir vidinė šviesa supa Aciluto tiesumo indus ir supančiąją šviesą, Jeciros tiesumo indai ir vidinė šviesa supa Brijos tiesumo indus ir supančiąją šviesą, ir taip toliau Jecirai ir Asijai. Galiausiai Aciluto tiesumo indai ir supančioji šviesa supa Senovinio Adam Kadmon tiesumo indus ir supančiąją šviesą. To nereikia kartoti Senoviniam Adam Kadmon, nes aukščiau paaiškinta, kad Aciluto tiesumo supančioji šviesa visada susijusi ir suvienyta su Senovinio Adam Kadmon tiesumo indais, esančiais jų viduje.
Taip visi tiesumo indai ir supančioji šviesa, apimantys visų šių pasaulių tiesumą, yra užbaigti nuo viršaus į apačią ir nuo čia toliau. Tuo paaiškinama, kad Asijos Pasaulio indai yra patys žemiausi, išoriausi ir grubiausi, pasiekiantys aukščiausią tankumo lygį. Juose nerandama nieko tokio tankaus, išskyrus Žemę, ant kurios mes stovime ir kuri yra centrinis taškas visuose pasauliuose – lyg datulės branduolys, iš visų pusių apsuptas jos valgomosios dalies.
Tai yra analogija iš mūsų perspektyvos, tačiau žvelgiant iš supančio Adam Kadmon perspektyvos, atvirkščiai, Asijos Pasaulis yra tarsi kevalas (Klipa), gaubiantis visus kitus pasaulius. Viskas, kas artėja prie vidinės Adam Kadmon struktūros, yra labiau vidujinga. Taigi, mes matome, kad dešimt Adam Kadmon apskritimų yra arčiau Adam Kadmon struktūros nei visi kiti pasauliai. Panašiai randama ir vidinė Adam Kadmon struktūros šviesa, nes Asijos Pasaulis yra kevalas visiems pasauliams. Kas artėja prie vidinės Adam Kadmon struktūros, yra pats vidujingiausias dalykas, todėl Adam Kadmon tiesumo (Jošer) Dešimt Sefirot yra arčiau visų pasaulių nei tiesumo supančioji šviesa. Tai galioja ir Asijos Pasauliui; jis yra kevalas, supantis visus pasaulius. Viskas, kas artėja prie vidujingiausios Adam Kadmon struktūros, yra labiau vidujinga, kol galiausiai randame Adam Kadmon tiesumo Dešimt Sefirot, kurios yra labiau vidinės nei visi pasauliai. Vadinasi, Asijos Pasaulyje Adam Kadmon tiesumo Dešimt Sefirot yra pačios vidujingiausios, priimančios Adam Kadmon tiesumo vidinę šviesą tiesiogiai nuo pat visko pradžios.

7. Dabar, kai trumpai paaiškinome apskritimų (Igulim) ir tiesumo (Jošer) prasmę visų pasaulių apsirengimo tvarka, turime išsiaiškinti, iki kur kiekviename pasaulyje tęsiasi Adam Kadmon (kituose kontekstuose vadinamo tiesiog „žmogumi“) tiesumo kojų išsiplėtimas. Tai mes jau pradėjome aiškinti šio skyriaus pradžioje. Būtina suprasti, kad tiesumo linija (Kav) yra tiesiogiai prigludusi prie supančiosios Adam Kadmon struktūros, ir iš jos ji plinta žemyn, apgaubia ir įsitvirtina Adam Kadmon viduje, kaip buvo paaiškinta. Ji tęsiasi ir plinta iki Adam Kadmon tiesumo kojų pabaigos, o tai yra tiksliai iki senovinių apskritimų, kurie sukasi po jo kojomis, vidurio taško. Būtent ten baigiasi Adam Kadmon tiesumo kojos. Nes jeigu būtų pasakyta, kad Adam Kadmon kojos tęsiasi ir plinta žemyn pačių apskritimų viduje iki pat jų pabaigos ir užbaigimo, tai reikštų, kad ji grįžta ir priglunda prie apatinio puslankio, esančio po Adam Kadmon kojomis. Jei taip, išeitų, kad supančioji Adam Kadmon struktūra apšviečia jį iš ten ir žemyn per tiesumo liniją, ir tai nebebūtų įtaka (emanacija) iš viršaus į apačią (nes nei duotų, nei priimtų). Dėl to linijos galva negalėtų tęstis žemyn, kaip paaiškinta antrajame skyriuje.
Taigi, pagrindinis principas trumpai yra toks: Adam Kadmon tiesumo kojos tęsiasi ir leidžiasi žemyn iki apatinių apskritimų pusių, iš apatinės pusės. Tai vyksta taip, kad Asijos pasaulio apskritimai supa ir sukasi aplink Adam Kadmon tiesumo kojas. Tačiau visos kitos tiesumo kojos, tokios kaip Senovinio (Atik) Adam Kadmon kojos, Aciluto kojos, Brijos kojos ir Asijos pasaulio kojos, visos baigiasi tame pačiame lygmenyje, tai yra iki Aciluto apskritimų apatinių pusių (iš apačios). Taip yra todėl, kad Aciluto apskritimai supa ir sukasi po visomis šiomis kojomis. Vis dėlto, yra Veidų (Parcufim), kurie nėra aukšto ūgio, pavyzdžiui, A”K (Atik Jomin – Dienų Senovinis), kurio aukščio matmuo yra tik nuo Adam Kadmon gerklės iki A”K bambos. Taip pat Lėjos veidas, kuris prasideda nuo Zeir Anpin Žinojimo (Daat) ir tęsiasi iki jo krūtinės, kaip minėta savo vietoje. Šių veidų kojos nesitęsia iki A”K kojų, nes jie yra žemo ūgio. Kiekvienas jų bus detaliai paaiškintas savo vietoje.

8. Ir štai, kita proga girdėjau iš savo gerbiamo mokytojo (tebūnie jo atminimas palaimintas, Ari z”l) diskusiją apie „Arich Anpin Ištaisymą“ (Tikun Arich Anpin) – kaip jis gimė, išėjo ir buvo žindomas iš dviejų apatinių Senovinio Adam Kadmon kojų sekcijų. Ten mes paaiškinome, kaip šios dvi apatinės sekcijos, vadinamos „Aciluto kulnais“ (Akevaim de’Acilut), tęsiasi giliau žemyn nei Atik Jomin (Dienų Senovinio) kojos ir įeina į Brijos pasaulio ribas, kaip ten minėta. Galima daryti prielaidą, kad iš pradžių taip nebuvo. Prieš Aciluto ištaisymą [ir] po ištaisymo to nebereikėjo, ir apatinės sekcijos grįžo atgal į viršų, susilygindamos su Aciluto kojomis. Tai reikalauja tolesnio tyrimo.

9. Kitas dalykas, kuris mums dar nebuvo visiškai išaiškintas, yra susijęs su Dienų Senovinio (Atik Jomin) apskritimais ir jo tiesumu (Jošer – pastaba: angl. vertime klaidingai išversta kaip „righteousness/teisumas“, nors hebrajiškai Jošer reiškia tiesumą), ir kaip jie jungiasi kartu. Tačiau dėl to savo vietoje buvo paaiškinta, kad šie dešimt Atik Jomin apskritimų visi tęsiasi ir plinta tik aplink tris pirmąsias jo tiesumo „galvas“ (G”R). Galbūt taip pat yra ir su Senovinio Adam Kadmon apskritimais, tačiau tai reikalauja tolesnio tyrimo.

10. Ir žiūrėk įvado vartus, 5 puslapis, A pusė.

11. Be abejonės, visiškai aišku, kad aukštybėse nėra jokio fizinio kūno, nei jokios kūniškos jėgos, gink Dieve. Šių įvaizdžių ir reprezentacijų priežastis nėra ta, kad ten iš tikrųjų taip yra, gink Dieve. Veikiau tai skirta „nuraminti ausį“ (kad žmogaus ausiai būtų priimtina ir suprantama), jog žmogus galėtų suvokti aukštesniuosius, juslėmis nesuvokiamus, intelektualius dalykus. Todėl duotas leidimas kalbėti piešinių ir įvaizdžių kalba, kai tai paprasta, kaip visose Zoharo knygose. Netgi pačiose Toros eilutėse visi vieningai atsiliepia ir kalba šiuo būdu, kaip sako Raštas: „Viešpaties akys klaidžioja po visą žemę“ (2 Met 16:9). „Viešpaties akys žvelgia į teisiuosius“ (Ps 34:16). „Ir Viešpats išgirdo“ (Pr 21:17). „Ir Viešpats užuodė“ (Pr 8:21). „Ir Viešpats kalbėjo“ (Iš 6:10). Ir daug kitų panašių eilučių. O už jas visas didesnė yra ši Rašto eilutė: „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal Savo atvaizdą; pagal Dievo atvaizdą Jis jį sukūrė; vyrą ir moterį sukūrė juos“ (Pr 1:27). Ir jeigu pati Tora kalbėjo tokiu būdu, mes taip pat galime kalbėti panašiai. Kadangi akivaizdu, jog aukštybėse tėra tik subtilios šviesos, pasižyminčios aukščiausiu dvasingumu, visiškai nesuvokiamos jokiais pojūčiais. Kaip sako Raštas: „Nes jūs nematėte jokio pavidalo“ (Įst 4:15) ir daug kitų eilučių.
Tačiau yra ir kitas būdas tęsti ir atvaizduoti aukštesniuosius dalykus – tai raidžių rašymo forma (Otiot). Nes kiekviena raidė žymi aukštesniąją, specifinę šviesą. Tai taip pat yra paprasta metafora ir iliustracija, skirta padaryti dalykus suvokiamus žmogaus ausiai, kaip minėta. Todėl dabar anksčiau minėtą įvadą paaiškinsime ir raidžių braižymo būdu. Šiuose įvaizdžiuose tiek žmogaus atvaizdas, tiek raidžių atvaizdas yra būtini norint suprasti aukštesniųjų šviesų prasmę. Tai pamatysite ir Zoharo knygose, kurios yra sukonstruotos remiantis šiomis dviem atvaizdų formomis.

1 Vartai, 5 skyrius

1. Mano troškimas šiame skyriuje – prieš tai pateikti keletą įvadų kiekvienam, kuris ruošiasi gilintis į šią išmintį. Kaip paaiškinome anksčiau, žmogaus veidas (Parcufas) apima keturiasdešimt aštuonis narius su dešimčia specifinių aspektų. Tokiu būdu Karūna (Keter) yra kaukolė, CHaBaD (Chochma, Bina, Daat) yra trejos smegenys, o CHaGaT (Chesed, Gvura, Tiferet) yra du inkstai. Kūnas (Guf) ir NeHI (Necach, Hod, Jesod) yra dvi šlaunys, o Malchut – jo moteriškasis aspektas.
Tačiau, jei norite padalyti ir detalizuoti šias Dešimt Sefirot į daugybę detalių, jos dalijamos tik per keturių raidžių Dievo Vardą (J-H-V-H). Jų tvarka yra tokia: Keter yra pilnas J-H-V-H veidas ir vadinamas A”A (Arich Anpin – Ilgasis Veidas; anglų vertėjas klaidingai parašė Aleph-Ayin, bet turima omenyje akronimą A”A). Chochma taip pat yra pilnas J-H-V-H veidas ir vadinamas Aba (Tėvu). Bina lygiai taip pat yra pilnas J-H-V-H veidas ir vadinamas Ima (Motina). Zeir Anpin (Z”A) nuo Chesed iki Jesod yra pilnas J-H-V-H veidas ir vadinamas Z”A (Mažuoju Veidu). Dešimtoji Sefira, Malchut, yra pilnas J-H-V-H veidas ir vadinama Z”A Nukva (Moteriškuoju pradu).
Be to, reikia žinoti, kad Malchut aspektas kiekviename iš šių keturių veidų yra toks: Malchut, kuri yra vyriškajame aspekte, pavyzdžiui, Aba ir Z”A, yra karūnos pavidalo teisiojo pusėje, vadinama Jesod, kaip teisiųjų galvos palaiminimų paslaptyje (Pr 49:26). Kai Rabis Jisa Zuta dažnai susitikdavo su Rabiu Šimonu, Rabis Šimonas jam sakydavo: „Ką reiškia eilutė: ,Palaiminimai teisiojo galvai, nes teisiajam to reikia ir t.t.‘?“ Jei tai yra Malchut moteriškojo aspekto veide, pavyzdžiui, Ima ir Z”A Nukva, tuomet juose Malchut taip pat yra karūnos pavidalo teisiojo pusėje, vadinama Jesod. Nes jose Jesod yra pamatas, o karūna juose yra mėsingojo obuolio (gimdos) pavidalo, kuriam Išminčiai taiko terminą „Įsčių pumpurai/rožės“ (Šošanim), kalbant apie astrologinių simbolių reikšmes, kaip žinoma.

2. Tačiau Malchut visuma, apimanti paskutinį veidą tarp penkių veidų, vadinamą Z”A Nukva, yra pilnas moteriškas veidas (Parcufas), turintis tobulą formą, kaip ir visi kiti veidai, ir tai reikia įsidėmėti.
Dabar paaiškinsime gilią ir didelę dilemą, kuri neramino didžiuosius išminčius, ir jie nenusileido į jos patį giliausią dugną. Zoharo įvade keturi išminčiai, komentuodami eilutę „Pakelkite akis į aukštybes ir pažiūrėkite, kas tai sukūrė (Mi bara eleh) ir t.t.“, pasakė, kad Keter ir Chochma lygmenyse apskritai nėra jokio klausinėjimo (tyrinėjimo). Nuo Binos ir toliau jau yra klausinėjimas, tačiau paslaptis lieka paslėpta, ir ji visai neatskleidžiama, kol nenusileidžia iki Tetragramos (Dievo Vardo) raidės Mem, vadinamos „Mah“ (Kas). Ką tu tyrinėjai ir ką tu sužinojai? Viskas lieka paslėpta, kaip ir pačioje pradžioje.
Kitose vietose, kalbant apie tai, kas klausiama ankstyvosiomis dienomis, sakoma, kad tyrinėjimas prasideda nuo Chesed ir žemyn, bet nuo ten ir aukščiau klausinėti negalima. Taip pat Tikunim (Tikun 22) sakoma, kad Aukščiausioji Karūna (Keter Eljon) yra Mem Bet (42) [vardo] Alef, ir tai yra Z”A Nukvos tobulumas. Taip pat sakoma, kad tai nepriklauso Mozei, bet vadinama „Taku, kurio nežino joks plėšrus paukštis“. Apie tai mūsų Išminčiai sakė: „Neklausinėk apie stebuklus ir nesigilink į tai, kas nuo tavęs paslėpta. Tai, kas paslėpta, yra ne tau.“ Taip pat dėl Tetragramos (J-H-V-H) draudžiama klausinėti ir tyrinėti, kaip rasi Gaono Rabio Icchako Dultos sprendime 5 dalies pradžioje. Yra daug tokių pavyzdžių, ypač abiejose Adarot (Idra Raba ir Idra Zuta) ir Tikunim, kurie nuostabiu būdu susilaiko nuo vidinių (aukščiausiųjų) aspektų aptarimo. Tačiau jie plačiai kalba apie viską nuo Chesed ir žemyn. Ypač Tikunim knygoje nuostabu, kaip jie kalba apie lygmenis nuo Chesed žemyn, bet susilaiko nuo tyrinėjimo aukščiau to.
Tuo tarpu Zoharo įvade jie sakė priešingai – kad netgi galutinės Malchut tyrinėjimas bus pasakytas kaip klausinėjimo rezultatas, kaip sakė Išminčiai: „Ką tu tyrinėjai ir ką tu sužinojai ir t.t.“
Tačiau esmė yra tokia (ir tai suprantama iš to, kas išdėstyta Ketvirtoje Šakoje apie A”K aspektą ir kaip visi pasauliai yra atšakos, atsiskiriančios nuo jo): paaiškėja, kad Aciluto pasaulis tėra drabužis Brijos pasauliui, kuris yra vien tik Kojų (Raglav) aspektas. Ir jūs jau žinote, kad Asijos pasaulis yra priešpriešinamas Aciluto pasauliui, kuris yra Abos su Z”A ir Nukva vieta, ir visa tai yra Jesod aspekto žinioje. Pasirodo, kad Aciluto pasaulis priskiriamas Emanatoriaus (Atik Jomin) Karalystės Asijos pasaulio kategorijai. Taigi aiškėja, kad visi mūsų nagrinėjimai Penktajame Skyriuje Aciluto pasaulyje, netgi Galgalta ve Einaim (Kaukolės ir Akių) lygmenyje, tėra Asijos pasaulio aspektas, kuris yra Emanatoriaus (Atik Jomin) karalystė. Tačiau paties Emanatoriaus (Atik Jomin) Asijos pasaulyje to daryti negalima – netgi Emanatoriaus karalystėje, kuri yra Asijos aspekte.

3. Be to, mes turime jums pateikti parengiamąjį paaiškinimą: Visos dešimt Sefirot, kurios apima visą visatą, kartu sudaro raidės „Jud“ (י) struktūrą kiekvienoje vietoje, nesvarbu, ar tai būtų bendruoju (Makrokosminiu), ar specifiniu (Mikrokosminiu) lygmeniu, kaip minėta aukščiau. Iš kiekvienos šių dešimties Sefirot išnyra raidė „Jud“ (י), ir štai – Jud raidės viršūnėlė šiose formacijose atstovauja Keter. Pati Jud atitinka Chochma, pirmoji Hei (ה) atitinka Bina, o Vav (ו) apima šešias Sefirot. Kartu jos vadinamos „Zeir Anpin“, kaip minėta kitur. Galutinė Hei (ה) atitinka Malchut, kuri vadinama Z”A Nukva. Visa tai yra bendrosios Jud (י) raidės, apimančios visus Veidus (Parcufim), kontekste, kaip paaiškinta aukščiau.
Panašiai, jei dešimt Sefirot padalinsime kiekviename veide atskirai, atitinkama Jud (י) raidė taip pat bus tame konkrečiame veide, apimanti nuo specifiškumo iki bendrumo. Jud viršūnėlė atstovauja Keter, kuris yra to veido karūna, o pati Jud yra Chochma aspektas, pirmoji Hei atitinka Bina tame veide. Šios dvi, Chochma ir Bina, atstovauja dvejas smegenis – dešiniąją ir kairiąją. Vav atstovauja pagrindinei kūno esmei, o galutinė Hei atstovauja to veido burnai, ir toji paskutinė Hei yra kalbėjimas toje formacijoje.
Kitas susijęs aspektas, kurį reikia paminėti ir kuris artimas ankstesniam: iš kiekvienos J-H-V-H vardo „Jud“ (י) raidės iškyla kita „Jud“ (י) raidė, ir tarp jų nėra jokio skirtumo, išskyrus jų užpildymo (Miluj) būdą, ir tai yra jų esmė.
„Jud“ (י) raidė, kuri nurodo į Aba (Tėvą) ir Sefirą, vadinamą Chochma, savyje talpina raidę „Jud“ per A”B (72) užpildymą (su Jud raidėmis), kaip minėta traktate Gittin 62a.
„Hei“ (ה) raidė, kuri nurodo į Ima (Motiną) ir Sefirą, vadinamą Bina, savyje talpina raidę „Jud“ per S”G (63) užpildymą su raidėmis Jud, Hei, Vav, Hei, kaip minėta Sanhedrin 93a.
„Vav“ (ו) raidė, kuri nurodo į Necach Sefirą, simbolizuojamą Zayin (ז) raide ir apimančią nuo Chesed iki Jesod, savyje talpina raidę „Jud“ per M”H (45) užpildymą (su Alef raidėmis), kurio gematrija lygi Mem (40) skaitinei vertei (M”H).
Paskutinė „Hei“ (ה) raidė, kuri nurodo į Malchut Sefirą, atstovaujamą Alef (א) raidės, apima lygmenis nuo Chesed iki Jesod ir savyje talpina raidę „Jud“ per B”N (52) užpildymą (su Hei raidėmis), ir tai prilygsta Bet (2) skaitinei vertei (B”N).
Taigi, kiekviename konkrečiame veide ir aspekte aukščiau minėtose Sefirose, yra specifinis J-H-V-H vardo užpildymas. Kiekviename jų J-H-V-H vardas įgauna unikalią formą: Chochmoje jis susijęs su A”B, Binoje jis susijęs su S”G, lygmenyje nuo Chesed iki Jesod jis susijęs su M”H, o Malchut jis susijęs su B”N užpildymu.
Kaip ir su kiekviena Sefira bei jos padaliniais, nuo vienos Sefiros prie kitos egzistuoja begalinis ir galutinis dalijimasis. Lygiai taip pat ir Dieviškųjų esybių užpildymai (detalizacijos) dauginasi ir dalijasi be pabaigos, panašiai kaip Sefirot detalizacija iki pat begalybės.
Dabar, kai pateikėme jums visas šias įžangas, turime jus paskatinti įsigilinti į kitą skyrių, kuriame rasite įvairių ir vienas nuo kito nutolusių tekstų, kiekvienas su savo kraštutiniais skirtumais nuo kitų. Be šių įžangų tai galėtų likti paslėpta nuo jūsų supratimo, nes negalėtumėte atskirti, kokioje realybėje (aspekte) vyksta diskusija ir konkrečiai apie kurį to diskurso aspektą kalbama: ar tai yra pati esmė. Ar tai visos tos šviesos, kurios iš jos išėjo ir švietė; ar tai yra ausų šviesų aspektas, ar šnervių šviesų aspektas, ar burnos šviesų aspektas, kuris vadinamas „Surištaisiais“ (Akudim); ar tai yra akių šviesų aspektas, kuris vadinamas Taškų (Nekudim / Tohu) pasauliu prieš jų ištaisymą; ar tai yra kaktos šviesų aspektas, kuris yra Aciluto pasaulio būsenoje prieš jo ištaisymą; ar tai Brijos pasaulyje, ar Jeciros pasaulyje, ar Asijos pasaulyje, ir taip toliau bendrose kategorijose.
Be to, vis dar reikia atskirti konkrečiai, ar kalbama apie Senovinį veidą (Atik) kiekviename iš tų pasaulių, ar apie Arich Anpin veidą, ar apie Aba, ar Ima, ar apie Zeir Anpin, ar apie Jesod ir Malchut, ar apie Bina, ar apie Jokūbą (Jaakov) ir Lėją.

4. Be to, būtina atskirti konkrečias detales: ar tai nurodo į dešimt apskritimų Sefirot, ar dešimt tiesumo (Jošer) Sefirot; ar tai supančiame (Makif), ar vidiniame (Pnimi) lygmenyje; ir ar tai yra pačioje esmėje (Ocmut), ar induose (Kelim). Labai svarbu atpažinti dešimties Sefirot aspektus, jų sąlygas ir būsenas, atsižvelgiant į jų trūkumus ir skaitinį išbaigtumą: ar tai vyko jų emanacijos metu, ar per Mėnulio sumažėjimą (Mėnulio „kaltinimą“), ar kuriant Pirmąjį Žmogų (Adam HaRišon), ar nuodėmės metu, kuri sukėlė transformaciją visuose pasauliuose.
Papildomai: ar tai Dykumos kartos metu; ar tai Pirmojo Šventyklos laikotarpiu, ar jo sugriovimo metu, ar Antrosios Šventyklos laikotarpiu, ar jo sugriovimo metu, ar tremties (Galut) laikotarpiu, kuris viršija juos visus; ar tai paprastą šiokiadienį, ar per Šabą, ar per šventę; ar tai dienos metu, ar nakties metu.
Be to, kiekvieną akimirką pasauliai keičiasi, ir ši valanda nėra panaši į aną valandą. Nes tas, kuris stebi žvaigždynų, žvaigždžių judėjimą ir jų besikeičiančias padėtis, ir kaip akimirksniu jie atsiduria kitoje konfigūracijoje, supranta, kad įvykiai, nutiksiantys gimusiam tą akimirką, skirsis nuo tų, kurie gims akimirką prieš tai. Iš to žmogus turėtų pažvelgti ir suprasti aukštesniuosius pasaulius, kuriems nėra pabaigos ir skaičiaus. Jei tavo akys atmerktos, tavo intelektas žinos ir suvoks, kad tai yra labai gilus dalykas. Nes žmogaus širdis nepajėgi suvokti visų detalių. Todėl Karalius Dovydas Psalmėse sakė: „Atmerk mano akis, kad regėčiau stebuklus iš Tavo Toros.“ Apie raidę „Hei“ (ה) parašyta (kalbant apie Saliamoną): „Ir jis tapo išmintingesnis už visus žmones“, ir jis sakė: „Aš sakiau, tapsiu išmintingas, bet tai toli nuo manęs.“ Eik ir pažiūrėk, kas parašyta Tikunim Knygoje, Tikun 22, apie raidę „Samech“ (ס). Ten aiškinama, kad Rabis Šimonas sakė: „Sava, seba (Seneli, seneli)…“ ir t.t. Drabužis, kuris nešiojamas dieną, nėra dėvimas naktį, o drabužis, dėvimas dieną, nėra dėvimas naktį, kaip mes mokėmės.
Per tai tu suprasi, kaip pasaulių – kurie yra Ein Sof drabužiai – būklė ir būsena keičiasi daugybe variacijų kiekvieną akimirką. Kaip keičiasi šios variacijos, taip keičiasi ir „Samech“ (ס) posakių prigimtys. Ir visi jie yra gyvojo Dievo žodžiai. Jūs taip pat rasite juos paminėtus įvairiuose užpildymuose: ar tai A”B (Aino ir Bet, 72) užpildyme, ar S”G (Samecho ir Gimel, 63), ar M”H (Mem ir Hei, 45), ar B”N (Bet ir Nun, 52) užpildymuose, kaip paminėta Tikunim įvade, kurie nebuvo išspausdinti. Taip pat 13-ojo Tikuno pabaigoje, lygiai taip pat ir 79-ajame Tikune, bei panašiose vietose šiuose Tikunimuose, kur minimi šių dieviškų vardų užpildymai.
Tau reikia žinoti, kokiame kontekste vyksta diskusija, kad galėtum suprasti, į kurį aspektą J-H-V-H užuomina nurodo. Kai giliai įsigilinsi, ištyrinėsi ir išsiaiškinsi šiuos dalykus, galbūt sugebėsi suprasti šiuos teiginius, jei Dievas bus su tavimi ir tu būsi nuoširdus su Juo. Nes Jis neatsakys gėrio tiems, kurie vaikšto nuoširdume.
Taip pat noriu atkreipti tavo dėmesį į dar vieną dalyką. Svarbu žinoti, kad dauguma Zoharo mokymų, ir beveik visi jie, atvirai nekalba apie apskritimų (Igulim) J-H-V-H. Veikiau jie nagrinėja tiesumo (Jošer) aspektą, primenantį žmogaus atvaizdą. Šis aspektas apima visus pasaulius, nesvarbu, ar žmogus nagrinėja Eheje, Senovinį (Atik), Ilgąjį Veidą (Arich), Tėvą (Aba), Motiną (Ima) ar Mažąjį Veidą (Zeir Anpin) Aciluto (Emanacijos) pasaulyje, ar kitus pasaulius B”J”A (Brijos, Jeciros, Asijos). Jei šie dalykai bus priešais tave ir tu nuo jų nenusigręši, tu nesuklupsi. Tada galėsi užtikrintai tęsti savo kelią.

49-ieji vartai (Shaar 49)

1 SKYRIUS

Jau buvo paaiškinta, kaip visi pasauliai apskritai sudaro vieną Adomo Veidą (Partzuf), turintį esmę, indus ir drabužius. Tačiau ir kiekvienas pasaulis atskirai, žvelgiant detaliai, turi visus šiuos lygmenis: esmę, indus ir drabužius. Lygiai taip pat ir kiekviena atskira jų dalis dalijasi pagal minėtą principą; prisimink tai, kad nereikėtų to kartoti kiekvieną kartą. Tai užsimenama „Toldot“ skyriuje (134).

O dabar paaiškinsime pradedant nuo Aciluto (Emanacijos) pasaulio ir žemyn:

Acilute yra Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja, Jechida (sielos lygmenys) ir kūno nariai, vadinami indais (Kelim). Kadangi Jechida ir Chaja yra apimančiosios (supančiosios šviesos), todėl indų tėra trys lygmenys, atitinkantys vidinius Nefeš, Ruach ir Nešama. Jau žinai, kad smegenys yra indas Nešamai, širdis – Ruachui, o kepenys – Nefeš. Nešama išplinta po visą kūną, nuo smegenų iki kojų, ir tai vadinama Zeir Anpin (Mažojo Veido) didybe, kuri yra intelekto šviesos (Mochin). Po to Ruach išplinta širdyje ir nuo jos žemyn po visą kūną – tai vidurinysis indas, vadinamas maitinimu (žindymu), nes širdis apima šešis kraštutinumus (šešias kryptis). Ji apglėbia Nešamą ir smegenis bei jas uždengia, todėl Nešama atpažįstama tik smegenyse, o kūne ji lieka paslėpta. Galiausiai Nefeš išplinta kepenyse ir nuo jų žemyn, apgaubdama Ruach ir širdį, todėl Ruach atpažįstamas tik širdyje.

Tai atitinka jų šaknų tvarką: žinai, kad visas Acilutas veikia taip – Bina (kuri yra Nešama) yra pusiau atvira, o pusiau paslėpta Zeir Anpin lygmenyje (kuris yra Ruach). Taip pat ir Zeir Anpin yra pusiau atviras, o pusiau paslėptas Nukvoje (kuri yra Nefeš). Vadinasi, smegenų indo išplitimas visame kūne yra gyslų, tuščiavidurių iš vidaus, ir kaulų smegenų paslaptis. Ant jų yra arterijos, kuriose pulsuoja ne kraujas, o širdies dvasia (Ruach), ir jos apgaubia minėtas iš smegenų einančias gyslas bei kaulų čiulpus. Ant jų yra kraujagyslės, pilnos kraujo, atitekančio iš kepenų, ir jos apgaubia arterijas, kuriose nėra kraujo (kaip žinoma iš anatomijos).

Taigi, paaiškėjo, kaip tai yra trys indai vienas kito viduje, atitinkantys pastojimo, žindymo ir intelekto (Mochin) etapus. Tai yra indai Nefeš, Ruach ir Nešamai. Jechidai ir Chajai indų nėra, nes jos nėra vidinės. Jas gaubia mėsa, kuri jas supa, ir ji vadinama „raudona mėsa“ (Bisra Sumaka). Tai yra Chašmalio paslaptis, apimanti visus indus. Tai tarsi Chašmalis iš ugnies vidaus – raudona ugnis, ir tai yra „raudonos mėsos“ paslaptis. Galiausiai eina oda, ir tai yra Aciluto Gėrio ir blogio pažinimo medis. Mėsa (Basar) yra Dievo vardo (Elohim) paslaptis, o oda – „Kibirkščių sostas“. Odos paslaptis yra ta, kad ji yra R’A (blogis), o raidė Vav (geris) yra jos viduje, kaip minima „Tikumim“ 69; tai yra Gėrio ir blogio pažinimo medis. Tačiau Acilute blogis yra atskirtas į išorę.

Po to eina Brija, Jecira ir Asija pasauliai, ir jie yra drabužiai Acilutui. Tai vyksta taip: kai Malchut nusileidžia tapti „lapių galva“, aukštesnieji kūnai apsivelka žemiau. Vidinis smegenų indas, skirtas Nešamai, nusileidžia į Briją ir ten tampa Nešama (nors ir yra indo lygmens, jis tampa siela žemesniam pasauliui). Tačiau tame pačiame pasaulyje jis netampa siela iš indo lygmens. Vidurinysis širdies indas (Ruachui) nusileidžia į Jecirą ir ten tampa Nešama, tada Jecira iš dalies apgaubia ir aprengia Briją, panašiai kaip širdis dengia smegenis Acilute. Išorinis kepenų indas (Aciluto Nefeš) pats tampa Nešama Asijai. Aišku, kad Jeciros Nešama yra siela tik pačios Jeciros atžvilgiu, o iš tiesų tai tėra Ruach, atsižvelgiant į visų trijų (Brija, Jecira, Asija) pasaulių visumą. Taip pat ir Asijos Nešama visumos atžvilgiu yra tik Nefeš.

Reikia žinoti, kad indų vidujiškumas ir išoriškumas, nors kiekvienas turi tris lygmenis, visos trys išorinės pusės vadinamos „kūnu“, o vidinė pusė – „intelektais“ (Mochin). Todėl dažniausiai vidinius aspektus mes vadiname Mochin. Žinoma, kad Mochin nėra pati siela, o tik vidinis kūnas. Taigi išoriniai Mochin tampa talpykla vidiniams Mochin.

2 SKYRIUS

Dabar paaiškinsime Ezechielio vežimą (Merkava), kuris yra Jeciroje, o iš to galėsi daryti išvadas ir apie kitus pasaulius.

Žinok, kad visuose pasauliuose yra Vidinė šviesa (Or Pnimi) ir Supančioji šviesa (Or Makif), o visų pasaulių indai įsiterpia per vidurį tarp supančių ir vidinių šviesų. Vidinės šviesos ir jų indai yra patys aukščiausi viduje (pačiame centre), o žemiausi yra išorėje. Pavyzdžiui, vidinis Atik ir jo indas yra visko viduje, ant jo – vidinė šviesa ir Arich Anpin indas ir t.t., iki Asijos pasaulio, kurio vidinė šviesa ir indas apgaubia visus kitus pasaulius. O supančiųjų šviesų tvarka yra atvirkštinė – žemiausiosios yra arčiau vidaus. Vadinasi, Asijos indai yra visos Asijos ir visų pasaulių centrinis taškas – tarp vidinių ir supančiųjų šviesų. Mūsų žemė yra Asijos ir visų pasaulių centrinis taškas.

Klipos (Netyrosios jėgos / lukštai) Asijoje yra dar labiau centre visos Asijos ir visų pasaulių atžvilgiu (išskyrus šią žemę). Tačiau atsižvelgiant tik į vidinę šviesą, Klipos jas apgaubia ir yra visko išorėje.

Pradėkime nuo Aciluto. Iš pradžių eina Klipos: audros vėjas ir t.t. Jos vadinamos oda (Or), nes oda yra lukštas (Klipa). Tai yra trys klipos: debesis, audros vėjas ir ugnis, atitinkančios tris neapipjaustytos apyvarpės dalis (kurioms taikoma Mila, Pria ir kraujo nuleidimas). Jų viduje yra mėsa (gyslos vainikas), ir tai yra Chašmalis. Šį Chašmalį supa Noga (švytėjimas) – ketvirtoji klipa: „tylus, plonas balsas tylumoje“. Tai Chašmalio (Chaš Mal) paslaptis: jo viduje yra Mal – mėsos, apimančios tris indus, esmė. Tai yra Gėrio ir blogio pažinimo medis Acilute. Acilute pats medis yra tik geras, be blogio, todėl Chašmalis (gematrija lygi žodžiui Malbuš – drabužis) yra mėsa, gaubianti indus. Noga klipa yra tarsi oda, atskirianti tris klipas nuo Chašmalio. Tai labai plona, tyra oda, kuri nėra akivaizdi. Tai yra Gėrio pažinimo medis Acilute, o Brija, Jecira, Asija pasauliuose – Gėrio ir blogio pažinimo medis. Visame kame yra esmė ir indai. Nors Noga yra odos klipa, ji taip pat sudaryta iš kūno, sielos ir t.t.

Ši Noga yra Bitija, faraono duktė (kuri ištraukė Mozę). Išorinė Lilit yra Samaelio žmona. Šioje Noga klipoje yra vidiniai, kiti Samaelis ir Lilit, apie kuriuos išminčiai sakė, kad tai angelas, išmestas iš dangaus, besisukantis liepsnojantis kalavijas (kartais angelas, kartais demonas).

Trys kitos (išorinės) klipos turi savo tikruosius, piktuosius Samaelį ir Lilit. Taip paaiškinami įvairūs tekstai, kalbantys apie šias būtybes. Samaelis ir Lilit, kurie sugundė Adomą ir Ievą, buvo trys išorinės klipos, bet gundymas vyko per Noga klipą, kurioje susimaišę gėris ir blogis. Noga susimaišė su Adomu ir Ieva, todėl žmogus tapo gėriu ir blogiu.

Adomas ir Ieva buvo branduolys klipos viduje. Noga prilipo prie branduolio, kaip plona luobelė prie riešuto. Trys išorinės klipos taip pat prilipo. Taip branduolys ir klipos tapo vienu „riešutu“ – Gėrio ir blogio pažinimo medžiu.

Minėta Bitija aprengė Mozės sielą, kai jis išėjo iš skrynios. Skrynia buvo aukštesnysis Chašmalis (vadinamas mėsa). Kai Bitija (kuri yra Noga, gėrio ir blogio pažinimo medis) jį palietė, nuo jo nuskrido pirmasis Chašmalio kūnas. Skrynia turėjo degutą iš lauko ir dervą iš vidaus – iš vidaus tai JHVH, iš išorės – ADONAI. Prie degančio krūmo Mozė visiškai ištaisė Bitijos Chašmalį, ir viskas tapo gera. Tai yra raupsų, kai ranka „vėl tapo kaip jo mėsa“, paslaptis – ji grįžo į pirmąjį Chašmalio kūną, nes oda vėl tapo mėsa (demonas virto angelu). Tai ir lazdos, virtusios gyvate ir vėl lazda, paslaptis.

Kas sukelia nuodėmę aukštumose? Kai Zeir Anpin trokšta Nukvos ir neranda jos Aciluto pasaulyje (nes ji išėjusi į tremtį žemesniuose pasauliuose), toji siela išeina iš vyriško troškimo be moteriško atvaizdo. Tuomet iškart prisistato „piktoji tarnaitė“ (paveldinti savo šeimininkę) ir paima tą sielą. Iš to gali suprasti, kokias pasekmes nuodėmė sukelia danguje.

3 SKYRIUS

Žinok, kad Gėrio ir blogio pažinimo medis savo visumoje yra branduolys su visais riešuto kevalais, tačiau jo pagrindas yra tik pati Noga klipa, nes ji yra gėris ir blogis. Ši Noga dar vadinama besisukančiu ugnies kalaviju. Noga klipa, esanti ties Bina, yra labiau gera nei bloga (ten gėris nugali ir paverčia teismą gailestingumu). O Noga, esanti ties Malchut, turi daugiau blogio, ir ten gailestingumas virsta teismu.

Ši Noga yra ir Nabuchodonosaro sapnuotas atvaizdas (stabas). Noga galva buvo iš gero aukso, krūtinė – iš gero sidabro, bet nuo krūtinės ir žemyn (kur Noga moteriškoji pusė) yra gėris ir blogis (vario paslaptis). Kai Malchut nori pamaitinti išorines jėgas, ji tai daro per Noga klipą.

Iš ten maitinasi Chašmalis. Chašmalis yra pačios salės kūnas, jos viduje yra Nefeš (kuri yra Chaja), ten pat yra Ruach.

Kai šios salės Ruach įsilieja į vyrą ir moterį ir išsilieja į išorę, iš ten maitinasi Noga vyriškasis ir moteriškasis pradas. Tada moteriškosios pusės vadinamos „vario pėdomis“, o vyriškos – „vario kalnais“.

Apie varinę gyvatę sakoma, kad ji kartais žudo (veikiant blogiui), kartais atgaivina (veikiant gėriui).

Kainas ir Abelis tapo vienu kūnu. Šventasis kūnas yra indai, Chašmalis juos supa, o Noga apgaubia juos visus. Iš Abelio (kuris yra vyriškasis gėris ir blogis) išeina dvasios (demonai), sklandančios ore, kurios daro gera žmonėms. Tačiau Gėrio ir blogio medžio moteriškoji pusė (Kaino, Gvuros šaknis) yra ta vieta, kur slypi piktoji jėga. Iš ten kilo Uza ir Azaelis – iš gerosios pusės jie angelai, iš blogosios – demonai. Jie nukrito žemyn, kai juose nugalėjo piktasis polinkis, ir tapo demonais.

Tačiau „Dievo sūnūs“ (Bnei Elohim), kurie atstovauja Noga klipos geriausiajai daliai (jos trims viršutinėms Sefirot), yra apsivalę ir šventi. O žmonių sėklos lašai iš iškrypimų patenka į Noga moteriškąją pusę ir tampa gėriu ir blogiu.

Geroji šios Noga pusė – tai 11 smilkalų ingredientų. Ferula (galbanas) turi blogą kvapą dėl to, kad prie jos prilipęs blogis. Gyvuliška siela, esanti žmoguje ir tyruose gyvūnuose, yra iš šios Noga klipos.

Adomo pirmojo žmogaus metu visi pasauliai ir sielos buvo išgrynintos („nugara į nugarą“ būsenoje), tačiau dar nebuvo visiškai subrendusios „veidas į veidą“. Po nuodėmės sielos ir gyvūnai vėl grįžo į klipų gelmes. Dabar sielos kyla atgal, o tyri gyvūnai išgryninami per mūsų valgymą (taip pat negyvoji gamta ir augalai).

Taigi, gyvuliška siela žmoguje yra jo Gerasis ir Blogasis polinkiai. Nežydų sielos kilusios iš trijų (netyrų) klipų: vėjo, debesies ir ugnies, kurios yra vien blogis (taip pat ir netyri gyvūnai, žvėrys, paukščiai). Tačiau Izraelio gyvuliška siela, kaip ir tyri gyvūnai, kilusi vien iš Noga.

Tos dalys, kurios dar nebuvo išgrynintos iš „mirusių karalių“ (Sefirot dūžio), vadinamos 11 smilkalų ingredientų ir Žemės aukuru.

Visiškas blogis (be gėrio) yra trys išorinės klipos. Ketvirtoji klipa (Noga) dar nėra visiškai išgryninta ir lieka kaip „drabužis“ ir „oda“, po truputį valydamasi ir tapdama tikru kūnu. Kai Noga prisiklijavusi prie jėgų, ji prislegia sielas; o kai atsitraukia (pvz., per Šabatą), sielų nebengužia. Per Šabatą nėra Noga prilipimo, kas lieka – tampa Šabato priedu (visišku gėriu).

Gėrio ir blogio buvimas viename aiškinamas Raudonosios telyčios paslaptimi. Ji valo netyruosius ir sutepa tyruosius, nes yra lyg gėris ir blogis kartu. Sukarščiavus ji išdega, išsivalo, tampa pelenais. Mozė ir Saliamonas bandė atskleisti šią paslaptį (kaip sujungti ir ištaisyti „mišrią minią“), tačiau to padaryti nepavyks iki pat Mesijo atėjimo. Tada šis atvaizdas bus išgrynintas: gėris bus išgelbėtas, o blogis bus sudegintas ugnyje.

4 SKYRIUS

Kai „Liepsnojanti ugnis“ (trečioji klipa) susijungia su Noga (ketvirtąja), pastaroji tampa blogiu. O kai ši atsitraukia nuo Noga, Noga susijungia su Chašmaliu ir tampa gėriu.

Visi trys raganavimai, neigiantys dangaus kariaunas, veikia todėl, kad juose esantis gėris perduoda šviesą išorinei (blogajai) pusei ir taip sukuria „stebuklus“. Todėl Sanhedrinas privalėjo išmanyti raganavimą. Tai – Ineffable Name (Išreikšto Vardo), esančio atvaizdo burnoje, paslaptis. Prisiekęs sujungti gėrį su blogiu, jis suteikė tam gyvybę, ir tuomet iš visiško raganavimo vidaus sklido žodžiai „Aš esu Viešpats, tavo Dievas“. Būna ir atvirkščiai, kai klipos prisaikdinamos tikraisiais vardais.

Todėl asmuo, valgantis prieš maldą, laikomas tarsi užsiimantis būrimu. Žmogaus struktūroje yra Esmė ir Indai. Indai yra drabužiai. Iš pradžių tie indai (Adomo drabužiai) buvo iš Chašmalio ir vadinosi „Šviesos drabužiais“ (Ktonot Or). Nuodėmės metu Noga klipa atėmė tuos šviesos drabužius.

Kai Adomas nusidėjo, jo pirminės sielos dalys (Nešama ir Ruach), vadinamos aukštutiniu švytėjimu, išskrido, ir jam liko tik Nefeš. Dievas tada jam padarė drabužius ne iš visumos Chašmalio, bet iš Asijos Chašmalio, o po to padarė drabužius ir iš Noga klipos – „Odos drabužius“ (Ktonot Or – su raide Ayin). Noga klipa vadinama „gyvatės oda“, nes ji yra išorinė klipa gyvatės atžvilgiu, prigludusi prie šventumo. Šiame pasaulyje esame gyvatės viduje.

Taigi po Adomo nuodėmės visi jo drabužiai buvo prarasti, pateko į Noga klipą, o po to vėl susimaišė gėris su blogiu. Vadinasi, žmogaus, vadinamo jo „kūnu“, drabužis yra gėris ir blogis. Jį reikia iš naujo išgryninti atliekant Toros Mitzvot (įsakymus).

5 SKYRIUS

Tačiau pats fizinis, materialus žmogaus kūnas yra visai kita prigimtis. Materialus kūnas yra šio pasaulio apraiška, sugerianti visų pasaulių atliekas. Viduje šio kūno žmogus turi dar du kūnus: pirmasis – grynas ir tyras kūnas iš Chašmalio (kurį Mozė atgavo prie degančio krūmo), o antrasis – iš Noga klipos. Šis antrasis kūnas apima ir Gerąjį, ir Blogąjį polinkius (angelą ir demoną) bei vadinamas gyvuliška siela (gėriu ir blogiu).

Šis tikrasis kūnas (iš Noga), kuris yra sielos drabužis („Odos drabužiai“), po Adomo nuodėmės liko susimaišęs (gėris su blogiu). Jį išgryninti reikia per Torą ir Mitzvot (įsakymus). Tai visas Izraelio darbas iki Mesijo atėjimo. Dievas davė Torą ir įsakymus tik tam, kad apvalytų ir atskirtų šlakus nuo sidabro (sielos drabužio). Žmogui mokantis Toros ir atliekant įsakymus (su tinkama intencija), sielos drabužis atkuriamas. Tora apvalo Jeciros Noga (Ruach drabužį), o praktiniai įsakymai apvalo Asijos Noga (Nefeš drabužį). Tie drabužiai nėra sukuriami naujai – jie tiesiog išgryninami nuo blogio.

Noga klipoje yra 248 nariai ir 365 gyslos – visi iš esmės geri, tačiau į juos įsimaišė blogis. Visi 613 įsakymų suskirstyti pagal 10 Sefirot. 248 pozityvūs įsakymai atitinka vyriškąją Noga pusę (kurioje nėra „netyro taukų“). Atliekant šiuos įsakymus, kiekvienas jų išlaisvina iš klipos po vieną narį. 365 negatyvūs įsakymai (draudimai) atitinka moteriškąją pusę (kur nuo juosmens žemyn susimaišęs gėris ir blogis – ten yra ir „tyri taukai“, ir „netyri taukai“). Pažeisdamas bet kurį iš 365 draudimų, žmogus įmaišo blogio į gėrį savo sielos dalyje. Gyslos (kuriomis teka kraujas) atitinka šiuos draudimus; pažeidus draudimą, atitinkama sielos dalis „apanka“ ir negali būti apšviesta dvasios, kol trūkumas nebus ištaisytas.

Žmogaus polinkis prie tam tikrų įsakymų priklauso nuo jo sielos šaknies.

Taip pat veikia Toros mokymasis: tie, kurių siela iš Brijos pasaulio, apvalo savo Ruach per Talmudo studijas; tie, kurių iš Jeciros – per Mišnos studijas.

Gėrį ir blogį turinti Noga susijusi net su fiziniais organais (kepenys ir t.t.). Viskas šioje Noga klipoje yra gėris ir blogis. Saugantis 365 draudimų, užkertamas kelias blogiui įsivyrauti (tai „Atsitrauk nuo blogio“ paslaptis). Tada per 248 pozityvius įsakymus Noga blogis gali būti visiškai transformuotas į gėrį, prilimpantį prie šventųjų „smegenų“ („Daryk gera“ paslaptis).

6 SKYRIUS

Apipjaustymo (Mila) įsakymas (Mitzva) yra susijęs su šventu Noga drabužiu, siekiant atskirti tris likusias (piktąsias) klipas, esančias jame (Mila, Pria ir kraujo nuleidimas atitinka šių jėgų atskyrimą). Menstruacijų (Nida) taisyklės susijusios su moteriškąja Noga dalimi, todėl ten skiriamas penkių rūšių „netyras“ ir penkių „tyras“ kraujas. Panašiai visos Mitzvot dalijamos pagal šį Noga drabužį.

Neteisingai besielgiantys yra pririšti prie juos kaltinančiųjų jėgų. Tačiau teisuoliams, kurių drabužis neturi Noga blogio, šie apvalymai nebereikalingi.

Susidraskiusio gyvūno (Treifa) įsakymas susijęs su tomis 288 kibirkštimis (RaPaCh), kurias sudraskė piktasis šuo (klipa). Kai tai ištaisoma, viskas sugrįžta į gėrį. Treifa reiškia, kad aukštesnysis Chašmalio drabužis (vadinamas mėsa) buvo sudraskytas.

Visos Brijos, Jeciros, Asijos salės yra Chašmalio paslaptis. Kiekvienoje iš jų yra trys vidiniai indai. Dvasios ir gyvybės, minimos tose salėse, atstovauja Sielai (Nefeš), po to seka indai, jų drabužis – Chašmalis, virš jo – Noga, o virš jos – trys klipos. Asijos pasaulio padangtės yra Asijos Noga klipa (iš ožkų vilnos). Visi gyvūnai, žvėrys, paukščiai, žuvys, medžiai ir akmenys yra gėris ir blogis iš Noga klipos. Tačiau netyri gyvūnai ar draudžiami augalai (pvz., pirmojo derliaus vaisiai – Orla) kyla iš trijų grynųjų klipų.

Esteros paslaptis yra ta, kad ji savo vietoje palikdavo demonę, o pati poruodavosi su Ahasveru. Tai buvo jos Noga klipa (iš blogosios pusės vadinama demone). Ji ir Mordechajus mokėjo prisaikdinti savo blogąjį polinkį atstovaujantį demoną naudodami Išreikštąjį Vardą, kad jis įgautų kūno pavidalą ir eitų pas Ahasverą. Iš šios demonės gimė Darijus – todėl jis buvo pusiau geras, pusiau blogas (nors ir gojus, bet leido atstatyti Šventyklą).

Pažeidimas / liga (Nega) yra vyriškoji Noga pusė (priešingybė šventam Oneg – malonumui), o blogis – moteriškoji Lilit. Jos turi galią poruotis su žmonėmis, nes yra jų sielų drabužiai.

Jei piktasis polinkis nugali, jis naktį nusiveda sielą į Noga klipą ir rodo jai sapnus, pilnus šiaudų bei pelų. Tačiau jeigu žmogus mokosi Toros (jam pasakyta „kai gulsiesi, ji tave saugos“), gerasis polinkis jį veda pas geruosius angelus Asijos pasaulyje. Todėl tas, kuris sotus Toros žodžių, sapnuose nėra veikiamas blogio iš Noga klipos.

7 SKYRIUS

Stabas (Pesel) ir nulietas atvaizdas (Masecha) yra Noga Zeir Anpin ir Nukva, o jiems atitinka du Jeroboamo veršiai ir dykumos Aukso veršis. Žodis „veršis“ (Egel) yra gematriškai lygus 102 (tai 102 „sugriovimai“). „Masecha“ atitinka iš ADONAI vardo (užnugario).

Stabas vadinamas atliekų (Psolet) vardu. Gyvatė, kuriai buvo nukirstos kojos („ant pilvo šliaužiosi“), virsta atvirkščiai („besisukantis kalavijas“). Tai tarsi epoas „Ar gali etiopas pakeisti savo odą, o leopardas – dėmes?“. Etiopas – juodas, „gyvatės oda“, o leopardas reprezentuoja suterštas 288 kibirkštis.

Nuodėmė – sumaišymas, todėl yra jėgos, neturinčios kojų (Noga klipa). Šios struktūros tampa „ratais“ – Asijos skliautais, kuriuose sumišęs gėris ir blogis. Juose pilna akių, kaip ugnies anglių – tai žvaigždžių sielos. Asijos dangūs atitinka „avino kailius, dažytus raudonai“. Netyro šuns dvasia jodinėja ant netyro Noga polinkio. Noga – tai „Paklydusios žmonos“ (Sota) paslaptis. Noga gali prilipti prie Nefeš, Ruach, Nešama apatiniuose pasauliuose (B, J, A), bet ne Acilute. Taip ji tampa apsiniaukusi. Kai dvasinė moteris nusideda (susijungia ugnis su Noga), Noga virsta apyvarpės odele ir taip suteršiama.

Samaelis ir Lilit – dvi Noga klipos, kuriomis žmonės naudojosi Babelio bokšto ir Tvano kartose („Pasidarykime sau vardą“).

Kai Šekina ištremta (ir jos karalystė lyg valdo viską), blogis pats pasiskelbia dievu. Tada Samaelis ir jo pora (kurie iš pradžių turėjo daugiau gėrio) buvo išmesti, nes persisvėrė į blogio pusę. Nuo jų kyla Užsispyręs ir maištingas sūnus. Atpirkimo ožio (Azazelio) paslaptis ta, kad į jį sumetami „jūrų gelmių“ šlakai (tai ir vyras, ir moteris), todėl jam suteikiama atpirkimo galia iš esamo jo gėrio. Ten vyko kova su Amaleku, esančiu blogojoje Noga klipos pusėje.

8 SKYRIUS

Atkreipk dėmesį į tai, kas parašyta apie Jom Kipuro (Atsiteisimo dienos) ožius. Noga klipa yra pusiau gera ir pusiau bloga, ji skiria šventumą nuo pasaulietiškumo. Kai žmogus pažeidžia neigiamą įsakymą, jis leidžia trims piktosioms klipoms užvaldyti jo piktąjį polinkį, todėl tas tampa visišku blogiu.

Per Jom Kipurą Dievas liepė Samaeliui nusiųsti vieną ožį (kuris yra gėris ir blogis). Samaelis džiaugiasi išorinėmis jėgomis (trims klipoms), nes jis gauna šviesą ir gyvybę per tą gėrį, kuris yra tame ožyje (klipos miršta, jei nebegauna maitinimo iš šventumo). Šis džiaugsmas ypatingai didelis, kai jam tai duodama laisva valia. Tuomet Izraelio žmonės išpažįsta savo nuodėmes, Kunigas uždeda rankas ant ožio galvos. Šios Atgailos (Tšuva, kuri yra pozityvus įsakymas) galia išgrynina piktojo polinkio dalį, atskirdama jo gėrį nuo blogio.

Per nuodėmę piktasis polinkis buvo sustiprėjęs ir pavergęs gėrį, bet dabar, per atgailą, gėris grįžta į savo vietą danguje. Blogis, kuris jau buvo visiškai susiformavęs, prilimpa prie to ožio ir nueina į grynąją klipą (Azazelį), o gėris grįžta į aukščiausiąjį šventumą, o ne atgal į Noga.

Samaelis, gavęs ožį, džiaugiasi, nes jaučiasi sustiprėjęs, jis mano su juo susiliejęs, tačiau jis elgiasi kaip beprotis, nes iš tikrųjų tuo žarijos kraunamos jam ant galvos. Kol jis buvo Noga klipoje (gėris sumišęs su blogiu), jis turėjo stiprų ryšį, nes aukštesnysis šventumas privalėjo jį maitinti dėl ten esančio gėrio (tai yra Izraelio tremties prasmė). Bet dabar, atskyrus gėrį nuo blogio, Samaelis praranda gėrio teikiamą gyvybę ir šviesą. Taigi, tai jam yra didžiulis pralaimėjimas. Žmogus tampa tobulas, o Kita Pusė (Sitra Achra) praranda gėrį.

Tai paaiškina, kodėl tyčinės nuodėmės per atgailą tampa nuopelnais (Zechuyot). Per atgailą gėris atsiskiria nuo blogio. Tas gėris (kuris anksčiau buvo sumišęs nuodėmėje) dabar grįžta į šventumą, todėl pačios nuodėmės tampa nuopelnais. Net ir tiems, kurie teigia, jog tyčinės nuodėmės tampa tik netyčinėmis – jie mano, kad atgaila bent sugrąžina situaciją į Noga (kur gėris susimaišęs su blogiu), tokiu atveju jos nėra tyčinės, visiškai blogos, bet iš dalies geros.

9 SKYRIUS

Kalbant apie du ožius. Tai du šnipai, atstovaujantys dviem Noga Aciluto Zeir Anpin protams (Mochin – Išminčiai ir Supratimui). Išmintis (Chochma) apvaloma labiau, todėl atitenka Viešpačiui. Bet antrasis (Supratimo) protas atiduodamas kaip Atpirkimo ožys Azazeliui (Samaeliui ir Noga moteriškajai pusei). Kadangi Aciluto Noga pusės vadinamos ožiais, todėl žemesniuose pasauliuose jie vadinami Aza ir Azaeliu (nuo žodžio ožys). Viskas kartu vadinama Azazeliu. Šie ožiai Acilute buvo visiškai švarūs (ten nėra blogio), tik tai buvo griežtojo teismo jėgos.

Tačiau po nuodėmių jie nukrito iš šventumo. Šis krytis įvyko „Didžiojo bedugnės moteriškumo“ vietoje, kur atsirado Uza ir Azaelis – Brijos (Sukūrimo) pasaulio 7-ojoje salėje. Noga jėgos būna apatiniuose pasauliuose ir pakyla į Acilutą tik maldos, Šabo ar švenčių metu. Ten pat krito Uza ir Azaelis (ne iki fizinio pasaulio žemės, bet iki Brijos), nes jie susimaišė su „žmonių dukterimis“ – Brijos Supratimo proto moteriškosiomis jėgomis. Susijungę jie krito dar giliau, prarasdami savo gėrį (šventumą iš Aciluto Noga). Taip Samaelis ir Lilit prarado savo pradinį šventumą (kai jų gėris buvo didesnis nei blogis) ir tapo nešvarūs bei suteršti.

Nukritus „žmonių dukterims“, kartu nukrito ir angelai, esantys Brijos 7-ojoje salėje.

Šventume yra dvi moteriškos pusės: Rachelė (Malchut) ir Lėja (kylanti iš Supratimo ir besirengianti Zeir Anpin lygiu). Jos abi yra Zeir Anpin (kuris dar vadinamas Izraeliu ir Jokūbu) žmonos. Joms atitinka ir dvi tarnaitės: Bilha ir Zilpa. Už Zeir Anpin nugaros stovi Loto ir Ogo klipos. Visi jie atsirado po 3 pasaulių (Sefirot) dūžio, o kas liko neapvalyta, nusileido į Lėją, Zeir Anpin ir Rachelę kaip jų užnugariai (Zilpa, Ogas, Bilha ir Lotas). Ogą, kuris buvo Ogo ir Eliezero, Abraomo tarno, mišinys (gėris ir blogis), nužudė Mozė, ir išliko tik geroji, į rojų įžengusi dalis – Eliezeras.

Iš šių atliekų susiformavo klipos. Dvi paukštės – dvi Noga klipos Aciluto moteriškosioms pusėms. Iš Loto (kuris taip pat atlieka) per susijungimą kilo demonų motinos: Naama ir Igrat. Iš Lėjos pusės išėjo Naama, iš Zeir Anpin – Igrat, o iš Rachelės – Lilit. Šios jėgos (iš moteriškos pusės) nužengia iki pat Brijos 7-osios salės.

Ir man atrodo, kad kaip Acilute yra trys žmonos su jų trimis vyrais: Naama, Igrat ir po jomis Lilit, lygiai taip pat jos atitinkamai vadinasi ir kituose pasauliuose – Brijoje, Jeciroje ir Asijoje.