„Luzūmiyyāt“ (arab. اللزوميات), pilnu pavadinimu „Luzūm mā lā yalzam“ („Įsipareigojimas tam, ko nereikia įsipareigoti“), yra vienas reikšmingiausių XI a. arabų literatūros kūrinių, sukurtas Sirijos poeto, mąstytojo ir skeptiko Abū al‑ʿAlāʾ al‑Maʿarrī (973–1057). Šis rinkinys laikomas brandžiausiu jo filosofinės kūrybos etapu ir išsiskiria tiek forma, tiek turiniu. Jį sudaro beveik 1600 trumpų eilėraščių, parašytų sudėtinga, paties autoriaus sukurta dvigubo privalomojo rimo sistema, kuri reikalavo ypatingo kalbinio meistriškumo.
Al‑Maʿarrī gyveno laikotarpiu, kai Abbasidų kalifatas buvo vienas svarbiausių intelektinių centrų. Jis buvo žinomas kaip asketas, skeptikas ir radikalus mąstytojas, kritiškai vertinęs religines dogmas, socialines normas ir žmonių elgesį. „Luzūmiyyāt“ parašyta jau po to, kai poetas savanoriškai pasirinko atsiskyrėlišką gyvenimą Maʿarratoje, atsisakė gyvūninės kilmės produktų ir laikėsi griežtos etinės disciplinos. Šiame rinkinyje atsiskleidžia jo filosofinis pesimizmas, intelektinis individualizmas ir moralinis radikalumas. Eilėraščiai yra lakoniški, bet turtingi mintimis: juose derinama ironija, skepticizmas, moralinė kritika ir egzistencinės įžvalgos.
Pavadinimas „Luzūm mā lā yalzam“ nurodo į savanoriškai apsunkintą poetinę formą. Al‑Maʿarrī pasirinko naudoti dvigubą privalomąjį rimą, kuris nebuvo būtinas pagal klasikinės arabų poezijos taisykles. Tai buvo sąmoningas kūrybinis sprendimas, pabrėžiantis jo intelektinę discipliną ir norą išbandyti kalbos ribas. Ši forma tapo vienu ryškiausių rinkinio bruožų ir išskyrė jį iš kitų to meto poetinių kūrinių.
Tematiškai „Luzūmiyyāt“ yra vienas filosofiškiausių arabų poezijos rinkinių. Jame dominuoja skepticizmas religijos atžvilgiu: al‑Maʿarrī kritikuoja aklą tikėjimą, religinius autoritetus ir dogmas, ragindamas remtis protu ir moraline atsakomybe. Kita svarbi tema – žmogaus silpnumas ir gyvenimo laikinumas. Eilėraščiai persmelkti pesimizmo, tačiau kartu ir stojiško susitaikymo su pasaulio netobulumu. Poetas taip pat pabrėžia etinį asketizmą, skatina atsisakyti pertekliaus, gyventi kukliai ir vengti žalos kitiems. Socialinė kritika taip pat užima svarbią vietą: al‑Maʿarrī smerkia veidmainystę, korupciją, prabangą ir valdžios savivalę. Rinkinys laikomas vienu ankstyviausių arabų literatūros tekstų, kuriame ryškiai išreikštas intelektinis nonkonformizmas.
„Luzūmiyyāt“ nuo seno traukė literatūros tyrėjus ir filosofus. Kai kurie viduramžių skaitytojai jį laikė pernelyg drąsiu, o kai kurie posmai buvo interpretuojami kaip atviras religijos kritikavimas. Vis dėlto modernioji arabų literatūros istorija jį vertina kaip vieną didžiausių poetinės minties pasiekimų. Rinkinys buvo verčiamas į įvairias kalbas, o jo atrankos ypač išpopuliarėjo XX a. pradžioje. Šiuolaikiniai tyrėjai pabrėžia jo originalumą, intelektinę drąsą ir poetinę meistrystę, o kai kurie al‑Maʿarrī vadina „viduramžių arabų stoiku“ ar net „islamiškuoju Lucrecijumi“.
Stilistiškai „Luzūmiyyāt“ pasižymi aforizmiškumu: daugelis eilėraščių primena moralines sentencijas. Ironija ir sarkazmas yra dažni poetiniai įrankiai, leidžiantys netiesiogiai kritikuoti visuomenę. Lakoniškumas ir minties tankumas suteikia eilėraščiams filosofinės įtampos, o sąmoningas poetinių normų laužymas atspindi autoriaus intelektinę nepriklausomybę.
„Luzūmiyyāt“ užima išskirtinę vietą arabų literatūroje. Tai vienas iš trijų didžiųjų al‑Maʿarrī kūrinių ir vienas reikšmingiausių arabų filosofinės poezijos rinkinių. Jis žymi posūkį nuo tradicinės panegirikos ir meilės lyrikos prie intelektualios, moralinės ir skeptiškos poezijos, kurią galima lyginti su Senekos ar Omaro Chajamo tonais. Rinkinys išlieka aktualus dėl savo kritinio mąstymo, etinės drąsos ir literatūrinio meistriškumo, o jo posmai dažnai cituojami kaip ankstyvas arabų humanizmo ir racionalizmo pavyzdys.
Įsipareigojimas tam, ko nereikia įsipareigoti
ABU AL-ALA LUZUMIJA
Atrinkta iš jo
„Luzum ma la Yalzam“ ir „Sukt uz-Zand“
bei pirmą kartą išversta į anglų kalbą
Ameeno Rihanio (Ameen Rihani)
„Chalido knygos“ (The Book of Khaled) autoriaus
(Antrasis leidimas)
NEW YORK
JAMES T. WHITE & CO.,
1920
SKIRIAMA
JO KARALIŠKAJAI DIDENYBEI
EMYRUI FEISALUI,
KURIAME SUTELKTOS SIRIJOS ŽMONIŲ
VILTYS IR SIEKIAI DĖL VIENINGOS SIRIJOS,
ŠI KNYGA YRA SKIRIAMA
„Jo eilėraščiai, paprastai žinomi kaip Luzumija, patraukia dėmesį savo drąsa ir originalumu, taip pat niūriu ir rimtu tonu, kuris juos persmelkia.“ – Reynold A. Nicholson: Arabų istorija.
„Abu al-Ala yra poetas, daug amžių pralenkęs savo laiką.“ – Von Kremer.
AUTORIŲ TEISĖS PRIKLAUSO JAMES T. WHITE & CO., 1918.
ABU AL-ALA
Tavo Proto peristiliuose su fontanais
Švyti dykumų vidurdienių šviesa ir liepsna;
O tavo susimąsčiusios Vaizduotės vienuolyne
Išmintis degina savo mėnulių nardą.
Likimo uždarytuose tavo regėjimo
Būsto vartuose šviesa plūdo į vidų;
Ir ant gūžiančios Tamsos pečių
Tu pakilai į patį aukščiausią kelią.
Mačiau tave vaikštantį su Kanopumi
Per žvaigždėtas nakties erdves;
Girdėjau tave klausiantį savo Palydovo:
„Kur dabar mano lazda ir kur tavo šviesa?“
Abu al-Ala, banguojančioje tamsoje,
Ar negirdėjai mano šnabždesių?
Savo žvaigždėtoje tyrlaukėje, mano Broli,
Ar nematei prislėgto šešėlio?
Aš vaikščiojau ir miegojau šalia tavęs,
Aš juokiausi ir verkiau kartu;
Aš girdėjau tavo tylos balsus,
Tirpstančius tavo Džanate ir pragare.
Aš taip pat atsimenu, kad kartą Sakis
Pripildė antikinę taurę ir padavė tau;
Dabar, pripildytą tavo išminties lobių,
Tu perduodi tą pačią taurę man.
Vardan tavo Dievo, mano broli sirai,
Kuri geresnė – Sakio taurė ar tavoji?
Kuri atidengia dieviškąją paslaptį –
Jei dangtis apskritai dengia ką nors dieviško.
Ir jei ji slypi tylos sieloje,
Kaip smilkalai ambros dulkėse,
Ar sudegintum ją, kad pakvėpintum siaubą
Išdžiūvusių jūrų urvuose?
Kur ji bebūtų, o, tebūnie, mano Broli. –
Nors „triskart įkalintas“, tu nukalei mums
Daugiau tvirtų ginklų viso gyvenimo kovai
Nei visi senovės Ginklakaliai, mokyti Dangaus.
„Triskart įkalintas“, tu buvai toks pat galingas
Bekraštėje proto karalystėje,
Kaip viesulas, valdantis vandenyną,
Kaip griaustinis, valdantis vėją.
„Triskart įkalintas“, tu išties buvai laisvesnis
Už nepavaldų arabą ant jo kumelės, –
Laisvesnis už skeptro nešėjus, –
Laisvesnis už sparnuotus oro valdovus.
„Triskart įkalintas“, tu dainavai apie laisvę
Taip, kaip tik nedaugelis jos didvyrių sugeba;
Tu sugriovei trigubą kalėjimą –
Žmogaus proto, širdies ir sielos.
Tavo Proto peristiliuose su fontanais
Švyti dykumų vidurdienių šviesa ir liepsna;
O tavo susimąsčiusios Vaizduotės vienuolyne
Išmintis degina savo mėnulių nardą.
– Ameen Rihani.
PRATARMĖ
Kai krikščioniškas pasaulis klaidžiojo tamsiųjų amžių prietarų tamsoje, o normanai siaubė vakarinę Europos dalį, ir islamo princai pjovė vienas kitam gerkles Alacho ir jo Pranašo vardu, Abu al-Ala al-Maarri kariavo savo bekraujį karą prieš savo amžiaus kvailystes ir blogybes. Jis atakavo įstatymų ir religijos prietarus bei klaidingas tradicijas, skelbdamas proto viršenybę; jis svaidė savo aštrius kaltinimus savo laikmečio tironijai, fanatizmui ir šarlatanizmui, tvirtindamas sielos viršenybę; jis iškėlė proto vėliavą aukščiau autoriteto vėliavos, iki pat pabaigos kovodamas už žmogaus intelektą. Būdamas bekompromisis, turintis išskirtinį išminčiaus ir mokslininko protą, jo ginklai niekada neturėjo poilsio. Bet visų pirma jis buvo poetas; nes stovėdamas priešais amžinąją Gyvenimo ir Mirties paslaptį, jis įkišdavo kardą į makštį ir sušnabždėdavo maldą.
Abu al-Ala al-Maarri, islamo Lukrecijus, Rytų Volteras, gimė 973 m. e. m. pavasarį nuošaliame Maaros kaime, kuris yra maždaug aštuoniolikos valandų kelio atstumu į pietus nuo Halabo (Alepo). Ir vietoj ilgojo vardo Ahmadas ibn Abdallahas ibn Sulaimanas ut-Tanuchi (iš Tanuchų genties), jis buvo pavadintas Abu al-Ala (Didingumo tėvu), ir šiuo garbingu patronimu jis yra žinomas visame arabiškai kalbančiame pasaulyje.
Berniuką Abu al-Alą mokė jo tėvas; vėliau jis buvo išsiųstas į Halabą, kur tęsė mokslus globojamas gramatiko Muhammado ibn Abdallaho ibn us-Sado. Jo literatūrinis polinkis pasireiškė dar vaikystėje, ir jis rašė eiles, kaip mums sakoma, dar nesulaukęs dešimties metų. Tačiau iš šių jaunatviškų kūrinių nieko neišliko.
Jam buvo apie penkerius metus, kai jis susirgo raupais ir dėl to beveik neteko regėjimo. Tačiau akių silpnumas jį vargino ir toliau, o vidutiniame amžiuje, drįstu spėti, jis tapo visiškai aklas. Kai kurie jo biografai norėtų, kad tikėtume, jog jis gimė aklas; kiti teigia, kad jis visiškai prarado regėjimą tuomet, kai jį užpuolė ši piktybinė liga; o keli užsimena, kad jis bent šiek tiek galėjo matyti dešiniąja akimi. Dėl to, ar jis buvo aklas, kai buvo išsiųstas į Halabą tęsti mokslų, jo biografai nesutaria. Mano teorija, pagrįsta atidžiu jo eilėraščių skaitymu ir vieno iš jo biografų pateiktu teiginiu, yra ta, kad jis prarado regėjimą palaipsniui, ir visiškas aklumas jį ištiko jaunystėje arba vidutiniame amžiuje. Jei tikėtume, kad jis gimė aklas arba kad visiškai prarado regėjimą vaikystėje, negalėtume suprasti ne tai, kaip jis rašė savo knygas (tai buvo daroma diktuojant), ar kaip mokė savo mokinius (tai buvo daroma skaitant paskaitas), bet tai, kaip jis pats buvo mokomas, kai tais laikais nebuvo absoliučiai jokios mokymo sistemos akliesiems.
1010 m. e. m. jis lankėsi Bagdade, mokymosi ir intelekto centre bei Abasidų kalifų sostinėje, kur praleido apie dvejus metus ir susipažino su daugeliu to meto literatūros atstovų. Jis lankė pirmaujančių daktarų ir gramatikų paskaitas ir skaitymus, dauguma jų jį priėmė mandagiai.
Jis taip pat keliavo į Tripolį, kuris tais laikais didžiavosi daugybe viešųjų bibliotekų; ir, sustojęs Latakijoje, apsistojo vienuolyne, kur susidraugavo su labai išsilavinusiu vienuoliu. Jie diskutavo apie teologiją ir metafiziką, kartais nukrypdami į pasaulietiškus dalykus. Iš tiesų, skepticizmas, persmelkiantis Abu al-Alos raštus, tame vienuolyne turėjo būti puoselėjamas tiek vienuolio, tiek paties poeto.
Tai iš esmės vieninteliai išlikę duomenys, nurodantys įvairius Abu al-Alos mokymosi šaltinius; bet žmogui, apdovanotam aštriu suvokimu, galingu intelektu, fenomenalia atmintimi ir stipriais įgimtais literatūriniais polinkiais, jie atrodo pakankami. Jis buvo ypač žinomas dėl savo nepaprastos atminties; ir aplink tai arabų biografai ir istorikai pina tankų anekdotų, ar tiksliau pasakėčių, tinklą. Neabejoju, kad žmogus, turintis tokią atmintį, galėjo per kelias minutes įsiminti tai, ko paprastas žmogus nesugebėtų; bet kai mums sakoma, kad Abu al-Ala kartą išgirdo vieną iš savo mokinių kalbant su draugu užsienio kalba ir ten pat pakartojo ilgą pokalbį žodis į žodį, neturėdamas jokio supratimo apie jo prasmę, mes linkę tuo abejoti. Daug tokių anekdotų yra užfiksuota ir cituojama be jokių dvejonių. Faktas, kad jis buvo aklas, iš dalies paaiškina nenormalų jo atminties vystymąsi.
Jo, kaip poeto ir mokslininko, karjera prasidėjo nuo to laiko, kai jis grįžo iš Bagdado. Tai, kiek žinoma, buvo paskutinė jo kelionė; ir jo namai nuo to laiko tapo jo žemiškuoju kalėjimu. Jis vadina save „Dvigubai sukaustytu belaisviu“, nes vienatvė buvo viena grandinė, o aklumas – kita. Kaip ir dauguma to amžiaus mokslininkų, nesant reguliarių švietimo įstaigų, galbūt su viena ar dviem išimtimis, jis turėjo skirti dalį savo laiko dideliam mokinių skaičiui, kurie plūdo į Maarą iš visų Mažosios Azijos, Arabijos ir Indijos kampelių. Be to, jis diktavo savo gausiems perrašinėtojams visomis įmanomomis temomis. Jis yra ne tik pirmo ryškumo poetas, bet ir eseistas, literatūros kritikas bei matematikas. Viskas, ką jis parašė, buvo perrašoma daugelio jo gerbėjų, kaip tuomet buvo madinga, ir taip platinama. Tačiau nieko neišliko, išskyrus jo divanus, laiškus ir „Atleidimo laišką“, apie kurį dar turėsiu progos pakalbėti.
Jo reputacija grįžus iš Bagdado peržengė horizontus. Valdovai ir amžiaus mokslininkai vienas po kito teikė jam apdovanojimus. Daug jo žymių gerbėjų nuolat su juo bendravo. Dabar jis buvo laikomas „mokytųjų mokytoju, išminčių vadovu ir vieninteliu savo šimtmečio bardų monarchu“. Maara tapo kiekvieno literatūros aspiranto Meka; ambicingi jauni mokslininkai vyko ten ieškodami nušvitimo ir įkvėpimo. Ir Abu al-Ala, nors ir pesimistas, priimdavo juos su savo įprastu gerumu ir mandagumu. Jis perduodavo jiems tai, ką žinojo, ir nuoširdžiai sakydavo, ko nemokys, nes, skirtingai nei kiti filosofai, jis nesugebėjo apčiuopti visos tiesos, nei apimti mažiausios iš kūrimo paslapčių. Paskutinėmis jo dienomis jaunatviški gerbėjai prašė jo palaiminimo, kurį jis, kaip bevaikis visų tėvas, maloningai suteikdavo, bet be jokio dvasinio ar pasaulietinio autoriteto.
Trisdešimt metų jis išbuvo vegetaru, gyvendamas asketo gyvenimą. Dėl tokio gyvenimo būdo priešai jį kaltino atsižadėjus islamo ir priėmus brahmanizmą, kurio vienas iš principų draudžia žudyti gyvūnus. Kaltinimą iš dalies patvirtino jo bešališkas požiūris į tai, ir, be to, jo griežtas barbariškos praktikos žudyti gyvūnus maistui ar sportui smerkimas.
Daugumą Abu al-Alos cenzorių šiai užduočiai paskatino fanatizmas arba pavydas ir neišmanymas. Jie jį išjuokė ir smerkė, o tokie epitetai kaip eretikas, ateistas, atskalūnas buvo laisvai taikomi. Bet jis buvo visiškai abejingas jiems visiems ir niekada nesikryžiuodavo kardų su jokiu konkrečiu asmeniu; jis atakavo klaidingas doktrinas, kurias jie mokė, atsukdamas kurčią ausį piktiems užgauliojimams. Trijuose jo eilėraščių tomuose, net ir laiškuose, nerandu nė vienos tulžingos eilutės, dvelkiančios asmeniškumais.
Ibn Chalikanas, Arabijos Plutarchas, kuris yra atsargus ir apdairus savo teiginiuose, kalbėdamas apie Abu al-Alą, teisingai sako:
„Jo asketizmą, jo gilų gėrio ir blogio pojūtį, jo galingą intelektą, fenomenalią atmintį ir platų žinių spektrą vienodai pripažįsta tiek draugai, tiek priešai.“
Jo pesimizmas buvo natūralus, iš dalies paveldimas. Jis buvo tikras ir nuoširdus. Jis negailestingai sakė tai, ką galvojo ir jautė. Jis neturėjo jokių paslapčių, kurias reikėtų slėpti nuo pasaulio, jokių minčių, kurių nedrįstų išreikšti. Jo siela buvo atvira kaip Gamta; jo protas buvo nupoliruotas jo amžiaus veidrodis. Gali būti, kad jei jis nebūtų buvęs aklas ir jei raupai nebūtų subjauroję jo bruožų, jis būtų radęs paguodą žmonių visuomenėje. Jo pesimizmas gal ir nebūtų buvęs išgydytas, bet bent jau būtų buvęs paverstas patraukliu. Gera draugija galėjo atimti iš jo geluonį. Nenuostabu ir jo stiprus pasibjaurėjimas santuoka.
Jis išgyveno ir sužinojo, kad „jo šlovė išplito nuo nuošalaus Maaros kaimo iki pačių arabiškai kalbančio pasaulio pakraščių.“ 1055 m. e. m. pavasarį jis mirė ir buvo palaidotas sode prie savo namų. Ad-Dhahabis teigia, kad prie jo kapo dalyvavo aštuoniasdešimt poetų, ir kad Koranas ten buvo perskaitytas du šimtus kartų per dvi savaites. Aštuoniasdešimt poetų mažame Maaros mieste skamba neįtikėtinai. Tačiau turime atsiminti, kad beveik kiekvienas, studijuojantis arabų kalbos gramatiką, taip pat turi studijuoti prozodiją bei eiliavimą ir taip tapti bent jau eiliuotoju. Net ir šiandien žymaus asmens mirtis tarp arabų visada yra proga pademonstruoti iškalbą ir ašaras tiek proza, tiek eilėmis.
Abu al-Ala, be to, kad buvo pirmo ryškumo poetas ir mokslininkas, taip pat buvo vienas iš pirmaujančių savo amžiaus mąstytojų. Mano skaitytose biografijose labai mažai rašoma apie jo mokymus, jo savybes, jo įvairiapusį intelektą. Faktas, kad jis buvo liberalus mąstytojas, aštrus rašytojas – laisvas, nuoširdus, atviras, nepriklausomas, be to, skeptiškas – atsako už musulmonų teologų ignoravimą; o kai jie jį aptaria, tai bando nuslėpti nuo pasaulio tai, ką jo eilėraščiai neabejotinai atskleidžia. Aš, žinoma, kalbu apie nepaisymą po jo mirties. Nes jo gyvenimo metu jis buvo labai pagerbtas, kaip jau minėjau, ir daug žymių keliautojų atvykdavo specialiai į Maarą jo pamatyti. Jis taip pat dažnai buvo kviečiamas veikti kaip užtarėjas pas emyrus dėl savo kaimo gyventojų.
Didesnis jo eilėraščių rinkinys „Luzumija“ buvo išleistas Kaire, dviejuose tomuose, Azizo Zindo, iš originalaus rankraščio, parašyto XII amžiuje, po paties Abu al-Alos pavadinimu „Luzum ma la Yalzam“ arba „Nereikalingo būtinybė“. Šis pavadinimas nurodo specialią eiliavimo sistemą, kurią priėmė poetas. Eilėraščiai regis buvo parašyti skirtingais jo gyvenimo laikotarpiais ir yra išdėstyti pagal jo ypatingą abėcėlinę eiliavimo sistemą. Jie neturi jokių pavadinimų, išskyrus: „Ir jis taip pat sako, rimuodamas su tuo ir anuo“. Savo „Luzumijos“ pratarmėje jis sako:
„Atsitiko taip, kad šiuos eilėraščius sukūriau per pastaruosius metus, ir juose visada siekiau tiesos. Jie tikrai laisvi nuo perdėjimo. Ir nors kai kurie iš jų yra parašyti šlovinant Dievą, kuris yra aukščiau tokios šlovės, kiti yra tarsi priminimas tiems, kurie pamiršta, žnybtelėjimas tiems, kurie miega, ir įspėjimas žemės vaikams nuo didžiojo pasaulio klastų, kur žmogaus teises ir žmogaus dėkingumą dažnai pasmaugia ta pati Likimo ranka.“
Kalbant apie šių atrinktų ketureilių vertimą, leiskite man iš pat pradžių pasakyti, kad beveik neįmanoma laikytis jų pažodžiui ir perteikti prasmę netampant prėsku, nuobodžiu, o kartais net juokingu. Kadangi tarp arabų ir anglų kalbų nėra giminystės, jų meno ir grožio standartai labai skiriasi, ir transformacijos procese išorinis drabužis kartais neišvengiamai turi būti nusimestas. Tačiau aš visada laikiausi dvasios, išsaugodamas vietinę vaizdiniją ten, kur ji nebuvo pernelyg klaniška ar groteskiška. Nepridėjau nieko, kas būtų svetima pagrindinei idėjai, ir nepraleidau nieko, kas buvo būtina bendros minties užbaigimui. Pirmasis anglų mokslininkas, paminėjęs poetą, kiek man žinoma, buvo J. D. Carlisle’as, kuris savo „Arabų poezijos pavyzdžiuose“ išleistuose 1810 m., eilėmis perfrazavo ketureilį apie išdidumą ir dorybę. Jis taip pat išvertė į lotynų kalbą vieną iš drąsių Abu al-Alos epigramų, bijodamas tuo metu ją paskelbti anglų kalba.
Ketureiliai, kurie čia skelbiami, yra surinkti iš trijų jo eilėraščių tomų, ir jie išdėstyti, kiek tai įmanoma, logine jų minties sekos tvarka. Jie sudaro savotišką eklogą, kurią poetas-filosofas skelbia iš savo kalėjimo Maaroje.
Kartą Damaske aš aplankiau su draugais iškilų sufijų; ir kai buvo patiekta arbata, mūsų šeimininkas ėmė kalbėti apie Abu al-Alos tikėjimą. Jis citavo iš „Luzumijos“, norėdamas parodyti, kad Maaros poetas-filosofas buvo tikras sufijus ir pačios aukščiausios prabos. „Savo aistringoje neapykantoje niekšingam pasauliui ir visoms niekšingoms materialioms gyvenimo apraiškoms“, – kalbėjo mūsų šeimininkas, – „jis buvo panašus į dervišą, šokantį iš gryno sumišimo; tikras šventas vyras, tirpstantis ašarose priešais iškreiptą Dievybės atvaizdą. Savo atsiribojime, kaip ir savo dvasios tyrume, ekstatiški Abu al-Alos neigimai gali būti išversti tik sufijų tikėjimo terminais. Jei kiti simbolizavo Dievybę vyne, jis ją simbolizavo Prote, kuris yra gyvas Sielos orakulas; jis, žodžiu, priėmė Dievybę po išnykimo filosofijos priedanga.“…
Tai ir dar daugiau girdėjome iš mūsų šeimininko sufijaus, kam svečiai švelniai linkčiojo suprasdami. Vienas iš jų, jaunas poetas ir mokslininkas, net pridūrė, kad daugumą nereligingų nuomonių, randamų „Luzumijoje“, poetui primetė jo priimta griežta eiliavimo sistema. Taigi Rimas yra atsakingas už Abu al-Alos erezijas! Šlovė Alachui! Bet toks požiūris į šį reikalą man nebuvo naujas. Aš jį girdėjau išreikštą uolių musulmonų mokslininkų, kurie mato Abu al-Aloj priešininką, per daug stiprų, kad jam būtų leista pereiti pas priešą. Jie išlaikys jį kaip vieną iš „Tikėjimo šulų“ bet kokia kaina. Iš jų lūpų ši rimo pagimdyta erezijos teorija nėra stebinanti.
Tačiau stebiuosi matydamas, kad toks Europos mokslininkas kaip profesorius Margoliouthas palaiko tokias pažiūras; netgi kartoja tai norėdamas paremti savo argumentą. Nes jei rimo pabaigos sistema primeta poetui jo nereligingas nuomones, kaip galime paaiškinti jas jo prozos kūriniuose? Kaip, pavyzdžiui, paaiškinti jo knygą „Al-fusul wal Ghayat“ (Skyriai ir tikslai) – kūrinį, kuriame jis parodijavo patį Koraną? Ir kaip paaiškinti jo „Risalat ul-Ghufran“ (Atleidimo laišką), nepaprastai išskirtinį kūrinį tiek savo forma, tiek koncepcija? – tai tarsi „Dieviškoji komedija“ jos ankstyviausioje formoje, tik kad Abu al-Alai, regis, nepatiko idėja aplankyti Džahanamo pragaro. Jis turbūt jautė, kad savo „trijuose žemiškuose kalėjimuose“ jo jau gavo pakankamai. Taigi jis aplanko Džanatą ir ten sutinka pagoniškus Arabijos bardus, besimėgaujančius amžina palaima po amžinais medžių šešėliais, rašančius, skaitančius ir diskutuojančius apie poeziją. Apgyvendinti musulmonų rojų pagonių poetais, kuriems buvo atleista ir kurie buvo priimti tarp palaimintųjų, – ar tai nėra pakankamai aišku ir drąsu? „Ši idėja“, sako profesorius Nicholsonas, „yra įgyvendinta su tokiu išradingumu ir tokia drąsia burleskos dvasia, kad primena Lukianą.“
Tačiau tai nereiškia, kad kūrinys iš esmės turi tik burleskos savybių. Abu al-Ala turėjo humoro jausmą; bet jo rimtas tonas niekada nebūna toks silpnas, kaip jam esant pačioje geriausioje nuotaikoje. Cituoju iš Atleidimo laiško:
„Kartais galite rasti žmogų, įgudusį savo amate“, sako autorius, „tobulą savo įžvalgumu ir argumentų naudojimu, bet kai kalbama apie religiją, jis pasirodo esąs užsispyręs ir eina senu taku. Pamaldumas yra įdiegtas žmogaus prigimtyje; jis laikomas saugiu prieglobsčiu. Augančiam vaikui tai, kas nukrenta iš vyresniųjų lūpų, yra pamoka, pasiliekanti su juo visą gyvenimą. Vienuoliai savo vienuolynuose ir tikintieji savo mečetėse priima savo tikėjimą lygiai taip pat, kaip istorija perduodama to, kuris ją pasakoja, neatskiriant tikro aiškintojo nuo melagingo. Jei vienas iš jų būtų radęs savo giminę tarp magų ar tarp sabėjų, jis būtų tapęs beveik ar visiškai toks kaip jie.“
Iš tiesų atrodo, kad heterodoksijos bruožas Abu al-Aloje iš dalies yra paveldimas. Jo tėvas ir jo dėdė iš motinos pusės abu buvo žinomi dėl savo liberalių pažiūrų religiniuose klausimuose. Ir jis pats, viename iš savo eilėraščių užsimindamas tiems, kurie jam priekaištavo, kad neatliko piligriminės kelionės į Meką, sako, kad nei jo tėvas, nei pusbrolis, nei dėdė niekada nebuvo piligrimais, ir kad jam nebus atsakyta atleidimo, jei jiems bus atleista. O jei jiems nebus atleista, jis mieliau dalinsis jų likimu.
Tačiau atmetus jo prozos kūrinius mes randame pačioje „Luzumijoje“ jo dominuojančias idėjas, kad religija, pavyzdžiui, yra prietaras; vynas – grynas blogis; dorybė – atlygis pati savaime; mirusiųjų kremavimas – dorybė; gyvūnų žudymas ar net kankinimas – nusikaltimas; abejonė – kelias į tiesą; protas – vienintelis pranašas ir vadovas. Mes randame šias idėjas aprengtas įvairiais įvaizdžiais ir išreikštas įvairiomis formomis, bet neabejotinas. Štai, pavyzdžiui, beveik pažodinis profesoriaus Nicholsono vieno ketureilio iš „Luzumijos“ vertimas:
Hanifai klupteli, krikščionys nuklydę,
Žydai pasimetę, magai toli klaidų kelyje: –
Mes, mirtingieji, esame sudaryti iš dviejų didelių mokyklų,
Apsišvietusių niekšų arba religingų kvailelių.
Ir štai ta pati idėja, atlikta dideliame paveiksle. Vertimas, taip pat pažodinis, yra mano:
Keista, kad Kusra ir jo žmonės prausia
Savo veidus karvių šlapime;
Ir kad krikščionys sako, jog Visagalis Dievas
Buvo kankinamas, išjuoktas ir galiausiai nukryžiuotas:
Ir kad žydai Jį vaizduotų kaip tą,
Kuris mėgsta besisukančios nugarinės kvapą;
Ir dar keisčiau, kad musulmonai keliauja toli,
Kad pabučiuotų juodą akmenį, kuris, sakoma, yra dieviškas: –
Visagali Dieve! ar visa žmonija
Aklai nuklys nuo paties švenčiausio Tiesos paveldo?
Rytai vis dar išlieka tikėjimų mūšio lauku. Ir europiečiai, nors ir nusikratė savo moralinės ir dvasinės vergovės grandinių, norėtų išlaikyti mus mūsiškėse, kad palengvintų Europos komercijos užkariavimus. Taip baisus Drakonas, kurį maitina užsienio misionierius ir vietinis kunigas, teologai ir ulamos, ir kuris vis dar minta Rytų tautų širdimis ir protais, yra toks pat aktyvus šiandien, koks buvo prieš dešimt amžių. Tegul apie tai pagalvoja tie, kurie mano, kad Von Kremeris perdėjo sakydamas: „Abu al-Ala yra poetas, daug amžių pralenkęs savo laiką.“
Prieš baigdamas noriu atkreipti dėmesį į klausimą, kuris, nors pats savaime ir nesvarbus, vis dėlto vertas visų arabų ir persų literatūros gerbėjų dėmesio. Turiu omenyje minčių panašumą, egzistuojantį tarp Omaro Chajamo ir Abu al-Alos. Pirmasis, turiu pagrindo manyti, buvo antrojo imitatorius ar mokinys. Pirmojo poeto gimimas ir antrojo mirtis nėra labai toli vienas nuo kito: abu įvyko apie vienuoliktojo amžiaus vidurį. Angliškai skaitanti visuomenė čia ir užsienyje jau susidarė savo nuomonę apie Chajamą. Todėl tegul nebūna manoma, kad iškeldamas šį teiginį siekiu supurtyti ar pakirsti jos didelį tikėjimą. Mano troškimas yra patvirtinti, o ne susilpninti, išplėsti, o ne sutraukti, Rytų įtaką Vakarų protui.
Tačiau kiekvienas, kuris pasivargins perskaityti Omarą Chajamą kartu su tuo, kas čia išversta iš Abu al-Alos, negalės nepastebėti stulbinančio panašumo minčių ir įvaizdžių tam tikruose abiejų poetų tikėjimo ar tikėjimo stokos aspektuose. Žinoma, Omaro skepticizmas ir pesimizmas didele dalimi yra importuoti iš Maaros. Tačiau arabų filosofas savo religinėse nuomonėse yra kur kas atviresnis nei persų palapinių siuvėjas. Nesakau, kad Omaras buvo plagiatorius; bet sakau tai: kaip Volteras, pavyzdžiui, perėmė daugumą savo liberalių ir skeptiškų pažiūrų iš Hobbeso, Locke’o ir Bayle’io, taip Omaras perėmė savąsias iš Abu al-Alos.
ABU AL-ALOS LUZUMIJA
I
Nakties juodi sparnai, besivejantys dieną
Per opalu tviskančias kalvas, atidengia
Nuostabius žvaigždžių brangakmenius, kuriuos ugningos saulės
Išbarsto savo ugningame kelyje.
II
O mano Palydove, Naktis yra nepaprastai graži,
Gražesnė už viską, ką dėvi aušra ir saulėlydis;
Ir gražesnė už visas paauksuotas dienas,
Pilnas šviesiaplaukės Iliuzijos ir jos auksinių spąstų.
III
Klausyk, minaretuose muedzinai skelbia
Vakaro valandą, kad tamsoje
Būtų prisimintas Ahmadas, –
Tegul juos visus prisimena Tamsa.
IV
Ir paklausyk kitų, kurie cimbolais bando
Sustabdyti kiekvieno praeivio žingsnius:
Turgaus prekeiviai tamsėjančioje alėjoje
Giria savo prekes. – Ak! tegul jie šaukia.
V
Mahometas ar Mesijas! Paklausykite manęs,
Visa tiesa negali būti nei čia, nei ten;
Kaip mūsų Dievas, sukūręs saulę ir mėnulį,
Atiduotų visą savo šviesą Vienam, aš nesuprantu.
VI
Ateik, pailsėkime dabar su nuoga Naktimi
Ir paskaitykime geriausią sonetą Alacho Knygoje:
Plejados – ak, Mėnulis nuo jų tolsta, –
Ji užsitraukia šydą ir skuba link vakarų.
VII
Plejados seka iš paskos; o mūsų etiopų Karalienė,
Išnyranti iš už savo žvaigždėto ekrano,
Įmerks savo sruogas į šafrano spalvos
Aušrą ir išnyks ryto spindesyje.
VIII
Dienos ir nakties paslaptis slypi
Žvaigždynuose, kurie amžinai sukasi
Vieni aplink kitus kometų dulkėse; –
Kometų dulkės ir žmonija yra giminingi.
IX
Bet ar iš dulkių, ar iš ugnies, ar iš putų, Alacho kardas
Skelia planetą ir šios paslaptingos
Gyvenimo Dangaus-Jūros bangą,
Ir štai! mes turime Kapo Lopšį.
X
Kapas ir Lopšys, nepavargstanti pora,
Kurie šios siauros alėjos turguose,
Apsuptuose tamsos, nuolat duoda ir ima
Vienoda saiku – koks gi tas praradimas ar pelnas?
XI
Taip, kaip saulės verpiami
Voro tinklo ratai, mes baigiame ten, kur pradedame;
Mūsų pėdos mindo galvas tų, kurie praeina,
Bet jų Kapai visada šiepia dantis aplink mūsų Lopšius.
XII
Kokia tada nauda Žmogui gimti
Džiaugsmui ar sielvartui? – kodėl džiaugtis ar gedėti?
Liūdintys balandžiai šaukia rožę;
Mirštanti rožė kraujuoja ant spyglio.
XIII
Ir tas Pasiuntinys, kuris paima
Išblukusius purpurinius, baltus ir pilkus drabužius
Visų mūsų svajonių ir neša Dažytojui,
Rytoj atneš naujus apdarus – taip jie sako.
XIV
Bet štai praeina laidotuvių eisena,
O jos pėdomis, po šiuo dejuojančiu dangumi,
Atkeliauja haudžas, – abu išnyksta naktyje;
Man tai viena ir tas pat – kūkčiojimas ir džiaugsmo šūksnis.
XV
Nuo kapų ir sugriautų šventyklų dejuoja žemė,
Kurioje mūsų protėviai byrančiame smėlyje
Iškyla kaip kopos Laiko kelyje,
Kad pažymėtų judančios rodyklės ciklus.
XVI
Likimo rodyklės. Deja! ir mes greitai paseksime
Į amžinąją naktį arba vidurdienį;
Aikštingos sferų dukterys sugrįžta
Į savo saulės ar mėnulio glėbį.
XVII
Ir nuo paskutiniųjų Tamudų ir Adų dienų
Iki pat Hašemo bebaimio jaunuolio,
Kuris sudaužė savo galingos genties stabus,
Kiek stabų ir kiek didvyrių pasiėmė Mirtis!
XVIII
Ženk lengvai, nes buvusieji galingieji
Dabar gali kvėpuoti nematomose dulkėse;
Lengvai, našlaitės po tavo kojomis
Išdygsta iš kokios nors arabų karalienės apgamo.
XIX
Ne vienas kapas apglėbia draugą ir priešą
Už šio apgailėtino, nesuvokiamo spektaklio,
Pilno meilės ir neapykantos, uždangos; deja!
Likimo deivės visada pjaus, kol sės.
XX
Šilko pluoštas iš pražūtingojo Zakumo
Kaip metmenys ir ataudai yra audžiami gyvenimo
Staklėse į svajonių gobeleną,
Kad papuoštų Lemties vežimo sėdynę.
XXI
Ir vis dėlto mes audžiame, ir vis dar esame patenkinti
Vergaudami valdovams, kurie iššvaistė
Proto triūso santaupas
Vardan Suskaldymo šlovės.
XXII
Nei karaliaus, nei vergo išalkusios Dienos nepagailės;
Tarp jų ilčių turinčių Valandų visiems tenka vienodas likimas:
Netrukus jos užšoks ant mūsų, kol mes neapdairiai
Žaidžiame ant jų Guolio slenksčio.
XXIII
Tada Džanatas ar Džahanamas? Iš proto aukštumų
Aš nematau nei ugnies, nei šviesos,
Kuri nesimaitintų tamsybėmis; mes praeiname
Iš pasaulio į pasaulį, kaip šešėliai per naktį.
XXIV
Arba miegas – ir ar tai bus amžinas miegas
Kažkur gilios kosminių dulkių
Begalomybės glėbyje, ar čia,
Kur grakštūs kiparisai budi!
XXV
Gyvenimo klojime aš degu
Šalia Vėtytojo, kad išmokčiau vieną žodį;
Ir tik tokį: Žmogus yra iš žemės ir saulės,
Ir į žemę bei saulę jis sugrįš.
XXVI
Ir kaip voro namai ar žvirblio lizdas,
Sultono rūmai, nors ir ant šlovės kalno
Viršūnės, anksčiau ar vėliau turi dingti:
Taip, visos buveinės pasmerktos žlugti.
XXVII
Taip pat ir Žmogaus tikėjimai: vienas vyrauja,
Kol ateina kitas; ir šis žlunga,
Kai anas triumfuoja; taip, vienišas pasaulis
Visada norės naujausių pasakų.
XXVIII
Neieškok Tikėjimo Smuklės, mano drauge,
Kol Sakiai ten nepataisys savo moralės;
Vienas nurytas melas pagimdys tūkstantį melų,
Ir galiausiai pats tapsi Sakiu.
XXIX
Bijodamas tų, kuriais pasitikiu, aš randu savo kelią
Į tiesą; visiškai pasitikėdamas aš išduodu
Išminties pasitikėjimą; kur kas geresnė yra abejonė,
Kuri iškelia melą į dienos šviesą.
XXX
Ar norėsi turėti reikalų su tais, kurie kuria
Kilimus iš vaivorykštės, vaivorykštes iš gyvatės,
Gyvates iš lazdos ir kitus nuostabius dalykus? –
Deginančio troškulio miražas negali numalšinti.
XXXI
Religija yra maldoje paskendusi mergelė su šydu,
Kurios vestuvines dovanas ir kraitį tie, kuriems tai rūpi,
Gali nusipirkti Mutakalemo žodžių parduotuvėje.
Bet aš už tokią mergelę negaliu atiduoti nė vieno dirhamo.
XXXII
Kam čia lūkuriuoti, kam versti kitą puslapį?
Ak! užantspauduok abejone visą šio amžiaus knygą;
Abejok kiekvienu, net ir juo – atrodančiu teisuoliu
Vergu, ir abejok veidmainiaujančiu išminčiumi.
XXXIII
Kažkurią dieną verkiančios Hadilo dukterys
Tars bulbulams: „Kreipkimės
Į Alachą už Brolį Žmogų,
Kuris dabar yra Ababilo malonėje.“
XXXIV
Ababilo! Norėčiau, kad ši pasaka būtų teisinga, –
Kad visi paukščiai būtų tokios sparnuotos furijos;
Plakimas ir apvalymas būtų palaima
Man, o mano brangūs Broliai, ir jums.
XXXV
Man regis, Alachas padalija mane, kad išspręstų
Savo užduotį, kuri pilna nežinomųjų;
Nes aš esu laisvas ir aš taip pat esu grandinėse,
Grapaliodamas labirinto gatve.
XXXVI
Ir kaip dažnai aplink Šulinį mano Siela grapalioja
Ištroškusi; bet štai! mano Kibiras neturi Virvės:
Aš šaukiuosi vandens, ir gilus, tamsus Šulinys
Aidi mano dejuojančiu šauksmu, bet ne mano viltimi.
XXXVII
Ak, mačiau daug tokių, kurie krito,
Traukdami iš Šulinio, kupini puikybės;
Jie atėjo su Virve ir Kibiru, ir išėjo
Tuščiomis rankomis, kad papasakotų kitą istoriją.
XXXVIII
Aš, stovintis ant bedugnės krašto,
Šokčiau į Šulinį atsigerti;
Bet kaip pakilti atsidūrus gelmėje, sušunku,
Ir bailiai pasislepiu už savo logikos.
XXXIX
Ir ji: „Kiek ilgai turiu nešti šią naštą?
Kiek ilgai turiu dėvėti šį apdriskusį drabužį?“
O aš: „Kam jį dėvėti? Palik jį čia ir eik
Šalin be jo – man visai nesvarbu.“
XL
Bet kartą, kai mes ginčijomės, duris
Atidarė Svečias, kuris nešė
Ir Virvę, ir Kibiriuką; jis pasiūlė juos ir tarė:
„Gerk, jei nori, bet tik kartą, ir niekada daugiau.“
XLI
Vienas gurkšnis, kartesnis už Zakumo medį,
Atnešė mus į paslapčių šalį,
Kur kylantis Smėlis, Dulkės ir Liepsna slepia
Kiekvieno Karavansarajaus duris.
XLII
Mes prieiname duris ir ten randame užrašą:
„Visiems Žmogaus Proto Piligrimams:
Belskite ir praeikite!“ Mes beldžiame ir beldžiame;
Bet niekas neatsako, išskyrus dejuojantį vėją.
XLIII
Kokios panašios į duris yra mūsų įgyjamos žinios,
Durys, kurios stovi ant Tuštumos ribos;
Jos atsiveria – ir mūsų niekingumas uždaromas,
Jos užsiveria – ir mes liekame tamsoje.
XLIV
Čia mes ateiname nežinodami, ir iš čia mes išeiname;
Nežinodami esame siuntinėjami pirmyn ir atgal;
Ir vis dėlto mes manome, kad žinome visus žemės dalykus
Ir dangaus – manome pažįstantys saules ir žvaigždes.
XLV
Pritaikyk savo išmonę, o Broli, šen bei ten,
Šiam ir tam; bet saugokis,
Kad pabaigoje – ak, geriau jau pačioje pradžioje
Nueitum pas Skardininką smulkiam remontui.
XLVI
Ir kam tiek daug triukšmo, ir kam krauti
Metų naštą ant savo
Tuščių svajonių dienos? Kas poliruoja savo kardą
Rytą ir vakarą, tas jį nupoliruos iki nieko.
XLVII
Girdėjau šnabždant kriptų gatvėse,
Kur kiekvienas išminčius sutinka tą patį nebylų šešėlį:
„Mes esame tik žodžiai, iškritę iš Laiko lūpų,
Kuriuos Dievas atkartoja, kad mes suprastume.“
XLVIII
Kitas pasakė: „Šliaužiantis kirminas parodė,
Savo kalboje apie žmogaus kūną ir kaulus,
Kad Žmogus kažkada buvo lova, kurioje jis miegojo –
Vaikščiojančios dulkės kažkada buvo akmuo.“
XLIX
Ir dar kitas: „Mes esame monetos, kurios nusitrina
Cirkuliuodamos, monetos, kurias Alachas nukalė
Kad apgautų Iblį: tiek geros, tiek blogos
Yra Likimo išleidžiamos praeinančiam šešėliui.“
L
Ir puodžių dirbtuvėje puodžius sušuko,
Kai jo darbe sušvito visas meistro pasididžiavimas –
„Kaip čia yra, Rabi, kad aš, tavo vergas, galiu sukurti
Tokius indus, iš kurių niekas nedrįsta juoktis?“
LI
Tada Žemė prabilo: „Mano vaikai, tylėkite;
Dievui kupranugaris ir blusa yra tas pats:
Jis padaro iš manęs tyrę, kad pamaitintų jus,
O paskui padaro tyrę iš jūsų, kad pamaitintų mane.“
LII
Dabar, aš tikiu, kad Puodžius išbandys
Ratą dar kartą, ir iš geresnio molio
Nulipdys geresnį Indą, ir galbūt
Šedevrą, kuris išliks amžinai.
LIII
Su didesniu įgūdžiu jis netgi iš naujo nulipdys
Išmėtytas Naujojo ir Senojo šukes;
Tada tu ir aš nepasididžiuosime jas nusipirkti,
Nors Iblio turguje jos būtų parduodamos.
LIV
Išties, aš tai pasakiau surūdijusių tikėjimų
Ir Babilono magijos meno turgaus šeimininkams.
Dabar tiesa apie mane patį –
Štai mano krūpčiojančios širdies paslaptis.
LV
Aš mąstau, bet savo apmąstymuose prisimenu
Savo nedorybių dienas; mes visi esame –
Strėlė, iššauta per tyrlaukį,
Kažkur tyrlaukyje ji ir turi nukristi.
LVI
Aš juokiuosi, bet į savo juoko taurę aš pilu
Paniekos ir skaudaus sielvarto ašaras;
Aš, kuris esu sudaužytas Abejonės rankos,
Kaip stiklas, kuris niekada daugiau nebus sulipdytas.
LVII
Aš taip pat meilikauju, visai kaip mano vergas Zeidunas,
Kuris auštant apiplėšia savo brolį, o vidurdienį
Puola kniūbsčias maldoje – ak, melskimės,
Kad Naktis ištrintų mus ir mūsų nuodėmes, ir kuo greičiau.
LVIII
Bet lemtingose kilpose, be jokio ketinimo,
Mes nusidedame; tad kam skirta ateities bausmė?
Sako, kad negyvas metalas mirtinu plienu
Tampą tik su Alacho žinia ir sutikimu.
LIX
Ir netgi atgailaujančio nusidėjėlio ašara,
Krentanti į pačią Džahanamo ausį,
Nukeliauja į jo širdį, užgesina jo ugnį
Visiems laikams, – taip aš girdėjau.
LX
Tarp baltų ir purpurinių Laiko Žodžių,
Margais drabužiais aš rimuoju su Lemtimi:
Spalvoti stiklai suteikia vandeniui
Didingos simbolikos spalvas.
LXI
Kaip dažnai, kai buvau jaunas, vengdavau savo brolių,
Jei jų religiniai jausmai nebuvo nuausti
Iš mano paties voratinklio, kuris, kaip dabar suprantu,
Tebuvo voro saulės apreiškimas.
LXII
Dabar mečetės ir bažnyčios – net ir Kaabos akmuo,
Koranai ir Biblijos – net ir kankinio kaulas, –
Visa tai ir dar daugiau mano širdis gali toleruoti,
Dėl mano religijos, kuri yra meilė, ir tik meilė.
LXIII
Žmonijai, o Broli, pašvęsk
Savo širdį ir venk šimto Sektų, kurios tauškia
Apie dalykus, kurių pačios beveik neišmano –
Tegul visi sulaukia tavo gailesčio, bet niekas – neapykantos.
LXIV
Smuklės ir šventyklos taip pat venk,
Nes šeichas ir ištvirkėlis išties yra viena ir tas pat;
Ir kai pamaldus niekšas pradeda zirzti,
Niekšas purpuru netrukus laužo savo įžadus.
LXV
„Vynas uždraustas“, sako šie dori žmonės,
Bet patys sau jie šį įstatymą atšaukia;
Šniurkščiojantis šeichas sako esąs be drabužio,
Kai tuo tarpu aludėje jis buvo užstatęs savo apsiaustą.
LXVI
Arba geidulių namuose. Kunigo vardas
Ir kunigo turbanas kažkada priklausė Gėdai –
O Gėda dabar pamokslauja iš sakyklos –
Jei sakyklos sugrius, aš dėl to nekaltas.
LXVII
Nes po to, kai ji rėžia kalbas apie Tikėjimo
Įžadus, ji bailiai nusilenkia
Priešais Sultono vynu nudažytą sostą,
Kol jis ir visos jo kurtizanės ūžauja.
LXVIII
Ūžaukite, jūs valdovai! Ratas suksis
Amžinai, kad suglumintų ir paguostų:
Tas, kuris šiandien gurkšnoja iš auksinės taurės,
Rytoj galbūt gers iš medinio dubens –
LXIX
Ir gers tylėdamas. Mūsų linksmybių šėlsmas
Yra blogesnis nei mūsų beprotiškas gimimo sutikimas: –
Griaustinis turi didybės, bet lietus
Ir be griaustinio numalšina Žemės troškulį.
LXX
Pranašai, kurie ateina pas mus mokyti,
Yra viena su tais, kurie pamokslauja iš sakyklos;
Jie meldžiasi, žudo ir miršta, ir vis dėlto
Mūsų negandos yra kaip akmenukai paplūdimyje.
LXXI
Ir net jei aplink šventyklą jie apibėgtų
Septyniasdešimt septynis kartus, ir beprotiško
Atsidavimo saulėje tįstų seiles, jų maldos vis tiek
Būtų nuaustos iš tų pačių vaišių troškimų svajonių.
LXXII
Ak! Tegul jie klaidžioja pelkėse arba joja
Savo nuvargusiais Mitais kalno šlaitu;
Kilk su manimi, o Broli, į aukštumas,
Kur Protas yra pranašas ir vadovas.
LXXIII
„Koks tavo tikėjimas ir dogma“, – klausia jie manęs,
„Ir kas tu toks? Atidenk savo kilmės medį.“ –
Aš esu Laiko vaikas, mano gentis – žmonija,
O šis pasaulis dabar yra mano karavansarajus.
LXXIV
Apsivyniok vilna, mano drauge sufijau, ir eik
Savo keliu; medvilnėje aš darausi išmintingesnis;
Bet mes patys esame tik žemės atraižos, ir greitai
Visatos Siuvėjas mus susiūs.
LXXV
Taip! Staiga mistinė Ranka užantspauduos
Šventojo atsidavimą ir nusidėjėlio gerovę;
Jie garbina Saturną, bet aš garbinu Tą Vienintelį,
Priešais kurį klaupiasi ir Saturnas, ir Dangūs.
LXXVI
Tarp byrančių tikėjimų griuvėsių
Žvalgas ant savo kupranugario grojo nendrės dūdele
Ir šaukė savo žmonėms: „Eikime iš čia!
Ši ganykla pilna nuodingų piktžolių.“
LXXVII
Tarp mūsų melas skelbiamas garsiai,
Bet tiesa šnabždama palinkusiai sąžinės
Šmėklai; taip! O Neteisybė visada karūnuojama,
Tuo tarpu Tiesai ir Protui atsakoma netgi drobulė.
LXXVIII
Ir kam mokėti duoklę šioje tamsioje Karalystėje?
Kam stoti melstis su triukšmingomis miniomis?
Ak! Išgirsk vidinį Balsą: „Jei nori būti teisus,
Daryk tai, ką jie laiko blogiu, ir eik savo keliu.“
LXXIX
Savo keliu į Saulę per erdves,
Kur karaliaus Oriono juodaakės hurijos nužudė
Nakties Motiną, kad nukreiptų Sparnus, kurie neša
Dieviškąją liepsną, paslėptą rasos laše.
LXXX
Klausykite jūs, šliaužiantys amžių dulkėse
Ir miegantys nedorų šeimininkų menėse: –
Pabuskite! Ištrūkite iš šio blyškaus nuovargio,
Kur Alacho juokas priverčia verkti Velnią.
LXXXI
Pabuskite! Nes štai! Juokas ir Verksmas
Atskleidžia Ginklą, kurį Šeimininkas laiko
Virš jūsų galvų; ak! Paimkite jį ir kirskite!
Tironijos liūtas tik miega.
LXXXII
Blogis ir Dorybė? Šešėliai
Likimo ir Tuštybės gatvėje, – bet šešėliai susitinka,
Kai prieblandoje jie skuba išeiti,
Kad gertų su Naktimi saldų išnykimą.
LXXXIII
Ir taip Saulė rašys ir ištrins
Mistinius simbolius, kuriuos išminčiai brėžia
Veltui, nes visi Dievo pasauliai yra saugomi
Jo tvirtuose induose – Laike ir Erdvėje.
LXXXIV
Nes visas mano mokytumas tėra šydas, spėju,
Dengiantis mano paties tuštybės šmėklą;
Visgi yra tokių, kurie laiko mane išmintingu,
Ir tų, kurie mano, kad esu… – net ir juos aš laiminu.
LXXXV
Ir visi mano metai, tokie pat prėski kaip mano giesmė,
Yra kartūs mistinės dienos kąsniai, –
Likimo dienos, kuri nešiojasi savo glėbyje
Gruodžio sniegą ir sniego baltumo gegužės gėles.
LXXXVI
Alache, mano miegas yra nuaustas, regis,
Iš degančių nakties siūlų ir auksinių spindulių;
Bet kai mano sapnai yra blogi, jie išsipildo;
Kai jie nėra tokie, jie yra, deja! tik sapnai.
LXXXVII
Subtilius Likimo kelius aš pažįstu;
Manyje ji žaidžia savo „Duok ir Eik“ žaidimą.
Nelaimę aš gaunu grynaisiais, o džiaugsmą –
Vekseliais į Dangų arba į pučiančius vėjus.
LXXXVIII
Aš duodu ir einu, rūsti Lemtie, – aš žaidžiu
Šioje Nakties ir Dienos šachmatų lentoje
Tamsų žaidimą su tavimi, bet ateis diena,
Kai kažkas apvers Lentą į kitą pusę.
LXXXIX
Jei mano namų kregždutė, dirbanti su įkarščiu,
Jaustų kaip aš tą nerimo naštą,
Nepalenkiamą jokių neperprantamų sumanymų,
Ji nestatytų savo jaunikliams to jaukaus lizdo.
XC
Sutepk ne savo gyvenimo nekaltu krauju –
Nemedžiok miškų vaikų; veltui
Vieną dieną bandysi nusiplauti savo kruviną ranką:
Nei medžiotojas čia, nei medžiojamasis ilgai neišlieka.
XCI
Ak! Nusimesk mano dulkes nuo savęs ir nusivilk
Savo padlaižiavimo apsiaustą ir panašius dalykus:
Aš esu tik šešėlis smėlėtoje dykumoje, –
Gana tavo dviveidiškumo, gana!
XCII
Štai! Šydas, slėpęs tavo sielą, yra suplėšytas,
Ir visos tavo paslaptys nešamos vėjų:
Nuodėmės ranka užrašė ant tavo veido
„Pabusk, nes šios priešlaikinės raukšlės įspėja!“
XCIII
Sielų princas, giedama senovinėje giesmėje,
Vieną rytą ieškojo molio apdaro;
Jis atėjo į Puodžių dirbtuvę, kvailys –
Laimingas kvailys buvo perspėtas laikytis atokiau.
XCIV
Bet aš nebuvau. Ak! Kad Likimas nuspręstų,
Jog dabar aš numetu šį savo molį;
Mano siela ir kūnas, susituokę kuriam laikui,
Yra pavargę ir trokšta to išsiskyrimo.
XCV
„Nežudyk!“ – Tavo žodžių, o Dieve, mes paisome,
Nors tavo du Sielas ryjantys Angelai maitina
Tavo kito gyvenimo Pažadą iš šio, –
Jei būtum mus nuo jų abiejų išgelbėjęs, tai būtų buvusi tikra palaima.
XCVI
Ak! Kad kas nors sugrįžtų ir papasakotų,
Ar senasis Nubachtas dabar dega pragare,
Ar tie, kurie dirba dėl Pranašo prizo,
Dabar juokiasi iš jo Rojaus apgavystės.
XCVII
Kartą aš bandžiau suverti kelias Perlų sėklas
Ant savo medinių karoliukų Rožančiaus;
Bet aš ieškojau ir ieškojau veltui
Perlų visuose tikėjimų urvuose.
XCVIII
Ir turtų rūmuose aš radau
Kelis išminties karoliukus, išmėtytus ant žemės,
Aplink Galios sostą, po kojomis
Gražiaveidžių vergų, vainikuotų kvailystės gėlėmis.
XCIX
Tavo turtai negali lieti ašarų prie tavo kapo,
Nė negali nuplauti tavo rankų nuo gėdos ir baimės;
Prieš išsiskirdamas su jais, noriai pasidalink jais, –
Tegul kiti užtaria tave ir Dievas išgirs.
C
Man tavo šilkai ir plunksnos neturi jokio žavesio,
Pagalvė, kuri man labiausiai patinka, yra mano dešinioji ranka;
Šio praeinančio spektaklio patogumus aš atmetu,
Nes Skurdas sielai negali padaryti jokios žalos.
CI
Vedančią Alacho ranką aš galiu pamatyti
Ant savo lazdos: kokia tada nauda iš to,
Kuris norėtų būti aklojo vadovu? Tu tylus ąžuole,
Nė vienas Ievos sūnus neis su manimi ir tavimi.
CII
Mano gyvenimas yra kelias, kuriuo aš aklai skubu:
Mano tikslas yra kapas, ant kurio aš sodinu nendrę,
Kad suformuočiau savo Viltį, bet greitai nematoma Ranka
Smogs, ir štai! Aš esu tik sudžiūvusi piktžolė.
CIII
O Rabi, nekeik mūsų, jei mes buvome
Užauginti Nuodėmės Vartų, kuriuos pastatė tavo ranka,
Šešėlyje – taip, netgi tavo angelai mirksi
Kai mes išeiname ir įeiname.
CIV
Ir kaip Indijos mirusieji, aš nebijau
Eiti pas tave liepsnose; pats griežčiausias
Ugnies angelas turi švelnesnį dantį ir liežuvį
Nei siaubingieji Munkeras ir Nakiras.
CV
Dabar, šioje Adomo giminės pabaigoje aš stoviu
Laikydamas savo tėvo gyvenimo prakeiksmą savo rankoje,
Nedarydamas niekam tokios skriaudos, kokią jis padarė man: –
Ak, kad jis būtų buvęs nevaisingas kaip smėlis!
CVI
Taip, štai taip tavo vaikai, nors ir būdami valdovai,
Kai jiems nušvis tiesa, atsisuks prieš tave,
Kuris įmetei juos į tamsų gyvenimo labirintą,
Kur net senasis Izrailas nemato.
CVII
Ir tame labirinte tiek sūnus, tiek tėvas
Kurį laiką kurstys neapykantos ugnį;
Visur visi žmonės yra blogio rąsto
Kibirkštys – tebūnie užgesinta visa giminė!
CVIII
Jei stebuklai buvo daromi senovės metais,
Kodėl ne šiandien, o Dangaus išugdyti regėtojai?
Vieškelis nusėtas mirusiaisiais, raupsuotieji verkia,
Jei jūs tik žinotumėte, – jei jūs tik matytumėte jų ašaras!
CIX
Pūskite rusenančią ugnį ir ji šoktels
Liepsnomis, bet ar jūs pučiate pelenų krūvą?
Jie atsakytų, išties, tie, kuriuos jūs šaukiate,
Jei jie nebūtų mirę, deja! ar mirtinai užmigę.
CX
Ydos kelias atviras kaip dangus,
Dorybės kelias yra kaip adatos ausis;
Bet ar čia, ar ten, trokštanti Siela
Turi tik du Palydovus – Iš kur ir Kodėl.
CXI
Iš kur kyla tavo miriadai šviesų, o tvirtove?
Iš kur ateina tavo syvai, o aukštumų vynuogyne?
Iš kur ateina rožės kvapas, ir iš kur
Dvasios lerva, kuri pražudo kūną?
CXII
Iš kur dilgėlė gauna savo karčią geluonį?
Iš kur bitės neša savo medų?
Iš kur atkeliauja ir mūsų Palydovai – mūsų Iš kur ir Kodėl?
O Siela, aš nežinau nė vieno dalyko!
CXIII
Kiek tokių kaip mes praėjusiuose amžiuose
Aklai kildavo, nors ir lyg mestas akmenukas,
Siekdami nuplėšti paslapties šydą,
Bet krito prakeikti po deginančiu vėju?
CXIV
Kam bandyti skaityti žemės ir dangaus knygą,
Kam ieškoti tiesos, kurios nei tu, nei aš
Negalime suvokti? Bet Mirtis, manau, saugo tą paslaptį,
Ir netrukus ją mums atskleis.
CXV
Sultonas taip pat, atsisakęs savo sosto,
Turi vienas keliauti per tamsėjančias dulkes,
Kur nėra nei karūnos, nei karalystės, ir jis,
Kaip Paslapties dalis, yra pučiamas šen bei ten.
CXVI
Į molį turi sugrįžti galingas Sultonas
Ir, atsitiktinumo dėka, padėti besimeldžiančiam vergui
Deginti jo vidurnakčio aliejų priešais Tą,
Kuris padaro Sultoną smilkalų urna.
CXVII
Paverstas taure, tas, kuris kažkada laikė
Valstybės kardą virš vergo ir valdovo galvų,
Dabar yra drebančioje girtuoklio rankoje,
Arba sudaužytas į Likimo smuklės grindis.
CXVIII
Dėl to sakau: stebėk Atsitiktinumo
Narvą; jis atsiveria vienodai ir kvailiui, ir išminčiui;
Tykok akimirkos, nes rytojus bus,
Kaip ir vakardiena – ištrintas puslapis.
CXIX
Taip, bučiuok rausvus naujagimės Dienos skruostus
Ir sveikink amžinybę kiekviename spindulyje,
Kuris formuoja aureolę aplink jos kūdikio galvą,
Apšviesdamas tavo labirinto kelią.
CXX
Bet aš, triskart įkalintasis, bandau niūniuoti
Nakties dainos posmus, kurie užpildo skausmu
Mano aklumą, mano įkalinimą ir mano kūną –
Skurdžią mano sielos buveinę.
CXXI
Ir vis dėlto, mano vidinis regėjimas bus
Didėjančių paslapties liepsnų paveldėtojas,
Kurios galbūt dar apšvies visus mano kalėjimus
Ir vainikuos mano amžinai gyvą viltį.
PASTABOS KETUREILIAMS
I
Pradėti eilėraštį keliomis meilės eilutėmis yra literatūrinė tradicija tarp arabų poetų. Bet Abu al-Ala, neturėjęs progos pademonstruoti tokių švelnių emocijų, ar jos būtų tikros, ar tik akademinės, sugebėjo, kaip ir visame kame, ką darė, nukrypti nuo praminto kelio. Vis dėlto, jo mažesniajame divane „Sukt uz-Zand“ randu nedidelę jo jaunatviško įkarščio apraišką, kuriai šis ir po jo einantys ketureiliai, aprašantys Nakties žavesį, gana gerai atstovauja.
III
„Ahmadas“ – pranašas Mahometas.
IV
„Ir paklausyk kitų, kurie cimbolais bando“ ir t.t., turimi omenyje krikščionys; ankstesniame ketureilyje jis minėjo musulmonus.
VII
Miltonas kūrinyje „Il Penseroso“ taip pat kalba apie naktį kaip apie „žvaigždėtą etiopų karalienę“; o Šekspyras dramoje „Romeo ir Džuljeta“ rašo šias eilutes:
„Jos grožis spindi ant nakties skruosto / Kaip brangakmenis etiopės ausyje.“
Įkvėpimo šaltinis yra tas pats visiems pasaulio poetams, kurie kartais skiriasi tik ąsočiais, kuriuos atsineša prie šaltinio.
XIII
Purpuriniai, balti ir pilki drabužiai simbolizuoja Žmogaus galios, meilės ir palaimos svajones.
XIV
Tą pačią idėją išreiškia Omaras Chajamas. Štai pirmosios trys 122-ojo ketureilio eilutės iš pažodinio Heron-Allen vertimo:
„Tam, kuris supranta pasaulio paslaptis / Pasaulio džiaugsmas ir sielvartas yra tas pat, / Nes ir gėris, ir blogis pasaulyje baigiasi.“
„Haudžas“ – savotiškas palankinas, nešamas kupranugarių; iš čia – vestuvių arba triumfo eisena.
XVII
„Tamudai“ ir „Adai“ – dvi primityvios gentys, kurios užima svarbią vietą legendinėje Arabijos istorijoje. Jos tyčiojosi ir apmėtė akmenimis pas jas atsiųstus pranašus, todėl Korane nuolat pateikiamos kaip baisūs pavyzdžiai puikybės, kuri eina prieš pražūtį.
„Hašemo bebaimis jaunuolis“ – pranašas Mahometas.
XVIII
Vėl cituoju iš Omaro, Fitzgeraldo versija:
„Ir ši atgyjanti Žolelė, kurios Švelni žaluma / Puošia Upės Krantą, ant kurio mes rymome – / Ak, remkis į ją lengvai! nes kas žino / Iš kokių kadaise žavingų Lūpų ji nematomai išdygo.“
Tačiau siekiant teisingumo tiek persų, tiek arabų poetui, pateiksiu 43-iąjį Heron-Allen ketureilį, kuris, manau, apima dvi Fitzgeraldo eilutes, kartu su paties Abu al-Alos poetine vaizduote:
„Visur, kur tik buvo rožių ar tulpių lysvė / Ten buvo pralietas tamsiai raudonas karaliaus kraujas; / Kiekvienas našlaitės daigelis, išaugantis iš žemės / Yra apgamas, kadaise buvęs ant gražuolės skruosto.“
XX
„Zakumas“ – medis, kurio šaknys, pagal musulmonų mitologiją, yra pragare, ir kuriuo maitinami pragaro ugnies gyventojai. Viename iš Korano skyrių, „Saffat“, randu apie tai parašyta: „Ir ar tai tyra dovana, ar Zakumo medis? Tai medis, augantis pragare; jo vaisiai panašūs į velnių galvas, kurie valgo iš jo ir juo pripildo savo skrandžius.“
Zakumas taip pat yra vienas iš karčius vaisius vedančių Arabijos medžių. Ir žmonės ten kalba apie „Zakumo kąsnį“, kai nori apibūdinti nemalonią patirtį. Taip pat tai yra vieno dykumos augalo, kurio žiedas panašus į jazminą, ir vieno Jericho medžio, kurio vaisius panašus į datulę, bet šiek tiek kartus, pavadinimas.
XXIII
„Džanatas“ – Rojus. „Džahanamas“ – Pragaras.
XXIX
Ir Tennysonas taip pat sako:
„Yra daugiau tiesos nuoširdžioje abejonėje, / Patikėk manimi, nei visuose tikėjimuose.“
XXXI
„Mutakalemas“ – disputantas. Mutakaleminai yra islamo logikai ir teologai.
XXXIII
„Hadilas“ yra poetinis terminas, reiškiantis balandį. Arabų mitologijoje tai yra konkretaus balandžio, kuris mirė iš troškulio Nojaus dienomis ir yra apraudamas iki šių dienų, vardas.
„Ababilas“ – paukščių būrys, kuris titnago akmenimis, nešamais snapuose, nuplakė vieną senovinę arabų gentį, garsėjusią savo stabmeldyste ir blogais darbais.
XXXVIII, XCIII ir XCIV
Vėl cituoju Omarą, Fitzgeraldo versija, 44-as ketureilis:
„Kodėl, jei Siela gali nusimesti dulkes / Ir nuoga jodinėti Dangaus ore, / Argi tai nebūtų gėda – argi nebūtų gėda jam / Likti įkalintam šiame molio karkase?“
Ir iš Heron-Allen vertimo, 145-as ketureilis:
„O Siela, jei gali apsivalyti nuo molio dulkių, / Tu, nuoga dvasia, gali sklandyti dausose, / Empirėjas yra tavo sfera – tegul tau būna gėda / Kad ateini ir esi gyventojas žemės ribose.“
XLVIII
„Vaikščiojančios dulkės kažkada buvo akmuo“ yra mano vertimas eilutės:
„Ir tas, dėl kurio pasaulis yra suglumęs / Yra gyvūnas, išsivystęs iš neorganinės materijos.“
Šią Abu al-Alos eilutę dažnai cituoja jo entuziastingi šių dienų gerbėjai, norėdami įrodyti, kad jis numatė Darvino evoliucijos teoriją. Ir nuostabu, kaip poeto vaizduotė kartais sutampa su logiškomis mokslininko išvadomis.
XLIX
„Iblis“ – velnias.
L
„Rabi“ – mano Viešpatie Dieve.
LVI
Šį ketureilį cituoja daugelis Abu al-Alos biografų, norėdami įrodyti, kad jis yra materialistas. Tačiau šį argumentą lengva paneigti kitais ketureiliais, atsitiktinai paimtais iš „Luzumijos“.
LVII, LVIII ir LIX
Omaras taip pat buvo prisipažinęs cinikas-veidmainis. Taip skamba pirmoji 114-ojo Heron-Allen ketureilio eilutė:
„Pasauliui esant laikinam, aš nepraktikuoju nieko kito, tik klastą.“
Jis taip pat pyksta savo nuodėmių grandinėse. Štai 23-ias to paties vertimo ketureilis:
„Chajamai, kam gedėti dėl savo nuodėmių? / Ką daugiau ar mažiau laimėsi taip sielvartaudamas? / Malonė niekada nebuvo skirta tam, kuris nenusideda, / Malonė suteikiama už nuodėmes; tad kam gedėti?“
Abu al-Ala viename ketureilyje, kurio aš neišverčiau, eina dar toliau savo klausiančiame sumišime. „Kam daryti gera, jei tau bus atleista už tavo nuodėmes?“ – klausia jis.
LXII
„Kaabos akmuo“ – šventasis juodasis akmuo Kaaboje, Mekoje.
LXXVII
Amerikiečių poetas Lowellas kūrinyje „Krizė“ išsako tą patį šauksmą:
„Tiesa amžinai ant ešafoto, / Neteisybė amžinai soste.“
XC
„Ir vargšas vabalas, kurį mes sutrypiame / Kūniškoje kančioje patiria tokį patį skausmą / Kaip ir mirštantis milžinas.“
– Šekspyras: „Matas už matą“.
„Paleisti blusą yra doresnis poelgis nei duoti dirhamą elgetai.“ – Abu al-Ala.
XCIII ir XCIV
Omaras taip pat, 157-ajame Heron-Allen ketureilyje –
„Jei aš būčiau atsakingas už šį reikalą, nebūčiau atėjęs, / O taip pat, jei galėčiau kontroliuoti savo išėjimą, kur aš galėčiau eiti?“
XCV
„Tavo du Sielas ryjantys Angelai“ – mirties ir prisikėlimo angelai.
XCVI
„Nubachtas“ – vienas iš pranašo Mahometo priešininkų.
CIII
„Rabi“ – mano Viešpatie Dieve.
CIV
„Ir kaip Indijos mirusieji“, turima omenyje induistų praktika deginti savo mirusiuosius.
„Munkeras“ ir „Nakiras“ – du angelai, kurie Teismo dieną atidaro mirusiųjų kapus ir juos kryžminiai apklausia (sakoma, kad šis procesas yra labai žiaurus) apie jų tikėjimą. Kiekvienas, kuriam to trūksta, yra nustumiamas atgal į kapą ir iš ten įmetamas į Džahanamą. Nenuostabu, kad Abu al-Ala teikia pirmenybę kremavimui.
CV
Jis parašė savo paties epitafiją, kuri skamba taip:
„Šią skriaudą man padarė mano tėvas, / Bet aš niekada to nepadariau jokiam asmeniui.“
CVI
„Izrailas“ – mirties angelas.
CXV, CXVI ir CXVII
Tai primins skaitytojui Šekspyro eilutes:
„Imperatoriškasis Cezaris, miręs ir pavirtęs moliu, / Gali užkimšti skylę, kad sulaikytų vėją; / O, kad ta žemė, kuri laikė pasaulį baimėje, / Turėtų užkamšyti sieną, kad atstumtų žiemos gūsį.“
CXVIII
Palyginkite tai su Omaro žodžiais:
„Tu neturi galios rytojui, / Ir nerimas dėl rytojaus tau yra beprasmis: / Nešvaistyk akimirkos, jei tavo širdis nėra pamišusi, / Nes likusio tavo gyvenimo vertė nėra tikra.“
SPAUDOS IR ASMENINIAI ATSILIEPIMAI
Pono Rihanio knyga yra nepriekaištingas meistriškumo darbas, pasižymintis tinkama erudicija ir dažnai labai taikli. Jis padarė tikrą paslaugą moderniam svarbios, nors ir mažai žinomos literatūros supratimui, pateikdamas šias ištraukas su pakankamais paaiškinimais. – New York Evening Sun.
Luzumija. Autorius Abu al-Ala. Gimęs Sirijoje dešimtajame m.e. amžiuje, šis poetas, mokslininkas, mokytojas, filosofas ir pesimistas tapo žinomas kaip „Rytų Volteras“, ir verta jį skaityti dėl jo darbo grožio, net jei ir mažai pritariama jo bendroms gyvenimo idėjoms. – The Christian Century.
Abu al-Ala yra tikras poetas, turintis daug tauresnę filosofiją nei Omaras, o pono Rihanio vertimas pasižymi retomis poetinėmis savybėmis. – Edwin Markham.
Jei turėčiau tik sodą pavėsinei,
Kurioje žydi Damasko rožės,
Kaip būtų laiminga, su Luzumija rankose,
Praleisti popietės ir saulėlydžio valandą!
– Clinton Scollard.
Abu al-Alos „Luzumija“, išversta į anglų kalbą pono Ameeno Rihanio, yra daugiau nei paprastas vertimas – tai puiki poezija. Be to, kad tai įdomu kaip literatūrinė retenybė, ji turi ir vidinės vertės kaip aukštos kokybės literatūra. Istorinė medžiaga, esanti knygos pratarmėje, taip pat ir po pratarmės einančios pastabos, patrauks mokslininką, tyrinėjantį geriausias Rytų minties išraiškas. – James B. Kenyon.
Pirmasis Abu al-Alos Luzumijos vertimas į anglų kalbą priklauso Ameenui Rihaniui, „Chalido knygos“ autoriui, kuris atrinko ketureilius iš trijų Sirijos poeto kūrinių tomų. Tiems, kurie tebėra vaikiškoje migloje dėl asirų ir sirų, norėtume pridurti, kad nors asirai užgriūva kaip vilkai ant avidės, siras, bent jau šis konkretus, žingsniuoja kaip Omaras Chajamas. Tame ir slypi pagrindinis Luzumijos įdomumas, kad ir kaip tai būtų nesąžininga, turint omenyje, kad Abu al-Ala mirė maždaug tuo metu, kai gimė Omaras. Panašumas yra toks ryškus ir toli siekiantis, kad mes beveik galėtume patikėti, jog Omaro Chajamo asmenyje atgimė Abu al-Alos siela, su subtiliais pokyčiais, tarp kurių išsiskiria draudimo doktrinų atmetimas ir stoicizmo pakeitimas fatalizmu. – The Sun (New York).
Tai, ką Fitzgeraldas padarė dėl Nišapūro žmogaus savo nuostabioje Rubajatų versijoje, ponas Rihanis, ne ką mažesniu mastu, padarė dėl savo paties tolimo protėvio Abu al-Alos. Ponas Rihanis, kuris yra poetas ir eseistas tiek anglų, tiek arabų kalbomis, padarė ilgalaikį indėlį į Literatūrą. „Luzumija“ negali būti išstumta. – Michael Monahan.
Ponas Rihanis padarė vertingą paslaugą literatūrai, padarydamas „Islamo Lukrecijaus“, kaip jis taikliai jį vadina, karjerą žinoma plačiajam skaitytojui angliškai kalbančiame pasaulyje… „Luzumijos“ panašumas į Omarą Chajamą tam tikrais aspektais turėtų užtikrinti Rihanio genialiam vertimui dosnų pripažinimą. Dabar retos knygos dorybės, kritinė pratarmės galia, eilių pademonstruotas meistriškumas ir nuoširdus jausmas bei plačios anglų literatūros žinios, matomos pastabose, daro ją, mano nuomone, mažu šedevru. – Percy White.
Panašumas kai kuriose „Luzumijos“ dalyse į Omarą Chajamą yra stulbinantis. Bet Abu al-Ala, mano nuomone, yra didesnis poetas, ir jis kartais toks nepaprastai modernus. Džiaugiuosi galėdamas su juo susipažinti per jūsų puikų vertimą. – R. B. Cunninghame Graham.
Yra įtikinama galia jo atakoje prieš veidmainystę ir šarlatanizmą, jo proto ir žmogaus sielos viršenybės pripažinime. Tie, kurie vis dar su meile atsiverčia „Rubajatus“ ieškodami malonumo, tikrai ras paskatų ir džiaugsmo šiose negailestingose eilėse. – Asia.