Melitono Sardiečio Apologija (Ἀπολογία / Apologia ad Marcum Aurelium) – tai vienas ankstyviausių krikščioniškos apologetikos kūrinių, parašytas II a. pabaigoje ir skirtas Romos imperatoriui Markui Aurelijui. Nors pats tekstas iki mūsų dienų neišliko, jo egzistavimą ir turinį liudija Eusebijus Cezarietis (Historia Ecclesiastica IV, 13 ir 26) bei Paschal Chronicle. Šie šaltiniai pateikia kelis trumpus fragmentus, leidžiančius atkurti bendrą Apologijos pobūdį ir Melitono teologinę laikyseną.
Apologija buvo parašyta krikščionims patiriant spaudimą ir turto konfiskavimus, tačiau dar prieš prasidedant sistemingiems žudymams. Melitonas kreipėsi į imperatorių kaip į teisingą valdovą, prašydamas ištirti situaciją ir sustabdyti savavališkus veiksmus prieš krikščionis. Jis priminė, kad ankstesni geri imperatoriai – Hadrianas ir Antoninas Pijus – draudė persekioti krikščionis be pagrindo, o tik blogi valdovai, tokie kaip Nero ir Domitianas, leido vykdyti žiaurumus. Ši mintis vėliau tapo svarbia apologetinės tradicijos dalimi.
Išlikę fragmentai rodo, kad Melitonas pabrėžė krikščionių moralinį padorumą, jų ištikimybę valstybei ir jų tikėjimo racionalumą. Jis teigė, kad krikščionys nėra valstybės priešai, o jų persekiojimas kyla iš klaidingų nuomonių ir šmeižto. Melitonas taip pat akcentavo, kad krikščionybė nėra nauja ar pavojinga sekta, bet Dievo valios tęsinys, įsišaknijęs senajame Izraelio tikėjime.
Apologija buvo parašyta elegantiška graikų kalba, būdinga Melitono retorikai. Jo stilius pasižymėjo aiškumu, logine struktūra ir pagarbiu tonu imperatoriui. Nors pats tekstas neišliko, išlikę fragmentai leidžia manyti, kad tai buvo vienas brandžiausių II a. apologetinių raštų, turėjęs įtakos vėlesniems autoriams, tokiems kaip Tertulijonas ir Athenagoras.
Svarbu pažymėti, kad egzistuoja ir vadinamoji Pseudo‑Melitono sirų apologija, išlikusi sirų kalba ir klaidingai priskirta Melitonui. Šis tekstas yra visiškai kitokio pobūdžio, parašytas tikriausiai III a. Sirijoje, ir neturi tiesioginio ryšio su tikrąja Melitono Apologija. Todėl tyrinėjant Melitono kūrybą būtina aiškiai atskirti autentiškus fragmentus nuo vėlesnių pseudepigrafinių tekstų.
Nors Melitono Sardiečio Apologija neišliko visa, jos fragmentai ir istoriniai liudijimai leidžia suvokti šio kūrinio reikšmę ankstyvajai krikščionių apologijai. Tai vienas pirmųjų bandymų kreiptis į imperatorių racionaliais argumentais, ginant krikščionių teisę egzistuoti ir praktikuoti tikėjimą be persekiojimų. Melitonas čia pasirodo kaip išsilavinęs, nuosaikus ir politiškai įžvalgus autorius, kurio balsas atspindi II a. Azijos krikščionių bendruomenių patirtį ir jų siekį būti suprastiems teisingo valdovo akyse.
Spicilegium Syriacum (1855) : Ps.-Melitonas – Fragmentai
1. MELITONO, SARDŲ VYSKUPO
Iš Kalbos apie Sielą ir Kūną.
DĖL šios priežasties Tėvas atsiuntė savo Sūnų iš dangaus bekūnį, kad Jis, tapęs kūnu per Mergelės įsčias ir gimęs žmogumi, galėtų išgelbėti žmogų ir surinkti tuos jo narius, kuriuos mirtis išsklaidė, kai padalijo žmogų. Ir toliau. Žemė drebėjo, ir jos pamatai buvo sujudinti; saulė pabėgo, ir elementai pasitraukė atgal, ir diena pasikeitė; nes jie negalėjo pakęsti, kad jų Viešpats kabėtų ant medžio; ir visa kūrinija buvo apstulbusi, stebėjosi ir sakė: „Kokia gi čia nauja paslaptis? Teisėjas yra teisiamas ir tyli; nematomasis yra regimas ir nesigėdi; nesuvokiamasis yra sugaunamas ir nepiktinasi; neišmatuojamasis yra išmatuojamas ir nesipriešina; negalintis kentėti kenčia ir nekeršija; nemirtingasis miršta ir neatsako nė žodžio; dangiškasis yra laidojamas ir pakenčia! Kokia čia nauja paslaptis?“ Visa kūrinija buvo nustebusi. Bet kai mūsų Viešpats prisikėlė iš numirusių, ir sutrypė mirtį po kojomis, ir surišo galiūną, ir išlaisvino žmogų, – tada visa kūrinija suprato, kad dėl žmogaus Teisėjas buvo pasmerktas, ir nematomasis buvo regimas, ir neišmatuojamasis buvo išmatuotas, ir negalintis kentėti kentėjo, ir nemirtingasis mirė, ir dangiškasis buvo palaidotas: nes mūsų Viešpats, gimęs žmogumi, buvo pasmerktas tam, kad galėtų parodyti gailestingumą; buvo surištas tam, kad galėtų atrišti; buvo sugautas tam, kad galėtų paleisti; kentėjo tam, kad galėtų užjausti; mirė, kad galėtų išgelbėti; buvo palaidotas, kad galėtų prikelti.
To paties autoriaus, iš Kalbos apie Kryžių.
Dėl šių dalykų Jis atėjo pas mus; dėl šių dalykų, būdamas bekūnis, Jis suformavo sau kūną pagal mūsų sandarą; nors Jis pasirodė kaip avis, vis tiek liko ganytoju; nors Jis buvo laikomas tarnu, Jis nepaneigė sūnystės; nors Jis gimė iš Marijos, Jis taip pat buvo apsivilkęs savo Tėvu; nors Jis vaikščiojo žeme, Jis taip pat pripildė dangų; nors Jis pasirodė kaip kūdikis, Jis nepaneigė savo prigimties amžinybės; nors Jis buvo apvilktas kūnu, Jis taip pat neapribojo savo Dievystės vieningumo; nors Jis buvo laikomas vargšu, Jis taip pat nebuvo netekęs savo turtų; nors, kadangi Jis buvo žmogus, Jam reikėjo maisto; vis dėlto, kadangi Jis buvo Dievas, Jis nenustojo maitinti visatos; nors Jis buvo apvilktas tarno pavidalu, Jis taip pat nepakeitė Tėvo pavidalo. Jis buvo viskas nekintamoje prigimtyje. Jis stovėjo prieš Pilotą ir vis dėlto sėdėjo su Tėvu. Jis buvo prikaltas prie medžio ir vis dėlto laikė visa.
Melitono Vyskupo; Apie Tikėjimą.
Mes surinkome iš Įstatymo ir Pranašų tai, kas susiję su tais dalykais, kurie buvo paskelbti apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kad galėtume įrodyti jūsų meilei, jog Jis yra tobulas protas, Dievo Žodis; kuris buvo pagimdytas prieš šviesą; kuris buvo Kūrėjas kartu su Tėvu; kuris buvo žmogaus formuotojas; kuris buvo viskas visame kame; kuris tarp Patriarchų buvo Patriarchas; kuris įstatyme buvo Įstatymas; tarp kunigų Vyriausiasis kunigas; tarp karalių Valdytojas; tarp pranašų Pranašas; tarp angelų Arkangelas; Balse Žodis; tarp dvasių Dvasia; Tėve Sūnus; Dieve Dievas – karalius per amžių amžius. Nes tai buvo Jis, kuris buvo vedlys Nojui; kuris vedė Abraomą; kuris buvo surištas su Izaoku, kuris buvo tremtyje su Jokūbu, kuris buvo parduotas su Juozapu, kuris buvo vadas su Moze, kuris buvo paveldo dalintojas su Jozuė, Nuno Sūnumi, kuris Dovyde ir pranašuose išpranašavo savo paties kančias, kuris tapo kūnu Mergelėje, kuris gimė Betliejuje, kuris buvo suvystytas vystiklais ėdžiose, kurį matė piemenys, kurį šlovino angelai, kurį garbino Išminčiai, kurį nurodė Jonas, kuris surinko Apaštalus, kuris skelbė karalystę, kuris gydė luošus, kuris suteikė šviesą akliesiems, kuris prikėlė mirusius, kuris pasirodė šventykloje, kuriuo netikėjo žmonės, kuris buvo išduotas Judo, kuris buvo sučiuptas kunigų, kuris buvo pasmerktas Piloto, kuris buvo perdurtas kūne, kuris buvo pakabintas ant medžio, kuris buvo palaidotas žemėje, kuris prisikėlė iš numirusių, kuris pasirodė Apaštalams, kuris pakilo į dangų, kuris sėdi Tėvo dešinėje, kuris yra mirusiųjų ramybė, prarastųjų atradėjas, tų, kurie tamsoje, šviesa, belaisvių išvaduotojas, paklydusiųjų vadovas, nuskriaustųjų prieglobstis, Bažnyčios jaunikis, Cherubinų važnyčiotojas, angelų vadas, Dievas, kuris yra iš Dievo, Sūnus, kuris yra iš Tėvo, Jėzus Kristus, Karalius per amžių amžius. Amen.
Melitono, Atikos miesto Vyskupo.
Tai tas, kuris tapo kūnu Mergelėje, ir buvo pakabintas ant medžio, ir buvo palaidotas žemės viduryje, ir nepatyrė irimo; tas, kuris prisikėlė iš numirusių ir prikėlė žmones iš žemės, iš požeminio kapo į dangaus aukštybę. Tai avinėlis, kuris buvo nužudytas; tai avinėlis, kuris buvo nebylus. Tai Tas, kuris gimė iš Marijos, graži avis. Tai tas, kuris buvo paimtas iš bandos, ir buvo nuvestas į skerdyklą, ir buvo nužudytas vakare, ir buvo palaidotas naktį; kuriam nebuvo sulaužytas kaulas ant medžio; kuris nepatyrė irimo žemės viduryje; kuris prisikėlė iš numirusių ir prikėlė Adomo giminę iš požeminio kapo. Tai tas, kuris buvo nubaustas mirtimi. Ir kur jis buvo nubaustas mirtimi? Jeruzalės viduryje. Kieno? Izraelio: nes jis išgydė jų luošus, ir apvalė jų raupsuotuosius, ir suteikė šviesą jų akliesiems, ir prikėlė jų mirusius. Dėl šios priežasties jis mirė. Tu davei įsakymą, ir jis buvo nukryžiuotas; tu džiūgavai, o jis buvo palaidotas; tu gulėjai ant minkšto gulto, o jis budėjo kape ir karste; O, Izraeli, įstatymo laužytojau, kodėl padarei šią naują nedorybę, įmesdamas Viešpatį į naujas kančias; savo paties Viešpatį, kuris pats tave suformavo, kuris tave sukūrė, kuris tave pagerbė, kuris pavadino tave Izraeliu. Bet tu nebuvai rastas esąs Izraelis; nes tu nematei Dievo, ir nesupratai Viešpaties. Nes tu nežinojai, o Izraeli, kad tai buvo Dievo pirmagimis, kuris buvo pagimdytas prieš saulę, kuris privertė šviesą pakilti, kuris apšvietė dieną, kuris atskyrė tamsą, kuris įtvirtino pirmąjį pamatą, kuris pakabino žemę, kuris surinko vandenyną, kuris ištiesė dangaus skliautą, kuris papuošė pasaulį. Karčios buvo tavo vinys, ir aštrios; kartus buvo tavo liežuvis, kurį pasigalandai; kartus buvo tas Judas, kuriam davei užmokestį; kartūs buvo tavo netikri liudytojai, kuriuos sukurstei; karti buvo tavo tulžis, kurią paruošei; kartus buvo tavo actas, kurį padarei; karčios buvo tavo rankos, kurios buvo pilnos kraujo. Tu nužudei savo Viešpatį, ir jis buvo iškeltas ant medžio; ir buvo pritvirtinta lentelė, kad nurodytų, kas buvo tas, kuris buvo nubaustas mirtimi. Ir kas tai buvo? – ko nenorėtume sakyti šiurkščiai, ir ką norėtume pasakyti labai baisiai, vis dėlto klausykite ir drebėkite: – Tas, dėl kurio drebėjo žemė: tas, kuris pakabino žemę, buvo pakabintas; tas, kuris įtvirtino dangus, buvo pritvirtintas vinimis; tas, kuris laikė žemę, buvo laikomas ant medžio: Viešpats buvo atiduotas gėdai nuogu kūnu; Dievas nubaustas mirtimi; Izraelio karalius nužudytas izraelietiška dešine ranka. Ak! nauja naujo nužudymo nedorybė! Viešpats buvo atidengtas nuogu kūnu: jis nebuvo palaikytas vertu net apdangalo; bet tam, kad nebūtų matomas, šviesos nusisuko, ir diena tapo tamsi, nes jie žudė Dievą, kuris buvo nuogas ant medžio. Ne mūsų Viešpaties kūną aptemdė šviesos, kai pabėgo, bet žmonių akis; nes kadangi žmonės nesudrebėjo, sudrebėjo žemė: kadangi jie nebijojo, bijojo kūrinija. Tu smogei savo Viešpačiui, tu taip pat buvai sumuštas žemėje; ir tu iš tiesų guli miręs, bet jis prisikėlė iš numirusių ir pakilo į dangaus aukštybes, kentėjęs dėl tų, kurie kentėjo, ir buvęs surištas dėl Adomo giminės, kuri buvo vergovėje, taip pat buvęs nuteistas dėl to, kuris buvo pasmerktas, ir buvęs palaidotas dėl to, kuris buvo palaidotas. Ir toliau. Tai tas, kuris sukūrė dangų ir žemę, ir pradžioje kartu su Tėvu sukūrė žmogų; kuris buvo skelbiamas įstatymo ir pranašų; kuris tapo kūnu Mergelėje; kuris buvo pakabintas ant medžio; kuris buvo palaidotas žemėje; kuris prisikėlė iš numirusių, ir pakilo į dangaus aukštybę, ir sėdi Tėvo dešinėje.
Šventojo Melitono, Itikos Vyskupo.
Tas, kuris laikė žemę, buvo laikomas ant medžio. Viešpats buvo atiduotas gėdai nuogu kūnu; Dievas nubaustas mirtimi: Izraelio Karalius nužudytas.
[Vertėjo pastabos iš originalaus teksto galo]
- Keturi toliau pateikiami ištraukų fragmentai yra paimti iš vieno sirų kalbos rankraščio, atvežto iš Nitrijos, dabar esančio Britų muziejuje, Nr. 12,150, f. 70.70, 77, parašyto 562 m. po Kr. Kadangi aš jau pateikiau šio rankraščio aprašymą savo Corpus Ignatianum, p. 352, man nereikia čia jo kartoti.
- P. 52. Iš Sardų. Sirų kalboje yra of Sardeon, kas yra graikų kalbos kilmininkas, išlaikytas vertime.
- Apie Sielą ir Kūną. Šį traktatą mini Euzebijus (žr. žemiau p. 98); ir Jeronimas, „De Anima et Corpore“; ir Rufinas, „De Anima et Corpore et Mente“.
- Apie Kryžių. B.H.C. neteisingai išvertė „apie nukryžiavimą“. Tai nėra vienas iš tų Melitono darbų, kuriuos mini Euzebijus, kuris visgi kalba taip, tarsi nebūtų matęs visų jo raštų.
- P. 53, eil. 21. Balse Žodis. Tai patvirtina sirų kalbos skaitymą Ignoto laiške romiečiams, c. ii. …, ir senąjį lotynišką „rursus factus sum vox“, priešingai graikiškam …. žr. mano pastabą apie šią vietą Corpus Ignatianum, p. 291.
- P. 54, eil. 12. Melitono, Atikos miesto vyskupo. Šis ir sekantis fragmentas nebuvo išspausdinti tuo pačiu metu kaip kiti, nes aš netikėjau, kad jie yra Sardų vyskupo, koks užrašas buvo ant pirmųjų dviejų. Visgi aišku, kad tai yra iš to paties darbo, kaip ir cituojamas Anastazijaus iš traktato, vadinamo …, nes jame yra cituojama vieta: …: žr. Routh, Reliq. Sacr. vol. i. p. 122. Todėl aš vėliau jį išspausdinau p. 49. Niekas, kas lygina šį su ankstesniu, negali, manau, nepadaryti išvados, kad jie yra tos pačios rankos, nors galbūt skirtingos nei Apologijų. Taip pat Euzebijus nepriskiria Melitonui jokio darbo, kuris turėtų pavadinimą Eis to pathos——. Atrodo tikėtina, kad perrašinėtojai supainiojo vardus Melitonas ir Meletijus. B.H.C. iš karto daro prielaidą, kad taip ir yra. Kad Meletijus iš Sebastės Armėnijoje, o vėliau iš Antiochijos, yra tas asmuo, ir dėl to jis nedvejodamas pareiškė, kad miesto pavadinimas parašytas klaidingai, ir aiškiai turima omenyje Antiochija; ir todėl be vargo įrašė Antiochiją vietoj Atikos. Kad sirų rašytojas padarytų kokią nors klaidą rašydamas jų didžiojo miesto Antiochijos pavadinimą, yra taip pat neįtikėtina, kaip kad išsilavinęs anglas klaidingai parašytų Londoną. Tarp žodžių … ir … yra didelis skirtumas. Be to, šis Meletijus buvo perkeltas į Antiochiją pažeidžiant Bažnyčios kanonus, todėl greitai buvo pašalintas ir išvytas į tremtį. Todėl jis vargu ar būtų buvęs visuotinai vadinamas Antiochijos vyskupu, nors iš tiesų vėliau jis sugrįžo, ir vėl buvo pašalintas, ir vėl sugrįžo. … žr. Rufinas, Hist. Ecc. b. x. c. 24. Žodis Atika neabejotinai yra teisingas, ir klaida turėjo atsirasti dėl to, kad koks nors kopijuotojas pridėjo žodį miestas prie …. Buvo Meletijus, Sebastopolio Ponte vyskupas, kuris dalyvavo Nikėjos susirinkime ir buvo gerai žinomas Atanazui bei Euzebijui, kuris dėl savo didelio mokytumo ir oratorystės galių buvo vadinamas Atikos medumi, ….: žr. Euzebijus, b. vii. c. 32; ir Valesijaus pastabas. Jis vargu ar galėtų būti tas pats Meletijus, kuris tapo Antiochijos vyskupu 360 metais, praėjus trisdešimt penkeriems metams po Susirinkimo, nors jų pačių vardų ir jų sostų panašumas (vienas buvo Sebastopolio Ponte vyskupas, o kitas Sebastės Armėnijoje) galėjo sukelti tam tikrą painiavą. Pastarasis, pasak Sokrato, buvo perkeltas iš Sebastės, pirmiausia į Berėją, o paskui į Antiochiją: žr. Hist. Eccl. b. ii. c. 44; ir Sozomenas, Hist. Eccl. b. iv. c. xxviii. Tiek Melitonas, tiek Meletijus garsėjo savo iškalba.
- P. 56, eil. 5. Melitonas, Itikos Vyskupas. Tai tas pats kaip ir ankstesnis, nors parašyta …. Šis paskutinis fragmentas paimtas iš tomo, įsigyto Egipte 1843 m. dr. Tattamo, su keletu lapų, pridėtų 1847 m. iš fragmentų, gautų p. Pacho. Atrodo, kad jis buvo parašytas apie septintąjį ar aštuntąjį amžių, yra nepilnas tiek pradžioje, tiek pabaigoje, ir dabartinėje būklėje susideda iš 186 lapų, parašytų dviem stulpeliais. Jame yra daugybė ištraukų iš Bažnyčios Tėvų, cituojamų opozicijoje įvairioms erezijoms. Koks yra kūrinio pavadinimas arba kas jo autorius, nėra aišku. Cod. Add. 14,533 (ne 14,532, kaip teigia B.H.C.).