Petro pamokslai

Kerygmata Petrou, lietuviškai vadinami Petro pamokslais, yra ankstyvosios krikščionybės tekstų grupė, susijusi su Petro autoritetu ir mokymu. Šie raštai išliko fragmentiškai, tačiau jų idėjos žinomos iš vėlesnių šaltinių, ypač iš Pseudo-Klementinių kūrinių tradicijos. Tekstai siejami su II–III a. krikščionių bendruomenėmis, kurios domėjosi apaštalų mokymu ir ieškojo aiškios teologinės krypties tuo metu, kai krikščioniškos doktrinos dar formavosi.

Petro pamokslai atsirado aplinkoje, kurioje vyko intensyvios diskusijos dėl tikėjimo turinio, apaštalų autoriteto ir teisingo mokymo perdavimo. II a. krikščionybė buvo labai įvairi, o bendruomenės skirtingai suprato Jėzaus mokymą. Todėl tekstai, priskiriami Petrui, turėjo ypatingą svorį. Jie padėjo bendruomenėms įtvirtinti savo tapatybę ir išlaikyti ryšį su apaštaline tradicija.

Šie raštai dažnai siejami su Sirijos ir Palestinos regionu, kur stipriai veikė žydiškos krikščionybės formos. Tai paaiškina, kodėl Petro pamoksluose ryškus moralinis mokymas, pabrėžiama ištikimybė Dievo įstatymui ir kritiškas požiūris į klaidinančius mokytojus.

Bažnyčios požiūris

Katalikų ir ortodoksų tradicijose šie raštai suprantami kaip dokumentai, atskleidžiantys ankstyvųjų bendruomenių teologines diskusijas ir pastangas išsaugoti apaštalinį mokymą. Nors tekstai nėra naudojami liturgijoje ar doktrinoje, jie padeda suprasti, kaip krikščionys aiškino Jėzaus žinią ir kaip formavosi autoriteto samprata. Bažnyčia į šiuos raštus žiūri atsargiai, nes juose pasitaiko idėjų, kurios neatitinka vėliau susiformavusios ortodoksinės teologijos. Vis dėlto jie laikomi reikšmingais, nes leidžia matyti, kokios diskusijos vyko II–III a. ir kaip bendruomenės bandė apibrėžti tikėjimo ribas.

Turinys ir teologinės temos

Petro pamoksluose išryškėja kelios svarbios temos. Tekstuose pabrėžiama moralinė atsakomybė, teisingas gyvenimo būdas ir ištikimybė Dievo valiai. Jėzus pristatomas kaip mokytojas, atskleidžiantis tiesą ir kviečiantis į permainą. Petro autoritetas naudojamas tam, kad mokymas būtų priimtas kaip patikimas ir kilęs iš apaštalinės tradicijos.

Tekstuose taip pat kritikuojami klaidinantys mokytojai ir netikri pranašai. Tai rodo, kad bendruomenės susidūrė su įvairiomis teologinėmis kryptimis ir siekė apsaugoti tikėjimą nuo iškraipymų. Kai kuriose dalyse matyti polemika su gnostinėmis idėjomis, kurios tuo metu buvo plačiai paplitusios.

Ryšys su Pseudo-Klementine tradicija

Didelė dalis Petro pamokslų žinoma iš Pseudo-Klementinių kūrinių – „Homilijų“ ir „Atpažinimų“. Šiuose tekstuose Petras vaizduojamas kaip pagrindinis mokytojas, ginantis tikėjimo tiesą ir aiškinantis Jėzaus mokymą. Nors Pseudo-Klementiniai raštai nėra tiesioginė Petro pamokslų kopija, jie išsaugo daug idėjų, kurios, tikėtina, buvo žinomos ankstyvosioms bendruomenėms.

Šis ryšys leidžia manyti, kad Petro pamokslai buvo platesnės literatūrinės tradicijos dalis, kurioje Petras buvo pristatomas kaip tikėjimo gynėjas ir apaštalinis autoritetas.

Kerygmata Petrou yra svarbus šaltinis, padedantis suprasti, kaip II–III a. krikščionys suvokė apaštalų mokymą ir kaip formavosi teologinės kryptys. Tekstai rodo, kad bendruomenės siekė išlaikyti ryšį su Jėzaus mokymu per apaštalų autoritetą, o Petro vardas buvo ypač svarbus dėl jo vaidmens ankstyvojoje Bažnyčioje.

Petro pamokslai

Kerygmata Petrou (Rekonstrukcija)

Žemiau pateikiamos ištraukos iš Klemenso homilijų (Clementine Homilies), kaip jos išverstos serijoje „Ante-Nicene Fathers“ (Priešnikėjiškieji tėvai). Ištraukų parinkimas, išdėstymas ir pavadinimai atitinka Johanneso Irmscherio ir Georgo Streckerio rekonstrukciją, pateiktą leidinyje „New Testament Apocrypha“, t. 2, p. 531–541. „Kerygmata Petrou“ (Petro pamokslai) yra žinomi tik iš Pseudo-Klemenso literatūros ir turi būti skiriami nuo „Petro skelbimo“ (Preaching of Peter), kurį cituoja Klemensas Aleksandrietis.

Tikrasis Pranašas (H III 17-21)

17.1. „Dievas sukūrė visus dalykus. Tad jei kas nors nenori pripažinti, kad žmogus, suformuotas Jo rankomis, turėjo Jo didžiąją ir Šventąją numatymo Dvasią, argi jis labai neklysta priskirdamas tai kitam, gimusiam iš netikros giminės? 2. Ir aš nemanau, kad jis gaus atleidimą, nors ir suklaidintas netikro rašto, kad galvotų baisius dalykus apie visų Tėvą.

20.2. Tačiau jis pasielgtų dievobaimingiausiai, jei neleistų to turėti kitam, o sakytų, kad tai turi tik jis vienas – tas, kuris keitė savo pavidalus ir vardus nuo pasaulio pradžios ir taip vis pasirodydavo pasaulyje vėl ir vėl, kol, atėjus jo paties laikui ir būdamas pateptas Dievo gailestingumu Jo darbams, jis mėgausis poilsiu amžinai.

21.1. Būdamas vienintelis tikras pranašas, jis tinkamai suteikė vardus kiekvienam gyvūnui pagal jo prigimties ypatybes, nes jis juos ir sukūrė. Juk jei jis kam nors davė vardą, tai ir buvo to kūrinio vardas, duotas to, kuris jį sukūrė. 2. Kaipgi jam vis dar reikėjo ragauti nuo medžio, kad sužinotų, kas yra gera ir kas bloga, jei jam buvo įsakyta nuo jo nevalgyti? Tačiau tuo tiki neprotingi žmonės, manantys, kad beprotis žvėris buvo galingesnis už Dievą, kuris tuos dalykus sukūrė.“

(H III 26)

1. „Tačiau tas, kuris tarp žmonių sūnų turėjo pranašystę, įgimtą jo sielai ir jai priklausančią, aiškiai, būdamas vyras ir nurodydamas būsimojo pasaulio viltis, pavadino savo sūnų Abeliu, kas be jokio dviprasmiškumo verčiama kaip „Gedulas“. 2. Nes jis skiria savo sūnums gedėti dėl savo suklaidintų brolių. Jis jų neapgauna, kai žada jiems paguodą būsimajame pasaulyje. 3. Sakydamas, kad turime melstis vieninteliam Dievui, jis nei pats kalba apie dievus, nei tiki kitais, kurie apie juos kalba. Jis saugo gėrį, kurį turi, ir vis labiau jį gausina. Jis nekenčia aukų, kraujo praliejimo ir liejamųjų atnašų; jis myli skaistus, tyruosius, šventuosius. Jis užgesina aukurų ugnį, 4. malšina karus, moko dievobaimingus pamokslininkus išminties, apvalo nuodėmes, laimina santuoką, pritaria susilaikymui, veda visus į skaistybę, 5. daro žmones dosnius, nurodo teisingumą, pažymi tuos iš jų, kurie yra tobuli, skelbia taikos žodį, 6. pranašauja paminėdamas amžinąją bausmės ugnį, nuolat skelbia Dievo karalystę, nurodo dangiškus turtus, žada nevystančią šlovę, parodo nuodėmių atleidimą per darbus.“

(H XI 19)

1. „Todėl tiesos Pranašas, žinodamas, kad pasaulis labai klysta, ir matydamas jį išsirikiavusį blogio pusėje, nepasirinko, kad jame būtų taika, kol jis skendi paklydime. Tad iki pat pabaigos jis stoja prieš visus tuos, kurie sutaria su nedorybe, 2. statydamas tiesą prieš klaidą, siųsdamas tarsi ugnį tiems, kurie yra blaivūs – būtent rūstybę prieš gundytoją, kuri prilyginama kalavijui, ir skelbdamas žodį jis sunaikina nežinojimą per pažinimą, pjaudamas ir atskirdamas gyvuosius nuo mirusiųjų. 3. Todėl, kol nedorybė nugalima teisėtu pažinimu, visus apėmė karas. Nes klusnus sūnus dėl išsigelbėjimo atskiriamas nuo netikinčio tėvo, arba tėvas nuo sūnaus, arba motina nuo dukters, arba dukra nuo motinos, ir giminaičiai nuo giminaičių, ir draugai nuo bičiulių.“

Moteriškoji Pranašystė (H III 22)

1. „Tačiau kartu su juo buvo sukurta porininkė, moteriška prigimtis, labai besiskirianti nuo jo, kaip kokybė nuo substancijos, kaip mėnulis nuo saulės, kaip ugnis nuo šviesos. 2. Ji, kaip moteris, valdanti dabartinį pasaulį kaip į save panašų, buvo patikėta būti pirmąja pranaše, skelbiančia pranašystę su visais, gimusiais iš moters…“

(H III 23-25)

1. „Supraskime tad, kad yra dvi pranašystės rūšys: viena vyriška; … 2. Ši antroji, esanti tarp gimusiųjų iš moters, kaip moteriškoji šio dabartinio pasaulio prižiūrėtoja, trokšta būti laikoma vyriška. 3. Todėl, vogdama vyriškas sėklas ir sėdama jas su savo pačios kūno sėklomis, ji veda vaisius – tai yra žodžius – kaip visiškai savo. 4. Ir ji žada, kad kaip kraitį duos dabartinius žemiškus turtus, norėdama pakeisti lėtą į greitą, mažą – į didesnį.24.1. Vis dėlto ji drįsta sakyti bei girdėti, kad yra daug dievų, ir pati tiki esanti viena iš jų; vildamasi būti tuo, kuo pagal prigimtį nėra, ji atmeta tai, ką turėjo. Būdama moteris savo mėnesinių metu aukodama aukas, ji susitepa krauju ir suteršia tuos, kurie ją paliečia. 2. Kai ji pastoja ir pagimdo laikinuosius karalius, ji sukursto karus, praliedama daug kraujo. 3. O tuos, kurie trokšta iš jos sužinoti tiesą, ji laiko nuolatinėse paieškose ir nieko neradime net iki mirties, pasakodama jiems viską priešingai ir siūlydama daugybę įvairių patarnavimų. 4. Mat nuo pat pradžių akliesiems gresia mirtis; pranašaudama apgaulę, dviprasmybes ir klastą, ji klaidina tuos, kurie ja tiki.25.1. Iš čia ir dviprasmiškas vardas, kurį ji davė savo pirmagimiam sūnui, pavadindama jį Kainu, kas gali būti aiškinama dvejopai; tai verčiama ir kaip „Nuosavybė“, ir kaip „Pavydas“, nurodant, kad ateityje jis pavydės arba moters, arba nuosavybės, arba tėvų meilės jai. 2. Bet jei tai nė vienas iš šių dalykų, tuomet jam teks būti vadinamam „Nuosavybe“. Nes ji pirmoji jį turėjo, kas jam taip pat buvo naudinga. Juk jis buvo žudikas ir melagis, ir su savo nuodėmėmis nenorėjo taikytis valdžios atžvilgiu. 3. Be to, tie, kurie kilo iš jo paeiliui, buvo pirmieji svetimautojai. Ir atsirado psalteriai, ir arfos, ir karo įrankių klastotojai. 4. Todėl ir jo palikuonių pranašystė, pilna svetimautojų ir psalterių, slapta per malonumus kursto karus.“

Įstatymas ir Netikros Perikopės (H III 47)

1. … „Dievo Įstatymą Mozė perdavė be rašto septyniasdešimčiai išminčių, kad jis būtų perduodamas iš kartos į kartą ir valdymas vyktų perėmimo būdu. Tačiau po to, kai Mozė buvo paimtas, jį kažkas užrašė, bet ne Mozė. 2. Juk pačiame Įstatyme parašyta: „Ir mirė Mozė; ir jie palaidojo jį netoli Fogoro namų, ir niekas nežino jo kapo iki šios dienos.“ 3. Bet kaip Mozė galėjo parašyti, kad Mozė mirė? Ir kadangi laikotarpiu po Mozės, maždaug po 500 metų ar panašiai, jis randamas gulintis pastatytoje šventykloje, o dar po maždaug 500 metų jis išgabenamas ir, sudeginus Nebukadnecaro laikais, sunaikinamas; 4. ir taip, būdamas užrašytas po Mozės ir dažnai prarandamas, net tai rodo Mozės numatymą, nes jis, numatydamas jo dingimą, jo neužrašė; o tie, kurie jį užrašė, buvo pripažinti neišmanėliais, nes nenumatė jo dingimo, taigi nebuvo pranašai.“

(H II 38)

1. … „Pranašui Mozei Dievo įsakymu perdavus Įstatymą su paaiškinimais tam tikriems išrinktiems vyrams, kurių buvo apie septyniasdešimt, kad jie taip pat galėtų mokyti tuos iš žmonių, kurie norėjo, netrukus prie rašytinio Įstatymo buvo pridėta tam tikrų melagysčių, prieštaraujančių Dievo, sukūrusio dangų, žemę ir visa, kas juose yra, Įstatymui; nedorėlis išdrįso tai padaryti dėl tam tikro teisingo tikslo. 2. Tai įvyko remiantis protu ir sprendimu, kad būtų nuteisti tie, kurie drįstų klausytis dalykų, parašytų prieš Dievą, ir tie, kurie iš meilės Jam turėtų atmesti tai, kas kalbama prieš Jį, ir neturėtų net pakęsti to klausytis, net jei tai būtų tiesa, manydami, kad daug saugiau patirti pavojų dėl religinio tikėjimo, nei gyventi su bloga sąžine dėl piktžodžiavimo žodžių.“

(H III 48-52)

48.2. … „Tam tikra eilutė buvo užrašyta be ginčų rašytiniame Įstatyme pagal Dievo apvaizdą, kad aiškiai parodytų, kurie iš užrašytų dalykų yra tiesa, o kurie – melas.“ …

49.1. „Pirmojoje Įstatymo knygoje, link pabaigos, parašyta: „Valdovas nepasitrauks iš Judo, nei vadas nuo jo šlaunų, kol ateis Tas, kurio tai yra; ir Jis yra tautų lūkestis.“ 2. Todėl, jei kas nors gali suvokti Jį, kuris atėjo po valdovo ir vado iš Judo pasitraukimo ir kurio turėjo laukti tautos, jis pagal šią eilutę galės atpažinti Jį kaip tikrai atėjusį; ir tikėdamas Jo mokymu, jis žinos, kas Raštuose yra tiesa, o kas – melas.“ …

50.1. Tada Petras: „Dėl tiesos sumaišymo su melu, aš pamenu, kad viena proga Jis, peikdamas sadukiejus, sakė: „Todėl jūs klystate, nežinodami tikrųjų Raštų dalykų; ir dėl to jūs nežinote Dievo galybės.“ Bet jei Jis jiems prikaišiojo, kad jie nežinojo tikrųjų Raštų dalykų, akivaizdu, kad juose yra ir netikrų dalykų. 2. Ir taip pat, kadangi Jis sakė: „Būkite išmintingi pinigų keitėjai“, tai yra todėl, kad yra tikrų ir netikrų žodžių. O kai Jis sakė: „Kodėl jūs nesuvokiate to, kas protinga Raštuose?“, Jis sustiprina supratimą to, kuris savo noru sprendžia sveikai.

51.1. Ir Jo siuntimas pas esamų Raštų rašto aiškintojus ir mokytojus, kaip pas tuos, kurie žinojo tikrus tuometinio Įstatymo dalykus, yra gerai žinomas. 2. Taip pat tai, kad Jis sakė: „Aš atėjau ne panaikinti Įstatymo“, ir vis dėlto atrodė, kad jį naikina, yra veiksmas to, kuris nurodo, kad dalykai, kuriuos Jis panaikino, nepriklausė Įstatymui. 3. O Jo pasakymas: „Dangus ir žemė praeis, bet viena raidelė ar vienas brūkšnelis nepraeis iš Įstatymo“, nurodė, kad dalykai, kurie praeina anksčiau nei dangus ir žemė, tikrovėje nepriklauso Įstatymui.

52.1. Taigi, kadangi dangus ir žemė vis dar stovi, aukos praėjo, taip pat karalystės ir pranašystės tarp tų, kurie gimę iš moters, ir panašūs dalykai, nes jie nėra Dievo potvarkiai.“ …

(H II 43-44)

1. „Todėl tebūnie toli nuo mūsų tikėti, kad visų Viešpats, sukūręs dangų ir žemę bei viską, kas juose yra, dalijasi savo valdžia su kitais arba kad Jis meluoja. Jei Jis meluoja, tuomet kas kalba tiesą? Arba kad Jis atlieka bandymus tarsi nežinodamas; nes kas tuomet žino iš anksto? 2. Ir jei Jis svarsto ir keičia savo tikslą, kas tuomet yra tobulas supratimu ir pastovus sumanymuose? Jei Jis pavydi, kas tuomet yra aukščiau konkurencijos? Jei Jis užkietina širdis, kas suteikia išmintį? 3. Jei Jis padaro aklą ir kurčią, kas davė regėjimą ir klausą? Jei Jis vagiliauja, kas vykdo teisingumą? Jei Jis tyčiojasi, kas yra nuoširdus? Jei Jis silpnas, kas yra visagalis? Jei Jis neteisingas, kas yra teisingas? Jei Jis daro blogus dalykus, kas darys gerus? Jei Jis daro blogį, kas darys gėrį?44.1. Bet jei Jis trokšta derlingos kalvos, kieno tuomet yra visi daiktai? Jei Jis melagingas, kas tuomet tikras? Jei Jis gyvena palapinėje, kas yra be ribų? 2. Jei Jis mėgsta riebalus, ir aukas, ir atnašas, ir liejamąsias atnašas, kas tuomet nieko nestokoja ir kas yra šventas, tyras ir tobulas? Jei Jam patinka žvakės ir žvakidės, kas tuomet danguje išdėstė šviesulius? 3. Jei Jis gyvena šešėlyje, tamsoje, audroje ir dūmuose, kas yra šviesa, apšviečianti visatą? Jei Jis ateina su trimitais, šūksniais, ietimis ir strėlėmis, kas yra visų laukiama ramybė? 4. Jei Jis myli karą, kas tuomet trokšta taikos? Jei Jis daro blogus dalykus, kas daro gerus? Jei Jis be meilės, kas yra žmonių mylėtojas? Jei Jis neištikimas savo pažadams, kuo galima pasitikėti? 5. Jei Jis myli nedorėlius, svetimautojus ir žudikus, kas bus teisingas teisėjas?“

Polemika prieš Paulių (H II 16-17)

16.1. „Kaip pradžioje Dievas, kuris yra vienas, tarsi dešinė ir kairė ranka, pirmiausia sukūrė dangų, o po to žemę, taip Jis nustatė ir visus derinius tvarka; tačiau žmonėms Jis to nebedaro, bet keičia visus derinius. 2. Kadangi iš Jo didesni dalykai ateina pirmi, o prastesni – antri, žmonėse randame priešingai – pirmąjį blogesnį, o antrąjį pranašesnį. 3. Todėl iš Adomo, kuris buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą, kilo pirmiausia neteisusis Kainas, o tada teisusis Abelis. 4. Vėlgi, iš to, kuris tarp jūsų vadinamas Deukalionu, buvo išsiųstos dvi dvasių formos – būtent netyroji ir tyroji: pirma juodas varnas, o tada baltas balandis. 5. Iš Abraomo taip pat kilo du mūsų tautos patriarchų pirmieji – pirma Izmaelis, tada Izaokas, kuris buvo Dievo palaimintas. 6. Ir iš paties Izaoko panašiu būdu vėl buvo du – Ezavas bedievis ir Jokūbas dievobaimingasis. 7. Taip pat pirmas gimimu, kaip pirmagimis pasaulyje, buvo vyriausiasis kunigas Aaronas, tada įstatymų davėjas Mozė.

17.1. Panašiu būdu derinys dėl Elijo, kuris turėjo ateiti, buvo savo noru atidėtas kitam laikui… 2. tas, kuris buvo tarp gimusiųjų iš moters, atėjo pirmas; tada tas, kuris buvo tarp žmonių sūnų, atėjo antras. 3. Laikantis šios tvarkos, būtų įmanoma suvokti, kuriai serijai priklauso Simonas, atėjęs pas pagonis anksčiau už mane, ir kuriai priklausau aš, atėjęs po jo; aš atėjau ant jo kaip šviesa ant tamsos, kaip pažinimas ant nežinojimo, kaip gydymas ant ligos.“

(H XVII 13-19)

1. Tai išgirdęs Simonas pertraukė jį ir tarė: „Žinau, prieš ką tu kreipi šias pastabas; bet kad negaiščiau laiko aptarinėdamas temas, kurių nenoriu aptarinėti, ir kartodamas tuos pačius teiginius, kad tave paneigčiau, atsakyk į tai, kas mūsų trumpai išdėstyta. Tu tvirtinai, kad gerai supratai savo mokytojo doktrinas ir darbus, nes matei juos prieš save savo akimis ir girdėjai savo ausimis, ir kad niekam kitam neįmanoma turėti nieko panašaus per regėjimą ar apsireiškimą. 2. Bet aš parodysiu, kad tai klaidinga. Tas, kuris girdi ką nors savo ausimis, nėra visiškai užtikrintas dėl to, kas pasakyta, tiesos; nes jo protas turi svarstyti, ar jis klysta, ar ne, kadangi tas asmuo tėra žmogus, kiek tai susiję su išvaizda. Tačiau apsireiškimas ne tik pateikia objektą peržiūrai, bet ir įkvepia pasitikėjimą tam, kuris jį mato, nes jis ateina iš Dievo. Tad atsakyk pirmiausia į tai.“
   1. Ir Petras tarė: „… 2. Mes žinome, kad yra daug … kurie garbina stabus, svetimauja ir visokeriopai nusideda, ir vis dėlto jie mato tikrus regėjimus ir sapnus, o kai kurie iš jų patiria ir demonų apsireiškimus. Aš tvirtinu, kad mirtingųjų akys negali matyti bekūnės Tėvo ar Sūnaus formos, nes ji apšviesta be galo didelės šviesos. 3. Todėl ne dėl to, kad Dievas pavydėtų, bet dėl to, kad Jis gailisi, Jis negali būti matomas žmogaus, kuris paverstas kūnu. Nes tas, kuris mato Dievą, negali gyventi. 6. … Juk niekas negali regėti bekūnės galybės – nei Sūnaus, nei net angelo. Bet jei kas mato apsireiškimą, jis turėtų žinoti, kad tai piktojo demono apsireiškimas.
   5. … Dievobaimingo žmogaus atveju tiesa ištrykšta natūrali ir tyra jo prote, ne sukurta per sapnus, bet suteikta geriesiems per supratimą. 18. 1. Taip ir man Sūnus buvo apreikštas Tėvo. Todėl aš žinau, ką reiškia apreiškimas, nes sužinojau tai savo paties atveju. Mat būtent tuo metu, kai Viešpats paklausė: „Ką jie sako mane esant?“, ir kai girdėjau vieną sakant viena apie Jį, o kitą – kita, man į širdį atėjo pasakyti (ir todėl nežinau, kaip tai pasakiau): „Tu esi gyvojo Dievo Sūnus.“ … 6. Matai, kaip rūstybės teiginiai pateikiami per regėjimus ir sapnus, o teiginiai draugui išsakomi veidas į veidą, išorinėje išvaizdoje, o ne mįslėmis, regėjimais ir sapnais, kaip priešui.

19.1. Tad jei mūsų Jėzus pasirodė tau vizijoje, leidosi tau pažįstamas ir kalbėjo su tavimi, tai buvo kaip tas, kuris pyksta ant priešininko; ir būtent dėl to Jis kalbėjo su tavimi per vizijas ir sapnus arba per apreiškimus, kurie buvo iš išorės. Bet ar kas nors gali tapti tinkamu mokymui per regėjimus? 2. Ir jei sakysi: „Tai įmanoma“, tuomet aš klausiu: „Kodėl mūsų mokytojas pasiliko ir ištisus metus kalbėjosi su tais, kurie budėjo?“ 3. Ir kaip mums tikėti tavo žodžiu, kai sakai mums, kad Jis tau pasirodė? Ir kaip Jis pasirodė tau, kai tu laikaisi nuomonių, prieštaraujančių Jo mokymui? 4. Bet jei buvai Jo matytas ir mokytas bei tapai Jo apaštalu vienai valandai, skelbk Jo žodžius, aiškink Jo posakius, mylėk Jo apaštalus, nekovok su manimi, kuris buvau su Juo. Nes tiesioginėje priešpriešoje man, kuris esu tvirta uola, Bažnyčios pamatas, tu dabar stovi. 5. Jei nebūtum priešingas man, tu manęs nekaltintum ir nešmeižtum tiesos, kurią aš skelbiu, kad manimi nebūtų tikima, kai dėstau tai, ką pats savo ausimis girdėjau iš Viešpaties, tarsi aš būčiau akivaizdžiai pasmerktas ir blogos reputacijos asmuo. 6. Bet jei sakai, kad aš esu pasmerktas, tu meti kaltinimą Dievui, kuris man apreiškė Kristų, ir užsipuoli Tą, kuris paskelbė mane palaimintu dėl to apreiškimo. 7. Tačiau jei iš tiesų nori dirbti tiesos labui, pirmiausia pasimokyk iš mūsų to, ką mes išmokome iš Jo, ir, tapęs tiesos mokiniu, tapk mūsų bendradarbiu.“

Krikšto Doktrina (H XI 25-33)

25. „Todėl ateikite noriai, kaip sūnus pas tėvą, kad Dievas jūsų nuodėmių priežastimi laikytų nežinojimą. Bet jei po pašaukimo nenorėsite arba delsite, būsite sunaikinti teisingu Dievo teismu – nebūdami pageidaujami, nes patys nenorėjote. Ir nemanykite, kad net jei būtumėte dievobaimingesni už visus kada nors buvusius dievobaiminguosius, bet būsite nekrikštyti, kada nors gausite viltį. Priešingai, dėl to kentėsite dar didesnę bausmę, nes puikius darbus atlikote ne puikiai. Mat daryti gera yra puiku tada, kai tai daroma taip, kaip įsakė Dievas. Bet jei nenorite krikštytis pagal Jo valią, jūs tarnaujate savo pačių valiai ir prieštaraujate Jo patarimui.
26. Bet galbūt kas nors sakys: kuo krikštas vandeniu prisideda prie dievobaimingumo? Pirmiausia, nes darote tai, kas patinka Dievui; antra, atgimę Dievui iš vandens, dėl baimės pakeičiate savo pirmąjį gimimą, kuris yra iš geismo, ir taip galite gauti išgelbėjimą. Kitaip tai neįmanoma. Nes taip pranašas prisiekė mums, sakydamas: „Iš tiesų sakau jums: jei neatgimsite iš gyvojo vandens Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu, neįeisite į dangaus karalystę.“ Todėl artinkitės. Nes ten yra kai kas gailestingo nuo pradžių, plūduriuojančio ant vandens, kas išgelbsti nuo būsimos bausmės tuos, kurie krikštijami su triskart palaimintu šaukimusi, aukojant Dievui kaip dovanas gerus pakrikštytųjų darbus, kai tik jie atliekami po krikšto. Todėl bėkite prie vandenų, nes tik tai gali užgesinti ugnių smurtą. Tas, kuris dabar nenori prie jo ateiti, vis dar nešioja nesantaikos dvasią, dėl kurios jis nesiartina prie gyvojo vandens savo paties išgelbėjimui.
27. Todėl artinkitės, būtumėte teisieji ar neteisiesi. Jei esate teisieji, išgelbėjimui trūksta tik krikšto. Bet jei esate neteisiesi, ateikite krikštytis nuodėmių, anksčiau padarytų nežinojime, atleidimui. Ir neteisiajam lieka, kad jo geri darbai po krikšto atitiktų jo ankstesnio bedievumo mastą. Todėl, būtumėte teisieji ar neteisiesi, skubėkite gimti Dievui, nes delsimas atneša pavojų, kadangi mirties paskyrimas nėra atskleistas; ir parodykite gerais darbais savo panašumą į Tėvą, kuris pagimdė jus iš vandens. Kaip tiesos mylėtojas, gerbkite tikrąjį Dievą kaip savo Tėvą. O Jo pagarba yra ta, kad gyventumėte taip, kaip Jis, būdamas teisus, norėtų, kad gyventumėte. Teisėtojo valia yra ta, kad nedarytumėte skriaudos. O skriauda yra žmogžudystė, neapykanta, pavydas ir panašūs dalykai; ir jų yra daug formų.
28. Tačiau būtina prie šių dalykų pridėti kai ką, kas nėra bendra su žmogumi, bet būdinga Dievo garbinimui. Turiu omenyje apsivalymą, nesiartinimą prie savo žmonos, kai ji yra atsiskyrime, nes taip įsako Dievo įstatymas. Bet kas? Jei tyrumas nebus pridėtas prie tarnystės Dievui, jūs maloniai voliositės kaip mėšlavabaliai. Todėl kaip žmogus, turintis kai ką daugiau nei neprotingi gyvūnai, būtent protingumą, apvalykite savo širdis nuo blogio dangišku mąstymu ir nuplaukite savo kūnus maudyklėje. Nes apsivalymas pagal tiesą nėra tai, kad kūno tyrumas eina prieš širdies apsivalymą, bet kad tyrumas seka paskui gerumą. Juk ir mūsų Mokytojas, bendraudamas su tam tikrais iš mūsų fariziejais ir rašto aiškintojais, kurie yra atsiskyrę ir kaip rašto aiškintojai išmano įstatymo reikalus labiau nei kiti, vis tiek barė juos kaip veidmainius, nes jie valė tik tai, kas matoma žmonėms, bet apleido širdies tyrumą ir dalykus, matomus vienam Dievui.
29. Todėl Jis pavartojo šį įsimintiną posakį, sakydamas tiesą apie veidmainius tarp jų, ne apie visus. Kai kuriems Jis sakė, kad reikia paklusti, nes jiems patikėtas Mozės krėslas. Tačiau veidmainiams jis tarė: „Vargas jums, Rašto aiškintojai ir fariziejai, veidmainiai! Jūs valote taurės ir lėkštės išorę, bet vidus pilnas nešvarumų. Tu, aklas fariziejau! Pirmiau išvalyk taurės ir lėkštės vidų, kad ir jų išorė taptų švari.“ Ir iš tiesų: kai protas apšviestas pažinimo, mokinys gali būti geras, ir tada seka tyrumas; nes iš supratimo viduje kyla geras rūpestis kūnu išorėje. Kaip iš aplaidumo kūno atžvilgiu negali kilti rūpestis supratimu, taip tyras žmogus gali apvalyti ir tai, kas išorėje, ir tai, kas viduje. O tas, kuris valydamas išorinius dalykus daro tai žiūrėdamas į žmonių pagyras ir dėl stebinčiųjų pagyrų, jis neturi nieko iš Dievo.
30. Bet kas gi yra, kam nebūtų akivaizdu, kad geriau neturėti santykių su moterimi jos atsiskyrime, bet [būti] apsivaliusiam ir nusipraususiam. Ir taip pat po sueities dera nusiprausti. Bet jei vengiate tai daryti, prisiminkite, kaip jūs siekėte tyrumo dalių, kai tarnavote beprasmiams stabams; ir gėdykitės, kad dabar, kai būtina pasiekti – nesakau daugiau, bet pasiekti vieningą ir visą tyrumą, esate tingesni. Apsvarstykite todėl Tą, kuris jus sukūrė, ir suprasite, kas yra Tas, kuris užmeta jums šį vangumą tyrumo atžvilgiu.
31. Bet kuris nors iš jūsų sakys: ar turime daryti viską, ką darėme būdami stabmeldžiai? Sakau jums: ne viską; bet visa, ką darėte gerai, privalote daryti dabar, ir dar daugiau: nes visa, kas gerai daroma klystant, priklauso nuo tiesos, kaip ir tai, jei kas blogai daroma tiesoje, kyla iš klaidos. Todėl priimkite iš visų pusių tai, kas yra jūsų, o ne tai, kas svetima, ir nesakykite: „Jei klystantys ką nors daro gerai, mes neprivalome to daryti.“ Nes pagal šį principą, jei kas nors, garbinantis stabus, nežudo, mes turėtume žudyti, nes tas, kuris klysta, to nedaro.
32. Ne; verčiau, jei klystantys nežudo, mes nepykime; jei klystantis nesvetimauja, mes net negeiskime nė mažiausiu laipsniu; jei klystantis myli tą, kuris myli jį, mes mylėkime net tuos, kurie mūsų nekenčia; jei klystantis skolina turintiems, mes duokime tiems, kurie neturi. Neabejotinai mes – mes, kurie viliamės paveldėti amžinąjį gyvenimą – privalome daryti geresnius dalykus nei tie geri dalykai, kuriuos daro žinantys tik dabartinį gyvenimą, žinodami, kad jei jų darbai, teismo dieną lyginami su mūsų, bus rasti lygūs gerumu, mums teks gėda, o jiems – pražūtis, nes per klaidą jie veikė prieš save pačius. Ir aš sakau, kad mums teks gėda dėl to, jog nepadarėme daugiau nei jie, nors žinojome daugiau nei jie. Ir jei būsime sugėdinti, jei parodysime gerus darbus lygius jų darbams ir ne daugiau, kiek labiau, jei parodysime mažiau nei jų geri darbai?
33. O kad iš tiesų teismo dieną tų, kurie pažino tiesą, darbai lyginami su gerais darbais tų, kurie klydo, pats nemeluojantis [Viešpats] mus mokė, sakydamas tiems, kurie nepaisė ateiti ir Jo klausytis: „Pietų karalienė prisikels su šia karta ir pasmerks ją; nes ji atvyko iš žemės pakraščių pasiklausyti Saliamono išminties: ir štai čia daugiau negu Saliamonas“, o jūs Juo netikite. Ir tiems tarp žmonių, kurie nenorėjo atgailauti Jam skelbiant, Jis sakė: „Ninevės vyrai prisikels su šia karta ir pasmerks ją, nes jie išgirdę Jonos pamokslą atgailavo: ir štai čia daugiau [negu Jona], ir niekas netiki.“ Ir taip, statydamas prieš visą jų bedievystę tuos iš pagonių, kurie elgėsi gerai, kad pasmerktų tuos, kurie, turėdami tikrąją religiją, nesielgė taip gerai, kaip klystantys, Jis ragino turinčius protą daryti tiek, kiek pagonys, visuose puikiuose dalykuose, bei daryti daugiau už juos. Ir ši kalba man buvo pasiūlyta pasinaudojant būtinybe gerbti atsiskyrimą ir nusiprausti po sueities, bei neneigti tokio tyrumo, nors klystantys daro tą patį, nes tie, kurie klysdami daro gera, nebūdami išgelbėti, yra pasmerkimui tų, kurie yra Dievo garbinime ir daro bloga; mat jų pagarba tyrumui kyla per klaidą, o ne per tikrojo Tėvo ir visų Dievo garbinimą.“