Žydiškas Kristaus gyvenimas

Žydiškas Kristaus gyvenimas arba Jėzaus kilmės knyga (The Jewish Life of Christ: Being the Sepher Toldoth Jeshu, 1885) – tai XIX a. britų laisvamanytojų G. W. Foote ir J. M. Wheeler parengtas leidinys, kuriame pateikiamas vienas iš Sefer Toledot Jeshu– žydų aplinkoje paplitusios antikrikščioniškos legendinės tradicijos – variantų. Knyga išversta iš hebrajų, papildyta istorine įžanga, gausiomis redaktorių pastabomis ir priedais. Tai nėra žydų religinis ar oficialus tekstas, bet literatūrinė legenda, egzistavusi įvairiomis formomis nuo viduramžių ir vėliau naudota tiek polemikoje, tiek laisvamanytojų kritikoje. Leidinyje taip pat aptariami ankstesni šaltiniai ir versijos (Wagenseil, Huldrich, Porchetus), o priede pateikiamos Johno Lightfooto interpretacijos apie tariamas Jėzaus užuominas Talmude.

Šis leidinys svarbus tuo, kad jis atstovauja vieną iš moderniausių ir plačiausiai prieinamų „Toledot Yeshu“ versijų, leidžiančių skaitytojui susipažinti su tekstu, kuris šimtmečius egzistavo tik rankraštiniu pavidalu ir dažnai buvo slepiamas nuo pašalinių akių. Foote ir Wheeler, būdami laisvamanytojai, šią legendą pateikė ne kaip religinį dokumentą, bet kaip kultūrinį artefaktą, atskleidžiantį žydų ir krikščionių santykių įtampas. Jų tikslas buvo ne tik išversti tekstą, bet ir parodyti, kaip šis pasakojimas buvo naudojamas polemikoje, saviironijoje ir bendruomenės savisaugos strategijose. Todėl leidinyje gausu istorinių komentarų, nuorodų į ankstesnius leidimus ir pastabų apie tai, kaip legenda buvo perrašoma skirtingais laikotarpiais.

„Žydiškas Kristaus gyvenimas“ taip pat suteikia galimybę palyginti skirtingas „Toledot Ješu“ tradicijos atmainas – nuo ankstyvųjų viduramžių rankraščių iki Porchetus de Salvaticis, Wagenseil ar Huldrich publikacijų. Ši versijų įvairovė rodo, kad pasakojimas niekada nebuvo fiksuotas vienoje formoje: jis nuolat keitėsi, prisitaikydamas prie vietinių bendruomenių, istorinių aplinkybių ir poleminių poreikių. Foote ir Wheeler leidinys, būdamas XIX a. produktas, atspindi savo laikmečio intelektinę atmosferą – kritišką, antiklerikalią, bet kartu ir smalsią žvelgti į religinius tekstus kaip į kultūrinius dokumentus. Todėl šis vertimas yra ne tik literatūrinė legenda, bet ir istorinis liudijimas apie tai, kaip modernybė atrado ir interpretavo vieną kontroversiškiausių žydų folkloro kūrinių.

Turinio požiūriu „Žydiškas Kristaus gyvenimas“ pateikia satyrinę, kontraversišką ir sąmoningai iškreiptą Jėzaus biografiją, būdingą „Toledot Yeshu“ tradicijai. Pasakojime Jėzus vaizduojamas kaip nesantuokinis vaikas, įgyjantis galių ne dieviškumu, bet pasisavinta magija: jis pavagia Šventyklos slaptąjį Dievo Vardą (Šem HaMeforaš), įsipjauna kūną ir paslepia jį savyje, o stebuklus atlieka kaip burtininkas. Tekste aprašomi jo ginčai su žydų išminčiais, bandymai įrodyti savo mesijiškumą, konfliktai su valdžia, galiausiai – jo suėmimas, teismas ir mirtis, interpretuojami visiškai kitaip nei krikščioniškoje tradicijoje. Ši legenda nėra skirta istorijai perteikti; ji rodo žydų bendruomenių folklorinę reakciją į dominuojančią krikščionišką teologiją ir jos simbolius.

Žydiškas Kristaus gyvenimas / The Jewish Life of Christ

SEPHER TOLDOTH JESHU

ARBA

JĖZAUS KILMĖS KNYGA

Išversta iš hebrajų kalbos.

PARENGĖ (Su istorine pratara ir gausiomis pastabomis) G. W. FOOTE IR J. M. WHEELER.

LONDONAS: „PROGRESSIVE PUBLISHING COMPANY“, STONECUTTER GATVĖ 28. 1885

LONDONAS

ATSPAUSDINO G. W. FOOTE, CLERENWELL GREEN 14, E.C.

PRATARA

Kai pirmą kartą paskelbėme apie ketinimą išleisti šio veikalo vertimą, nežinojome, kad jis jau buvo pasirodęs anglų kalba, kol „Scholasticus“ jį išspausdino „New York Truthseeker“. Šis gabus ir išsilavinęs autorius, vėliau išleidęs savo vertimą kartu su kita itin įdomia medžiaga pavadinimu „Revelations of Antichrist concerning Christ and Christianity“ (Antikristo apreiškimai apie Kristų ir krikščionybę; Bostonas: J. P. Mendum. – Niujorkas: D. M. Bennett; 1879), manė esąs pirmasis, pristatęs šį kūrinį anglakalbiui pasauliui. Tačiau jis klydo. Visai neseniai aptikome vertimą, kurį 1823 m. išleido Richardas Carlile’is. Jį atliko žydas, teigęs, kad kūrinys „niekada anksčiau nebuvo visas išverstas į jokią šiuolaikinę kalbą“. Atrodo, šiuo teiginiu jis buvo teisus, nes ankstyviausias mums žinomas vertimas žemyne yra vokiškas, kurį 1850 m. Štutgarte kartu su apokrifinėmis evangelijomis išleido dr. R. Clemonsas. Britų muziejuje nėra Richardo Carlile’io leidimo kopijos (hebrajų vertėjas savo vardo nenurodo). Tai šešiolikos puslapių oktavo formato brošiūra su redaktoriaus, tikriausiai paties Carlile’io, pratara ir vertėjo dedikacija „Anglijos bažnyčios dvasininkijai“. Jo angliškas tekstas iš esmės toks pat, koks skelbiamas dabar. Kai kurios frazės yra šiurkščios ir pikantiškos, galbūt dėl griežto laikymosi originalo; be to, užuot pridengęs Panderos ir Mirjam meilės nuotykius lotynų kalba, jis juos pasakoja paprasta anglų kalba su bibliniu naivumu.

Sepher Toldoth Jeshu pirmą kartą lotynų kalba (su hebrajišku tekstu gretimuose stulpeliuose) buvo išleista J. C. Wagenseilio rinkinyje „Tela Ignea Satanae“ (Liepsnojančios šėtono strėlės). Tai žydų antikrikščioniškų traktatų rinkinys, visas išverstas į lotynų kalbą su bandymais juos paneigti. Norėdamas surinkti šiuos vertingus traktatus, Wagenseilis daug keliavo po Ispaniją ir Afriką, kur tuomet buvo pagrindiniai žydų mokslo centrai. Jo veikalas buvo išleistas Altdorfe 1681 metais.

Vėlesnę ir labai skirtingą versiją, Sepher Toldoth Jeshu ha Nozri (Jėzaus iš Nazareto istorija), 1705 m. Leidene išleido J. J. Huldrichas. Tai neabejotinai modernesnė Ješu istorijos versija. Joje randama intarpų, susijusių su Vormsu ir Vokietijos žmonėmis, o pasakojime gausu įnoringų fantazijų, būdingų vėlesnių laikų prietrams.

Trumpesnę ir ankstyvesnę Ješu istorijos versiją tikriausiai naudojo Liuteris ir sutraukė ją savo Schem Hamphoras, nors p. Gouldas mano, kad „vienintelė Toldoth Jeshu, su kuria jis buvo susipažinęs, buvo ta, kurią vėliau išleido Wagenseilis“. Knyga taip įgėlė Liuteriui, kad jis pratrūko jam būdingu plūdimusi, kaip rodo ši ištrauka:

„Išdidžioji piktoji dvasia knygoje tyčiojasi triguba pašaipa. Pirma, ji tyčiojasi iš Dievo, dangaus ir žemės kūrėjo, ir jo sūnaus Jėzaus Kristaus, kaip patys galite matyti, jei kaip krikščionys tikite, kad Kristus yra Dievo sūnus. Antra, ji tyčiojasi iš visos krikščionijos, nes mes tikime tokiu Dievo sūnumi. Trečia, ji tyčiojasi iš savo pačios žydų, pateikdama jiems tokį skandalingą, kvailą, bukaprotišką dalyką apie varinius šunis, kopūstkočius ir t. t., nuo kurio visi šunys mirtinai užsilotų, jei tik galėtų suprasti tokius kliedinčius, rėkaujančius, beprasmius, putojančius iš pasiutimo kvailius. Argi tai ne patyčių meistras, galintis sukurti tris tokias didžias pašaipas? Ketvirtoji pašaipa yra ta, kad šiuo būdu jis pasityčiojo iš savęs paties, ką mes vieną dieną savo džiaugsmui pamatysime, ačiū Dievui!“ – Werke, Vitembergas, 1566, t. V, p. 515.

Dar gerokai prieš paskelbiant Sepher Toldoth Jeshu mūsų šiuolaikine prasme, ji buvo žinoma mokslininkams. Kūrinys dienos šviesą išvydo auštant po Tamsiųjų amžių, tačiau, pasak p. Gouldo, „jis buvo laikomas paslaptyje, kad jo pasirodymas nesukeltų neramumų, plėšimų ir žudynių“. Tie, kurie žino, kaip liepsnojančiai krikščionybės įrodymai buvo įrašyti į ašaromis nuplautus ir krauju suteptus žydų istorijos puslapius, supras šį atsargų santūrumą.

Be abejonės, būtent ši Ješu istorija buvo pasmerkta ir uždrausta popiežiaus Valentino (red. past. – greičiausiai turima omenyje popiežiaus Leono X laikotarpio dokumentai, nes data nurodo 1514 m.) 1514 m. gegužės 11 d. bulėje pavadinimu Mar Mar Jesu. Dr. G. B. de Rossi savo „Dizionario Storico degli Autori Ebrei“ (Istorinis žydų autorių žodynas) kataloguoja knygą, kurią jis laiko tapatačia Toldoth Jeshu ir kuri taip pat gali būti tas pats uždraustasis veikalas.

XIII amžiuje Raimundas Martinis, dominikonų vienuolis, parašė veikalą prieš žydus ir mahometonus su iškalbingiu pavadinimu Pugione Fidei (Tikėjimo durklas). Neminėdamas Toldoth Jeshu, jis pateikė ilgų ištraukų iš jo arba bent jau gerą santrauką. Lotyniškas Martinio Ješu istorijos perpasakojimas pasirodo Porcheti de Salvaticis folio formato tome, išleistame Paryžiuje 1520 m. ir pavadintame Porcheti victoria adversus impios Hebreos – „Porcheti pergalė prieš bedievius hebrajus“. Kadangi inkvizicija stojo Porcheti pusėn, „bedieviai hebrajai“ nedrįso ginčyti pergalės.

„Antikristo apreiškimų“ autorius pateikia pilną Porcheti lotyniško pasakojimo vertimą. Jis iš esmės yra toks pat, kaip ir dabar skelbiamas, nors ir daug trumpesnis. Jis baigiasi Ješu pakorimu ir visai neužsimena apie dalykus, esančius mūsų ketvirtajame skyriuje.

Mokytasis Rossi, savo jau minėtame veikale paminėjęs Wagenseilį ir Huldrichą, sako, kad be jų leidimų įvairiose bibliotekose galima rasti keletą rankraštinių kopijų. Kai kurios, pasak jo, turi kitokį pavadinimą – Maasi Jesu arba Storia di Giesu o del Crocifisso (Nukryžiuotojo Jėzaus istorija). Rossi toliau teigia, kad ryškiausi deistai, sėmęsi argumentų prieš krikščionybę ir jos įkūrėją iš hebrajų raštų bei rabino Izaoko ben Abrahamo Chissuk Emuna, sutinka, jog ši knyga yra rabiniškų sofizmų ir atstumiančių melagingų pramanų krūva; garsusis Mendelssohnas, kurį jis priskiria šiems deistams, protestuoja, kad tai viena tų knygų, kurių joks protingas hebrajus neskaito ir nežino. Tačiau galima pastebėti, kad, priešingai nei teigia Rossi, anoniminis žydas, išvertęs Carlile’io mūsų veikalo leidimą, sako: „Mūsų tautos išminčiai laiko ją autoritetinga“. Net p. Gouldas neabejoja, kad išrinktoji tauta ją plačiai ir nuoširdžiai pripažino.

Galbūt deistas, kurį Rossi daugiausia turėjo omenyje, buvo Volteras. Fernė ereziarchas savo Lettres sur les Juifs (Laiškai apie žydus) rašo: „Le Toledos Jesu est le plus ancien ecrit Juif qui nous ait ete transmis centre notre religion. C’est une vie de Jesus-Christ, toute contraire a nos Saints Evangiles: elle parait etre du premier siecle, et meme ecrite avant les evangiles.“ – „Toldoth Jeshu yra seniausias žydų raštas, pasiekęs mus ir nukreiptas prieš mūsų religiją. Tai Jėzaus Kristaus gyvenimas, visiškai priešingas mūsų šventosioms Evangelijoms. Atrodo, kad jis yra iš pirmojo amžiaus ir netgi parašytas prieš Evangelijas.“ Voltero klaida, regis, kilo dėl prielaidos, kad Celsas „citavo“ šį veikalą, nors jis tik cituoja Panderos istoriją, kuri sudaro jo branduolį. Savo „Filosofiniame žodyne“, straipsnyje „Mesijas“, Volteras apie Toldoth Jeshu rašo su gardžia rimta ironija, kuri, atrodo, suklaidino patį „Antikristą“, kuris tikrai nėra kvailas ar stokojantis humoro jausmo.

P. Gouldas skiria skyrių „Celso žydui“. Apie 170 m. po Kr. Celsas parašė veikalą „Tikrasis žodis“ (Logos), apie kurį, kaip ir apie autorių, p. J. A. Froude’as pateikia labai įdomų pasakojimą savo ketvirtajame „Short Studies on Great Subjects“ (Trumpos studijos apie didžias temas) tome. Šio ankstyvojo krikščionybės priešininko raštai, kaip ir kitų, pavyzdžiui, Porfirijo, kurie nenorėjo nusilenkti Nazariečiui, buvo negailestingai sunaikinti. Iš jų nieko neliko, išskyrus ištraukas, kurias savo paneigime pateikė Origenas. Ištraukoje, kurią rasite tarp mūsų išnašų, Celsas apibūdina Jėzų kaip pavainikį, gimusį iš žydės kaimietės ir kareivio, vardu Pantera. Jėzaus genealogija, kurią pateikia šv. Epifanijus, skatina p. Gouldą teigti, jog „tai rodo, kad IV amžiuje žydų pasakojimai apie Panterą padarė tokį įspūdį krikščionims, kad jo vardas buvo per prievartą įtrauktas į Jėzaus kilmės medį“. Basnage’as savo „Žydų istorijoje“ (Teiloro vertimas) pateikia itin įdomią ištrauką šia tema:

„Celsui galima atleisti už tai, kad jis priekaištavo krikščionims, jog mergelę išprievartavo kareivis, vardu Pantera, bet kaip galima pateisinti šv. Epifanijų [367 m. po Kr.], kuris mus tikina, kad Jėzus buvo Jokūbo, pravarde Pantera, sūnus? Arba kaip galima pateisinti Joną Damaskietį [760 m. po Kr.], kuris, tiesa, yra kitos nuomonės, bet vis tiek įtraukia jį į J. Kristaus genealogiją? Mat jis tvirtina, kad Pantera buvo Marijos prosenelis, o Barpantera – jos senelis. Rabanas Mauras [874 m. po Kr.] taip pat kalba apie šiuos du vyrus, o mokytasis Grotijus [1640 m. po Kr.] pasinaudojo šia tradicija, tarytum ji būtų buvusi pagrįsta, kad apie mergelę sukurtas romanas atrodytų tikėtinesnis. Ir iš tiesų, čia kareiviui suteiktas vardas Pantera yra graikiškas; tad kaip jis gali būti įtrauktas į J. Kristaus genealogiją kaip šeimos pavardė? Yra rimto pagrindo manyti, kad jis buvo sugalvotas tik tam, jog Mesijo gimimas atrodytų bjauresnis. Pantera, arba panteros patinas, yra laukinis ir žiaurus žvėris, kuris poruojasi su liūte, ir iš to atsiranda leopardas… Taip pat cituojamas vieno rabino rankraštis, kuriame sakoma, kad kaip leopardas atsiranda susimaišius skirtingoms rūšims, taip ir J. Kristus kilo iš graikų kareivio ir žydės moters. Tie, kurie priskiria Panterą prie Kristaus protėvių, pakliūva į spąstus, kuriuos jiems paspendė patys aršiausi krikščionių religijos priešai. Emanuelis de Tesauro yra vienas iš tokių, nes jis laimina Marhamo ir Panteros likimą, kadangi iš jų kilo Jėzus Kristus.“ (IV knyga, 27 sk.).

Mokytasis Basnage’as veikiau šlubuoja, nei eina, bandydamas išsisukti iš šio sunkumo. Paliekame krikščionims įtikinamai paaiškinti, kodėl Pantera įsėlino į jų Išganytojo protėvių gretas.

P. Gouldo požiūrį į Celsą būtume priversti laikyti nesąžiningu, jei nemanytume, kad jis tiesiog painus. Tiesą sakant, p. Gouldas toli gražu nėra tikslus rašytojas. Kartais jis viename puslapyje pamiršta tai, ką parašė kitame; jo chronologija dažnai pilna grubių ir akivaizdžių klaidų, o korektūra atlikta nepaprastai aplaidžiai. Pavyzdžiui, trisdešimt šešiose antraštėse iš eilės jis paliko „Jewish Ante-Gospels“ (Žydų prieševangelijos – turi būti Anti-Gospels) vietoje „Anti-Gospels“, o tai yra būtent tai, ką jis stengiasi paneigti. Trumpai tariant, nepaisant didelio moksliškumo įvaizdžio, p. Gouldas yra labai nepatikimas vedlys.

Kalbant apie Celsą, p. Gouldas sako, jog „nuostabu“, kad „gyvendamas antrojo amžiaus viduryje ir turėdamas galimybę apklausti senyvus žydus, kurių gyvenimas siekė pirmąjį amžių, jis apie Jėzų ir jo mokinius negalėjo sužinoti beveik nieko, išskyrus tai, ką perskaitė Evangelijose“. Tačiau nėra jokių įrodymų, kad Celsas kada nors matė mūsų Evangelijas, o jo pateikiamas Jėzaus aprašymas labai skiriasi nuo jose esančiojo. Be to, argi pasakojimas apie Kristaus gimimą, apimantis pagrindinę Įsikūnijimo doktriną, yra „beveik niekas“? Negana to, p. Gouldui prieš akis buvo paties Celso pareiškimas, cituojamas Origeno, kad jis „galėtų papasakoti daug daugiau dalykų apie Jėzų, kurie visi yra tiesa, bet visiškai skiriasi nuo to, ką apie jį pasakoja mokiniai“.

Į tai Origenas trumpai atsako: „Tu negali.“ Tačiau kadangi Celsas neturėjo galimybės atsikirsti, nes mirė likus šimtmečiui iki jo oponentui pradedant polemiką, vargu ar sąžininga daryti prielaidą, kad jis melavo. Celso amžininkas Justinas Kankinys, vienas iš ankstyvųjų Bažnyčios tėvų, savo dialoge su žydu Trifonu aštriai skundžiasi, kad žydai išsiuntinėjo žmones į visas pasaulio dalis skelbti piktžodžiavimų prieš Jėzų. Tad kokia vertė Origeno neigimo, išsakyto šimtmečiu vėliau?

Babilono Talmudo Gemaroje, kuri, nors ir baigta tik apie 500 m. po Kr., atspindi autoritetingas žydų tradicijas, Ješu tėvu nurodomas Pandera; ta pati tėvystė nurodoma ir Jeruzalės Gemaroje, kuri buvo sudaryta nepriklausomai šimtmečiu anksčiau. Tarp didelės painiavos, kurioje p. Gouldas dar labiau susipainiojo, šis vienas faktas iškyla kaip neginčijamas ir neabejotinas.

P. Gouldo teorija apie Ješu istorijos kilmę ir raidą daro prielaidą, kad žydai visiškai neišmanė savo pačių kalbos, tradicijų ir istorijos; ir kas, jei ne būtinybė pagrįsti teoriją, galėjo jį paskatinti teigti, jog „Celso žydas jau buvo sujungęs Jėzų iš Nazareto su kitais dviem Talmudo Jehošua“? Celso žydas nepasakoja nieko apie Jėzų, kas bent kiek primintų vėlesnę Talmudo painiavą dėl dviejų Jehošua; o ta painiava tikriausiai atsirado dėl to, kad skirtingų amžių bei įvairių rabinų prieštaringos nuomonės buvo cituojamos be atrankos. Norėdamas įrodyti, kad Sepher Toldoth Jeshu yra visiškai viduramžių kūrinys, p. Gouldas tvirtina, jog „žydai 500 m. po Kr., kai buvo baigta Babilono Gemara, neturėjo jokių tradicijų apie Jėzų iš Nazareto“. Tačiau šiam jo teiginiui galima priešpriešinti svaresnę Lardnerio ir Lightfooto nuomonę, jog Talmudo nuorodos į Ješu aiškiai nurodo Jėzų Kristų.

Aptardamas Sepher Toldoth Jeshu datą, p. Gouldas sako (p. 69), kad nei Wagenseilio, nei Huldricho versija „negali pasigirti didesne senove nei, vėliausiai, dvyliktas amžius. Sunku užtikrintai pasakyti, kuri iš jų ankstyvesnė. Tikėtina, kad abi pradėtos naudoti maždaug tuo pačiu metu“. Tačiau su jam įprastu netikslumu vėliau (p. 115) jis pateikia visai kitokią nuomonę, sakydamas: „Manau, nekyla abejonių, kad ši antroji Ješu gyvenimo versija yra vėlesnė už pirmąją.“ Jis netgi nueina taip toli, kad teigia, jog Huldricho versija galėjo būti „sukurta po Reformacijos“.

P. Gouldo teorijos centrą, apie kurį jo orbita sukasi itin ekscentriškai, galima rasti šioje ištraukoje:

„Persekiojimai, kuriuos žydai patyrė viduramžiais dėl minios fanatizmo ar kunigaikščių godumo, įpūtė jų neapykantą krikščionybei į liepsnojančią, mirtiną pasibjaurėjimą tos religijos Įkūrėju, kurio garbintojai buvo jų mirtiniausi priešai. Toledoth Jeschu yra šios giliai įsišaknijusios neapykantos išraiška – tai balsas engiamos tautos, keikiančios tą, kuris kilo iš šventosios giminės ir kurio kraujas slėgė jų galvas.“

Mums tai atrodo labai silpna teorija. Mūsų nuomone, Sepher Toldoth Jeshu neišduoda jokio nuožmaus pykčio; viskas pasakojama atvirai, ir mes drąsiai paliekame skaitytojui pačiam nuspręsti. Šiame veikale įžvelgiame daug senovės ženklų ir įrodymų, kad autoriai kur kas geriau išmanė Palestinos žydų papročius, elgseną ir nuomones, nei tai atskleidžiama mūsų graikiškose evangelijose.

Jei nekreipsime dėmesio į ketvirtąjį skyrių, kuris nėra Ješu gyvenimo dalis, bet santykiauja su juo panašiai kaip Apaštalų darbai su Evangelijomis, vienintelė vėlyvos autorystės nuoroda yra paminėtas Talmudas. Tačiau tai iš pradžių galėjo būti paraštės paaiškinimas, vėliau įtrauktas į tekstą, kaip ir daugelis „intarpų“ Naujajame Testamente. Vis dėlto, net jei kūrinio data būtų šiek tiek vėlesnė už Talmudo sudarymą, mes vis tiek esame netoli seniausių krikščioniškų rankraščių.

Jei, kaip teigia p. Gouldas, Sepher Toldoth Jeshu yra „kontrevangelija“, parašyta siekiant apjuodinti Jėzaus Kristaus charakterį, argi ne keista, kad autoriai nesilaikė arčiau evangelinio pasakojimo? Pavyzdžiui, kaip jiems šovė į galvą Ješu gimimą nukelti į Janėjo valdymą, bent devyniasdešimt metų prieš tariamą Kristaus gimimą? Kodėl jie pavertė jį rabino Simeono ben Šetacho, gyvenusio apie 90 m. pr. Kr., amžininku? Satyra yra bergždžia, jei ji nesiremia atpažįstamais bruožais, ir sunku įsivaizduoti sveiko proto žmones tokius kvailus, kokie turėjo būti Sepher Toldoth Jeshu satyrikai, jei p. Gouldo teorija būtų teisinga.

Galbūt skaitytojas paklaus: „Bet jei Jėzus Kristus gimė pirmaisiais mūsų eros metais, o Ješu gimė devyniasdešimt metų anksčiau, kaip jie gali būti vienas ir tas pats asmuo?“ Į tai atsakome, kad nėra jokių įrodymų, jog Jėzus Kristus gimė pirmaisiais mūsų eros metais, tačiau yra daug priešingų ženklų. Krikščioniškoji chronologija buvo nustatyta savavališkai. Tarp ankstyvųjų krikščionių, kurie metus, kaip ir visi Romos pavaldiniai, skaičiavo pagal cezarių valdymą, tvyrojo didelis neaiškumas ne tik dėl jų Išganytojo gimimo, bet ir dėl jo amžiaus. Irenėjus, pirmasis krikščionių Bažnyčios tėvas, paminėjęs keturias evangelijas, tvirtina, kad Jėzui mirštant buvo penkiasdešimt metų, o Luko chronologija yra visiškai nesuderinama su Romos istorija ir prieštarauja Mato pateiktai versijai. Taip pat būtų galima sėkmingai argumentuoti remiantis vienintele chronologine nuoroda Pauliaus laiškuose (2 Kor 11, 32), kad pats Didysis Apaštalas gyveno ir veikė bent šešiasdešimt dvejus metus prieš mūsų erą. Pagal jo paties teiginį, jis išvengė suėmimo Damaske, kai miestą valdė „karalius Aretas“, kuris ten turėjo viešpatauti prieš tai, kai Pompėjus užėmė miestą (62 m. pr. Kr.) ir pavertė jį Romos imperijos dalimi.

Mes nenorime dogmatiškai teigti, tačiau drįstame manyti, kad krikščioniška legenda apie Jėzų galėjo kilti iš žydiško pasakojimo apie Ješu. Ši teorija bent jau paaiškina herojaus atėjimą į pasaulį. Dvi hebrajiškos versijos apie karjerą, panašią į Jėzaus, taip pat ir Talmudas sutartinai vadina Ješu neteisėtu Panderos ir žydų mergelės sūnumi; tą patį kaltinimą krikščionims metė ir Celsas dar prieš tai, kai galima įrodyti egzistavus mūsų dabartines Evangelijas. Mielai pripažįstame, kad tiek žydiška, tiek krikščioniška istorija yra didžia dalimi pramanytos, tačiau iš šio fakto nė viena pusė negali gauti pranašumo. Dabar paliekame šį klausimą skaitytojui. Jam spręsti, ar labiau tikėtina, kad Jėzaus tėvas buvo žmogus, ar neapčiuopiamas trečiasis hipotetinės Trejybės asmuo.

G. W. FOOTE.

J. M. WHEELER. 1885

ŽYDIŠKASIS KRISTAUS GYVENIMAS.

I SKYRIUS.

1. 671-aisiais ketvirtojo tūkstantmečio [pasaulio sukūrimo] metais, karaliaus Janėjo dienomis, didelė nelaimė ištiko Izraelio priešus.
2. Buvo toks dykaduonis ir niekam tikęs lėbautojas, vardu Juozapas Pandera, kilęs iš nupuolusios Judo giminės.
3. Jis buvo puikios figūros ir reto grožio vyras, tačiau savo laiką leido plėšikaudamas ir ištvirkaudamas. Jis gyveno Judėjos Betliejuje.
4. Netoliese gyveno našlė, kuri turėjo dukterį, vardu Mirjam. Apie ją Talmude keletą kartų užsimenama kaip apie moterų plaukų kirpėją.
5. Šią dukterį motina sužadėjo su labai skaisčiu, švelniu ir pamaldžiu jaunuoliu, vardu Jochananas.
6. Ir atsitiko taip, kad Juozapas retkarčiais praeidavo pro Mirjam duris ir ją matydavo. Tada jam kilo nedora aistra jai.
7. Taigi jis vis slankiojo aplink tą vietą, ir galiausiai motina jam tarė: „Kodėl tu toks sulysęs?“ Jis atsakė: „Aš beprotiškai įsimylėjęs Mirjam.“
8. Tada motina tarė: „Aš neatsakyčiau tau šios malonės; pažiūrėk, ar ji nori, ir daryk su ja, kas tau patinka.“
9. Paklausęs jos patarimo, Juozapas Pandera dažnai eidavo pro namus, bet nerado tinkamo laiko iki vieno sabato vakaro, kai atsitiktinai rado ją sėdinčią priešais duris.
10. Tada jis įėjo su ja į namus, ir abu atsisėdo miegamajame prie durų, nes ji manė, kad tai jos sužadėtinis Jochananas.
11. Tada ji tarė žmogui: „Neliesk manęs, aš turiu mėnesines.“ Bet jis nepakluso papročiui ir, patenkinęs savo valią su ja, išėjo į savo namus.
12. Apie vidurnaktį jame vėl užsiplieskė piktas geismas. Tad atsikėlęs iš miego ir susiradęs kelią į Mirjam namus, jis nuėjo į kambarį ir pakartojo veiksmą.
13. Mergina labai išsigando ir tarė: „Ką tai reiškia, pone, kad tą pačią naktį atėjai pas mane du kartus? Aš to nepatyriau iš jo nuo to laiko, kai pasirinkai mane savo nuotaka.“
14. Tačiau jis tylėdamas pakartojo ir neištarė nė žodžio. Tada Mirjam pasiskundė: „Kiek dar dėsi nusikaltimą prie nuodėmės? Argi anksčiau tau nesakiau, kad man mėnesinės?“
15. Bet jis nekreipė dėmesio į jos žodžius, tik patenkino savo aistrą, o paskui tęsė savo kelią.
16. Po trijų mėnesių Jochananui buvo pasakyta, kad jo sužadėtinė laukiasi.
17. Labai susijaudinęs jis nuėjo pas savo mokytoją Simoną Ben Šetachą ir, papasakojęs jam apie šį reikalą, paklausė, ką turėtų daryti.
18. Mokytojas pasiteiravo: „Ar tu ką nors įtari?“ Jochananas atsakė: „Nieką, išskyrus Juozapą Panderą, kuris yra didelis ištvirkėlis ir gyvena netoli jos namų.“
19. Mokytojas tarė: „Mano sūnau, paklausyk mano patarimo ir tylėk; nes jei jis ten buvo, jis tikrai ten nueis dar kartą. Todėl būk išmintingas ir susirask liudytoją, kad galėtum atvesti jį prieš didįjį Sanhedriną.“
20. Jaunuolis grįžo namo ir naktį labai sielojosi. Jis mąstė sau: „Kai šis dalykas taps žinomas, žmonės sakys, kad tai mano darbas.“
21. Todėl, norėdamas išvengti gėdos ir nemalonės, jis pabėgo į Babiloną ir ten apsigyveno.
22. Atėjus laikui, Mirjam pagimdė sūnų ir pavadino jį Jehošua, savo motinos brolio vardu.
23. Ji išsiuntė berniuką pas mokytoją, vardu Elchananas, su kuriuo jis darė pažangą moksle, nes jo protas buvo labai šviesus.
24. Ir atsitiko taip, kad vėliau jis sutiko Sanhedrino senatorius Jeruzalėje.
25. Tuomet buvo paprotys, kad kas tik sutikdavo tuos senatorius, turėdavo užsidengti galvą ir nusilenkti.
26. Bet šis berniukas eidamas pro juos atidengė galvą ir, paliesdamas kaktą, pasveikino tik vyriausiąjį.
27. Tada visi ėmė sakyti: „Koks įžūlumas! Tikriausiai jis pavainikis.“ Ir vienas iš jų tarė: „Iš tiesų jis yra pavainikis ir svetimaujančios sūnus.“
28. Netrukus Simonas Ben Šetachas tarė: „Dabar prisimenu, kad prieš ne daugelį metų mano mokinys Jochananas atėjo pas mane ir pasakė:
29. ‘Vargas! Kokia gėda ir nemalonė mane ištiko! Nes Mirjam, mano sužadėtinė, laukiasi ne nuo manęs, bet nuo kito.’ Tai tos Mirjam sūnus.“
30. Ir kai aš pasiteiravau, ar jis ką nors įtaria, jis pasakė: „Juozapą Panderą, kuris buvo artimas jos kaimynas.“
31. Ir netrukus po to Jochananas iš gėdos išvyko į Babiloną, kur gyvena iki šiol.
32. Tada jie visi tarė: „Jei taip yra, šis berniukas iš tiesų yra pavainikis ir svetimaujančios sūnus.“
33. Tada jie paskelbė jį tokiu pūsdami tris šimtus trimitų, pareikšdami, kad jis netinkamas įžengti į bendruomenę, ir pavadino jį Ješu, kas reiškia, kad jo vardas ir atminimas nusipelnė pražūti.
34. Kai tapo žinoma, jog jis paskelbtas nevertu būti priimtam į bendruomenę, Ješu su liūdna širdimi pabėgo į aukštutinę Galilėją, kur gyveno daugelį metų.
35. Tomis dienomis Šventykloje buvo akmuo, ant kurio buvo įrašytas neištariamas Dievo vardas.
36. Mat kai Dovydas klojo pamatus, jis bedugnės žiotyse rado tam tikrą akmenį, ant kurio buvo išgraviruotas vardas, ir paėmęs jį padėjo į Šventų Švenčiausiąją.
37. Bet kai išminčiai pabūgo, kad kartais uolūs jaunuoliai gali išmokti šį vardą ir užtraukti pasauliui pražūtį (nuo kurios nelaimės tesihoja Dievas), jie magijos būdu padirbdino du varinius liūtus ir pastatė juos prie įėjimo į Šventų Švenčiausiąją, vieną dešinėje, o kitą kairėje.
38. Todėl, jei kas nors prisiartindavo ir išmokdavo paslėptąjį vardą, jam nueinant liūtai suriaumodavo, tad iš išgąsčio jis tą vardą pamiršdavo amžiams.
39. Kai pasklido gandas, kad Ješu yra pavainikis, jis paliko aukštutinę Galilėją ir, slapta atvykęs į Jeruzalę, nuėjo į Šventyklą ir ten išmoko šventąsias raides.
40. Ir kai jis užrašė paslėptąjį vardą ant pergamento gabalėlio ir jį ištarė, kad nejaustų skausmo, jis prapjovė savo kūną ir įdėjo ten paslaptingąjį pergamentą. Tada, vėl ištaręs vardą, jis užgydė kūną.
41. Tačiau norint įeiti į Šventyklą, reikėjo naudoti magiją ir užkeikimus; kitaip kaipgi švenčiausi kunigai, Aarono palikuonys, būtų leidę jam ten įžengti?
42. Todėl akivaizdu, kad Ješu visa tai padarė pasitelkęs magijos meną ir nešvaraus vardo galią.
43. Jam išeinant pro duris, liūtai suriaumojo, ir jis pamiršo vardą.
44. Taigi jis išėjo už miesto ir, vėl prapjovęs savo kūną, išsitraukė raštą, gerai išnagrinėjo ženklus ir visiškai įsiminė vardą.
45. Tada jis nuvyko į savo gimtąją vietą ir garsiu balsu sušuko:
46. „Kas tie blogi žmonės, kurie skelbia, kad aš esu pavainikis ir nešvarios kilmės? Jie patys yra pavainikiai ir nešvarūs.
47. Argi ne mergelė mane pagimdė? Argi mano motina nepradėjo manęs savo viršugalvyje?
48. Iš tiesų aš esu Dievo Sūnus, ir apie mane kalbėjo pranašas Izaijas, sakydamas: ‘Štai mergelė pradės’ ir t. t.
49. Argi aš nesukūriau savęs paties, ir dangaus, žemės, jūros bei visų juose esančių dalykų?“
50. Tada jie visi atsakė ir tarė: „Pranešk kokiu nors ženklu ir parodyk stebuklu, kad tu esi Dievas.“
51. Jis atsakydamas tarė: „Atneškite man čia mirusį žmogų, ir aš jį prikelsiu gyvenimui.“
52. Žmonės suskubo ir, atkasę vieną kapą, rado ten tik sausus kaulus.
53. Ir kai jie jam pasakė, kad rado tik kaulus, jis tarė: „Atneškite juos čia.“
54. Ir kai jie buvo atnešti, jis sudėjo visus kaulus krūvon ir padengė juos oda, kūnu bei gyslomis, tad tas, kuris buvo miręs, atsistojo ant kojų gyvas.
55. Žmonės, tai pamatę, stebėjosi. Tada jis tarė: „Ar stebitės tuo? Atveskite čia raupsuotąjį, ir aš jį išgydysiu.“
56. Ir kai jie atvedė raupsuotąjį, jis tokiu pat būdu sugrąžino jam sveikatą per Šem Hamforaš.
57. Kai žmonės tai pamatė, jie parpuolė ir pagarbino jį, sakydami: „Tikrai tu esi Dievo Sūnus.“
58. Ir atsitiko po penktos dienos, kad liūdnos žinios buvo atneštos į Jeruzalę, švenčiausiąjį miestą, ir ten buvo papasakota visa, ką Ješu padarė.
59. Tada pagedėliai labai džiaugėsi, bet seniai, pamaldieji ir išminčiai graudžiai verkė; ir didžiajame bei mažajame Sanhedrine buvo didi rauda.
60. Galiausiai jie visi nusprendė pasiųsti pasiuntinius pas Ješu, sakydami tarpusavyje: „Galbūt su Viešpaties pagalba mes jį sučiupsime, atvesime į teismą ir pasmerksime mirti.“
61. Todėl jie pasiuntė Ananiją ir Achaziją, garbingiausius mažojo Sanhedrino vyrus, kurie nuvyko ir parpuolė prieš Ješu garbindami, tuo padidindami jo nedorybę.
62. Todėl, manydamas, kad jie nuoširdūs, jis priėmė juos besišypsančiu veidu ir paskyrė juos savo nedoros kaimenės vadovais.
63. Tada jie ėmė taip į jį kreiptis: „Štai, pagrindiniai Jeruzalės piliečiai atsiuntė mus kaip ambasadorius pas tave, melsdami, kad teiktumeisi atvykti pas juos, nes jie girdėjo, kad tu esi Dievo Sūnus.“
64. Tada Ješu tarė: „Tai, ką jie girdėjo, yra tiesa, ir štai, aš padarysiu viską, ko prašote, bet su šia sąlyga:
65. Kad visi didžiojo ir mažojo Sanhedrino senatoriai bei tie, kurie apšmeižė mano kilmę, išeitų ir pagarbintų mane, priimdami mane taip, kaip tarnai priima savo ponus.“
66. Pasiuntiniai, sugrįžę į Jeruzalę, pranešė viską, kas buvo pasakyta.
67. Vyresnieji ir pamaldieji vyrai atsakė: „Mes padarysime viską, ko jis prašo.“
68. Todėl vyrai vėl nuvyko pas Ješu ir pareiškė, kad jie padarys viską, ko jis geidžia. Tada Ješu tarė: „Aš tuojau pat eisiu su jumis.“

II SKYRIUS

1. Ir atsitiko taip, kad kai Ješu atvyko į Nobą [22:1], esantį netoli Jeruzalės, jis tarė jiems: „Ar turite čia gerą ir dailų asilą?“
2. Kai jie atsakė, kad vienas yra po ranka, jis tarė: „Atveskite jį čia.“
3. Atvedus gražų asilą, jis užsėdo ant jo ir nujojo į Jeruzalę.
4. Jam įjojant į miestą, visi žmonės išėjo jo pasitikti.
5. Pakėlęs balsą, jis jiems tarė: „Apie mane liudijo pranašas Zacharijas, sakydamas: ‘Štai atkeliauja tavo karalius, teisus ir pergalingas, nuolankus, jojantis ant asilo, ant asiliuko, asilo jauniklio’ [22:2].“
6. Tai sužinoję, žmonės ėmė garsiai raudoti ir plėšytis drabužius, o pamaldūs vyrai nuėjo ir pasiskundė karalienei.
7. (Tai buvo karalienė Helena, minėtojo karaliaus Janėjo žmona; ji valdė po vyro mirties. Kitaip ji vadinama Oleina ir turėjo sūnų Nunbazą, karalių, dar vadinamą Hirkanu, kurį nužudė jo pavaldinys Erodas) [22:2].
8. Pamaldūs vyrai tarė karalienei: „Šis tipas nusipelnė pačios žiauriausios bausmės, nes jis yra žmonių suvedžiotojas. Maldaujame, suteik mums galią, ir mes jį sučiuopsime klasta.“
9. Karalienė atsakydama tarė: „Pakvieskite jį čia, kad galėčiau suprasti kaltinimą.“
10. Tačiau ji ketino jį išgelbėti iš jų rankų, nes buvo susijusi su juo kraujo ryšiais.
11. Išminčiai, perpratę jos sumanymą, tarė jai: „Nedaryk to, o karališkoji valdove, nesiimk šito, kad netaptum jo bendrininke; nes savo burtais jis veda žmones į paklydimą ir nusikaltimus.“
12. Tuo pat metu jie paaiškino jai visą reikalą apie Šem Hamforaš, o tada pridūrė: „Tau priklauso skirti bausmę, nes jis nusipelnė pačios blogiausios.“
13. Tada jie papasakojo Juozapo Panderos istoriją.
14. Todėl karalienė tarė: „Išklausiau jus ir sutinku su tuo: atveskite jį pas mane, ir leiskite man išgirsti, ką jis sako, bei pamatyti, ką jis daro; nes visi man pasakoja apie didžius stebuklus, kuriuos jis atlieka.“
15. Išminčiai atsakė: „Padarysime, kaip sakai.“
16. Taigi jie pasiuntė pakviesti Ješu ir pastatė jį prieš karalienę.
17. Tada karalienė prabilo: „Girdėjau, kad atlieki daug nuostabių stebuklų: padaryk vieną mano akivaizdoje.“
18. Ješu atsakė: „Padarysiu viską, ką įsakysi. Tuo tarpu meldžiu vieno dalyko: kad neatiduotum manęs į rankas šių nedorų vyrų, kurie paskelbė mane pavainikiu.“
19. Karalienė atsakė: „Nieko nebijok.“
20. Tada Ješu tarė: „Atveskite čia raupsuotąjį, ir aš jį išgydysiu.“
21. Atvedus raupsuotąjį, jis uždėjo ant jo ranką ir, šaukdamasis Visagalio vardo, sugrąžino jam sveikatą, tad jo veido oda tapo lygi kaip berniuko [23:4].
22. Be to, Ješu tarė: „Atneškite čia mirusiojo kūną.“
23. Atnešus mirusiojo kūną, jis tuojau pat uždėjo ant jo ranką, ištarė vardą, ir šis atgijo bei atsistojo ant kojų.
24. Tada Ješu tarė: „Izaijas [24:5] pranašavo apie mane: ‘Tada raišasis šokinės kaip elnias’ ir t. t.“
25. Tada karalienė, atsisukusi į išminčius, tarė: „Kaip galite tvirtinti, kad šis žmogus burtininkas? Argi aš savo akimis nemačiau jo atliekant stebuklus, tarsi jis būtų Dievo Sūnus?“
26. Bet išminčiai atsakydami tarė: „Tenešneka karalienė taip, nes šis žmogus tikrai yra burtininkas.“
27. Tačiau karalienė tarė: „Dinkite man iš akių ir niekada daugiau neneškite man tokių kaltinimų“ [24:6].
28. Todėl išminčiai paliko karalienę liūdnomis širdimis ir, tardamiesi vienas su kitu, sakė: „Būkime gudrūs, kad šis tipas pakliūtų mums į rankas“ [24:7].
29. Vienas iš jų tarė: „Jei jums atrodo tinkama, tegu vienas iš mūsų taip pat išmoksta vardą, kaip ir jis, ir atlieka stebuklus; galbūt taip mes jį sučiuopsime.“
30. Išminčiai pritarė šiam sumanymui ir sakė: „Tam, kuris išmoks vardą ir sučiuops šį tipą, bus duotas dvigubas atlygis būsimajame pasaulyje.“
31. Tuojau pat vienas iš išminčių, vardu Judas [24:8], atsistojo ir tarė: „Jei jūs prisiimsite kaltę už nusižengimą, kuriuo aš ištarsiu Visagalio vardą, aš jį išmoksiu.“
32. „Ir galbūt Dievas savo gailestingume ir didžiame gerume palaimins mane ir atiduos į mano rankas šį pavainikį ir svetimaujančios sūnų.“
33. Tada visi vienu balsu sušuko: „Tebūnie kaltė mums [24:9], daryk, kaip pasiūlei, ir tegu tavo darbas sekasi.“
34. Taigi jis irgi nuėjo į Šventų Švenčiausiąją ir padarė tą patį, ką buvo padaręs Ješu.
35. Tada eidamas per miestą jis šaukė: „Kur tie, kurie skelbia, kad šis pavainikis yra Dievo Sūnus? Argi aš, kuris esu tik kūnas ir kraujas, negaliu daryti to, ką padarė Ješu?“
36. Karalienė ir jos ministrai apie tai išgirdo, tad Judas buvo atvesdintas pas ją, lydimas Jeruzalės vyresniųjų ir išminčių.
37. Karalienė pašaukė Ješu ir tarė jam: „Parodyk mums, ką neseniai padarei.“ Ir jis pradėjo daryti savo stebuklus žmonių akivaizdoje.
38. Tada Judas tarė šiuos žodžius karalienei ir visiems žmonėms: „Nieko, ką šis tipas daro, mums nėra stebuklinga. Tegu jis įsitaiso tarp žvaigždžių, ir aš jį nutrenksiu žemyn“ [25:1].
39. Tada Ješu kreipėsi į visus žmones: „Argi jūs nebuvote nuo pat pradžių, nuo to laiko, kai pirmą kartą jus pažinau, kietasprandė tauta?“ [25:2].
40. Judas atsakė: „Argi nėra tiesa, kad tu darai nedorybes, tu, pavainiki ir svetimaujančios sūnau?“
41. „Argi mūsų mokytojas Mozė nesakė apie tave: ‘Jei tavo brolis, tavo motinos sūnus, gundytų tave sakydamas: Eime ir t. t., išvesk tą žmogų ir užmėtyk jį akmenimis, kad jis mirtų’ ir t. t.?“
42. Bet pavainikis atsakydamas tarė: „Argi Izaijas nepranašavo apie mane?“
43. „Ir argi ne tokie yra mano didžiojo protėvio [Dovydo] žodžiai apie mane: ‘Viešpats tarė man: Tu esi mano sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau’?“ [25:4].
44. „Ir taip pat kitoje vietoje jis sakė: ‘Viešpats tarė mano viešpačiui: sėskis mano dešinėje’“ [25:5].
45. „Ir dabar aš pakilsiu pas savo dangiškąjį tėvą ir sėdėsiu jo dešinėje, ir jūs regėsite tai savo akimis [25:6]. Bet tu, Judai, to nepasieksi.“
46. Ir dabar Ješu ištarė Visagalio vardą, ir pakilo vėjas, ir pakėlė jį tarp dangaus ir žemės.
47. Tuojau pat Judas pašaukė tą patį vardą, ir vėjas taip pat pakabino jį tarp dangaus ir žemės; ir taip abu sklandė ore ratais [25:7].
48. Tai matydami visi apstulbo. Bet Judas vėl pacitavo vardą ir, stvėręs tą nenaudėlį, stengėsi nutrenkti jį ant žemės.
49. Tada Ješu taip pat pašaukė vardą, siekdamas nutrenkti Judą, ir taip jiedu grūmėsi.
50. Bet Judas, matydamas, kad jo jėgos neprilygsta Ješu jėgoms, sušlapino jį savo kūno prakaitu.
51. Todėl, tapę nešvarūs, jie abu prarado galimybę naudoti Šem Hamforaš, kol apsiplaus [26:8].
52. Tada Ješu buvo paskelbtas mirties nuosprendis, ir jie jam tarė: „Jei nori būti laisvas, daryk tai, ką buvai įpratęs daryti iki šiol“ [26:9].
53. Bet Ješu, supratęs, kad nebegali to daryti, pakėlė balsą raudodamas ir sakė:
54. „Dovydas, mano protėvis, pranašavo apie mane sakydamas: ‘Taip, dėl tavęs mes esame žudomi visą dieną’ [26:1] ir t. t.“
55. Kai jo mokiniai ir nedora minia, kuri laikėsi jo, pamatė šiuos dalykus ir kad jam gresia mirties pavojus, jie stojo į kovą su Jeruzalės vyresniaisiais bei išminčiais ir leido Ješu pabėgti iš miesto [26:2].
56. Taigi Ješu skubiai nuvyko prie Jordano [26:3]; ir kai nusiprausė bei apsivalė, jis vėl ištarė vardą ir pakartojo savo ankstesnius stebuklus.
57. Be to, jis nuėjo, paėmė dvi girnas ir privertė jas plūduriuoti ant vandens, ir atsisėdęs ant jų gaudė žuvis [26:4] minios akivaizdoje, kurias jie paskui valgė.
58. Kai gandas apie tai pasiekė Jeruzalę, visi išminčiai ir pamaldūs vyrai ėmė verkti ir sakyti:
59. „Kas išdrįs rizikuoti mirtimi, eidamas ir atimdamas iš šio pavainikio Visagalio vardą? Štai, mes pasižadame, kad jis džiaugsis amžinąja laime.“
60. Tada Judas pasisiūlė eiti; jam išminčiai tarė: „Eik ramybėje.“
61. Taigi Judas išėjo užsimaskavęs ir įsimaišė tarp nedorų tipų.

III SKYRIUS

1. Apie vidurnaktį Dievas užleido ant pavainikio gilų miegą, ir Judas užbūrė jį miegantį.
2. Tada Judas įėjo į Ješu palapinę ir peiliu įpjovė jo kūną bei išėmė iš ten šventąjį pergamentą.
3. Ješu pabudo iš miego išgąsdintas didelio ir baisaus demono.
4. Todėl jis tarė savo mokiniams: „Žinokite dabar, kad mano dangiškasis Tėvas įsakė man ateiti pas jį; aš einu, nes jis mato, kad neturiu garbės tarp žmonių“ [28:1].
5. Tada jo mokiniai tarė: „Kas nutiks mums?“
6. Jis atsakė: „O palaimintieji, didis bus jūsų atlygis, jei laikysitės mano žodžių, nes jūs sėdėsite mano dešinėje su mano dangiškuoju Tėvu“ [28:2].
7. Tada jie visi pakėlė savo balsus ir verkė.
8. Bet Ješu tarė: „Neverkite, nes didis atlygis laukia jūsų už jūsų pamaldumą; tik saugokitės, kad nenusižengtumėte mano žodžiams.“
9. Į tai visi atsakė: „Ką tik įsakysi, mes darysime, ir kas pasirodys nepaklusnus tavo įsakymams, tegu miršta.“
10. Tada Ješu tarė: „Jei klausysite mano žodžių ir paklusite mano įsakymams, elgsitės su manimi palankiai ir teisingai. Kai eisite kovoti už mane Jeruzalėje, aš pasislėpsiu įsimaišydamas tarp jūsų, kad Jeruzalės gyventojai manęs neatpažintų“ [28:3].
11. Šiuos dalykus Ješu kalbėjo klastingai, kad galėtų nueiti į Jeruzalę, įeiti į Šventyklą ir vėl gauti žinojimą apie vardą.
12. Nė kiek neįtardami jo piktų kėslų, jie visi atsakė: „Viską, ką įsakysi, mes darysime ir nenukrypsime nuo to nė per nago juodymą, nei į dešinę, nei į kairę.“
13. Vėl jis tarė: „Prisiekite man.“ Taigi jie visi, nuo mažiausio iki didžiausio, susaistė save priesaika.
14. Ir jie nežinojo, kad Judas buvo tarp jų, nes jis nebuvo atpažintas.
15. Vėliau Judas tarė palydovams: „Pasirūpinkime vienodais drabužiais, kad niekas negalėtų atpažinti mūsų meistro.“
16. Šis sumanymas jiems patiko, ir jie jį įgyvendino.
17. Tada jie keliavo į Jeruzalę švęsti Neraugintos duonos šventės [29:4].
18. Kai pamaldūs vyrai pamatė Judą, jie labai džiaugėsi ir sakė jam: „Parodyk mums, meldžiame tavęs, ką liko padaryti.“
19. (Mat jis buvo slapta pasitraukęs ir atėjęs pas miesto vyresniuosius bei išminčius).
20. Tada Judas papasakojo viską, kas nutiko, ir kaip jis išgavęs vardą iš pavainikio.
21. Dėl to jie džiaugėsi, ir Judas jiems tarė: „Jei paklusite mano įsakymams, rytoj aš atiduosiu šį tipą į jūsų rankas.“
22. Tada išminčiai tarė: „Ar pakankamai žinai apie jo išėjimą ir atėjimą?“
23. Judas atsakė: „Viskas man žinoma. Štai, jis eina į šventyklą dalyvauti aukojant Paschos auką, bet aš prisiekiau jam dešimčia įsakymų neatiduoti jo į jūsų rankas.“
24. „Ir jis turi su savimi du tūkstančius vyrų. Todėl būkite pasiruošę rytoj ir žinokite, kad žmogus, prieš kurį aš nusilenksiu garbindamas, yra tas pavainikis. Veikite drąsiai, pulkite jo pasekėjus ir suimkite jį.“
25. Simonas Ben Šetachas ir visi kiti išminčiai šoko iš džiaugsmo, ir jie pažadėjo Judui paklusti jo įsakymams.
26. Kitą dieną atėjo Ješu su visa savo minia, bet Judas išėjo jo pasitikti ir, parpuolęs prieš jį, pagarbino jį.
27. Tada visi Jeruzalės piliečiai, gerai ginkluoti ir šarvuoti, suėmė Ješu.
28. Kai jo mokiniai pamatė jį laikomą nelaisvėje ir kad kovoti bergždžia, jie pasileido bėgti [29:6] kas kur ir graudžiai verkė.
29. Tuo tarpu Jeruzalės piliečiai, tapę stipresni, nugalėjo pavainikį ir jo minią, daugelį jų nužudydami, o likusieji pabėgo į kalnus.
30. Tada Jeruzalės vyresnieji atvedė Ješu į miestą, pririšo jį prie marmurinio stulpo ir nuplakė, sakydami: „Kur dabar visi tie stebuklai, kuriuos darei?“
31. Tada jie paėmė erškėčių šakas ir, nupynę iš jų vainiką, uždėjo jam ant galvos.
32. Tada pavainikis ištroško ir tarė: „Duokite man atsigerti vandens.“
33. Taigi jie pasiūlė jam acto. Paragavęs jo, jis sušuko garsiu balsu:
34. „Mano protėvis Dovydas pranašavo apie mane, sakydamas: ‘Ir jie davė man tulžies maistui, ir man trokštant davė man gerti acto’.“
35. Jie atsakydami tarė: „Jei esi Dievas, kodėl nepranešei prieš gerdamas, kad tau pasiūlytas actas?“
36. Tada jie pridūrė: „Tu dabar stovi ant kapo slenksčio, ir pagaliau nepaversi tulžies geru vaisiumi.“
37. Bet Ješu graudžiai verkdamas tarė: „Mano Dieve, mano Dieve, kodėl mane apleidai?“ [30:7].
38. Tada vyresnieji tarė: „Jei esi Dievo sūnus, kodėl neišsigelbėji iš mūsų rankų?“
39. Ješu atsakė: „Mano kraujas liejamas už mirtinguosius, nes taip Izaijas pranašavo: ‘Ir jo žaizdomis mes esame išgydyti’“ [30:8].
40. Vėliau jie atvedė Ješu prieš didįjį ir mažąjį Sanhedriną, kur buvo paskelbtas nuosprendis, kad jis turi būti užmėtytas akmenimis ir pakabintas [30:9].
41. Tą pačią dieną buvo Pasirengimas Sabatui ir taip pat Pasirengimas Paschai [30:1].
42. Išvedę jį į bausmės vietą, jie užmėtė jį akmenimis negyvai [31:2].
43. Tada išminčiai įsakė jį pakabinti ant medžio, bet neatsirado medžio, kuris jį išlaikytų, nes visi, būdami trapūs, lūžo.
44. Jo mokiniai, tai matydami, raudojo ir šaukė: „Štai mūsų mokytojo Ješu gerumas, kurio joks medis neišlaikys.“
45. Bet jie nežinojo, kad jis užbūrė visus medžius, kai valdė vardą [31:3].
46. Mat jis žinojo, kad tikrai patirs pakabinimo bausmę, kaip parašyta: „Kai koks nors žmogus bus nuteistas mirti už nusižengimą ir bus nužudytas, tada pakabink jį“ ir t. t.
47. Tada Judas, pamatęs, kad joks medis jo neišlaiko, tarė išminčiams: „Štai šio tipo klasta, nes jis užbūrė medžius, kad jie jo neišlaikytų.“
48. „Bet mano sode yra didelis kopūsto kotas [32:4]; aš eisiu ir atnešiu jį čia; galbūt jis išlaikys kūną.“
49. Išminčiai jam tarė: „Eik ir padaryk taip.“ Taigi Judas tuojau pat nuėjo, atnešė kotą, ir ant jo Ješu buvo pakabintas.
50. Artėjant nakčiai išminčiai tarė: „Mums nevalia pažeisti nė vienos dieviškojo įstatymo raidės dėl šio tipo; turime padaryti jam tai, ko reikalauja įstatymas, nors jis ir suvedžiojo žmones.“
51. Todėl jie palaidojo jį ten, kur jis buvo užmėtytas akmenimis.
52. Apie vidurnaktį atėjo jo mokiniai, susėdo prie kapo, verkė ir gedėjo jo.
53. Judas, tai matydamas, paėmė kūną ir paslėpė jį savo sode po upeliu. Nukreipęs vandenį kitur, jis užkasė kūną vagoje ir tada grąžino vandenį atgal.
54. Rytojaus dieną, kai mokiniai vėl atėjo ir susėdo verkti, Judas jiems tarė: „Ko verkiate? Pažiūrėkite, ar palaidotas žmogus yra ten.“
55. Ir kai jie pažiūrėjo ir rado, kad jo ten nėra, apgailėtina minia sušuko: „Jo nėra kape, bet jis pakilo į dangų.“
56. „Nes jis pats tai išpranašavo būdamas gyvas, ir tarsi apie save patį aiškino posakį: ‘[Bet Dievas išpirks mano sielą iš kapo galios]; nes jis priims mane; Sela’.“
57. Tuo tarpu karalienė, sužinojusi, kas įvyko, įsakė Izraelio išminčiams pasirodyti; ir kai jie atėjo, ji jiems tarė:
58. „Ką padarėte su šiuo žmogumi, kurį kaltinote esant burtininku ir žmonių suvedžiotoju?“
59. Jie atsakė: „Mes jį palaidojome pagal mūsų įstatymo reikalavimą.“
60. Tada ji tarė: „Atveskite jį čia pas mane.“
61. Ir jie nuėjo, ir ieškojo jo kape, bet nerado.
62. Tada grįžę pas karalienę tarė: „Mes nežinome, kas paėmė jį iš kapo.“
63. Karalienė atsakė ir tarė: „Jis yra Dievo Sūnus ir pakilo pas savo Tėvą danguje; nes taip apie jį pranašauta: ‘Nes jis priims mane; Sela’.“
64. Tada išminčiai tarė: „Neleisk šioms mintims ateiti į tavo protą, nes iš tiesų jis buvo burtininkas; ir jie savo pačių liudijimu įrodė, kad jis buvo pavainikis ir svetimaujančios sūnus.“
65. Karalienė atsakė: „Kodėl aš tuščiai aušinu burną su jumis? Jei atvesite jį čia, būsite pripažinti nekaltus, bet jei ne, nė vienas iš jūsų neišgyvens.“
66. Jie visi atsakė šiais žodžiais: „Duok mums laiko, kad galėtume išsiaiškinti šio reikalo baigtį. Galbūt rasime jį ten, bet jei mums nepavyks, daryk su mumis, kas tau patinka.“
67. Ji davė jiems tris dienas laiko, ir jie išėjo skaudančiomis širdimis, raudodami ir nežinodami, ką daryti.
68. Todėl jie paskelbė pasninką, ir kai atėjo nustatytas laikas, o jie nerado kūno, daugelis paliko Jeruzalę, kad išvengtų karalienės žvilgsnio.
69. Tarp kitų ėjo ir vienas senas žmogus, vardu rabinas Tanchuma. Jis, didžiai sielvartaudamas ir klaidžiodamas po laukus, pamatė Judą, sėdintį savo paties sode ir valgantį.
70. Priėjęs prie jo, rabinas Tanchuma tarė: „Kaip čia yra? Kodėl valgai maistą, kai visi žydai pasninkauja ir yra didžiame varge?“
71. Judas, labai nustebęs, paklausė, dėl ko jie pasninkauja.
72. Rabinas Tanchuma atsakė: „Tai dėl to pavainikio, kuris buvo pakabintas ir palaidotas netoli užmėtymo akmenimis vietos; jis paimtas iš kapo, ir niekas iš mūsų nežino, kas jį paėmė.“
73. „Bet jo niekam tikę mokiniai skelbia, kad jis pakilo į dangų, ir karalienė grasina mums visiems izraelitams mirtimi, jei jo nerasime.“
74. Tada Judas paklausė: „Jei šis tipas bus surastas, ar tai atneš saugumą izraelitams?“
75. Rabinas Tanchuma tarė: „Tikrai atneš.“
76. Tada Judas tarė: „Eime, ir aš parodysiu tau tą žmogų, nes aš paėmiau jį iš kapo, bijodamas, kad kartais jo bedieviai pasekėjai nepavogtų jo iš kapavietės [33:6], ir paslėpiau jį savo sode, ir paleidau upelį tekėti virš jo.“
77. Tada rabinas Tanchuma nuskubėjo pas Izraelio išminčius ir papasakojo jiems visą reikalą.
78. Todėl jie visi susirinko ir, pririšę kūną prie arklio uodegos, atitempė jį ir numetė priešais karalienę, sakydami: „Štai žmogus, apie kurį sakei: ‘Jis pakilo į dangų’.“
79. Kai karalienė jį pamatė, ji buvo priblokšta gėdos ir negalėjo pratarti nė žodžio.
80. Be to, kol kūnas buvo taip tampomas kurį laiką, galvos plaukai buvo išrauti.
81. Ir tai yra priežastis, kodėl dabar vienuolio plaukai viduryje galvos nuskutami; tai daroma atmenant tai, kas nutiko Ješu [33:7].

IV SKYRIUS

1. Po šių dalykų ginčas tarp nazariečių ir judėjų tapo toks didelis, kad sukėlė skilimą tarp jų, ir nazarietis, sutikęs judėją, jį užmušdavo [34:1].
2. Neramumai augo vis labiau ir labiau trisdešimt metų, kol nazariečiai, kurių padaugėjo iki tūkstančių ir dešimčių tūkstančių, uždraudė izraelitams atvykti į didžiąsias šventes Jeruzalėje [34:2].
3. Tada kilo didelis vargas tarp izraelitų, koks buvo tą dieną, kai buvo nulietas [aukso] veršis, tad niekas nežinojo, ką daryti.
4. Pražūtingas tikėjimas augo ir plito, ir atsirado dvylika vyrų [34:3] (bjaurių varnų bloga padermė), kurie klajojo per dvylika karalysčių ir skleidė melagingas doktrinas tarp žmonių.
5. Kai kurie izraelitai nusekė paskui juos, o šie, būdami aukšto rango, sustiprino Ješu tikėjimą; ir kadangi jie skelbėsi esą to pakabintojo Apaštalai, didžioji dalis izraelitų nusekė paskui juos.
6. Išminčiai, matydami šią beviltišką padėtį, buvo labai nuliūdę, nes nedorybė klestėjo tarp izraelitų.
7. Todėl kiekvienas, atsigręžęs į savo bendražygį, sakė: „Vargas mums; kokias nuodėmes padarėme, kad mūsų laikais Izraelyje nutiko toks gėdingas dalykas, apie kurį nei mes, nei mūsų protėviai niekada anksčiau nebuvo girdėję?“
8. Todėl su dideliu liūdesiu ir verksmu jie susėdo ir, pakėlę akis į dangų, tarė:
9. „Mes meldžiame tave, O Viešpatie, dangaus Dieve, duoti mums patarimą, ką daryti, nes mes visiškai nežinome, kas turėtų būti daroma. Mes keliame savo akis į tave.
10. Izraelio tautos viduryje liejamas nekaltas kraujas dėl šio pavainikio ir svetimaujančios sūnaus.
11. Kodėl mes esame taip kankinami, kai nazariečio ranka nugali mus ir daugybė mūsiškių yra žudomi? [35:4]
12. Mūsų liko tik keletas, ir dėl nuodėmių, į kurias įsivėlę Izraelio namai, šie dalykai nutiko.
13. Suteik mums iš tiesų dėl savo vardo patarimą, ką daryti, kad būtume išgelbėti nuo nedoros nazariečių minios.“
14. Kai jie taip pasimeldė, vienas senyvas žmogus iš vyresniųjų, kurio vardas buvo Simonas Kefa [Simonas Petras] [35:5], dažnai lankęsis Šventų Švenčiausioje, tarė kitiems:
15. „Mano broliai ir tauta, išklausykite mane: jei pritarsite mano patarimui, aš išrausiu šiuos nedorus vyrus iš Izraelio bendruomenės, ir jie daugiau neturės jokios dalies ar paveldo su izraelitais.
16. Bet ar būtina, kad jūs prisiimtumėte nusižengimo kaltę?“
17. Visi atsakė sakydami: „Tebūnie nuodėmė ant mūsų; vykdyk savo sumanymą.“
18. Todėl Simonas Ben Kefa nuėjo į šventyklą, užrašė Visagalio vardą, įpjovė savo kūną peiliu ir įdėjo jį ten.
19. Tada, išėjęs iš Šventyklos, jis išsitraukė raštą ir, kai išmoko vardą, nuvyko į pagrindinį nazariečių miestą.
20. Ir pakėlęs balsą sušuko: „Kas tik tiki Ješu, teateina pas mane, nes aš esu jo siųstas.“
21. Netrukus didelė minia prisiartino prie jo, gausi kaip jūros smiltys, ir tarė jam: „Parodyk mums ką nors, kas patvirtintų, jog esi jo siųstas.“
22. Ir kai jis paklausė, kokio ženklo jie iš jo reikalauja, jie atsakė: „Stebuklus, kuriuos darė Ješu būdamas gyvas, parodyk mums ir tu.“
23. Todėl jis įsakė jiems atvesti raupsuotąjį; ir kai jie jį atvedė, jis uždėjo ant jo ranką, ir šis pasveiko.
24. Vėl jis paprašė atnešti jam mirusį žmogų, ir kai vienas buvo atneštas, jis uždėjo ant jo ranką, ir šis atgijo bei atsistojo ant kojų.
25. Nedorieji vyrai, tai matydami, parpuolė ant žemės priešais jį, sakydami: „Be abejonės, tu esi siųstas Ješu, nes kai jis buvo gyvas, jis darė mums šiuos dalykus.“
26. Tada Simonas Kefa tarė: „Aš esu siųstas Ješu, ir jis įsakė man ateiti pas jus. Prisiekite man, kad darysite viską, ką įsakysiu.“
27. Tad jie visi tuojau pat sušuko: „Mes darysime viską, ką įsakysi.“
28. Tada Simonas Kefa tarė: „Žinokite, kad tas, kuris buvo pakabintas, buvo izraelitų ir jų įstatymo priešas, dėl Izaijo pranašystės, sakančios: ‘Jūsų jaunatis ir paskirtas šventes mano siela nekenčia’.“
29. „Be to, tebūnie jums žinoma, kad jis nesigėrėjo izraelitais, kaip ir Ozėjas pranašavo: ‘Jūs nesate mano tauta’.“
30. „Ir nors jo galioje buvo nušluoti juos nuo žemės paviršiaus vieną akimirką, vis dėlto jis nenorėjo jų visiškai sunaikinti, bet troško, kad jūsų tarpe visada būtų jo pakabinimo ir užmėtymo akmenimis liudytojai.“
31. „Be to, jis patyrė tas didžias kančias ir sielvartus, kad galėtų atpirkti mus iš pragaro.“
32. „Ir dabar jis ragina ir įsako jums daugiau nebeskriausti nė vieno judėjo; bet jei judėjas sako nazariečiui: ‘Eik su manimi vieną mylią’, tegul jis eina su juo dvi mylias.“
33. „Ir jei judėjas suduoda nazariečiui per kairįjį skruostą, tegul jis atsuk jam ir dešinįjį; kad šiame pasaulyje jie gautų savo atlygį, bet būsimajame pasaulyje būtų nubausti pragare.“
34. „Jei darysite šiuos dalykus, būsite verti sėdėti su juo jo sostuose [36:6].“
35. „Štai, jis taip pat reikalauja iš jūsų, kad nešvęstumėte Paschos šventės, bet kad laikytumėte šventa tą dieną, kurią jis mirė.“
36. „Ir kad vietoj Sekminių šventės laikytumėte šventa keturiasdešimtąją dieną po užmėtymo akmenimis, kurią jis pakilo į dangų.“
37. „Vietoj Palapinių šventės tebūnie šventinama gimimo diena; o aštuntą dieną po to minėkite jo apipjaustymą [36:7].“
38. Visi atsakė į šiuos žodžius: „Ką tik sakai, mes darysime; pasilik su mumis dabar.“
39. Į tai jis tarė: „Aš pasiliksiu su jumis, jei leisite man susilaikyti nuo bet kokio maisto pagal jo nurodymą ir valgyti tik vargo duoną bei gerti sielvarto vandenį.“
40. „Bet jūs turite pastatyti man bokštą miesto viduryje, ant kurio aš galėčiau sėdėti iki pat savo mirties dienos.“
41. Žmonės atsakė: „Mes padarysime, kaip sakai.“
42. Todėl jie pastatė bokštą ir užkėlė jį ten; ir kiekvieną dieną jie atnešdavo jam jo davinį varganos duonos ir negausaus vandens, iki pat jo mirties valandos, jam visą laiką ten būnant.
43. Nes iš tiesų jis tarnavo mūsų tėvų Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievui ir sukūrė daug gražių giesmių, kurias paskelbė visame Izraelio krašte, kad jos būtų amžinas paminklas jam; ir jis perdavė visas giesmes savo mokytojams.
44. Šis Simonas gyveno tame bokšte šešerius metus, ir kai atėjo laikas mirti, jis įsakė, kad būtų palaidotas jame; ir to prašymo jie paklausė.
45. Vėliau jie sugalvojo patį bjauriausią melą, ir būtent dabar tą bokštą galima pamatyti Romoje, ir jie vadina jį Petru – tai yra akmens vardas, nes jis sėdėjo ant akmens iki pat savo mirties dienos.
46. Po rabino Simono Kefos mirties iškilo žmogus, vardu Elijas [37:8], išmintingas, bet sugedusio proto vyras, kuris nuvyko į Romą ir viešai paskelbė:
47. „Žinokite, kad Simonas Kefa jus apgavo, nes jūsų Ješu davė man savo įsakymus, sakydamas: ‘Eik ir pasakyk jiems’.“
48. „Tegul niekas netiki, kad aš niekinu įstatymą; nes kas nori būti įšventintas per apipjaustymą, aš jam leisiu.“
49. „Bet tas, kuris atsisako to laikytis, tegul būna panardintas į nešvarų vandenį; ir iš tiesų, jei jis susilaikys nuo to (apipjaustymo), jam negresia pavojus.“
50. „Taip pat jis reikalauja: kad ne septintą dieną, bet pirmąją, kurią buvo sukurti dangus ir žemė, jūs garbintumėte.“
51. Ir jis pridėjo daug kitų blogų nurodymų.
52. Bet žmonės tarė: „Patvirtink mums stebuklu, kad Ješu tave atsiuntė.“
53. Ir jis tarė: „Kokio stebuklo tikitės?“
54. Vos tik jis tai ištarė, nuo didžiulės sienos nukrito akmuo ir sutraiškė jam galvą.
55. Taip težūva visi tavo priešai, O Viešpatie; bet tie, kurie tave myli, tebūnie kaip saulė, kai ji šviečia savo galybėje.Sela, sela, sela.

Freethought Archives > G. W. Foote & J. M. Wheeler > The Jewish Life of Christ

PRIEDAS.

JĖZUS TALMUDE.

Kadangi nuorodos į Jėzų Talmude yra privalomos kiekvienam ortodoksui žydui, manome esant naudinga perrašyti iš Lightfooto „Hebrajų ir Talmudo pratimų“ (Oksfordas, 1859) šias ištraukas apie Matą II, 14:

„Talmudistų raštuose yra keletas šios mūsų Išganytojo kelionės į Egiptą pėdsakų, tačiau taip sugadintų nuodingu pykčiu ir piktžodžiavimu (kaip ir visi jų raštai), jog atrodo, kad jie pripažino tiesą tik tam, kad turėtų medžiagos gausiau jį iškoneveikti; nes štai kaip jie kalba: ‘Kai Janėjas [Bab. Sanhedr., fol. 107, 2], Karalius, žudė Rabinus, R. Jozė ben Perachija ir Jėzus išvyko į Aleksandriją Egipte. Simonas ben Šetachas pasiuntė ten žinią, kalbėdamas taip: „Nuo manęs, Jeruzalės, šventojo miesto, tau, O Aleksandrija Egipte, mano sesuo, sveikata. Mano vyras gyvena su tavimi, tuo tarpu aš sėdžiu viena.” Todėl jis pakilo ir išvyko.’ Ir šiek tiek vėliau: ‘Jis atnešė keturis šimtus trimitų ir atskyrė’ (Jėzų). Ir šiek tiek prieš tai: ‘Eliziejus nuvijo Gehazį abiem rankomis.’ ‘Ir R. Jozuė Ben Perachija atstūmė Jėzų abiem savo rankomis.’“

„Ar [Schabb., fol. 164, 2] Ben Stada neparsinešė burtų iš Egipto įpjovose, kurios buvo jo kūne?“ Ben Stados vardu jie žeidžia mūsų Jėzų savo priekaištais, nors Glosatorius toje vietoje, remdamasis R. Tamo autoritetu, tai neigia: nes štai jis, R. Tamas, sako: „Tai nebuvo Jėzus iš Nazareto, nes čia sakoma, kad Ben Stada buvo Pafo, Judo sūnaus, dienomis, kuris gyveno R. Akibos laikais: bet Jėzus buvo R. Jozuės, Perachijos sūnaus, dienomis ir t. t.“

Wagenseilis tęsia istoriją iš Gemaros. Kol Jėzus ir Jozuė Ben Perachija buvo Aleksandrijoje, juos svetingai priėmė viena turtinga ir išsilavinusi ponia, kuri, pasak madam Blavatskajos, personifikuoja Egiptą. Jozuė gyrė jos svetingumą, o Jėzus pasakė, kad ji graži, nepaisant „defekto akyse“. Jam tai pareiškus, jo mokytojas Jozuė jį prakeikė ir išvijo, nes Rabinams buvo draudžiama su susižavėjimu žiūrėti į moterišką grožį.

Lightfootas apie Matą XXVII, 31 sako: „Šie dalykai pateikiami Sanhedrine (sk. vi., hal. 4) apie tą, kuris kaltas dėl užmėtymo akmenimis. Jei jam nerandama jokio pateisinimo, jie išveda jį užmėtyti akmenimis, o šauklys eina priešais ir garsiai skelbia: ‘N., sūnus N., išeina būti užmėtytas akmenimis, nes jis padarė tą ir tą. Liudytojai prieš jį yra N. ir N.; kas tik gali pateikti ką nors jo gynybai, tegul išeina ir tai pateikia.’ Apie ką Babilono Gemara: ‘Tradicija sako, kad Paschos vakarą Jėzus buvo pakabintas ir kad šauklys ėjo priešais jį keturiasdešimt dienų, skelbdamas šį pranešimą: „Šis žmogus išeina būti užmėtytas akmenimis, nes jis užsiėmė burtais, įtikinėjo ir suvedžiojo Izraelį; kas tik žino kokį nors pateisinimą jam, tegul išeina ir tai pateikia.” Bet jokio pateisinimo nebuvo rasta, todėl jie pakabino jį Paschos vakarą. Ula sako: „Atrodė, kad jo atvejis nepriima jokio pateisinimo, nes jis buvo suvedžiotojas, o apie tokius Dievas yra pasakęs: Negailėk jo ir neslėpk jo (Pakartoto Įstatymo knyga XIII, 8).”‘“

Apie 56 eilutę, kurioje kalbama apie Mariją Magdalietę ir Mariją, Jokūbo ir Jozės motiną, Lightfootas pažymi, kad vardas Magdalene, kuris Talmude keletą kartų taikomas Mirjam, Ješu motinai, reiškia plaukų pynimą arba garbanojimą – profesiją, kuria, atrodo, vertėsi ištvirkėlės, tad šis žodis, kaip ir Stada, buvo naudojamas kaip eufemizmas šiurkštesniam terminui. Bab. Sandhr., fol. 67, 1: „Jie užmėtė akmenimis Stados sūnų Lydoje ir pakabino jį Paschos vakarą. O tas Stados sūnus buvo Pendiros sūnus.“ „…Kaip sako Pombedetoje, ji pasitraukė nuo savo vyro.“

Jeruzalės Talmude pasitaiko toks tekstas: „Rabino Jozės, Levio sūnaus, sūnaus vaikas prarijo kažką nuodingo. Atėjo žmogus, kuris ištarė jam keletą žodžių Jėzaus, Panderos sūnaus, vardu; ir jis pasveiko. Kai jis ėjo šalin, Rabinas Jozė jam tarė: ‘Kokį žodį naudojai?’ Jis atsakė: ‘Tokį ir tokį žodį.’ Rabinas Jozė jam tarė: ‘Geriau jam būtų buvę mirti, nei girdėti tokį žodį.’ Ir taip atsitiko, kad jis akimirksniu mirė.“ Apie tai Lardneris pastbi: „Tai dar vienas įrodymas apie stebuklų galią, būdingą Jėzaus mokiniams, ir kartu žydų rabinų pykčio ženklas.“

Kitoje vietoje Jeruzalės Gemara Avoda Sara, fol. 27, sako: „Damos sūnui įkando gyvatė. Pas jį atėjo Jokūbas iš Sechanijos išgydyti jo Jėzaus, Panderos sūnaus, vardu, bet Rabinas Izmaelis neleido to daryti.“

Gemaros traktatas Sanhedrim, fol. 48, mini, kad Ješu turėjo penkis mokinius: Matajų, Nakajų, Nezerį, Bonį ir Todą.

P. Gouldas pastebi: „Kad iš tikrųjų gyveno toks asmuo kaip Ješu Ben-Pandira ir kad jis buvo Rabino Jehošua Ben-Perachijos mokinys, aš nematau priežasties abejoti. Kad jis pabėgo nuo Aleksandro Janėjo su savo mokytoju į Egiptą ir ten studijavo magijos menus; kad po kurio laiko grįžo į Judėją ir praktikavo savo nekromantijos menus savo šalyje, taip pat nėra neįtikėtina. Kiek vėliau žydai visame Romos pasaulyje garsėjo – ar buvo liūdnai pagarsėję – kaip burtininkai ir egzorcistai. Egiptas buvo magijos studijų centras. Kad Ješu, Pendiros sūnus, buvo užmėtytas akmenimis pagal įstatymą už magijos praktikavimą, taip pat tikėtina. Cituojamos ištraukos vieningai teigia, kad jis buvo užmėtytas akmenimis už šį nusižengimą. Įstatymas numatė tokią mirtį, kokią turėjo patirti burtininkai.“

AR JĖZUS BUVO PAKABINTAS?

Lightfootas ir Lardneris, mūsų du didieji anglų autoritetai, versdami iš Talmudo, sako, kad Ješu buvo pakabintas. Mes patys išnašoje parodėme, kad užmėtymas akmenimis buvo žydiškas mirties bausmės būdas ir kad daugybė Naujojo Testamento vietų nurodo Jėzų buvus pakabintą ant medžio ir todėl prakeiktą. P. Gouldas savavališkai pakeičia „pakabintas“ į „nukryžiuotas“, norėdamas paremti savo teoriją, kad žydai supainiojo savo Ješu su krikščionių Jėzumi. Galima iškelti kur kas labiau tikėtinas Nukryžiavimo legendos kilmės teorijas. Rabinas Wise’as mano, kad ji galėjo kilti iš Antigono istorijos. Jis rašo: „Dionas Kasijus sako: ‘Antonijus dabar atidavė Karalystę tam tikram Erodui, o Antigoną, ištempęs ant kryžiaus ir nuplakęs – ko romėnai niekada anksčiau nebuvo darę karaliui – nužudė.’ Masių užuojauta nukryžiuotam Judėjos Karaliui, herojiškam sūnui daugybės herojiškų protėvių, ir legendos, ilgainiui išaugusios iš šio istorinio branduolio, tapo, galbūt, tuo šaltiniu, iš kurio Paulius ir Evangelistai skelbė Jėzų kaip nukryžiuotąjį Judėjos Karalių.“ (History of the Hebrew’s Second Commonwealth, p. 206; Sinsinatis, 1880).

Romėniškas kryžius nebuvo, kaip visuotinai vaizdavo krikščionių dailininkai, † formos. Tikroji jo forma buvo T, kur stačioji dalis buvo stacionari egzekucijos vietoje, o skersinė dalis, arba patibulum, buvo nešama nusikaltėlio iš teismo ar kalėjimo, mažiau kaip našta, o daugiau kaip gėdos ženklas. Tikrasis Kryžius buvo senovinis falinis simbolis, ir jis buvo naudojamas Egipto hieroglifuose kaip gyvybės ženklas. Kilęs iš neatmenamų amžių prieš krikščionybę, jo platus naudojimas religiniame simbolizme natūraliai paskatino naujų tikėjimų ir sektų įkūrėjus bei skleidėjus pritaikyti jį savo sistemose. Ankstyvieji krikščionys, pradedant Pauliumi, atsisakė pasakojimo apie tai, kad Jėzus buvo pakabintas, ir perkelė virvę Judui. Tada, plėtodami Nukryžiavimo istoriją ir šiek tiek pakeisdami romėniško Kryžiaus formą, jie iškėlė savo Išganytoją į padėtį, iš kurios jis spinduliavo visų religijų misticizmą.

LARDNERIS APIE TOLEDOT YESHU.

Dr. Lardneris savo „Žydų liudijimuose“ (VII sk., 5 p., Raštai, VI t.; 1838), pacitavęs Talmudą, pastaboje sako: „Kai kurie mokyti vyrai pastaruoju metu rėmėsi veikalu, pavadintu Toldoth Jeschu. Mano nuomone, krikščionybei nereikia nei tokio liudijimo, nei liudytojų. Aš jį peržiūrėjau keletą kartų, ketindamas jį aprašyti, bet galiausiai negalėjau savęs įtikinti tai padaryti. Mat tai modernus kūrinys, parašytas keturioliktame ar penkioliktame amžiuje, ir visas, nuo pradžios iki galo, yra burleska ir melas; be to, begėdis autorius nepripažįsta nieko, kas bent kiek panėšėtų į tiesą, nebent pajuokos forma.“

Savo Pratarmėje parodėme, kad Ješu istorija yra labai sena ir iš esmės buvo cituojama krikščionių autoriaus dar XIII amžiuje, ir net tuomet ji nebuvo minima kaip naujas kūrinys. Kalbant apie „pajuoką“, Naujojo Testamento stebuklai yra lygiai tokie pat absurdiški kaip ir Sepher Toldoth Jeshu, tik mes esame prie jų pripratę, ir tai yra vienas iš tų atvejų, kai familiarumas nesukelia paniekos. Kaip dr. Lardneris būtų juokęsis, Ješu istorijoje radęs gyvą pasakojimą apie velnių nuotykius žmonėse ir kiaulėse arba apie tai, kaip herojų Velnias tempia oru ir užkelia ant šventyklos viršūnės. Tokios pasakėčios yra „burleska“, „melas“ ir „begėdiškos“ kiekvienam žmogui, kuris jas randa kito tikėjime.

CELSAS

Savo Pratarmėje jau minėjome p. Froude’o esė apie Celsą. Garsiojo „netikėlio“ pamąstymai apie Jėzaus gimimą taip pat buvo aptarti vienoje iš mūsų išnašų. Jo veikalo pavadinimas buvo Logos Alethes, kurį dr. Donaldsonas verčia kaip „Tikrasis diskursas“, o p. Froude’as – „Tikrasis pasakojimas“. „Knyga mums dabar prarasta“, – sako profesorius Luthardtas, – „nes ją sunaikino vėlesnių amžių krikščioniškas uolumas“. P. Froude’as apie ją sako: „Knyga buvo galinga ir populiari, ir ji tapo tikra kliūtimi krikščionybės plitimui tarp išsilavinusių klasių. Origeno atsakymas nulėmė ginčą Bažnyčios naudai; tačiau persvarstant teologinę poziciją, kurią šiuolaikiniam pasauliui teko priimti, tai, ką turėjo pasakyti Celsas, mums tapo ypač įdomu, ir aš pasistengiau rekonstruoti, bendrais bruožais, jo pagrindines pozicijas. Jo argumentai yra nepalankioje padėtyje; tvarka išardyta, prieštaravimai pateikiami kartais jo paties žodžiais, kartais parafrazėmis ir santraukomis, ir pateikiami tokia forma, kuria juos būtų lengviausia paneigti. Dažnai mums tenka atspėti, ką jis turėjo pasakyti, iš atsakymo detalių.“

P. Froude’as taip pat pateikia kaltinimo prieš Jėzų santrauką, kurią Celsas įdeda į krikščionybės priešininko žydo lūpas. Kreipdamasis į Jėzų, jis sako: „Tu gimei mažame žydų kaimelyje. Tavo motina buvo neturtinga moteris, kuri duoną pelnėsi verpdama. Jos vyras išsiskyrė su ja dėl svetimavimo. Tu gimei slapta, vėliau buvai išgabentas į Egiptą ir užaugai tarp Egipto burtininkų. Menus, kurių ten išmokai, praktikavai grįžęs pas savo žmones, ir taip įtikinai juos, kad esi Dievas. Buvo paskelbta, kad gimei iš mergelės. Tavo tikrasis tėvas buvo kareivis, vardu Pantera.“

Galima pridurti, kad iš nuorodų į šv. Epifanijų, Joną Damaskietį ir Talmudą atrodo, jog p. Froude’as šioms Celso pašaipoms teikia nemenką svorį.

Celsas buvo išsilavinęs, aštraus proto ir sąmojingas žmogus, ir rašydamas antrame amžiuje jis buvo daug geresnėje padėtyje spręsti apie krikščionybės originalumą ir stebuklingas pretenzijas nei bet kuris šiuolaikinis krikščionybės apologetas. Jis žinojo, kad ji visų pirma buvo judaizmo atšaka, vėliau sustiprinta ir patobulinta dideliais skoliniais iš graikų teosofijos; ir jis nurodė tai, ko ankstyvieji Bažnyčios tėvai niekada neneigė, – kad krikščionių stebuklai intelektualiai prilygo pagonybės stebuklams, o ginčijamasi buvo tik dėl antgamtinės jėgos, kurią jie reiškė, pobūdžio.

Deja, nieko iš šio didžio skeptiko darbų neišliko, išskyrus ištraukas, išsaugotas Origeno paneigime; ir kad ir koks sąžiningas būtų buvęs šis garsusis Tėvas, neįmanoma, ypač turint omenyje p. Froude’o prieštaravimus, laikyti jo atsakymo išsamiu oponento pozicijų išdėstymu.

P. Gouldas šia tema pradeda originalų argumentą. „Jei, – sako jis, – kokios nors istorijos, esančios Toldoth Jeschu, būtų egzistavusios antrame amžiuje, mes tikrai būtume jas radę Celso knygoje.“ Mūsų atsakymas į tai yra trejopas. Pirma, krikščioniškas fanatizmas nepaliko mums jokios „Celso knygos“ kopijos, kuri todėl yra neapskundžiamas autoritetas. Antra, Celsas pašiepia krikščionis, kad jie garbina kaip Dievą žydą pavainikį, gimusį iš Panderos ir žydės moters, ir kuris darė stebuklus naudodamasis magija, – o tai ir yra pats Ješu istorijos branduolys. Trečia, ten, kur krikščionių Tėvas aiškiai ginčija kitą „šmeižtą“ dėl to, kad Jėzus buvo dailidė, Celsas yra teisus, o Origenas aiškiai klysta. Jei pats Skeptikas būtų galėjęs perskaityti Tėvo atsakymą, tikėtina, kad užuot atsivertęs, jis būtų radęs naujo peno linksmybei ir įsitikinęs beviltiškumu bandyti atversti krikščionis nuo jų mėgstamo prietaro.

JĖZUS IR MAGIJA.

Kad ir kaip keistai mums skambėtų kaltinimas magija, ankstyvajame ginče tarp krikščionybės ir jos oponentų jis buvo būdingas abiem pusėms. Tai nebuvo amžius, kuriame stebuklai būtų buvę neigiami. Šiuolaikinis kritikos įprotis, atsiradęs dėl ilgos pažinties su fizinių mokslų metodais, tuomet beveik neegzistavo. Stebuklingos istorijos nebuvo tiriamos, bet priimamos arba atmetamos priklausomai nuo to, ar jos palaikė esamus įsitikinimus, ar jiems prieštaravo. Gibonas satyriškai pastebi, kad Atanazo sekėjas yra nepalaužiamas arijonų stebuklo jėgai; ir nei krikščionys, nei žydai, nei pagonys negalėjo įtikinti vieni kitų didžiausiu stebuklingos galios demonstravimu. Kai Tertulianas Trejybės vardu metė iššūkį pagonybės dievybėms į viešą kovą, jis tik patvirtino visuotinį tikėjimą magija. Pats Jėzus, kaip skaitome evangelijose, buvo žydų kaltinamas, kad išvaro demonus Belzebubo galia; ir atsakydamas jis tiesiog atsuko šį kaltinimą savo priešininkams.

Nuo to laiko, kol krikščionybė nugalėjo ir pagonybė buvo galutinai užgniaužta, kaltinimas magija buvo nuolat metamas Jėzui. Pagal apokrifinę Nikodemo evangeliją, žydai „sakė Pilotui: Argi mes tau nesakėme, kad jis yra burtininkas?“ Justinas Kankinys, antrojo amžiaus viduryje, sako, kad jo laikų žydai vis dar tvirtino, jog Jėzaus stebuklai buvo atliekami magijos menais. Šį kaltinimą jis, kaip ir jo mokytojas, taip pat atsuko savo oponentams. Įrodydamas kitą gyvenimą, jis netgi remiasi „nekromantija, būrimu per nekalčius vaikus, sapnų siuntėjais ir pagalbinėmis dvasia“. Galime drąsiai teigti, kad visi krikščionių Tėvai, kaip ir Justinas Kankinys, tikėjo magija ir nekromantija. Clementine Recognitions (Klemenso atpažinimai) užsimena apie tą patį kaltinimą Jėzui; o Arnobijus, rašęs trečiojo amžiaus pabaigoje arba ketvirtojo pradžioje, sako: „Mano oponentai galbūt pasitiks mane su daugybe kitų šmeižikiškų ir vaikiškų kaltinimų, kurie paprastai keliami. Jėzus buvo magas (burtininkas); jis atliko visus šiuos dalykus slaptųjų menų pagalba. Iš egiptiečių šventyklų jis pavogė galingų angelų vardus ir tolimo amžiaus religinę sistemą“ (Ante-Nicene Christian Library, t. XIX, p. 34).

JEŠU AMŽININKAI.

Karalius Janėjas, kurio valdymo laikotarpiui priskiriamas Ješu, buvo sadukiejus. Jis persekiojo rabinus, ir Jozuė ben Perachija, Sanhedrino pirmininkas, pabėgo į Egiptą, palikdamas Simoną ben Šetachą savo pavaduotoju. Apie šį persekiojimą rabinas Wise’as rašo: „Kadangi fariziejai Aleksandro Janėjo dienomis buvo persekiojami, padaugėjo nazirų (Nazarites). Trys šimtai jų vienu metu atvyko į Jeruzalę įvykdyti savo įžadų. Simonas [ben Šetachas] sugebėjo taip išaiškinti įstatymą, kad pusei jų nereikėjo aukoti nustatytų aukų.“

Ar šie nazirai galėjo būti nazariečiai (Nazarenes), minimi Ješu istorijoje? Tokia vardų painiava yra daugiau nei galima, nes mūsų pirmosios Evangelijos autorius iš tikrųjų ją padarė. Jis siunčia Jėzų namo į Nazaretą, kad išsipildytų pranašystė: „Jis bus vadinamas Nazariečiu“. Tačiau vienintelė tokio pobūdžio pranašystė Senajame Testamente yra angelo žodžiuose apie Samsono gimimą, kuris turėjo nei skustis, nei gerti stipriųjų gėrimų, bet būti „naziras nuo įsčių“. Naziras buvo senovinis blaivininkas ir neturėjo jokio ryšio su Nazaretu.

Po Janėjo mirties sostą paveldėjo jo žmona. Juozapas Flavijus nurodo jos vardą kaip Aleksandra. Tačiau ji galėjo turėti antrą vardą Helena. Galbūt ji buvo ta karalienė Helena iš Ješu istorijos; nes Martinio versija šią asmenybę vaizduoja kaip „valdančią visą Izraelį“, o šios funkcijos niekada neatliko nei Helena iš Adiabenės, nei Helena, Konstantino motina. Vis dėlto, kaip sakėme išnašoje, visiškai įmanoma, kad tradicija supainiojo jos vardą su garsiosios prozelitės vardu.

Simonas ben Šetachas buvo labai gerbiamas tarp žydų, vadinamas antruoju Ezra. Jis atkūrė tradicinį įstatymą ir padarė lankymąsi viešosiose mokyklose privalomą. Sakoma, kad jis atsisakė gelbėti savo paties sūnų, pasmerktą remiantis melagingų liudytojų parodymais, nes tai buvo atlikta pagal įstatymo raidę.

PABAIGA