Stačiatikybės sinodikas (Συνοδικόν της Ορθοδοξίας – Synodikon tēs Orthodoxias, Synodikon of Orthodoxy) nėra tiesiog istorinis dokumentas – tai gyvas Liturgijos tekstas, skaitomas per pirmąjį Didžiojo pasninko sekmadienį, vadinamąjį Stačiatikybės sekmadienį. Šis dokumentas apibendrina Bažnyčios kovą už dogmų grynumą, jos pergalę prieš erezijas ir nubrėžia aiškias ribas tarp autentiškos dvasinės patirties ir filosofinių spekuliacijų. Žodis „sinodikas“ kilęs iš graikiško συνοδικόν (synodikon) ir reiškia „susirinkimo nutarimų rinkinį“ arba „sinodo paskelbtą tikėjimo deklaraciją“.
Sinodikas pirmiausia siejamas su 843 metų Konstantinopolio susirinkimu, kurį sušaukė imperatorė Teodora (Θεοδώρα – Theodōra) ir patriarchas Metodijus I (Μεθόδιος Α΄ – Methodios A’). Šis susirinkimas galutinai užbaigė ikonoklazmo laikotarpį ir patvirtino Septintojo Visuotinio susirinkimo (Ζ΄ Οἰκουμενική Σύνοδος – Z’ Oikoumenikē Synodos) sprendimus.
Nors dokumento pagrindas buvo sudarytas IX amžiuje, bėgant šimtmečiams jis tapo dinamišku tekstu. XIV a. po hezichazmo ginčų į Sinodiką buvo įtraukti skyriai, ginantys šventojo Grigaliaus Palamos (Γρηγόριος Παλαμάς – Grēgorios Palamas) mokymą apie dieviškąją energiją. Todėl šiandieninis Sinodikas apima Stačiatikybės patirtį nuo pirmųjų amžių iki XIV a.
Pagrindinės teologinės ašys
Ikonų gerbimas ir įsikūnijimas
Sinodikas deklaruoja, kad ikonų gerbimas nėra stabmeldystė, o tiesioginė pasekmė tikėjimo, kad Dievo Žodis (λόγος – logos) tapo kūnu. Jei Dievas tapo matomu žmogumi, Jis gali būti pavaizduotas. Sinodike pabrėžiama, kad pagarba, skiriama atvaizdui, pereina jo prototipui.
Hezichazmas ir Nesukurtoji šviesa
XIV a. papildymai Sinodike yra nukreipti prieš Barlaamą Kalabrietį (Βαρλαάμ ὁ Καλαβρός – Barlaam ho Kalabros) ir jo pasekėjus. Čia tvirtinama, kad Dievo esmė (οὐσία – ousia) yra nepažini, tačiau Jo energijos (ἐνέργειαι – energeiai) yra nesukurtos ir pasiekiamos žmogui. Taboro šviesa suprantama kaip nesukurtoji dieviškoji šlovė, o hezichazmas (Ἡσυχασμός – Hēsychasmos) – kaip autentiškas kelias į dieviškėjimą (θέωσις – theōsis).
Filosofijos ir mistikos atskyrimas
Dokumentas smerkia bandymus dieviškuosius dalykus aiškinti vien per helėnų filosofijos ar racionaliosios logikos prizmę. Tie, kurie teikia pirmenybę grynai filosofinei išminčiai, o ne Bažnyčios Tėvų patirčiai, nuklysta į klaidamokslius.
Struktūra: Anatemos ir Amžinoji atmintis
Sinodikas parašytas antitezės principu.
Amžinoji atmintis (Αἰωνία ἡ μνήμη – Aiōnia hē mnēmē) skelbiama tikėjimo gynėjams – imperatoriams, patriarchams, kankiniams ir hezichastams.
Anatema (Ἀνάθεμα – Anathema) skelbiama klaidingiems mokymams ir jų autoriams; kaip aiškina metropolitas Jerotėjas Vlachosas (Ἱερόθεος Βλάχος – Hierotheos Vlachos), anatema yra tarsi supuvusios galūnės nupjovimas, siekiant apsaugoti visą Bažnyčios kūną.
Stačiatikių Bažnyčiai Sinodikas yra ne tik istorinė relikvija, bet ir dvasinis kompasas. Jis primena, kad ortodoksija yra gyvenimo būdas, paremtas širdies apvalymu, proto nušvitimu ir tiesioginiu bendravimu su Dievu per Jo nesukurtąsias energijas.
Stačiatikybės sinodikas (Synodikon tēs Orthodoxias)
1583 m. Konstantinopolio sinodo „Sinodikas“, dar vadinamas 1583 m. Encikliku arba Trijų patriarchų pasmerkimu (prieš Grigaliaus XIII kalendorių).
Šis tekstas yra „Triodione“ esantis ir Ortodoksijos sekmadienį (pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį) skaitomas Stačiatikybės sinodikas (Συνοδικόν τῆς Ὀρθοδοξίας).
Pastaba: Sinodike pvz. „Anatema (3)“ reiškia, kad diakonas ar skaitytojas garsiai pakartoja žodį „Anatema“ tris kartus.
Ortodoksų leidinys dogminiams klausimams | Esė apie Ortodoksiją
Terminas sinodikas (gr. synodikon) taikomas oficialiam apibrėžimui, paskelbtam sinodo ar susirinkimo, arba pareiškimui, turinčiam sinodinę kilmę ar susirinkimo autoritetą. Dabartinis sinodikas buvo patvirtintas ir išleistas 843 m. Susirinkimo, kuris atstatė ikonų garbinimą, t. y. jis palaikė ir iš naujo įvedė Septintojo Visuotinio Susirinkimo autoritetą, kuris buvo nustojęs galioti per tarpinį antrąjį ikonoklazmo laikotarpį (815–842). Rankraščiuose pavadinimai įvairūs: Ortodoksijos Sinodikas, Ortodoksijos patvirtinimo Sinodikas, skaitomas pirmąjį Didžiosios Gavėnios sekmadienį, Ortodoksijos patvirtinimo Sinodikas, Sinodikas prieš visas erezijas ir įvairūs visų aukščiau paminėtų deriniai. Išspausdintame Triodione sinodikas pavadintas Šventojo ir Visuotinio Septintojo Susirinkimo Ortodoksijos Sinodiku. Nors tai nėra visiškai teisinga, mes tai palikome, nes 843 m. Susirinkimas nesuformavo jokių naujų apibrėžimų, bet rūpinosi vėl paskelbti Septintojo Susirinkimo autoritetą ir atstatyti ten išdėstytą tikėjimo apibrėžimą.
Įvadui į Ortodoksijos Sinodiką aš labai rekomenduoju šį Metropolito Hierotėjo Vlacho straipsnį (žr. žemiau).
„Taigi, kas išpažins mane žmonių akivaizdoje, ir aš jį išpažinsiu savo Tėvo akivaizdoje danguje. O kas išsigins manęs žmonių akivaizdoje, to ir aš išsiginsiu savo Tėvo akivaizdoje danguje” (Mt 10, 32-33).
ŠVENTOJO IR VISUOTINIO SEPTINTOJO SUSIRINKIMO ORTODOKSIJOS SINODIKAS
Mes gavome iš Dievo Bažnyčios, kad šią dieną esame skolingi kasmetinę padėką Dievui kartu su pamaldumo dogmų išdėstymu ir blogio bedievysčių paneigimu. Todėl sekdami pranašų posakiais, gerbdami apaštalų paraginimus ir būdami pamokyti Evangelijų istorijų, mes švenčiame šią pašventinimo dieną. Nes Izaijas sako: „Būkite pašventintos Dievui, jūs salos”, nurodydamas bažnyčias iš tautų. Bažnyčios yra ne tiesiog pastatai ir šventyklų papuošimai, bet veikiau pamaldžiųjų susirinkimas jose ir tie, kurie ten tarnauja Dievybei himnais ir doksologijomis. Apaštalas pataria tą patį, ragindamas mus „vaikščioti gyvenimo naujume” ir kad „naujas kūrinys Kristuje” būtų atnaujintas. Taip pat ir Viešpaties orakulai pranašavo mūsų būklę. „Pašventinimas,” jie sako, „buvo Jeruzalėje, ir buvo žiema”; tai yra, arba dvasinė žiema dėl kruvinų žudynių audrų ir sąmyšio, kurį žydų tauta sukėlė prieš mūsų bendrą Išganytoją, arba ta žiema, kuri vargina kūno jusles, darydama orą šaltesnį. Nes iš tiesų, atėjo mums žiema, ne paprasta, bet tikrai didelio blogio, sklidina atšiaurumo; bet sužydėjo pirmasis sezonas, Dievo malonės pavasaris, kuriame mes susirinkome dėkoti už gėrybių derlių, arba kaip sakytume iš Psalmių: „Vasarą ir pavasarį Tu sukūrei, atsimink šį Savo kūrinį.” Nes iš tikrųjų tie priešai, kurie priekaištavo Viešpačiui ir visiškai paniekino Jo šventą garbinimą šventose ikonose, buvo ir arogantiški, ir pasipūtę bedievystėse, ir buvo nuversti stebuklų Dievo, ir Jis sulygino su žeme jų įžūlią apostazę.
Ir Jis nepraleido pro ausis balso tų, kurie šaukėsi Jo: „Atsimink, Viešpatie, Savo tarno paniekinimą, kurį aš iškenčiau savo prieglobstyje nuo daugelio tautų; kuriuo Tavo priešai priekaištavo, Viešpatie, kuriuo jie priekaištavo Tavo Kristaus atpildui.” Kristaus atpildas yra tie, kurie buvo nupirkti Jo mirtimi ir kurie įtikėjo Jį, tiek per žodžio skelbimą, tiek per atvaizdavimą ikonose, kuriuo atpirktieji pažįsta didįjį Jo Ekonomijos darbą, tiek Kryžių, tiek visas Jo kančias, ir stebuklus tiek prieš Kryžių, tiek po jo; iš ko Jo kančių imitacija pereina apaštalams ir iš ten kankiniams, ir nusileidžia nuo jų išpažinėjams ir asketams. Šį priekaištą, kuriuo Viešpaties priešai priekaištavo, kuriuo jie priekaištavo Jo Kristaus atpildui, Dievas atsiminė, Kuris buvo maldaujamas Savo paties gailestingumo, ir Kuris nusileido Savo Motinos maldoms, ir be to Jo apaštalų ir visų Jo šventųjų, kurie, su Juo, buvo paversti niekuo dėl įžūlaus šventųjų ikonų šmeižto, kad kaip šventieji kentėjo kūne, taip jie galėtų, tarsi, kentėti su Juo įžeidimus, nukreiptus prieš šventąsias ikonas. Tada Dievas vėliau įvykdė tai, kas buvo patarta šiandien, ir Jis vėliau įgyvendino tai, ką Jis anksčiau atliko; anksčiau, nes po daugelio metų, per kuriuos šventosios ikonos buvo atstumtos ir paniekintos, Jis atstatė tikrąjį pamaldumą. Bet dabar, antrą kartą, po trumpų trisdešimties metų priekabiavimo, Jis išgelbėjo mus nevertus iš nelaimės, atpirkdamas mus iš tų, kurie mus vargino, ir įtvirtindamas laisvą pamaldumo skelbimą, ikonų garbinimo tvirtumą ir šią Šventę, kuri atneša mums visiems išganymą. Nes ikonose mes matome mūsų Valdovo kančias už mus – Kryžių, kapą, Hadą nužudytą ir apiplėštą – kankinių kovas, vainikus, patį tą išganymą, kurį mūsų Pirmasis Prizų teikėjas ir Kovų meistras ir Vainiknešys įvykdė žemės viduryje. Šią šventę mes švenčiame šiandien; mes džiaugiamės kartu ir linksminamės maldomis ir maldavimų procesijomis, ir šaukiame psalmėmis ir himnais:
Be (3)
Koks Dievas yra toks didis kaip mūsų Dievas? Tu esi mūsų Dievas, kuris vienas darai stebuklus.
Be
Nes Tu sugėdinai tuos, kurie niekino Tavo Šlovę, ir parodei kaip bailius ir bėglius tuos, kurie buvo įžūlūs ir begėdiški prieš ikonas.
Bet padėka Dievui ir Valdovo pergalės trofėjus prieš priešininkus čia tinka; o dėl kovų ir grumtynių prieš ikonoklastus, kita kalba, parašyta išsamiau, paskelbs jas. Todėl, kaip tam tikras poilsis po dykumos klajonių, kelionėje pasiekti noetinę (protinę/dvasinę) Jeruzalę, ir ne tik sekant Moze, bet ir paklūstant Dieviškam Įsakymui, mes laikėme teisingu ir privalomu įrašyti mūsų brolių širdyse, kaip ant stulpo, pastatyto iš didelių priderintų akmenų, nulygintų įrašų priėmimui, tiek palaiminimus, kurie priklauso tiems, kurie laikosi įstatymo, tiek ir prakeiksmus, po kuriais nusidėjėliai pastato save. Todėl mes sakome taip:
Be
Tiems, kurie išpažįsta žodžiu, burna, širdimi ir protu, ir tiek raštu, tiek ikonomis įsikūnijusį Dievo Žodžio atėjimą,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie pripažįsta Kristuje vieną Hipostazę, su skirtingomis esmėmis, ir priskiria vienai Hipostazei tiek sukurta, tiek nesukurta, regima ir neregima, kenčiantį ir nekenčiantį, apibrėžiamą ir neapibrėžiamą; ir tada kurie taiko, viena vertus, Dieviškai esmei nesukurtumą ir panašiai, ir, kita vertus, pripažįsta žodžiu ir ikonomis, kad žmogiškoji prigimtis turi kitus atributus, lydinčius apibrėžtumą,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie tiki ir skelbia, tai yra proklamuoja, doktrinas raštais ir darbus formomis, ir sujungia jas į vieną skelbimą, kuriuo tiesa patvirtinama žodžiu ir ikona,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie žodžiais pašventina savo lūpas, ir savo klausytojus tais žodžiais, ir kurie tiek žino, tiek skelbia, kad stebėtojų akys yra panašiai pašventinamos per jas, protas pakeliamas į Dievo pažinimą, taip pat kaip ir per dieviškas šventyklas, šventus indus ir kitus brangius papuošimus,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie supranta, kad lazda ir lentelės, skrynia ir žibintuvas, ir stalas bei smilkyklė, iš anksto vaizdavo ir pirmavaizdžiu rodė Visų Švenčiausiąją Mergelę Mariją, Dievo Gimdytoją (Theotokos), ir kad šie dalykai pirmavaizdžiu rodė ją, o ne kad ji tapo šiais dalykais; nes ji gimė mergelė ir liko mergelė po Dievo pagimdymo, ir kad dėl šios priežasties ji vaizduojama kaip mergelė ikonose, o ne miglotai vaizduojama tipais,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie žino ir priima bei tiki apie tuos dalykus, kuriuos pranašų choras matė ir pasakojo, kad pati Dievybė suformavo ir įspaudė šias pranašiškas vizijas, ir tiems, kurie tvirtai laikosi garbingų ikonų, ir kurie tvirtai laikosi tiek rašytinės, tiek nerašytinės tradicijos, kuri tęsiasi nuo apaštalų iki tėvų, ir kurie dėl šios priežasties vaizduoja ir gerbia šventus dalykus ikonose,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie supranta Mozę sakantį: „Saugokitės, kad tą dieną, kai Viešpats Dievas kalbėjo Horebe ant kalno, jūs girdėjote žodžių garsą, bet nematėte jokio pavidalo” ir kurie žino atsakyti teisingai, kad jei mes ką nors matėme, tikrai mes tai matėme, kaip griaustinio sūnus mus išmokė: „tai, kas buvo nuo pradžios, ką girdėjome, ką savo akimis regėjome, ir ką mūsų rankos lietė, apie gyvenimo Žodį, tai mes liudijame”; ir vėl kaip kiti Žodžio mokiniai sako: „kad mes tiek valgėme su Juo, tiek gėrėme su Juo, ne tik prieš Kančią, bet net po Kančios ir Prisikėlimo”; tiems todėl, kurie buvo sustiprinti Dievo atskirti įsakymą Įstatyme ir mokymą, kuris atėjo su Malone, ir tarp to, kas buvo neregima pirmajame, bet tiek regima, tiek apčiuopiama antrajame, ir kurie dėl šios priežasties vaizduoja ir garbina ikonose šias regimas ir apčiuopiamas realybes,
Amžinas atminimas (3)
Kaip pranašai matė, kaip apaštalai mokė, kaip Bažnyčia priėmė, kaip mokytojai išdėstė dogmose, kaip visas pasaulis suprato, kaip Malonė sušvito, kaip tiesa buvo pademonstruota, kaip melas buvo ištremtas, kaip išmintis buvo padrąsinta, kaip Kristus apdovanojo; taip mes tikime, taip mes kalbame, taip mes skelbiame Kristų mūsų tikrąjį Dievą ir Jo šventuosius, gerbdami juos žodžiais, raštais, mintimis, aukomis, šventyklose ir ikonose, garbindami ir gerbdami Vieną kaip Dievą ir Valdovą, ir gerbdami kitus, ir skirdami jiems santykinį garbinimą, dėl mūsų bendro Valdovo, nes jie yra Jo tikri tarnai,
Be
Tai yra apaštalų Tikėjimas, tai yra tėvų Tikėjimas, tai yra Ortodoksų Tikėjimas, šis Tikėjimas įtvirtino visą pasaulį.
DABAR MES PANAUDOJAME PROGĄ BROLIŠKAI IR SU SŪNIŠKA MEILE PASVEIKINTI PAMALDUMO SKELBĖJUS DIEVOBAMINGUMO ŠLOVEI IR GARBEI, UŽ KURĮ JIE KOVOJO, IR SAKOME,
Žemiau
Germanui, Tarasijui, Nikoforui ir Metodijui, kurie yra tikri Dievo vyriausieji kunigai ir Ortodoksijos čempionai bei mokytojai,
Amžinas atminimas (3)
Ignacijui, Fotijui, Steponui, Antanui ir Mikalojui, švenčiausiems ir ortodoksiškiems patriarchams,
Amžinas atminimas (3)
Viskas, kas buvo parašyta ar pasakyta prieš šventuosius Patriarchus Germaną, Tarasiją, Nikoforą ir Metodijų, Ignaciją, Fotiją, Nikoforą, Antaną ir Mikalojų,
Anatema (3)
Viskas, kas buvo naujoviškai įvesta ir priimta, arba kas po šito bus priimta, už Bažnyčios tradicijos ir šventųjų bei visada minimų tėvų mokymo ir institucijos ribų,
Anatema (3)
Steponui Naujajam, teisiajam kankiniui ir išpažinėjui,
Amžinas atminimas (3)
Eftimijui, Teofiliui, Emilianui, visada minimiems išpažinėjams ir arkivyskupams,
Amžinas atminimas (3)
Teofilaktui, Petrui, Mykolui ir Juozapui, palaimintiesiems metropolitams,
Amžinas atminimas (3)
Jonui, Mikalojui ir Jurgiui, tris kartus šlovingiems išpažinėjams ir arkivyskupams, ir visiems vyskupams, kurie buvo vienos minties su jais,
Amžinas atminimas (3)
Teodorui, visų teisiajam Studiono abatui,
Amžinas atminimas (3)
Izaokui stebukladariui, išpažinėjams Teodorui ir Teofaniui Paženklintiesiems, ir Joanikiui pačiam pranašiškiausiam,
Amžinas atminimas (3)
Hilarionui, teisiausiam archimandritui ir Dalmatų vienuolyno abatui,
Amžinas atminimas (3)
Simeonui teisiausiam stulpininkui,
Amžinas atminimas (3)
Teofaniui teisiausiam Didžiojo Lauko vienuolyno abatui,
Amžinas atminimas (3)
Šiuos sveikinimus, kaip tėvų palaiminimus, paveldime mes, jų sūnūs, kurie uoliai sekame jų pamaldumu; bet taip pat prakeiksmai užklumpa tuos tėvžudžius ir Valdovo įsakymų niekintojus. Todėl mes vieningai, kadangi sudarome pamaldumo pilnatvę, uždedame ant bedievių prakeiksmą, kurį jie užsidėjo patys sau.
Tiems, kurie žodžiais priima Dievo Žodžio Įsikūnijimo Ekonomiją, bet netoleruos jos atvaizdavimo ikonomis, ir taip žodžiu jie apsimeta priimantys, bet iš tikrųjų neigia mūsų išganymą,
Anatema (3)
Tiems, kurie dėl klaidingo prisirišimo prie termino „neapibrėžiamas”, nenori vaizduoti ikonose Kristaus, mūsų Tikrojo Dievo, Kuris kaip mes tapo kūno ir kraujo dalininku, ir taip parodo save esant Docetistais,
Anatema (1)
Tiems, kurie priima pranašų vizijas, nors ir nenoriai, bet kurie – o stebukle! – nepriima atvaizdų, matytų pranašų net prieš Žodžio Įsikūnijimą, bet tuščiai sako, kad neapčiuopiama ir nematoma esmė buvo matoma pranašų, ar net pripažįsta, kad šie tikrai buvo apreikšti pranašams kaip atvaizdai ir tipai bei formos, bet vis tiek negali pakęsti vaizduoti ikonose Žodžio tapusio žmogumi ir Jo kančių mūsų labui,
Anatema (1)
Tiems, kurie girdi Viešpatį, Kuris sakė, kad „Jei tikėtumėte Moze, tikėtumėte ir manimi” ir kurie supranta Mozės posakį, „Viešpats mūsų Dievas pažadins jums pranašą, panašų į mane,” bet kurie, viena vertus, sako, kad jie priima Pranašą, tačiau kita vertus, neleidžia vaizduoti ikonose Pranašo malonės ir mūsų visuotinio išganymo, tokio, koks Jis buvo matomas, kai Jis bendravo su žmonija ir atliko daug aistrų ir ligų išgydymų, ir tokio, koks Jis buvo nukryžiuotas, buvo palaidotas ir prisikėlė, trumpai tariant, visko, ką Jis tiek kentėjo, tiek atliko dėl mūsų; tiems todėl, kurie negali pakęsti žvelgti į šiuos visuotinius ir gelbstinčius darbus ikonose, nei gerbti, nei garbinti jų,
Anatema (3)
Tiems, kurie atkakliai laikosi ikonų neigimo erezijos, ar veikiau Kristaus neigimo apostazės, ir nėra patariami Mozės įstatymo būti vedami į savo išganymą, nei yra įtikinti grįžti į pamaldumą apaštališkų mokymų, nei yra paskatinami patristinių paraginimų ir paaiškinimų atsisakyti savo apgaulės, nei yra įtikinti Dievo Bažnyčių visame pasaulyje sutarimo, bet kartą ir visiems laikams prisijungė prie žydų ir graikų dalies; nes tais dalykais, kuriais pastarieji tiesiogiai piktžodžiauja prototipui, pirmieji taip pat nesigėdijo įžeisti Jo ikonoje Tą, kuris joje pavaizduotas; todėl tiems, kurie yra nepataisomai apsėsti šios apgaulės ir turi savo ausis uždengtas kiekvienam Dieviškam žodžiui ir dvasiniam mokymui, kaip jau būdami supuvę nariai, ir atskyrę save nuo bendro Bažnyčios kūno,
Anatema (3)
Anastasijui, Konstantinui ir Nicetui, kurie, būdami nešventi vedliai į pražūtį, buvo erezijų pradininkai Izaurų valdymo metu,
Anatema (3)
Teodotui, Antanui ir Jonui, abipusiams blogio kurstytojams, kurie sekė vienas paskui kitą savo bedievystėje,
Anatema (3)
Pauliui, kuris atvirto atgal į Saulių, ir Teodorui, pravarde Gastes, ir Steponui Molitui, ir be to Teodorui Kritinui ir Leonui Laludijui, ir bet kam, kas dalijasi panašia bedievyste su aukščiau paminėtaisiais, koks bebūtų jo rangas, dvasininkijoje ar kokioje nors tarnyboje, ar kokiame užsiėmime jis bedirbtų; visiems tokiems, kurie tęsia savo bedievystę,
Anatema (3)
Gerontijui, kuris, kilęs iš Lampės, bet išvėmęs Kretoje savo bjaurios erezijos nuodus, vadino save pateptuoju Kristaus gelbstinčios Ekonomijos nuvertimui – fui! – ir jo iškrypusioms doktrinoms bei raštams ir tiems, kurie sutinka su juo,
Anatema (3)
VIENUOLIKA SKYRIŲ PRIEŠ JONĄ ITALĄ
Tiems, kurie bando bet kokiomis priemonėmis įvesti naują ginčą ar mokymą į nenusakomą mūsų Įsikūnijusio Išganytojo ir Dievo Ekonomiją, ir kurie siekia prasiskverbti į būdą, kuriuo Dievas Žodis buvo suvienytas su žmogiška substancija ir dėl kokios priežasties Jis sudievino kūną, kurį Jis prisiėmė, ir kurie, naudodami dialektinę prigimties ir įvaikinimo terminologiją, bando ginčytis apie transcendentinį Jo dieviškos ir žmogiškos prigimčių atnaujinimą,
Anatema (3)
Tiems, kurie išpažįsta pamaldumą, tačiau begėdiškai, ar veikiau bedieviškai, įveda į Ortodoksų ir Katalikų Bažnyčią bedieviškas graikų doktrinas apie žmonių sielas, dangų ir žemę, ir likusią kūriniją,
Anatema (3)
Tiems, kurie teikia pirmenybę kvailai vadinamai pasaulietinių filosofų išminčiai ir seka jos šalininkais, ir kurie priima žmonių sielų metempsichozę (persikūnijimą) arba kad, kaip nebylūs gyvūnai, siela yra visiškai sunaikinama ir išeina į nebūtį, ir kurie taip neigia prisikėlimą, teismą ir galutinį atpildą už darbus, padarytus gyvenimo metu,
Anatema (3)
Tiems, kurie dogmatizuoja, kad materija ir Idėjos yra be pradžios arba yra bendraamžės su Dievu, visų Kūrėju, ir kad dangus ir žemė bei kiti sukurti dalykai yra amžini, neatsiradę ir nekintami, taip įstatymiškai prieštaraudami Tam, Kuris sakė: ‘Dangus ir žemė praeis, bet mano žodžiai nepraeis’; tiems, kurie taip kalba tuščius ir žemiškus dalykus, užtraukdami Dievišką prakeiksmą ant savo pačių galvų,
Anatema (3)
Tiems, kurie teigia, kad nors graikų išminčiai ir erezijų vadai buvo atiduoti anatemai Septynių Šventų ir Katalikų Susirinkimų ir visų tėvų, kurie sušvito Ortodoksijoje, kaip svetimi Katalikų Bažnyčiai dėl klastočių ir bjauraus klaidų pertekliaus jų mokymuose, vis dėlto jie yra nepalyginamai puikesni, tiek čia, tiek būsimajame teisme, nei tie pamaldūs ir ortodoksiški žmonės, kurie dėl žmogiškos aistros ar nežinojimo padarė kokį nors nusižengimą,
Anatema (3)
Tiems, kurie nepriima su tyru ir paprastu tikėjimu ir visa savo siela bei širdimi nepaprastų mūsų Išganytojo ir Dievo stebuklų ir šventosios Dievo Gimdytojos, kuri be dėmės pagimdė Jį, ir kitų šventųjų, bet kurie bando sofistiniu įrodinėjimu ir žodžiais apšmeižti juos kaip neįmanomus, arba klaidingai interpretuoti juos pagal savo mąstymo būdą, ir pateikti juos pagal savo nuomonę,
Anatema (3)
Tiems, kurie imasi graikų studijų ne tik švietimo tikslais, bet ir seka jų tuščiomis nuomonėmis, ir yra taip visiškai įsitikinę jų tiesa ir galiojimu, kad begėdiškai įveda jas ir moko jų kitus, kartais slapta ir kartais atvirai,
Anatema (3)
Tiems, kurie patys iš naujo suformuoja kūriniją mitiniais prasimanymais ir priima Platono idėjas kaip tikras, sakydami, kad materija, būdama savarankiška, yra formuojama šių idėjų, ir kurie tuo aiškiai šmeižia Kūrėjo laisvą valią, Kuris pašaukė visus dalykus į būtį iš nebūties ir Kuris, kaip Kūrėjas, nustatė visų dalykų pradžią ir pabaigą Savo valdžia ir suverenumu,
Anatema (3)
Tiems, kurie sako, kad paskutiniame ir visuotiniame prisikėlime žmonės bus prikelti ir teisiami kituose kūnuose, o ne tuose, kuriuose jie praleido šį dabartinį gyvenimą, kadangi šie sugedo ir buvo sunaikinti, ir kurie tauškia tuščius ir bergždžius dalykus prieš patį Kristų mūsų Dievą, ir Jo mokinius, mūsų mokytojus, kurie mokė, kad tame pačiame kūne, kuriame žmonės gyveno, tame pačiame jie ir bus teisiami; be to, didysis Apaštalas Paulius savo kalboje apie prisikėlimą aiškiai ir su pavyzdžiais pakartoja tą pačią tiesą išsamiau ir paneigia kaip neprotingus tuos, kurie galvoja kitaip; todėl, tiems, kurie pažeidžia tokias dogmas ir doktrinas,
Anatema (3)
Tiems, kurie priima ir perduoda tuščius graikų mokymus, kad yra sielų egzistavimas prieš gimimą, ir moko, kad visi dalykai nebuvo sukurti ir neatsirado iš nebūties, kad yra kančios pabaiga arba kūrinijos ir žmogaus reikalų atstatymas iš naujo, turėdami omenyje tokiais mokymais, kad Dangaus Karalystė yra visiškai laikina ir praeinanti, tuo tarpu kai Karalystė yra amžina ir neišardoma, kaip pats Kristus mūsų Dievas mokė ir perdavė mums, ir kaip mes įsitikinome iš viso Senojo ir Naujojo Rašto, kad kančia yra nesibaigianti ir Karalystė amžina tiems, kurie tokiais mokymais tiek naikina save, tiek tampa amžino pasmerkimo agentais kitiems,
Anatema (3)
Toms pagoniškoms ir heterodoksiškoms doktrinoms ir mokymams, įvestiems paniekinant krikščionišką ir ortodoksų tikėjimą arba priešinantis Katalikų ir nepriekaištingam ortodoksų tikėjimui, Jono Italo ir jo mokinių, kurie dalijosi jo pražūtimi,
Anatema (1)
PRIEŠ NILĄ
Toms doktrinoms, bedieviškai dogmatizuotoms pseudo-vienuolio Nilo, ir visiems, kurie jomis dalijasi,
Anatema (3)
PRIEŠ BOGOMILUS
Tiems, kurie neišpažįsta vienos prigimties šventoje, bendraesmėje, nedalomoje ir bendraamžėje Trejybėje, vienos garbės ir vieno sosto, tai yra, Tėve, ir Sūnuje, ir Šventojoje Dvasioje, bet kurie tvirtina, kad Sūnus yra kažkoks atsitiktinis angelas, vadinamas Satanaeliu arba Amen; ir be to, kurie sako, kad Šventoji Dvasia, lygi galia su Tėvu ir Sūnumi, yra skirtinga nuo Jų arba žemesnė už Juos prigimtimi; tokiems žmonėms, todėl, tebūnie
Anatema (1)
Tiems, kurie neišpažįsta, kad Dievas yra dangaus ir žemės bei visų kūrinių Kūrėjas, Adomo Kūrėjas ir Ievos Formuotojas, bet sako, kad Priešininkas yra visų valdovas ir kūrėjas bei žmogaus prigimties formuotojas; tokiems žmonėms,
Anatema (1)
Tiems, kurie neišpažįsta, kad Dievo Žodis ir Sūnus gimė iš Tėvo be pokyčio prieš amžius, ir kad šiais paskutiniais laikais iš Savo gausaus mylinčio gerumo, Jis tapo įsikūnijusiu kaip žmogus iš nekaltosios Dievo Gimdytojos Marijos, prisiimdamas Sau dėl mūsų išganymo visa, kas priklauso mums, išskyrus nuodėmę, ir tiems, kurie dėl to nedalyvauja Jo šventose ir nemirtingose Paslaptyse su baime, kadangi jie laiko jas tik duona ir paprastu vynu, o ne pačiu Valdovo kūnu ir Jo šventu bei brangiu Krauju, pralietu už pasaulio gyvybę; tokiems žmonėms,
Anatema (1)
Tiems, kurie negarbina mūsų Viešpaties ir Dievo ir Išganytojo Jėzaus Kristaus Kryžiaus kaip viso pasaulio išganymo ir šlovės, ir kaip to, kas panaikino ir visiškai sunaikino priešo klastas ir ginklus, ir tuo atpirko kūriniją iš stabų ir parodė pergalę pasauliui, bet laiko Kryžių tironišku ginklu; tokiems žmonėms,
Anatema (1)
PRIEŠ EUSTRATIJŲ IR LEONĄ IŠ CHALKEDONO
Tiems, kurie įveda eretišką, naują supratimą apie nenusakomą mūsų Viešpaties ir Dievo ir Išganytojo Jėzaus Kristaus Įsikūnijimo Ekonomiją, ir sako ar galvoja, kad Kristaus žmogiškoji prigimtis, kaip tarnas, garbina neprieinamą Dievybę ir amžinai išlaiko tarnystę kaip esminį ir neatskiriamą ženklą,
Anatema (3)
Tiems, kurie nenaudoja su visa pagarba padalijimo, padaryto grynoje mintyje tik tam tikslui, kad parodytų skirtumą tarp nenusakomai sujungtų dviejų prigimčių Kristuje – kurios prigimtys yra suvienytos Jame be sumaišymo ir be atskyrimo – bet naudoja šį skirtumą netinkamai, ir sako, kad ši žmogiškoji prigimtis, kurią Kristus prisiėmė, skiriasi ne tik prigimtimi, bet ir orumu, ir kad ji garbina Dievą ir siūlo vergišką tarnystę, ir privalo gerbti Dievą, tokiu pačiu būdu kaip tarnaujančios dvasios, kurios tarnauja ir garbina Dievą kaip tarnai; ir tiems, kurie tapatina didįjį Vyriausiąjį Kunigą su pačia prisiimta žmogiškąja prigimtimi, o ne su Dievo Žodžiu, Kuris tapo žmogumi, ir tokiomis priemonėmis jie drįsta hipostatiškai padalinti vieną Kristų, mūsų Viešpatį ir Dievą,
Anatema (3)
PRIEŠ BASILAKĮ, SOTERICHĄ IR KITUS
Tiems, kurie sako, kad Jo brangaus Kūno ir Kraujo auka, paaukota už mūsų išganymą mūsų Viešpaties ir Dievo ir Išganytojo Jėzaus Kristaus Jo pasaulį gelbstinčios Kančios metu, buvo paaukota Jo Dievui Tėvui, ir kad Jis taip įvykdė Vyriausiojo Kunigo tarnystę už mus Savo žmogiškume (kadangi Jis tuo pat metu yra Dievas ir Aukotojas ir Auka, pasak Šv. Grigaliaus Teologo), bet kurie tada sako, kad Jis, Viengimis, kartu su Šventąja Dvasia, Pats nepriėmė aukos kaip Dievas kartu su Tėvu; todėl tokiais mokymais jie atskiria nuo dieviškosios garbės ir orumo lygybės tiek Dievą Žodį, tiek Dvasią, Guodėją, Kuris yra vienos esmės ir vienos šlovės su Juo,
Anatema (3)
Tiems, kurie nepriima, kad auka, kuri kasdien aukojama tų, kurie gavo iš Kristaus kunigišką tarnystę Dieviškoms Paslaptims, iš tikrųjų yra aukojama Šventajai Trejybei, ir tuo prieštarauja šventiems ir dieviškiems tėvams, Bazilijui ir Chrizostomui, ir kitiems Dievą nešiojantiems tėvams, kurie visi sutaria tiek savo žodžiais, tiek raštais,
Anatema (3)
Tiems, kurie girdi Išganytoją sakantį apie Jo perduotą Dieviškų Paslapčių kunigišką tarnystę: „Darykite tai mano atminimui,” bet jie nesupranta „atminimo” teisingai, bet drįsta sakyti, kad kasdienė auka, aukojama tų, kurie atlieka šventą tarnystę Dieviškoms Paslaptims, lygiai taip, kaip mūsų Išganytojas, visų Valdovas, perdavė mums, atkuria tik simboliškai ir vaizdingai Jo paties Kūno ir Kraujo Auką, kurią mūsų Išganytojas paaukojo ant Kryžiaus kaip išpirką ir atpirkimą mūsų bendros žmogiškos prigimties; ir dėl šios priežasties, kadangi jie įveda doktriną, kad tai yra kitokia auka nei ta, kurią originaliai įvykdė Išganytojas, ir nurodo į ją tik simboliškai ir vaizdingai, jie paverčia niekuo baisios ir dieviškos kunigiškos tarnystės Paslaptį, kuria mes gauname būsimojo gyvenimo užstatą; todėl, tiems, kurie neigia tai, kas tvirtai skelbiama mūsų dieviškojo Tėvo Jono Chrizostomo, kuris sako daugelyje Didžiojo Pauliaus posakių komentarų, kad auka yra identiška, kad abi yra viena ir ta pati,
Anatema (3)
Tiems, kurie išranda ir įveda laiko intervalus į žmogiškos prigimties susitaikymą su Dieviška ir palaiminta gyvybę teikiančios ir visiškai neliečiamos Trejybės prigimtimi, ir nustato, kad mes buvome pirmiausia sutaikinti su Viengimiu Žodžiu Jo prisiimant žmogiškumą, ir tada vėliau su Dievu Tėvu per Išganytojo Kristaus gelbstinčią Kančią; ir taip jie dalina tai, kas nedaloma pasak dieviškų ir palaimintų tėvų, kurie mokė, kad Viengimis sutaikino mus su Savimi per visą Ekonomijos Paslaptį, Įsikūnijimo ir per Save bei Savyje su Dievu Tėvu ir, logiškai seka, su visų švenčiausia ir gyvybę kuriančia Dvasia; todėl tiems, kurie išranda šias naujas ir keistas doktrinas, mes sakome,
Anatema (3)
Tiems, kurie neteisingai supranta dieviškus Dievo Bažnyčios šventųjų mokytojų balsus ir kurie bando klaidingai interpretuoti ir iškraipyti tuos dalykus, aiškiai ir akivaizdžiai pasakytus juose Šventosios Dvasios malone,
Anatema (3)
Tiems, kurie priima, tarp kitų interpretacijų šventųjų tėvų, kad mūsų tikrojo Dievo ir Viešpaties, mūsų Išganytojo Jėzaus Kristaus žodžiai, ‘Mano Tėvas yra didesnis už mane’, taip pat priklauso Jo žmogiškumui, kuriame Jis kentėjo, kaip šventieji tėvai aiškiai skelbia daugelyje vietų savo Dievo įkvėptuose žodžiuose; tiems be to, kurie sako, kad tas pats Kristus kentėjo Savo paties kūne, tebūnie
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie supranta ir kalba apie prisiimtos prigimties sudievinimą kaip reiškiantį žmogiškos prigimties pasikeitimą į Dievišką Prigimtį ir netiki, kad dėl šio susijungimo Viešpaties Kūnas dalijasi Dievišku rangu ir didybe ir todėl yra garbinamas vienu garbinimu Dievo Žodžio, Kuris jį prisiėmė, nei jie tiki, kad jis dalijasi viena garbe, šlove ir sostu, būdamas gyvybę kuriantis, ir lygus didybe su Dievu Tėvu ir Visų Švenčiausia Dvasia – ne kad jis tapo bendraesmis su Dievu taip, kad prarastų savo natūralias savybes, kūrinio, apibrėžtumo ir kitų savybių, matomų Kristaus žmogiškoje prigimtyje – bet jie tiki veikiau, kad jis yra pakeistas į pačią Dievybės esmę ir, tuo, numano, kad arba Viešpaties įsikūnijimas ir kančia nebuvo tikri, bet fantazija, arba kad Viengimio Dievybė kentėjo kančią,
Anatema (3)
Tiems, kurie sako, kad Viešpaties kūnas yra išaukštintas šiuo susijungimu ir kad jis viršija kiekvieną garbę, nes šiuo visišku susijungimu jis tapo nekintamai vienas su Dievu, be pasikeitimo, be sumaišymo ir nepakeistas dėl hipostatinio susijungimo, neatskiriamai ir nuolat pasiliekantis Dieve Žodyje, Kuris jį prisiėmė, ir kad jis yra gerbiamas šlove, lygia Jo šlovei, ir garbinamas vienu garbinimu ir yra įtvirtintas karališkame ir dieviškame Soste Dievo Tėvo dešinėje, ir yra apdovanotas Dievybės atributais, tuo tarpu dviejų prigimčių savybės yra išsaugotos,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie atmeta mokymus, kurie buvo paskelbti tikrųjų Dievo Bažnyčios doktrinų įtvirtinimui Šventųjų Tėvų Atanasijo, Kirilo, Ambraziejaus, Amfilochijaus Dievo skelbėjo, Leono švenčiausiojo Senosios Romos Arkivyskupo, ir visų kitų, ir be to, kurie neapkabina Visuotinių Susirinkimų Aktų, ypač Ketvirtojo, sakau, ir Šeštojo,
Anatema (3)
Tiems, kurie nepriima mūsų tikrojo Dievo ir Išganytojo Jėzaus Kristaus posakio ‘Tėvas yra didesnis už mane’ taip, kaip šventieji įvairiai jį interpretavo, kai kurie sakydami, kad tai nurodo į Jo Dievybę dėl Jo gimimo iš Tėvo, ir kiti šventieji sakydami, kad tai nurodo į natūralias kūno savybes, prisiimtas Jo ir kurios yra įhipostazuotos Jo dievybėje, būtent kūrinio buvimą, apibrėžtumą, mirtingumą ir kitas natūralias ir nekaltas aistras, dėl kurių Viešpats pavadino Tėvą didesniu už Save; bet kurie priešingai sako, kad Viešpaties žodžiai suprantami tik tada, kai kūnas svarstomas abstrakčioje mintyje kaip atskirtas nuo Dievybės, tarytum jis niekada nebūtų buvęs suvienytas; todėl, tiems, kurie nepriima šio metodo – tai yra, konceptualaus padalijimo abstrakčioje mintyje – kaip naudoto šventųjų tėvų, kurie naudojo jį tik tada, kai minima vergystė ir nežinojimas, kadangi jie negalėjo pakęsti, kad Kristaus kūnas, kuris yra vienas su Dievu ir tos pačios garbės, būtų piktžodžiaujamas naudojant tokius žodžius, bet kurie vietoj to sako, kad natūralios savybės turi būti suprantamos tik konceptualiai abstrakčios minties veiksmu, nors natūralios savybės tikrai priklauso Viešpaties kūnui, kuris yra įhipostazuotas Jo Dievybei ir lieka suvienytas nedalomai, ir jie dogmatizuoja tą patį apie dalykus nesubstancialius ir klaidingus, kaip jie daro substancialiems ir tikriems,
Anatema (3)
PRIEŠ KONSTANTINĄ BULGARĄ
Konstantinui Bulgarui, kuris buvo Korfu metropolitas, kuris piktai ir bedieviškai dogmatizavo dėl mūsų tikrojo Dievo ir Išganytojo Jėzaus Kristaus posakio ‘Tėvas yra didesnis už mane’, ir netikėjo bei nesakė, kad šventieji ir Dievą nešiojantys tėvai supranta šį posakį įvairiomis pamaldžiomis prasmėmis, taip pat ir šia prasme: kad kūnas, kurį prisiėmė Viengimis Dievo Sūnus iš šventosios Mergelės ir Dievo Gimdytojos ir kuris egzistavo Jo Dievybėje be sumaišymo po nedalomo susijungimo, išlaikė savo savybes, ir dėl šios priežasties Viešpats pavadino Tėvą didesniu už Save; Kuris su Savo prisiimta žmogiška prigimtimi (kadangi ji yra viena su Dievu ir tos pačios šlovės kaip Dievas) viename garbinime yra ir garbinamas, ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Visų Švenčiausia Dvasia; bet Konstantinas tvirtina, kad šis posakis neturi būti taikomas, kai Viešpats laikomas viena hipostaze, turinčia dvi prigimtis suvienytas, bet taikomas tik tada, kai kūnas laikomas atskirtu tik konceptualiai nuo Dievybės, kad tai, kas priklauso Jo žmogiškumui, galėtų būti suvokta (bet aukščiausiai teologinis Damaskietis aiškiai mokė, kad šis grynai abstraktus skirtumas nenaudojamas, kai daromas pareiškimas, nurodantis kokią nors natūralią Kristaus kūno savybę, bet veikiau tada, kai pareiškimas parodo arba vergystę, arba nežinojimą); todėl Konstantinui, kuris nenorėjo sekti Šventaisiais ir Visuotiniais Ketvirtuoju ir Šeštuoju Susirinkimais, kurie dogmatizavo teisingai ir pamaldžiai apie dvi prigimtis nesumaišytai suvienytas Kristuje ir kurie išmokė Kristaus Bažnyčią tikėti teisingai, ir kuris taip sunaikino save įvairiose erezijose,
Anatema (3)
Visiems tiems, kurie yra vienos minties su šiuo pačiu Konstantinu Bulgaru ir kurie kentėjo ir raudojo dėl jo nušalinimo, ne iš gailesčio, bet todėl, kad jie buvo nuvesti klystkeliais jo bedievystės,
Anatema (3)
PRIEŠ JONĄ IRENIKĄ
Labiausiai neišsilavinusiam Jonui Irenikui, melo ir tuštybės čempionui, ir tiems dalykams, kuriuos jis sukūrė prieš pamaldumo raštus, ir tiems, kurie apkabina jo žodžius ir kurie tiki bei sako, kad ne dėl žmogiškumo, kurį mūsų Viešpats Jėzus Kristus, mūsų Išganytojas ir Dievas, turi Savyje, ir kuris yra įhipostazuotas ir suvienytas neatskiriamai, nedalomai ir nesumaišytai su Jo Dievybe, Jis, kaip tobulas žmogus, pasakė Šventosiose Evangelijose; ‘Tėvas yra didesnis už mane’, bet jie sako veikiau, kad ši frazė turi būti laikoma pasakyta Jo pagal Jo žmogiškumą tokiu pačiu būdu kaip tada, kai, abstrakčios minties veiksmu, Jo žmogiškumas yra nurengiamas ir visiškai atskiriamas nuo Jo Dievybės, ir tarytum jis niekada nebūtų buvęs suvienytas su ja ir tarytum jis būtų kaip mūsų bendra prigimtis,
Anatema (3)
Konklavai, kuri siautėjo prieš garbingas ikonas,
Anatema (3)
Tiems, kurie laiko Dieviškojo Rašto pareiškimus prieš stabus nurodančiais į Kristaus mūsų Dievo ir Jo šventųjų garbingas ikonas,
Anatema (3)
Tiems, kurie sąmoningai turi bendrystę su tais, kurie įžeidžia ir niekina garbingas ikonas,
Anatema (3)
Tiems, kurie sako, kad krikščionys artinasi prie ikonų tarytum jos būtų dievai,
Anatema (3)
Tiems, kurie sako, kad kitas be Kristaus mūsų Dievo išgelbėjo mus iš stabų apgaulės,
Anatema (3)
Tiems, kurie drįsta sakyti, kad Katalikų Bažnyčia vienu metu buvo priėmusi stabus, ir taip jie nuverčia visą paslaptį, ir piktžodžiauja Krikščionių Tikėjimui,
Anatema (3)
Kas gintų bet kokios erezijos, kuri menkina krikščionis, šalininką, arba gintų ką nors, kas mirė toje erezijoje, tebūnie jis,
Anatema (3)
Jei kas negarbina mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pavaizduoto ikonose pagal Jo žmogiškumą, tebūnie jis,
Anatema (3)
Visiems eretikams,
Anatema (3)
Barlaamui ir Akindinui ir jų pasekėjams bei įpėdiniams,
Anatema (3)
SKYRIAI PRIEŠ BARLAAMĄ IR AKINDINĄ
Tiems, kurie kartais galvoja ir sako, kad šviesa, kuri sušvito iš Viešpaties per Jo Dievišką atsimainymą, yra vaiduoklis, sukurtas dalykas, ir fantomas, kuris pasirodo akimirkai ir tada nedelsiant išnyksta, ir kurie kitais kartais galvoja ir sako, kad ši šviesa yra pati Dievo esmė, ir taip beprotiškai įmeta save į visiškai prieštaringas ir neįmanomas pozicijas; tokiems žmonėms, kurie, viena vertus, kliedėdami Arijaus beprotybe, atskiria vieną Dievybę ir vieną Dievą į sukurtą ir nesukurtą, ir kurie, kita vertus, yra įsipainioję į Mesalianų bedievystę, kurie tvirtina, kad Dieviška esmė yra matoma, ir kurie be to, neišpažįsta, sutinkamai su Dievo įkvėptomis šventųjų teologijomis ir pamaldžiu Bažnyčios protu, kad ta aukščiausiai Dieviška šviesa nėra nei sukurtas dalykas, nei Dievo esmė, bet yra veikiau nesukurta ir natūrali malonė, apšvietimas ir energija, kuri amžinai ir neatskiriamai kyla iš pačios Dievo esmės,
Anatema (3)
Vėlgi, tiems patiems žmonėms, kurie galvoja ir sako, kad Dievas neturi natūralios energijos, bet yra niekas kitas kaip esmė, kurie mano Dievišką esmę ir Dievišką energiją esant visiškai identiškomis ir neišskiriamomis ir be jokio suvokiamo skirtumo tarp jų; kurie vadina tą patį dalyką kartais esme ir kartais energija, ir kurie beprasmiškai panaikina pačią Dievo esmę ir paverčia ją nebūtimi, nes, kaip sako Bažnyčios mokytojai, „Tik nebūtis neturi energijos”; šiems žmonėms, kurie galvoja kaip Sabelijus, ir kurie drįsta dabar atnaujinti jo senovinį trijų Dievybės Hipostazių sutraukimą, sumaišymą ir sujungimą ant Dievo esmės ir energijos sumaišydami jas lygiai taip pat bedievišku būdu; šiems žmonėms, kurie neišpažįsta sutinkamai su Dievo įkvėptomis šventųjų teologijomis ir pamaldžiu Bažnyčios protu, kad Dieve yra tiek esmė, tiek esminė, natūrali energija, kaip daugybė šventųjų, ir ypač visi tie, kurie susirinko Šeštajame Visuotiniame Susirinkime, aiškiai paaiškino dėl Kristaus dviejų energijų, tiek Dieviškos, tiek žmogiškos, ir Jo dviejų valių; tiems tada, kurie jokiu būdu nenori suprasti, kad, lygiai kaip yra nesumaišytas Dievo esmės ir energijos susijungimas, taip yra ir nedalomas skirtumas tarp jų, nes, be kitų dalykų, esmė yra priežastis, tuo tarpu energija yra pasekmė, esmė nepatiria jokio dalyvavimo, tuo tarpu energija yra perduodama; tiems, todėl, kurie išpažįsta tokias bedievystes,
Anatema (3)
Vėlgi, tiems patiems žmonėms, kurie galvoja ir sako, kad kiekviena natūrali Tri-hipostatinės Dievybės galia ir energija yra sukurta, ir tuo yra priversti tikėti, kad pati Dievo esmė taip pat yra sukurta, nes, pasak šventųjų, sukurta energija liudija sukurtą prigimtį, tuo tarpu nesukurta energija nurodo nesukurtą prigimtį; šiems žmonėms, kurie, pasekoje, yra pavojuje dabar pulti į visišką ateizmą, kurie prilipdė graikų mitologiją ir kūrinių garbinimą prie tyro ir be dėmės krikščionių tikėjimo ir kurie neišpažįsta, sutinkamai su Dievo įkvėptomis šventųjų teologijomis ir pamaldžiu Bažnyčios protu, kad kiekviena natūrali Tri-hipostatinės Dievybės galia ir energija yra nesukurta,
Anatema (3)
Vėlgi, tiems patiems žmonėms, kurie galvoja ir sako, kad per šias pamaldžias doktrinas įvyksta sudėtingumas Dieve, nes jie nesilaiko šventųjų mokymo, kad joks sudėtingumas neįvyksta prigimtyje iš jos natūralių savybių; tokiems žmonėms, kurie tuo pateikia klaidingą kaltinimą ne tik prieš mus, bet prieš visus šventuosius, kurie, labai plačiai ir daugeliu progų, skaidriausiai pakartojo tiek Dievo paprastumo ir nesudėtingumo doktriną, tiek Dieviškos esmės ir energijos skirtumą, tokiu būdu, kad šis skirtumas jokiu būdu nesunaikina Dieviško paprastumo, nes kitaip, jie prieštarautų savo pačių mokymui; tokiems, todėl, kurie kalba šiuos tuščius žodžius ir neišpažįsta sutinkamai su Dievo įkvėptomis šventųjų teologijomis ir pamaldžiu Bažnyčios protu, kad Dieviškas paprastumas puikiausiai išsaugotas šiame Dievui tinkančiame skirtume,
Anatema (3)
Vėlgi, tiems patiems žmonėms, kurie galvoja ir sako, kad vardas ‘Dievybė’ arba ‘Divinity’ (Dieviškumas) gali būti taikomas tik Dievo esmei, bet kurie neišpažįsta sutinkamai su Dievo įkvėptomis šventųjų teologijomis ir pamaldžiu Bažnyčios protu, kad šis pavadinimas lygiai taip pat priklauso Dieviškai energijai, ir kad taip viena Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios Dievybė visomis priemonėmis vis dar išpažįstama, ar kas taikytų vardą ‘Dievybė’ Jų esmei, ar Jų energijai, kaip dieviški paslapčių aiškintojai mus instruktavo,
Anatema (3)
Vėlgi, tiems patiems žmonėms, kurie galvoja ir sako, kad Dievo esmė yra perduodama (komunikuojama), ir kurie taip be gėdos stengiasi subtiliai įvesti į mūsų Bažnyčią Mesalianų bedievystę, kurie senovėje kentėjo nuo šios pačios nuomonės ligos, ir kurie taip neišpažįsta sutinkamai su Dievo įkvėptomis šventųjų teologijomis ir pamaldžiu Bažnyčios protu, kad Dievo esmė yra visiškai nesuvokiama ir neperduodama, tuo tarpu Dievo malonė ir energija yra perduodamos,
Anatema (3)
Visiems bedieviškiems šių žmonių žodžiams ir raštams,
Anatema (3)
Izaokui, pravarde Argyros, kuris kentėjo visą savo gyvenimą nuo Barlaamo ir Akindino ligos, ir nors gyvenimo pabaigoje Bažnyčia prašė, kaip anksčiau Ji dažnai darė, jo sugrįžimo ir atgailos, jis vis dėlto liko užkietėjęs savo bedievystėje ir savo erezijos išpažinime, ir varganai išvėmė savo sielą,
Anatema (3)
Arijui, pirmajam kovojusiam prieš Dievą, ir kiekvienos erezijos lyderiui,
Anatema (3)
Petrui Valytojui ir kvailiui, kuris sakė ‘Šventas Nemirtingasis, Kuris buvo nukryžiuotas už mus,’
Anatema (3)
Nestorijui, Dievo prakeiktajam, kuris sakė, kad Šventoji Trejybė kentėjo, ir bedieviui bei neprotingam Valentinui,
Anatema (3)
Pauliui iš Samosatos ir Teodotionui, jo bendraminčiui patikėtiniui, ir kitam Nestorijui,
Anatema (3)
Petrui Menkajam, eretikui, kuris buvo pravardžiuojamas Lycopetrus, arba ‘Vilkas,’ piktavaliui Eutichijui ir Sabelijui,
Anatema (3)
Jokūbui Stanstalui Armėnui, Dioskorui Aleksandrijos Patriarchui, bedieviui Severui, taip pat bendraminčiams Sergijui, Pauliui ir Pyrui, ir Sergijui, Lycopetrus mokiniui,
Anatema (3)
Visiems Eutichijaus pasekėjams, Monotelitams, Jakobitams ir Artzivuritams, ir apskritai visiems eretikams,
Anatema (3)
ČIA PRASIDEDA ORTODOKSŲ IMPERATORIŲ, KURIE NUĖJO Į SAVO POILSĮ, ŠLOVINIMAS
Andronikui Paleologui, mūsų garsiam ir palaimintam imperatoriui, kuris sušaukė pirmąjį susirinkimą prieš Barlaamą, ir kuris energingai gynė Kristaus Bažnyčią ir tą šventą susirinkimą tiek darbais, tiek žodžiais, ir nuostabiomis kalbomis žmonėms savo paties lūpomis; jis padarė tvirtas evangelines ir apaštališkas dogmas, tuo pat metu tiek numalšindamas, tiek viešai pasmerkdamas Barlaamą kartu su jo erezijomis, jo raštais ir jo tuščiais žodžiais prieš mūsų Teisingą Tikėjimą; jis buvo palaimintai perkeltas iš šio gyvenimo ir perėjo į tą geresnę ir palaimintą būseną per šias, jo šventas pastangas ir narsius darbus dėl pamaldumo,
Amžinas atminimas (3)
Grigaliui, švenčiausiam Tesalonikų Metropolitui, kuris Didžiojoje Bažnyčioje sinodiškai numalšino tiek Barlaamą, tiek Akindiną, naujų erezijų lyderius ir išradėjus, kartu su jų niekšinga kompanija, žmones, kurie drįso tvirtinti, kad natūrali ir neatskiriama Dievo energija ir galia, ir trumpai tariant, visos natūralios Šventosios Trejybės savybės, yra sukurtos, kurie drįso vadinti neprieinamą Dievybės šviesą, kuri sušvito iš Kristaus ant kalno, ‘sukurta dievybe,’ ir stengiasi dar kartą piktai įvesti į Kristaus Bažnyčią Platono idėjas ir tuos kitus graikų mitus; šiam Grigaliui, kuris savo raštais, žodžiais ir argumentais, išmintingai ir narsiausiai vedė kovą gindamas bendrą Kristaus Bažnyčią ir tikras, neklystančias dogmas, susijusias su Dievybe, ir paskelbė vieną Dievybę ir vieną visagalį Trijų Hipostazių Dievą, turintį tiek energiją, tiek valią, ir nesukurtą visose Jo savybėse, kaip tai atitinka Dieviškąjį Raštą, ir jo interpretatorius teologus, tai yra, Atanasiją, Bazilijų, Grigalių ir Joną Auksaburnį, ir Kirilą, ir kartu su jais, išmintingąjį Maksimą, ir dieviškai iškalbingą Damaskietį, ir be to visus Kristaus Bažnyčios tėvus ir mokytojus; šiam Grigaliui, kuris buvo akivaizdus savo žodžiais ir darbais esantis bendrakeleivis, kompanionas, sąjungininkas, sekėjas ir kovos draugas su visais šiais šventaisiais,
Amžinas atminimas (3)
Visiems tiems žmonėms, kartu su aukščiau paminėtu garsiu ir palaimintu imperatoriumi Androniku, ir iš tikrųjų, tiems, kurie valdė po jo, kurie kovojo už Ortodoksijos gynybą kalbose ir debatuose, raštuose ir mokymuose, kiekviename žodyje ir veiksme, kurie energingai gynė Kristaus Bažnyčią, kurie Bažnyčioje paneigė ir viešai pasmerkė piktavališkas ir daugialypes Barlaamo ir Akindino bei jų panašių erezijas, ir puikiai paskelbė pamaldumo dogmas, mokytas apaštalų ir tėvų, ir dėl šios pačios priežasties buvo atmesti bedievių, ir buvo šmeižiami ir menkinami kartu su šventais teologais ir mūsų Dievą nešiojančiais tėvais ir mokytojais,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie išpažįsta vieną Tri-hipostatinį ir visagalį Dievą, Kuris yra ne tik nesukurtas atsižvelgiant į Jo esmę ir Jo Hipostazes, bet taip pat atsižvelgiant į Jo energiją; tiems, kurie skelbia, kad Dievo energija kyla iš Jo Dieviškos esmės, bet kyla neatskiriamai, ir kurie taip nurodo terminu ‘kilimas’ nenusakomą skirtumą tarp Dieviškos esmės ir energijos, ir terminu ‘neatskiriamai’ jų antgamtinę vienybę, lygiai kaip Šventasis Šeštasis Visuotinis Susirinkimas paskelbė,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie išpažįsta, kad lygiai kaip Dievas yra nesukurtas ir be pradžios atsižvelgiant į Jo esmę, taip Jis yra nesukurtas ir be pradžios atsižvelgiant į Jo energiją (be pradžios ta prasme, kad Dieviška energija yra belaikė); ir tiems, kurie skelbia, kad Dievas yra visais būdais neperduodamas ir nesuvokiamas atsižvelgiant į Jo esmę, bet yra perduodamas vertiems atsižvelgiant į Jo Dievišką ir sudievinančią energiją, kaip Bažnyčios teologai išpažįsta,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie išpažįsta, kad šviesa, kuri nenusakomai sušvito ant kalno per Viešpaties Atsimainymą, yra neprieinama šviesa, beribė šviesa, nesuvokiamas Dievybės spindesio išsiliejimas, neišsakoma šlovė, transcendentiškai tobula ir anapus tobulumo ir belaikė Dievybės šlovė, Sūnaus šlovė, Dievo Karalystė, tikras ir mielas grožis, kuris apima Dievišką ir palaimintą prigimtį, šlovė natūrali Dievui, ir Tėvo bei Dvasios Dievybė, blyksinti Viengimiame Sūnuje, kaip mūsų dieviški ir Dievą nešiojantys tėvai sakė, Atanasijas Didysis ir Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Jonas Chrizostomas, ir be to Jonas Damaskietis, ir kurie todėl tvirtina šią aukščiausiai Dievišką šviesą esant nesukurtą,
Amžinas atminimas (3)
Tiems, kurie tvirtina Viešpaties Atsimainymo šviesą esant nesukurtą, ir netvirtina, kad tai yra viršesminė Dievo esmė, kadangi Dieviška esmė lieka visais būdais nematoma ir neperduota; ‘Niekas niekada nėra matęs Dievo,’ tai yra, kaip teologai aiškina, koks Jis yra Savo prigimtyje; bet kurie sako veikiau, kad tai yra natūrali viršesminės esmės šlovė, šlovė, kuri kyla neatskiriamai iš ten ir, per Dievo meilę žmonėms, šviečia tiems, kurie yra apvalyti protu, su kuria šlove, kaip Bažnyčios teologai moko, mūsų Viešpats ir Dievas pasirodys Savo antrajame ir baisiame Atėjime teisti gyvųjų ir mirusiųjų,
Amžinas atminimas (3)
Mykolui, mūsų Ortodoksų imperatoriui, ir Teodorai jo šventai motinai,
Amžinas atminimas (3)
Bazilijui ir Konstantinui, Leonui ir Aleksandrui, Kristoferiui ir Romanui, Konstantinui, Romanui, Nikoforui, ir Jonui, Bazilijui ir Konstantinui, Andronikui, ir Romanui, Mykolui, Nikoforui, Izaokui, Aleksijui, ir Jonui, Manuilui, kuris dievišku ir angelišku abitu buvo pervadintas Matu, vienuoliu, Izaokui, Aleksijui, ir Teodorui, kurie visi iškeitė žemišką karalystę į Dangiškąją,
Amžinas atminimas (3)
Jonui Dukui pamaldaus atminimo, mūsų visada minimam imperatoriui, kuris dievišku ir angelišku abitu buvo pervadintas Teodoru vienuoliu,
Amžinas atminimas (3)
Mykolui Paleologui Naujajam, pamaldaus atminimo, mūsų visada minimam imperatoriui,
Amžinas atminimas (3)
Andronikui Paleologui pamaldaus atminimo, mūsų visada minimam imperatoriui, kuris dievišku ir angelišku abitu buvo pervadintas Antanu, vienuoliu,
Amžinas atminimas (3)
Andronikui Paleologui, kuris ilsisi su pamaldžiaisiais, mūsų visada minimam pačiam pamaldžiausiam ir Kristų mylinčiam imperatoriui,
Amžinas atminimas (3)
Jonui Katakuzenui, kuris ilsisi su pamaldžiaisiais, mūsų visada minimam, pačiam pamaldžiausiam ir Kristų mylinčiam imperatoriui, kuris dievišku ir angelišku abitu buvo pervadintas Joasafu,
Amžinas atminimas (3)
Eudokijai ir Teofano, Teodorai ir Helenai, Teofano ir Teodorai, Katerinai, Eudokijai, Marijai, Irenai ir Marijai, kuri dievišku ir angelišku abitu buvo pervadinta Ksenija, vienuole, Eufrosinai, Onai, ir Helenai, pačioms pamaldžiausioms Augustėms,
Amžinas atminimas (3)
Irenai pamaldaus atminimo, mūsų pamaldžiai ir visada minimai karalienei, kuri dievišku ir angelišku abitu buvo pervadinta Eugenija, vienuole,
Amžinas atminimas (3)
Teodorai pamaldaus atminimo, mūsų visada minimai karalienei, kuri dievišku ir angelišku abitu buvo pervadinta Eugenija, vienuole,
Amžinas atminimas (3)
Irenai pamaldaus atminimo mūsų visada minimai karalienei,
Amžinas atminimas (3)
Marijai pamaldaus atminimo, mūsų visada minimai karalienei, kuri dievišku ir angelišku abitu buvo pervadinta Ksenija, vienuole,
Amžinas atminimas (3)
Onai pamaldaus atminimo, mūsų visada minimai karalienei, kuri dievišku ir angelišku abitu buvo pervadinta Anastasija, vienuole, kuri darbais ir žodžiais visa savo siela kovojo visą savo gyvenimą už Bažnyčios Apaštališkų ir Patristinių Dogmų įtvirtinimą ir blogos bei ateistinės Barlaamo ir Akindino bei tų, kurie buvo panašios minties su jais, erezijos nuvertimą,
Amžinas atminimas (3)
Irenai pamaldaus atminimo, mūsų visada minimai karalienei, kuri dievišku ir angelišku abitu buvo pervadinta Eugenija, vienuole,
Amžinas atminimas (3)
Germanui, Tarasijui, Nikoforui, ir Metodijui, visada minimiems ir palaimintiesiems patriarchams,
Amžinas atminimas (3)
Ignacijui, Fotijui, Steponui, ir Antanui, Mikalojui, ir Eftimijui, Steponui, Trifui ir Teofilaktui, Polieuktui, Antanui, Mikalojui, Sisinijui, Sergijui, Eustatijui, Aleksijui, Mykolui, Jonui, Konstantinui, Kosmui, Eustratijui, Mikalojui, Leonui, Mykolui, Teodotui, Lukui, Mykolui, Charitonui, Teodotui, Bazilijui, Niketui, Leontijui, Dositėjui, Meletijui, Petrui, Jurgiui, Mykolui, Teodorui, Jonui, Maksimui, Manuilui, Metodijui, kuris dievišku ir angelišku abitu buvo pervadintas Akakijui, vienuoliu, Manuilui, kuris dievišku ir angelišku abitu buvo pervadintas Matu, vienuoliu, Ortodoksų patriarchams,
Amžinas atminimas (3)
Germanui, kuris ilsisi palaimoje, visada minimam patriarchui, kuris dievišku ir angelišku abitu buvo pervadintas Jurgiu, vienuoliu,
Amžinas atminimas (3)
Arsenijui, kuris ilsisi palaimoje, švenčiausiam ir visada minimam patriarchui,
Amžinas atminimas (3)
Juozapui, kuris ilsisi palaimoje, švenčiausiam ir visada minimam patriarchui,
Amžinas atminimas (3)
Atanasijui, kuris ilsisi palaimoje, švenčiausiam ir visada minimam patriarchui,
Amžinas atminimas (3)
Gerasimui, švenčiausiam ir visada minimam patriarchui,
Amžinas atminimas (3)
Izaijui, švenčiausiam patriarchui,
Amžinas atminimas (3)
Izidoriui, kuris ilsisi palaimoje, švenčiausiam ir visada minimam patriarchui,
Amžinas atminimas (3)
Kalistui, kuris ilsisi palaimoje, švenčiausiam ir visada minimam patriarchui,
Amžinas atminimas (3)
Filotėjui, kuris ilsisi palaimoje, švenčiausiam ir visada minimam patriarchui, kuris nepajudinamai kovojo už Kristaus Bažnyčią ir jos teisingas dogmas žodžiais ir veiksmais, kalbomis, mokymais ir raštais,
Amžinas atminimas (3)
Kristoferiui, Teodorui, Agapijui, ir Jonui, Mikalojui, Eliui, ir Teodorui, Bazilijui, Petrui, Teodosijui, Nikoforui, ir Jonui, visada minimiems Antiochijos patriarchams,
Amžinas atminimas (3)
Damianui, Bazilijui, Konstantinui, Nikoforui, Leonui ir Sisinijui, Bazilijui, ir Juozapui, Mykolui, ir Kristoferiui, Nikoforui, Jurgiui, Pantoleonui, ir Aleksandrui, Kosmui, ir Konstantinui, Teofaniui, Petrui, Jonui, Niketui, Jurgiui, Mikalojui, ir Jonui, Ortodoksų metropolitams,
Amžinas atminimas (3)
Mykolui, Metrofaniui, Meletijui, Ignacijui ir Maksimui, visada minimiems Senųjų Patrų metropolitams,
Amžinas atminimas (3)
ČIA YRA ATLIEKAMAS KARALIŲ, PATRIARCHŲ IR VISŲ GYVŲJŲ SVEIKINIMAS. ŠVENTOJI TREJYBĖ JUOS PAŠLOVINO.
Maldaukime Dievą, kad būtume pamokyti ir sustiprinti jų konfliktų ir kovų iki mirties dėl pamaldumo ir jų mokymų, ir karštai melskimės būti parodytiems iki galo kaip jų dievobaimingo elgesio imitatoriai. Būkime palaikyti vertais mūsų prašymų išpildymo per didžiojo ir pirmojo Vyriausiojo Kunigo Kristaus, mūsų tikrojo Dievo, gailestingumą ir malonę, užtariant mūsų šlovingiausiai Valdovei Dievo Gimdytojai ir Visada Mergelei Marijai, Dieviškiems Angelams ir visiems Šventiesiems. Amen.
IŠ 1583 M. SUSIRINKIMO
Iš senosios Romos atėjo tam tikri asmenys, kurie ten išmoko dėvėti lotyniškus abitus. Blogiausia yra tai, kaip, būdami Rumelijos romėnai gimę ir užaugę, jie ne tik pakeitė savo tikėjimą, bet jie net kariauja prieš Rytų Bažnyčios ortodoksines dogmas ir tiesas, kurios buvo perduotos mums Kristaus ir dieviškų Apaštalų bei Šventųjų Tėvų Šventųjų Susirinkimų (arba Sinodų). Todėl, atkirsdami šiuos asmenis kaip supuvusius narius, mes įsakome:
Kad kas neišpažįsta širdimi ir burna, jog jis yra Rytų Bažnyčios vaikas, pakrikštytas ortodoksiniu stiliumi, ir kad Šventoji Dvasia kyla tik iš Tėvo, esmingai ir hipostatiškai, kaip Kristus sako Evangelijoje, bus už mūsų Bažnyčios ribų ir bus anathematizuotas. Kad kas neišpažįsta, jog Šventosios Komunijos Paslaptyje pasauliečiai taip pat turi dalyvauti abiejuose rūšyse, Brangaus Kūno ir Kraujo, bet vietoj to sako, kad jis dalyvaus tik kūne, ir kad tai yra pakankama, nes ten yra tiek kūnas, tiek kraujas, kai iš tikrųjų Kristus sakė ir teikė kiekvieną atskirai, ir tie, kurie nesilaiko tokių papročių, visi tokie asmenys tebūnie anathematizuoti.
Kad kas sako, jog mūsų Viešpats Jėzus Kristus Mistinėje Vakarienėje turėjo neraugintą duoną (pagamintą be mielių), kaip žydų, o ne raugintą duoną, tai yra, duoną iškeltą su mielėmis, teišvyksta toli nuo mūsų ir tebūnie anatema kaip turintis žydų pažiūras ir Apolinarijaus pažiūras ir atnešantis armėnų dogmas į mūsų Bažnyčią, dėl ko tebūnie jis dvigubai anatema.
Kas sako, kad mūsų Kristus ir Dievas, kai Jis ateis teisti mūsų, neateina teisti sielų kartu su kūnais, arba įkūnytų sielų, bet vietoj to ateina nuteisti tik kūnų, tebūnie anatema.
Kas sako, kad krikščionių sielos, kurie atgailavo būdami pasaulyje, bet neatliko savo atgailos, eina į ugnies skaistyklą, kai miršta, kur yra liepsna ir bausmė, ir yra apvalomos, kas yra tiesiog senovės graikų mitas, ir tie, kurie, kaip Origenas, galvoja, kad pragaras nėra amžinas, ir tuo suteikia arba siūlo laisvę ar paskatą nusidėti, tebūnie jis ir visi tokie asmenys anatema.
Kad kas sako, jog Popiežius yra Bažnyčios galva, o ne Kristus, ir kad jis turi valdžią įleisti asmenis į Rojų su savo atlaidų laiškais ar kitais pasais, ir gali atleisti nuodėmes tiek, kiek asmuo gali padaryti, jei toks asmuo sumoka pinigus, kad gautų iš jo atlaidus, t. y. licencijas nusidėti, kiekvienas toks asmuo tebūnie anatema.
Kad kas nesilaiko Bažnyčios papročių, kaip Septyni Šventieji Visuotiniai Susirinkimai nutarė, ir Šventosios Paschos, ir Menologiono, su kuriuo jie gerai padarė, padarydami įstatymu, kad mes turėtume jo laikytis, ir nori sekti naujai išrastu Paschalionu ir Naujuoju Menologionu Popiežiaus ateistų astronomų, ir priešinasi visiems tiems dalykams ir nori nuversti ir sunaikinti Bažnyčios dogmas ir papročius, kurie buvo perduoti mūsų tėvų, tekencčia anatema ir tebūnie išmestas iš Kristaus Bažnyčios ir iš Tikinčiųjų Susirinkimo.
Kad jūs, pamaldūs ir Ortodoksai Krikščionys, liktumėte ištikimi tam, ko buvote išmokyti ir kuriame gimėte ir užaugote, ir kai laikas to pareikalaus ir bus poreikis, kad jūsų pats kraujas būtų pralietas, idant apsaugotumėte Tikėjimą, perduotą mūsų Tėvų, ir jūsų išpažinimą: ir kad jūs saugotumėtės tokių asmenų, kaip buvo aprašyta ar nurodyta ankstesnėse pastraipose, idant mūsų Viešpats Jėzus Kristus galėtų padėti jums ir tuo pačiu metu mūsų menkumo malda galėtų būti su jumis visais: Amen.
Atlikta Dievo-žmogaus metais 1583 (MDLXXXIII), indikcijos metais 12, lapkričio 20 d. [senuoju stiliumi],
Jeremijas Konstantinopolio
Silvestras Aleksandrijos
Sofronijus Jeruzalės
Dalyvaujant kitiems prelatams Susirinkime.