Juozapo Flavijaus (Titus Flavius Josephus) veikalas „Žydų senovė“ (lot. Antiquitates Iudaicae, gr. Ioudaikē archaiologia) yra vienas ambicingiausių antikinės istoriografijos paminklų, parašytas graikų kalba maždaug 93–94 m. po Kr. Šis monumentalus, iš dvidešimties knygų sudarytas darbas gimė ne Judėjoje, o pačioje Romos imperijos širdyje, valdant imperatoriui Domicianui. Autoriaus asmenybė ir likimas yra tokie pat sudėtingi kaip ir jo kūryba: gimęs kaip Juozapas ben Matitjahu, jis buvo žydų kunigas ir sukilimo vadas, tačiau patekęs į nelaisvę tapo imperatoriaus Vespasiano globotiniu, priėmė Flavijų giminės vardą ir tapo savotišku tarpininku tarp dviejų radikaliai skirtingų pasaulių.
Pagrindinis sprendimas parašyti „Žydų senovę“ kilo iš poreikio apginti žydų kultūrą nuo helenistinio ir romėniško skepticizmo. Tuo metu Romoje į žydus dažnai būdavo žvelgiama kaip į barbarus be istorijos. Flavijus pasiryžo įrodyti, kad jo tautos tradicijos yra senesnės už graikų filosofiją ir romėnų įstatymus. Jis nubrėžė chronologinę liniją nuo Adomo ir Ievos iki pat sukilimo prieš Romą pradžios 66 m. po Kr., naudodamasis ne tik Šventuoju Raštu, bet ir gausiais, dabar jau prarastais helenistiniais šaltiniais bei valstybiniais archyvais.
„Žydų senovė“ buvo ne tik istorinis pasakojimas, bet ir subtili politinė strategija, skirta Romos elitui, kuris formavo imperijos nuomonę apie pavaldžias tautas. Flavijus suprato, kad žydų tauta gali išlikti tik tada, jei jos praeitis bus įrašyta į imperijos kultūrinį žemėlapį, todėl jis pateikė žydų istoriją taip, kad ji atrodytų suprantama ir pagarbi romėniškai pasaulėžiūrai. Jis pabrėžė įstatymo viršenybę, moralinę drausmę, pranašų autoritetą ir politinę tvarką – vertybes, kurias romėnai laikė civilizacijos pagrindu. Tokiu būdu veikalas tampa ne tik tautos istorija, bet ir bandymu parodyti, kad žydų tradicija gali būti suvokiama kaip lygiavertė imperijos kultūrai, o ne kaip egzotiška ar pavojinga periferija.
Struktūriškai „Žydų senovė“ skyla į dvi dalis. Pirmosiose dešimtyje knygų autorius perpasakoja biblinius įvykius, dažnai sušvelnindamas mistinius elementus, kad jie būtų priimtinesni racionaliam graikų ar romėnų skaitytojui. Likusios dešimt knygų yra neįkainojamas istorinis šaltinis, nes aprašo laikotarpį, apie kurį Biblija beveik tyli: Makabiejų sukilimą, Aleksandro Makedoniečio įtaką Artimiesiems Rytams, Erodo Didžiojo iškilimą ir baisią jo mirtį bei sudėtingą Jeruzalės aristokratijos santykį su Romos vietininkais, įskaitant Pontijų Pilotą.
Krikščioniškajai tradicijai „Žydų senovė“ tapo kone sakraliu tekstu dėl XVIII knygos 3 skyriuje esančio fragmento, žinomo kaip „Testimonium Flavianum“ (Flavijaus liudijimas). Jame minimas Jėzus, vadinamas „išmintingu žmogumi“ ir Mesiju. Nors šiuolaikiniai mokslininkai sutaria, kad vėlesni krikščionių perrašinėtojai tikriausiai papildė tekstą krikščioniškomis dogmomis, pats faktas, kad Flavijus taip pat paminėjo Joną Krikštytoją ir Jokūbą, padarė jį autoritetingiausiu nebibliniu šaltiniu apie krikščionybės ištakas.
Būtent ši dvasinė ir faktinė vertė lėmė, kad Hermanas Atsiskyrėlis XIII amžiuje nusprendė visą „Žydų senovę“ įtraukti į Codex Gigas (Velnio bibliją). Viduramžių vienuoliui šis kūrinys nebuvo tik sausa istorija; tai buvo įrodymas, kad dvasinė tiesa turi apčiuopiamą, žemišką pagrindą. Įrišdamas Flavijaus darbą į milžinišką kodeksą šalia Biblijos, Hermanas suformavo vientisą žinių visumą, kurioje dieviškasis pradas susitinka su tragiška ir kruvina žmogaus istorijos realybe. Šiandien „Žydų senovė“ lieka pagrindiniu langu į vėlyvosios antikos epochą, kurioje formavosi Vakarų civilizacijos pamatai.
Pagrindiniai pasakojimai „Žydų senovėje“
1. Pasaulio sukūrimas ir pirmųjų žmonių istorija
Adomas ir Ieva, Kainas ir Abelis, pirmosios kartos, tvano istorija, Nojus ir jo palikuonys. Pasaulio sukūrimo ir pirmųjų žmonių istorijos dalyje Flavijus siekia parodyti, kad žydų tautos šaknys glūdi ne siauroje gentinėje praeityje, o pačioje žmonijos pradžioje. Jis perteikia kosmoso ir žmogaus atsiradimą kaip tvarkingą, racionalų procesą, kuriame Dievo valia formuoja moralinę pasaulio struktūrą. Adomo ir Ievos pasakojimas tampa ne tik nuopuolio, bet ir atsakomybės pradžia, o Kaino ir Abelio istorija – pirmuoju socialinio teisingumo ir kaltės modeliu. Tvanas ir Nojaus palikuonys Flavijui leidžia nubrėžti universalią žmonijos genealogiją, iš kurios vėliau iškyla žydų tauta; taip jis įtvirtina mintį, kad žydų istorija nėra izoliuota ar lokali, bet organiškai įsilieja į visos žmonijos pasakojimą.
2. Patriarchų laikai
Abraomas, Izaokas, Jokūbas, Juozapas Egipte, žydų kilmės ir tapatybės formavimasis. Patriarchų laikai Flavijui yra ne tik šeimos istorija, bet ir žydų tautos charakterio formavimosi etapas, kuriame išryškėja pagrindinės vertybės: ištikimybė Sandorai, Dievo pažadų patikimumas ir moralinė atsakomybė. Abraomas pristatomas kaip pirmasis, kuris suvokia vieno Dievo valią ir tampa dvasiniu protėviu, Izaokas ir Jokūbas – kaip Sandoros tęsėjai, kurių gyvenimai įtvirtina tautos pašaukimą. Juozapo istorija Egipte Flavijui ypač svarbi, nes ji parodo, kaip Dievo apvaizda gali išgelbėti visą tautą per vieno žmogaus išmintį ir ištvermę. Šiame pasakojimų cikle žydų tapatybė įgauna aiškią kryptį: tai tauta, kurią jungia ne teritorija ar politinė galia, o kilmė iš patriarchų ir jų perduotas moralinis paveldas.
3. Mozė ir Išėjimas iš Egipto
Vergija, dešimt rykščių, Sinajaus įstatymas, Sandoros skrynia, klajonės dykumoje. Mozės ir Išėjimo pasakojimas yra kertinis žydų tapatybės momentas, kuriame vergų bendruomenė pirmą kartą tampa tautine ir religine vienybe. Flavijus šią istoriją perteikia ne tik kaip stebuklų seką, bet ir kaip moralinį išbandymą, kuriame laisvė įgyjama per drausmę, o ne per chaotišką maištą. Sinajaus įstatymas čia iškyla kaip civilizacijos pamatas – ne tik religinė, bet ir politinė konstitucija, kuri apibrėžia, kas yra teisingumas, valdžia, šventumas ir bendruomenės tvarka. Klajonės dykumoje tampa simboliniu pereinamuoju laikotarpiu, kai tauta mokosi pasitikėti Dievu, o ne Egipto struktūromis, ir supranta, kad pažadėtoji žemė nėra geografinė dovana, bet moralinės brandos pasekmė.
4. Izraelio įsikūrimas Kanaane
Jozuės žygiai, teisėjų laikotarpis, pirmosios gentinės struktūros.
5. Karalių epocha
Sauliaus, Dovydo ir Saliamono valdymas, šventyklos statyba, karalystės skilimas į Judą ir Izraelį.
6. Pranašų veikla ir moralinės krizės
Elijas, Eliziejus, Izaijas, Jeremijas ir kiti pranašai, jų kova su stabmeldyste ir politine korupcija.
7. Izraelio žlugimas ir Asirijos tremtis
Šiaurinės karalystės sunaikinimas, dešimties genčių išsklaidymas.
8. Judėjos karalystės nuopuolis
Babylonijos invazija, Jeruzalės sugriovimas, šventyklos sunaikinimas, tremtis į Babiloną.
9. Sugrįžimas iš tremties ir antrosios šventyklos atkūrimas
Persų valdžia, Zorobabelio ir Ezros reformos, Nehemijo sienos.
10. Helenistinis laikotarpis
Aleksandro Makedoniečio užkariavimai, žydų kultūros susidūrimas su graikų pasauliu.
11. Makabėjų sukilimas
Antiocho Epifano persekiojimai, šventyklos išniekinimas, Judas Makabėjas ir nepriklausomybės atkūrimas.
12. Hasmonėjų dinastija
Kunigų-karalių valdžia, vidaus konfliktai, romėnų įsikišimas.
13. Romos įsigalėjimas Judėjoje
Pompejaus žygis, Hirkano ir Aristobulo konfliktas, Romos administracijos įvedimas.
14. Erodo Didžiojo valdymas
Jo kilmė, politinės intrigos, šventyklos rekonstrukcija, žiaurūs represiniai metodai.
15. Erodo dinastijos žlugimas ir romėnų prokuratoriai
Archelao nušalinimas, Pilotas ir kiti valdytojai, auganti įtampa.
16. Judėjos visuomenės susiskaldymas
Fariziejai, sadukiejai, esenai, zelotai – jų mokymai ir tarpusavio konfliktai.
17. Pranašų ir išminčių tradicijos interpretacija
Flavijaus bandymas paaiškinti žydų religiją graikų-romėnų auditorijai.
18. Politinės ir moralinės krizės prieš sukilimą
Korupcija, religiniai ginčai, romėnų provokacijos.
19. Įvykiai, vedantys į 66 m. sukilimą
Tiesioginės priežastys, socialinė įtampa, pranašystės ir ženklai.
20. Perėjimas prie „Žydų karo“ pasakojimo
Veikalas baigiasi ten, kur prasideda kitas Flavijaus darbas – žydų sukilimo istorija.
Žydų senovė (Antiquitates Iudaicae) I-III knygos
I KNYGA. Apimanti trijų tūkstančių aštuonių šimtų trisdešimt trejų metų laikotarpį. — Nuo Pasaulio sukūrimo iki Izaoko mirties.
1 SKYRIUS. Pasaulio sąranga ir elementų išdėstymas.
[1] Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Bet kai žemė dar nebuvo matoma, o buvo padengta tiršta tamsa ir vėjas dvelkė virš jos paviršiaus, Dievas įsakė atsirasti šviesai; ir kai ji atsirado, jis apžvelgė visą masę ir atskyrė šviesą nuo tamsos; vienai jis davė Nakties vardą, o kitą pavadino Diena; ir šviesos pradžią bei poilsio laiką jis pavadino Vakaru ir Rytu, ir tai išties buvo pirmoji diena. Tačiau Mozė sakė, kad tai buvo viena diena; to priežastį aš galiu pateikti net ir dabar, bet kadangi pažadėjau visas tokių dalykų priežastis pateikti atskirame veikale, atidėsiu šį paaiškinimą tam laikui. Po to, antrąją dieną, jis iškėlė dangų virš viso pasaulio ir atskyrė jį nuo kitų dalių, ir nustatė, kad jis laikytųsi pats savaime. Jis taip pat apjuosė jį kristaliniu [skliautu] ir sudėjo jį tokiu būdu, kuris derėtų su žeme, bei pritaikė jį drėgmei ir lietui tiekti bei rasos teikiamai naudai suteikti. Trečiąją dieną jis paskyrė pasirodyti sausumai su jūra aplink ją; ir tą pačią dieną jis padarė, kad iš žemės išdygtų augalai ir sėklos. Ketvirtąją dieną jis papuošė dangų saule, mėnuliu ir kitomis žvaigždėmis bei paskyrė joms jų judėjimą ir kelius, kad būtų aiškiai žymima metų laikų kaita. Penktąją dieną jis sukūrė gyvąsias būtybes: tiek tas, kurios plaukioja, tiek tas, kurios skraido; pirmąsias jūroje, o antrąsias ore; jis taip pat surusiavo jas poromis ir bendrijomis dauginimuisi, kad jų rūšys gausėtų ir daugintųsi. Šeštąją dieną jis sukūrė keturkojus žvėris ir padarė juos patinais ir patelėmis; tą pačią dieną jis taip pat suformavo žmogų. Taigi Mozė sako, kad pasaulis ir visa, kas jame yra, buvo sukurta per lygiai šešias dienas. O septintoji diena buvo poilsis ir atokvėpis nuo tokių darbų vargo; todėl mes švenčiame poilsį nuo savo darbų tą dieną ir vadiname ją Sabatu, kuris hebrajų kalba reiškia poilsį.
[2] Be to, Mozė, pasibaigus septintajai dienai, pradeda kalbėti filosofiškai; ir dėl žmogaus suformavimo sako taip: kad Dievas paėmė dulkių iš žemės ir suformavo žmogų, ir įdėjo į jį dvasią ir sielą. Šis žmogus buvo pavadintas Adomu, kas hebrajų kalba reiškia tą, kuris yra raudonas, nes jis buvo suformuotas iš raudonos žemės, sumaišytos kartu; nes būtent tokia yra tikra ir tyra žemė. Dievas taip pat atvedė gyvąsias būtybes, kai jas sukūrė pagal jų rūšis, tiek patinus, tiek pateles, pas Adomą, kuris davė joms tuos vardus, kuriais jos vadinamos iki šiol. Bet pamatęs, kad Adomas neturi moteriškos lyties palydovės, jokios draugijos, nes tokia nebuvo sukurta, ir kad jis stebėjosi kitais gyvūnais, kurie buvo patinai ir patelės, jis užmigdė jį, paėmė vieną jo šonkaulį ir iš jo suformavo moterį; tuomet Adomas pažino ją, kai ji buvo atvesta pas jį, ir pripažino, kad ji padaryta iš jo paties. Moteris hebrajų kalba vadinama Issa; bet šios moters vardas buvo Ieva, kas reiškia visų gyvųjų motiną.
[3] Mozė toliau sako, kad Dievas pasodino rojų rytuose, žydintį visokių rūšių medžiais; ir kad tarp jų buvo gyvybės medis, ir kitas – pažinimo, per kurį turėjo būti pažinta tai, kas gera ir pikta; ir kad kai jis atvedė Adomą ir jo žmoną į šį sodą, jis įsakė jiems rūpintis augalais. Sodą drėkino viena upė, kuri tekėjo aplink visą žemę ir buvo padalinta į keturias dalis. Fizonas (Phison), kas reiškia daugybę, tekantis į Indiją, įteka į jūrą ir graikų yra vadinamas Gangu. Eufratas, kaip ir Tigras, nuteka į Raudonąją jūrą. Vardas Eufratas, arba Fratas (Phrath), reiškia arba išsklaidymą, arba gėlę; Tigras, arba Diglatas (Diglath), reiškia tai, kas greita ir siaura; o Geonas teka per Egiptą ir reiškia tai, kas kyla iš rytų, ką graikai vadina Nilu.
[4] Taigi Dievas įsakė, kad Adomas ir jo žmona valgytų nuo visų kitų augalų, bet susilaikytų nuo pažinimo medžio; ir išpranašavo jiems, kad jei jie jį palies, tai taps jų pražūtimi. Bet kol visos gyvosios būtybės turėjo vieną kalbą, tuo metu gyvatė, kuri tuomet gyveno kartu su Adomu ir jo žmona, parodė pavydų būdą, manydama, kad jie gyvena laimingai paklusdami Dievo įsakymams; ir įsivaizduodama, kad kai jie nepaklus jiems, pateks į nelaimes, ji įtikino moterį, turėdama piktų kėslų, paragauti nuo pažinimo medžio, sakydama jiems, kad tame medyje yra gėrio ir blogio pažinimas; kurį įgiję jie gyvens laimingą gyvenimą; negana to, gyvenimą ne prastesnį nei dievo; tokiu būdu ji nugalėjo moterį ir įtikino ją paniekinti Dievo įsakymą. Kai ji paragavo to medžio ir pasigėrėjo jo vaisiumi, ji įtikino Adomą taip pat juo pasinaudoti. Tuomet jie suvokė, kad tapo nuogi vienas prieš kitą; ir gėdydamiesi taip pasirodyti viešumoje, jie sugalvojo kuo nors prisidengti; nes medis paaštrino jų supratimą; ir jie prisidengė figos lapais; ir susirišę juos priešais save dėl kuklumo, jie manė esą laimingesni nei buvo anksčiau, nes atrado tai, ko jiems trūko. Bet kai Dievas atėjo į sodą, Adomas, kuris anksčiau buvo pratęs ateiti ir kalbėtis su juo, suvokdamas savo nedorą elgesį, pasitraukė iš kelio. Toks elgesys nustebino Dievą; ir jis paklausė, kokia šio jo poelgio priežastis; ir kodėl jis, kuris anksčiau džiaugėsi tuo pokalbiu, dabar bėga nuo jo ir jo vengia. Kai jis neatsakė, suvokdamas savyje, kad peržengė Dievo įsakymą, Dievas tarė: „Aš anksčiau buvau nusprendęs dėl jūsų abiejų, kaip galėtumėte gyventi laimingą gyvenimą, be jokių kančių, rūpesčių ir sielos nerimo; ir kad visi dalykai, kurie galėtų prisidėti prie jūsų pasitenkinimo ir malonumo, augtų mano apvaizdos dėka, patys savaime, be jūsų pačių darbo ir vargo; nes darbo ir vargo būklė greitai atneštų senatvę, ir mirtis nebūtų toli nutolusi; bet dabar tu piktnaudžiavai šiuo mano geranoriškumu ir nepaklusai mano įsakymams; nes tavo tyla yra ne tavo dorybės, bet tavo nešvarios sąžinės ženklas.“ Tačiau Adomas teisino savo nuodėmę ir maldavo Dievą nepykti ant jo, ir suvertė kaltę dėl to, kas padaryta, savo žmonai; ir sakė, kad buvo jos apgautas ir dėl to tapo nusižengėliu; o ji savo ruožtu kaltino gyvatę. Bet Dievas paskyrė jam bausmę, nes jis silpnadvasiškai pakluso savo žmonos patarimui; ir pasakė, kad žemė nuo šiol neduos savo vaisių pati savaime, bet kad tik tada, kai bus varginama jų darbo, ji atneš kai kuriuos savo vaisius, o kitus atsisakys duoti. Jis taip pat padarė Ievą pavaldžią nėštumo nepatogumams ir aštriems gimdymo skausmams; ir tai dėl to, kad ji įtikino Adomą tais pačiais argumentais, kuriais gyvatė buvo įtikinusi ją, ir taip atvedė jį į pražūtingą būklę. Jis taip pat atėmė iš gyvatės kalbą, piktindamasis jos piktavališku nusiteikimu Adomo atžvilgiu. Be to, jis įterpė nuodus po jos liežuviu ir padarė ją žmonių priešu; ir patarė jiems, kad jie turėtų nukreipti savo smūgius į jos galvą, nes tai yra vieta, kurioje slypi jos kėslai žmonių atžvilgiu, ir tai lengviausias būdas atkeršyti jai. Ir atėmęs iš jos kojų naudojimą, jis privertė ją šliaužti visu ilgiu ir vilktis žeme. Ir kai Dievas paskyrė jiems šias bausmes, jis iškėlė Adomą ir Ievą iš sodo į kitą vietą.
2 SKYRIUS. Apie Adomo palikuonis ir dešimt kartų nuo jo iki Tvano.
[1] Adomas ir Ieva turėjo du sūnus: vyresnysis buvo vardu Kainas; šis vardas, jį išvertus, reiškia nuosavybę; jaunesnysis buvo Abelis, kas reiškia liūdesį. Jie taip pat turėjo dukterų. Šiedu broliai džiaugėsi skirtingais gyvenimo būdais: nes Abelis, jaunesnysis, buvo teisumo mylėtojas; ir tikėdamas, kad Dievas dalyvauja visuose jo veiksmuose, jis pasižymėjo dorybe; ir jo užsiėmimas buvo piemens darbas. Tačiau Kainas buvo ne tik labai nedoras kitais atžvilgiais, bet ir visiškai susitelkęs į gavimą; ir jis pirmasis sugalvojo arti žemę. Jis nužudė savo brolį tokiomis aplinkybėmis: — Jie buvo nusprendę aukoti Dievui. Kainas atnešė žemės vaisių ir savo žemdirbystės gėrybių; bet Abelis atnešė pieno ir savo bandų pirmagimių; ir Dievui labiau patiko pastaroji auka, kai jis buvo pagerbtas tuo, kas augo natūraliai savaime, nei tuo, kas buvo godaus žmogaus išradimas ir gauta prievartaujant žemę; dėl to Kainas labai supyko, kad Abeliui Dievas suteikė pirmenybę prieš jį; ir jis nužudė savo brolį, ir paslėpė jo negyvą kūną, tikėdamasis išvengti atskleidimo. Bet Dievas, žinodamas, kas buvo padaryta, atėjo pas Kainą ir paklausė jo, kas nutiko jo broliui, nes jis nematė jo daugelį dienų; nors anksčiau matydavo juos bendraujančius kartu. Kainas abejojo savimi ir nežinojo, kokį atsakymą duoti Dievui. Iš pradžių jis sakė, kad pats nežino apie brolio dingimą; bet kai buvo išprovokuotas Dievo, kuris jį smarkiai spaudė, pasiryžęs sužinoti, kas nutiko, jis atsakė, kad nėra savo brolio sargas ar saugotojas, ir nėra stebėtojas to, ką jis daro. Tačiau, atsakydamas, Dievas apkaltino Kainą, kaip savo brolio žudiką; ir tarė: „Aš stebiuosi tavimi, kad tu nežinai, kas nutiko žmogui, kurį tu pats sunaikinai.“ Todėl Dievas neskyrė jam [mirties] bausmės dėl jo atnašautos aukos ir tuo pačiu maldavimo jam nebūti per daug rūščiam; bet jis padarė jį prakeiktą ir pagrasino jo palikuonims septintojoje kartoje. Jis taip pat išvarė jį kartu su žmona iš tos žemės. Ir kai jis bijojo, kad klajodamas paklius tarp laukinių žvėrių ir tokiu būdu žus, Dievas liepė jam nepuoselėti tokio niūraus įtarimo ir eiti per visą žemę be baimės dėl kokios nors žalos, kurią galėtų patirti nuo laukinių žvėrių; ir uždėjęs ant jo ženklą, kad jis būtų atpažįstamas, įsakė jam išvykti.
[2] Ir kai Kainas apkeliavo daugybę šalių, jis su žmona pastatė miestą, pavadintą Nodu (tai vieta taip vadinama), ir ten įkūrė savo buveinę; kur jis taip pat susilaukė vaikų. Tačiau jis nepriėmė savo bausmės tam, kad pasitaisytų, bet tam, kad padidintų savo nedorybę; nes jis siekė gauti viską, kas teikė malonumą jo kūnui, nors tai vertė jį kenkti savo artimui. Jis padidino savo namų turtą daugybe gėrybių per plėšikavimą ir smurtą; jis kurstė savo pažįstamus siekti malonumų ir grobio per apiplėšimus ir tapo didžiu žmonių vadu nedoruose keliuose. Jis taip pat įvedė pokytį tame paprastume, kuriame žmonės gyveno anksčiau; ir buvo matų bei svorių autorius. Ir nors jie gyveno nekaltai ir dosniai, kol nieko nežinojo apie tokius menus, jis pakeitė pasaulį į suktą gudrumą. Jis pirmasis nustatė žemių ribas; jis pastatė miestą ir įtvirtino jį sienomis, ir privertė savo šeimą susirinkti jame; ir pavadino tą miestą Enochu, savo vyriausiojo sūnaus Enocho vardu. Jaredas buvo Enocho sūnus; kurio sūnus buvo Malalielis; kurio sūnus buvo Metušelas; kurio sūnus buvo Lamechas; kuris turėjo septyniasdešimt septynis vaikus su dviem žmonomis, Sila ir Ada. Iš tų vaikų su Ada, vienas buvo Jabalas: jis statė palapines ir mylėjo piemens gyvenimą. Bet Jubalas, kuris gimė iš tos pačios motinos su juo, lavinosi muzikoje ir išrado psalterį bei arfą. O Tubalas, vienas iš jo vaikų su kita žmona, pranoko visus žmones jėga ir buvo labai patyręs bei garsus kovos menuose. Jis tuo būdu parūpino tai, kas teikė kūnui malonumus; ir pirmasis išrado meną gaminti žalvarį. Lamechas taip pat buvo tėvas dukters, kurios vardas buvo Naama. Ir kadangi jis buvo toks įgudęs dieviškojo apreiškimo dalykuose, kad žinojo, jog bus nubaustas už Kaino įvykdytą brolio nužudymą, jis pranešė tai savo žmonoms. Netgi kol Adomas dar buvo gyvas, atsitiko taip, kad Kaino palikuonys tapo nepaprastai nedorėliai, kiekvienas paeiliui mirdamas vienas po kito vis nedoresnis už ankstesnįjį. Jie buvo nepakenčiami kare ir smarkūs plėšikavimuose; o jei kas ir lėčiau žudė žmones, vis tiek buvo įžūlus savo ištvirkusiu elgesiu, elgdamasis neteisingai ir darydamas skriaudas dėl naudos.
[3] O Adomas, kuris buvo pirmasis žmogus ir padarytas iš žemės, [nes mūsų kalba dabar turi būti apie jį,] po to, kai Abelis buvo nužudytas, o Kainas pabėgo dėl savo žmogžudystės, rūpinosi palikuonimis ir turėjo stiprų troškimą turėti vaikų, būdamas dviejų šimtų trisdešimties metų amžiaus; po to laiko jis gyveno dar septynis šimtus metų ir tada mirė. Jis iš tiesų turėjo daug kitų vaikų, bet Setą ypač. Kas dėl kitų, būtų nuobodu juos vardinti; todėl pasistengsiu pateikti pasakojimą tik apie tuos, kurie kilo iš Seto. Šis Setas, kai buvo užaugintas ir pasiekė tuos metus, kuriais galėjo atskirti, kas yra gera, tapo doru žmogumi; ir kadangi jis pats buvo puikaus būdo, jis paliko po savęs vaikus, kurie sekė jo dorybėmis. Visi jie pasirodė esą gero būdo. Jie taip pat gyveno toje pačioje šalyje be nesantaikos ir laimingoje būklėje, be jokių nelaimių, kol mirė. Jie taip pat buvo išradėjai tos ypatingos rūšies išminties, kuri susijusi su dangaus kūnais ir jų tvarka. Ir kad jų išradimai nepražūtų dar prieš tai, kai taps pakankamai žinomi, remdamiesi Adomo pranašyste, kad pasaulis vieną kartą bus sunaikintas ugnies jėga, o kitą kartą – vandens smurtu ir kiekiu, jie pastatė du stulpus: vieną iš plytų, kitą iš akmens; jie įrašė savo atradimus ant jų abiejų, kad tuo atveju, jei plytų stulpas būtų sunaikintas tvano, akmeninis stulpas galėtų išlikti ir parodyti tuos atradimus žmonijai; ir taip pat informuoti juos, kad jų buvo pastatytas dar vienas plytų stulpas. Šis išlieka Siriado žemėje iki šios dienos.
3 SKYRIUS. Apie Tvaną; ir kokiu būdu Nojus buvo išgelbėtas arkoje su savo giminaičiais, ir po to gyveno Šinaro lygumoje.
[1] Šie Seto palikuonys toliau laikė Dievą visatos Viešpačiu ir visiškai gerbė dorybę septynias kartas; bet bėgant laikui jie buvo iškrypinti ir apleido savo protėvių papročius; ir nei teikė tą pagarbą Dievui, kuri jiems buvo paskirta, nei rūpinosi teisingumu žmonių atžvilgiu. Bet kokį uolumo laipsnį jie anksčiau rodė dorybei, dabar jie savo veiksmais rodė dvigubą nedorybės laipsnį, dėl ko pavertė Dievą savo priešu. Nes daugelis Dievo angelų susidėjo su moterimis ir pradėjo sūnus, kurie pasirodė esą neteisingi ir viso kas gera niekintojai, pasikliaudami savo pačių jėga; nes tradicija sako, kad šie vyrai darė tai, kas priminė veiksmus tų, kuriuos graikai vadina gigantais. Tačiau Nojui buvo labai neramu dėl to, ką jie darė; ir būdamas nepatenkintas jų elgesiu, jis įtikinėjo juos pakeisti savo būdą ir veiksmus į gera; bet matydamas, kad jie jam nepasiduoda, bet yra savo nedorų malonumų vergai, jis bijojo, kad jie nužudys jį kartu su jo žmona ir vaikais bei tais, su kuriais šie susituokė; tad jis išvyko iš tos žemės.
[2] Dievas mylėjo šį žmogų dėl jo teisumo; visgi jis ne tik pasmerkė tuos kitus žmones dėl jų nedorybės, bet nusprendė sunaikinti visą žmonių giminę ir sukurti kitą giminę, kuri būtų tyra nuo nedorybės; ir sutrumpindamas jų gyvenimus bei padarydamas jų metus ne tokius daugybę, kokius jie anksčiau gyvendavo, bet tik vieną šimtą ir dvidešimt, jis pavertė sausumą jūra; ir taip visi šie žmonės buvo sunaikinti; bet Nojus vienintelis buvo išgelbėtas; nes Dievas pasiūlė jam šį sumanymą ir pabėgimo būdą: — Kad jis pasigamintų arką keturių aukštų, trijų šimtų uolekčių ilgio, penkiasdešimties uolekčių pločio ir trisdešimties uolekčių aukščio. Atitinkamai jis įžengė į tą arką, ir jo žmona, ir sūnūs, ir jų žmonos, ir įsidėjo į ją ne tik atsargų savo poreikiams ten palaikyti, bet taip pat suvedė su savimi visokių rūšių gyvųjų būtybių, patiną ir jo patelę, jų rūšių išsaugojimui; o kitų iš jų po septynis. Ši arka turėjo tvirtas sienas ir stogą, ir buvo sutvirtinta skersinėmis sijomis, kad jokiu būdu negalėtų būti paskandinta ar įveikta vandens smurto. Ir taip Nojus su savo šeima buvo išsaugotas. Jis buvo dešimtas nuo Adomo, būdamas Lamecho sūnus, kurio tėvas buvo Metušelas; jis buvo Enocho sūnus, Jaredo sūnus; o Jaredas buvo Malalielio sūnus, kuris, su daugeliu savo seserų, buvo Kainano, Enoso sūnaus, vaikai. O Enosas buvo Seto, Adomo sūnaus, sūnus.
[3] Ši nelaimė įvyko šešišimtaisiais Nojaus valdymo [amžiaus] metais, antrąjį mėnesį, makedoniečių vadinamą Diju (Dius), o hebrajų – Marčešvanu (Marchesuan); nes taip jie rikiavo savo metus Egipte. Bet Mozė paskyrė, kad Nisas (Nisan), kuris yra tas pats kaip Ksantikas (Xanthicus), būtų pirmasis mėnuo jų šventėms, nes jis išvedė juos iš Egipto tą mėnesį; taigi šis mėnuo pradėjo metus visoms iškilmėms, kurias jie laikė Dievo garbei, nors jis išsaugojo pradinę mėnesių tvarką pirkimui ir pardavimui bei kitiems įprastiems reikalams. Jis sako, kad šis tvanas prasidėjo dvidešimt septintą [septynioliktą] minėto mėnesio dieną; ir tai buvo du tūkstančiai šeši šimtai penkiasdešimt šešeri [tūkstantis šeši šimtai penkiasdešimt šešeri] metai nuo Adomo, pirmojo žmogaus; ir laikas yra užrašytas mūsų šventose knygose, nes tie, kurie tada gyveno, su dideliu tikslumu užsirašė tiek gimių, tiek garsių vyrų mirtis.
[4] Iš tiesų Setas gimė, kai Adomui buvo du šimtai trisdešimt metų, o šis gyveno devynis šimtus trisdešimt metų. Setas pagimdė Enosą savo du šimtai penktaisiais metais; kuris, kai pragyveno devynis šimtus dvylika metų, perdavė valdymą savo sūnui Kainanu, kurio susilaukė būdamas šimto devyniasdešimties metų. Jis gyveno devynis šimtus penkerius metus. Kainanas, kai pragyveno devynis šimtus dešimt metų, susilaukė savo sūnaus Malalielio, kuris gimė jo šimtas septyniasdešimtaisiais metais. Šis Malalielis, pragyvenęs aštuonis šimtus devyniasdešimt penkerius metus, mirė, palikdamas savo sūnų Jaredą, kurį pagimdė būdamas šimto šešiasdešimt penkerių metų. Jis gyveno devynis šimtus šešiasdešimt dvejus metus; ir tada jo sūnus Enochas pakeitė jį, gimęs, kai jo tėvui buvo šimtas šešiasdešimt dveji metai. O jis, kai pragyveno tris šimtus šešiasdešimt penkerius metus, iškeliavo ir nuėjo pas Dievą; dėl ko jie neužrašė jo mirties. Metušelas, Enocho sūnus, kuris jam gimė, kai jis buvo šimto šešiasdešimt penkerių metų, turėjo sūnų Lamechą, kai buvo šimto aštuoniasdešimt septynerių metų amžiaus; kuriam jis perdavė valdymą, kai išlaikė jį devynis šimtus šešiasdešimt devynerius metus. Lamechas, kai valdė septynis šimtus septyniasdešimt septynerius metus, paskyrė Nojų, savo sūnų, žmonių valdovu, kuris gimė Lamechui, kai šis buvo šimto aštuoniasdešimt dvejų metų, ir išlaikė valdymą devynis šimtus penkiasdešimt metų. Sudėjus šiuos metus kartu, gaunama anksčiau nurodyta suma. Bet tegul niekas netyrinėja šių vyrų mirčių; nes jie tęsė savo gyvenimus kartu su savo vaikais ir anūkais; bet tegul jis atsižvelgia tik į jų gimimus.
[5] Kai Dievas davė ženklą ir pradėjo lyti, vanduo pliaupė keturiasdešimt ištisų dienų, kol pakilo penkiolika uolekčių aukščiau žemės; tai buvo priežastis, kodėl nebuvo išsaugota daugiau žmonių, nes jie neturėjo vietos, kur pabėgti. Kai lietus liovėsi, vanduo pradėjo slūgti tik po šimto penkiasdešimties dienų, [tai yra, septynioliktą septinto mėnesio dieną,] tada jis trumpam nustojo mažėti. Po to arka sustojo ant tam tikro kalno viršūnės Armėnijoje; ką Nojus supratęs, atidarė ją; ir pamatęs mažą žemės plotelį aplink, jis išliko ramus ir puoselėjo džiugias viltis dėl išsigelbėjimo. Tačiau po kelių dienų, kai vanduo nuslūgo labiau, jis išleido varną, norėdamas sužinoti, ar kokia nors kita žemės dalis liko sausa nuo vandens, ir ar jis gali saugiai išeiti iš arkos; bet varnas, radęs visą žemę vis dar apsemtą, sugrįžo pas Nojų. Ir po septynių dienų jis išleido balandį, norėdamas sužinoti žemės būklę; kuris grįžo pas jį aplipęs purvu ir atnešė alyvmedžio šakelę: iš to Nojus sužinojo, kad žemė tapo laisva nuo tvano. Taigi palaukęs dar septynias dienas, jis išleido gyvąsias būtybes iš arkos; ir tiek jis, tiek jo šeima išėjo, tada jis taip pat paaukojo Dievui ir puotavo su savo bendražygiais. Tačiau armėnai šią vietą vadina [GRAIKIŠKAI] Nusileidimo vieta; nes arkai toje vietoje išsigelbėjus, jos liekanos ten gyventojų rodomos iki šios dienos.
[6] Visi barbarų istorijų rašytojai mini šį tvaną ir šią arką; tarp jų yra Berosas Chaldėjas. Aprašydamas tvano aplinkybes, jis tęsia taip: „Sakoma, kad Armėnijoje, prie Kordėjų kalno, vis dar yra dalis šio laivo; ir kad kai kurie žmonės atsiplėšia bitumo gabalus, kuriuos pasiima ir naudoja daugiausia kaip amuletus nelaimėms atgręžti.“ Jeronimas Egiptietis, parašęs Finikiečių senienas, ir Mnazėjas, ir daugybė kitų taip pat mini tą patį. Netgi Mikalojus Damaskietis savo devyniasdešimt šeštojoje knygoje pateikia ypatingą pasakojimą apie tai, kalbėdamas taip: „Virš Minijo, Armėnijoje, yra didelis kalnas, vadinamas Bariu, ant kurio, kaip pranešama, daugelis pabėgusių Tvano metu išsigelbėjo; ir kad vienas, kuris buvo nešamas arkoje, išlipo į krantą ant jo viršūnės; ir kad medienos liekanos buvo išsaugotos ilgą laiką. Tai galėjo būti tas žmogus, apie kurį rašė žydų įstatymų leidėjas Mozė.“
[7] Tačiau Nojus bijojo, kadangi Dievas buvo nusprendęs sunaikinti žmoniją, kad jis nenuskandintų žemės kiekvienais metais; tad jis aukojo deginamąsias aukas ir maldavo Dievą, kad gamta ateityje eitų savo ankstesniu tvarkingu keliu, ir kad jis daugiau neužtrauktų tokio didelio teismo, kuriuo visa kūrinių giminė galėtų atsidurti sunaikinimo pavojuje: bet kad, nubaudęs nedorėlius, jis iš savo gerumo pasigailėtų likusiųjų ir tų, kuriuos iki šiol laikė vertais būti išgelbėtais nuo tokios rūsčios nelaimės; nes kitaip šie paskutiniai būtų nelaimingesni už pirmuosius ir pasmerkti blogesnei būklei nei anie, nebent jiems būtų leista visiškai išsigelbėti; tai yra, jei jie būtų palikti kitam tvanui; tuo tarpu jie turėtų kentėti nuo pirmojo tvano siaubo ir vaizdo, ir taip pat būti sunaikinti antrojo. Jis taip pat maldavo Dievą priimti jo auką ir suteikti, kad žemė niekada daugiau nepatirtų panašių jo rūstybės padarinių; kad žmonėms būtų leista džiugiai toliau ją dirbti; statyti miestus ir laimingai juose gyventi; ir kad iš jų nebūtų atimtos jokios tos gėrybės, kuriomis jie džiaugėsi prieš Tvaną; bet galėtų pasiekti tokį patį dienų ilgumą ir senatvę, kokios buvo sulaukę senovės žmonės anksčiau.
[8] Kai Nojus išsakė šiuos maldavimus, Dievas, kuris mylėjo šį žmogų už jo teisumą, suteikė visišką sėkmę jo maldoms ir pasakė, kad ne jis užtraukė sunaikinimą suterštam pasauliui, bet kad jie patyrė tą kerštą dėl savo pačių nedorybės; ir kad jis nebūtų atvedęs žmonių į pasaulį, jei pats būtų nusprendęs juos sunaikinti, nes būtų didesnės išminties pavyzdys visai nesuteikti jiems gyvybės, nei, ją suteikus, pasirūpinti jų sunaikinimu; „Bet nuoskaudos,“ tarė jis, „kurias jie padarė mano šventumui ir dorybei, privertė mane užtraukti jiems šią bausmę. Tačiau aš liausiuosi ateityje reikalauti tokių bausmių, tokios didelės rūstybės padarinių už jų būsimus nedorus veiksmus, ir ypač dėl tavo maldų. Bet jei aš kada nors atsiųsiu lietaus audras nepaprastu būdu, neišsigąskite liūčių dydžio; nes vanduo daugiau nebeužlies žemės. Tačiau aš reikalauju jūsų susilaikyti nuo žmonių kraujo liejimo ir išlaikyti save tyrais nuo žmogžudystės; ir bausti tuos, kurie padaro bet kokį tokį dalyką. Aš leidžiu jums naudotis visomis kitomis gyvosiomis būtybėmis savo malonumui ir kaip jus veda jūsų apetitas; nes aš padariau jus jų visų valdovais: tiek tų, kurios vaikšto žeme, tiek tų, kurios plaukioja vandenyse, ir tų, kurios skraido aukštai oro erdvėse, išskyrus jų kraują, nes jame yra gyvybė. Bet aš duosiu jums ženklą, kad atsisakiau savo pykčio, savo lanku“ [kuo turima omenyje vaivorykštė, nes jie nusprendė, kad vaivorykštė yra Dievo lankas]. Ir kai Dievas tai pasakė ir pažadėjo, jis pasitraukė.
[9] Nojus pragyveno tris šimtus penkiasdešimt metų po Tvano, ir visą tą laiką laimingai, ir mirė pragyvenęs devynis šimtus penkiasdešimt metų skaičių. Bet tegul niekas, lygindamas senovės žmonių gyvenimus su mūsų gyvenimais ir su tais keliais metais, kuriuos mes dabar gyvename, nemano, kad tai, ką apie juos pasakėme, yra netiesa; arba tegul nelaiko dabartinio mūsų gyvenimų trumpumo argumentu, kad ir jie nepasiekė tokios ilgos gyvenimo trukmės, nes tie senovės žmonės buvo Dievo mylimi ir [neseniai] paties Dievo sukurti; ir kadangi jų maistas tuomet buvo labiau tinkamas gyvybės prailginimui, jie galėjo gyventi tokį didelį metų skaičių: ir be to, Dievas suteikė jiems ilgesnį gyvenimo laiką dėl jų dorybės ir gero jo panaudojimo astronominiams ir geometriniams atradimams, kurie nebūtų suteikę laiko išpranašauti [žvaigždžių periodus], jei jie nebūtų gyvenę šešis šimtus metų; nes didieji metai užbaigiami per tą intervalą. Turiu liudininkus tam, ką pasakiau, visus tuos, kurie rašė Senienas, tiek tarp graikų, tiek tarp barbarų; nes net Manetas, rašęs Egipto istoriją, ir Berosas, surinkęs Chaldėjos paminklus, ir Mochas, ir Hestijus, ir, be šių, Jeronimas Egiptietis, ir tie, kurie sudarė Finikiečių istoriją, sutinka su tuo, ką čia sakau: Hesiodas taip pat, ir Hekatėjas, Helanikas ir Akusilajus; ir, be šių, Eforas ir Mikalojus pasakoja, kad senovės žmonės gyveno tūkstantį metų. Bet dėl šių dalykų tegul kiekvienas žiūri į juos taip, kaip jam atrodo tinkama.
4 SKYRIUS. Apie Babilono bokštą ir kalbų sumaištį.
[1] Nojaus sūnūs buvo trys — Semas, Jafetas ir Chamas, gimę šimtą metų prieš Tvaną. Šie pirmiausia nusileido nuo kalnų į lygumas ir ten įkūrė savo gyvenvietę; ir įtikino kitus, kurie labai bijojo žemesnių vietų dėl tvano ir todėl labai nenorėjo leistis žemyn iš aukštesnių vietų, ryžtis sekti jų pavyzdžiu. Lyguma, kurioje jie pirmiausia apsigyveno, vadinosi Šinaras. Dievas taip pat įsakė jiems siųsti kolonijas į užsienį, kad būtų pilnai apgyvendinta žemė, kad jie nekeltų maištų tarpusavyje, bet galėtų dirbti didelę dalį žemės ir gausiai mėgautis jos vaisiais. Bet jie buvo taip prastai apmokyti, kad nepakluso Dievui; dėl to jie pateko į nelaimes ir per patirtį suprato, kokia nuodėme nusikalto: nes kai jie suklestėjo su gausiu jaunimu, Dievas vėl įspėjo juos siųsti kolonijas; bet jie, įsivaizduodami, kad klestėjimas, kuriuo džiaugėsi, nebuvo kilęs iš Dievo malonės, o manydami, kad jų pačių galia buvo tikroji tos gausios būklės priežastis, kurioje jie buvo, nepakluso jam. Negana to, prie šio savo nepaklusnumo Dievo valiai jie pridėjo įtarimą, kad jiems buvo įsakyta siųsti atskiras kolonijas tam, kad būdami atskirti, jie galėtų būti lengviau pavergti.
[2] Būtent Nimrodas sukurstė juos tokiam įžeidimui ir paniekai Dievui. Jis buvo Chamo, Nojaus sūnaus, anūkas, drąsus vyras ir didelės rankų jėgos. Jis įtikino juos nepriskirti to Dievui, tarsi per jo priemones jie būtų laimingi, bet tikėti, kad būtent jų pačių drąsa parūpino tą laimę. Jis taip pat palaipsniui pakeitė valdymą į tironiją, nematydamas kito būdo atitraukti žmones nuo Dievo baimės, kaip tik priversti juos nuolat priklausyti nuo jo galios. Jis taip pat sakė, kad atkeršys Dievui, jei šis sumanytų vėl paskandinti pasaulį; nes jis pastatys bokštą, per aukštą, kad vandenys galėtų jį pasiekti! ir kad jis atkeršys Dievui už jų protėvių sunaikinimą!
[3] Minia buvo labai pasirengusi sekti Nimrodo sprendimu ir laikyti bailumo požymiu paklusti Dievui; ir jie statė bokštą, negailėdami jokių pastangų ir nė kiek neaplaidžiai žiūrėdami į darbą: ir dėl daugybės rankų, dirbusių prie jo, jis iškilo labai aukštai, greičiau nei bet kas galėjo tikėtis; tačiau jo storis buvo toks didelis ir jis buvo taip tvirtai pastatytas, kad dėl to jo didelis aukštis iš pažiūros atrodė mažesnis nei buvo iš tikrųjų. Jis buvo pastatytas iš degtų plytų, sucementuotų skiediniu, pagamintu iš bitumo, kad nepraleistų vandens. Kai Dievas pamatė, kad jie elgiasi taip beprotiškai, jis nenusprendė jų visiškai sunaikinti, kadangi jie netapo išmintingesni po ankstesnių nusidėjėlių sunaikinimo; bet sukėlė sumaištį tarp jų, sukurdamas juose įvairias kalbas ir padarydamas taip, kad dėl tų kalbų daugybės jie negalėtų suprasti vienas kito. Vieta, kurioje jie statė bokštą, dabar vadinama Babilonu dėl tos kalbos, kurią jie anksčiau lengvai suprato, sumaišties; nes hebrajams žodis Babel reiškia sumaištį. Sibilė taip pat mini šį bokštą ir kalbos sumaištį, kai sako taip: „Kai visi žmonės turėjo vieną kalbą, kai kurie iš jų pastatė aukštą bokštą, tarsi norėdami juo pakilti į dangų, bet dievai atsiuntė vėjo audras ir nuvertė bokštą, ir davė kiekvienam jo savitą kalbą; ir dėl šios priežasties miestas buvo pavadintas Babilonu.“ O dėl Šinaro lygumos Babilonijos šalyje, Hestijus ją mini, sakydamas taip: „Tie iš žynių, kurie išsigelbėjo, paėmė šventus Jupiterio Enialijaus indus ir atvyko į Šinarą Babilonijoje.“
5 SKYRIUS. Kokiu būdu Nojaus palikuonys išsiuntė kolonijas ir apgyvendino visą žemę.
[1] Po to jie buvo išsklaidyti svetur dėl savo kalbų ir išvyko kolonijomis visur; ir kiekviena kolonija užėmė tą žemę, kurią surado ir į kurią Dievas juos nuvedė; taip, kad visas žemynas buvo jų pripildytas, tiek vidaus, tiek pajūrio šalys. Buvo ir tokių, kurie persikėlė per jūrą laivais ir apgyvendino salas: ir kai kurios iš tų tautų vis dar išlaiko pavadinimus, kuriuos joms davė jų pirmieji įkūrėjai; bet kai kurios juos prarado, o kai kurios tik priėmė tam tikrus jų pakeitimus, kad būtų suprantamesni gyventojams. Ir būtent graikai tapo tokių pakeitimų autoriais. Nes kai vėlesniais amžiais jie tapo galingi, jie savinosi senovės šlovę; duodami tautoms vardus, kurie gerai skambėjo [graikiškai], kad jie būtų geriau suprantami tarpusavyje; ir nustatydami joms priimtinas valdymo formas, tarsi jos būtų tautos, kilusios iš jų pačių.
6 SKYRIUS. Kaip kiekviena tauta buvo pavadinta pagal jų pirmuosius gyventojus.
[1] Tai buvo Nojaus vaikaičiai, kurių garbei buvo pavadintos tautos tų, kurie pirmieji jas užėmė. Jafetas, Nojaus sūnus, turėjo septynis sūnus: jie apsigyveno taip, kad, pradėję nuo Tauro ir Amano kalnų, jie judėjo per Aziją iki pat Tansio (Tanais) upės, ir per Europą iki Kadiso; ir įsikūrę žemėse, kurias užtiko ir kurių niekas anksčiau nebuvo apgyvenęs, jie pavadino tautas savo vardais. Gomeris įkūrė tuos, kuriuos graikai dabar vadina galatais [galais], bet tada jie buvo vadinami gomeritais. Magogas įkūrė tuos, kurie nuo jo buvo pavadinti magogitais, bet graikų yra vadinami skitais. O dėl Javano ir Madajo, Jafeto sūnų: iš Madajo kilo madėjai, kuriuos graikai vadina medais; o iš Javano kilo Jonija ir visi graikai. Tobelis įkūrė tobelitus, kurie dabar vadinamiiberais; o mosochenus įkūrė Mosochas; dabar jie yra kapadokai. Taip pat yra išlikęs jų senojo pavadinimo ženklas; nes net ir dabar tarp jų yra miestas, vadinamas Mazaka, kuris gali informuoti tuos, kurie geba suprasti, kad taip kažkada vadinosi visa tauta. Tiras taip pat pavadino tuos, kuriuos valdė, tirasiečiais; bet graikai pakeitė pavadinimą į trakus. Tiek daug buvo šalių, kurių gyventojai buvo Jafeto vaikai. Iš trijų Gomerio sūnų Aškanazas įkūrė aškanazus, kuriuos dabar graikai vadina reginiečiais. Taip pat Rifatas įkūrė rifatus, dabar vadinamus paflagonais; o Togarma – togarmius, kurie, kaip nusprendė graikai, buvo pavadinti frigais. Iš trijų Javano, Jafeto sūnaus, sūnų, Eliša davė vardą elišiečiams, kurie buvo jo pavaldiniai; dabar jie yra eoliečiai. Tarsas – tarsiečiams, nes taip seniau vadinosi Kilikija; to ženklas yra tai, kad kilmingiausias jų miestas ir metropolija yra Tarsas, kur „tau“ pakeista į „teta“. Kitimas (Cethimus) užėmė salą Kitimą: dabar ji vadinama Kipru; ir iš to kilo tai, kad visas salas ir didžiąją dalį pajūrio hebrajai vadina Kitimu (Cethim): ir Kipre yra vienas miestas, kuris sugebėjo išlaikyti savo pavadinimą; jis buvo vadinamas Kitijumi (Citius) tų, kurie vartoja graikų kalbą, ir, vartojant tą tarmę, neišvengė Kitimo vardo. Tiek tautų užėmė Jafeto vaikai ir vaikaičiai. Dabar, kai paminėjau tai, ko graikai galbūt nežino, aš sugrįšiu ir paaiškinsiu, ką praleidau; nes tokie vardai čia tariami graikišku būdu, kad įtiktų mano skaitytojams; nes mūsų pačių šalies kalba jų taip netaria: bet vardai visais atvejais turi vieną ir tą pačią galūnę; nes vardas, kurį mes čia tariame Noėjas (Noeas), ten yra Nojus (Noah), ir kiekvienu atveju išlaiko tą pačią galūnę.
[2] Chamo vaikai užėmė žemę nuo Sirijos ir Amano bei Libano kalnų; užgrobę viską, kas buvo jos pajūriuose, ir iki pat vandenyno, laikė tai savo nuosavybe. Iš tiesų kai kurie iš jos pavadinimų yra visiškai išnykę; kiti, pakeisti ir gavę kitokį skambesį, sunkiai atpažįstami; visgi yra keletas, kurie išlaikė savo pavadinimus nepakitusius. Nes iš keturių Chamo sūnų laikas visiškai nepakenke Kušo vardui; nes etiopai, kuriuos jis valdė, net ir šią dieną tiek savęs pačių, tiek visų Azijos žmonių yra vadinami kušitais. Mesraitų atminimas taip pat išsaugotas jų varde; nes mes visi, gyvenantys šioje šalyje [Judėjoje], vadiname Egiptą Mestre, o egiptiečius mestreanais. Putas (Phut) taip pat buvo Libijos įkūrėjas ir pavadino gyventojus putitais pagal save: maurų šalyje taip pat yra upė, kuri nešioja šį vardą; iš ko mes matome, kad didžioji dalis graikų istoriografų mini tą upę ir gretimą šalį Puto vardu: bet pavadinimas, kurį ji turi dabar, buvo pakeistas pagal vieną iš Mesraimo (Mesraim) sūnų, kuris vadinosi Libijas (Lybyos). Mes netrukus jus informuosime, kokia buvo priežastis, kodėl ji taip pat buvo pavadinta Afrika. Kanaanas, ketvirtasis Chamo sūnus, apgyvendino šalį, dabar vadinamą Judėja, ir pavadino ją savo vardu Kanaan. Šių [keturių] vaikai buvo šie: Sabas, kuris įkūrė sabėjus; Evilas, kuris įkūrė evilėjus, vadinamus getuliais; Sabata (Sabathes) įkūrė sabatenus, jie dabar graikų vadinami astaborais; Sabakta (Sabactas) įkūrė sabaktenus; ir Ragmas (Ragmus) – ragmėjus; jis turėjo du sūnus, iš kurių vienas, Judadas, įkūrė judadėjus, vakarų etiopų tautą, ir paliko jiems savo vardą; kaip ir Sabas – sabėjams: bet Nimrodas, Kušo sūnus, pasiliko ir tironiškai valdė Babilone, kaip mes jus jau informavome. Dabar visi Mesraimo vaikai, kurių buvo aštuoni, užėmė šalį nuo Gazos iki Egipto, nors ji išlaikė tik vieno vardą – Filistimo (Philistim); nes graikai tą šalies dalį vadina Palestina. Apie likusius – Ludim, ir Enemim, ir Labim, kuris vienas gyveno Libijoje ir pavadino šalį pagal save, Nedim, ir Fetrosim, ir Kesloim, ir Kaftorim – mes nežinome nieko, išskyrus jų vardus; nes Etiopijos karas, kurį aprašysime vėliau, buvo priežastis, kodėl tie miestai buvo sugriauti. Kanaano sūnūs buvo šie: Sidonijas, kuris taip pat pastatė to paties vardo miestą; graikų jis vadinamas Sidonu; Amatu (Amathus) gyveno Amatinėje (Amathine), kurią gyventojai net ir dabar vadina Amate (Amathe), nors makedoniečiai pavadino ją Epifanija pagal vieną iš jo palikuonių: Arudėjas užėmė Arado salą: Arukas užėmė Arkę, kuri yra Libane. Bet apie septynis kitus – [Evėjų,] Hetitą, Jebusiejų, Amoriejų, Girgašą, Eudėją, Sinėjų, Samarietį – šventose knygose neturime nieko, išskyrus jų vardus, nes hebrajai sugriovė jų miestus; ir jų nelaimės ištiko juos šia proga.
[3] Nojus, kai po tvano žemė buvo atstatyta į savo ankstesnę būklę, ėmėsi jos dirbimo; ir kai jis užsodino ją vynmedžiais, ir kai vaisiai sunoko, ir jis surinko vynuoges jų sezonu, ir vynas buvo paruoštas vartojimui, jis paaukojo auką ir puotavo, ir, pasigėręs, užmigo bei gulėjo nepadoriai nuogas. Kai jo jauniausias sūnus tai pamatė, jis atėjo juokdamasis ir parodė jį savo broliams; bet jie uždengė tėvo nuogumą. Ir kai Nojus suprato, kas buvo padaryta, jis meldė klestėjimo savo kitiems sūnums; bet Chamo jis neprakeikė dėl kraujo artimumo, tačiau prakeikė jo klestėjimą: ir kai kiti išvengė to prakeiksmo, Dievas užtraukė jį Kanaano vaikams. Bet apie šiuos dalykus mes kalbėsime daugiau vėliau.
[4] Semas, trečiasis Nojaus sūnus, turėjo penkis sūnus, kurie apgyvendino žemę, prasidedančią nuo Eufrato ir siekiančią Indijos vandenyną. Nes Elamas paliko po savęs elamitus, persų protėvius. Ašūras gyveno Ninevės mieste; ir pavadino savo pavaldinius asirais, kurie tapo laimingiausia tauta, pranokstančia kitas. Arpaksadas (Arphaxad) pavadino arpaksaditus, kurie dabar vadinami chaldėjais. Aramas turėjoaramitus, kuriuos graikai vadino sirais; kaip Laudas įkūrė lauditus, kurie dabar vadinami lidais. Iš keturių Aramo sūnų Ucas įkūrė Trakonitidę ir Damaską: ši šalis yra tarp Palestinos ir Celesirijos. Ulas įkūrė Armėniją; ir Gateras – baktrus; ir Mesa – mesanėjus; dabar tai vadinama Spasinų Charaksu (Charax Spasini). Sala buvo Arpaksado sūnus; o jo sūnus buvo Heberas, nuo kurio jie pradžioje vadino žydus hebrajais. Heberas pagimdė Joktaną (Joctan) ir Falegą: jis buvo pavadintas Falegu, nes gimė tautų išsklaidymo į jų atskiras šalis metu; nes Falegas hebrajų kalba reiškia padalijimą. Joktanas, vienas iš Hebero sūnų, turėjo šiuos sūnus: Elmodadą, Salefą, Asermotą, Jerą, Adoramą, Aizelį, Deklą, Ebalį, Abimaelį, Sabėją, Ofyrą, Euilatą ir Jobabą. Jie gyveno nuo Kofeno (Cophen), Indijos upės, ir dalyje Azijos, besiribojančios su ja. Ir to pakaks kalbant apie Semo sūnus.
[5] Dabar kalbėsiu apie hebrajus. Falego, kurio tėvas buvo Heberas, sūnus buvo Ragau; kurio sūnus buvo Serugas, kuriam gimė Nahoras; jo sūnus buvo Terahas, kuris buvo Abraomo tėvas, kuris atitinkamai buvo dešimtas nuo Nojaus ir gimė du šimtai devyniasdešimt antraisiais metais po tvano; nes Terahas pagimdė Abramą savo septyniasdešimtaisiais metais. Nahoras pagimdė Haraną, kai jam buvo šimtas dvidešimt metų; Nahoras gimė Serugui jo šimtas trisdešimt antraisiais metais; Ragau susilaukė Serugo būdamas šimto trisdešimties; tokio paties amžiaus Falegas susilaukė Ragau; Heberas pagimdė Falegą savo šimtas trisdešimt ketvirtaisiais metais; jis pats buvo pagimdytas Salos, kai šiam buvo šimtas trisdešimt metų, kurį Arpaksadas turėjo kaip sūnų šimtas trisdešimt penktaisiais savo amžiaus metais. Arpaksadas buvo Semo sūnus ir gimė dvylika metų po tvano. Abramas turėjo du brolius, Nahorą ir Haraną: iš jų Haranas paliko sūnų Lotą, taip pat savo dukteris Sarają ir Milką; ir mirė tarp chaldėjų, chaldėjų mieste, vadinamame Ūru; ir jo paminklas rodomas iki šios dienos. Šie vedė savo dukterėčias. Nahoras vedė Milką, o Abramas vedė Sarają. Terahas, nekęsdamas Chaldėjos dėl gedulo už Haraną, visi jie persikėlė į Haraną Mesopotamijoje, kur Terahas mirė ir buvo palaidotas, pragyvenęs iki dviejų šimtų penkerių metų amžiaus; nes žmogaus gyvenimas jau buvo laipsniškai sutrumpėjęs ir tapo trumpesnis nei anksčiau, iki Mozės gimimo; po kurio žmogaus gyvenimo terminas buvo šimtas dvidešimt metų, Dievui nustačius jį tokio ilgio, kokį atsitiko gyventi Mozei. Nahoras turėjo aštuonis sūnus su Milka: Ucą ir Buzą, Kemuelį, Kesedą, Azau, Peldą, Jadelfą ir Betuelį. Visi šie buvo teisėti Nahoro sūnūs; nes Teba, ir Gamas, ir Tachas, ir Maaka gimė iš Reumos, jo sugulovės: bet Betuelis turėjo dukterį Rebeką ir sūnų Labaną.
7 SKYRIUS. Kaip Abramas, mūsų protėvis, išėjo iš chaldėjų žemės ir gyveno žemėje, tuomet vadintoje Kanaan, o dabar Judėja.
[1] Abramas, neturėdamas savo sūnaus, įsivaikino Lotą, savo brolio Harano sūnų ir savo žmonos Sarajos brolį; ir jis paliko Chaldėjos žemę, kai jam buvo septyniasdešimt penkeri metai, ir Dievo įsakymu išėjo į Kanaaną, ir ten pats gyveno, ir paliko ją savo palikuonims. Jis buvo didžios išminties asmuo, tiek suprantantis visus dalykus, tiek įtikinantis savo klausytojus, ir neklystantis savo nuomonėse; dėl šios priežasties jis pradėjo turėti aukštesnį supratimą apie dorybę nei kiti, ir nusprendė atnaujinti bei pakeisti nuomonę, kurią visi žmonės tuomet turėjo apie Dievą; nes jis buvo pirmasis, kuris išdrįso paskelbti šią sampratą: Kad yra tik vienas Dievas, visatos Kūrėjas; ir kad, kalbant apie kitus [dievus], jei jie kiek prisideda prie žmonių laimės, tai kiekvienas jų tai suteikia tik pagal Jo paskyrimą, o ne savo pačių galia. Ši jo nuomonė kilo iš nereguliarių reiškinių, kurie buvo matomi tiek sausumoje, tiek jūroje, taip pat tų, kurie nutinka saulei, mėnuliui ir visiems dangaus kūnams, taip: — „Jei [sakė jis] šie kūnai turėtų savo pačių galią, jie tikrai pasirūpintų savo pačių reguliariais judėjimais; bet kadangi jie neišlaiko tokio reguliarumo, jie aiškiai parodo, kad tiek, kiek jie bendradarbiauja mūsų labui, jie tai daro ne savo pačių gebėjimais, bet tarnaudami Tam, kuris jiems įsako, kuriam vienam mes turėtume teisingai teikti savo pagarbą ir padėką.“ Dėl šių doktrinų, kai chaldėjai ir kiti Mesopotamijos žmonės sukėlė sąmyšį prieš jį, jis nusprendė, kad tinkama palikti tą šalį; ir Dievo įsakymu bei pagalba jis atvyko ir gyveno Kanaano žemėje. Ir kai ten įsikūrė, jis pastatė aukurą ir atliko aukojimą Dievui.
[2] Berosas mini mūsų tėvą Abramą neįvardydamas jo, kai sako taip: „Dešimtoje kartoje po Tvano, tarp chaldėjų buvo žmogus teisus ir didis, ir įgudęs dangiškajame moksle.“ Bet Hekatėjas daro daugiau nei tik pamini jį; nes jis parašė ir paliko po savęs knygą apie jį. O Mikalojus Damaskietis, ketvirtojoje savo Istorijos knygoje, sako taip: „Abramas karaliavo Damaske, būdamas svetimšalis, kuris atvyko su kariuomene iš žemės aukščiau Babilono, vadinamos chaldėjų žeme: bet, po ilgo laiko, jis pakilo ir išsikėlė iš tos šalies taip pat, su savo žmonėmis, ir nuėjo į žemę, tuomet vadintą Kanaano žeme, bet dabar Judėjos žeme, ir tai tada, kai jo palikuonys buvo tapę daugybe; apie kuriuos jo palikuonis mes pasakojame istoriją kitame veikale. Abramo vardas vis dar garsus Damasko šalyje; ir ten rodomas kaimas, pavadintas jo vardu, Abramo Buveinė.“
8 SKYRIUS. Kad kilus badui Kanaane, Abramas iš ten išvyko į Egiptą; ir pabuvęs ten kurį laiką, sugrįžo atgal.
[1] Po to, kai badas užpuolė Kanaano žemę, o Abramas sužinojo, kad egiptiečiai gyvena klestėdami, jis nusprendė nusileisti pas juos, tiek tam, kad pasinaudotų gausa, kuria jie džiaugėsi, tiek tam, kad taptų jų žynių klausytoju ir sužinotų, ką jie sako apie dievus; ketindamas arba sekti jais, jei jie turės geresnį supratimą nei jis, arba atversti juos į geresnį kelią, jei jo paties supratimas pasirodys teisingiausias. Kadangi jis turėjo pasiimti Sarają kartu su savimi ir bijojo egiptiečių beprotybės dėl moterų, kad karalius jo nenužudytų dėl didelio jo žmonos grožio, jis sugalvojo tokią gudrybę: — jis apsimetė esąs jos brolis ir nurodė jai veidmainiškai apsimesti tuo pačiu, nes sakė, kad tai bus jų labui. Kai tik jis atvyko į Egiptą, Abramui nutiko taip, kaip jis ir manė; nes garsas apie jo žmonos grožį buvo plačiai aptarinėjamas; dėl to faraonas, Egipto karalius, nepasitenkino tuo, kas apie ją buvo pranešta, bet norėjo pamatyti ją pats ir ruošėsi ja mėgautis; bet Dievas sustabdė jo neteisingus polinkius, atsiųsdamas jam ligą ir maištą prieš jo valdymą. Ir kai jis paklausė žynių, kaip galėtų išsilaisvinti iš šių nelaimių, jie pasakė jam, kad ši jo apgailėtina būklė kilo iš Dievo rūstybės dėl jo ketinimų išniekinti svetimšalio žmoną. Tada jis, iš baimės, paklausė Sarajos, kas ji tokia ir kas tas, kurį ji atsivedė kartu. Ir kai sužinojo tiesą, jis teisinosi Abramui, kad manydamas moterį esant jo seserimi, o ne žmona, jis pamilo ją, norėdamas giminystės su juo per santuoką, bet ne geismo kurstomas ją išniekinti. Jis taip pat įteikė jam didelę dovaną pinigais ir davė leidimą bendrauti su labiausiai išsilavinusiais tarp egiptiečių; iš šio bendravimo jo dorybė ir reputacija tapo dar labiau pastebimos nei buvo anksčiau.
[2] Nes kadangi egiptiečiai anksčiau buvo linkę į skirtingus papročius ir niekino vieni kitų šventas ir įprastas apeigas, ir dėl to labai pyko vieni ant kitų, Abramas tarėsi su kiekvienu iš jų ir, paneigdamas argumentus, kuriuos jie naudojo kiekvienas savo praktikai, įrodė, kad tokie argumentai buvo tušti ir be tiesos: dėl to jis buvo jų gerbiamas tuose pasitarimuose kaip labai išmintingas žmogus ir didžios nuovokos, kai kalbėjo bet kuria tema, kurios ėmėsi; ir tai ne tik ją suprasdamas, bet ir įtikindamas kitus žmones sutikti su juo. Jis perdavė jiems aritmetiką ir suteikė astronomijos mokslą; nes prieš Abramui atvykstant į Egiptą, jie nebuvo susipažinę su tomis mokslo sritimis; nes tas mokslas atkeliavo iš chaldėjų į Egiptą, o iš ten ir pas graikus.
[3] Kai tik Abramas sugrįžo į Kanaaną, jis padalijo žemę tarp savęs ir Loto dėl triukšmingo jų piemenų elgesio, susijusio su ganyklomis, kuriose jie turėjo ganyti savo bandas. Tačiau jis suteikė Lotui pasirinkimą arba leidimą rinktis, kurias žemes jis norėtų imti; ir šis pasiėmė tai, ką kitas paliko, kas buvo žemesnės vietos kalnų papėdėje; o jis pats gyveno Hebrone, kuris yra miestas septyneriais metais senesnis už Tanį Egipte. Bet Lotas užėmė lygumos žemę ir Jordano upę, netoli Sodomos miesto, kuris tuomet buvo puikus miestas, bet dabar yra sunaikintas Dievo valia ir rūstybe, ko priežastį aš parodysiu tinkamoje vietoje vėliau.
9 SKYRIUS. Sodomiečių sunaikinimas per Asirų karą.
Tuo metu, kai asirai valdė Aziją, Sodomos žmonės gyveno klestėdami, tiek turtais, tiek savo jaunimo skaičiumi. Buvo penki karaliai, kurie tvarkė šios apskrities reikalus: Balas, Barsas, Senabaras ir Sumoboras, kartu su Belos karaliumi; ir kiekvienas karalius vedė savo paties karius: ir asirai pradėjo karą prieš juos; ir, padaliję savo kariuomenę į keturias dalis, kovojo prieš juos. Kiekviena kariuomenės dalis turėjo savo vadą; ir kai mūšis prasidėjo, asirai buvo nugalėtojai ir uždėjo duoklę sodomiečių karaliams, kurie pakluso šiai vergovei dvylika metų; ir tiek laiko jie mokėjo savo duoklę: bet tryliktaisiais metais jie sukilo, ir tada asirų kariuomenė užpuolė juos, vadovaujama vadų Amrafelio, Arioko, Kodorlaomero ir Tidalo. Šie karaliai nusiaubė visą Siriją ir išnaikino gigantų palikuonis. Ir kai jie atėjo priešais Sodomą, jie įkūrė savo stovyklą slėnyje, vadinamame Smalos Duobėmis, nes tuo metu toje vietoje buvo duobių; bet dabar, po Sodomos miesto sunaikinimo, tas slėnis tapo Asfaltito ežeru (Negyvąja jūra), kaip jis yra vadinamas. Tačiau apie šį ežerą mes kalbėsime daugiau netrukus. Kai sodomiečiai stojo į mūšį su asirais ir kova buvo labai atkakli, daugelis jų buvo nužudyti, o likusieji paimti į nelaisvę; tarp belaisvių buvo ir Lotas, kuris buvo atvykęs padėti sodomiečiams.
10 SKYRIUS. Kaip Abramas kovojo su asirais ir nugalėjo juos, ir išgelbėjo sodomiečių kalinius, ir atėmė iš asirų grobį, kurį jie buvo gavę.
[1] Kai Abramas išgirdo apie jų nelaimę, jis iškart išsigando dėl Loto, savo giminaičio, ir pagailėjo sodomiečių, savo draugų ir kaimynų; ir manydamas, kad tinkama suteikti jiems pagalbą, jis nedelsė, bet skubiai žygiavo ir penktąją naktį užpuolė asirus netoli Dano, nes toks yra kitos Jordano ištakos pavadinimas; ir prieš jiems spėjant apsiginkluoti, jis nužudė kai kuriuos jiems gulint lovose, prieš jiems įtariant kokį pavojų; o kiti, kurie dar nebuvo nuėję miegoti, bet buvo tokie girti, kad negalėjo kovoti, pabėgo. Abramas vijosi juos, kol antrąją dieną suvarė juos į būrį ties Hoba, vieta, priklausančia Damaskui; ir tuo pademonstravo, kad pergalė priklauso ne nuo daugybės ir rankų skaičiaus, bet karių uolumas ir drąsa nugali gausiausius žmonių būrius, nes jis pasiekė pergalę prieš tokią didelę kariuomenę su ne daugiau kaip trimis šimtais aštuoniolika savo tarnų ir trimis savo draugais: bet visi tie, kurie pabėgo, grįžo namo be šlovės.
[2] Taigi Abramas, išgelbėjęs belaisvius sodomiečius, kurie buvo paimti asirų, ir taip pat Lotą, savo giminaitį, grįžo namo ramybėje. Sodomos karalius pasitiko jį tam tikroje vietoje, kurią jie vadino Karaliaus Slėniu, kur Melchizedekas, Salemo miesto karalius, priėmė jį. Tas vardas reiškia teisusis karalius: ir toks jis buvo be ginčų, tiek, kad dėl to jis buvo padarytas Dievo kunigu: tačiau vėliau jie Salemą pavadino Jeruzale. Šis Melchizedekas aprūpino Abramo kariuomenę svetingai ir davė jiems gausybę atsargų; ir jiems puotaujant, jis pradėjo jį girti ir laiminti Dievą už tai, kad pajungė jam jo priešus. Ir kai Abramas davė jam dešimtąją dalį savo grobio, jis priėmė dovaną: bet Sodomos karalius norėjo, kad Abramas pasiimtų grobį, tik meldė, kad jam būtų grąžinti tie žmonės, kuriuos Abramas išgelbėjo nuo asirų, nes jie priklausė jam. Bet Abramas to nepadarė; ir nepasinaudojo jokia kita to grobio nauda, išskyrus tai, ką suvalgė jo tarnai; bet vis tiek reikalavo, kad jis suteiktų dalį jo draugams, kurie padėjo jam mūšyje. Pirmasis iš jų vadinosi Eškolas, tada Eneras ir Mamrė.
[3] Ir Dievas pagyrė jo dorybę ir pasakė: „Tačiau tu neprarasi atlygio, kurį nusipelnei gauti tokiais savo šlovingais veiksmais.“ Jis atsakė: „Ir kokia man nauda turėti tokį atlygį, kai neturiu nieko, kas juo džiaugtųsi po manęs?“ – nes jis iki šiol buvo bevaikis. Ir Dievas pažadėjo, kad jis turės sūnų ir kad jo palikuonių bus labai daug; tiek, kad jų skaičius bus kaip žvaigždžių. Kai jis tai išgirdo, jis paaukojo auką Dievui, kaip jis jam įsakė. Aukojimo būdas buvo toks: — Jis paėmė trejų metų telyčią, trejų metų ožką ir panašiai trejų metų aviną, ir purplelį, ir balandį; ir kaip jam buvo nurodyta, jis padalijo pirmuosius tris, bet paukščių jis nepadalijo. Po to, prieš jam pastatant aukurą, kur skraidė plėšrieji paukščiai, trokštantys kraujo, atėjo Dievo balsas, skelbiantis, kad jų kaimynai bus sunkūs jo palikuonims, kai jie bus Egipte keturis šimtus metų; per kurį laiką jie bus varginami, bet vėliau nugalės savo priešus, užkariaus kanaanitus kare ir užims jų žemę bei jų miestus.
[4] Abramas gyveno prie ąžuolo, vadinamo Ogigu (Ogyges), — vieta priklauso Kanaanui, netoli Hebrono miesto. Bet nerimaudamas dėl savo žmonos nevaisingumo, jis meldė Dievą suteikti jam vyriškos lyties palikuonį; ir Dievas reikalavo iš jo būti drąsiam, ir pasakė, kad prie visų kitų gėrybių, kurias jam suteikė nuo tada, kai išvedė jį iš Mesopotamijos, pridės vaikų dovaną. Atitinkamai Saraja, Dievo įsakymu, atvedė į jo lovą vieną iš savo tarnaičių, egiptiečių kilmės moterį, kad per ją gautų vaikų; ir kai ši tarnaitė tapo nėščia, ji triumfavo ir išdrįso įžeisti Sarają, tarsi valdymas turėtų atitekti sūnui, kuris gims iš jos. Bet kai Abramas atidavė ją į Sarajos rankas, kad ją nubaustų, ji sugalvojo pabėgti, negalėdama pakęsti Sarajos griežtumo atvejų; ir ji meldė Dievą pasigailėti jos. Dieviškas Angelas sutiko ją, einančią per dykumą, ir liepė jai grįžti pas savo šeimininką ir šeimininkę, nes jei ji paklus šiam išmintingam patarimui, ateityje gyvens geriau; nes jos patekimo į tokią apgailėtiną padėtį priežastis buvo ta, kad ji buvo nedėkinga ir arogantiška savo šeimininkės atžvilgiu. Jis taip pat pasakė jai, kad jei ji nepaklus Dievui ir toliau eis savo keliu, ji pražus; bet jei ji grįš atgal, ji taps motina sūnaus, kuris karaliaus toje šalyje. Šiems perspėjimams ji pakluso ir grįžo pas savo šeimininką ir šeimininkę, ir gavo atleidimą. Kiek vėliau ji pagimdė Izmaelį; kas gali būti išversta kaip Dievo Išgirstas, nes Dievas išgirdo jo motinos maldą.
[5] Minėtas sūnus gimė Abramui, kai jam buvo aštuoniasdešimt šešeri metai: bet kai jam buvo devyniasdešimt devyneri, Dievas pasirodė jam ir pažadėjo, kad jis turės sūnų su Saraja, ir įsakė, kad jo vardas būtų Izaokas; ir parodė jam, kad iš šio sūnaus kils didžios tautos ir karaliai, ir kad jie karu gaus visą Kanaano žemę nuo Sidono iki Egipto. Bet jis įpareigojo jį, norėdamas išlaikyti jo palikuonis nesumaišytus su kitais, kad jie būtų apipjaustyti apyvarpės kūne ir kad tai būtų padaryta aštuntą dieną po jų gimimo: šio apipjaustymo priežastį aš paaiškinsiu kitoje vietoje. Ir Abramui taip pat klausiant dėl Izmaelio, ar jis gyvens, ar ne, Dievas nurodė jam, kad jis gyvens iki gilios senatvės ir bus didžių tautų tėvas. Todėl Abramas padėkojo Dievui už šiuos palaiminimus; ir tada jis, ir visa jo šeima, ir jo sūnus Izmaelis buvo nedelsiant apipjaustyti; sūnui tą dieną buvo trylika metų, o jam – devyniasdešimt devyneri.
11 SKYRIUS. Kaip Dievas sunaikino sodomiečių tautą iš savo rūstybės jiems dėl jų nuodėmių.
[1] Apie tą laiką sodomiečiai tapo išdidūs dėl savo turtų ir didelės gerovės; jie tapo neteisingi žmonių atžvilgiu ir bedieviai Dievo atžvilgiu, tiek, kad neprisiminė gėrybių, kurias gavo iš jo: jie nekentė svetimšalių ir teršė save sodomiškomis praktikomis. Todėl Dievas buvo labai jais nepatenkintas ir nusprendė nubausti juos už jų puikybę, ir sugriauti jų miestą, ir nusiaubti jų šalį, kol joje neaugs nei augalas, nei vaisius.
[2] Kai Dievas taip nusprendė dėl sodomiečių, Abraomas, sėdėdamas prie Mamrės ąžuolo, prie savo palapinės durų, pamatė tris angelus; ir manydamas juos esant svetimšaliais, jis atsistojo, pasveikino juos ir paprašė priimti vaišes bei pabūti su juo; kai jie sutiko, jis liepė tuojau pat pagaminti miltinių papločių; ir papjovęs veršį, iškepė jį ir atnešė jiems, sėdintiems po ąžuolu. Jie apsimetė valgą; ir be to, paklausė jo apie jo žmoną Sarą, kur ji yra; ir kai jis pasakė, kad ji viduje, jie pasakė, kad ateis vėl vėliau ir ras ją tapusią motina. Tai išgirdusi moteris nusijuokė ir pasakė, kad neįmanoma, jog ji gimdytų vaikus, nes jai devyniasdešimt metų, o jos vyrui šimtas. Tada jie daugiau nebesislėpė, bet pareiškė, kad yra Dievo angelai; ir kad vienas iš jų buvo atsiųstas pranešti jiems apie vaiką, o du – apie Sodomos sunaikinimą.
[3] Kai Abraomas tai išgirdo, jis nuliūdo dėl sodomiečių; ir atsistojęs maldavo Dievą už juos, ir prašė jo nesunaikinti teisiųjų kartu su nedorėliais. Ir kai Dievas atsakė, kad tarp sodomiečių nėra nei vieno gero žmogaus; nes jei tarp jų būtų bent dešimt tokių žmonių, jis nenubaustų nė vieno iš jų dėl jų nuodėmių, Abraomas nutilo. O angelai atėjo į sodomiečių miestą, ir Lotas maldavo juos priimti nakvynę pas jį; nes jis buvo labai dosnus ir svetingas žmogus, ir toks, kuris buvo išmokęs sekti Abraomo gerumu. Kai sodomiečiai pamatė, kad jaunuoliai yra gražių veidų, ir tai nepaprastu laipsniu, ir kad jie apsistojo pas Lotą, jie nusprendė patys pasimėgauti šiais gražiais vaikinais per jėgą ir smurtą; ir kai Lotas ragino juos susilaikyti ir nesiūlyti nieko nepadoraus svetimšaliams, bet atsižvelgti į tai, kad jie nakvoja jo namuose; ir pažadėjo, kad jei jų polinkiai negali būti suvaldyti, jis atiduos savo dukteris jų aistrai vietoj šių svetimšalių; net ir tai jų nesugėdino.
[4] Bet Dievas buvo labai nepatenkintas jų įžūliu elgesiu, todėl jis ir ištiko tuos vyrus aklumu, ir pasmerkė sodomiečius visuotiniam sunaikinimui. Tačiau Lotas, Dievui pranešus jam apie būsimą sodomiečių sunaikinimą, pasitraukė, pasiimdamas su savimi žmoną ir dukteris, kurios buvo dvi ir vis dar mergelės; nes tie, kurie buvo su jomis susižadėję, buvo toli nuo minčių eiti ir manė, kad Loto žodžiai yra niekai. Tada Dievas metė žaibą į miestą ir padegė jį su jo gyventojais; ir nusiaubė šalį tokiu pat deginimu, kaip aš anksčiau sakiau rašydamas „Žydų karą“. Tačiau Loto žmona, nuolat gręžiodamasi atgal pažiūrėti į miestą, kai ėjo nuo jo, ir būdama pernelyg smalsi, kas jam nutiks, nors Dievas buvo uždraudęs jai tai daryti, pavirto druskos stulpu; nes aš mačiau jį, ir jis išlikęs iki šios dienos. O jis ir jo dukterys pabėgo į tam tikrą mažą vietą, apsuptą ugnies, ir apsigyveno joje: ji iki šios dienos vadinama Coaru (Zoar), nes tai yra žodis, kurį hebrajai vartoja mažam dalykui. Būtent ten jis gyveno apgailėtiną gyvenimą dėl to, kad neturėjo draugijos ir stokojo maisto.
[5] Bet jo dukterys, manydamos, kad visa žmonija sunaikinta, suartėjo su savo tėvu, nors stengėsi nebūti pastebėtos. Jos tai padarė, kad žmonių giminė visiškai neišnyktų: ir jos pagimdė sūnus; vyresniosios sūnus buvo pavadintas Moabu, kas reiškia kilęs iš savo tėvo; jaunesnioji pagimdė Amoną, kurio vardas reiškia kilęs iš giminaičio. Pirmasis buvo moabitų tėvas, kas vis dar yra didelė tauta; antrasis buvo amonitų tėvas; ir jie abu yra Celesirijos gyventojai. Ir toks buvo Loto pasitraukimas iš sodomiečių tarpo.
12 SKYRIUS. Apie Abimelechą; ir apie Izmaelį, Abraomo sūnų; ir apie arabus, kurie buvo jo palikuonys.
[1] Abraomas dabar persikėlė į Palestinos Gerarą, vesdamasis Sarą kartu su savimi, prisistatydamas jos broliu, naudodamas tą pačią veidmainystę, kurią naudojo anksčiau, ir tai iš baimės: nes jis bijojo Abimelecho, tos šalies karaliaus, kuris taip pat pats įsimylėjo Sarą ir buvo nusiteikęs ją sugadinti; bet jis buvo sulaikytas nuo savo aistros patenkinimo pavojingos ligos, kurią jam atsiuntė Dievas. Kai jo gydytojai prarado viltį jį išgydyti, jis užmigo ir sapnavo sapną, įspėjantį jį neišniekinti svetimšalio žmonos; ir kai pasveiko, jis pasakė savo draugams, kad Dievas užtraukė jam tą ligą kaip bausmę už jo skriaudą svetimšaliui; ir tam, kad išsaugotų jo žmonos skaistybę, nes ji lydėjo jį ne kaip sesuo, bet kaip teisėta žmona; ir kad Dievas pažadėjo būti jam maloningas ateityje, jei šis asmuo bus užtikrintas dėl savo žmonos skaistybės. Kai jis tai pasakė, draugų patartas, jis pasiuntė pakviesti Abraomą ir liepė jam nesijaudinti dėl savo žmonos ar bijoti dėl jos skaistybės sugadinimo; nes Dievas pasirūpino juo ir per jo apvaizdą jis atgavo savo žmoną vėl, jai nepatyrus jokio išniekinimo. Ir jis apeliavo į Dievą ir į jo žmonos sąžinę; ir sakė, kad iš pradžių neturėjo jokio polinkio ja mėgautis, jei būtų žinojęs, kad ji jo žmona; „bet kadangi,“ sakė jis, „tu vedžiojaisi ją kaip savo seserį, aš nesu kaltas dėl jokio nusižengimo.“ Jis taip pat maldavo jį būti taikoje su juo ir padaryti Dievą jam palankų; ir kad jei jis manys tinkama pasilikti su juo, jis turės visko, ko nori, apsčiai; bet jei jis ketina išvykti, jis bus garbingai palydėtas ir gaus bet kokį aprūpinimą, kurio norės, kai ten atvyks. Jam tai pasakius, Abraomas atsakė jam, kad jo apsimetimas giminyste su žmona nebuvo melas, nes ji buvo jo brolio duktė; ir kad jis nemanė esąs saugus savo kelionėse svetur be šios rūšies veidmainystės; ir kad ne jis buvo jo ligos priežastis, bet tik rūpinosi savo paties saugumu: jis taip pat pasakė, kad yra pasiruošęs pasilikti su juo. Tuomet Abimelechas paskyrė jam žemės ir pinigų; ir jie susitarė gyventi kartu be klastos, ir davė priesaiką prie tam tikro šulinio, vadinamo Beeršeba (Beersheba), kas gali būti išversta Priesaikos Šulinys: ir taip jis šalies žmonių vadinamas iki šios dienos.
[2] Netrukus Abraomas susilaukė sūnaus su Sara, kaip Dievas buvo jam išpranašavęs, kurį pavadino Izaoku, kas reiškia Juoką. Ir iš tiesų jie taip jį pavadino, nes Sara nusijuokė, kai Dievas pasakė, kad ji pagimdys sūnų, jai nesitikint tokio dalyko, nes jau buvo praėjęs amžius gimdyti vaikus, mat jai buvo devyniasdešimt metų, o Abraomui šimtas; taigi šis sūnus gimė jiems abiem paskutiniais kiekvieno iš tų dešimtainių skaičių metais. Ir jie apipjaustė jį aštuntą dieną, ir nuo to laiko žydai tęsia paprotį apipjaustyti savo sūnus per tiek dienų. Tačiau arabai apipjausto po tryliktųjų metų, nes Izmaelis, jų tautos įkūrėjas, kuris gimė Abraomui iš sugulovės, buvo apipjaustytas tokio amžiaus; apie jį aš netrukus pateiksiu atskirą pasakojimą su dideliu tikslumu.
[3] Kas dėl Saros, ji iš pradžių mylėjo Izmaelį, kuris gimė iš jos pačios tarnaitės Hagaros, meile, ne menkesne už tą, kuria mylėjo savo pačios sūnų, nes jis buvo auginamas tam, kad paveldėtų valdymą; bet kai ji pati pagimdė Izaoką, ji nenorėjo, kad Izmaelis būtų auginamas kartu su juo, būdamas jam per senas ir galintis padaryti jam žalos, kai jų tėvas mirs; todėl ji įkalbėjo Abraomą išsiųsti jį ir jo motiną į kokią nors tolimą šalį. Iš pradžių jis nesutiko su tuo, ko Sara taip uoliai siekė, ir manė tai esant didžiausio barbariškumo pavyzdžiu – išsiųsti mažą vaiką ir moterį, neaprūpintus būtiniausiais dalykais; bet galiausiai jis sutiko su tuo, nes Dievas buvo patenkintas tuo, ką Sara nusprendė: tad jis atidavė Izmaelį jo motinai, nes jis dar negalėjo eiti pats; ir įsakė jai pasiimti butelį vandens ir kepalą duonos, ir taip išvykti, ir pasiimti Būtinybę savo vedliu. Bet kai tik jos būtinos atsargos baigėsi, ji atsidūrė blogoje padėtyje; ir kai vanduo buvo beveik išseko, ji paguldė mažą vaiką, kuris buvo pasiruošęs mirti, po figmedžiu, ir nuėjo toliau, kad jis mirtų jai nesant šalia. Bet Dieviškas Angelas atėjo pas ją ir pasakė jai apie šaltinį netoliese, ir liepė jai rūpintis ir užauginti vaiką, nes ji bus labai laiminga dėl Izmaelio išsaugojimo. Tada ji įgavo drąsos dėl to, kas jai buvo pažadėta, ir, sutikusi keletą piemenų, jų rūpesčiu išsivadavo iš vargų, kuriuose buvo.
[4] Kai vaikinas užaugo, jis vedė žmoną, gimimu egiptietę, iš kur ir pati motina buvo kilusi. Su šia žmona Izmaeliui gimė dvylika sūnų: Nebajotas, Kedaras, Abdeelis, Mibsamass, Mišma, Duma, Masa, Hadadas, Tema, Jetūras, Nafišas, Kedma. Šie apgyvendino visą šalį nuo Eufrato iki Raudonosios jūros ir pavadino ją Nabatene. Jie yra arabų tauta ir vadina savo gentis pagal šiuos vardus, tiek dėl jų pačių dorybės, tiek dėl Abraomo, jų tėvo, orumo.
13 SKYRIUS. Apie Izaoką, teisėtą Abraomo sūnų.
[1] Abraomas labai mylėjo Izaoką, nes jis buvo jo vienturtis ir jam suteiktas ant senatvės slenksčio Dievo malone. Vaikas taip pat dar labiau brangino save tėvams, praktikuodamas visas dorybes, laikydamasis savo pareigos tėvams ir uoliai garbindamas Dievą. Abraomas taip pat siejo savo laimę su viltimi, kad miręs paliks šį sūnų saugioje ir užtikrintoje padėtyje; ką atitinkamai jis ir gavo Dievo valia. Dievas, norėdamas išbandyti Abraomo religinį nusiteikimą savo atžvilgiu, pasirodė jam ir išvardijo visus palaiminimus, kuriuos jam suteikė: kaip jis padarė jį pranašesnį už jo priešus ir kad jo sūnus Izaokas, kuris buvo pagrindinė jo dabartinės laimės dalis, kilo iš jo; ir jis pasakė, kad reikalauja šio jo sūnaus kaip aukos ir švento atnašavimo. Atitinkamai jis įsakė jam nuvesti jį ant Morijos kalno, pastatyti aukurą ir paaukoti jį ten kaip deginamąją auką, nes tai geriausiai parodytų jo religinį nusiteikimą Jo atžvilgiu, jei jis teiktų pirmenybę tam, kas patinka Dievui, o ne savo sūnaus išsaugojimui.
[2] Abraomas manė, kad neteisinga nepaklusti Dievui jokiuose dalykuose, bet kad jis privalo tarnauti jam visomis gyvenimo aplinkybėmis, kadangi visi gyvi padarai džiaugiasi savo gyvenimu per Jo apvaizdą ir gerumą, kurį Jis jiems teikia. Todėl jis nuslėpė šį Dievo įsakymą ir savo paties ketinimus dėl sūnaus nužudymo nuo savo žmonos, taip pat ir nuo visų savo tarnų, kitaip jam būtų buvę sutrukdyta paklusti Dievui; ir jis pasiėmė Izaoką kartu su dviem savo tarnais, ir užkrovęs tai, kas buvo būtina aukojimui, ant asilo, iškeliavo į kalną. Du tarnai ėjo kartu su juo dvi dienas; bet trečiąją dieną, kai tik pamatė kalną, jis paliko tarnus, kurie buvo su juo, lygumoje, ir pasiėmęs sūnų vieną su savimi, atėjo prie kalno. Tai buvo tas kalnas, ant kurio karalius Dovydas vėliau pastatė šventyklą. Jie atsinešė su savimi viską, kas būtina aukai, išskyrus patį gyvūną, kuris turėjo būti paaukotas. Izaokui tuomet buvo dvidešimt penkeri metai. Ir kai jis statė aukurą, jis paklausė tėvo, ką jis ruošiasi aukoti, nes ten nebuvo jokio gyvūno atnašavimui; į ką buvo atsakyta: „Kad Dievas pats parūpins sau atnašą, nes jis gali gausiai aprūpinti žmones tuo, ko jie neturi, ir atimti iš kitų tai, ką jie jau turi, kai jie per daug tuo pasitiki; todėl, jei Dievui patiks būti čia ir būti palankiam šiai aukai, jis parūpins sau atnašą.“
[3] Kai tik aukuras buvo paruoštas ir Abraomas uždėjo malkas, ir viskas buvo visiškai parengta, jis tarė savo sūnui: „O sūnau, aš išliejau daugybę maldų, kad galėčiau turėti tave kaip sūnų; kai atėjai į pasaulį, nebuvo nieko, kas galėtų prisidėti prie tavo išlaikymo, dėl ko aš nebūčiau labai rūpinęsis, nei nieko, dėl ko aš maniau esąs laimingesnis, nei matydamas tave užaugusį iki vyro amžiaus, ir kad galėčiau palikti tave po savo mirties kaip savo valdų paveldėtoją; bet kadangi Dievo valia tapau tavo tėvu, ir dabar yra jo valia, kad aš tavęs atsisakyčiau, priimk šį pašventimą Dievui su kilnia dvasia; nes aš atiduodu tave Dievui, kuris nusprendė, kad tinkama dabar reikalauti šio pagarbos liudijimo sau, atsižvelgiant į malones, kurias jis man suteikė, būdamas mano rėmėjas ir gynėjas. Todėl tu, mano sūnau, dabar mirsi ne kokiu nors įprastu išėjimo iš pasaulio būdu, bet išsiųstas pas Dievą, visų žmonių Tėvą, iš anksto, savo paties tėvo rankomis, aukos pavidalu. Manau, jis laiko tave vertu palikti šį pasaulį ne per ligą, ne per karą, ar kokiu kitu žiauriu būdu, kuriuo mirtis paprastai ateina žmonėms, bet taip, kad jis priimtų tavo sielą su maldomis ir šventomis religinėmis apeigomis, ir pasodintų tave šalia savęs; ir tu ten būsi man pagalbininkas ir rėmėjas mano senatvėje; dėl to aš tave auginau, ir tuo tu parūpinsi man Dievą kaip Guodėją vietoj savęs.“
[4] Izaokas buvo tokio kilnaus būdo, koks dera tokio tėvo sūnui, ir džiaugėsi šia kalba; ir pasakė: „Kad jis nebūtų buvęs vertas gimti iš pradžių, jei atmestų Dievo ir savo tėvo sprendimą ir neatsiduotų noriai jų abiejų valiai; nes būtų buvę neteisinga, jei jis nebūtų paklusęs, net jei tik tėvas vienas būtų taip nusprendęs.“ Tad jis nedelsdamas nuėjo prie aukuro būti paaukotas. Ir veiksmas būtų buvęs atliktas, jei Dievas nebūtų tam pasipriešinęs; nes jis garsiai pašaukė Abraomą vardu ir uždraudė jam žudyti sūnų; ir pasakė: „Ne dėl troškimo žmogaus kraujo jam buvo įsakyta nužudyti savo sūnų, ir jis nenorėjo, kad šis būtų atimtas iš to, kurį Jis padarė jo tėvu, bet norėjo išbandyti jo proto būseną, ar jis paklus tokiam įsakymui. Kadangi dabar Jis įsitikino jo uolumu ir stebėtinu pasirengimu, kurį jis parodė savo pamaldumu, Jam buvo malonu suteikus jam tokius palaiminimus; ir kad Jam nepritrūks jokio rūpesčio juo ir suteikiant jam kitų vaikų; ir kad jo sūnus gyvens iki labai senyvo amžiaus; kad jis gyvens laimingą gyvenimą ir paliks didelę kunigaikštystę savo vaikams, kurie bus geri ir teisėti.“ Jis taip pat išpranašavo, kad jo šeima išaugs į daugybę tautų ir kad tie patriarchai paliks po savęs amžiną vardą; kad jie įgis Kanaano žemės nuosavybę ir bus visų žmonių pavydimi. Kai Dievas tai pasakė, jis parūpino jiems aviną, kurio anksčiau nesimatė, aukojimui. Taigi Abraomas ir Izaokas, netikėtai atgavę vienas kitą ir gavę tokių didžių palaiminimų pažadus, apkabino vienas kitą; ir kai paaukojo, sugrįžo pas Sarą ir gyveno laimingai kartu, Dievui teikiant jiems pagalbą visuose dalykuose, kurių jie troško.
14 SKYRIUS. Apie Sarą, Abraomo žmoną; ir kaip ji baigė savo dienas.
Sara mirė netrukus po to, pragyvenusi šimtą dvidešimt septynerius metus. Jie palaidojo ją Hebrone; kanaanitams viešai leidus jiems turėti laidojimo vietą; tą žemės sklypą Abraomas nusipirko už keturis šimtus šekelių iš Efrono, Hebrono gyventojo. Ir tiek Abraomas, tiek jo palikuonys toje vietoje pasistatė sau kapavietes.
15 SKYRIUS. Kaip trogloditų tauta kilo iš Abraomo per Ketūrą.
Po to Abraomas vedė Ketūrą, su kuria jam gimė šeši sūnūs, drąsūs ir sumanaus proto vyrai: Zambranas, Jazaras, Madanas, Madianas, Josabakas ir Sojas (Sous). Sojaus sūnūs buvo Sabatanas ir Dadanas. Dadano sūnūs buvo Latusimas, Ašūras ir Luomas. Madiano sūnūs buvo Efas, Ofrenas, Anochas, Ebidas ir Eldas. Visus šiuos sūnus ir anūkus Abraomas sumanė apgyvendinti kolonijomis; ir jie užėmė Trogloditiją (Troglodytis) ir Laimingosios Arabijos šalį, kiek ji siekia Raudonąją jūrą. Pasakojama apie šį Ofreną, kad jis kariavo prieš Libiją ir ją užėmė, ir kad jo anūkai, kai joje gyveno, pavadino ją [jo vardu] Afrika. Ir iš tiesų Aleksandras Polistoras patvirtina tai, ką aš čia sakau; jis kalba taip: „Pranašas Kleodemas, kuris taip pat buvo vadinamas Malkumi, parašęs Žydų istoriją, sutinkamai su jų įstatymų leidėjo Mozės istorija, pasakoja, kad Abraomui gimė daug sūnų su Ketūra: jis net įvardija tris iš jų – Aferą, Surimą ir Jafraną. Kad nuo Surimo buvo pavadinta Asirijos žemė; ir kad nuo kitų dviejų [Afero ir Jafrano] Afrikos šalis gavo savo vardą, nes šie vyrai buvo pagalbininkai Herkuliui, kai jis kovojo prieš Libiją ir Antėją; ir kad Herkulis vedė Afros dukterį, ir su ja susilaukė sūnaus Diodoro; ir kad Sofonas buvo jo sūnus, nuo kurio ta barbarų tauta, vadinama sofakais, gavo pavadinimą.“
16 SKYRIUS. Kaip Izaokas paėmė Rebeką į žmonas.
[1] Kai Abraomas, Izaoko tėvas, nusprendė paimti Rebeką, kuri buvo jo brolio Nahoro anūkė, į žmonas savo sūnui Izaokui, kuriam tuomet buvo apie keturiasdešimt metų, jis pasiuntė vyriausiąjį iš savo tarnų sužadėti jos, prieš tai įpareigojęs jį duoti jam stipriausius ištikimybės patikinimus; kurie patikinimai buvo duoti tokiu būdu: — Jie pakišo vienas kito rankas po vienas kito šlaunimis; tada jie pasišaukė Dievą liudininku to, kas turėjo būti padaryta. Jis taip pat nusiuntė tokių dovanų tiems, kurie ten buvo, kurios buvo vertinamos dėl to, kad toje šalyje buvo retai arba niekada nematytos. Tarnas nuvyko ten ne per trumpą laiką; nes reikia daug laiko pereiti Mesopotamiją, kurioje keliauti varginanti užduotis: tiek žiemą dėl molio gylio, tiek vasarą dėl vandens trūkumo; ir, be to, dėl ten vykdomų plėšimų, kurių keliautojai negali išvengti kitaip, kaip tik iš anksto būdami atsargūs. Tačiau tarnas atvyko į Haraną; ir kai buvo priemiesčiuose, jis sutiko nemažai mergelių, einančių vandens; todėl jis meldė Dievą, kad Rebeka būtų rasta tarp jų, arba ta, kurią Abraomas pasiuntė jį kaip savo tarną supiršti su savo sūnumi, tuo atveju, jei Jo valia būtų, kad ši santuoka įvyktų, ir kad ji būtų jam atskleista per ženklą: kad kol kitos atsisakys duoti jam atsigerti vandens, ji jam jo duotų.
[2] Su šiuo ketinimu jis nuėjo prie šulinio ir paprašė mergelių duoti jam atsigerti vandens: bet kai kitos atsisakė, teisindamosi, kad joms jo viso reikia namuose ir negali jam nieko skirti, viena iš būrio subarė jas dėl jų irzlaus elgesio su svetimšaliu; ir pasakė: „Ką gi jūs kada nors duosite kam nors, jei net nedavėte žmogui šiek tiek vandens?“ Tada ji maloniai pasiūlė jam vandens. Ir dabar jis pradėjo viltis, kad jo didysis reikalas pavyks; bet norėdamas dar sužinoti tiesą, jis pagyrė ją už jos dosnumą ir gerą būdą, kad ji nesivaržė suteikti pakankamai vandens tiems, kuriems jo reikėjo, nors jai kainavo pastangų jį pasemti; ir paklausė, kas jos tėvai, ir palinkėjo jiems džiaugsmo dėl tokios dukters. „Ir tebūni tu ištekinta,“ tarė jis, „jiems pasitenkinant, į malonaus vyro šeimą, ir teatneši jam teisėtų vaikų.“ Ji neatsisakė patenkinti jo klausimų, bet papasakojo jam apie savo šeimą. „Jie,“ sako ji, „vadina mane Rebeka; mano tėvas buvo Betuelis, bet jis miręs; o Labanas yra mano brolis; ir kartu su mano motina rūpinasi visais mūsų šeimos reikalais ir yra mano skaistybės saugotojas.“ Kai tarnas tai išgirdo, jis labai apsidžiaugė tuo, kas įvyko, ir tuo, kas jam buvo pasakyta, suvokdamas, kad Dievas taip aiškiai nukreipė jo kelionę; ir išsitraukęs apyrankes bei kitus papuošalus, kuriuos buvo laikoma padoru nešioti mergelėms, jis davė juos merginai kaip padėką ir kaip atlygį už jos gerumą duodant jam atsigerti vandens; sakydamas, kad teisinga, jog ji juos turėtų, nes ji buvo daug paslaugesnė nei bet kuri kita. Ji taip pat paprašė, kad jis ateitų ir apsistotų pas juos, nes artėjanti naktis neleido jam keliauti toliau. Ir rodydamas brangius papuošalus moterims, jis pasakė, kad norėtų juos patikėti niekam kitam saugiau, kaip tik tokiai, kokia ji pasirodė esanti; ir kad jis tikėjo galįs nuspėti jos motinos ir brolio žmoniškumą, kad jie nebus nepatenkinti dėl dorybės, kurią jis joje rado; nes jis nebus našta, bet sumokės už savo priėmimą ir leis savo paties pinigus. Į tai ji atsakė, kad jis teisingai nuspėjo dėl jos tėvų žmoniškumo; bet skundėsi, kad jis laiko juos tokiais šykščiais, jog imtų pinigus, nes jis gaus viską nemokamai. Bet ji pasakė, kad pirmiausia praneš savo broliui Labanui, ir, jei jis leis, ji jį įves.
[3] Kai tik tai baigėsi, ji pristatė svetimšalį; o dėl kupranugarių, Labano tarnai suvedė juos vidun ir pasirūpino jais; o jį patį Labanas pakvietė vakarienės. Ir po vakarienės jis sako jam ir merginos motinai, kreipdamasis į ją: „Abraomas yra Teraho sūnus ir jūsų giminaitis; nes Nahoras, šių vaikų senelis, buvo Abraomo brolis tiek iš tėvo, tiek iš motinos pusės; dėl šios priežasties jis atsiuntė mane pas jus, norėdamas paimti šią mergelę savo sūnui į žmonas. Jis yra jo teisėtas sūnus ir auginamas kaip vienintelis jo paveldėtojas. Jis iš tiesų galėjo gauti pačią laimingiausią iš visų moterų toje šalyje, bet jis nenorėjo, kad jo sūnus vestų bet kurią iš jų; bet, gerbdamas savo paties gimines, jis troško jį apvesdinti čia, kurio meilės ir polinkio aš nenorėčiau, kad jūs paniekintumėte; nes tai buvo Dievo gera valia, kad kiti atsitiktinumai įvyko mano kelionėje ir kad tuo būdu aš užtikau jūsų dukterį ir jūsų namus; nes kai buvau netoli miesto, pamačiau daugybę mergelių, ateinančių prie šulinio, ir meldžiau, kad sutikčiau šią mergelę, kas ir įvyko atitinkamai. Todėl patvirtinkite tą santuoką, kurios sužadėtuvės jau įvyko per Dievišką pasireiškimą; ir parodykite pagarbą, kurią jaučiate Abraomui, atsiuntusiam mane su tokiu dideliu rūpesčiu, duodami savo sutikimą šios mergelės santuokai.“ Tuomet jie suprato, kad tokia yra Dievo valia, ir labai pritarė pasiūlymui, ir išsiuntė savo dukterį, kaip buvo prašoma. Atitinkamai Izaokas vedė ją, paveldėjimas dabar atiteko jam; nes vaikai su Ketūra buvo išvykę į savo tolimas buveines.
17 SKYRIUS. Apie Abraomo mirtį.
Netrukus po to Abraomas mirė. Jis buvo nepalyginamos dorybės žmogus ir Dievo pagerbtas būdu, atitinkančiu jo pamaldumą Jam. Visas jo gyvenimo laikas buvo šimtas septyniasdešimt penkeri metai, ir jis buvo palaidotas Hebrone, su savo žmona Sara, savo sūnų Izaoko ir Izmaelio.
18 SKYRIUS. Apie Izaoko sūnus, Ezau ir Jokūbą; apie jų gimimą ir auklėjimą.
[1] Izaoko žmona tapo nėščia po Abraomo mirties; ir kai jos įsčios buvo labai apsunkusios, Izaokas buvo labai neramus ir teiravosi Dievo; kuris atsakė, kad Rebeka pagimdys dvynius; ir kad dvi tautos gaus tų sūnų vardus; ir kad tas, kuris pasirodys antrasis, pranoks vyresnįjį. Atitinkamai ji, po trumpo laiko, kaip Dievas buvo išpranašavęs, pagimdė dvynius; vyresnysis iš jų, nuo galvos iki kojų, buvo labai šiurkštus ir gauruotas; bet jaunesnysis laikėsi už jo kulno jiems gimstant. Tėvas mylėjo vyresnįjį, kuris buvo pavadintas Ezau, vardu, atitinkančiu jo šiurkštumą, nes hebrajai vadina tokį plaukuotą šiurkštumą [Ezau, arba] Seir; bet Jokūbas, jaunesnysis, buvo labiausiai mylimas motinos.
[2] Kai šalyje kilo badas, Izaokas nusprendė vykti į Egiptą, nes žemė ten buvo gera; bet jis nuvyko į Gerarą, kaip Dievas jam įsakė. Čia karalius Abimelechas priėmė jį, nes Abraomas anksčiau gyveno pas jį ir buvo jo draugas. Ir nors pradžioje jis elgėsi su juo nepaprastai maloniai, vėliau jam sutrukdė išlaikyti tą patį nusiteikimą iki galo jo pavydas jam; nes kai jis pamatė, kad Dievas yra su Izaoku ir taip labai juo rūpinasi, jis išvarė jį nuo savęs. Bet Izaokas, pamatęs, kaip pavydas pakeitė Abimelecho būdą, pasitraukė į vietą, vadinamą Slėniu, netoli Geraro: ir kai jis kasė šulinį, piemenys užpuolė jį ir pradėjo kovoti, kad sutrukdytų darbą; ir kadangi jis nenorėjo ginčytis, piemenys atrodė jį nugalėję, tad jis vėl pasitraukė ir iškasė kitą; ir kai kiti Abimelecho piemenys pradėjo smurtauti prieš jį, jis paliko ir tą, ir vėl pasitraukė, taip pirkdamas sau saugumą racionaliu ir apdairiu elgesiu. Galiausiai jie leido jam iškasti šulinį be trukdžių. Jis pavadino šį šulinį Rehobotu, kas reiškia didelę erdvę; bet iš ankstesnių šulinių vienas buvo vadinamas Eskonu, kas reiškia ginčą, kitas Sitena, kurio vardas reiškia priešiškumą.
[3] Būtent dabar Izaoko reikalai pagerėjo ir suklestėjo; ir tai didino jo turtus. Bet Abimelechas, galvodamas priešingai jam, kol jų gyvenimas vertė juos įtarti vienas kitą, ir atsitraukimas rodė taip pat slaptą priešiškumą, jis bijojo, kad jo ankstesnė draugystė su Izaoku neapsaugos jo, jei Izaokas siektų atkeršyti už skriaudas, kurias jis anksčiau jam padarė; todėl jis atnaujino draugystę su juo, pasiėmęs Filoką, vieną iš savo karvedžių. Ir kai gavo viską, ko troško, dėl Izaoko gero būdo, kuris teikė pirmenybę ankstesnei Abimelecho draugystei, rodytai jam ir jo tėvui, prieš jo vėlesnį pyktį jam, jis grįžo namo.
[4] Kai Ezau, vienas iš Izaoko sūnų, kurį tėvas labiausiai mylėjo, sulaukė keturiasdešimties metų amžiaus, jis vedė Adą, Helono dukterį, ir Aholibamą, Esebeono dukterį; kurie Helonas ir Esebeonas buvo dideli valdovai tarp kanaanitų: tuo prisiimdamas sau valdžią ir pretenduodamas turėti viešpatavimą savo santuokose, net nepasiklausęs tėvo patarimo; nes jei Izaokas būtų buvęs sprendėjas, jis nebūtų davęs jam leidimo taip tuoktis, nes jam nepatiko sudaryti kokią nors sąjungą su tos šalies žmonėmis; bet nenorėdamas būti nemalonus sūnui, įsakydamas jam atstumti šias žmonas, jis nusprendė tylėti.
[5] Bet kai jis paseno ir visai negalėjo matyti, jis pasišaukė Ezau pas save ir pasakė jam, kad be jo aklumo ir akių ligos, pati gili senatvė trukdo jam garbinti Dievą [aukoti]; todėl liepė jam eiti medžioti, ir kai pagaus kiek galėdamas žvėrienos, paruošti jam vakarienę, kad po to jis galėtų pasimelsti Dievui, kad Jis būtų jam rėmėjas ir padėjėjas visą jo gyvenimo laiką; sakydamas, kad neaišku, kada jis mirs, ir kad jis trokšta, melsdamasis už jį, iš anksto užsitikrinti, kad Dievas būtų jam gailestingas.
[6] Atitinkamai Ezau išėjo medžioti. Bet Rebeka, manydama, kad tinkama, jog maldavimas dėl Dievo malonės būtų skirtas Jokūbui, ir tai be Izaoko sutikimo, liepė jam papjauti ožiukų ir paruošti vakarienę. Taigi Jokūbas pakluso motinai pagal visus jos nurodymus. Kai vakarienė buvo paruošta, jis pasiėmė ožio kailį ir užsidėjo jį ant rankos, kad dėl jo plaukuoto šiurkštumo tėvas patikėtų jį esant Ezau; nes būdami dvyniai ir visais kitais atžvilgiais panašūs, jie skyrėsi tik šiuo dalyku. Tai buvo padaryta iš jo baimės, kad kol tėvas dar nepradėjo savo maldavimų, jis nebūtų pagautas savo piktame darbe ir kad, priešingai, neišprovokuotų tėvo jį prakeikti. Taigi jis atnešė vakarienę savo tėvui. Izaokas palaikė jį Ezau. Tad neįtardamas jokios apgaulės, jis suvalgė vakarienę ir ėmėsi maldų bei užtarimų pas Dievą; ir tarė: „O Viešpatie visų amžių ir visos esybės Kūrėjau; nes tai tu pasiūlei mano tėvui didelę gėrybių gausą ir teikeisi suteikti man tai, ką turiu; ir pažadėjai mano palikuonims būti jų malonus rėmėjas ir suteikti jiems dar didesnių palaiminimų; todėl patvirtink šiuos savo pažadus ir neapleisk manęs dėl mano dabartinės silpnos būklės, dėl kurios aš karščiausiai meldžiu tave. Būk maloningas šiam mano sūnui; ir saugok jį, ir laikyk jį toli nuo visko, kas pikta. Suteik jam laimingą gyvenimą ir tiek gerų dalykų, kiek tavo galia gali suteikti. Padaryk jį baisų jo priešams, ir garbingą bei mylimą tarp jo draugų.“
[7] Taip Izaokas meldėsi Dievui, manydamas, kad jo maldos buvo skirtos Ezau. Jis buvo tik ką jas baigęs, kai Ezau grįžo iš medžioklės. Ir kai Izaokas suvokė savo klaidą, jis tylėjo: bet Ezau reikalavo, kad jis galėtų tapti tokio paties palaiminimo iš tėvo dalininku, kokį gavo jo brolis; bet tėvas atsisakė tai padaryti, nes visos jo maldos buvo išeikvotos Jokūbui: tad Ezau raudojo dėl klaidos. Tačiau tėvas, nuliūdintas jo verksmo, pasakė, kad „jis pranoks medžioklėje ir kūno jėgoje, ginkluose ir visuose tokio pobūdžio darbuose; ir gaus šlovę amžiams dėl tų dalykų, jis ir jo palikuonys po jo; bet vis tiek turės tarnauti savo broliui.“
[8] Motina išsiuntė Jokūbą, kai pabūgo, kad jo brolis nubaus jį kokia nors bausme dėl klaidos, susijusios su Izaoko maldomis; nes ji įtikino savo vyrą paimti žmoną Jokūbui iš Mesopotamijos, iš jos pačios giminių, Ezau jau vedus Basematą, Izmaelio dukterį, be tėvo sutikimo; nes Izaokui nepatiko kanaanitai, todėl jis nepritarė ankstesnėms Ezau santuokoms, kas privertė jį paimti Basematą į žmonas, norint jam įtikti; ir iš tiesų jis jautė jai didelę meilę.
19 SKYRIUS. Apie Jokūbo pabėgimą į Mesopotamiją dėl baimės, kurią jautė savo broliui.
[1] Jokūbas buvo išsiųstas motinos į Mesopotamiją, kad vestų Labano, jos brolio, dukterį [kurią santuoką leido Izaokas dėl savo nuolankumo žmonos troškimams]; ir jis atitinkamai keliavo per Kanaano žemę; ir kadangi nekentė tos šalies žmonių, jis nenorėjo nakvoti pas nė vieną iš jų, bet nakvojo po atviru dangumi ir pasidėjo galvą ant akmenų krūvos, kurią buvo surinkęs. Tuo metu jis sapne matė tokią viziją, stovinčią šalia jo: — jam atrodė, kad mato kopėčias, kurios siekė nuo žemės iki dangaus, ir asmenis, lipančius kopėčiomis, kurie atrodė prakilnesni už žmones; ir galiausiai pats Dievas stovėjo virš jų ir buvo aiškiai matomas jam, ir pašaukęs jį vardu, kalbėjo jam šiais žodžiais: —
[2] „O Jokūbai, nedera tau, kuris esi gero tėvo sūnus ir anūkas to, kuris įgijo didelę reputaciją dėl savo iškilios dorybės, būti prislėgtam dėl savo dabartinių aplinkybių, bet turėtum viltis geresnių laikų, nes turėsi didelę visų gėrybių gausą su mano pagalba: nes aš atvedžiau Abraomą čia, iš Mesopotamijos, kai jis buvo išvarytas savo giminių, ir aš padariau tavo tėvą laimingu žmogumi, ir nesuteiksiu mažesnio laimės laipsnio tau pačiam: todėl būk drąsus ir mano vedamas tęsk šią savo kelionę, nes santuoka, kurios taip uoliai sieki, įvyks. Ir tu turėsi gero būdo vaikų, o jų daugybė bus nesuskaičiuojama; ir jie paliks tai, ką turi, dar gausesniems palikuonims, kuriems, ir kurių palikuonims, aš suteikiu visos žemės valdymą, ir jų palikuonys pripildys visą žemę ir jūrą, kiek tik saulė juos mato: bet nebijok jokio pavojaus, nei baiminkis daugybės vargų, kuriuos turi patirti, nes savo apvaizda aš nurodysiu tau, ką turi daryti dabartiniu metu, ir dar labiau ateityje.“
[3] Tokios buvo pranašystės, kurias Dievas išsakė Jokūbui; po kurių jis tapo labai džiugus dėl to, ką matė ir girdėjo; ir jis užpylė aliejaus ant akmenų, nes ant jų buvo padaryta tokių didžių malonių pranašystė. Jis taip pat padarė įžadą, kad aukos aukas ant jų, jei gyvens ir grįš saugus; ir jei jis vėl atvyks tokios būklės, jis atiduos dešimtinę to, ką gavo, Dievui. Jis taip pat nusprendė tą vietą esant garbingą ir davė jai Betelio vardą, kas graikiškai verčiama Dievo Namai.
[4] Taigi jis tęsė savo kelionę į Mesopotamiją ir galiausiai atvyko į Haraną; ir priemiesčiuose sutikęs piemenis su užaugusiais berniukais ir mergelėmis, sėdinčius prie tam tikro šulinio, jis pasiliko su jais, nes norėjo atsigerti vandens; ir pradėjęs kalbėtis su jais, paklausė, ar jie pažįsta tokį Labaną ir ar jis vis dar gyvas. Jie visi sakė jį pažįstantys, nes jis nebuvo toks nereikšmingas asmuo, kad būtų nežinomas kam nors iš jų; ir kad jo duktė gano savo tėvo bandą kartu su jais; ir kad iš tiesų jie stebisi, jog ji dar neatėjo, nes per ją galėtum sužinoti tiksliau viską, ką trokšti žinoti apie tą šeimą. Jiems tai sakant, atėjo mergelė ir kiti piemenys, kurie atėjo kartu su ja. Tada jie parodė jai Jokūbą ir pasakė, kad jis yra svetimšalis, kuris atvyko pasiteirauti apie jos tėvo reikalus. Bet ji, būdama patenkinta, pagal vaikų paprotį, Jokūbo atvykimu, paklausė jo, kas jis toks ir iš kur atvyko pas juos, ir ko jam trūksta, kad jis atvyko čia. Ji taip pat palinkėjo, kad būtų jų galioje patenkinti poreikius, dėl kurių jis atvyko.
[5] Tačiau Jokūbas buvo visiškai užvaldytas, ne tiek jų giminystės, nei to prieraišumo, kuris galėtų iš to kilti, kiek meilės mergelei ir nuostabos dėl jos grožio, kuris buvo toks žydintis, kad mažai to amžiaus moterų galėjo su ja varžytis. Tada jis tarė: „Yra ryšys tarp tavęs ir manęs, senesnis nei tavo ar mano gimimas, jei tu esi Labano duktė; nes Abraomas buvo Teraho sūnus, taip pat kaip Haranas ir Nahoras. Iš pastarojo [Nahoro] tavo senelis Betuelis buvo sūnus. Izaokas, mano tėvas, buvo Abraomo ir Saros, kuri buvo Harano duktė, sūnus. Bet yra artimesnis ir vėlesnis abipusės giminystės ryšys, kurį mes turime vienas kitam, nes mano motina Rebeka buvo tavo tėvo Labano sesuo, tiek iš to paties tėvo, tiek iš motinos; todėl aš ir tu esame pusbrolis ir pusseserė. Ir aš dabar atvykau pasveikinti jūsų ir atnaujinti tos giminystės, kuri pridera tarp mūsų.“ Tai išgirdusi mergelė, paminėjus Rebeką, kaip paprastai nutinka jauniems žmonėms, pravirko, ir tai iš gerumo, kurį ji jautė savo tėvui, ir apkabino Jokūbą, nes buvo sužinojusi apie Rebeką iš savo tėvo ir žinojo, kad jos tėvai mėgsta girdėti ją minimą; ir kai ji pasveikino jį, pasakė, kad „jis atnešė labiausiai trokštamus ir didžiausius malonumus jos tėvui su visa jų šeima, kuris visada minėjo jo motiną ir visada galvojo apie ją, ir tik apie ją; ir kad tai padarys tave lygų jo akyse bet kokioms palankioms aplinkybėms.“ Tada ji liepė jam eiti pas jos tėvą ir sekti paskui ją, kol ji nuves jį pas jį; ir neatimti iš jo tokio malonumo, ilgiau užsibūnant toliau nuo jo.
[6] Tai pasakiusi, ji atvedė jį pas Labaną; ir pripažintas savo dėdės, jis jautėsi saugus, būdamas tarp draugų; ir jis atnešė jiems daug džiaugsmo savo netikėtu atvykimu. Bet po kurio laiko Labanas pasakė jam, kad negali žodžiais išreikšti džiaugsmo, kurį jaučia dėl jo atvykimo; bet vis tiek paklausė jo apie atvykimo priežastį ir kodėl jis paliko savo senus motiną ir tėvą, kai jiems reikėjo jo rūpesčio; ir kad jis suteiks jam visą pagalbą, kurios jam reikia. Tada Jokūbas papasakojo jam visą savo kelionės priežastį ir pasakė, „kad Izaokas turėjo du sūnus, kurie buvo dvyniai, jį patį ir Ezau; kuris, kadangi jam nepavyko gauti tėvo maldų, kurios dėl motinos išminties buvo skirtos jam, siekė jį nužudyti, kaip atėmusį karalystę, kuri turėjo būti jam duota Dievo, ir palaiminimus, dėl kurių meldėsi jų tėvas; ir kad tai buvo jo atvykimo čia priežastis, kaip jo motina jam buvo įsakiusi daryti: nes mes visi [sako jis] esame broliai vienas kitam; bet mūsų motina vertina sąjungą su jūsų šeima labiau nei su šalies šeimomis; tad aš žiūriu į tave ir Dievą kaip į mano kelionių rėmėjus ir manau esąs saugus savo dabartinėmis aplinkybėmis.“
[7] Tuomet Labanas pažadėjo elgtis su juo labai žmogiškai, tiek dėl jo protėvių, tiek ypač dėl jo motinos, kuriai, jis sakė, parodysiąs savo gerumą, net jei ji nėra šalia, rūpindamasis juo; nes jis patikino jį, kad padarys jį vyriausiuoju savo bandos piemeniu ir suteiks jam pakankamai valdžios tam tikslui; ir kai jis sumanys grįžti pas tėvus, jis išsiųs jį atgal su dovanomis, ir tai tokiu garbingu būdu, kokio reikalauja jų giminystės artumas. Jokūbas tai išgirdo džiugiai; ir pasakė, kad jis noriai ir su malonumu pakels bet kokius vargus, kol pasiliks su juo, bet trokšta Rachelės į žmonas kaip atlygio už tuos vargus, kuri buvo ne tik kitais atžvilgiais jo vertinama, bet ir todėl, kad ji buvo priemonė jam atvykti pas jį; nes jis sakė, kad meilė mergelei privertė jį pateikti šį pasiūlymą. Labanas buvo labai patenkintas šiuo susitarimu ir sutiko atiduoti mergelę jam, nenorėdamas rasti geresnio žento; ir pasakė, kad padarys tai, jei jis pasiliks su juo kurį laiką, nes jis nenorėjo siųsti savo dukters gyventi tarp kanaanitų, nes gailėjosi dėl sąjungos, kurią jau buvo sudaręs ištekindamas ten savo seserį. Ir kai Jokūbas davė savo sutikimą tam, jis sutiko pasilikti septynerius metus; nes tiek metų jis nusprendė tarnauti savo uošviui, kad, parodžius savo dorybės pavyzdį, būtų geriau žinoma, koks jis žmogus. Ir Jokūbui priėmus jo sąlygas, pasibaigus laikui, jis iškėlė vestuvių puotą; ir kai atėjo naktis, Jokūbui nepastebint, jis paguldė į lovą jam savo kitą dukterį, kuri buvo ir vyresnė už Rachelę, ir ne tokio dailaus veido: Jokūbas miegojo su ja tą naktį, būdamas ir išgėręs, ir tamsoje. Tačiau, kai išaušo diena, jis suprato, kas jam buvo padaryta; ir priekaištavo Labanui dėl nesąžiningo elgesio su juo; o šis prašė atleidimo dėl tos būtinybės, kuri privertė jį pasielgti taip, kaip pasielgė; nes jis davė jam Lėją ne iš piktų kėslų, bet nugalėtas kitos, didesnės būtinybės; ir kad, nepaisant to, niekas neturėtų trukdyti jam vesti Rachelę; bet kai jis atitarnaus dar septynerius metus, jis atiduos jam tą, kurią jis myli. Jokūbas pakluso šiai sąlygai, nes meilė mergelei neleido jam elgtis kitaip; ir kai praėjo dar septyneri metai, jis paėmė Rachelę į žmonas.
[8] Kiekviena iš jų turėjo tarnaites, dovanotas tėvo. Zilpa buvo Lėjos tarnaitė, o Bilha – Rachelės; jos jokiu būdu nebuvo vergės, bet visgi pavaldžios savo šeimininkėms. Lėja labai sielojosi dėl savo vyro meilės seseriai; ir ji tikėjosi, kad bus labiau vertinama, jei pagimdys jam vaikų: tad ji nuolat meldė Dievą; ir kai pagimdė sūnų, o jos vyras dėl to tapo jai palankesnis, ji pavadino sūnų Reubenu, nes Dievas pasigailėjo jos, duodamas jai sūnų, mat tokia yra šio vardo reikšmė. Po kurio laiko ji pagimdė dar tris sūnus: Simeoną, kurio vardas reiškia, kad Dievas išklausė jos maldą. Tada ji pagimdė Levį, jų draugystės sutvirtintoją. Po jo gimė Judas, kas reiškia padėką. Bet Rachelė, bijodama, kad sesers vaisingumas sumažins jos dalį Jokūbo meilėje, paguldė pas jį į lovą savo tarnaitę Bilhą; su kuria Jokūbas susilaukė Dano: šį vardą į graikų kalbą galima išversti kaip dieviškas teismas. Ir po jo – Neftalio, tarsi nenugalimo klastose, kadangi Rachelė bandė nugalėti savo sesers vaisingumą šia gudrybe. Atitinkamai Lėja ėmėsi to paties būdo ir panaudojo atsakomąją gudrybę prieš seserį; nes ji paguldė pas jį į lovą savo pačios tarnaitę. Taigi Jokūbas su Zilpa susilaukė sūnaus, kurio vardas buvo Gadas, ką galima išversti kaip lemtis; ir po jo Ašero, kurį galima vadinti laimingu žmogumi, nes jis pridėjo Lėjai šlovės. Reubenas, vyriausiasis Lėjos sūnus, atnešė motinai mandragorų obuolių. Kai Rachelė juos pamatė, ji paprašė, kad ji atiduotų tuos obuolius jai, nes ji troško juos valgyti; bet kai ši atsisakė ir liepė jai tenkintis tuo, kad atėmė iš jos tą palankumą, kurį ji turėjo gauti iš savo vyro, Rachelė, norėdama sušvelninti sesers pyktį, pasakė, kad užleis jai savo vyrą; ir jis gulės su ja tą vakarą. Ji priėmė šią malonę, ir Jokūbas miegojo su Lėja Rachelės dėka. Tada ji pagimdė šiuos sūnus: Isacharą, reiškiantį gimusį už užmokestį; ir Zabuloną, gimusį kaip palankumo jai laidą; bei dukterį Diną. Po kurio laiko Rachelė susilaukė sūnaus, vardu Juozapas, kas reiškė, kad jam bus pridėtas dar vienas.
[9] Jokūbas ganė savo uošvio Labano bandas visą tą laiką, tai yra dvidešimt metų, po kurių jis paprašė uošvio leidimo pasiimti žmonas ir grįžti namo; bet kai uošvis nedavė jam leidimo, jis sugalvojo tai padaryti slapta. Todėl jis išbandė savo žmonų nusiteikimą, ką jos mano apie šią kelionę; — kai jos pasirodė džiugios ir pritarė tam, Rachelė pasiėmė dievų atvaizdus, kuriuos, pagal jų įstatymus, jie buvo įpratę garbinti savo šalyje, ir pabėgo kartu su seserimi. Jų abiejų vaikai, ir tarnaitės, ir tai, ką jos turėjo, iškeliavo kartu su jomis. Jokūbas taip pat išsivarė pusę gyvulių, iš anksto nepranešęs apie tai Labanui. O priežastis, kodėl Rachelė pasiėmė dievų atvaizdus, nors Jokūbas buvo išmokęs ją niekinti tokį tų dievų garbinimą, buvo ta, kad tuo atveju, jei jie būtų persekiojami ir sučiupti jos tėvo, ji galėtų pasinaudoti šiais atvaizdais, siekdama gauti jo atleidimą.
[10] Tačiau Labanas, praėjus vienai dienai, sužinojęs apie Jokūbo ir savo dukterų išvykimą, labai susisielojo ir nusivijo juos, vesdamasis būrį vyrų; ir septintą dieną pasivijo juos ir rado besiilsinčius ant tam tikros kalvos; ir tada jis išties jų nelietė, nes buvo vakaras; bet Dievas stojo prieš jį sapne ir įspėjo jį priimti savo žentą ir dukteris taikiai; ir nesiryžti niekam neapgalvotai ar iš pykčio, bet sudaryti sąjungą su Jokūbu. Ir jis pasakė jam, kad jei jis paniekins jų mažą skaičių ir užpuls juos priešiškai, Jis jiems padės. Kai Labanas buvo taip įspėtas Dievo, kitą dieną jis pasikvietė Jokūbą pas save, kad galėtų su juo derėtis, ir papasakojo jam, kokį sapną regėjo; tuo pasikliaudamas, Jokūbas drąsiai atėjo pas jį, o šis pradėjo jį kaltinti, teigdamas, kad priėmė jį, kai šis buvo vargšas ir visko stoko, ir suteikė jam gausybę visko, ką turėjo. „Nes,“ sakė jis, „aš atidaviau tau savo dukteris į žmonas ir maniau, kad tavo gerumas man bus didesnis nei anksčiau; bet tu nepaisai nei savo motinos giminystės su manimi, nei to artimumo, kuris dabar naujai užsimezgė tarp mūsų; nei tų žmonų, kurias vedei; nei tų vaikų, kurių senelis aš esu. Tu pasielgei su manimi kaip priešas, išsivarydamas mano gyvulius ir įkalbėdamas mano dukteris pabėgti nuo tėvo; ir išsiveždamas namo tuos šventus tėviškus atvaizdus, kuriuos garbino mano protėviai ir kurie buvo pagerbti tokiu pat garbinimu, kokį jiems teikiau aš pats. Trumpai tariant, tu tai padarei būdamas mano giminaitis, mano sesers sūnus, mano dukterų vyras, ir buvai svetingai mano priimtas bei valgei prie mano stalo.“ Kai Labanas tai pasakė, Jokūbas gynėsi — kad jis ne vienintelis asmuo, kuriam Dievas įdiegė meilę gimtajai šaliai, bet kad Jis padarė tai natūralu visiems žmonėms; ir kad todėl buvo visiškai pagrįsta, jog po tiek laiko jis grįžtų į ją. „Bet dėl grobio, kurio išvarymu mane kaltini, jei bet koks kitas asmuo būtų teisėjas, tu būtum pripažintas neteisiu; nes vietoj padėkos, kurią turėjau gauti iš tavęs tiek už tavo gyvulių saugojimą, tiek už jų pagausinimą, kaipgi tu neteisingai pyksti ant manęs, kad aš pasiėmiau ir turiu su savimi mažą jų dalį? O dėl tavo dukterų, žinok, kad ne dėl kokių nors mano piktų veiksmų jos seka paskui mane grįžtantį namo, bet dėl to teisingo prieraišumo, kurį žmonos natūraliai jaučia savo vyrams. Todėl jos seka ne tiek paskui mane patį, kiek paskui savo pačių vaikus.“ Tiek buvo pasakyta jo pasiteisinimui, siekiant apsiginti nuo neteisingų veiksmų. Prie to jis pridėjo savo paties skundą ir kaltinimą Labanui, sakydamas: „Nors aš buvau tavo sesers sūnus ir tu atidavei man savo dukteris į žmonas, tu nualinai mane savo griežtais įsakymais ir laikei mane po jais dvidešimt metų. Tai, ko buvo reikalaujama tam, kad galėčiau vesti tavo dukteris, kad ir kaip sunku buvo, aš pripažįstu buvus pakenčiama; bet tai, kas man buvo užkrauta po tų santuokų, buvo blogiau ir išties tokie dalykai, kurių priešas būtų vengęs.“ Nes Labanas tikrai labai blogai elgėsi su Jokūbu; matydamas, kad Dievas padeda Jokūbui visame, ko jis trokšta, jis pažadėdavo jam, kad iš gimusių gyvulių jauniklių jis kartais gaus baltos spalvos, o kartais juodos spalvos; bet kai tie, kurie teko Jokūbo daliai, pasirodydavo esą gausūs, jis nesilaikydavo savo žodžio, bet sakydavo, kad atiduos juos kitais metais, nes pavydėjo jam jo valdų gausos. Jis pažadėdavo jam kaip anksčiau, nes manė, kad tokio prieaugio nesitikima; bet kai paaiškėdavo, kad tai faktas, jis jį apgaudavo.
[11] Bet tada, dėl šventųjų atvaizdų, jis liepė jam jų ieškoti; ir kai Labanas priėmė pasiūlymą, Rachelė, apie tai sužinojusi, sudėjo tuos atvaizdus į kupranugario balną, ant kurio jojo, ir atsisėdo ant jo; ir pasakė, kad jos natūralus apsivalymas trukdo jai atsistoti: tad Labanas nustojo toliau ieškoti, nemanydamas, kad jo duktė tokiomis aplinkybėmis artintųsi prie tų atvaizdų. Taigi jis sudarė sąjungą su Jokūbu ir sutvirtino ją priesaikomis, kad nelaikys jam jokio pykčio dėl to, kas įvyko; o Jokūbas sudarė panašią sąjungą ir pažadėjo mylėti Labano dukteris. Ir šias sąjungas jie taip pat patvirtino priesaikomis, kurias atliko ant tam tikrų kalvų, ant kurių pastatė stulpą aukuro pavidalu: dėl to ta kalva vadinama Gileadu; ir nuo to laiko jie vadina tą žemę Gileado žeme iki šios dienos. Kai po sąjungos sudarymo jie pasivaišino, Labanas grįžo namo.
20 SKYRIUS. Apie Jokūbo ir Ezau susitikimą.
[1] Kai Jokūbas tęsė savo kelionę į Kanaano žemę, jam pasirodė angelai ir suteikė jam gerą viltį dėl jo būsimos padėties; ir tą vietą jis pavadino Dievo Stovykla. Ir norėdamas sužinoti, kokie yra jo brolio ketinimai jo atžvilgiu, jis pasiuntė pasiuntinius, kad pateiktų jam tikslų visko aprašymą, nes bijojo dėl tarp jų buvusio priešiškumo. Jis įpareigojo tuos, kurie buvo siunčiami, pasakyti Ezau: „Jokūbas manė esant neteisinga gyventi kartu su tavimi, kol tu pykai ant jo, todėl išvyko iš šalies; ir kad dabar, manydamas, jog ilgas jo nebuvimo laikas užglaistė jų nesutarimus, jis grįžta; kad jis atsiveda su savimi savo žmonas ir vaikus, su visu turtu, kurį įgijo; ir atiduoda save su viskuo, kas jam brangiausia, į tavo rankas; ir laikytų didžiausia laime dalintis kartu su broliu tuo, ką Dievas jam suteikė.“ Taigi šie pasiuntiniai perdavė jam šią žinią. Tai išgirdęs Ezau labai apsidžiaugė ir išėjo pasitikti brolio su keturiais šimtais vyrų. Jokūbas, išgirdęs, kad jis ateina pasitikti jo su tokiu skaičiumi vyrų, labai išsigando: visgi jis patikėjo savo išsigelbėjimo viltį Dievui; ir svarstė, kaip dabartinėmis aplinkybėmis galėtų apsaugoti save ir tuos, kurie buvo su juo, ir nugalėti savo priešus, jei šie jį užpultų. Todėl jis padalijo savo būrį į dalis; vienus pasiuntė priekyje kitų, o kitiems liepė eiti iš paskos, kad jei pirmieji būtų nugalėti broliui užpuolus, jie turėtų tuos, kurie sekė iš paskos, kaip prieglobstį pabėgti. Ir kai jis surikiavo savo būrį tokia tvarka, jis pasiuntė kai kuriuos iš jų nunešti dovanų broliui. Dovanos susidėjo iš galvijų ir daugybės keturkojų žvėrių, įvairių rūšių, tokių, kurie būtų labai priimtini tiems, kurie juos gaus, dėl jų retumo. Tie, kurie buvo siunčiami, ėjo tam tikrais atstumais vienas nuo kito, kad, sekdami tankiai vienas po kito, jie atrodytų gausesni, idant Ezau sumažintų savo pyktį dėl šių dovanų, jei jis vis dar niršo. Taip pat tiems, kurie buvo siunčiami, buvo duoti nurodymai kalbėti su juo švelniai.
[2] Kai Jokūbas visą dieną tvarkė šiuos paskyrimus ir atėjo naktis, jis pajudėjo su savo būriu; ir kai jie perėjo tam tikrą upę, vadinamą Jaboku, Jokūbas liko atsilikęs; ir sutikęs angelą, jis grūmėsi su juo, angelui pradėjus kovą: bet jis nugalėjo angelą, kuris prabilo balsu ir kalbėjo jam žodžiais, ragindamas džiaugtis tuo, kas jam nutiko, ir nemanyti, kad jo pergalė yra maža, bet kad jis nugalėjo dieviškąjį angelą, ir laikyti pergalę didelių palaiminimų, kurie jam ateis, ženklu, ir kad jo palikuonys niekada nežlugs, ir kad joks žmogus nebus per stiprus jo galiai. Jis taip pat įsakė jį vadinti Izraeliu, kas hebrajų kalba reiškia tą, kuris grūmėsi su dieviškuoju angelu. Šie pažadai buvo duoti Jokūbui meldžiantis; nes kai jis suvokė jį esant Dievo angelu, jis paprašė, kad šis nurodytų jam, kas jam nutiks ateityje. Ir kai angelas pasakė tai, kas anksčiau papasakota, jis išnyko; bet Jokūbas džiaugėsi šiais dalykais ir pavadino vietą Fanueliu, kas reiškia Dievo veidą. Kadangi per šias grumtynes jis pajuto skausmą savo klubo sausgyslėje, vėliau jis susilaikydavo nuo tos sausgyslės valgymo; ir dėl jo mes jos iki šiol nevalgome.
[3] Kai Jokūbas suprato, kad brolis yra arti, jis įsakė žmonoms eiti priekyje, kiekvienai atskirai su tarnaitėmis, kad jos galėtų matyti vyrų veiksmus jiems kovojant, jei Ezau būtų taip nusiteikęs. Tada jis priėjo prie savo brolio Ezau ir nusilenkė jam, o šis neturėjo jokių piktų kėslų prieš jį, bet pasveikino jį; ir paklausė apie vaikų ir moterų būrį; ir supratęs viską, ką norėjo apie juos žinoti, pageidavo, kad jis eiktų kartu su juo pas tėvą; bet Jokūbui apsimetus, kad gyvuliai yra pavargę, Ezau grįžo į Seirą, nes ten buvo jo gyvenamoji vieta, pavadinus tą vietą Šiurkštumu dėl savo paties plaukuoto šiurkštumo.
21 SKYRIUS. Apie Dinos skaistybės išniekinimą.
[1] Po to Jokūbas atvyko į vietą, iki šios dienos vadinamą Palapinėmis [Sukotu]; iš kur jis nuvyko į Sichemą, kanaanitų miestą. Sichemiečiams švenčiant šventę, Dina, kuri buvo vienintelė Jokūbo duktė, nuėjo į miestą pažiūrėti tos šalies moterų papuošalų. Bet kai Sichemas, karaliaus Hamoro sūnus, pamatė ją, jis išniekino ją per prievartą; ir būdamas labai ją įsimylėjęs, paprašė tėvo, kad šis gautų jam tą mergelę į žmonas. Jis nusileido šiam troškimui ir atėjo pas Jokūbą, prašydamas duoti leidimą jo sūnui Sichemui pagal įstatymą vesti Diną. Bet Jokūbas, nežinodamas, kaip atsakyti tokio didelio orumo asmens prašymui, ir visgi nemanydamas esant teisėta ištekinti dukterį už svetimšalio, paprašė jo leisti pasitarti dėl to, ką jis prašė daryti. Taigi karalius nuėjo, tikėdamasis, kad Jokūbas suteiks jam šią santuoką. Bet Jokūbas informavo savo sūnus apie sesers išniekinimą ir Hamoro kreipimąsi; ir paprašė jų patarimo, ką jiems daryti. Tuomet didžioji dalis nieko nesakė, nežinodami, kokį patarimą duoti. Bet Simeonas ir Levis, mergelės broliai iš tos pačios motinos, tarpusavyje susitarė dėl tokio veiksmo: kadangi dabar buvo šventės laikas, kai sichemiečiai buvo užsiėmę poilsiu ir puotavimu, jie užpuolė sargybinius, kai šie miegojo, ir, įėję į miestą, išžudė visus vyrus, taip pat karalių ir jo sūnų su jais; bet moteris paliko gyvas. Ir kai tai padarė be tėvo sutikimo, jie parsivedė seserį.
[2] Kol Jokūbas buvo priblokštas šio poelgio dydžio ir griežtai kaltino sūnus dėl to, Dievas stojo šalia jo ir liepė būti drąsiam; bet apvalyti savo palapines ir paaukoti tas aukas, kurias jis buvo įžadėjęs paaukoti, kai pirmą kartą ėjo į Mesopotamiją ir matė regėjimą. Todėl grynindamas savo pasekėjus, jis aptiko Labano dievus; [nes jis anksčiau nežinojo, kad jie buvo pavogti Rachelės;] ir paslėpė juos žemėje, po ąžuolu Sicheme. Ir išvykęs iš ten, jis paaukojo auką Betelyje, vietoje, kur matė sapną, kai pirmą kartą ėjo į Mesopotamiją.
[3] Ir kai jis išvyko iš ten ir atsidūrė ties Efrata, ten jis palaidojo Rachelę, kuri mirė gimdydama: ji buvo vienintelė iš Jokūbo giminių, kuriai neteko garbės būti palaidotai Hebrone. Ir kai jis ilgą laiką gedėjo jos, pavadino sūnų, gimusį iš jos, Benjaminu, dėl sielvarto, kurį motina patyrė su juo. Tai visi Jokūbo vaikai, dvylika vyrų ir viena moteris. — Iš jų aštuoni buvo teisėti, — t. y. šeši Lėjos ir du Rachelės; ir keturi buvo iš tarnaičių, po du iš kiekvienos; visų jų vardai jau buvo surašyti.
22 SKYRIUS. Kaip Izaokas mirė ir buvo palaidotas Hebrone.
Iš ten Jokūbas atvyko į Hebroną, miestą, esantį tarp kanaanitų; ir būtent ten gyveno Izaokas: ir taip jie gyveno kartu trumpą laiką; nes dėl Rebekos, Jokūbas nerado jos gyvos. Izaokas taip pat mirė neilgai trukus po sūnaus atvykimo; ir buvo palaidotas savo sūnų, kartu su žmona, Hebrone, kur jie turėjo kapavietę, priklausančią jiems nuo protėvių. Izaokas buvo žmogus, mylimas Dievo, ir jam buvo suteikta didžių Dievo apvaizdos pavyzdžių po jo tėvo Abraomo, ir jis sulaukė labai senyvo amžiaus; nes pragyvenęs dorybingai šimtą aštuoniasdešimt penkerius metus, tada mirė.
II KNYGA. Apimanti dviejų šimtų dvidešimties metų laikotarpį. — Nuo Izaoko mirties iki Išėjimo iš Egipto.
1 SKYRIUS. Kaip Izaoko sūnūs Ezau ir Jokūbas pasidalijo savo gyvenamąsias vietas; ir Ezau užėmė Idumėją, o Jokūbas — Kanaaną.
[1] Po Izaoko mirties jo sūnūs atitinkamai pasidalijo savo gyvenamąsias vietas; jie neišlaikė to, ką turėjo anksčiau; bet Ezau pasitraukė iš Hebrono miesto ir paliko jį savo broliui, o pats apsigyveno Seire ir valdė Idumėją. Šią šalį jis pavadino tokiu vardu pagal save, nes jis buvo vadinamas Adomu; šį vardą jis gavo tokia proga: — Vieną dieną, grįždamas iš varginančios medžioklės labai išalkęs [tai buvo, kai jis dar buvo vaikas], jis užtiko savo brolį, kai šis ruošėsi lęšių viralą pietums, kuris buvo labai raudonos spalvos; dėl to jis dar karščiau jo užsigeidė ir paprašė duoti jam jo pavalgyti: bet anas pasinaudojo brolio alkiu ir privertė jį perleisti jam savo pirmagimystės teisę; ir šis, kankinamas bado, perleido ją jam su priesaika. Iš čia kilo tai, kad dėl šio viralo raudonumo jis amžininkų juokais buvo vadinamas Adomu, nes hebrajai tai, kas raudona, vadina Adom; ir toks vardas buvo duotas šaliai; tačiau graikai suteikė jam malonesnį tarimą ir pavadino ją Idumėja.
[2] Jis tapo tėvu penkiems sūnums; iš kurių Jausas (Jaus), Jalomus (Jalomus) ir Korėjas (Coreus) buvo nuo vienos žmonos, kurios vardas buvo Alibama; o iš kitų, Alifazas (Aliphaz) jam gimė iš Ados, ir Raguelis (Raguel) iš Basematos: tokie buvo Ezau sūnūs. Alifazas turėjo penkis teisėtus sūnus: Temaną, Omerą, Safą, Gotamą ir Kenazą; nes Amalekas nebuvo teisėtas, bet gimęs iš sugulovės, kurios vardas buvo Tamna. Šie gyveno toje Idumėjos dalyje, kuri vadinama Gebalitija, o ta, kuri pavadinta pagal Amaleką — Amalekitija; nes Idumėja buvo didelė šalis ir tuomet išlaikė visumos pavadinimą, tuo tarpu atskiros jos dalys išlaikė savo specifinių gyventojų vardus.
2 SKYRIUS. Kaip Juozapas, jauniausias iš Jokūbo sūnų, buvo pavydimas brolių, kai tam tikri sapnai išpranašavo jo būsimą laimę.
[1] Atsitiko taip, kad Jokūbas pasiekė tokią didelę laimę, kokią retai koks kitas asmuo buvo pasiekęs. Jis buvo turtingesnis už kitus tos šalies gyventojus; ir buvo kartu ir pavydimas, ir gerbiamas dėl tokių dorybingų sūnų, nes jiems nieko netrūko, bet jie buvo didžios sielos, tiek dirbdami savo rankomis, tiek pakeldami vargus; ir taip pat sumanūs protu. Dievas vykdė tokią apvaizdą virš jo ir taip rūpinosi jo laime, kad atnešė jam didžiausius palaiminimus net iš to, kas atrodė pati liūdniausia padėtis; ir padarė jį, jį ir jo palikuonis, mūsų protėvių išėjimo iš Egipto priežastimi. Proga buvo tokia: — Kai Jokūbui gimė sūnus Juozapas iš Rachelės, tėvas mylėjo jį labiau už kitus savo sūnus, tiek dėl jo kūno grožio, tiek dėl proto dorybių, nes jis pranoko kitus išmintimi. Šis tėvo prieraišumas sukėlė jo brolių pavydą ir neapykantą; taip pat ir jo sapnai, kuriuos jis regėjo ir papasakojo tėvui bei jiems, kurie pranašavo jo būsimą laimę, nes žmonijai įprasta pavydėti net patiems artimiausiems giminaičiams tokios jų sėkmės. Vizijos, kurias Juozapas regėjo miegodamas, buvo šios: —
[2] Kai jie buvo pačiame derliaus nuėmimo įkarštyje ir Juozapas tėvo buvo pasiųstas su broliais rinkti žemės vaisių, jis sapne regėjo viziją, bet gerokai pranokstančią įprastus vaizdinius, kurie ateina mums miegant; kai atsikėlė, jis papasakojo ją broliams, kad jie galėtų nuspręsti, ką ji reiškia. Jis sakė, kad praėjusią naktį matė, jog jo kviečių pėdas stovėjo ramiai toje vietoje, kur jis jį pastatė, bet jų pėdai atbėgo nusilenkti jam, kaip tarnai nusilenkia savo šeimininkams. Bet kai tik jie suvokė, kad vizija pranašauja, jog jis įgis valdžią ir didelius turtus, ir kad jo valdžia bus priešinga jiems, jie nepateikė Juozapui jokio paaiškinimo, tarsi sapnas jiems būtų nesuprantamas: bet jie meldėsi, kad jokia dalis to, ką jie įtarė esant jo prasme, neišsipildytų; ir dėl to jie jautė jam dar didesnę neapykantą.
[3] Bet Dievas, priešingai jų pavydui, atsiuntė Juozapui antrą viziją, kuri buvo daug nuostabesnė už pirmąją; nes jam atrodė, kad saulė pasiėmė su savimi mėnulį ir likusias žvaigždes, ir nusileido į žemę, ir nusilenkė jam. Jis papasakojo viziją tėvui, visai neįtardamas jokio piktavališkumo iš brolių, kai šie taip pat ten buvo, ir paprašė jo išaiškinti, ką tai turėtų reikšti. Jokūbas buvo patenkintas sapnu: nes, apmąstydamas pranašystę savo prote ir sumaniai bei išmintingai spėliodamas jos prasmę, jis džiaugėsi didžiais dalykais, kuriuos ji reiškė, nes ji skelbė būsimą jo sūnaus laimę; ir kad, su Dievo palaiminimu, ateis laikas, kai jis bus gerbiamas ir laikomas vertu garbinimo savo tėvų ir brolių, spėdamas, kad mėnulis ir saulė buvo kaip jo motina ir tėvas; pirmoji, kaip ta, kuri teikia augimą ir maitinimą visiems dalykams; o antrasis, tas, kuris suteikia jiems formą ir kitas galias; ir kad žvaigždės buvo kaip jo broliai, nes jų buvo vienuolika, kaip ir žvaigždžių, kurios gauna savo galią iš saulės ir mėnulio.
[4] Ir taip Jokūbas sprendė apie šią viziją, ir sprendė sumaniai. Tačiau šie paaiškinimai sukėlė labai didelį sielvartą Juozapo broliams; ir jie žiūrėjo į jį po to tarytum jis būtų koks svetimšalis, kuris turėjo gauti tas gėrybes, kurios buvo nurodytos sapnuose, o ne kaip į brolį, su kuriuo tikėtina, kad jie turėtų būti bendrai dalininkai; ir kaip jie buvo to paties tėvo partneriai, taip turėtų būti ir tos pačios laimės. Jie taip pat nusprendė nužudyti vaikiną; ir visiškai patvirtinę šį savo ketinimą, kai tik vaisių rinkimas baigėsi, jie nuvyko į Sichemą, kuri yra gera šalis gyvuliams ganyti ir ganykloms; ten jie ganė savo bandas, nepranešę tėvui apie savo persikėlimą tenai; dėl to jam kilo niūrių įtarimų dėl jų, nežinant sūnų būklės ir negaunant jokio pasiuntinio iš bandų, kuris galėtų jį informuoti apie tikrąją jų padėtį; taigi, kadangi jis labai dėl jų bijojo, pasiuntė Juozapą pas bandas sužinoti, kokiomis aplinkybėmis yra jo broliai, ir atnešti jam žinią, kaip jiems sekasi.
3 SKYRIUS. Kaip Juozapas buvo savo brolių parduotas į Egiptą dėl jų neapykantos jam; ir kaip jis ten tapo garsus bei šlovingas ir turėjo savo brolius savo valdžioje.
[1] Šie broliai apsidžiaugė, kai tik pamatė savo brolį ateinantį pas juos, iš tiesų ne kaip artimo giminaičio akivaizdoje, ar kaip atsiųsto tėvo, bet kaip priešo akivaizdoje, ir to, kuris Dievo Apvaizdos buvo atiduotas į jų rankas; ir jie jau buvo nusprendę jį nužudyti ir nepraleisti progos, kuri buvo priešais juos. Bet kai Rubenas, vyriausiasis iš jų, pamatė juos taip nusiteikusius ir kad jie susitarė įvykdyti savo tikslą, jis bandė juos sulaikyti, rodydamas jiems, kokio bjauraus sumanymo jie imasi ir kokia siaubinga jo prigimtis; kad šis veiksmas atrodys nedoras Dievo akyse ir bedieviškas prieš žmones, net jei jie nužudytų su jais nesusijusį asmenį; bet daug labiau nusikalstama ir bjauru pasirodyti nužudžius savo brolį, kuriuo veiksmu tėvas bus neteisingai nuskriaustas per sūnaus nužudymą, o motina taip pat bus sumišime raudodama, kad jos sūnus iš jos atimtas, ir tai ne natūraliu būdu. Taigi jis maldavo juos atsižvelgti į savo sąžines ir išmintingai apsvarstyti, kokia nelaimė ištiks juos po tokio gero vaiko ir jų jauniausio brolio mirties; kad jie taip pat bijotų Dievo, kuris jau buvo ir žiūrovas, ir liudininkas kėslų, kuriuos jie turėjo prieš savo brolį; kad Jis mylėtų juos, jei jie susilaikytų nuo šio veiksmo ir pasiduotų atgailai bei pasitaisymui; bet jei jie imtųsi įvykdyti faktą, visos bausmės pasivys juos iš Dievo už šį brolio nužudymą, kadangi jie sutepė Jo apvaizdą, kuri visur dalyvavo ir kuri nepraleido pro akis to, kas daroma, ar tai būtų dykumose, ar miestuose; nes kur tik žmogus yra, ten jis turėtų manyti, kad yra ir Dievas. Jis jiems toliau sakė, kad jų sąžinės bus jų priešės, jei jie bandys įvykdyti tokį nedorą sumanymą, kurio jie niekada negalės išvengti, nesvarbu, ar tai būtų gera sąžinė, ar tokia, kokią jie turės savyje, kai jau bus nužudę brolį. Prie to, ką anksčiau sakė, jis dar pridūrė, kad nėra teisinga žudyti brolį, net jei jis juos būtų nuskriaudęs; kad geras dalykas yra pamiršti tokių artimų draugų veiksmus, net ir tuose dalykuose, kuriais jie galėjo atrodyti įžeidę; bet kad jie ruošiasi nužudyti Juozapą, kuris nebuvo kaltas dėl nieko blogo jų atžvilgiu, kurio atveju jo mažo amžiaus silpnumas verčiau turėtų pelnyti jam gailestingumą ir paskatinti juos susivienyti rūpinantis jo išsaugojimu. Kad jo žudymo priežastis padarė patį veiksmą daug blogesnį, nes jie nusprendė jį pašalinti iš pavydo jo būsimam klestėjimui, kurio lygia dalimi jie natūraliai dalintųsi, kol jis juo džiaugtųsi, nes jie jam ne svetimi, o artimiausi giminės, mat jie galėtų laikyti tai, ką Dievas suteikė Juozapui, kaip savo; ir kad jiems derėtų tikėti, jog Dievo pyktis dėl šios priežasties būtų jiems griežtesnis, jei jie nužudytų tą, kuris Dievo buvo pripažintas vertu to klestėjimo, kurio buvo galima tikėtis; ir kai, jį nužudydami, jie padarytų neįmanoma Dievui jam to suteikti.
[2] Rubenas sakė šiuos ir daugelį kitų dalykų, ir naudojo maldavimus jiems, ir tuo stengėsi atitraukti juos nuo brolio nužudymo. Bet kai pamatė, kad jo kalba jų nė kiek nesušvelnino ir kad jie skubėjo įvykdyti faktą, jis patarė jiems sušvelninti nedorybę, kurios jie ėmėsi, pasirinkdami būdą, kaip pašalinti Juozapą; nes kaip jis ragino juos pirmiausia, kai jie ruošėsi keršyti, atsisakyti tai daryti; taip, kadangi nuosprendis nužudyti brolį nugalėjo, jis sakė, kad jie vis dėlto nebus tokie baisiai kalti, jei leisis įtikinami sekti jo dabartiniu patarimu, kuris apimtų tai, ko jie taip troško, bet nebūtų toks labai blogas, o toje bėdoje, kurioje jie buvo, lengvesnio pobūdžio. Todėl jis prašė jų nežudyti brolio savo rankomis, bet įmesti jį į duobę, kuri buvo netoliese, ir Į tai jaunuoliai noriai sutiko; taigi Rubenas paėmė vaikiną, pririšo jį virve ir švelniai nuleido į duobę, nes joje visiškai nebuvo vandens; tai padaręs, jis nuėjo ieškoti ganyklų, tinkamų jo bandoms ganyti.
[3] Bet Judas, taip pat būdamas vienas iš Jokūbo sūnų, pamatęs keletą arabų, iš Izmaelio palikuonių, gabenančių prieskonius ir sirų prekes iš Gileado žemės egiptiečiams, Rubenui išvykus, patarė savo broliams ištraukti Juozapą iš duobės ir parduoti jį arabams; nes jei jis mirs tarp svetimšalių toli nuo čia, jie bus laisvi nuo šio barbariško poelgio. Todėl tai buvo nuspręsta; taigi jie ištraukė Juozapą iš duobės ir pardavė pirkliams už dvidešimt svarų (minas). Jam tuomet buvo septyniolika metų. Bet Rubenas, atėjęs naktį prie duobės, nusprendė išgelbėti Juozapą be brolių žinios; ir kai pašaukus jis neatsiliepė, jis išsigando, kad jie jį nužudė jam išvykus; dėl ko jis skundėsi broliams; bet kai jie papasakojo jam, ką padarė, Rubenas nustojo gedėti.
[4] Kai Juozapo broliai taip pasielgė su juo, jie svarstė, ką daryti, kad išvengtų tėvo įtarimų. Jie buvo atėmę iš Juozapo apsiaustą, kurį jis vilkėjo, kai atėjo pas juos, tuo metu, kai leido jį į duobę; tad jie manė, jog tinkama tą apsiaustą suplėšyti į gabalus, pamirkyti ožio kraujyje, o tada nunešti ir parodyti tėvui, kad jis patikėtų, jog jį sudraskė laukiniai žvėrys. Ir tai padarę, jie atėjo pas senolį, bet tik tada, kai tai, kas nutiko jo sūnui, jau buvo jam žinoma. Tada jie pasakė, kad nematė Juozapo ir nežino, kokia nelaimė jį ištiko; bet kad rado jo apsiaustą kruviną ir suplėšytą į gabalus, iš ko kilo įtarimas, kad jis pakliuvo tarp laukinių žvėrių ir taip žuvo, jei tai buvo tas apsiaustas, kurį jis vilkėjo išeidamas iš namų. Jokūbas anksčiau turėjo šiek tiek geresnių vilčių, kad jo sūnus tik paimtas į nelaisvę; bet dabar jis atmetė tą mintį ir manė, kad šis apsiaustas yra akivaizdus įrodymas, jog jis miręs, nes jis gerai prisiminė, kad tai buvo tas apsiaustas, kurį jis vilkėjo, kai siuntė jį pas brolius; tad nuo šiol jis gedėjo vaikino kaip mirusio ir tarytum būtų buvęs ne daugiau kaip vieno tėvas, nerasdamas jokios paguodos likusiuose; ir jis taip pat buvo paveiktas nelaimės dar prieš susitikdamas su Juozapo broliais, kai taip pat spėliojo, kad Juozapas buvo sunaikintas laukinių žvėrių. Jis sėdėjo apsirengęs ašutine ir prislėgtas sunkaus sielvarto, tiek, kad nerado palengvėjimo, kai sūnūs jį guodė, ir jo skausmai neatlėgo bėgant laikui.
4 SKYRIUS. Apie išskirtinę Juozapo skaistybę.
[1] Potifaras, egiptietis, kuris buvo karaliaus faraono vyriausiasis virėjas, nusipirko Juozapą iš pirklių, kurie jam jį pardavė. Jis laikė jį didžiausioje pagarboje, išmokė jį mokslo, kuris dera laisvam žmogui, ir leido jam naudotis geresniu maistu, nei buvo skiriama vergams. Jis taip pat patikėjo jam rūpintis savo namais. Taigi jis džiaugėsi šiais privalumais, visgi neapleido tos dorybės, kurią turėjo anksčiau, esant tokiam jo padėties pasikeitimui; bet jis parodė, kad išmintis gali suvaldyti neramias gyvenimo aistras tiems, kurie ją turi tikrovėje, o ne tik užsideda ją kaip vaidybą esant dabartinei klestėjimo būklei.
[2] Nes kai jo šeimininko žmona įsimylėjo jį, tiek dėl jo kūno grožio, tiek dėl jo sumanaus reikalų tvarkymo; ir manė, kad jei ji jam tai atskleis, lengvai įtikins jį ateiti ir sugulti su ja, ir kad jis laikys tai laimingu likimo posūkiu, jog jo šeimininkė jo prašo, atsižvelgiant į tą vergystės būklę, kurioje jis buvo, o ne į jo moralinį charakterį, kuris išliko pasikeitus jo padėčiai. Taigi ji atskleidė savo nedorus polinkius ir kalbėjo jam apie sugulimą su ja. Tačiau jis atmetė jos maldavimus, nemanydamas, kad suderinama su religija tiek jai nusileisti, kad darytų tai, kas būtų įžeidimas ir skriauda tam, kuris jį nusipirko ir suteikė jam tokią didelę garbę. Priešingai, jis ragino ją suvaldyti tą aistrą; ir išdėstė jai neįmanomumą gauti tai, ko trokšta, kas, jo manymu, gali būti nugalėta, jei ji neturės vilties pasiekti tikslą; ir jis pasakė, kad dėl savęs, jis ištvers bet ką, prieš leisis įtikinamas tam; nes nors vergui, koks jis buvo, dera nedaryti nieko priešingo savo šeimininkei, jis gali būti pateisintas tuo atveju, kai prieštaraujama tik tokio pobūdžio įsakymams. Bet šis Juozapo pasipriešinimas, kai ji to nesitikėjo, padarė ją dar aistringesnę meilėje jam; ir kadangi ji buvo smarkiai apimta šios nedoros aistros, ji nusprendė pasiekti savo tikslą antru bandymu.
[3] Todėl, artėjant viešai šventei, kurioje moterims buvo įprasta dalyvauti viešose iškilmėse, ji pamelavo savo vyrui serganti, taip susikurdama progą vienatvei ir laisvalaikiui, kad galėtų vėl maldauti Juozapą. Gavusi šią progą, ji naudojo švelnesnius žodžius jam nei anksčiau; ir sakė, kad jam būtų buvę geriau nusileisti jos pirmajam gundymui ir jos neatstumti, tiek dėl pagarbos, kurią jis turėtų jausti jos orumui, kuri jį gundė, tiek dėl jos aistros smarkumo, dėl kurios ji buvo priversta, nors ir būdama jo šeimininkė, nusileisti žemiau savo orumo; bet kad jis dabar, priimdamas protingesnį patarimą, gali nuplauti savo ankstesnio kvailumo dėmę; nes ar jis tikėjosi jos gundymų, kuriuos ji dabar pateikė, pasikartojimo, ir tai su didesniu užsidegimu nei anksčiau, nes ji būtent dėl to apsimetė serganti ir teikė pirmenybę pokalbiui su juo prieš šventę ir jos iškilmes; ar jis priešinosi jos ankstesnėms kalboms netikėdamas, kad ji kalba rimtai; dabar ji suteikė jam pakankamą garantiją, taip kartodama savo prašymą, kad ji nė kiek neketina apgaule jį suklaidinti; ir patikino jį, kad jei jis paklus jos jausmams, gali tikėtis mėgautis privalumais, kuriuos jau turi; ir jei bus jai nuolankus, turės dar didesnių privalumų; bet kad jis turi tikėtis keršto ir neapykantos iš jos, jei atmes jos troškimus ir teiks pirmenybę skaistybės reputacijai prieš savo šeimininkę; nes jis nieko nelaimės tokiu elgesiu, kadangi ji tuomet taps jo kaltintoja ir melagingai apsimes savo vyrui, kad jis kėsinosi į jos skaistybę; ir kad Potifaras klausys jos žodžių labiau nei jo, kad ir kokie jie būtų teisingi.
[4] Moteriai taip kalbant, ir net su ašaromis akyse, nei gailestis neatkalbėjo Juozapo nuo jo skaistybės, nei baimė neprivertė jo paklusti jai; bet jis priešinosi jos gundymams ir nepasidavė jos grasinimams, ir bijojo padaryti blogą dalyką, ir pasirinko patirti aštriausią bausmę, nei mėgautis dabartiniais privalumais darant tai, už ką, jo paties sąžinė žinojo, teisingai nusipelnytų mirties. Jis taip pat priminė jai, kad ji yra ištekėjusi moteris ir kad ji turėtų gyventi tik su savo vyru; ir prašė jos leisti šiems svarstymams turėti jai daugiau svorio nei trumpam geismo malonumui, kuris vėliau atneš jai atgailą, sukels jai rūpesčių, ir visgi nepataisys to, kas buvo padaryta negerai. Jis taip pat priminė jai baimę, kurioje ji būtų, kad jie nebūtų pagauti; ir kad slėpimo nauda yra neaiški, ir tai tik tol, kol nedorybė nėra žinoma [bus jiems kokia nors ramybė]; bet kad ji gali mėgautis savo vyro draugija be jokio pavojaus. Ir jis pasakė jai, kad būdama savo vyro draugijoje ji gali turėti didelę drąsą dėl geros sąžinės, tiek prieš Dievą, tiek prieš žmones. Negana to, kad ji geriau elgsis kaip jo šeimininkė ir geriau naudosis savo valdžia jam, kol išliks skaisti, nei tada, kai jie abu gėdysis dėl to, kokia nedorybe nusikalto; ir kad daug geriau pasitikėti gyvenimu, kuris yra geras ir žinomas toks esąs, nei viltimi nuslėpti piktus darbus.
[5] Juozapas, sakydamas tai ir dar daugiau, bandė sulaikyti smarkią moters aistrą ir sugrąžinti jos jausmus į proto ribas; bet ji tapo dar labiau nevaldoma ir užsidegusi tuo reikalu; ir kadangi prarado viltį jį įtikinti, ji uždėjo ant jo rankas ir ketino jį prievartauti. Bet kai tik Juozapas paspruko nuo jos pykčio, palikdamas jai ir savo drabužį, nes jis paliko jį jai ir iššoko iš jos kambario, ji labai išsigando, kad jis neatskleistų jos ištvirkimo jos vyrui, ir labai susirūpino dėl įžeidimo, kurį jis jai padarė; tad ji nusprendė užbėgti jam už akių ir melagingai apkaltinti Juozapą Potifarui, ir tokiu būdu atkeršyti jam už jo išdidumą ir panieką jai; ji manė, kad tai yra išmintinga savaime, o taip pat derama moteriai, taip užkirsti kelią jo kaltinimui. Atitinkamai ji sėdėjo nuliūdusi ir sumišusi, veidmainiškai ir piktai dėdamasi tokia, kad liūdesys, kuris iš tiesų buvo dėl to, jog jos geismas liko nepatenkintas, atrodytų esąs dėl pasikėsinimo į jos skaistybę; taigi, kai jos vyras grįžo namo ir susijaudino ją pamatęs bei paklausė, kokia yra jos nerimo priežastis, ji pradėjo kaltinti Juozapą: „O vyre,“ tarė ji, „tegu negyvensi nė dienos ilgiau, jei nenubausi to nedoro vergo, kuris geidė išniekinti tavo lovą; kuris nei paisė, kas jis toks, kai atėjo į mūsų namus, kad elgtųsi kukliai; nei prisiminė, kokių malonių gavo iš tavo dosnumo [nes jis tikrai turi būti nedėkingas žmogus, jei visais atžvilgiais nesielgia taip, kaip mums priimtina]: šis žmogus, sakau, rezgė slaptą planą išniekinti tavo žmoną, ir tai šventės metu, stebėdamas, kada tavęs nebus. Taigi dabar aišku, kad jo kuklumas, koks jis atrodė anksčiau, buvo tik dėl suvaržymo, kurį jis jautė iš baimės tau, bet iš tikrųjų jis nebuvo gero būdo. Tai atsitiko dėl to, kad jis buvo išaukštintas į garbę, kurios nenusipelnė ir kurios nesitikėjo; tiek, kad jis nusprendė, jog tas, kuris buvo laikomas vertu pasitikėjimo tavo turtu ir tavo šeimos valdymu, ir kuriam buvo teikiama pirmenybė prieš tavo vyresniuosius tarnus, gali sau leisti paliesti ir tavo žmoną.“ Kai ji baigė savo kalbą, ji parodė jam jo drabužį, tarsi jis būtų palikęs jį pas ją tada, kai bandė ją prievartauti. O Potifaras, negalėdamas netikėti tuo, ką rodė jo žmonos ašaros, ir ką sakė jo žmona, ir ką jis pats matė, bei būdamas sugundytas meilės savo žmonai, nesiėmė tirti tiesos; bet priimdamas už tikrą dalyką, kad jo žmona yra kukli moteris, ir pasmerkdamas Juozapą kaip nedorą žmogų, įmetė jį į piktadarių kalėjimą; ir turėjo dar aukštesnę nuomonę apie savo žmoną, ir liudijo, kad ji yra prideramo kuklumo ir skaistybės moteris.
5 SKYRIUS. Kas nutiko Juozapui kalėjime.
[1] Dabar Juozapas, patikėdamas visus savo reikalus Dievui, nesiėmė nei gintis, nei pateikti tikslių įvykio aplinkybių ataskaitos, bet tylėdamas kentė pančius ir vargą, kuriame buvo, tvirtai tikėdamas, kad Dievas, kuris žinojo jo kančios priežastį ir fakto tiesą, bus galingesnis už tuos, kurie skyrė jam bausmes: — kieno apvaizdos įrodymą jis greitai gavo; nes kalėjimo prižiūrėtojas, pastebėjęs jo rūpestingumą ir ištikimybę reikaluose, kuriuos jam pavedė, ir jo veido orumą, atlaisvino jo pančius ir tuo padarė jo sunkią nelaimę lengvesnę ir labiau pakenčiamą. Jis taip pat leido jam naudotis geresniu maistu nei kitų kalinių. Kai jo likimo draugai, pasibaigus sunkiems darbams, pradėdavo kalbėtis vienas su kitu, kaip įprasta tarp tų, kurie vienodai kenčia, ir klausinėti vienas kito, kokios buvo priežastys, dėl kurių jie buvo pasmerkti kalėjimui: tarp jų buvo karaliaus taurininkas ir vienas, kuris buvo jo gerbiamas, bet buvo sukaustytas, karaliui supykus ant jo. Šis žmogus buvo tuose pačiuose pančiuose su Juozapu ir tapo artimesnis su juo; ir pastebėjęs, kad Juozapas turi geresnį supratimą nei kiti, jis papasakojo jam sapną, kurį sapnavo, ir paprašė išaiškinti jo prasmę, skųsdamasis, kad be kančių, kurias patyrė nuo karaliaus, Dievas jam pridėjo ir nerimą dėl sapnų.
[2] Taigi jis pasakė, kad miegodamas matė tris vynuogių kekes, kabančias ant trijų vynmedžio šakų, jau dideles ir prinokusias skynimui; ir kad jis išspaudė jas į taurę, kurią karalius laikė rankoje; ir kai iškošė vyną, padavė jį karaliui gerti, ir kad šis priėmė jį iš jo su maloniu veidu. Tai, sakė jis, buvo tai, ką jis matė; ir jis prašė Juozapo, jei šis turi kokią nors dalį supratimo tokiuose dalykuose, pasakyti jam, ką ši vizija pranašauja. Šis liepė jam būti geros nuotaikos ir tikėtis būti išlaisvintam iš pančių po trijų dienų, nes karalius trokšta jo tarnybos ir ruošiasi jį vėl į ją grąžinti; nes jis leido jam suprasti, kad Dievas teikia vynmedžio vaisių žmonėms gėriui; tas vynas yra išliejamas jam ir yra ištikimybės bei abipusio pasitikėjimo tarp žmonių laidas; ir užbaigia jų ginčus, pašalina aistrą ir sielvartą iš protų tų, kurie jį vartoja, ir padaro juos linksmuosius. „Tu sakai, kad išspaudei šį vyną iš trijų vynuogių kekių savo rankomis ir kad karalius jį priėmė: žinok todėl, kad ši vizija yra tavo labui ir pranašauja išlaisvinimą iš tavo dabartinio vargo per tiek dienų, kiek buvo šakų, nuo kurių skynei vynuoges savo sapne. Tačiau prisimink, kokią sėkmę aš tau išpranašavau, kai patirsi, kad tai tiesa; ir kai turėsi valdžią, nepamiršk mūsų šiame kalėjime, kuriame paliksi mus, kai išvyksi į vietą, kurią išpranašavome; nes mes esame kalėjime ne dėl kokio nors nusikaltimo; bet dėl mūsų dorybės ir blaivumo esame pasmerkti kentėti piktadarių bausmę, ir todėl, kad nenorime kenkti tam, kuris mus taip nuskriaudė, nors tai būtų mūsų pačių malonumui.“ Taurininkas, kaip buvo natūralu, apsidžiaugė išgirdęs tokį savo sapno išaiškinimą ir laukė to, kas jam buvo taip iš anksto parodyta, išsipildymo.
[3] Bet ten buvo kitas karaliaus tarnas, kuris buvo vyriausiasis kepėjas ir dabar buvo surakintas kalėjime kartu su taurininku; jis taip pat turėjo gerą viltį dėl Juozapo kito asmens vizijos išaiškinimo, nes jis taip pat sapnavo sapną; tad jis paprašė, kad Juozapas pasakytų jam, ką galėtų reikšti vizijos, kurias jis matė praėjusią naktį. Jos buvo šios: — „Man rodėsi,“ sako jis, „kad nešiau tris krepšius ant savo galvos; du buvo pilni kepalų, o trečiasis pilnas saldumynų ir kitų valgių, kokie ruošiami karaliams; bet paukščiai atskrido ir viską sulese, ir nepaisė mano bandymo juos nubaidyti.“ Ir jis tikėjosi pranašystės, panašios į taurininko. Bet Juozapas, apsvarstęs ir apmąstęs sapną, pasakė jam, kad norėtų būti gerų įvykių aiškintoju jam, o ne tokių, kokius jo sapnas jam skelbė; bet jis pasakė jam, kad jam liko gyventi iš viso tik trys dienos, nes [trys] krepšiai reiškia, kad trečią dieną jis bus nukryžiuotas ir suėstas paukščių, negalėdamas sau padėti. Ir abu šie sapnai turėjo tuos pačius skirtingus įvykius, kuriuos Juozapas išpranašavo, kad jie turės, ir tai abiem šalims; nes minėtą trečią dieną, kai karalius šventė savo gimtadienį, jis nukryžiavo vyriausiąjį kepėją, bet išlaisvino taurininką iš pančių ir grąžino jį į jo ankstesnę tarnybą.
[4] Bet Dievas išlaisvino Juozapą iš įkalinimo po to, kai jis iškentė savo pančius dvejus metus ir negavo jokios pagalbos iš taurininko, kuris neprisiminė, ką šis jam anksčiau buvo sakęs; ir Dievas sugalvojo tokį jo išlaisvinimo būdą. Karalius Faraonas tą patį vakarą sapne regėjo dvi vizijas; ir po jų jam buvo pateikti abiejų išaiškinimai. Jis pamiršo pastaruosius, bet išlaikė pačius sapnus. Būdamas sunerimęs dėl to, ką matė, nes jam atrodė, kad viskas buvo niūraus pobūdžio, kitą dieną jis sušaukė išmintingiausius vyrus tarp egiptiečių, norėdamas iš jų sužinoti savo sapnų išaiškinimą. Bet kai jie dvejojo dėl jų, karalius buvo dar labiau sutrikęs. Ir būtent tada Juozapo atminimas ir jo gebėjimas aiškinti sapnus atėjo į karaliaus taurininko protą, kai jis pamatė sumišimą, kuriame buvo Faraonas; tad jis atėjo ir paminėjo jam Juozapą, taip pat viziją, kurią jis matė kalėjime, ir kaip įvykis pasitvirtino taip, kaip jis buvo sakęs; taip pat, kad vyriausiasis kepėjas buvo nukryžiuotas tą pačią dieną; ir kad tai taip pat nutiko jam pagal Juozapo išaiškinimą. Kad pats Juozapas buvo surakintas Potifaro, kuris buvo jo vyriausiasis virėjas, kaip vergas; bet, sakė jis, jis yra vienas iš kilmingiausių hebrajų giminės; ir dar pasakė, kad jo tėvas gyveno didelėje prabangoje. „Todėl, jei pasiųsi jo atvesti ir nepaniekinsi jo dėl jo nelaimių, sužinosi, ką reiškia tavo sapnai.“ Taigi karalius įsakė atvesti Juozapą pas jį; ir tie, kurie gavo įsakymą, atėjo ir atsivedė jį su savimi, pasirūpinę jo apranga, kad ji būtų padori, kaip karalius jiems buvo nurodęs.
[5] Bet karalius paėmė jį už rankos; ir: „O jaunuoli,“ sako jis, „kadangi mano tarnas liudija, jog tu šiuo metu esi geriausias ir sumaniausias asmuo, su kuriuo galiu pasitarti; suteik man tas pačias malones, kurias suteikei šiam mano tarnui, ir pasakyk man, kokie įvykiai yra tie, kuriuos mano sapnų vizijos pranašauja; ir aš prašau tavęs nieko neslėpti iš baimės, nei pataikauti man melagingais žodžiais ar tuo, kas gali man patikti, nors tiesa būtų niūraus pobūdžio. Nes man atrodė, kad vaikščiodamas prie upės, mačiau riebias ir labai dideles karves, septynias skaičiumi, einančias nuo upės į pelkes; ir kitos tokio paties skaičiaus karvės, panašios į jas, pasitiko jas iš pelkių, nepaprastai liesos ir bjaurios, kurios suėdė riebias ir dideles karves, ir visgi tapo ne geresnės nei anksčiau, ir ne mažiau apgailėtinai kankinamos bado. Pamatęs šią viziją, pabudau iš miego; ir būdamas sutrikęs bei svarstydamas savyje, kas tai galėtų būti, vėl užmigau ir pamačiau kitą sapną, daug nuostabesnį už ankstesnįjį, kuris dar labiau mane išgąsdino ir sutrikdė: — Mačiau septynias javų varpas, augančias iš vienos šaknies, kurių galvos buvo nusvirusios nuo grūdų svorio ir linkstančios žemyn su vaisiais, kurie jau buvo prinokę ir tinkami pjūčiai; ir šalia jų mačiau septynias kitas javų varpas, menkas ir silpnas dėl lietaus trūkumo, kurios ėmė ėsti ir naikinti tas, kurios tiko pjūčiai, ir sukėlė man didelę nuostabą.“
[6] Į tai Juozapas atsakė: — „Šis sapnas,“ tarė jis, „O karaliau, nors matytas dviem pavidalais, reiškia vieną ir tą patį dalykų įvykį; nes kai matei riebias karves, kurios yra gyvuliai, sukurti arimui ir darbui, ryjamas blogesnių karvių, ir javų varpas, suėdamas mažesnių varpų, jos pranašauja badą ir žemės vaisių trūkumą tiek pat metų ir lygiai su tais, kai Egiptas buvo laimingoje būklėje; ir tai tiek, kad šių metų gausa bus išeikvota per tiek pat nepritekliaus metų, ir kad būtinų atsargų trūkumas bus labai sunkiai ištaisomas; kaip ženklas to, bjauriosios karvės, suėdusios geresniąsias, negalėjo pasisotinti. Bet visgi Dievas iš anksto parodo, kas ateis žmonėms, ne tam, kad juos nuliūdintų, bet kad, žinodami tai iš anksto, jie galėtų apdairumu padaryti faktišką to, kas išpranašauta, patyrimą labiau pakenčiamą. Todėl, jei tu rūpestingai paskirstysi gausų derlių, kuris ateis pirmaisiais metais, pasieksi, kad būsima nelaimė egiptiečių nebus jaučiama.“
[7] Tuomet karalius stebėjosi Juozapo nuovokumu ir išmintimi; ir paklausė jo, kokiomis priemonėmis jis galėtų taip paskirstyti būsimą gausų derlių laimingaisiais metais, kad apgailėtinas derlius taptų labiau pakenčiamas. Juozapas tada pridėjo šį savo patarimą: Taupyti gerą derlių ir neleisti egiptiečiams jo eikvoti prabangai, bet rezervuoti tai, ką jie būtų išleidę prabangai virš savo poreikių, nepritekliaus laikui. Jis taip pat paragino jį paimti grūdus iš žemdirbių ir duoti jiems tik tiek, kiek pakaks jų maistui. Atitinkamai Faraonas, nustebintas Juozapo ne tik dėl sapno išaiškinimo, bet ir dėl patarimo, kurį jam davė, patikėjo jam grūdų skirstymą; su galia daryti tai, kas, jo manymu, būtų naudinga Egipto žmonėms ir karaliaus labui, tikėdamas, kad tas, kuris pirmas atrado šį veikimo būdą, pasirodys esąs geriausias jo prižiūrėtojas. O Juozapas, gavęs šią galią iš karaliaus, su leidimu naudoti jo antspaudą ir dėvėti purpurą, važinėjo savo vežimu per visą Egipto žemę ir ėmė grūdus iš žemdirbių, skirdamas kiekvienam tiek, kiek pakaktų sėklai ir maistui, bet neatskleisdamas niekam priežasties, kodėl taip darė.
6 SKYRIUS. Kaip Juozapas, tapęs garsus Egipte, turėjo savo brolius pavaldume.
[1] Juozapas jau buvo užaugęs iki trisdešimties metų amžiaus ir mėgavosi didele garbe iš karaliaus, kuris pavadino jį Psotom Fanech (Psothom Phanech), atsižvelgdamas į jo nepaprastą išminties laipsnį; nes tas vardas reiškia paslapčių atskleidėją. Jis taip pat vedė labai aukštos kilmės žmoną; nes vedė Petefrio (Petephres), vieno iš Heliopolio žynių, dukterį; ji buvo mergelė, ir jos vardas buvo Asenata. Su ja jis susilaukė vaikų prieš užeinant nepritekliui; Manasą, vyresnįjį, kas reiškia užmaršų, nes jo dabartinė laimė privertė jį pamiršti ankstesnes nelaimes; ir Efraimą, jaunesnįjį, kas reiškia sugrąžintą, nes jis buvo sugrąžintas į savo protėvių laisvę. Po to, kai Egiptas laimingai praleido septynerius metus, pagal Juozapo sapnų išaiškinimą, badas užėjo jiems aštuntaisiais metais; ir kadangi ši nelaimė ištiko juos, kai jie neturėjo jokio išankstinio supratimo apie tai, jie visi buvo skaudžiai jos kankinami ir bėgo prie karaliaus vartų; o jis pasišaukė Juozapą, kuris pardavinėjo jiems grūdus, tapęs pripažintu gelbėtoju visai egiptiečių miniai. Ir jis atidarė šią grūdų rinką ne tik tos šalies žmonėms, bet ir svetimšaliams buvo leista pirkti; Juozapas norėjo, kad visi žmonės, kurie yra natūraliai giminingi vieni kitiems, gautų pagalbą iš tų, kurie gyveno laimėje.
[2] Jokūbas taip pat, kai suprato, kad svetimšaliai gali atvykti, išsiuntė visus savo sūnus į Egiptą pirkti grūdų, nes Kanaano žemė buvo sunkiai kankinama bado; ir šis didelis vargas palietė visą žemyną. Jis pasiliko tik Benjaminą, kuris gimė jam iš Rachelės ir buvo tos pačios motinos kaip ir Juozapas. Tada šie Jokūbo sūnūs atvyko į Egiptą ir kreipėsi į Juozapą, norėdami pirkti grūdų; nes nieko panašaus nebuvo daroma be jo pritarimo, kadangi net ir tada tik ta pagarba, kuri buvo rodoma pačiam karaliui, buvo naudinga asmenims, kurie ją rodė, kai jie pasirūpindavo pagerbti ir Juozapą. Kai jis gerai atpažino savo brolius, jie apie jį nieko nepagalvojo; nes jis buvo tik jaunuolis, kai paliko juos, o dabar pasiekė tiek vyresnį amžių, kad jo veido bruožai buvo pasikeitę, ir jie jo nepažino: be to, orumo didybė, kurioje jis pasirodė, neleido jiems net įtarti, kad tai jis. Dabar jis išbandė, kokius jausmus jie turi dėl didžiausios svarbos reikalų; nes jis atsisakė parduoti jiems grūdų ir pasakė, kad jie atvyko kaip karaliaus reikalų šnipai; ir kad jie atvyko iš keleto šalių, susibūrė kartu ir apsimetė, kad yra giminės, nes neįmanoma, kad privatus žmogus užaugintų tiek daug sūnų, ir tokio didelio veido grožio, kokie jie buvo, nes tokį daugelio vaikų išauklėjimą nelengvai pasiekia patys karaliai. Tai jis darė tam, kad sužinotų, kas liečia jo tėvą, ir kas jam nutiko po jo paties išvykimo nuo jo, ir norėdamas sužinoti, kas nutiko Benjaminui, jo broliui; nes jis bijojo, kad jie ryžosi panašiam nedoram sumanymui prieš jį, kokį padarė jam pačiam, ir taip pat jį pašalino.
[3] Šie jo broliai buvo sumišę ir išsigandę, ir manė, kad jiems gresia labai didelis pavojus; visgi visai negalvodami apie savo brolį Juozapą ir tvirtai laikydamiesi prieš jiems mestus kaltinimus, jie gynėsi per Rubeną, vyriausiąjį iš jų, kuris dabar tapo jų atstovu: „Mes atvykome čia,“ tarė jis, „ne su kokiu nors neteisingu tikslu, nei norėdami pakenkti karaliaus reikalams; mes tik norime būti išsaugoti, manydami, kad jūsų žmoniškumas gali būti mums prieglobstis nuo vargų, kuriuos kenčia mūsų šalis, nes girdėjome, kad pasiūlėte parduoti grūdų ne tik savo tautiečiams, bet ir svetimšaliams, ir kad nusprendėte leisti tuos grūdus, kad išsaugotumėte visus, kuriems jų reikia; o kad mes esame broliai ir to paties bendro kraujo, aiškiai rodo ypatingi mūsų veidų bruožai, kurie nėra labai skirtingi vienas nuo kito. Mūsų tėvo vardas yra Jokūbas, hebrajų tautybės vyras, kuris turėjo mus, dvylika sūnų, su keturiomis žmonomis; kol visi buvome gyvi, buvome laiminga šeima; bet kai vienas mūsų brolis, kurio vardas buvo Juozapas, mirė, mūsų reikalai pasikeitė į blogąją pusę, nes mūsų tėvas negalėjo susilaikyti nuo ilgo gedėjimo dėl jo; ir mes esame sielvarte tiek dėl brolio mirties nelaimės, tiek dėl apgailėtinos mūsų seno tėvo būklės. Todėl dabar atvykome pirkti grūdų, patikėję rūpinimąsi tėvu ir šeimos aprūpinimą Benjaminui, mūsų jauniausiam broliui; ir jei pasiųsi į mūsų namus, gali sužinoti, ar esame kalti dėl menkiausio melo tame, ką sakome.“
[4] Ir taip Rubenas stengėsi įtikinti Juozapą turėti geresnę nuomonę apie juos. Bet kai iš jų sužinojo, kad Jokūbas gyvas ir kad jo brolis nebuvo jų sunaikintas, jis kol kas uždarė juos į kalėjimą, ketindamas daugiau ištirti jų reikalus, kai turės laisvo laiko. Bet trečią dieną jis išvedė juos ir tarė jiems: „Kadangi jūs nuolat tvirtinate, kad neatvykote daryti jokios žalos karaliaus reikalams; kad esate broliai ir sūnūs tėvo, kurį įvardijote; jūs įtikinsite mane tuo, ką sakote, tiesa, jei paliksite vieną iš savo būrio su manimi, kuris čia nepatirs jokios skriaudos; ir jei, nunešę grūdus savo tėvui, vėl atvyksite pas mane ir atsivesite savo brolį, kurį sakote ten palikę, kartu su savimi, nes tai aš laikysiu tiesos to, ką man pasakėte, užtikrinimu.“ Tuomet jie buvo didesniame sielvarte nei anksčiau; jie verkė ir nuolat vienas kitam apgailestavo Juozapo nelaimę; ir sakė: „Jie pateko į šį vargą kaip į bausmę, skirtą Dievo, už tuos piktus kėslus, kuriuos turėjo prieš jį.“ Ir Rubenas plačiai priekaištavo jiems už jų per vėlyvą atgailą, iš kurios Juozapui nekilo jokios naudos; ir karštai ragino juos kantriai pakelti viską, ką kenčia, nes tai buvo daroma Dievo kaip bausmė dėl jo. Taip jie kalbėjo vienas kitam, neįsivaizduodami, kad Juozapas supranta jų kalbą. Bendras liūdesys taip pat apėmė juos dėl Rubeno žodžių, ir atgaila už tai, ką jie padarė; ir jie pasmerkė nedorybę, kurią įvykdė, už kurią, jų nuomone, jie buvo teisingai baudžiami Dievo. Kai Juozapas pamatė, kad jie yra tokioje bėdoje, jis buvo taip paveiktas, kad apsipylė ašaromis, ir nenorėdamas, kad jie jį pastebėtų, pasitraukė; o po kurio laiko vėl atėjo pas juos ir, paimdamas Simeoną, kad jis būtų užstatas dėl brolių sugrįžimo, liepė jiems pasiimti grūdus, kuriuos nusipirko, ir eiti savo keliu. Jis taip pat įsakė savo ūkvedžiui slapta įdėti pinigus, kuriuos jie atsinešė grūdams pirkti, į jų maišus ir išleisti juos su tuo; šis padarė tai, kas jam buvo įsakyta.
[5] Kai Jokūbo sūnūs atvyko į Kanaano žemę, jie papasakojo tėvui, kas jiems nutiko Egipte, ir kad jie buvo palaikyti atvykusiais ten kaip šnipai karaliaus atžvilgiu; ir kaip jie sakė, kad yra broliai ir paliko savo vienuoliktąjį brolį su tėvu, bet jais nebuvo patikėta; ir kaip jie paliko Simeoną pas valdytoją, kol Benjaminas nuvyks ten ir bus liudijimas tiesos to, ką jie sakė: ir jie maldavo tėvą nieko nebijoti, bet išsiųsti vaikiną kartu su jais. Bet Jokūbas nebuvo patenkintas niekuo, ką padarė jo sūnūs; ir jis baisiai priėmė Simeono sulaikymą, ir dėl to manė esant kvaila atiduoti ir Benjaminą. Jis taip pat nepasidavė Rubeno įtikinėjimui, nors šis to maldavo ir davė leidimą, kad senelis galėtų, kaip atpildą, nužudyti jo paties sūnus, jei kokia žala nutiktų Benjaminui kelionėje. Taigi jie buvo bėdoje ir nežinojo, ką daryti; negana to, buvo dar vienas atsitikimas, kuris juos trikdė dar labiau, — pinigai, kurie buvo rasti paslėpti jų grūdų maišuose. Visgi, kai grūdai, kuriuos jie atsinešė, baigėsi, ir kai badas vis dar kankino juos, ir būtinybė vertė, Jokūbas vis dar nesiryžo siųsti Benjamino su broliais, nors nebuvo galimybės grįžti į Egiptą, nebent jie atvyktų su tuo, ką pažadėjo. Vargui kasdien didėjant, o sūnums to maldaujant, jis neturėjo kito kelio, kurio galėtų imtis savo dabartinėmis aplinkybėmis. Ir Judas, kuris kitais atvejais buvo drąsaus būdo, labai laisvai išsakė jam savo nuomonę: „Kad jam nedera bijoti dėl savo sūnaus, nei įtarti blogiausia, kaip jis darė; nes nieko negali nutikti jo sūnui, tik pagal Dievo paskyrimą, kas taip pat tikrai įvyks, nors jis būtų namuose su juo; kad jis neturėtų pasmerkti jų tokiai akivaizdžiai pražūčiai; nei atimti iš jų to maisto gausumo, kurį jie galėtų gauti iš Faraono, dėl savo nepagrįstos baimės dėl sūnaus Benjamino, bet turėtų pasirūpinti Simeono išsaugojimu, kad, bandant sutrukdyti Benjamino kelionei, nežūtų Simeonas. Jis ragino jį pasitikėti Dievu dėl jo; ir sakė, kad jis arba parves sūnų atgal jam sveiką, arba kartu su jo, praras savo paties gyvybę.“ Taigi Jokūbas galiausiai buvo įtikintas ir atidavė jiems Benjaminą, su padvigubinta grūdų kaina; jis taip pat nusiuntė dovanų Juozapui iš Kanaano žemės vaisių: balzamo ir dervos, taip pat terpentino ir medaus. Jų tėvas išliejo daug ašarų išvykstant sūnums, kaip ir jie patys. Jo rūpestis buvo, kad galėtų priimti juos atgal sveikus po jų kelionės; o jų rūpestis buvo, kad rastų tėvą sveiką ir niekaip nekankinamą sielvarto dėl jų. Ir ši rauda truko visą dieną; kol senolis pagaliau pavargo nuo sielvarto ir pasiliko; o jie iškeliavo į Egiptą, stengdamiesi sušvelninti savo sielvartą dėl dabartinių nelaimių viltimis geresnės sėkmės ateityje.
[6] Kai tik jie atvyko į Egiptą, jie buvo nuvesti pas Juozapą: bet čia nemaža baimė sutrikdė juos, kad jie nebūtų apkaltinti dėl grūdų kainos, tarsi būtų apgavę Juozapą. Tada jie ilgai teisinosi Juozapo ūkvedžiui; ir pasakė jam, kad grįžę namo rado pinigus savo maišuose ir kad dabar atsinešė juos kartu su savimi. Jis pasakė nežinąs, ką jie turi omenyje: taip jie buvo išvaduoti iš tos baimės. Ir kai jis išlaisvino Simeoną ir aprengė jį dailiu drabužiu, leido jam būti su broliais; tuo metu Juozapas grįžo iš patarnavimo karaliui. Taigi jie pasiūlė jam savo dovanas; ir jam paklausus jų apie tėvą, jie atsakė, kad rado jį sveiką. Jis taip pat, sužinojęs, kad Benjaminas gyvas, paklausė, ar tai jų jaunesnysis brolis; nes jis buvo jį matęs. Į tai jie atsakė, kad taip: jis atsakė, kad Dievas virš visko yra jo globėjas. Bet kai jo meilė jam privertė jį lieti ašaras, jis pasitraukė, nenorėdamas, kad broliai pamatytų jį tokios būklės. Tada Juozapas nusivedė juos vakarienės, ir jie buvo susodinti ta pačia tvarka, kaip buvo įpratę sėdėti prie tėvo stalo. Ir nors Juozapas elgėsi su jais visais maloniai, visgi nusiuntė porciją Benjaminui, kuri buvo dvigubai didesnė už tai, kas teko kitiems svečiams.
[7] Po vakarienės, kai jie susirengė miegoti, Juozapas įsakė savo ūkvedžiui duoti jiems jų grūdų matus ir vėl paslėpti jų kainą maišuose; ir kartu su tuo įdėti į Benjamino maišą auksinę taurę, iš kurios jis pats mėgo gerti. — Tai jis padarė, norėdamas išbandyti savo brolius, ar jie užstos Benjaminą, kai jis bus apkaltintas pavogęs taurę ir atrodys esąs pavojuje; ar paliks jį ir, pasikliaudami savo pačių nekaltumu, grįš pas tėvą be jo. Kai tarnas padarė, kaip jam buvo liepta, Jokūbo sūnūs, nieko apie tai nežinodami, iškeliavo ir pasiėmė Simeoną kartu su savimi, ir turėjo dvigubą priežastį džiaugsmui: tiek todėl, kad vėl jį atgavo, tiek todėl, kad parvedė Benjaminą tėvui, kaip buvo pažadėję. Bet netrukus raitelių būrys apsupo juos ir atvedė su savimi Juozapo tarną, kuris buvo įdėjęs taurę į Benjamino maišą. Dėl šio netikėto raitelių užpuolimo jie labai sutriko ir paklausė, kokia priežastis, kad jie taip užpuolė žmones, kurie prieš pat tai jų šeimininko buvo palaikyti vertais garbingo ir svetingo priėmimo? Jie atsakė vadindami juos niekingais nenaudėliais, kurie pamiršo tą labai svetingą ir malonų elgesį, kurį Juozapas jiems suteikė, ir nesivaržė būti jam kenksmingi, ir išsinešti tą taurę, iš kurios jis taip draugiškai gėrė už juos, ir nepaisė savo draugystės su Juozapu, ne daugiau nei pavojaus, kuriame atsidurs, jei bus sugauti, palyginti su neteisingu pelnu. Tuomet jis pagrasino, kad jie bus nubausti; nes nors jie išvengė jo, kuris buvo tik tarnas, žinojimo, visgi neišvengė Dievo žinojimo, ir nepaspruko su tuo, ką pavogė; ir po viso to klausia, kodėl mes juos užpuolėme, tarsi nieko nežinotų apie reikalą: ir jis pasakė jiems, kad jie nedelsiant tai sužinos per savo bausmę. Tai ir daugiau panašaus pobūdžio dalykų sakė tarnas, priekaištaudamas jiems: bet jie, visiškai nieko nežinodami apie tai, kas juos lietė, juokėsi iš to, ką jis sakė, ir stebėjosi įžeidžiančia kalba, kurią tarnas jiems skyrė, kai jis buvo toks įžūlus kaltinti tuos, kurie anksčiau net nepasiliko grūdų kainos, kuri buvo rasta jų maišuose, bet atnešė ją vėl, nors niekas kitas nežinojo apie tokį dalyką, — taip toli jie buvo nuo bet kokios skriaudos darymo Juozapui savo noru. Bet vis tiek, manydami, kad krata bus patikimesnis jų pateisinimas nei jų pačių fakto neigimas, jie liepė jam juos apieškoti, ir kad jei kuris nors iš jų bus kaltas dėl vagystės, nubausti juos visus; nes niekaip nesijausdami kalti dėl jokio nusikaltimo, jie kalbėjo užtikrintai ir, kaip manė, be jokio pavojaus sau. Tarnai pageidavo, kad būtų atlikta krata; bet jie pasakė, kad bausmė teks tik tam vienam, kuris bus pripažintas kaltu dėl vagystės. Taigi jie atliko kratą; ir apieškoję visus kitus, paskiausiai priėjo prie Benjamino, žinodami, kad būtent Benjamino maiše jie paslėpė taurę, o kitus apieškojo tik dėl tikslumo vaizdo: taigi kiti nebijojo dėl savęs ir dabar nerimavo tik dėl Benjamino, bet vis dar buvo tvirtai įsitikinę, kad jis taip pat bus rastas nekaltas; ir jie priekaištavo tiems, kurie atvyko paskui juos, kad šie juos gaišina, kai tuo tarpu jie galėjo jau būti gerokai pasistūmėję savo kelionėje. Bet kai tik jie apieškojo Benjamino maišą, rado taurę ir atėmė ją iš jo; ir viskas pasikeitė į gedulą ir raudą. Jie persiplėšė savo drabužius ir verkė dėl bausmės, kurią jų brolis turės patirti už savo vagystę, ir dėl apgaulės, kurią jie padarė tėvui, kai pažadėjo parvesti Benjaminą jam saugiai. Jų vargą didino tai, kad šis liūdnas atsitikimas įvyko nelaimei tuo metu, kai jie manė, jog išsisuko švarūs; bet jie prisipažino, kad ši brolio nelaimė, kaip ir tėvo sielvartas dėl jo, buvo jų pačių kaltė, nes būtent jie privertė tėvą išsiųsti jį su jais, kai šis tam priešinosi.
[8] Todėl raiteliai paėmė Benjaminą ir atvedė jį pas Juozapą, o jo broliai taip pat sekė paskui jį; pamatęs jį sargyboje, o juos gedinčiųjų apdarais, Juozapas tarė: „Kaip gi jūs, niekingi nenaudėliai, kokie esate, susidarėte tokią keistą nuomonę apie mano gerumą jums ir apie Dievo apvaizdą, kad įžūliai taip pasielgtumėte su savo geradariu, kuris taip svetingai jus priėmė?“ Tuomet jie atidavė save būti nubausti, kad išgelbėtų Benjaminą; ir prisiminė, kokiu nedoru sumanymu jie nusikalto prieš Juozapą. Jie taip pat vadino jį laimingesniu už save, jei jis miręs, nes yra išlaisvintas iš šio gyvenimo vargų; o jei gyvas, kad mėgaujasi malonumu matydamas Dievo kerštą jiems. Jie toliau sakė, kad jie yra savo tėvo maras, nes dabar pridės prie jo ankstesnio sielvarto dėl Juozapo šį kitą sielvartą dėl Benjamino. Rubenas taip pat plačiai barė juos šia proga. Bet Juozapas atleido juos; nes sakė, kad jie nenusikalto jokiu nusižengimu, ir kad jis pasitenkins vaikino bausme; nes sakė, kad nedera leisti jam išeiti laisvam dėl tų, kurie nenusikalto; nei dera bausti juos kartu su tuo, kuris kaltas dėl vagystės. Ir kai jis pažadėjo duoti jiems leidimą saugiai išvykti, likusieji buvo dideliame siaube ir negalėjo nieko pasakyti šia liūdna proga. Bet Judas, kuris įtikino tėvą išleisti vaikiną nuo savęs, būdamas šiaip jau labai drąsus ir veiklus žmogus, nusprendė rizikuoti savimi dėl brolio išsaugojimo. „Tiesa,“ tarė jis, „O valdytojau, kad mes buvome labai nedori tavo atžvilgiu ir dėl to nusipelnėme bausmės; netgi visi mes galime būti teisingai nubausti, nors vagystę įvykdė ne visi, o tik vienas iš mūsų, ir tas pats jauniausias; bet visgi lieka mums šiokia tokia viltis, kurie kitaip būtume neviltyje dėl jo, ir tai iš tavo gerumo, kuris žada mums išsigelbėjimą iš dabartinio pavojaus. Ir dabar aš prašau, kad nežiūrėtum į mus ar į tą didelį nusikaltimą, kuriuo nusikaltome, bet į savo paties puikią prigimtį, ir pasitartum su savo paties dorybe, vietoj to pykčio, kurį jauti mums; kuriai aistrai tie, kurie šiaip yra žemesnio charakterio, pasiduoda, kaip ir savo jėgai, ir tai ne tik didelėmis, bet ir labai menkomis progomis. Nugalėk, pone, tą aistrą ir nebūk jos pavergtas, ir neleisk jai nužudyti tų, kurie kitaip nepretenduoja į savo saugumą, bet trokšta priimti jį iš tavęs; nes tai ne pirmas kartas, kai suteiksi jį mums, bet anksčiau, kai atvykome pirkti grūdų, tu suteikei mums didelę maisto gausybę ir davei leidimą parsigabenti tiek daug namo savo šeimai, kas apsaugojo juos nuo žūties badu. Ir nėra skirtumo tarp nepraleidimo pro akis žmonių, kurie žuvo dėl būtinybių trūkumo, ir nenubaudimo tų, kurie atrodo esą nusikaltėliai ir buvo tokie nelaimingi, kad prarado to šlovingo geradarystės akto, kurį gavo iš tavęs, privalumą. Tai bus lygios malonės pavyzdys, nors suteiktas kitu būdu; nes tu išgelbėsi šiuo būdu tuos, kuriuos maitinai anuo; ir tu tuo išsaugosi gyvas, savo paties dosnumu, tas sielas, kurioms neleidai būti nualintoms bado, nes iš tiesų yra kartu ir nuostabus, ir didis dalykas palaikyti mūsų gyvybes grūdais, ir suteikti mums tą atleidimą, kuriuo, dabar esant varge, mes galėtume tęsti tuos gyvenimus. Ir aš esu pasiruošęs manyti, kad Dievas nori suteikti tau šią galimybę parodyti savo dorybingą būdą, atvesdamas mus į šią nelaimę, kad pasirodytų, jog gali atleisti skriaudas, padarytas tau pačiam, ir gali būti laikomas maloniu kitiems, be tų, kuriems kitais atžvilgiais reikia tavo pagalbos; kadangi iš tiesų yra teisinga daryti gera tiems, kurie yra varge dėl maisto trūkumo, bet dar šlovingiau išgelbėti tuos, kurie nusipelno būti nubausti, kai tai yra dėl bjaurių nusižengimų prieš tave patį; nes jei verta pagyrimo atleisti tiems, kurie nusikalto mažais nusižengimais, lemiančiais asmens nuostolį, ir tai yra pagirtina tame, kuris nekreipia dėmesio į tokius nusižengimus, tai suvaldyti žmogaus aistrą dėl nusikaltimų, kurie kaltajam yra mirtini, reiškia būti panašiam į pačią tobuliausią Dievo prigimtį. Ir iš tiesų, kalbant apie mane, jei nebūtų taip, kad turime tėvą, kuris atskleidė, Juozapo mirties proga, kaip apgailėtinai jis visada sielojasi dėl savo sūnų netekties, aš nebūčiau taręs nė žodžio dėl mūsų pačių gyvybių gelbėjimo; turiu omenyje, ne daugiau nei tiek, kiek tai būtų puikus bruožas tau pačiam, išsaugoti net tuos, kurie neturėtų nieko, kas jų gedėtų, kai jie mirtų, bet mes būtume atidavę save kentėti viską, kas tau patiktų; bet dabar [nes mes neprašome pasigailėjimo sau, nors iš tiesų, jei mirsime, tai bus kol esame jauni ir prieš patirdami gyvenimo džiaugsmą] atsižvelk į mūsų tėvą ir pasigailėk jo senatvės, dėl kurio mes ir teikiame šiuos maldavimus tau. Mes prašome, kad padovanotum mums tas gyvybes, kurias šis mūsų nedorumas padarė pavaldžias tavo bausmei; ir tai dėl jo, kuris pats nėra nedoras, ir jo buvimas mūsų tėvu nepadaro mūsų nedorais. Jis yra geras žmogus ir nevertas turėti tokių savo kantrybės išbandymų; ir dabar, mums nesant, jis kankinasi rūpesčiu dėl mūsų. Bet jei jis išgirs apie mūsų mirtis ir kokia buvo to priežastis, jis dėl to mirs pirmalaike mirtimi; ir gėdingas mūsų žūties būdas paspartins jo galą ir tiesiogiai jį nužudys; negana to, atneš jam apgailėtiną mirtį, kol jis skubės pašalinti save iš pasaulio ir atvesti save į nejautrumo būseną, kol liūdna istorija apie mūsų galą pasklis po likusį pasaulį. Apsvarstyk šiuos dalykus tokiu būdu, nors mūsų nedorumas dabar provokuoja tave su teisingu noru nubausti tą nedorumą, ir atleisk tai dėl mūsų tėvo; ir tegul tavo užuojauta jam turi daugiau svorio tau nei mūsų nedorumas. Atsižvelk į mūsų tėvo senatvę, kuris, jei mes žūsime, bus labai vienišas kol gyvens, ir greitai pats taip pat mirs. Suteik šią malonę tėvų vardui, nes tuo pagerbsi tą, kuris tave pagimdė, ir suteiksi tai taip pat sau, kuris jau džiaugiesi tuo pavadinimu; tuomet tuo pavadinimu būsi išsaugotas Dievo, visų Tėvo, — parodydamas pamaldžią pagarbą kuriam, mūsų tėvo atveju, tu pasirodysi gerbiantis Tą, kuris vadinamas tuo pačiu vardu; turiu omenyje, jei turėsi šio gailesčio mūsų tėvui, atsižvelgdamas į tai, koks nelaimingas jis bus, jei neteks savo sūnų! Todėl tavo dalia yra suteikti mums tai, ką Dievas mums davė, kai tavo galioje yra tai atimti, ir taip visiškai panašėti į Jį gailestingumu; nes gera naudoti tą galią, kuri gali arba duoti, arba atimti, gailestingojo pusėje; ir kai tavo galioje yra sunaikinti, pamiršti, kad kada nors turėjai tą galią, ir žiūrėti į save kaip į turintį leistiną galią tik išsaugojimui; ir kuo labiau kas nors išplečia šią galią, tuo didesnę reputaciją jis pelno sau. Dabar, atleisdamas mūsų broliui tai, ką jis nelaimingai padarė, tu išsaugosi mus visus; nes mes negalime galvoti apie gyvenimą, jei jis bus nubaustas mirtimi, kadangi nedrįstame pasirodyti gyvi savo tėvui be brolio, bet čia turime dalintis viena ir ta pačia jo gyvenimo katastrofa. Ir tiek mes prašome tavęs, O valdytojau, kad jei pasmerksi mūsų brolį mirti, nubaustum mus kartu su juo, kaip jo nusikaltimo bendrininkus, — nes mes nemanysime esant protinga būti paliktiems nusižudyti iš sielvarto dėl brolio mirties, bet verčiau mirti taip, kaip lygiai kaltiems su juo dėl šio nusikaltimo. Aš tik paliksiu tau šį vieną svarstymą ir tada daugiau nieko nesakysiu, t. y. kad mūsų brolis padarė šią klaidą būdamas jaunas ir dar neįgijęs tvirtos išminties savo elgesyje; ir kad žmonės natūraliai atleidžia tokiems jauniems asmenims. Baigiu čia, nepridėdamas daugiau ką turiu pasakyti, kad tuo atveju, jei mus pasmerksi, tas nutylėjimas galėtų būti laikomas pakenkusiu mums ir leidusiu tau pasirinkti griežtesnę pusę. Bet tuo atveju, jei mus išlaisvinsi, kad tai būtų priskirta tavo paties gerumui, kurį tu viduje suvoki, kad išlaisvini mus nuo pasmerkimo; ir tai ne tik paprastai mus išsaugant, bet suteikiant mums tokią malonę, kuri padarys mus atrodančius teisesnius nei iš tikrųjų esame, ir pateikiant sau daugiau motyvų mūsų išlaisvinimui nei mes patys galime pateikti. Todėl, jei nusprendei jį nužudyti, aš trokštu, kad nužudytum mane vietoj jo ir išsiųstum jį atgal pas tėvą; arba jei tau patinka pasilikti jį pas save kaip vergą, aš esu labiau tinkamas dirbti tavo naudai tose pareigose ir, kaip matai, esu geriau pasiruošęs bet kuriai iš tų kančių.“ Taigi Judas, labai norėdamas patirti bet ką dėl savo brolio išlaisvinimo, puolė po Juozapo kojomis ir karštai stengėsi numalšinti ir nuraminti jo pyktį. Visi jo broliai taip pat puolė prieš jį, verkdami ir atiduodami save pražūčiai dėl Benjamino gyvybės išsaugojimo.
[10] Bet Juozapas, dabar nugalėtas savo jausmų ir nebegalėdamas vaidinti pikto žmogaus, įsakė visiems dalyvaujantiems išeiti, kad galėtų atsiskleisti broliams, kai jie bus vieni; ir kai kiti išėjo, jis atsiskleidE broliams; ir tarė: „Giriu jus už jūsų dorybę ir jūsų gerumą mūsų broliui: randu jus geresnius vyrus nei galėjau tikėtis iš to, ką jūs rezgėte apie mane. Iš tiesų, aš padariau visa tai, kad išbandyčiau jūsų meilę broliui; taigi tikiu, kad nebuvote nedori iš prigimties tame, ką padarėte mano atveju, bet kad viskas įvyko pagal Dievo valią, kuris tuo būdu parūpino mums mėgavimąsi tomis gėrybėmis, kurias turime; ir, jei jis išlaikys palankų nusiteikimą, tomis, kurių tikimės ateityje. Todėl, kadangi žinau, kad mūsų tėvas yra saugus ir sveikas, virš lūkesčių, ir matau jus taip gerai nusiteikusius savo broliui, aš daugiau neprisiminsiu tos kaltės, kurią, atrodo, turėjote dėl manęs, bet liausiuosi jūsų nekentęs už tą jūsų nedorumą; ir verčiau dėkoju jums, kad sutikote su Dievo ketinimais atvesti dalykus į dabartinę būseną. Norėčiau, kad jūs taip pat verčiau pamirštumėte tą patį, kadangi tas jūsų neapdairumas baigėsi tokia laiminga pabaiga, nei jaustumėtės nepatogiai ir raudonuotumėte dėl tų savo nusižengimų. Todėl neleiskite savo blogiems ketinimams, kai mane pasmerkėte, ir tai karčiai sąžinės graužirčiai, kuri galėjo sekti, būti jums sielvartu dabar, nes tie ketinimai buvo niekais paversti. Tad eikite savo keliu, džiaugdamiesi tuo, kas įvyko per Dieviškąją Apvaizdą, ir praneškite apie tai tėvui, kad jis nenusilptų nuo rūpesčių dėl jūsų ir neatimtų iš manęs maloniausios mano laimės dalies; turiu omenyje, kad jis nemirtų prieš pamatydamas mane ir pasidžiaugdamas gėrybėmis, kurias dabar turime. Todėl atsiveskite su savimi mūsų tėvą, ir savo žmonas bei vaikus, ir visus savo gimines, ir perkelkite savo gyvenamąsias vietas čia; nes netinka, kad asmenys, brangiausi man, gyventų toli nuo manęs, kai mano reikalai taip klesti, ypač kai jiems teks iškentėti dar penkerius bado metus.“ Kai Juozapas tai pasakė, jis apkabino brolius, kurie buvo ašarose ir sielvarte; bet kilnus jų brolio gerumas, atrodė, nepaliko tarp jų vietos baimei, kad jie bus nubausti dėl to, ką buvo sumanę ir padarę prieš jį; ir tuomet jie puotavo. Karalius, vos išgirdęs, kad Juozapo broliai atvyko pas jį, nepaprastai tuo apsidžiaugė, tarsi tai būtų buvusi jo paties sėkmės dalis; ir davė jiems vežimus, pilnus grūdų ir aukso bei sidabro, kad nugabentų tėvui. Gavę dar daugiau iš savo brolio, dalį nunešti tėvui, o dalį kaip laisvas dovanas kiekvienam iš jų pačių, Benjaminui turint dar daugiau nei kiti, jie išvyko.
7 SKYRIUS. Juozapo tėvo ir visos jo šeimos persikėlimas pas jį dėl bado.
[1] Kai tik Jokūbas iš namo sugrįžusių sūnų sužinojo, kokioje padėtyje yra Juozapas – kad jis ne tik išvengė mirties, dėl kurios tėvas visą laiką gedėjo, bet kad gyvena prabangoje ir laimėje, ir valdo Egiptą kartu su karaliumi, ir kad jam patikėti beveik visi karaliaus reikalai, – jis nemanė, kad kas nors iš to, kas jam buvo pasakyta, yra neįtikėtina, atsižvelgiant į Dievo darbų didybę ir Jo gerumą jam, nors tas gerumas pastaruoju metu ir buvo nutrūkęs; taigi jis nedelsdamas ir uoliai leidosi į kelionę pas jį.
[2] Atvykęs prie Priesaikos šulinio [Beeršebos], jis paaukojo auką Dievui; ir bijodamas, kad laimė, kuri buvo Egipte, gali sugundyti jo palikuonis pamilti tą šalį ir joje įsikurti, ir nebegalvoti apie persikėlimą į Kanaano žemę bei jos užėmimą, kaip Dievas buvo jiems pažadėjęs; taip pat bijodamas, kad jei šis nusileidimas į Egiptą vyksta be Dievo valios, jo šeima ten gali būti sunaikinta; be to, iš baimės, kad gali mirti nepamatęs Juozapo, jis užmigo, sukdamas šias abejones savo mintyse.
[3] Bet Dievas stojo šalia jo ir du kartus pašaukė jį vardu; ir kai jis paklausė, kas Jis toks, Dievas tarė: „Ne, išties; neteisinga, Jokūbai, kad tu nepažinotum to Dievo, kuris visada buvo tavo protėvių, o po jų ir tavo globėjas bei padėjėjas: nes kai tavo tėvas norėjo atimti iš tavęs valdžią, aš ją tau suteikiau; ir mano malone, kai buvai išsiųstas į Mesopotamiją visiškai vienas, tu gavai geras žmonas ir sugrįžai su daugybe vaikų bei dideliu turtu. Visa tavo šeima taip pat buvo išsaugota mano apvaizdos; ir tai aš nuvedžiau Juozapą, tavo sūnų, kurį laikei prarastu, į didelį klestėjimą. Aš taip pat padariau jį Egipto valdovu, tad jis mažai kuo skiriasi nuo karaliaus. Todėl aš ateinu dabar kaip vedlys tau šioje kelionėje; ir pranašauju tau, kad tu mirsi Juozapo rankose: ir pranešu tau, kad tavo palikuonys daugelį amžių bus valdžioje ir šlovėje, ir kad aš įkurdinsiu juos žemėje, kurią esu jiems pažadėjęs.“
[4] Jokūbas, padrąsintas šio sapno, džiugiau iškeliavo į Egiptą su savo sūnumis ir visais jiems priklausiančiais. Iš viso jų buvo septyniasdešimt. Aš iš tiesų kažkada maniau, kad geriausia būtų nerašyti šios šeimos vardų, ypač dėl sunkaus jų tarimo [graikams]; bet, viską apsvarsčius, manau, kad būtina paminėti tuos vardus, kad paneigčiau tuos, kurie tiki, jog mes iš pradžių kilome ne iš Mesopotamijos, o esame egiptiečiai. Jokūbas turėjo dvylika sūnų; iš jų Juozapas ten atvyko anksčiau. Todėl surašysime Jokūbo vaikų ir vaikaičių vardus. Reubenas turėjo keturis sūnus – Henochą, Palu, Hecroną, Karmį. Simeonas turėjo šešis – Jemuelį, Jaminą, Ohadą,jachiną, Soarą, Saulių. Levis turėjo tris sūnus – Geršoną, Kohatą, Merarį. Judas turėjo tris sūnus – Šelą, Perecą, Zerachą; ir iš Pereco du vaikaičius – Hesroną ir Hamulą. Isacharas turėjo keturis sūnus – Tolą, Puvą, Jobą, Šimroną. Zabulonas turėjo su savimi tris sūnus – Seredą, Eloną, Jachleelį. Tiek yra Lėjos palikuonių; su kuriais ėjo jos duktė Dina. Jų yra trisdešimt trys. Rachelė turėjo du sūnus, iš kurių vienas, Juozapas, taip pat turėjo du sūnus – Manasą ir Efraimą. Kitas, Benjaminas, turėjo dešimt sūnų – Belą, Becherą, Ašbelį, Gerą, Naamaną, Ehį, Rošą, Mupimą, Hupimą, Ardą. Šie keturiolika, pridėti prie anksčiau išvardytų trisdešimt trijų, sudaro skaičių keturiasdešimt septyni. Ir tai buvo teisėti Jokūbo palikuonys. Be to, jis turėjo iš Bilhos, Rachelės tarnaitės, Daną ir Neftalį; pastarasis turėjo keturis sūnus, kurie sekė paskui jį – Jahceelį, Gunį, Jecerą ir Šilemą. Danas turėjo vienintelį sūnų Hušimą. Jei šie pridedami prie anksčiau paminėtų, jie užbaigia skaičių penkiasdešimt keturi. Gadas ir Ašeras buvo Zilpos, Lėjos tarnaitės, sūnūs. Šie turėjo su savimi: Gadas septynis – Cifjoną, Hagį, Šunį, Esboną, Erį, Arodį, Arelį. Ašeras turėjo dukterį Serachą ir šešis vyriškos lyties vaikus, kurių vardai buvo Jimna, Jišva, Jišvis, Berija ir jų sūnūs Heberas ir Malkielis. Jei pridėsime šiuos, kurių yra šešiolika, prie penkiasdešimt keturių, minėtas skaičius 70 yra užbaigtas, paties Jokūbo į tą skaičių neįtraukiant.
[5] Kai Juozapas suprato, kad atvyksta jo tėvas, nes jo brolis Judas atvyko anksčiau ir pranešė jam apie jo artėjimą, jis išėjo jo pasitikti; ir jie susitiko Heroopolyje. Jokūbas beveik nualpo nuo šio netikėto ir didelio džiaugsmo; tačiau Juozapas jį atgaivino, pats negalėdamas susilaikyti nuo panašių jausmų dėl malonumo, kurį dabar patyrė; visgi jis nebuvo visiškai užvaldytas aistros, kaip jo tėvas. Po to jis paprašė Jokūbo keliauti lėtai; o pats pasiėmė penkis savo brolius ir nuskubėjo pas karalių pranešti, kad Jokūbas ir jo šeima atvyko; tai jam buvo džiugi žinia. Jis taip pat liepė Juozapui pasakyti, kokį gyvenimą jo broliai mėgsta gyventi, kad galėtų duoti jiems leidimą tuo užsiimti; šie pasakė jam, kad yra geri piemenys ir nebuvo įpratę dirbti jokio kito darbo, tik šį. Tuo jis pasirūpino jais, kad jie nebūtų išskirti, bet gyventų toje pačioje vietoje ir rūpintųsi tėvu; taip pat tuo jis pasirūpino, kad jie būtų priimtini egiptiečiams, nedarydami nieko, kas būtų jiems bendra su egiptiečiais; nes egiptiečiams draudžiama užsiimti avių ganymu.
[6] Kai Jokūbas atėjo pas karalių, pasveikino jį ir palinkėjo visokeriopos sėkmės jo valdymui, Faraonas paklausė jo, kiek jam metų; išgirdęs atsakymą, kad jam šimtas trisdešimt metų, jis stebėjosi Jokūbu dėl jo gyvenimo ilgumo. Ir kai šis pridūrė, kad visgi jis negyveno tiek ilgai, kiek jo protėviai, jis davė jam leidimą gyventi su savo vaikais Heliopolyje; nes tame mieste karaliaus piemenys turėjo savo ganyklas.
[7] Tačiau badas tarp egiptiečių stiprėjo, ir šis sunkus teismas tapo jiems vis labiau slegiantis, nes nei upė neliejo žemės, nes ji nepakilo į savo ankstesnį aukštį, nei Dievas siuntė lietaus ant jos; ir jie iš tiesų nebuvo pasidarę nė menkiausių atsargų, tokie neišmanantys jie buvo, ką daryti; bet Juozapas pardavinėjo jiems grūdus už pinigus. Bet kai jų pinigai baigėsi, jie pirko grūdus už savo gyvulius ir vergus; ir jei kas turėjo mažą žemės sklypelį, atiduodavo jį, kad nusipirktų maisto, tokiu būdu karalius tapo viso jų turto savininku; ir jie buvo perkelti, vieni į vieną vietą, kiti į kitą, kad šalies nuosavybė būtų tvirtai užtikrinta karaliui, išskyrus žynių žemes, nes jų žemės išliko jų nuosavybėje. Iš tiesų šis baisus badas pavertė jų protus, kaip ir kūnus, vergais; ir galiausiai privertė juos prasimanyti pakankamai maisto tokiomis negarbingomis priemonėmis. Bet kai ši nelaimė baigėsi, ir upė užliejo žemę, ir žemė gausiai davė savo vaisių, Juozapas atvyko į kiekvieną miestą, surinko jam priklausančius žmones ir visiškai grąžino jiems žemę, kurią, su jų pačių sutikimu, karalius galėjo valdyti vienas ir vienas mėgautis jos vaisiais. Jis taip pat paragino juos žiūrėti į ją kaip į kiekvieno nuosavybę, džiugiai imtis žemdirbystės ir mokėti karaliui kaip duoklę penktąją dalį vaisių už žemę, kurią karalius, kai ji buvo jo, jiems grąžino. Šie žmonės džiaugėsi netikėtai tapę savo žemių savininkais ir uoliai laikėsi to, kas jiems buvo nurodyta; ir tokiu būdu Juozapas įgijo didesnę valdžią tarp egiptiečių ir pelnė jiems didesnę meilę karaliui. Šis įstatymas, kad jie turi mokėti penktąją dalį savo vaisių kaip duoklę, išliko iki vėlesnių karalių.
8 SKYRIUS. Apie Jokūbo ir Juozapo mirtį.
[1] Kai Jokūbas pragyveno Egipte septyniolika metų, jis susirgo ir mirė savo sūnų akivaizdoje; bet tik po to, kai pasimeldė už jų klestėjimą ir pranašiškai išpranašavo jiems, kaip kiekvienas iš jų gyvens Kanaano žemėje. Tačiau tai įvyko daugelį metų vėliau. Jis taip pat plačiai gyrė Juozapą, kaip jis neprisiminė savo brolių piktadarybių jų nenaudai; priešingai, buvo jiems geras, suteikdamas tiek daug naudos, kiek retai suteikiama net žmonių geradariams. Tada jis įsakė savo sūnums priimti Juozapo sūnus, Efraimą ir Manasą, į savo tarpą ir padalyti Kanaano žemę bendrai su jais; apie ką mes kalbėsime vėliau. Tačiau jis išreiškė prašymą būti palaidotas Hebrone. Taigi jis mirė, pragyvenęs pilnus šimtą penkiasdešimt metų, atėmus tik trejus (147 metus), niekuo nenusileisdamas nė vienam iš savo protėvių pamaldumu Dievui ir gavęs už tai tokį atlygį, koks dera tiems, kurie buvo tokie geri kaip šie. O Juozapas, karaliaus leidimu, nunešė tėvo mirusį kūną į Hebroną ir ten jį palaidojo su didelėmis išlaidomis. Jo broliai iš pradžių nenorėjo grįžti atgal su juo, nes bijojo, kad dabar, kai tėvas miręs, jis nubaus juos už jų slaptus veiksmus prieš jį; nes dabar neliko to, dėl kurio jis buvo jiems toks maloningas. Bet jis įtikino juos nebijoti jokios žalos ir nepuoselėti jokių įtarimų jam: taigi jis parsivedė juos kartu, suteikė jiems dideles valdas ir niekada nenustojo jais ypatingai rūpintis.
[2] Juozapas taip pat mirė, pragyvenęs šimtą dešimt metų; buvęs nuostabios dorybės žmogus, tvarkęs visus savo reikalus pagal proto taisykles; ir savo valdžią naudojo saikingai, kas buvo jo tokios didelės sėkmės tarp egiptiečių priežastis, net kai jis atvyko iš kitos šalies, ir dar tokiomis blogomis aplinkybėmis, kokias mes jau aprašėme. Galiausiai mirė ir jo broliai, laimingai pragyvenę Egipte. Šių vyrų palikuonys ir sūnūs po kurio laiko pernešė jų kūnus ir palaidojo Hebrone: bet Juozapo kaulus jie pernešė į Kanaano žemę vėliau, kai hebrajai išėjo iš Egipto, nes taip Juozapas buvo privertęs juos prisiekti. Tačiau kas nutiko kiekvienam iš šių vyrų ir kokiais vargais jie įgijo Kanaano žemę, bus parodyta vėliau, kai pirmiausia paaiškinsiu, dėl kokios priežasties jie paliko Egiptą.
9 SKYRIUS. Apie vargus, kurie ištiko hebrajus Egipte per keturis šimtus metų.
[1] Atsitiko taip, kad egiptiečiai tapo išlepę ir tingūs sunkiam darbui, atsidavė kitiems malonumams, o ypač pelno troškimui. Jie taip pat tapo labai blogai nusiteikę hebrajų atžvilgiu, apimti pavydo dėl jų klestėjimo; nes matydami, kaip izraelitų tauta klesti ir jau tapo iškili turto gausa, kurią jie įgijo savo dorybe ir natūralia meile darbui, jie manė, kad jų augimas yra jų pačių nenaudai. Ir bėgant laikui pamiršę naudą, kurią gavo iš Juozapo, ypač karūnai dabar atitekus kitai šeimai, jie tapo labai užgaulūs izraelitams ir sugalvojo daugybę būdų jiems kankinti; nes jie įsakė jiems iškasti daugybę kanalų upei, statyti sienas savo miestams ir pylimus, kad galėtų sulaikyti upę ir neleisti jos vandenims užsistovėti, kai ji išsilieja iš krantų: jie taip pat pristatė juos statyti piramides, ir visu tuo nualino juos; ir vertė mokytis visokių mechaninių menų bei pratintis prie sunkaus darbo. Ir keturis šimtus metų jie praleido šiuose varguose; nes jie kovojo vieni prieš kitus, kas paims viršų: egiptiečiai norėjo sunaikinti izraelitus šiais darbais, o izraelitai norėjo ištverti iki galo.
[2] Kol hebrajų reikalai buvo tokios būklės, egiptiečiams pasitaikė proga, kuri privertė juos dar labiau rūpintis mūsų tautos išnaikinimu. Vienas iš tų šventųjų raštininkų, kurie labai sumaniai teisingai pranašauja ateities įvykius, pasakė karaliui, kad maždaug tuo metu izraelitams gims vaikas, kuris, jei bus užaugintas, pažemins Egipto valdžią ir iškels izraelitus; kad jis pranoks visus žmones dorybe ir įgis šlovę, kuri bus prisimenama per visus amžius. Karalius taip to išsigando, kad pagal šio žmogaus nuomonę įsakė kiekvieną vyriškos lyties vaiką, gimusį izraelitams, mesti į upę ir sunaikinti; be to, kad Egipto pribuvėjos turėtų stebėti hebrajų moterų gimdymus ir žiūrėti, kas gimsta, nes būtent toms moterims buvo įsakyta atlikti joms pribuvėjų pareigas; ir dėl savo ryšio su karaliumi jos nenusižengtų jo įsakymams. Jis taip pat nurodė, kad jei kurie tėvai nepaklus jam ir išdrįs palikti savo vyriškos lyties vaikus gyvus, jie ir jų šeimos bus sunaikinti. Tai iš tiesų buvo sunkus vargas tiems, kurie tai kentė, ne tik todėl, kad jie netekdavo sūnų, ir patys būdami tėvai buvo priversti prisidėti prie savo vaikų sunaikinimo, bet ir todėl, kad tai turėjo reikšti jų tautos išnaikinimą, nes sunaikinus jų vaikus ir jiems patiems palaipsniui nykstant, nelaimė taptų jiems labai sunki ir nepaguodžiama. Ir tokioje blogoje padėtyje jie buvo. Bet niekas negali būti per stiprus Dievo tikslui, nors ir sugalvotų dešimt tūkstančių klastingų būdų tam tikslui pasiekti; nes šis vaikas, apie kurį pranašavo šventasis raštininkas, buvo užaugintas ir paslėptas nuo karaliaus paskirtų stebėtojų; ir tas, kuris apie jį pranašavo, nesuklydo dėl jo išsaugojimo pasekmių, kurios įvyko tokiu būdu: —
[3] Vyras, vardu Amramas, vienas iš kilmingesnių hebrajų, bijojo dėl visos savo tautos, kad ji neišnyktų dėl jaunų vyrų, kurie turėtų užaugti ateityje, trūkumo, ir buvo labai dėl to sunerimęs, nes jo žmona tuo metu laukėsi, o jis nežinojo, ką daryti. Tuomet jis ėmėsi maldos Dievui; ir meldė Jį pasigailėti tų žmonių, kurie niekuo nenusižengė Jo garbinimo įstatymams, ir suteikti jiems išsigelbėjimą iš vargų, kuriuos jie tuo metu kentė, ir paversti niekais jų priešų viltis dėl jų tautos sunaikinimo. Atitinkamai Dievas pasigailėjo jo ir buvo sujaudintas jo maldavimo. Jis stojo šalia jo jam miegant ir ragino nenusiminti dėl Jo būsimų malonių. Jis toliau sakė, kad nepamiršo jų pamaldumo Jam ir visada jiems už tai atlygins, kaip anksčiau suteikė savo malonę jų protėviams ir padaugino juos nuo keleto iki tokios didelės daugybės. Jis priminė jam, kad kai Abraomas atvyko vienas iš Mesopotamijos į Kanaaną, jis buvo padarytas laimingu ne tik kitais atžvilgiais, bet ir tuo, kad kai jo žmona iš pradžių buvo nevaisinga, vėliau Jis leido jai pradėti ir pagimdyti jam sūnus. Kad jis paliko Izmaeliui ir jo palikuonims Arabijos šalį; taip pat savo sūnums su Ketūra – Trogloditiją; o Izaokui – Kanaaną. Kad „su mano pagalba,“ sakė Jis, „jis atliko didžius žygdarbius kare, kuriuos, nebent patys esate bedieviai, turite vis dar prisiminti. O Jokūbas tapo gerai žinomas ir svetimšaliams dėl to didelio klestėjimo, kuriame gyveno ir kurį paliko savo sūnums, atvykusiems į Egiptą su ne daugiau kaip septyniasdešimt sielų, o dabar jūsų yra daugiau nei šeši šimtai tūkstančių. Todėl žinok, kad aš parūpinsiu jums visiems bendrai tai, kas jums gera, ir ypač tau tai, kas padarys tave garsų; nes tas vaikas, dėl kurio gimimo baimės egiptiečiai pasmerkė izraelitų vaikus sunaikinimui, bus šis tavo vaikas, ir jis bus paslėptas nuo tų, kurie tyko jį sunaikinti; ir kai jis bus užaugintas nuostabiu būdu, jis išlaisvins hebrajų tautą iš vargo, kurį ji patiria nuo egiptiečių. Jo atminimas bus garsus, kol gyvuos pasaulis; ir tai ne tik tarp hebrajų, bet ir tarp svetimšalių: — visa tai bus mano malonės tau ir tavo palikuonims pasekmė. Jis taip pat turės tokį brolį, kad pats gaus mano kunigystę, ir jo palikuonys turės ją po jo iki pasaulio pabaigos.“
[4] Kai vizija pranešė jam šiuos dalykus, Amramas pabudo ir papasakojo tai Jochebedai, savo žmonai. Ir dabar jų baimė padidėjo dėl pranašystės Amramo sapne; nes jie nerimavo ne tik dėl vaiko, bet ir dėl tos didelės laimės, kuri turėjo jam tekti. Tačiau motinos gimdymas buvo toks, kad patvirtino tai, kas buvo išpranašauta Dievo; nes stebėtojams tai liko nežinoma dėl jos skausmų lengvumo ir todėl, kad gimdymo sąrėmiai neužpuolė jos su smurtu. Ir dabar jie slapta maitino vaiką namuose tris mėnesius; bet po to laiko Amramas, bijodamas, kad bus atskleistas ir, užsitraukęs karaliaus nemalonę, tiek jis, tiek jo vaikas žus, ir taip Dievo pažadą padarys niekiniu, nusprendė verčiau patikėti vaiko saugumą ir globą Dievui, nei pasikliauti savo paties slėpimu, ką jis laikė neaiškiu dalyku, dėl kurio tiek vaikas, taip slapta maitinamas, tiek jis pats būtų tiesioginiame pavojuje; bet jis tikėjo, kad Dievas tikrai kokiu nors būdu užtikrins vaiko saugumą, kad apsaugotų savo paties pranašysčių tiesą. Taip nusprendę, jie pagamino nendrių pintinę, lopšio pavidalo, pakankamo dydžio kūdikiui paguldyti, kad nebūtų per ankšta; tada jie aptepė ją derva, kuri natūraliai sulaikytų vandenį, kad nepatektų tarp nendrių, ir įdėjo į ją kūdikį, ir paleidę ją plaukti upe, paliko jo išsaugojimą Dievui; taigi upė priėmė vaiką ir nešė jį. Bet Mirjama, vaiko sesuo, ėjo krantu priešais jį, kaip motina buvo jai liepusi, kad pamatytų, kur pintinė bus nunešta; kur Dievas parodė, kad žmogiška išmintis yra niekas, bet kad Aukščiausioji Būtybė gali daryti viską, kas Jam patinka: kad tie, kurie dėl savo pačių saugumo pasmerkia kitus sunaikinimui ir deda dideles pastangas tam, nepasiekia savo tikslo; bet kad kiti yra nuostabiu būdu išsaugomi ir pasiekia klestinčią būklę beveik iš pačių savo nelaimių vidurio; turiu omenyje tuos, kurių pavojai kyla dėl Dievo paskyrimo. Ir iš tiesų, tokia apvaizda veikė šio vaiko atveju, kuri parodė Dievo galią.
[5] Termutė (Thermuthis) buvo karaliaus duktė. Ji tuo metu pramogavo prie upės krantų; ir pamačiusi srovės nešamą lopšį, pasiuntė keletą plaukikų ir liepė atnešti lopšį jai. Kai pasiųstieji su šiuo pavedimu atnešė jai lopšį ir ji pamatė mažą vaiką, ji labai jį pamilo dėl jo dydžio ir grožio; nes Dievas taip labai rūpinosi Mozės formavimu, kad padarė taip, jog jis būtų laikomas vertu auginimo ir aprūpinimo visų tų, kurie buvo priėmę lemtingiausius sprendimus dėl jo gimimo baimės likusiai hebrajų tautai sunaikinti. Termutė liepė atvesti jai moterį, kuri galėtų duoti krūtį vaikui; visgi vaikas nepriėmė jos krūties, bet nusisuko nuo jos, ir tą patį darė su daugeliu kitų moterų. Mirjama buvo šalia, kai tai vyko, ne tam, kad atrodytų esanti ten tyčia, bet tik kaip pasilikusi pažiūrėti vaiko; ir ji tarė: „Veltui tu, O karaliene, kvieti šias moteris vaiko maitinimui, kurios nėra jam giminingos; bet jei įsakytum atvesti vieną iš hebrajų moterų, galbūt jis priimtų krūtį vienos iš savo tautos.“ Kadangi ji atrodė kalbanti protingai, Termutė liepė jai surasti tokią ir atvesti vieną iš tų hebrajų moterų, kurios maitina krūtimi. Taigi, gavusi tokį įgaliojimą, ji grįžo ir atsivedė motiną, kuri niekam ten nebuvo žinoma. Ir dabar vaikas džiugiai priėmė krūtį ir, atrodė, glaudėsi prie jos; ir taip nutiko, kad karalienės pageidavimu vaiko maitinimas buvo visiškai patikėtas motinai.
[6] Dėl to Termutė davė jam vardą Mozė (Mouses), nuo to, kas nutiko, kai jis buvo įdėtas į upę; nes egiptiečiai vandenį vadina Mo, o tuos, kurie išgelbėti iš jo, vardu Uses: taigi sujungę šiuos du žodžius, jie davė jam šį vardą. Ir visų pripažinimu, pagal Dievo pranašystę, tiek dėl savo proto didybės, tiek dėl sunkumų niekinimo, jis buvo geriausias iš visų hebrajų, nes Abraomas buvo jo septintos kartos protėvis. Nes Mozė buvo sūnus Amramo, kuris buvo sūnus Kohato, kurio tėvas Levis buvo sūnus Jokūbo, kuris buvo sūnus Izaoko, kuris buvo sūnus Abraomo. Mozės supratimas tapo pranašesnis už jo amžių, netgi toli pranoko tą standartą; ir kai buvo mokomas, jis parodė didesnį suvokimo greitį nei įprasta jo amžiuje, ir jo veiksmai tuo metu žadėjo dar didesnius, kai jis sulauks vyro amžiaus. Dievas taip pat suteikė jam tokį ūgį, kai jam buvo vos treji metai, koks buvo nuostabus. O dėl jo grožio, nebuvo nieko tokio nemandagaus, kas pamatęs Mozę nebūtų labai nustebintas jo veido grožio; netgi dažnai atsitikdavo, kad tie, kurie sutikdavo jį nešamą keliu, būdavo priversti atsigręžti pamatę vaiką; jie palikdavo tai, ką darė, ir ilgai stovėdavo žiūrėdami į jį; nes vaiko grožis buvo toks nepaprastas ir natūralus jam daugeliu atžvilgių, kad sulaikydavo žiūrovus ir priversdavo juos ilgiau pasilikti žiūrėti į jį.
[7] Todėl Termutė, matydama jį esant tokį nepaprastą vaiką, įsivaikino jį, neturėdama savo vaiko. Ir kai vieną kartą nunešė Mozę savo tėvui, ji parodė jam jį ir pasakė, kad ketina padaryti jį savo įpėdiniu, jei Dievui patiks, kad ji neturės teisėto savo vaiko; ir tarė jam: „Aš užauginau vaiką, kuris yra dieviškos išvaizdos ir kilnaus proto; ir kadangi gavau jį iš upės dosnumo, maniau tinkama įsivaikinti jį savo sūnumi ir tavo karalystės paveldėtoju.“ Ir tai pasakiusi, ji įdėjo kūdikį tėvui į rankas: tad jis paėmė jį ir prispaudė prie krūtinės; ir dėl dukters, maloniai nusiteikęs, uždėjo savo diademą jam ant galvos; bet Mozė numetė ją ant žemės ir, vaikiškai nusiteikęs, susuko ją ir mindžiojo kojomis, kas atrodė atnešant blogą ženklą Egipto karalystei. Bet kai šventasis raštininkas tai pamatė [jis buvo tas asmuo, kuris išpranašavo, kad jo gimimas pažemins tos karalystės valdžią], jis ėmėsi smurtinio bandymo jį nužudyti; ir baisiai šaukdamas tarė: „Šitas, O karaliau! Šitas vaikas yra tas, apie kurį Dievas išpranašavo, kad jei jį nužudysime, mums negrės joks pavojus; jis pats pateikia to paties dalyko pranašystės patvirtinimą, mindydamas tavo valdžią ir trypdamas tavo diademą. Todėl pašalink jį iš kelio ir išlaisvink egiptiečius iš baimės, kurioje jie yra dėl jo; ir atimk iš hebrajų viltį, kurią jie turi būti jo padrąsinti.“ Bet Termutė užbėgo jam už akių ir atitraukė vaiką. Ir karalius neskubėjo jo žudyti, pats Dievas, kurio apvaizda saugojo Mozę, palenkė karalių pasigailėti jo. Todėl jis buvo auklėjamas su dideliu rūpesčiu. Taigi hebrajai pasikliovė juo ir turėjo gerų vilčių, kad jis atliks didžius darbus; bet egiptiečiai įtariai žiūrėjo į tai, kas seks po tokio jo auklėjimo. Visgi, kadangi Mozei žuvus nebuvo nieko, nei giminaičio, nei įvaikio, kuris turėtų kokią nors pranašystę savo pusėje pretenzijoms į Egipto karūną ir būtų linkęs suteikti jiems didesnę naudą, jie susilaikė nuo jo žudymo.
10 SKYRIUS. Kaip Mozė kariavo su etiopais.
[1] Todėl Mozė, kai gimė ir buvo užaugintas anksčiau minėtu būdu, ir sulaukė brandos amžiaus, parodė savo dorybę egiptiečiams; ir parodė, kad gimė tam, kad juos pažemintų ir iškeltų izraelitus. Ir proga, kuria jis pasinaudojo, buvo ši: — Etiopai, kurie yra artimiausi egiptiečių kaimynai, įsiveržė į jų šalį, kurią užgrobė, ir išsigabeno egiptiečių turtą, kurie, apimti įniršio, kovojo prieš juos ir keršijo už įžeidimus, gautus iš jų; bet nugalėti mūšyje, kai kurie iš jų buvo nužudyti, o likusieji gėdingai pabėgo ir tuo būdu išsigelbėjo; po to etiopai vijosi juos, ir manydami, kad būtų bailumo ženklas, jei jie nepavergtų viso Egipto, jie toliau veržėsi pavergti likusią dalį su didesniu smarkumu; ir pargavę šalies saldumo, jie niekada nenustojo tęsti karo: ir kadangi artimiausios dalys iš pradžių neturėjo pakankamai drąsos kovoti su jais, jie nužygiavo iki pat Memfio ir pačios jūros, nes nė vienas miestas neįstengė jiems pasipriešinti. Egiptiečiai, slegiami šios sunkios priespaudos, kreipėsi į savo orakulus ir pranašystes; ir kai Dievas davė jiems šį patarimą – pasinaudoti hebraju Moze ir priimti jo pagalbą, karalius įsakė dukteriai pristatyti jį, kad jis galėtų būti jų kariuomenės generolas. Po to, kai ji prisaikdino jį, kad jis nepadarys jam jokios žalos, ji atidavė jį karaliui ir manė, kad jo pagalba bus jiems labai naudinga. Ji taip pat priekaištavo žyniui, kuris, anksčiau raginęs egiptiečius jį nužudyti, dabar nesigėdijo pripažinti, kad jiems reikia jo pagalbos.
[2] Taigi Mozė, įkalbėtas tiek Termutės, tiek paties karaliaus, džiugiai ėmėsi reikalo: ir abiejų tautų šventieji raštininkai džiaugėsi; egiptiečių – kad jie vienu metu nugalės savo priešus jo narsa ir kad tuo pačiu vadovavimu Mozė bus nužudytas; o hebrajų – kad jie pabėgs nuo egiptiečių, nes Mozė bus jų generolas. Bet Mozė užbėgo priešams už akių ir paėmė bei vedė savo kariuomenę, prieš tiems priešams sužinant apie jo puolimą; nes jis žygiavo ne palei upę, bet sausuma, kur jis nuostabiai pademonstravo savo sumanumo įrodymą; nes kai žemę buvo sunku pereiti dėl daugybės gyvačių, [kurių ji veisia didžiulius kiekius, ir iš tiesų yra išskirtinė kai kuriais iš tų padarų, kurių kitos šalys neveisia, ir visgi tokių, kurie yra blogesni už kitus galia ir žala, ir neįprastu žvilgsnio nuožmumu, kai kurie iš jų išlenda iš žemės nematomi, o taip pat skraido ore, ir taip užpuola žmones netikėtai ir padaro jiems žalos,] Mozė sugalvojo nuostabią gudrybę, kad išsaugotų kariuomenę saugią ir be nuostolių; nes jis pagamino krepšius, panašius į skrynias, iš viksvų, ir pripildė juos ibių (ibių paukščių), ir nešėsi juos kartu; šis gyvūnas yra didžiausias įsivaizduojamas gyvačių priešas, nes jos bėga nuo jų, kai šie prisiartina; ir bėgdamos yra jų sugaunamos ir suryjamos, tarytum tai darytų elniai; bet ibiai yra jaukūs padarai ir priešai tik gyvačių giminei: bet apie šiuos ibius aš dabar daugiau nekalbėsiu, nes patys graikai nėra nesusipažinę su šia paukščių rūšimi. Todėl, kai tik Mozė atvyko į žemę, kuri buvo šių gyvačių veisykla, jis paleido ibius ir jų pagalba atstūmė gyvačių giminę, ir panaudojo juos kaip padėjėjus prieš kariuomenei įžengiant į tą žemę. Taigi taip tęsdamas kelionę, jis užklupo etiopus jiems to nesitikint; irstojęs į mūšį su jais, jis sumušė juos ir atėmė viltis, kurias jie turėjo dėl sėkmės prieš egiptiečius, ir toliau griovė jų miestus, ir iš tiesų padarė dideles skerdynes šiems etiopams. Kai egiptiečių kariuomenė kartą paragavo šios klestinčios sėkmės Mozės dėka, jie nesumažino savo uolumo, tiek, kad etiopams iškilo pavojus būti pavergtiems ir visiškai sunaikintiems; ir galiausiai jie pasitraukė į Sabą (Saba), kuri buvo karališkasis Etiopijos miestas, kurį Kambizas vėliau pavadino Meroje (Meroë) savo paties sesers vardu. Vietą buvo labai sunku apgulti, nes ji buvo apsupta Nilo iš visų pusių, o kitos upės, Astapas ir Astaboras, darė labai sunkiu dalyku tiems, kurie bandė jas pereiti; nes miestas buvo įsikūręs atokioje vietoje ir apgyvendintas salos būdu, apsuptas tvirtos sienos, ir turintis upes apsaugai nuo priešų, ir turintis didelius pylimus tarp sienos ir upių, tiek, kad kai vandenys atplūsta su didžiausia jėga, jis niekada negali būti apsemtas; kurie pylimai padaro beveik neįmanoma net tiems, kurie persikelia per upes, paimti miestą. Tačiau, kol Mozė nerimavo dėl kariuomenės neveiklumo [nes priešai nedrįso stoti į mūšį], įvyko toks atsitikimas: — Tarbė (Tharbis) buvo etiopų karaliaus duktė: ji atsitiktinai pamatė Mozę, kai jis vedė kariuomenę prie sienų ir kovėsi su didele drąsa; ir žavėdamasi jo veiksmų sumanumu, ir tikėdama, kad jis yra egiptiečių sėkmės autorius, kai jie anksčiau buvo praradę viltį atgauti laisvę, ir kad jis yra priežastis to didelio pavojaus, kuriame atsidūrė etiopai, kai jie anksčiau gyrėsi savo didžiais pasiekimais, ji giliai jį įsimylėjo; ir šiai aistrai įsigalėjus, pasiuntė pas jį ištikimiausią iš visų savo tarnų pasikalbėti su juo apie jų santuoką. Jis priėmė pasiūlymą su sąlyga, kad ji parūpins miesto atidavimą; ir davė jai priesaikos užtikrinimą paimti ją į žmonas; ir kad kai tik užims miestą, jis nesulaužys jai priesaikos. Vos tik susitarimas buvo sudarytas, jis nedelsiant įsigaliojo; ir kai Mozė nugalėjo etiopus, jis padėkojo Dievui, ir įvykdė santuoką, ir parvedė egiptiečius atgal į jų žemę.
11 SKYRIUS. Kaip Mozė pabėgo iš Egipto į Midianą.
[1] Egiptiečiai, po to, kai buvo išsaugoti Mozės, pajuto jam neapykantą ir labai troško įgyvendinti savo kėslus prieš jį, įtardami, kad jis pasinaudos proga dėl savo geros sėkmės sukelti maištą ir įvesti naujoves Egipte; ir pasakė karaliui, kad jis turėtų būti nužudytas. Karalius taip pat pats turėjo tam tikrų ketinimų tuo pačiu tikslu, tiek iš pavydo jo šlovingai ekspedicijai kariuomenės priekyje, tiek iš baimės būti jo pažemintam, ir kurstomas šventųjų raštininkų, jis buvo pasiruošęs imtis Mozės nužudymo: bet kai šis iš anksto sužinojo, kokie sąmokslai rezgami prieš jį, jis slapta pasitraukė; ir kadangi viešieji keliai buvo stebimi, jis bėgo per dykumas ir ten, kur jo priešai negalėjo įtarti jį keliausiant; ir, nors stokojo maisto, jis ėjo toliau ir drąsiai nepaisė tų sunkumų; ir kai atvyko į Midiano miestą, kuris buvo prie Raudonosios jūros ir taip pavadintas nuo vieno iš Abraomo sūnų su Ketūra, jis atsisėdo prie tam tikro šulinio ir ten ilsėjosi po varginančios kelionės ir vargo, kurį patyrė. Tai buvo netoli miesto, ir dienos laikas buvo vidurdienis, kur jam pasitaikė proga pagal šalies paprotį padaryti tai, kas rekomendavo jo dorybę ir suteikė jam galimybę pagerinti savo aplinkybes.
[2] Kadangi toje šalyje buvo mažai vandens, piemenys užimdavo šulinius prieš ateinant kitiems, kad jų bandoms nepritrūktų vandens ir kad jis nebūtų išnaudotas kitų prieš jiems atvykstant. Taigi prie šio šulinio atvyko septynios seserys, kurios buvo mergelės, Raguelio, kunigo ir šalies žmonių laikomo vertu didelės pagarbos, dukterys. Šios mergelės, kurios rūpinosi tėvo bandomis (kokį darbą Trogloditų šalyje moterims buvo įprasta ir labai dažna daryti), atvyko pirmosios ir prisėmė vandens iš šulinio pakankamą kiekį savo bandoms į lovius, kurie buvo padaryti tam vandeniui priimti; bet kai piemenys užpuolė merginas ir nuvarė jas, kad patys galėtų valdyti vandenį, Mozė, manydamas, kad jam būtų baisi gėda, jei jis pro pirštus žiūrėtų į neteisingai engiamas jaunas moteris ir leistų vyrų smurtui nugalėti merginų teisę, nuvarė vyrus, kurie norėjo daugiau nei jiems priklauso, ir suteikė tinkamą pagalbą moterims; kurios, gavusios tokią naudą iš jo, atėjo pas tėvą ir papasakojo jam, kaip jos buvo įžeistos piemenų ir apgintos svetimšalio, ir prašė, kad jis neleistų šiam kilniam veiksmui būti padarytam veltui ir likti be atlygio. Tėvas palankiai priėmė tai, kad dukterys taip troško atsilyginti savo geradariui; ir liepė joms atvesti Mozę pas jį, kad jam būtų atlyginta, kaip jis nusipelnė. Ir kai Mozė atvyko, jis papasakojo jam, kokį liudijimą jo dukterys davė apie jį, kad jis joms padėjo; ir kadangi žavėjosi juo dėl jo dorybės, jis pasakė, kad Mozė suteikė šią savo pagalbą asmenims, kurie nėra nejautrūs gėrybėms, bet kur jie gali ir nori atsilyginti už gerumą, ir net viršyti jo dosnumo mastą. Taigi jis padarė jį savo sūnumi ir davė jam vieną iš savo dukterų į žmonas; ir paskyrė jį savo gyvulių globėju ir prižiūrėtoju; nes senovėje visas barbarų turtas buvo tuose gyvuliuose.
12 SKYRIUS. Apie degančio krūmo ir Mozės lazdos stebuklą.
[1] Mozė, įgijęs Jetro (Jethro) – nes tai buvo vienas iš Raguelio vardų – palankumą, pasiliko ten ir ganė jo bandą; bet po kurio laiko, įsikūręs prie kalno, vadinamo Sinajumi, jis nuvarė savo bandas ten ganytis. Tai yra aukščiausias iš visų ten esančių kalnų ir geriausias ganykloms, nes žolė ten gera; ir anksčiau ten nebuvo ganyta dėl žmonių nuomonės, kad ten gyvena Dievas, piemenims nedrįstant ten kopti; ir čia Mozei nutiko nuostabus stebuklas; nes ugnis apėmė erškėčių krūmą, visgi žali lapai ir žiedai liko nepaliesti, ir ugnis visiškai nesunaudojo vaisingų šakų, nors liepsna buvo didelė ir smarki. Mozė išsigando šio keisto reginio, koks jis jam pasirodė; bet dar labiau nustebo, kai ugnis prabilo balsu ir pašaukė jį vardu, ir kalbėjo jam žodžius, kuriais nurodė, koks jis buvo drąsus išdrįsdamas ateiti į vietą, kur joks žmogus niekada anksčiau nebuvo atėjęs, nes ta vieta buvo dieviška; ir patarė jam pasitraukti toliau nuo liepsnos ir tenkintis tuo, ką matė; ir nors jis pats yra geras žmogus ir didžių vyrų palikuonis, visgi jis neturėtų smalsauti toliau; ir išpranašavo jam, kad jis turės šlovę ir garbę tarp žmonių dėl Dievo palaiminimo jam. Jis taip pat įsakė jam eiti iš ten su pasitikėjimu į Egiptą, kad taptų hebrajų būrio vadu ir vedliu bei išlaisvintų savo tautą iš skriaudų, kurias jie ten kentė: „Nes,“ tarė Dievas, „jie apgyvendins šią laimingą žemę, kurią gyveno jūsų protėvis Abraomas, ir mėgausis visomis gėrybėmis.“ Tačiau jis vis tiek įpareigojo juos, kai jis išves hebrajus iš Egipto žemės, ateiti į tą vietą ir paaukoti ten padėkos aukas. Tokios buvo dieviškos pranašystės, kurios buvo paskelbtos iš ugnies.
[2] Bet Mozė buvo nustebintas tuo, ką matė, ir dar labiau tuo, ką girdėjo; ir tarė: „Manau, tai būtų per didelės beprotybės pavyzdys, O Viešpatie, tam, kuris jaučia tokią pagarbą Tau, nepasitikėti Tavo galia, kadangi aš pats ją garbinu ir žinau, kad ji buvo apreikšta mano protėviams: bet aš vis dar abejoju, kaip aš, būdamas privatus asmuo ir neturintis jokių gebėjimų, galėčiau įtikinti savo tautiečius palikti šalį, kurioje jie dabar gyvena, ir sekti paskui mane į žemę, į kurią aš juos vesiu; arba, jei jie būtų įtikinti, kaip aš galiu priversti Faraoną leisti jiems išvykti, kadangi jie didina savo turtą ir klestėjimą darbais ir užduotimis, kurias jiems užkrauna?“
[3] Bet Dievas įtikino jį būti drąsiam visomis progomis ir pažadėjo būti su juo, ir padėti jam žodžiais, kai jam reikės įtikinti žmones; ir darbais, kai jam reikės daryti stebuklus. Jis taip pat liepė jam priimti jo žodžių tiesos ženklą, numetant lazdą ant žemės, kurią numetus, ji nušliaužė ir tapo gyvate, ir susisuko žiedais, ir pakėlė galvą, pasiruošusi atkeršyti tiems, kurie ją užpultų; po to ji vėl tapo lazda, kokia buvo anksčiau. Po to Dievas liepė Mozei įkišti dešinę ranką į užanty; jis pakluso, ir kai ištraukė, ji buvo balta ir spalva panaši į kreidą, bet vėliau vėl atgavo savo įprastą spalvą. Jis taip pat, Dievo įsakymu, pasėmė šiek tiek vandens, kuris buvo šalia, ir išliejo jį ant žemės, ir pamatė, kad spalva buvo kraujo. Dėl nuostabos, kurią Mozė parodė dėl šių ženklų, Dievas paragino jį būti geros drąsos ir būti užtikrintam, kad Jis bus jam didžiausia parama; ir liepė naudotis tais ženklais, kad įgytų pasitikėjimą tarp visų žmonių, jog „tu esi siųstas manęs ir darai viską pagal mano įsakymus. Atitinkamai aš įpareigoju tave daugiau nedelsti, bet skubėti į Egiptą, ir keliauti dieną bei naktį, ir netempti laiko, ir taip neprailginti hebrajų vergystės bei kančių.“
[4] Mozė, pamatęs ir išgirdęs šiuos stebuklus, kurie užtikrino jį dėl šių Dievo pažadų tiesos, nebeturėjo pagrindo jais netikėti: jis maldavo Jį suteikti jam tą galią, kai jis bus Egipte; ir prašė teiktis atskleisti jam savo vardą; ir kadangi jis Jį girdėjo ir matė, kad Jis taip pat pasakytų jam savo vardą, idant aukodamas auką jis galėtų šauktis Jo tuo vardu savo atnašavimuose. Tuomet Dievas paskelbė jam savo šventą vardą, kuris niekada anksčiau nebuvo atskleistas žmonėms; apie kurį man neleidžiama daugiau kalbėti. Šie ženklai lydėjo Mozę ne tik tada, bet visada, kai jis meldėsi dėl jų: iš visų tų ženklų jis priskyrė tvirčiausią patvirtinimą ugniai krūme; ir tikėdamas, kad Dievas bus jam maloningas rėmėjas, jis tikėjosi galėsiąs išlaisvinti savo tautą ir užtraukti nelaimes egiptiečiams.
13 SKYRIUS. Kaip Mozė ir Aaronas grįžo į Egiptą pas Faraoną.
[1] Taigi Mozė, sužinojęs, kad Faraonas, kurio valdymo metu jis pabėgo, mirė, paprašė Raguelio leidimo vykti į Egiptą savo tautos labui. Ir jis pasiėmė su savimi Seforą (Zipporah), Raguelio dukterį, kurią buvo vedęs, ir vaikus, kurių su ja susilaukė, Geršomą ir Eliezerą, ir nuskubėjo į Egiptą. Pirmasis iš tų vardų, Geršomas, hebrajų kalba reiškia, kad jis buvo svetimoje žemėje; o Eliezeras – kad tėvų Dievo padedamas jis pabėgo nuo egiptiečių. Kai jie buvo netoli sienos, jo brolis Aaronas, Dievo įsakymu, pasitiko jį, kuriam jis papasakojo, kas jam nutiko prie kalno, ir įsakymus, kuriuos Dievas jam davė. Bet jiems einant toliau, vyriausieji tarp hebrajų, sužinoję, kad jie ateina, pasitiko juos: kuriems Mozė paskelbė ženklus, kuriuos matė; ir jiems negalint patikėti, jis leido jiems juos pamatyti. Taigi jie įgavo drąsos dėl šių stebinančių ir netikėtų reginių ir dėjo geras viltis į savo visišką išlaisvinimą, tikėdami dabar, kad Dievas rūpinasi jų išsaugojimu.
[2] Kadangi Mozė pamatė, kad hebrajai paklus viskam, ką jis nurodys, kaip jie ir pažadėjo, ir troško laisvės, jis atėjo pas karalių, kuris iš tiesų tik neseniai buvo gavęs valdžią, ir papasakojo jam, kiek daug jis padarė egiptiečių labui, kai jie buvo niekinami etiopų ir jų šalis jų nusiaubta; ir kaip jis buvo jų pajėgų vadas ir dirbo jiems, tarytum jie būtų buvę jo paties tauta; ir informavo jį, kokiame pavojuje jis buvo tos ekspedicijos metu, negavęs jokio tinkamo atpildo, kokio nusipelnė. Jis taip pat aiškiai informavo jį, kas jam nutiko prie Sinajaus kalno; ir ką Dievas jam pasakė; ir ženklus, kurie buvo padaryti Dievo, siekiant užtikrinti jį dėl tų įsakymų, kuriuos Jis jam davė, autoriteto. Jis taip pat ragino jį netikėti tuo, ką jam sakė, ir nesipriešinti Dievo valiai.
[3] Bet kai karalius išjuokė Mozę, jis privertė jį rimtai pamatyti ženklus, kurie buvo padaryti prie Sinajaus kalno. Visgi karalius labai supyko ant jo ir išvadino jį blogu žmogumi, kuris anksčiau pabėgo iš egiptietiškos vergijos, o dabar grįžo su apgaulingais triukais, stebuklais ir magijos menais, kad jį nustebintų. Ir tai pasakęs, jis įsakė žyniams leisti jam pamatyti tuos pačius nuostabius vaizdus; žinodamas, kad egiptiečiai įgudę šios rūšies moksle ir kad jis nebuvo vienintelis asmuo, kuris juos žinojo ir dėjosi, kad jie dieviški; taip pat jis pasakė jam, kad kai jis atneša tokius nuostabius vaizdus prieš jį, juo patikės tik neišmanėliai. Kai žyniai numetė savo lazdas, jos tapo gyvatėmis. Bet Mozė neišsigando to; ir tarė: „O karaliau, aš pats neniekinu egiptiečių išminties, bet sakau, kad tai, ką darau aš, tiek pranoksta tai, ką šie daro magijos menais ir triukais, kiek Dieviška galia viršija žmogaus galią: bet aš parodysiu, kad tai, ką darau, nėra daroma amatu ar klastojant tai, kas nėra tikra tiesa, bet kad tai pasirodo per Dievo apvaizdą ir galią.“ Ir tai pasakęs, jis numetė savo lazdą ant žemės ir įsakė jai pasiversti gyvate. Ji pakluso jam ir ėjo aplinkui, ir prarijo egiptiečių lazdas, kurios atrodė kaip slibinai, kol sunaikino jas visas. Tada ji grįžo į savo formą, ir Mozė vėl paėmė ją į ranką.
[4] Tačiau karalius po to, kai tai buvo padaryta, nebuvo labiau sujaudintas nei anksčiau; ir būdamas labai piktas, pasakė, kad jis nieko nelaimės šiuo savo gudrumu ir suktumu prieš egiptiečius; — ir įsakė tam, kuris buvo vyriausiasis hebrajų prižiūrėtojas, neduoti jiems jokio poilsio nuo darbų, bet versti juos paklusti didesnei priespaudai nei anksčiau; ir nors anksčiau leido jiems naudoti pelus plytų gamybai, jis toliau to nebeleis, bet vertė juos sunkiai dirbti plytų gamyboje dieną, o naktį rinkti pelus. Kai jų darbas jiems buvo taip padvigubintas, jie vertė kaltę Mozei, nes dėl jo jų darbas ir vargas tapo jiems sunkesni. Bet Mozė neleido savo drąsai nuslopti dėl karaliaus grasinimų; nei sumažino savo uolumo dėl hebrajų skundų; bet palaikė save ir ryžtingai nustatė savo sielą prieš juos abu, ir dėjo visas pastangas, kad iškovotų laisvę savo tautiečiams. Taigi jis nuėjo pas karalių ir įtikinėjo jį leisti hebrajams eiti prie Sinajaus kalno ir ten aukoti Dievui, nes Dievas jiems taip įsakė. Jis taip pat įtikinėjo jį neprieštarauti Dievo planams, bet vertinti Jo malonę virš visko ir leisti jiems išvykti, kad, jam to nesuvokiant, jis nepadėtų kliūties Dievo įsakymų kelyje ir taip nesukeltų sau pačiam tokių bausmių, kurias tikėtina patirtų bet kas, kas priešinasi Dievo įsakymams, nes griežčiausios nelaimės kyla iš kiekvieno objekto tiems, kurie išprovokuoja Dievo rūstybę prieš save; nes tokiems nei žemė, nei oras nėra draugai; nei įsčių vaisiai nėra pagal prigimtį, bet viskas yra nedraugiška ir priešiška jiems. Jis toliau sakė, kad egiptiečiai tai sužinos per liūdną patirtį; ir kad be to, hebrajų tauta išeis iš jų šalies be jų sutikimo.
14 SKYRIUS. Apie dešimt bausmių, kurios užėjo egiptiečiams.
[1] Bet kai karalius paniekino Mozės žodžius ir visiškai jų nepaisė, sunkios bausmės apėmė egiptiečius; kiekvieną iš jų aš aprašysiu, tiek todėl, kad jokios tokios bausmės niekada neištiko jokios kitos tautos, kaip dabar jautė egiptiečiai, tiek todėl, kad norėčiau parodyti, jog Mozė nesuklydo nė viename dalyke, kurį jiems išpranašavo; ir todėl, kad žmonijos labui būtų naudinga išmokti šio atsargumo — Nedaryti nieko, kas galėtų nepatikti Dievui, kad Jis nebūtų išprovokuotas rūstybei ir neatkeršytų jiems už jų nedorybes. Nes Egipto upė tekėjo kruvinu vandeniu pagal Dievo įsakymą, tiek, kad jo nebuvo galima gerti, ir jie neturėjo jokio kito vandens šaltinio; nes vanduo buvo ne tik kraujo spalvos, bet tiems, kurie išdrįsdavo jo gerti, sukeldavo didelius skausmus ir karčią kančią. Tokia upė buvo egiptiečiams; bet ji buvo saldi ir tinkama gerti hebrajams, ir niekuo nesiskyrė nuo to, kokia natūraliai būdavo. Todėl karalius, nežinodamas, ką daryti šiomis stebinančiomis aplinkybėmis, ir bijodamas dėl egiptiečių, davė hebrajams leidimą išvykti; bet kai bausmė liovėsi, jis vėl pakeitė nuomonę ir neleido jiems eiti.
[2] Bet kai Dievas pamatė, kad jis nedėkingas ir pasibaigus šiai nelaimėms netapo išmintingesnis, Jis atsiuntė kitą bausmę egiptiečiams: — Nesuskaičiuojama daugybė varlių suėdė žemės vaisius; upė taip pat buvo jų pilna, tiek, kad tiems, kurie sėmė vandenį, jis buvo sugadintas šių gyvūnų kraujo, jiems gaištant vandenyje ir jame pūvant; ir šalis buvo pilna bjauraus purvo, jiems gimstant ir jiems gaištant: jos taip pat sugadino indus jų namuose, kuriuos jie naudojo, ir buvo randamos tarp to, ką jie valgė ir gėrė, ir dideliais kiekiais lipo į jų lovas. Taip pat kilo nemalonus kvapas ir smarvė nuo jų, jiems gimstant ir jiems gaištant. Kai egiptiečiai buvo slegiami šių vargų, karalius įsakė Mozei pasiimti hebrajus ir dingti. Po to visa varlių daugybė pradingo; ir tiek žemė, tiek upė grįžo į savo ankstesnę prigimtį. Bet kai tik Faraonas pamatė žemę išlaisvintą nuo šios bausmės, jis pamiršo jos priežastį ir sulaikė hebrajus; ir, tarytum norėdamas išbandyti daugiau tokių teismų prigimtį, jis vis dar neleido Mozei ir jo žmonėms išvykti, suteikęs tą laisvę labiau iš baimės nei iš kokio nors gero sumetimo.
[3] Atitinkamai Dievas nubaudė jo klastingumą kita bausme, pridėta prie ankstesnės; nes iš egiptiečių kūnų atsirado nesuskaičiuojamas kiekis utėlių, nuo kurių, nedori kokie jie buvo, apgailėtinai žuvo, negalėdami sunaikinti šios rūšies parazitų nei plovimais, nei tepalais. Dėl šio baisaus teismo Egipto karalius buvo sumišęs, dėl baimės, į kurią jis save įtikino, kad jo tauta bus sunaikinta, ir kad šis mirties būdas taip pat buvo gėdingas, tad jis buvo priverstas iš dalies atsigauti iš savo nedoro būdo į sveikesnį protą, nes davė leidimą patiems hebrajams išvykti. Bet kai bausmė dėl to liovėsi, jis manė esant tinkama reikalauti, kad jie paliktų savo vaikus ir žmonas kaip užstatą dėl jų sugrįžimo; kuo jis išprovokavo Dievą būti dar smarkiau piktam ant jo, tarytum jis manytų apgauti Jo apvaizdą, ir tarytum tik Mozė, o ne Dievas, baudė egiptiečius dėl hebrajų: nes Jis pripildė tą šalį įvairių rūšių maro gyvūnų, su įvairiomis jų savybėmis, tokių, kokių iš tiesų niekada anksčiau nebuvo matę žmonės, per kuriuos žmonės patys žuvo, ir žemė liko be žemdirbių jai dirbti; bet jei kas nors išvengė sunaikinimo nuo jų, tas buvo nužudytas ligos, kurią žmonės taip pat patyrė.
[4] Bet kai Faraonas net ir tada nepasidavė Dievo valiai, bet, nors leido vyrams pasiimti žmonas su savimi, visgi reikalavo, kad vaikai liktų, Dievas tuojau pat nusprendė nubausti jo nedorumą kelių rūšių nelaimėmis, ir tomis blogesnėmis už ankstesnes, kurios visgi taip visuotinai juos kankino; nes jų kūnams atsirado baisūs pūliniai, pratrūkstantys votimis, kai jie jau buvo viduje sunykę; ir didelė dalis egiptiečių žuvo tokiu būdu. Bet kai karalius nebuvo atvestas į protą šios bausmės, kruša buvo atsiųsta iš dangaus; ir tokia kruša, kokios Egipto klimatas niekada anksčiau nebuvo patyręs, nei ji buvo panaši į tą, kuri krenta kituose klimatuose žiemos metu, bet buvo didesnė už tą, kuri krenta pavasario viduryje tiems, kurie gyvena šiauriniuose ir šiaurės vakarų regionuose. Ši kruša nulaužė jų šakas, apkrautas vaisiais. Po to skėrių gentis suėdė sėklą, kuri nebuvo pažeista krušos; taip kad egiptiečiams visos viltys dėl būsimų žemės vaisių buvo visiškai prarastos.
[5] Būtų galima manyti, kad minėtos nelaimės galėjo būti pakankamos tam, kuris buvo tik kvailas, be nedorumo, kad padarytų jį išmintingą ir leistų suprasti, kas jam naudinga. Bet Faraonas, vedamas ne tiek savo kvailumo, kiek nedorumo, net matydamas savo vargų priežastį, vis dar ginčijosi su Dievu ir tyčia apleido dorybės reikalą; tad jis liepė Mozei išvesti hebrajus su jų žmonomis ir vaikais, paliekant jų gyvulius, nes jų pačių gyvuliai buvo sunaikinti. Bet kai Mozė pasakė, kad tai, ko jis nori, yra neteisinga, nes jie privalo aukoti aukas Dievui iš tų gyvulių, ir laikui užsitęsus dėl šios priežasties, tiršta tamsa, be menkiausios šviesos, pasklido virš egiptiečių, dėl ko, regėjimui esant užstotam ir kvėpavimui trukdomam oro tirštumo, jie apgailėtinai mirė ir buvo apimti siaubo, kad bus praryti tamsaus debesies. Be to, kai tamsa po trijų dienų ir tiek pat naktų išsisklaidė, ir kai Faraonas vis dar neatgailavo ir neišleido hebrajų, Mozė atėjo pas jį ir tarė: „Kiek ilgai būsi nepaklusnus Dievo įsakymui? Nes jis įpareigoja tave išleisti hebrajus; ir nėra jokio kito būdo išsilaisvinti iš nelaimių, kuriose esate, nebent taip padarytumėte.“ Bet karalius supyko ant to, ką jis pasakė, ir pagrasino nukirsti jam galvą, jei jis dar ateis trukdyti jam šiais reikalais. Tuomet Mozė pasakė, kad jis daugiau nekalbės jam apie tai, nes jis pats, kartu su pagrindiniais egiptiečių vyrais, trokš hebrajų išvykimo. Tai pasakęs Mozė nuėjo savo keliu.
[6] Bet kai Dievas parodė, kad viena bausme privers egiptiečius išleisti hebrajus, Jis įsakė Mozei pasakyti žmonėms, kad jie turėtų paruoštą auką ir pasiruoštų dešimtą Ksantiko mėnesio dieną, keturioliktajai dienai [šis mėnuo egiptiečių vadinamas Farmutu, hebrajų Nisu, bet makedoniečiai vadina jį Ksantiku], ir kad jis išvestų hebrajus su visu tuo, ką jie turėjo. Atitinkamai, paruošęs hebrajus išvykimui ir suskirstęs žmones į gentis, jis laikė juos kartu vienoje vietoje: bet kai atėjo keturiolikta diena ir visi buvo pasiruošę išvykti, jie paaukojo auką ir apvalė savo namus krauju, naudodami yzopo ryšulėlius tam tikslui; ir kai pavalgė, sudegino mėsos likučius, kaip jau pasiruošę išvykti. Iš čia kyla tai, kad mes vis dar aukojame šią auką panašiu būdu iki šios dienos ir vadiname šią šventę Pascha (Velykomis), kas reiškia perėjimo šventę; nes tą dieną Dievas perėjo pro mus ir atsiuntė bausmę egiptiečiams; nes pirmagimių sunaikinimas ištiko egiptiečius tą naktį, taip, kad daugelis egiptiečių, gyvenusių netoli karaliaus rūmų, įtikino Faraoną išleisti hebrajus. Atitinkamai jis pasišaukė Mozę ir liepė jiems dingti; manydamas, kad kai tik hebrajai išeis iš šalies, Egiptas bus išlaisvintas iš savo vargų. Jie taip pat pagerbė hebrajus dovanomis; vieni, kad paskatintų juos greičiau išvykti, kiti dėl kaimynystės ir draugystės, kurią su jais turėjo.
15 SKYRIUS. Kaip hebrajai, vadovaujami Mozės, paliko Egiptą.
[1] Taigi hebrajai išėjo iš Egipto, o egiptiečiai verkė ir gailėjosi, kad taip sunkiai su jais elgėsi. — Jie keliavo per Letopolį, vietą tuo metu apleistą, bet kur vėliau buvo pastatytas Babilonas, kai Kambizas nusiaubė Egiptą: bet skubėdami išvykti, trečią dieną jie atvyko į vietą, vadinamą Baal Cefonu, prie Raudonosios jūros; ir neturėdami maisto iš žemės, nes tai buvo dykuma, jie valgė papločius, suminkytus iš miltų, tik pašildytus lengva kaitra; ir šį maistą jie naudojo trisdešimt dienų; nes to, ką jie atsinešė iš Egipto, neužteko ilgesniam laikui; ir tai tik dalijant kiekvienam asmeniui, naudojant tik tiek, kiek reikia būtinybei, bet ne pasisotinimui. Iš čia kyla tai, kad atsimindami nepriteklių, kuriame tada buvome, mes švenčiame šventę aštuonias dienas, kuri vadinama neraugintos duonos švente. Visa minia tų, kurie išėjo, įskaitant moteris ir vaikus, nebuvo lengvai suskaičiuojama, bet tų, kurie buvo tinkamo amžiaus karui, buvo šeši šimtai tūkstančių.
[2] Jie paliko Egiptą Ksantiko mėnesį, penkioliktą mėnulio mėnesio dieną; keturi šimtai trisdešimt metų po to, kai mūsų protėvis Abraomas atvyko į Kanaaną, bet tik du šimtai penkiolika metų po to, kai Jokūbas persikėlė į Egiptą. Tai buvo aštuoniasdešimtieji Mozės amžiaus metai, o Aarono trejais daugiau. Jie taip pat išsinešė Juozapo kaulus su savimi, kaip jis buvo įpareigojęs savo sūnus daryti.
[3] Bet egiptiečiai greitai pasigailėjo, kad hebrajai išvyko; ir karalius taip pat buvo labai susirūpinęs, kad tai buvo pasiekta magiškais Mozės menais; tad jie nusprendė vytis juos. Atitinkamai jie pasiėmė ginklus ir kitą karinę įrangą, ir vijosi juos, siekdami sugrąžinti juos atgal, jei tik pasivys, nes dabar jie neturės preteksto melstis Dievui prieš juos, kadangi jiems jau buvo leista išeiti; ir jie manė, kad lengvai juos nugalės, nes šie neturėjo šarvų ir bus pavargę nuo kelionės; taigi jie skubėjo persekioti ir klausinėjo kiekvieno sutiktojo, kuriuo keliu jie nuėjo. Ir iš tiesų tą žemę buvo sunku pereiti ne tik kariuomenėms, bet ir pavieniams asmenims. Mozė vedė hebrajus šiuo keliu, kad tuo atveju, jei egiptiečiai apsigalvotų ir norėtų juos vytis, jie patirtų bausmę už savo nedorumą ir už pažadų, kuriuos jiems davė, sulaužymą. Taip pat jis vedė juos šiuo keliu dėl filistinų, kurie buvo susipykę su jais ir nekentė jų nuo seno, kad jie jokiu būdu nesužinotų apie jų išvykimą, nes jų šalis yra netoli Egipto; ir dėl to Mozė vedė juos ne keliu, vedančiu į filistinų žemę, bet norėjo, kad jie eitų per dykumą, kad po ilgos kelionės ir daugelio vargų įžengtų į Kanaano žemę. Kita priežastis buvo ta, kad Dievas įsakė jam atvesti žmones prie Sinajaus kalno, kad ten jie galėtų aukoti Jam aukas. Kai egiptiečiai pasivijo hebrajus, jie ruošėsi kovoti su jais ir savo daugybe suvarė juos į siaurą vietą; nes skaičius tų, kurie vijosi, buvo šeši šimtai vežimų, su penkiasdešimt tūkstančių raitelių ir dviem šimtais tūkstančių pėstininkų, visi ginkluoti. Jie taip pat užėmė perėjas, kuriomis, kaip įsivaizdavo, hebrajai galėtų pabėgti, uždarydami juos tarp neprieinamų skardžių ir jūros; nes ten buvo [iš abiejų pusių] kalnų [grandinė], kuri baigėsi ties jūra, ir buvo nepereinama dėl savo šiurkštumo, ir trukdė jų pabėgimui; todėl jie ten spaudė hebrajus savo kariuomene, kur kalnų [grandinės] buvo uždarytos jūros; kurią kariuomenę jie pastatė prie kalnų žiočių, kad taip atimtų iš jų bet kokį praėjimą į lygumą.
[4] Todėl hebrajai, negalėdami nei atsilaikyti, būdami taip, tarytum, apgulti, nes stokojo maisto atsargų, nei matydami kokį nors įmanomą pabėgimo būdą; ir jei būtų galvoję apie kovą, jie neturėjo ginklų; jie tikėjosi visuotinio sunaikinimo, nebent pasiduotų egiptiečiams. Taigi jie vertė kaltę Mozei ir pamiršo visus ženklus, kurie buvo padaryti Dievo jų laisvės atgavimui; ir tai tiek, kad jų netikėjimas skatino juos mėtyti akmenis į pranašą, kol jis drąsino juos ir žadėjo jiems išlaisvinimą; ir jie nusprendė pasiduoti egiptiečiams. Taigi buvo sielvartas ir rauda tarp moterų ir vaikų, kurie prieš akis matė tik sunaikinimą, būdami apsupti kalnų, jūros ir savo priešų, ir nematė jokio būdo pabėgti nuo jų.
[5] Bet Mozė, nors minia žiūrėjo į jį nuožmiai, visgi nenustojo rūpintis jais, bet niekino visus pavojus dėl pasitikėjimo Dievu, kuris, kaip jau buvo suteikęs jiems keletą žingsnių laisvės atgavimui, kuriuos jiems išpranašavo, dabar neleis jiems būti pavergtiems priešų, būti paverstiems vergais arba jų nužudytiems; ir, stovėdamas jų viduryje, tarė: „Neteisinga mums nepasitikėti net žmonėmis, kai jie iki šiol gerai tvarkė mūsų reikalus, tarytum jie nebūtų tokie patys ateityje; bet ne geriau nei beprotybė šiuo metu prarasti viltį dėl Dievo apvaizdos, kurio galia visi tie dalykai buvo atlikti, kuriuos Jis pažadėjo, kai jūs nesitikėjote tokių dalykų: turiu omenyje visa tai, kuo aš rūpinausi jūsų išlaisvinimui ir pabėgimui iš vergijos. Negana to, kai esame didžiausioje bėdoje, kaip matote, turėtume verčiau tikėtis, kad Dievas padės mums, kurio veikimu mes dabar esame šioje siauroje vietoje, kad Jis galėtų ištraukti mus iš tokių sunkumų, kurie kitaip yra neįveikiami ir iš kurių nei jūs, nei jūsų priešai nesitiki, kad galite būti išlaisvinti, ir kad vienu metu pademonstruotų savo galią ir apvaizdą virš mūsų. Dievas taip pat nėra linkęs teikti savo pagalbos mažuose sunkumuose tiems, kuriuos globoja, bet tokiais atvejais, kai niekas negali matyti, kaip kokia nors viltis žmoguje gali pagerinti jų būklę. Todėl pasikliaukite tokiu Globėju, kuris gali mažus dalykus paversti dideliais ir parodyti, kad ši galinga jėga prieš jus yra niekas kitas kaip silpnumas, ir neišsigąskite egiptiečių kariuomenės, ir nepraraskite vilties būti išsaugoti, nes jūra priekyje ir kalnai užnugaryje nesuteikia jums galimybės pabėgti, nes net šie kalnai, jei Dievui taip patiks, gali tapti jums lygia žeme, o jūra tapti sausuma.“
16 SKYRIUS. Kaip jūra buvo perskirta hebrajams, kai jie buvo persekiojami egiptiečių, ir taip suteikė jiems galimybę pabėgti nuo jų.
[1] Kai Mozė tai pasakė, jis nuvedė juos prie jūros, egiptiečiams stebint; nes jie buvo matomi. Šie buvo taip išvarginti persekiojimo vargo, kad manė tinkama atidėti kovą iki kitos dienos. Bet kai Mozė atėjo prie jūros kranto, paėmė savo lazdą ir meldėsi Dievui, ir šaukėsi Jo būti jų padėjėju ir pagalbininku; ir tarė: „Tu nesi nežinantis, O Viešpatie, kad viršija žmogaus jėgas ir žmogaus sumanumą išvengti sunkumų, kuriuose dabar esame; bet tai turi būti visiškai Tavo darbas suteikti išlaisvinimą šiai kariuomenei, kuri paliko Egiptą Tavo nurodymu. Mes neturime vilties dėl jokios kitos pagalbos ar sumanymo ir kreipiamės tik į tą viltį, kurią turime Tavyje; ir jei yra koks nors būdas, galintis pažadėti mums pabėgimą per Tavo apvaizdą, mes žvelgiame į Tave dėl jo. Ir tegul jis ateina greitai ir parodo mums Tavo galią; ir pakelk šią tautą į gerą drąsą ir išlaisvinimo viltį, kuri yra giliai nugrimzdusi į nepaguodžiamą proto būseną. Mes esame bejėgiškoje vietoje, bet visgi tai yra vieta, kurią Tu valdai; visgi jūra yra Tavo, kalnai, kurie mus uždaro, taip pat yra Tavi; taigi šie kalnai atsivers, jei Tu jiems įsakysi, ir jūra taip pat, jei Tu įsakysi, taps sausuma. Negana to, mes galėtume pabėgti skrydžiu per orą, jei Tu nuspręstum, kad turėtume tokį išsigelbėjimo būdą.“
[2] Kai Mozė taip kreipėsi į Dievą, jis sudavė į jūrą savo lazda, kuri persiskyrė nuo smūgio ir, priėmusi tuos vandenis į save, paliko žemę sausą, kaip kelią ir pabėgimo vietą hebrajams. Kai Mozė pamatė šį Dievo pasirodymą ir kad jūra pasitraukė iš savo vietos ir paliko sausumą, jis pirmasis įžengė į ją ir liepė hebrajams sekti paskui jį tuo dievišku keliu ir džiaugtis pavojumi, kuriame atsidūrė jų priešai, sekantys paskui juos; ir dėkojo Dievui už šį tokį stebinantį išlaisvinimą, kuris pasirodė iš Jo.
[3] Kol šie hebrajai nedelsė, bet ėjo uoliai, vedami Dievo buvimo su jais, egiptiečiai iš pradžių manė, kad jie išprotėjo ir neapgalvotai eina į akivaizdžią pražūtį. Bet kai pamatė, kad jie nuėjo didelį kelią be jokios žalos ir kad jokia kliūtis ar sunkumas nepasitaikė jų kelionėje, jie suskubo vytis juos, tikėdamiesi, kad jūra bus rami ir jiems. Jie paleido savo žirgus priekyje ir patys nusileido į jūrą. Hebrajai, kol anie dėjosi šarvus ir tuo gaišo laiką, buvo priekyje jų ir pabėgo nuo jų, ir pirmieji pasiekė žemę kitoje pusėje be jokios žalos. Iš to kiti buvo padrąsinti ir drąsiau vijosi juos, tikėdamiesi, kad ir jiems nenutiks nieko blogo: bet egiptiečiai nesuprato, kad ėjo keliu, padarytu hebrajams, o ne kitiems; kad šis kelias buvo padarytas esančių pavojuje išlaisvinimui, bet ne tiems, kurie troško pasinaudoti juo kitų sunaikinimui. Todėl, kai tik visa egiptiečių kariuomenė buvo viduje, jūra sugrįžo į savo vietą ir užgriuvo srautu, sukeltu vėjo audrų, ir apsupo egiptiečius. Lietus taip pat pasipylė iš dangaus, ir baisūs griaustiniai bei žaibai, su ugnies blyksniais. Perkūnijos taip pat smigo į juos. Ir nebuvo nieko, kas paprastai siunčiama Dievo žmonėms kaip Jo rūstybės ženklai, kas nebūtų nutikę tuo metu, nes tamsi ir niūri naktis slėgė juos. Ir taip visi šie vyrai žuvo, kad neliko nė vieno žmogaus, kuris galėtų pranešti apie šią nelaimę likusiems egiptiečiams.
[4] Bet hebrajai negalėjo susitvardyti iš džiaugsmo dėl savo nuostabaus išlaisvinimo ir priešų sunaikinimo; dabar iš tiesų laikydami save tvirtai išlaisvintais, kai tie, kurie norėjo prievarta paversti juos vergais, buvo sunaikinti, ir kai jie pamatė, kad turi Dievą taip akivaizdžiai savo globėju. Ir dabar šie hebrajai, tokiu būdu išvengę pavojaus, kuriame buvo, ir be to, matydami savo priešus nubaustus tokiu būdu, koks niekada nėra užrašytas apie jokius kitus žmones, visą naktį praleido giedodami himnus ir linksmybėje. Mozė taip pat sukūrė giesmę Dievui, apimančią Jo pagyrimus ir padėką už Jo gerumą, hegzametro eilėdara.
[5] Kas dėl manęs, aš pateikiau kiekvieną šios istorijos dalį taip, kaip radau ją šventose knygose; ir tegul niekas nesistebi pasakojimo keistumu, jei kelias buvo atvertas tiems senovės žmonėms, kurie buvo laisvi nuo šių laikų nedorybių, nesvarbu, ar tai įvyko Dievo valia, ar tai įvyko savaime; — kadangi dėl tų, kurie lydėjo Aleksandrą, Makedonijos karalių, kuris visgi gyveno palyginti visai neseniai, Pamfilijos jūra atsitraukė ir suteikė jiems praėjimą per save, kai jie neturėjo kito kelio eiti; turiu omenyje, kai buvo Dievo valia sunaikinti persų monarchiją: ir tai pripažįsta esant tiesa visi, kurie rašė apie Aleksandro veiksmus. Bet dėl šių įvykių tegul kiekvienas sprendžia taip, kaip jam patinka.
[6] Kitą dieną Mozė surinko egiptiečių ginklus, kurie buvo atnešti į hebrajų stovyklą jūros srovės ir jai besipriešinančios vėjų jėgos; ir jis spėjo, kad tai taip pat įvyko per Dieviškąją Apvaizdą, kad jie neliktų be ginklų. Taigi liepęs hebrajams apsiginkluoti jais, jis vedė juos prie Sinajaus kalno, kad paaukotų auką Dievui ir atiduotų atnašas už minios išgelbėjimą, kaip jam buvo įsakyta iš anksto.
III KNYGA. Apimanti dvejų metų laikotarpį. — Nuo Išėjimo iš Egipto iki tos kartos atmetimo.
1 SKYRIUS. Kaip Mozė, išvedęs žmones iš Egipto, nuvedė juos prie Sinajaus kalno; bet ne anksčiau, nei jie patyrė daug vargo kelionėje.
[1] Kai hebrajai pasiekė tokį nuostabų išsigelbėjimą, pati šalis jiems kėlė didelį vargą, nes ji buvo visiškai dykuma ir be maisto jiems; be to, joje buvo nepaprastai mažai vandens, tad jo ne tik visiškai neužteko žmonėms, bet nepakako ir gyvuliams pagirdyti, nes žemė buvo išdžiūvusi ir neturėjo drėgmės, kuri galėtų suteikti maisto augalams; todėl jie buvo priversti keliauti per šią šalį, nes neturėjo kitos šalies, per kurią galėtų keliauti. Jie iš tiesų nešėsi vandens su savimi iš žemės, per kurią keliavo anksčiau, kaip jų vadovas buvo jiems liepęs; bet kai tas vanduo baigėsi, jie buvo priversti semti vandenį iš šulinių su vargu dėl dirvos kietumo. Be to, tas vanduo, kurį jie rado, buvo kartus ir netinkamas gerti, ir to paties buvo mažai; ir taip keliaudami jie vėlai vakare atvyko į vietą, vadinamą Mara, kuri gavo tokį pavadinimą dėl savo vandens blogumo, nes Mar reiškia kartumą. Ten jie atvyko kankinami tiek kelionės sunkumo, tiek maisto trūkumo, nes tuo metu jis jiems visiškai baigėsi. Čia buvo šulinys, dėl kurio jie pasirinko pasilikti toje vietoje, kuris, nors ir nebuvo pakankamas patenkinti tokiai didelei kariuomenei, visgi suteikė jiems šiokią tokią paguodą, randamą tokiose dykumų vietose; nes jie girdėjo iš tų, kurie buvo išėję žvalgyti, kad nieko nerastų, jei keliautų toliau. Visgi šis vanduo buvo kartus ir netinkamas žmonėms gerti; ir ne tik tai, bet jis buvo nepakenčiamas net patiems gyvuliams.
[2] Kai Mozė pamatė, kaip smarkiai žmonės nuliūdę ir kad to priežastis negali būti paneigta, nes žmonės nebuvo tarsi pilna vyrų kariuomenė, kuri galėtų priešpastatyti vyrišką tvirtybę būtinybei, kuri juos slėgė; o daugybė vaikų ir moterų, būdami per silpni, kad būtų įtikinti protu, atšipimo pačių vyrų drąsą, — jis pateko į didelius sunkumus ir laikė kiekvieno nelaimę sava; nes visi jie bėgo pas jį ir maldavo jo; moterys maldavo dėl savo kūdikių, o vyrai dėl moterų, kad jis nežiūrėtų į juos abejingai, bet rastų vienokį ar kitokį būdą jiems išgelbėti. Todėl jis ėmėsi maldos Dievui, kad Jis pakeistų vandenį iš dabartinio blogumo ir padarytų jį tinkamą gerti. Ir kai Dievas suteikė jam tą malonę, jis paėmė viršūnę lazdos, kuri gulėjo jam po kojomis, padalijo ją per vidurį ir padarė pjūvį išilgai. Tada jis įleido ją į šulinį ir įtikino hebrajus, kad Dievas išklausė jo maldas ir pažadėjo padaryti vandenį tokį, kokio jie troško, tuo atveju, jei jie paklus Jam tame, ką Jis įsakys jiems daryti, ir darys tai ne aplaidžiai ar nerūpestingai. Ir kai jie paklausė, ką jie turi daryti, kad vanduo pasikeistų į gera, jis liepė stipriausiems vyrams tarp jų, kurie ten stovėjo, semti vandenį; ir pasakė jiems, kad kai didžioji dalis bus išsemta, likutis bus tinkamas gerti. Taigi jie dirbo prie to, kol vanduo buvo taip sujudintas ir išvalytas, kad tapo tinkamas gerti.
[3] Ir dabar, pasitraukę iš ten, jie atvyko į Elimą; ši vieta iš tolo atrodė gerai, nes ten buvo palmių giraitė; bet kai jie priėjo arčiau, ji pasirodė esanti bloga vieta, nes palmių buvo ne daugiau kaip septyniasdešimt; ir jos buvo prastai augančios ir skurstančios dėl vandens trūkumo, nes aplinkinė šalis buvo visiškai išdžiūvusi, ir jokia drėgmė, pakankama joms palaistyti ir padaryti jas teikiančias vilčių bei naudingas, neatitekėjo joms iš šaltinių, kurių skaičius buvo dvylika: tai buvo veikiau kelios drėgnos vietos nei versmės, kurios, neprasiverždamos iš žemės ir netekėdamos, negalėjo pakankamai palaistyti medžių. Ir kai jie kasė į smėlį, jie nerado vandens; o jei paimdavo kelis lašus į rankas, rasdavo juos esant beverčius dėl purvo. Medžiai buvo per silpni vesti vaisius, nes nebuvo pakankamai puoselėjami ir gaivinami vandens. Taigi jie vertė kaltę savo vadovui ir reiškė sunkius skundus prieš jį; ir sakė, kad ši jų apgailėtina būklė ir patiriami vargai yra dėl jo kaltės; nes jie jau keliavo ištisas trisdešimt dienų ir išeikvojo visas atsargas, kurias buvo atsinešę su savimi; ir neradę jokio palengvėjimo, jie buvo labai nusiminę. Ir sutelkę dėmesį tik į savo dabartines nelaimes, jie buvo trukdomi prisiminti, kokius išgelbėjimus buvo gavę iš Dievo, ir taip pat per Mozės dorybę bei išmintį; tad jie labai pyko ant savo vadovo ir uoliai kėsinosi užmėtyti jį akmenimis, kaip tiesioginę jų dabartinių kančių priežastį.
[4] Tačiau pats Mozė, kol minia buvo suirzusi ir piktai nusiteikusi prieš jį, džiugiai pasikliovė Dievu ir savo paties sąžine dėl rūpesčio, kurį jis rodė šiems savo žmonėms; ir jis atėjo į jų vidurį, net kai jie rėkė prieš jį ir turėjo akmenis rankose, norėdami su juo susidoroti. Jis buvo malonios išvaizdos ir labai gebantis įtikinti žmones savo kalbomis; atitinkamai jis pradėjo malšinti jų pyktį ir ragino juos nebūti per daug susitelkusiais į savo dabartinius vargus, kad dėl to iš jų atminties neišslystų nauda, kuri jiems anksčiau buvo suteikta; ir jis troško, kad jie jokiu būdu dėl savo dabartinio nerimo neišmestų iš galvos tų didžių ir nuostabių malonių bei dovanų, kurias jie buvo gavę iš Dievo, bet tikėtųsi išlaisvinimo iš tų dabartinių bėdų, iš kurių jie patys negalėjo išsilaisvinti, ir tai per tą Dieviškąją Apvaizdą, kuri juos globojo. Matant, jog tikėtina, kad Dievas bando jų dorybę ir lavina jų kantrybę šiais vargais, kad pasirodytų, kokią tvirtybę jie turi ir kokį atminimą jie išlaiko apie Jo ankstesnius nuostabius darbus jų labui, ir ar jie negalvos apie Juos ištikus nelaimėms, kurias dabar jaučia. Jis pasakė jiems, kad atrodo, jog jie nėra tikrai geri žmonės nei kantrybėje, nei prisimindami tai, kas sėkmingai buvo padaryta dėl jų, kartais niekindami Dievą ir Jo įsakymus, kai tais įsakymais jie paliko Egipto žemę; o kartais blogai elgdamiesi su tuo, kuris buvo Dievo tarnas, ir tai tada, kai jis niekada jų neapgavo nei tuo, ką sakė, nei tuo, ką buvo nurodęs jiems daryti pagal Dievo įsakymą. Jis taip pat priminė jiems visa tai, kas buvo praėję; kaip egiptiečiai buvo sunaikinti, kai bandė juos sulaikyti priešingai Dievo įsakymui; ir kokiu būdu ta pati upė kitiems buvo kruvina ir netinkama gerti, bet jiems buvo saldi ir tinkama gerti; ir kaip jie ėjo nauju keliu per jūrą, kuri pasitraukė toli nuo jų, ir tomis pačiomis priemonėmis jie patys buvo išsaugoti, bet matė savo priešus sunaikintus; ir kad kai jiems trūko ginklų, Dievas davė jiems jų gausybę; — ir taip jis išvardijo visus atskirus atvejus, kaip tada, kai jie, atrodė, jau tuoj bus sunaikinti, Dievas išgelbėjo juos nuostabiu būdu; ir kad Jis vis dar turi tą pačią galią; ir kad jie neturėtų net dabar nusiminti dėl Jo apvaizdos virš jų; ir atitinkamai jis ragino juos išlikti ramiems ir manyti, kad pagalba ateis ne per vėlai, nors ji ateitų ne iš karto, jei ji bus su jais prieš jiems patiriant kokią nors didelę nelaimę; kad jie turėtų protauti taip: jog Dievas delsia jiems padėti ne todėl, kad Jam jie nerūpi, bet todėl, kad Jis pirmiausia išbandys jų tvirtybę ir malonumą, kurį jie jaučia dėl savo laisvės, kad sužinotų, ar turite pakankamai didžias sielas pakelti maisto trūkumą ir vandens stygių dėl jos; ar jūs verčiau mylite būti vergais, kaip gyvuliai yra vergai tiems, kurie juos valdo ir gausiai šeria, bet tik tam, kad padarytų juos naudingesnius savo tarnybai. Kad dėl savęs, jis nebus tiek susirūpinęs dėl savo paties išsaugojimo; nes jei jis mirs neteisingai, jis nelaikys to jokia nelaime, bet jis yra susirūpinęs dėl jų, kad, mesdami į jį akmenis, jie nebūtų palaikyti pasmerkiančiais patį Dievą.
[5] Šiomis priemonėmis Mozė nuramino žmones ir sulaikė juos nuo jo užmėtymo akmenimis, ir atvedė juos į atgailą dėl to, ką jie ruošėsi daryti. Ir kadangi jis manė, kad būtinybė, kurioje jie buvo, darė jų aistrą mažiau nepateisinamą, jis manė, kad turėtų kreiptis į Dievą malda ir maldavimu; ir užlipęs ant aukštumos, jis prašė Dievo kokios nors pagalbos žmonėms ir kokio nors išlaisvinimo būdo iš nepritekliaus, kuriame jie buvo, nes Jame, ir Jame viename, buvo jų išsigelbėjimo viltis; ir jis troško, kad Jis atleistų tai, ką būtinybė privertė žmones daryti, nes tokia jau žmonijos prigimtis – sunkiai patenkinama ir labai besiskundžianti ištikus nelaimėms. Atitinkamai Dievas pažadėjo, kad pasirūpins jais ir suteiks jiems pagalbą, kurios jie troško. Kai Mozė išgirdo tai iš Dievo, jis nusileido pas minią. Bet kai tik jie pamatė jį džiugų dėl pažadų, kuriuos jis gavo iš Dievo, jie pakeitė savo liūdnus veidus į džiaugsmą. Taigi jis atsistojo jų viduryje ir pasakė jiems, kad atėjo atnešti jiems iš Dievo išlaisvinimą iš jų dabartinių vargų. Atitinkamai šiek tiek vėliau atskrido didžiulis kiekis putpelių (tai paukštis, labiau paplitęs šioje Arabijos įlankoje nei bet kur kitur), skrendančių per jūrą, ir sklandė virš jų, kol pavargusios nuo savo sunkaus skrydžio, ir iš tiesų, kaip įprasta, skrisdamos labai arti žemės, jos nukrito ant hebrajų, kurie gaudė jas ir malšino jomis savo alkį, ir manė, kad tai buvo būdas, kuriuo Dievas ketino aprūpinti juos maistu. Dėl to Mozė padėkojo Dievui už tai, kad suteikė jiems savo pagalbą taip staiga ir greičiau, nei buvo pažadėjęs.
[6] Bet netrukus po šio pirmojo maisto tiekimo, Jis atsiuntė jiems antrąjį; nes kai Mozė kėlė rankas maldai, nukrito rasa; ir Mozė, radęs ją prilipusią prie savo rankų, manė, kad tai taip pat atėjo kaip maistas jiems iš Dievo. Jis paragavo jos; ir suvokdamas, kad žmonės nežino, kas tai yra, ir manė, kad sninga, ir kad tai buvo tai, kas paprastai krenta tuo metų laiku, jis informavo juos, kad ši rasa nukrito iš dangaus ne taip, kaip jie įsivaizdavo, bet atėjo jų išsaugojimui ir maitinimui. Taigi jis paragavo jos ir davė jiems jos šiek tiek, kad jie galėtų įsitikinti tuo, ką jis jiems sakė. Jie taip pat sekė savo vadovu ir buvo patenkinti maistu, nes jis buvo panašus į medų saldumu ir maloniu skoniu, bet savo kūnu panašus į bdelį, vieną iš kvapiųjų sakų, o dydžiu lygus kalendros sėklai. Ir jie labai uoliai jį rinko; bet jiems buvo įsakyta rinkti jį po lygiai — omero matą kiekvienam kasdien, nes šis maistas neturėtų ateiti per mažais kiekiais, kad silpnesnieji neliktų be savo dalies dėl stipriųjų godumo jį renkant. Tačiau šie stiprūs vyrai, kai surinkdavo daugiau nei jiems skirtas matas, neturėdavo daugiau už kitus, o tik labiau nuvargindavo save rinkdami, nes rasdavo ne daugiau kaip po omerą kiekvienam; ir naudos, kurią jie gaudavo iš to, kas buvo perteklinga, nebuvo jokios, nes tai sugesdavo, tiek dėl jame užsiveisusių kirmėlių, tiek dėl jo kartumo. Toks dieviškas ir nuostabus tai buvo maistas! Jis taip pat atstojo kitų rūšių maisto trūkumą tiems, kurie juo maitinosi. Ir net dabar, visoje toje vietoje, ši mana krenta lietumi, pagal tai, ką Mozė tada gavo iš Dievo, kad siųstų ją žmonėms jų maitinimui. Hebrajai vadina šį maistą mana: nes dalelytė man, mūsų kalba, yra klausimo uždavimas: Kas tai yra? Taigi hebrajai labai džiaugėsi tuo, kas jiems buvo atsiųsta iš dangaus. Jie naudojo šį maistą keturiasdešimt metų arba tiek, kiek jie buvo dykumoje.
[7] Kai tik jie pasitraukė iš ten, jie atvyko į Refidimus, būdami iki kraštutinumo kankinami troškulio; ir nors ankstesnėmis dienomis jie buvo užtikę keletą mažų šaltinių, bet dabar radę žemę visiškai be vandens, jie buvo blogoje padėtyje. Jie vėl nukreipė savo pyktį prieš Mozę; bet jis iš pradžių vengė minios įniršio, o tada ėmėsi maldos Dievui, maldaudamas Jį, kad kaip Jis davė jiems maisto, kai jiems jo labiausiai trūko, taip duotų jiems ir gerti, nes maisto davimo malonė neturi jiems vertės, kol jie neturi ko gerti. Ir Dievas ilgai nedelsė jiems to suteikti, bet pažadėjo Mozei, kad parūpins jiems šaltinį ir gausybę vandens iš vietos, iš kurios jie nieko nesitikėjo. Taigi Jis įsakė jam suduoti į uolą, kurią jie matė ten gulinčią, savo lazda, ir iš jos gauti gausybę to, ko jie norėjo; nes Jis pasirūpino, kad gėrimas ateitų jiems be jokio darbo ar vargo. Kai Mozė gavo šį įsakymą iš Dievo, jis atėjo pas žmones, kurie laukė jo ir žiūrėjo į jį, nes jau matė, kad jis skubiai ateina nuo savo aukštumos. Kai tik jis atėjo, pasakė jiems, kad Dievas išlaisvins juos iš jų dabartinio vargo ir suteikė jiems netikėtą malonę; ir pranešė jiems, kad upė ištekės jiems iš uolos. Bet jie nustebo tai išgirdę, manydami, kad jiems iš būtinybės teks pjaustyti uolą į gabalus, dabar, kai jie buvo išvarginti troškulio ir kelionės; tuo tarpu Mozė tik sudavė į uolą savo lazda, atvėrė praėjimą, ir iš jo išsiveržė vanduo, ir tai labai gausiai bei labai skaidrus. Bet jie buvo nustebinti šio nuostabaus efekto; ir, tarytum, numalšino troškulį vien pamatę jį. Taigi jie gėrė šį malonų, šį saldų vandenį; ir toks jis atrodė, kokio ir galima tikėtis, kai davėjas buvo Dievas. Jie taip pat žavėjosi, kaip Mozė buvo pagerbtas Dievo; ir atsidėkodami aukojo aukas Dievui už Jo apvaizdą jiems. Tas Raštas, kuris saugomas šventykloje, informuoja mus, kaip Dievas išpranašavo Mozei, kad vanduo tokiu būdu bus išgautas iš uolos.
2 SKYRIUS. Kaip amalekiečiai ir kaimyninės tautos kariavo su hebrajųs ir buvo sumušti, ir prarado didelę dalį savo kariuomenės.
[1] Hebrajų vardas jau pradėjo visur garsėti, ir gandai apie juos sklido plačiai. Tai sukėlė tų šalių gyventojams nemenką baimę. Atitinkamai jie siuntė pasiuntinius vieni pas kitus ir ragino vieni kitus gintis ir stengtis sunaikinti šiuos žmones. Tie, kurie paskatino kitus tai daryti, buvo tie, kurie gyveno Gobolityje ir Petroje. Jie vadinosi amalekiečiais ir buvo karingiausia iš tautų, gyvenusių aplinkui; ir jų karaliai ragino vieni kitus ir savo kaimynus eiti į šį karą prieš hebrajus; sakydami jiems, kad svetimšalių kariuomenė, ir tokia, kuri pabėgo iš vergijos pas egiptiečius, tyko juos pražudyti; kurios kariuomenės jie neturėtų, vadovaudamiesi bendru apdairumu ir rūpesčiu savo pačių saugumu, nepastebėti, bet sutriuškinti juos, kol jie neįgavo jėgų ir nepradėjo klestėti: ir galbūt pulti juos pirmiesiems priešiškai, pasikliaujant mūsų nerūpestingumu, kad nepuolėme jų anksčiau; ir kad mes turėtume atkeršyti jiems už tai, ką jie padarė dykumoje, bet kad tai negalės būti taip gerai padaryta, kai jie jau bus uždėję rankas ant mūsų miestų ir mūsų gėrybių: kad tie, kurie stengiasi sutriuškinti galią jai tik kylant, yra išmintingesni už tuos, kurie stengiasi sustabdyti jos pažangą, kai ji tampa grėsminga; nes šie paskutiniai atrodo pykstantys tik dėl kitų klestėjimo, bet pirmieji nepalieka jokios vietos savo priešams tapti jiems varginančiais. Išsiuntę tokias pasiuntinybes kaimyninėms tautoms ir tarpusavyje, jie nusprendė pulti hebrajus mūšyje.
[2] Šie tų šalių žmonių veiksmai sukėlė sumišimą ir rūpestį Mozei, kuris nesitikėjo jokių tokių karinių pasiruošimų. Ir kai šios tautos buvo pasiruošusios kovoti, o hebrajų daugybė buvo priversta išbandyti karo sėkmę, jie buvo dideliame sąmyšyje ir stokojo visų būtinų dalykų, ir visgi turėjo kariauti su vyrais, kurie buvo tam kruopščiai pasiruošę. Todėl būtent tada Mozė pradėjo juos drąsinti ir raginti turėti gerą širdį, ir pasikliauti Dievo pagalba, kurios dėka jie buvo atvesti į laisvės būseną, ir tikėtis pergalės prieš tuos, kurie buvo pasiruošę kovoti su jais, kad atimtų iš jų tą palaiminimą: kad jie turėtų manyti, jog jų pačių kariuomenė yra gausi, nestokojanti nieko, nei ginklų, nei pinigų, nei maisto, nei kitų tokių patogumų, kuriuos turėdami vyrai kovoja bebaimiai; ir kad jie turėtų laikyti save turinčiais visus šiuos privalumus Dievo pagalboje. Jie taip pat turėtų manyti, kad priešų kariuomenė yra maža, beginklė, silpna ir stokojanti tų patogumų, kurių, kaip jie žino, būtinai trūks, kai bus Dievo valia, kad jie būtų sumušti; ir kokia vertinga yra Dievo pagalba, jie patyrė daugybėje išbandymų; ir tokiuose, kurie buvo baisesni už karą, nes tas yra tik prieš žmones; bet anie buvo prieš badą ir troškulį, dalykus, kurie iš tiesų savo prigimtimi yra neįveikiami; taip pat prieš kalnus ir tą jūrą, kuri nesuteikė jiems jokio kelio pabėgti; visgi visi šie sunkumai buvo nugalėti Dievo maloningu gerumu jiems. Taigi jis ragino juos būti drąsiais šiuo metu ir žiūrėti į visą savo klestėjimą kaip priklausantį nuo dabartinio savo priešų nugalėjimo.
[3] Ir šiais žodžiais Mozė padrąsino minią, kuri tada sušaukė savo genčių vadus ir vyriausiuosius vyrus, tiek atskirai, tiek kartu. Jauniems vyrams jis įsakė paklusti vyresniesiems, o vyresniesiems – klausyti savo vado. Taigi žmonės pakylėjo savo dvasią ir buvo pasiruošę išbandyti savo laimę mūšyje, ir tikėjosi tuo pagaliau būti išlaisvinti iš visų savo vargų: negana to, jie troško, kad Mozė nedelsdamas vestų juos prieš priešus, kadoks nors delsimas netaptų kliūtimi jų dabartiniam ryžtui. Taigi Mozė suskirstė visus, kurie tiko karui, į skirtingus būrius ir paskyrė Jozuę, Nūno sūnų, iš Efraimo genties, jiems vadovauti; tą, kuris buvo didžios drąsos ir kantrus pakelti vargus; didžių gebėjimų suprasti ir kalbėti tai, kas tinkama; ir labai rimtas Dievo garbinime; ir iš tiesų sukurtas kaip kitas Mozė, pamaldumo Dievui mokytojas. Jis taip pat paskyrė nedidelį ginkluotų vyrų būrį būti prie vandens ir saugoti vaikus, moteris ir visą stovyklą. Taigi visą tą naktį jie ruošėsi mūšiui; jie pasiėmė savo ginklus, jei kas turėjo tokius, kurie buvo gerai padaryti, ir laukė savo vadų, pasiruošę pulti į mūšį, kai tik Mozė duos įsakymo žodį. Mozė taip pat nemiegojo, mokydamas Jozuę, kokiu būdu jis turėtų rikiuoti savo stovyklą. Bet kai prasidėjo diena, Mozė vėl pasišaukė Jozuę ir paragino jį patvirtinti save darbais tokiu, kokio jo reputacija vertė žmones tikėtis iš jo; ir pelnyti šlovę dabartinėje ekspedicijoje, pavaldinių akyse, už jo žygdarbius šiame mūšyje. Jis taip pat davė ypatingą paraginimą hebrajų vyresniesiems ir padrąsino visą kariuomenę, kai ji stovėjo ginkluota priešais jį. Ir kai jis taip įkvėpė kariuomenę, tiek savo žodžiais, tiek darbais, ir viską paruošė, jis pasitraukė į kalną ir patikėjo kariuomenę Dievui ir Jozuei.
[4] Taigi kariuomenės stojo į mūšį; ir priėjo prie artimos kovos, ranka prieš ranką, abi pusės rodė didelį uolumą ir drąsino viena kitą. Ir iš tiesų, kol Mozė laikė iškėlęs rankas į dangų, hebrajai buvo per stiprūs amalekiečiams: bet Mozei nepajėgiant išlaikyti rankų taip ištiestų [nes kaip dažnai jis nuleisdavo rankas, taip dažnai jo žmonės pralaiminėdavo], jis liepė savo broliui Aaronui ir Hurui, jų sesers Mirjamos vyrui, stoti jam iš abiejų pusių ir laikyti jo rankas, ir neleisti jo nuovargiui tam sutrukdyti, bet padėti jam išlaikyti rankas ištiestas. Kai tai buvo padaryta, hebrajai nugalėjo amalekiečius pagrindine jėga; ir iš tiesų jie visi būtų žuvę, jei artėjanti naktis nebūtų privertusi hebrajų liautis žudžius. Taigi mūsų protėviai pasiekė patį ryškiausią ir patį laiku atėjusį laimėjimą; nes jie ne tik nugalėjo tuos, kurie kovojo prieš juos, bet ir įbaugino kaimynines tautas, ir gavo didžių ir puikių privalumų, kuriuos įgijo iš savo priešų sunkiu darbu šiame mūšyje: nes kai jie užėmė priešų stovyklą, jie gavo paruošto grobio visuomenei ir savo privačioms šeimoms, tuo tarpu iki tol jie neturėjo jokios gausos, net būtino maisto. Minėtas mūšis, kai jie jį laimėjo, taip pat buvo jų klestėjimo priežastis, ne tik dabarčiai, bet ir ateities amžiams; nes jie ne tik pavergė savo priešų kūnus, bet ir palaužė jų dvasią, ir po šio mūšio tapo baisūs visiems, kurie gyveno aplinkui. Be to, jie įgijo didžiulį kiekį turtų; nes daug sidabro ir aukso buvo palikta priešų stovykloje; taip pat žalvarinių indų, kuriuos jie įprastai naudojo savo šeimose; daug siuvinėtų reikmenų ten buvo abiejų rūšių, tai yra, tiek austų, tiek šarvų papuošimų, ir kitų daiktų, kurie tarnavo naudojimui šeimoje ir kambarių apstatymui; jie taip pat gavo grobį iš jų gyvulių ir visko, kas įprastai seka stovyklas, kai jos keliasi iš vienos vietos į kitą. Taigi hebrajai dabar vertino save pagal savo drąsą ir prisiėmė didelį nuopelną už savo narsą; ir jie nuolat pratino save prie vargo, kuriuo, jų manymu, gali būti įveiktas kiekvienas sunkumas. Tokios buvo šio mūšio pasekmės.
[5] Kitą dieną Mozė nuplėšė ginklus nuo mirusių priešų kūnų, surinko pabėgusiųjų šarvus ir davė apdovanojimus tiems, kurie pasižymėjo veiksmuose; ir labai gyrė Jozuę, jų generolą, ką paliudijo visa kariuomenė, dėl didžių veiksmų, kuriuos jis atliko. Ir nė vienas hebrajas nebuvo nužudytas; bet nužudytųjų priešų kariuomenėje buvo per daug, kad būtų galima suskaičiuoti. Taigi Mozė paaukojo padėkos aukas Dievui ir pastatė aukurą, kurį pavadino Viešpats Nugalėtojas. Jis taip pat išpranašavo, kad amalekiečiai bus visiškai sunaikinti; ir kad ateityje nė vienas iš jų neišliks, nes jie kovojo prieš hebrajus, ir tai tada, kai jie buvo dykumoje ir dar varge. Be to, jis atgaivino kariuomenę puota. Ir taip jie kovėsi šį pirmąjį mūšį su tais, kurie išdrįso jiems pasipriešinti, po to, kai išėjo iš Egipto. Bet kai Mozė atšventė šią pergalės šventę, jis leido hebrajams pailsėti kelias dienas, o tada išvedė juos po kovos, rikiuotėje; nes jie dabar turėjo daug karių su lengvaisiais šarvais. Ir eidami palaipsniui, jie atvyko prie Sinajaus kalno, per tris mėnesius po to, kai pasitraukė iš Egipto; prie kurio kalno, kaip jau anksčiau pasakojome, įvyko krūmo vizija ir kiti nuostabūs reiškiniai.
3 SKYRIUS. Kad Mozė maloniai priėmė savo uošvį Jetrą, kai šis atvyko pas jį prie Sinajaus kalno.
Kai Raguelis, Mozės uošvis, suprato, kokia klestinti yra jo padėtis, jis noriai atvyko pasitikti jo, Mozės ir jo vaikų, ir džiaugėsi savo atvykimu. Ir kai jis paaukojo auką, jis iškėlė puotą miniai netoli Krūmo, kurį anksčiau matė; kurioje puotoje dalyvavo visa minia, kiekvienas pagal savo šeimas. Bet Aaronas ir jo šeima priėmė Raguelį ir giedojo himnus Dievui, kaip Tam, kuris buvo jų išlaisvinimo ir laisvės autorius bei teikėjas. Jie taip pat gyrė savo vadovą, kaip tą, kurio dorybės dėka viskas jiems pavyko. Raguelis taip pat savo padėkos kalboje Mozei išsakė didelius pagyrimus visai miniai; ir jis negalėjo nesižavėti Moze dėl jo tvirtybės ir to žmoniškumo, kurį jis parodė gelbėdamas savo draugus.
4 SKYRIUS. Kaip Raguelis pasiūlė Mozei sutvarkyti savo žmones, paskiriant tūkstantininkus ir šimtininkus, kurie anksčiau gyveno be tvarkos; ir kaip Mozė visuose dalykuose pakluso savo uošvio patarimui.
[1] Kitą dieną, kai Raguelis pamatė Mozę darbų sūkuryje – nes jis sprendė ginčus tų, kurie kreipėsi į jį, kiekvienam vis dar einant pas jį ir manant, kad jie tik tada gaus teisingumą, jei jis bus sprendėjas; ir tie, kurie pralaimėdavo savo bylas, nemanė, kad tai žala, kol manė, kad pralaimėjo teisingai, o ne dėl šališkumo – Raguelis visgi nieko jam tuo metu nesakė, nenorėdamas būti kliūtimi tiems, kurie norėjo pasinaudoti savo vadovo dorybe. Bet vėliau jis pasivedė jį į šalį ir, kai buvo vienas su juo, pamokė, ką jis turėtų daryti; ir patarė jam palikti mažesnių bylų vargą kitiems, o pačiam rūpintis didesniais ir žmonių saugumu, nes galima rasti tam tikrų kitų hebrajų, kurie tiktų spręsti bylas, bet niekas kitas, tik Mozė, negalėtų pasirūpinti tiek daug dešimčių tūkstančių saugumu. „Todėl,“ sako jis, „nebūk nejautrus savo paties dorybei ir tam, ką padarei tarnaudamas Dievui žmonių išsaugojimui. Tad leisk įprastų bylų sprendimą atlikti kitiems, bet pats pasilik tarnystei tik Dievui ir ieškok būdų išsaugoti minią nuo jų dabartinio vargo. Pasinaudok metodu, kurį siūlau tau dėl žmogiškųjų reikalų; ir apžvelk kariuomenę, ir paskirk rinktinius valdovus dešimčiai tūkstančių, o tada tūkstančiams; tada padalyk juos į penkis šimtus, ir vėl į šimtus, ir į penkiasdešimtis; ir paskirk valdovus kiekvienam iš jų, kurie galėtų suskirstyti juos į trisdešimtis ir palaikyti juose tvarką; ir galiausiai suskaičiuok juos po dvidešimt ir po dešimt: ir tegul būna vienas vadas kiekvienam skaičiui, pavadintas pagal skaičių tų, kuriuos valdo, bet tokius, kuriuos visa minia išbandė ir kuriems pritaria kaip geriems ir teisiems vyrams; ir tegul tie valdovai sprendžia ginčus, kuriuos jie turi vienas su kitu. Bet jei kyla kokia nors didelė byla, tegul atneša jos nagrinėjimą valdovams, turintiems aukštesnį orumą; o jei kyla koks nors didelis sunkumas, kuris per sunkus net jų sprendimui, tegul atsiunčia jį tau. Šiomis priemonėmis bus gauti du privalumai: hebrajams bus vykdomas teisingumas, ir tu galėsi nuolat tarnauti Dievui ir pasiekti, kad Jis būtų palankesnis žmonėms.“
[2] Toks buvo Raguelio paraginimas; ir Mozė priėmė jo patarimą labai maloniai ir pasielgė pagal jo pasiūlymą. Jis neslėpė šio metodo išradimo ir nepretendavo į jį pats, bet informavo minią, kas jį išrado: negana to, jis įvardijo Raguelį knygose, kurias parašė, kaip asmenį, kuris išrado šią žmonių tvarką, manydamas, kad teisinga duoti tikrą liudijimą vertiems asmenims, nors būtų galėjęs įgyti reputaciją priskirdamas sau kitų vyrų išradimus; iš ko galime pasimokyti Mozės dorybingo būdo: bet apie tokį jo būdą turėsime tinkamą progą kalbėti kitose šių knygų vietose.
5 SKYRIUS. Kaip Mozė užlipo ant Sinajaus kalno ir gavo įstatymus iš Dievo, ir perdavė juos hebrajams.
[1] Mozė sušaukė minią ir pasakė jiems, kad jis eina nuo jų į Sinajaus kalną pasikalbėti su Dievu; gauti iš Jo ir parnešti jiems tam tikrą apreiškimą; bet jis įsakė jiems pasistatyti savo palapines netoli kalno ir teikti pirmenybę tai buveinei, kuri arčiau Dievo, o ne tolimesnei. Tai pasakęs, jis užlipo ant Sinajaus kalno, kuris yra aukščiausias iš visų kalnų toje šalyje ir į kurį žmonėms ne tik labai sunku įkopti dėl didžiulio aukščio, bet ir dėl jo skardžių aštrumo; negana to, į jį negalima žiūrėti be skausmo akims: ir be to, jis buvo baisus ir neprieinamas dėl sklindančių gandų, kad ten gyvena Dievas. Bet hebrajai perkėlė savo palapines, kaip Mozė jiems buvo liepęs, ir užėmė žemiausias kalno vietas; ir jų dvasia pakylėjo, tikintis, kad Mozė grįš nuo Dievo su pažadais tų gėrybių, kurias jis jiems buvo pasiūlęs. Taigi jie puotavo ir laukė savo vadovo, ir laikėsi tyri kitais atžvilgiais, ir nesiartino prie savo žmonų tris dienas, kaip jis anksčiau buvo jiems įsakęs. Ir jie meldėsi Dievui, kad Jis palankiai priimtų Mozę jam kalbantis su Juo ir suteiktų jiems tokią dovaną, su kuria jie galėtų gerai gyventi. Jie taip pat gyveno sočiau savo mitybos atžvilgiu; ir aprengė savo žmonas bei vaikus puošnesniais ir padoresniais drabužiais, nei paprastai dėvėdavo.
[2] Taip jie praleido dvi dienas puotaudami; bet trečią dieną, prieš patekant saulei, debesis pasklido virš visos hebrajų stovyklos, toks, kokio niekas anksčiau nebuvo matęs, ir apgaubė vietą, kur jie buvo pasistatę palapines; ir nors likęs oras buvo giedras, kilo stiprūs vėjai, kurie atnešė dideles liūtis, tapusias galinga audra. Taip pat buvo tokių žaibų, kurie kėlė siaubą tiems, kurie juos matė; ir griaustinis su žaibų smūgiais buvo siunčiamas žemyn, ir skelbė Dievą ten esant maloningu būdu, tokiu, kokio Mozė troško, kad Jis būtų maloningas. Dėl šių dalykų kiekvienas mano skaitytojas gali galvoti, kaip jam patinka; bet aš esu priverstas pasakoti šią istoriją taip, kaip ji aprašyta šventose knygose. Šis reginys ir nuostabus garsas, pasiekęs jų ausis, nepaprastai sutrikdė hebrajus, nes jie nebuvo pratę prie tokių dalykų; ir dar gandas, kuris buvo plačiai pasklidęs, kaip Dievas lanko tą kalną, labai pribloškė jų protus, tad jie sielvartaudami tūnojo savo palapinėse, manydami, kad Mozė buvo sunaikintas Dievo rūstybės, ir tikėdamiesi tokio paties sunaikinimo sau.
[3] Kai jie buvo apimti šios baimės, pasirodė Mozė, džiugus ir labai pakylėtas. Kai jie jį pamatė, išsilaisvino iš savo baimės ir įsileido geresnių vilčių dėl to, kas bus. Pasirodžius Mozei, oras taip pat tapo skaidrus ir grynas nuo ankstesnių neramumų; tuomet jis sušaukė žmones į susirinkimą, kad jie išgirstų, ką Dievas jiems pasakys: ir kai jie susirinko, jis atsistojo ant aukštumos, iš kur visi galėjo jį girdėti, ir tarė: „Dievas priėmė mane maloniai, O hebrajai, kaip jis darė ir anksčiau; ir pasiūlė laimingą gyvenimo būdą jums ir politinio valdymo tvarką, ir dabar yra stovykloje: todėl aš įpareigoju jus, dėl Jo ir dėl Jo darbų, ir to, kas buvo padaryta per mane Jo priemonėmis, kad nevertintumėte menkai to, ką aš pasakysiu, nei dėl to, kad įsakymai buvo duoti man, kuris dabar juos perduodu jums, nei dėl to, kad tai žmogaus liežuvis juos jums skelbia; bet jei tinkamai atsižvelgsite į pačių dalykų didelę svarbą, suprasite didybę To, kurio tai įsakymai, ir kuris nepasibodėjo perduoti jų man mūsų bendrai naudai; nes nereikia manyti, kad šių įstatymų autorius yra tik Mozė, Amramo ir Jochebedos sūnus, bet Tas, kuris privertė Nilą tekėti krauju dėl jūsų, ir sutramdė egiptiečių puikybę įvairiais teismais; Tas, kuris parūpino mums kelią per jūrą; Tas, kuris sugalvojo būdą atsiųsti mums maistą iš dangaus, kai buvome varge dėl jo trūkumo; Tas, kuris privertė vandenį trykšti iš uolos, kai turėjome jo labai mažai; Tas, kurio dėka Adomas tapo žemės ir jūros vaisių dalininku; Tas, kurio dėka Nojus išvengė tvano; Tas, kurio dėka mūsų protėvis Abraomas iš klajojančio piligrimo tapo Kanaano žemės paveldėtoju; Tas, kurio dėka Izaokas gimė labai seniems tėvams; Tas, kurio dėka Jokūbas buvo papuoštas dvylika dorybingų sūnų; Tas, kurio dėka Juozapas tapo galingu valdovu virš egiptiečių; tai Jis perduoda šiuos nurodymus jums per mane, kaip savo vertėją. Ir tegul jie būna jums garbingi ir labiau jūsų siekiami nei jūsų vaikai ir jūsų žmonos; nes jei jais seksite, gyvensite laimingą gyvenimą, džiaugsitės vaisinga žeme, ramia jūra ir pilnais įsčių vaisiais, kaip reikalauja gamta; būsite taip pat baisūs savo priešams, nes aš buvau priimtas į Dievo akivaizdą ir tapau Jo negendančio balso klausytoju, toks didelis yra Jo rūpestis jūsų tauta ir jos išlikimu.“
[4] Kai jis tai pasakė, jis atvedė žmones su jų žmonomis ir vaikais taip arti kalno, kad jie galėtų girdėti patį Dievą, kalbantį jiems apie įsakymus, kuriuos jie turėjo vykdyti; kad to, kas bus pasakyta, galia nebūtų pažeista tariant tai žmogaus liežuviu, kuris galėtų tik netobulai perduoti tai jų supratimui. Ir jie visi išgirdo balsą, kuris atėjo jiems visiems iš aukštybių, tiek, kad nė vienas iš šių žodžių nepraslydo pro juos, kuriuos Mozė užrašė ant dviejų lentelių; kurių mums neleidžiama tiesiogiai užrašyti, bet jų prasmę mes paaiškinsime.
[5] Pirmasis įsakymas moko mus, kad yra tik vienas Dievas ir kad mes turime garbinti tik Jį. Antrasis įsako mums nedaryti jokios gyvos būtybės atvaizdo, kad jį garbintumėme. Trečiasis, kad neturime prisiekti Dievu melagingame dalyke. Ketvirtasis, kad turime švęsti septintąją dieną, ilsėdamiesi nuo visų darbų. Penktasis, kad turime gerbti savo tėvus. Šeštasis, kad turime susilaikyti nuo žmogžudystės. Septintasis, kad neturime svetimauti. Aštuntasis, kad neturime vogti. Devintasis, kad neturime liudyti melagingai. Dešimtasis, kad neturime įsileisti troškimo nieko, kas priklauso kitam.
[6] Kai minia išgirdo patį Dievą duodant tuos įsakymus, apie kuriuos kalbėjo Mozė, jie džiaugėsi tuo, kas buvo pasakyta; ir susirinkimas išsiskirstė: bet kitomis dienomis jie atėjo į jo palapinę ir pageidavo, kad jis atneštų jiems, be šių, ir kitus įstatymus iš Dievo. Atitinkamai jis paskyrė tokius įstatymus ir vėliau informavo juos, kaip jie turėtų elgtis visais atvejais; kuriuos įstatymus paminėsiu tinkamu laiku; bet daugumą tų įstatymų pasiliksiu kitam veikalui ir ten pateiksiu aiškų jų išdėstymą.
[7] Kai reikalai pasiekė šią būseną, Mozė vėl užlipo ant Sinajaus kalno, apie ką jis jiems buvo pasakęs iš anksto. Jis užkopė jiems matant; ir kol jis ten išbuvo tiek laiko [nes jis buvo dingęs nuo jų keturiasdešimt dienų], baimė apėmė hebrajus, kad Mozei nebūtų nutikę kas blogo; ir nebuvo nieko kito tokio liūdno, kas juos taip vargintų, kaip ši prielaida, kad Mozė žuvo. Buvo įvairių nuomonių apie tai; vieni sakė, kad jis pakliuvo tarp laukinių žvėrių; ir tie, kurie laikėsi šios nuomonės, daugiausia buvo tokie, kurie buvo jam priešiški; bet kiti sakė, kad jis iškeliavo ir nuėjo pas Dievą; tačiau išmintingesnieji buvo vedami savo proto nepriimti nei vienos iš tų nuomonių su pasitenkinimu, manydami, kad kadangi kartais atsitinka žmonėms pakliūti tarp laukinių žvėrių ir taip žūti, tai buvo pakankamai tikėtina, jog jis galėjo iškeliauti ir nueiti pas Dievą dėl savo dorybės; todėl jie buvo ramūs ir laukė įvykių: visgi jie nepaprastai apgailestavo dėl prielaidos, kad neteko valdytojo ir globėjo, tokio, kokio iš tiesų niekada nebeatgaus; ir šis įtarimas neleido jiems tikėtis jokio paguodžiančio įvykio dėl šio žmogaus, nei jie galėjo užkirsti kelią savo nerimui ir liūdesiui šia proga. Tačiau stovykla nedrįso pajudėti visą tą laiką, nes Mozė buvo liepęs jiems pasilikti ten.
[8] Bet kai praėjo keturiasdešimt dienų ir tiek pat naktų, Mozė nusileido, neragavęs jokio maisto, paprastai skirto žmonių maitinimui. Jo pasirodymas pripildė kariuomenę džiaugsmo, ir jis paskelbė jiems, kaip Dievas jais rūpinasi, ir kokiu gyvenimo būdu jie galėtų gyventi laimingai; sakydamas jiems, kad per tas jo nebuvimo dienas Jis jam taip pat pasiūlė, kad Jam būtų pastatyta padangtė, į kurią Jis nusileistų, kai ateis pas juos, ir kaip mes turėtume nešiotis ją su savimi, kai pajudėsime iš šios vietos; ir kad nebebus jokio reikalo kopti į Sinajaus kalną, bet kad Jis pats ateis ir pasistatys savo padangtę tarp mūsų, ir dalyvaus mūsų maldose; taip pat, kad padangtė turi būti tokių matmenų ir konstrukcijos, kokią Jis jam parodė, ir kad jūs turite imtis darbo ir uoliai jį vykdyti. Tai pasakęs, jis parodė jiems dvi lenteles su dešimčia įsakymų, išraižytų jose, po penkis ant kiekvienos lentelės; ir raštas buvo Dievo rankos.
6 SKYRIUS. Apie Padangtę, kurią Mozė pastatė dykumoje Dievo garbei ir kuri atrodė kaip šventykla.
[1] Tuomet izraelitai džiaugėsi tuo, ką matė ir girdėjo iš savo vadovo, ir nestokojo uolumo pagal savo išgales; nes jie nešė sidabrą, auksą ir žalvarį, ir geriausios rūšies medieną, tokią, kuri visiškai nepūva; taip pat kupranugarių vilną ir avių kailius, kai kuriuos nudažytus mėlyna spalva, o kai kuriuos skaisčiai raudona; vieni atnešė gėlių purpurinei spalvai, o kiti baltai, su vilna, nudažyta minėtomis gėlėmis; ir ploną drobę, ir brangakmenius, kuriuos tie, kas naudoja brangius papuošalus, įstato į auksinius aptaisus; jie taip pat atnešė didelį kiekį kvapiųjų medžiagų; nes iš šių medžiagų Mozė pastatė padangtę, kuri visiškai nesiskyrė nuo kilnojamos ir keliaujančios šventyklos. Kai šie dalykai buvo surinkti su dideliu uolumu [nes kiekvienas troško prisidėti prie darbo net virš savo galimybių], jis paskyrė architektus darbams, ir tai Dievo įsakymu; ir iš tiesų tuos pačius, kuriuos patys žmonės būtų pasirinkę, jei rinkimai būtų buvę leisti jiems. Jų vardai yra užrašyti šventose knygose; ir jie buvo šie: Becelelis,ūrio sūnus, iš Judo genties, Mirjamos, jų vadovo sesers, anūkas; ir Oholiabas, Ahisamacho sūnus, iš Dano genties. Žmones taip pagavo tai, ko ėmėsi, su tokiu dideliu uolumu, kad Mozė buvo priverstas juos sulaikyti, paskelbdamas, kad to, kas atnešta, pakanka, kaip meistrai jį informavo; taigi jie ėmėsi padangtės statybos darbo. Mozė taip pat informavo juos, pagal Dievo nurodymą, kokie turi būti matmenys ir jos dydis; ir kiek indų ji turėtų talpinti aukų naudojimui. Moterys taip pat troško atlikti savo dalį dėl kunigų drabužių ir dėl kitų dalykų, kurių reikės šiame darbe, tiek papuošimui, tiek pačiai dieviškai tarnystei.
[2] Kai viskas buvo paruošta – auksas, sidabras, žalvaris ir audiniai – Mozė, iš anksto paskyręs, kad būtų šventė ir kad aukos būtų aukojamos pagal kiekvieno išgales, pastatė padangtę; ir išmatavęs atvirą kiemą, penkiasdešimties olekčių pločio ir šimto ilgio, jis pastatė varinius stulpus, penkių olekčių aukščio, po dvidešimt kiekvienoje ilgesnėje pusėje ir dešimt stulpų pločiui gale; kiekvienas stulpas taip pat turėjo žiedą. Jų kapiteliai buvo sidabriniai, bet jų pagrindai buvo variniai: jie priminė aštrius iečių galus ir buvo variniai, įsmeigti į žemę. Virvės taip pat buvo pervertos per žiedus ir pririštos tolimajame gale prie varinių vinių, olekties ilgio, kurios prie kiekvieno stulpo buvo įkaltos į grindinį ir saugojo padangtę nuo drebėjimo pučiant smarkiems vėjams; o uždanga iš plonos minkštos drobės ėjo aplink visus stulpus ir kabėjo laisvai krisdama nuo jų kapitelių, ir apjuosė visą erdvę, ir atrodė visiškai panaši į sieną aplink ją. Ir tokia buvo trijų šio aptvaro pusių struktūra; bet ketvirtoji pusė, kuri buvo penkiasdešimties olekčių pločio ir buvo visumos priekis, dvidešimt olekčių jos buvo skirta vartų atidarymui, kur stovėjo du stulpai kiekvienoje pusėje, primenantys atvirus vartus. Jie buvo pagaminti visiškai iš sidabro ir nupoliruoti, ir tai visur, išskyrus pagrindus, kurie buvo variniai. Abiejose vartų pusėse stovėjo trys stulpai, kurie buvo įstatyti į įgaubtus vartų pagrindus ir derėjo prie jų; ir aplink juos buvo užtraukta uždanga iš plonos drobės; bet patiems vartams, kurie buvo dvidešimties olekčių pločio ir penkių aukščio, uždanga buvo sudaryta iš purpurinės, skaisčiai raudonos, mėlynos spalvos ir plonos drobės, ir išsiuvinėta daugybe įvairiausių figūrų, išskyrus gyvūnų figūras. Šių vartų viduje buvo varinis praustuvas apsivalymui, turintis dubenį po apačia iš tos pačios medžiagos, iš kurio kunigai galėjo plauti rankas ir šlakstyti kojas; ir tokia buvo dekoratyvinė aptvaro konstrukcija aplink padangtės kiemą, kuris buvo atviras orui.
[3] Kas dėl pačios padangtės, Mozė pastatė ją to kiemo viduryje, priekiu į rytus, kad patekanti saulė galėtų siųsti savo pirmuosius spindulius į ją. Jos ilgis, kai ji buvo pastatyta, buvo trisdešimt olekčių, o plotis dvylika [dešimt] olekčių. Viena iš jos sienų buvo pietuose, kita atgręžta į šiaurę, o galinėje dalyje liko vakarai. Buvo būtina, kad jos aukštis būtų lygus pločiui [dešimt olekčių]. Taip pat buvo mediniai stulpai, po dvidešimt kiekvienoje pusėje; jie buvo keturkampės formos, pusantros olekties pločio, bet storis buvo keturių pirštų: jie turėjo plonas aukso plokšteles, pritvirtintas prie jų iš abiejų pusių, viduje ir išorėje; kiekvienas turėjo po du jiems priklausančius dygius, įstatytus į jų pagrindus, ir šie buvo sidabriniai, kiekviename iš kurių pagrindų buvo lizdas dygiui priimti; bet stulpų vakarinėje sienoje buvo šeši. Visi šie dygiai ir lizdai tiksliai atitiko vienas kitą, taip, kad sujungimai buvo nematomi, ir abu atrodė kaip viena ištisa ir vientisa siena. Ji taip pat buvo padengta auksu, tiek viduje, tiek išorėje. Stulpų skaičius buvo lygus priešingose pusėse, ir kiekvienoje dalyje buvo po dvidešimt, ir kiekvienas iš jų buvo trečdalio sprindžio storio; taip, kad trisdešimties olekčių skaičius buvo visiškai užpildytas tarp jų; bet kas dėl galinės sienos, kur šeši stulpai kartu sudarė tik devynias olektis, jie padarė du kitus stulpus ir išpjovė juos iš vienos olekties, kuriuos pastatė kampuose ir padarė juos vienodai puikius su kitais. Kiekvienas stulpas turėjo auksinius žiedus, pritvirtintus prie jų priekio išorėje, tarytum jie būtų įleidę šaknis stulpuose, ir stovėjo viena eile priešais kitą aplinkui, per kuriuos buvo perkišti skersiniai, paauksuoti auksu, kiekvienas penkių olekčių ilgio, ir šie surišo stulpus kartu, vieno skersinio galui įeinant į kitą, panašiai kaip vienas dygys įeina į kitą; bet galinei sienai buvo tik viena eilė skersinių, kurie ėjo per visus stulpus, į kurią eilę įėjo skersinių galai iš abiejų ilgesniųjų sienų pusių; kištukas su savo lizdu buvo taip pritvirtinti jų sujungimuose, kad laikė visumą tvirtai kartu; ir dėl šios priežasties visa tai buvo sujungta taip tvirtai, kad padangtė nebūtų sukrėsta nei vėjų, nei kokių kitų priemonių, bet kad ji išliktų rami ir nejudanti nuolatos.
[4] Kas dėl vidaus, Mozė padalijo jos ilgį į tris pertvaras. Dešimties olekčių atstumu nuo slapčiausio galo Mozė pastatė keturis stulpus, kurių apdirbimas buvo visiškai toks pat kaip ir kitų; ir jie stovėjo ant tokių pačių pagrindų kaip anie, kiekvienas šiek tiek nutolęs nuo savo kaimyno. Kambarys tarp tų stulpų buvo Šventų Švenčiausioji; bet likusi kambario dalis buvo padangtė, kuri buvo atvira kunigams. Tačiau ši padangtės matmenų proporcija pasirodė esanti pasaulio sistemos imitacija; nes ta trečioji jos dalis, kuri buvo tarp keturių stulpų, į kurią kunigai nebuvo įleidžiami, yra tarytum dangus, skirtas Dievui. Bet dvidešimties olekčių erdvė yra tarytum jūra ir žemė, kuriose gyvena žmonės, ir todėl ši dalis skirta tik kunigams. Bet priekyje, kur buvo padarytas įėjimas, jie pastatė auksinius stulpus, stovinčius ant varinių pagrindų, skaičiumi septynis; bet tada jie ištiesė virš padangtės uždangas iš plonos drobės, purpurinės, mėlynos ir skaisčiai raudonos spalvos, siuvinėtas. Pirmoji uždanga buvo dešimties olekčių į visas puses, ir ją jie ištiesė virš stulpų, kurie dalijo šventyklą, ir laikė Šventų Švenčiausiąją paslėptą viduje; ir ši uždanga darė tą dalį nematomą niekam. Visa šventykla vadinosi Šventoji Vieta: bet ta dalis, kuri buvo tarp keturių stulpų ir į kurią niekas nebuvo įleidžiamas, vadinosi Šventų Švenčiausioji. Ši uždanga buvo labai puošni ir išsiuvinėta visokiausiomis gėlėmis, kurias augina žemė; ir joje buvo įausta visokia įvairovė, kuri galėtų būti papuošimas, išskyrus gyvūnų formas. Buvo dar viena uždanga, kuri dengė penkis stulpus, esančius prie įėjimo. Ji buvo panaši į pirmąją savo dydžiu, tekstūra ir spalva; ir kiekvieno stulpo kampe žiedas laikė ją nuo viršaus žemyn iki pusės stulpų gylio, kita pusė suteikė įėjimą kunigams, kurie palįsdavo po ja. Virš šios buvo lininė uždanga, tokio paties dydžio kaip ir ankstesnė: ji turėjo būti traukoma į vieną ar kitą pusę virvėmis, kurių žiedai, pritvirtinti prie uždangos tekstūros ir prie virvių, tarnavo uždangos užtraukimui ir atitraukimui bei jos pritvirtinimui kampe, kad tada ji netrukdytų matyti šventovės, ypač iškilmingomis dienomis; bet kad kitomis dienomis, ir ypač kai orai linkę į sniegą, ji galėtų būti išskleista ir suteiktų priedangą įvairiaspalvei uždangai. Iš čia kilo mūsų paprotys turėti ploną lininę uždangą, po to, kai šventykla buvo pastatyta, užtraukiamą virš įėjimų. Dešimt kitų uždangų buvo keturių olekčių pločio ir dvidešimt aštuonių ilgio; ir turėjo auksines sąsagas vienai uždangai sujungti su kita, kas buvo padaryta taip tiksliai, kad jos atrodė kaip viena ištisa uždanga. Jos buvo ištiestos virš šventyklos ir dengė visą viršų bei dalį sienų, šonuose ir gale, iki vienos olekties nuo žemės. Buvo kitos uždangos, to paties pločio kaip ir šios, bet viena daugiau skaičiumi, ir ilgesnės, nes jos buvo trisdešimties olekčių ilgio; bet šios buvo austos iš ašutų, tokiu pat kruopštumu kaip ir vilnonės, ir laisvai krito žemyn iki žemės, atrodydamos kaip trikampis frontonas ir paaukštinimas prie vartų; vienuoliktoji uždanga buvo naudojama būtent šiam tikslui. Buvo taip pat kitos uždangos, pagamintos iš odų, virš šių, kurios teikė priedangą ir apsaugą toms austinėms, tiek karštu oru, tiek lyjant. Ir didelė buvo nuostaba tų, kurie žiūrėjo į šias uždangas iš tolo, nes jos atrodė visiškai nesiskiriančios nuo dangaus spalvos. Bet tos, kurios buvo pagamintos iš ašutų ir odų, siekė žemyn tokiu pat būdu kaip ir uždanga prie vartų, ir saugojo nuo saulės karščio ir lietaus žalos. Tokiu būdu buvo pastatyta padangtė.
[5] Taip pat buvo pagaminta skrynia, pašvęsta Dievui, iš medžio, kuris buvo natūraliai stiprus ir negalėjo pūti. Mūsų kalba ji vadinosi Eron. Jos konstrukcija buvo tokia: jos ilgis buvo penki sprindžiai, o plotis ir aukštis kiekvienas po tris sprindžius. Ji buvo visa padengta auksu, tiek viduje, tiek išorėje, taip, kad medinė dalis nebuvo matoma. Ji taip pat turėjo dangtį, sujungtą su ja auksiniais vyriais nuostabiu būdu; šis dangtis buvo visur lygiai pritaikytas jai ir neturėjo jokių iškilimų, trukdančių tiksliam sujungimui. Taip pat buvo du auksiniai žiedai, priklausantys kiekvienai ilgesniajai lentai ir einantys per visą medį, ir per juos ėjo paauksuoti strypai išilgai kiekvienos lentos, kad jais ji galėtų būti judinama ir nešiojama, kai reikės; nes ji nebuvo vežama vežime nešulinių gyvulių, bet nešama ant kunigų pečių. Ant šio jos dangčio buvo du atvaizdai, kuriuos hebrajai vadina kerubais; tai yra skraidančios būtybės, bet jų forma nepanaši į jokią iš būtybių, kurias žmonės yra matę, nors Mozė sakė matęs tokias būtybes prie Dievo sosto. Į šią skrynią jis įdėjo dvi lenteles, ant kurių buvo užrašyti dešimt įsakymų, po penkis ant kiekvienos lentelės ir po du su puse kiekvienoje jų pusėje; ir šią skrynią jis pastatė Šventų Švenčiausiojoje.
[6] Bet šventoje vietoje jis pastatė stalą, panašų į tuos Delfuose. Jo ilgis buvo dvi olektys, plotis viena olektis, o aukštis trys sprindžiai. Jis taip pat turėjo kojas, kurių apatinė pusė buvo pilnos kojos, primenančios tas, kurias dorėnai dėdavo savo lovoms; bet viršutinės dalys link stalo buvo padarytos keturkampės formos. Stalas turėjo įdubimą kiekvienoje pusėje, su keturių pirštų gylio briauna, kuri ėjo aplinkui kaip spiralė, tiek viršutinėje, tiek apatinėje darbo dalyje. Kiekvienoje kojoje taip pat buvo įstatytas žiedas, netoli dangčio, per kuriuos ėjo mediniai strypai apačioje, bet paauksuoti, išimami esant reikalui, ten esant ertmei, kur ji jungėsi su žiedais; nes jie nebuvo ištisi žiedai; bet prieš apeidami ratą jie baigėsi aštriais smaigaliais, kurių vienas buvo įstatytas į išsikišusią stalo dalį, o kitas į koją; ir jais jis buvo nešamas keliaujant. Ant šio stalo, kuris buvo pastatytas šventyklos šiaurinėje pusėje, netoli Šventų Švenčiausiosios, buvo padėta dvylika neraugintos duonos kepalų, po šešis krūvoje, vienas ant kito: jie buvo pagaminti iš dviejų dešimtųjų dalių gryniausių miltų, kuri dešimtoji dalis [omeras] yra hebrajų matas, talpinantis septynis Atėnų kotilus; ir virš tų kepalų buvo padėti du indeliai pilni smilkalų. Po septynių dienų kiti kepalai buvo atnešti į jų vietą, dieną, kurią mes vadiname Sabatu; nes septintąją dieną vadiname Sabatu. Bet apie šio kepalų dėjimo tikslą pakalbėsime kitoje vietoje.
[7] Priešais šį stalą, prie pietinės sienos, buvo pastatyta žvakidė iš lieto aukso, tuščiavidurė, sverianti šimtą svarų, kuriuos hebrajai vadina Kinchares, o išvertus į graikų kalbą, tai reiškia talentą. Ji buvo padaryta su pumpurais, lelijomis, granatais ir dubenėliais [kurių papuošimų iš viso buvo septyniasdešimt]; kuriomis priemonėmis stiebas iškilo aukštyn iš vieno pagrindo ir išsišakojo į tiek šakų, kiek yra planetų, įskaitant saulę tarp jų. Ji baigėsi septyniomis galvomis, vienoje eilėje, visos stovėjo lygiagrečiai viena kitai; ir šios šakos laikė septynias lempas, po vieną, imituojant planetų skaičių. Šios lempos žiūrėjo į rytus ir į pietus, žvakidei stovint įstrižai.
[8] Tarp šios žvakidės ir stalo, kuris, kaip sakėme, buvo šventovėje, buvo smilkalų aukuras, padarytas iš medžio, bet iš to paties medžio, iš kurio buvo padaryti ankstesni indai, tokio, kuris nepūva; jis buvo visiškai padengtas auksine plokšte. Jo plotis kiekvienoje pusėje buvo olektis, bet aukštis dvigubas. Ant jo buvo auksinės grotelės, iškilusios virš aukuro, kurį juosė auksinis vainikas aplinkui, prie kurio priklausė žiedai ir strypai, kuriais kunigai jį nešiojo keliaudami. Priešais šią padangtę buvo pastatytas varinis aukuras, bet jo vidus buvo medinis, penkių olekčių matmens kiekvienoje pusėje, bet aukštis tik trys, panašiai papuoštas varinėmis plokštėmis, šviesiomis kaip auksas. Jis taip pat turėjo varinį tinklinį židinį; nes žemė apačioje priėmė ugnį iš židinio, kadangi jis neturėjo pagrindo jai priimti. Šalia šio aukuro gulėjo dubenys, indeliai, smilkalinės ir katilai, pagaminti iš aukso; bet kiti indai, skirti aukoms, buvo visi iš vario. Ir tokia buvo padangtės konstrukcija; ir tokie buvo jai priklausantys indai.
7 SKYRIUS. Apie kunigų ir vyriausiojo kunigo drabužius.
[1] Buvo paskirti ypatingi drabužiai kunigams ir visiems kitiems, kuriuos jie vadina Kahano [kunigiškais] drabužiais, taip pat ir vyriausiesiems kunigams, kuriuos jie vadina Kahano Raba, kas reiškia vyriausiojo kunigo drabužius. Tokia tad buvo kitų apranga. Bet kai kunigas artinasi prie aukų, jis apsivalo pagal įstatymo nurodymus; ir pirmiausia užsideda tai, kas vadinama Mahanasė (Machanase), kas reiškia kažką, kas tvirtai surišta. Tai yra juosta, sudaryta iš plonos suktos drobės, ir uždedama ant gėdingų vietų, kojas įkišant į jas kaip į kelnes, bet aukščiau pusės jos nukirptos ir baigiasi ties šlaunimis, ir ten tvirtai surištos.
[2] Virš to jis dėvėjo lininį drabužį, pagamintą iš plonų linų, dvigubą: jis vadinamas Ketone (Chethone) ir reiškia drobę, nes mes drobę vadiname Ketone. Šis drabužis siekia pėdas ir priglunda prie kūno; ir turi rankoves, kurios tvirtai pririštos prie rankų: jis sujuostas ties krūtine šiek tiek virš alkūnių juosta, kuri dažnai apsukama aplink, keturių pirštų pločio, bet taip laisvai austa, kad pagalvotum, jog tai gyvatės oda. Ji išsiuvinėta skaisčiai raudonos, purpurinės, mėlynos spalvos gėlėmis ir plona sukta drobe, bet metmenys yra tik plona drobė. Jos vyniojimo pradžia yra ties krūtine; ir kai ji apsukama daug kartų, ji ten surišama ir laisvai kabo žemyn iki kulkšnių: turiu omenyje tai visą laiką, kol kunigas neatlieka jokios sunkios tarnybos, nes šioje padėtyje ji atrodo maloniausiai žiūrovams; bet kai jis privalo padėti aukojant aukas ir atlikti paskirtą tarnybą, kad jos judėjimas netrukdytų jo veiksmams, jis permeta ją į kairę ir neša ant peties. Mozė iš tiesų vadina šį diržą Abanet (Albaneth); bet mes išmokome iš babiloniečių vadinti jį Emia, nes taip jis jų vadinamas. Šis drabužis niekur neturi laisvų ar tuščių dalių, tik siaurą angą aplink kaklą; ir jis surišamas tam tikrais raišteliais, kabančiais nuo krašto virš krūtinės ir nugaros, ir pritvirtinamas virš kiekvieno peties: jis vadinamas Masabazanes (Massabazanes).
[3] Ant galvos jis dėvi kepurę, nesuteiktą kūgio formos ir neapjuosiančią visos galvos, bet visgi dengiančią daugiau nei pusę jos, kuri vadinama Masnaemftes (Masnaemphthes); ir jos pasiuvimas toks, kad ji atrodo kaip vainikas, pagaminta iš storų juostų, bet audinys yra lininis; ir ji daug kartų apsukta aplinkui ir susiūta; be to, gabalas plonos drobės dengia visą kepurę nuo viršutinės dalies ir siekia kaktą, ir paslepia juostų siūles, kurios kitaip atrodytų nepadoriai: ji glaudžiai priglunda prie kietosios galvos dalies ir yra taip tvirtai pritvirtinta, kad nenukristų per šventą tarnystę aukojant. Taigi dabar parodėme jums, kokia yra daugumos kunigų apranga.
[4] Vyriausiasis kunigas iš tiesų yra papuoštas tais pačiais drabužiais, kuriuos aprašėme, nieko neatimant; tik virš jų jis užsideda mėlynos spalvos drabužį. Tai taip pat ilga skraistė, siekianti pėdas [mūsų kalba ji vadinama Meeir] ir sujuosta juosta, išsiuvinėta tomis pačiomis spalvomis ir gėlėmis kaip ankstesnioji, įmaišant aukso. Prie šio drabužio apačios prikabinti kutai, spalva panašūs į granatus, su auksiniais varpeliais, įdomiu ir gražiu būdu; taip, kad tarp dviejų varpelių kabo granatas, o tarp dviejų granatų – varpelis. Šis apdaras nebuvo sudarytas iš dviejų dalių, nei susiūtas ant pečių ir šonų, bet tai buvo vienas ilgas drabužis, taip išaustas, kad turėtų angą kaklui; ne įstrižą, bet padalytą išilgai krūtinės ir nugaros. Taip pat buvo prisiūtas apvadas, kad anga neatrodytų pernelyg nepadoriai: ji taip pat buvo padalyta ten, kur turėjo išeiti rankos.
[5] Be šių, vyriausiasis kunigas užsidėjo trečią drabužį, kuris vadinosi Efodas, primenantis graikų Epomis. Jo pasiuvimas buvo toks: jis buvo išaustas olekties gylio, kelių spalvų, su įmaišytu auksu, ir išsiuvinėtas, bet paliko krūtinės vidurį nepridengtą: jis buvo padarytas su rankovėmis; ir neatrodė visiškai kitaip pasiūtas nei trumpas švarkas. Bet į tuščią šio drabužio vietą buvo įstatytas gabalas sprindžio dydžio, išsiuvinėtas auksu ir kitomis efodo spalvomis, ir vadinosi Esenas (Essen) [krūtinės skydas], kas graikų kalba reiškia Orakulą. Šis gabalas tiksliai užpildė tuščią erdvę efode. Jis buvo sujungtas su juo auksiniais žiedais kiekviename kampe, panašūs žiedai buvo pritvirtinti prie efodo, ir mėlynas kaspinas buvo naudojamas jiems surišti per tuos žiedus; ir kad tarpas tarp žiedų neatrodytų tuščias, jie sugalvojo užpildyti jį mėlynų kaspinų dygsniais. Taip pat buvo du sardoniksai ant efodo, ties pečiais, kad pritvirtintų jį sagų būdu, kiekvienam galui einant prie auksinių sardoniksų, kad jais būtų galima užsegti. Ant jų buvo išraižyti Jokūbo sūnų vardai, mūsų šalies raidėmis ir mūsų kalba, po šešis ant kiekvieno akmens, iš abiejų pusių; ir vyresniųjų sūnų vardai buvo ant dešiniojo peties. Taip pat ant krūtinės skydo buvo dvylika akmenų, nepaprasto dydžio ir grožio; ir jie buvo papuošalas, neįperkamas žmonėms dėl jų didžiulės vertės. Tačiau šie akmenys stovėjo trimis eilėmis, po keturis eilėje, ir buvo įstatyti į patį krūtinės skydą, ir įdėti į auksinius aptaisus, kurie patys buvo įstatyti į krūtinės skydą ir padaryti taip, kad neiškristų. Pirmieji trys akmenys buvo sardoniksas, topazas ir smaragdas. Antroji eilė turėjo karbunkulą, jaspį ir safyrą. Pirmasis trečiojoje eilėje buvo ligūras, tada ametistas, o trečiasis agatas, būdamas devintas iš viso skaičiaus. Pirmasis ketvirtojoje eilėje buvo chrizolitas, kitas oniksas, ir tada berilis, kuris buvo paskutinis. Visų tų Jokūbo sūnų, kuriuos laikome savo genčių vadais, vardai buvo išraižyti šiuose akmenyse, kiekvienam akmeniui turint vardo garbę ta tvarka, kuria jie gimė. Ir kadangi žiedai patys savaime buvo per silpni išlaikyti akmenų svorį, jie padarė du kitus didesnio dydžio žiedus ties kraštu tos krūtinės skydo dalies, kuri siekė kaklą, ir įstatė į pačią krūtinės skydo tekstūrą, kad priimtų smulkiai nukaltas grandines, kurios jungė juos su auksinėmis juostomis pečių viršuje, kurių galas užsilenkė atgal ir įėjo į žiedą iškilioje galinėje efodo dalyje; ir tai buvo krūtinės skydo saugumui, kad jis neiškristų iš savo vietos. Taip pat buvo prie krūtinės skydo prisiūta juosta, minėtų spalvų, su įmaišytu auksu, kuri, apėjusi vieną ratą, buvo vėl surišta ties siūle ir kabojo žemyn. Taip pat buvo auksinės kilpos, kurios priėmė jos kutus kiekviename juostos gale ir visiškai juos apgaubė.
[6] Vyriausiojo kunigo mitra buvo tokia pati, kokią aprašėme anksčiau, ir pagaminta kaip visų kitų kunigų; virš kurios buvo kita, su mėlynais siuvinėtais apvijais, ir aplink ją buvo poliruotas auksinis vainikas, trijų eilių, viena virš kitos; iš kurio kilo auksinė taurė, kuri priminė žolę, kurią mes vadiname Sacharus (Saccharus); bet tie graikai, kurie nusimano botanikoje, vadina ją Hiosciamu (Hyoscyamus, drunė). Kad kas nors, matęs šią žolę, bet neišmokytas jos pavadinimo ir nesusipažinęs su jos prigimtimi, arba žinodamas jos pavadinimą, neatpažintų žolės ją pamatęs, pateiksiu jos aprašymą. Ši žolė dažnai būna aukštesnė nei trys sprindžiai, bet jos šaknis panaši į ropės [nes tas, kas ją palygintų su ja, nesuklystų]; bet jos lapai panašūs į mėtų lapus. Iš savo šakų ji išleidžia taurelę, prilipusią prie šakos; ir apvalkalas ją gaubia, kuris natūraliai nukrenta jai keičiantis, kad išaugintų vaisių. Ši taurelė yra mažojo piršto kaulo dydžio, bet savo angos apimtimi panaši į taurę. Tai aprašysiu toliau, tiems, kurie su ja nesusipažinę. Tarkime, rutulys padalintas į dvi dalis, apvalus apačioje, bet turintis kitą segmentą, kuris auga į apskritimą nuo to dugno; tarkime, jis palaipsniui siaurėja, ir tos dalies ertmė tampa padoriai mažesnė, o tada vėl palaipsniui platėja ties kraštu, kaip matome granato bamboje, su jos įpjovomis. Ir iš tiesų toks apvalkalas auga ant šio augalo, kad padaro jį pusrutuliu, ir tai, galima sakyti, tiksliai nutekintu staklėmis, ir turinčiu įpjovas viršuje, kurios, kaip sakiau, auga kaip granato, tik kad jos aštrios ir baigiasi niekuo kitu kaip dygliais. Vaisius yra saugomas šio taurelės apvalkalo, kuris vaisius panašus į Sideritis žolės sėklą: ji išleidžia žiedą, kuris gali atrodyti panašus į aguonos. Iš to buvo padarytas vainikas, nuo galinės galvos dalies iki kiekvieno smilkinio; bet šis Efielis (Ephielis), nes taip galima vadinti šią taurelę, nedengė kaktos, bet ji buvo uždengta auksine plokšte, kurioje šventais rašmenimis buvo įrašytas Dievo vardas. Ir tokie buvo vyriausiojo kunigo papuošalai.
[7] Čia galima stebėtis priešiškumu, kurį žmonės jaučia mums ir kurį jie skelbia jaučiantys dėl to, kad mes niekiname tą Dievybę, kurią jie apsimeta garbinantys; nes jei kas nors tik apsvarstytų padangtės sandarą ir pažvelgtų į vyriausiojo kunigo drabužius bei tuos indus, kuriuos naudojame savo šventoje tarnystėje, jis pamatytų, kad mūsų įstatymų leidėjas buvo dieviškas žmogus ir kad mes neteisingai kitų priekaištaujami; nes jei kas be išankstinio nusistatymo ir su nuovoka pažvelgs į šiuos dalykus, ras, kad kiekvienas jų buvo padarytas imituojant ir vaizduojant visatą. Kai Mozė padalijo padangtę į tris dalis ir leido dvi iš jų kunigams, kaip prieinamą ir bendrą vietą, jis pažymėjo žemę ir jūrą, nes jos yra bendrai prieinamos visiems; bet trečiąją dalį atskyrė Dievui, nes dangus yra neprieinamas žmonėms. Ir kai jis įsakė padėti dvylika kepalų ant stalo, jis pažymėjo metus, padalytus į tiek mėnesių. Iššakodamas žvakidę į septynias dalis, jis slapta nurodė Dekanus, arba septynias planetų padalas; o septynios lempos ant žvakidės nurodė planetų eigą, kurių yra toks skaičius. Uždangos taip pat, kurios buvo sudarytos iš keturių dalykų, skelbė keturis elementus; nes plona drobė tiko reikšti žemę, nes linai auga iš žemės; purpuras reiškė jūrą, nes ta spalva dažoma jūrų moliusko krauju; mėlyna tinka reikšti orą; o skaisčiai raudona natūraliai bus ugnies ženklas. Vyriausiojo kunigo drabužis, pagamintas iš lino, reiškė žemę; mėlyna žymėjo dangų, būdama panaši į žaibą savo granatuose, o varpelių gausmas priminė griaustinį. O efodas rodė, kad Dievas sukūrė visatą iš keturių elementų; o dėl įausto aukso, manau, tai siejosi su spindesiu, kuriuo visi dalykai apšviesti. Jis taip pat paskyrė krūtinės skydą būti viduryje efodo, kad primintų žemę, nes ji užima patį vidurį pasaulyje. Ir juosta, kuri juosė vyriausiąjį kunigą aplinkui, reiškė vandenyną, nes jis eina aplink ir apgaubia visatą. Kiekvienas iš sardoniksų skelbia mums saulę ir mėnulį; turiu omenyje tuos, kurie buvo sagų pavidalo ant vyriausiojo kunigo pečių. O dėl dvylikos akmenų, ar suprasime juos kaip mėnesius, ar suprasime kaip tokį patį ženklų skaičių tame rate, kurį graikai vadina Zodiaku, mes nesuklysime dėl jų prasmės. O mitra, kuri buvo mėlynos spalvos, man atrodo reiškianti dangų; nes kaip kitaip Dievo vardas galėtų būti ant jos užrašytas? Kad ji taip pat buvo papuošta vainiku, ir dar auksiniu, yra dėl to spindesio, kuriuo Dievas džiaugiasi. Tegul šio paaiškinimo kol kas pakanka, nes mano pasakojimo eiga dažnai ir daugeliu progų suteiks man galimybę plačiau pakalbėti apie mūsų įstatymų leidėjo dorybę.
8 SKYRIUS. Apie Aarono kunigystę.
[1] Kai tai, kas buvo aprašyta, buvo užbaigta, nors dovanos dar nebuvo įteiktos, Dievas pasirodė Mozei ir įsakė jam suteikti vyriausiąją kunigystę jo broliui Aaronui, kaip tam, kuris iš visų geriausiai nusipelnė gauti tą garbę dėl savo dorybės. Ir kai jis sušaukė minią, papasakojo jiems apie Aarono dorybę ir jo geranoriškumą jiems, ir apie pavojus, kuriuos jis patyrė dėl jų. Po to, kai jie paliudijo apie jį visais atžvilgiais ir parodė pasirengimą jį priimti, Mozė jiems tarė: „O jūs, izraelitai, šis darbas jau užbaigtas, Dievui priimtiniausiu būdu ir pagal mūsų galimybes. Ir dabar, kai matote, kad Jis priimtas į šią padangtę, mums pirmiausia reikės to, kuris galėtų mums tarnauti ir aukoti aukas, ir teikti maldas už mus. Ir iš tiesų, jei tokio asmens paieška būtų palikta man, aš būčiau manęs, kad pats esu vertas šios garbės, tiek dėl to, kad visi žmonės iš prigimties myli save, tiek dėl to, kad aš suvokiu savyje, jog dėjau daug pastangų dėl jūsų išlaisvinimo; bet dabar Dievas pats nusprendė, kad Aaronas yra vertas šios garbės, ir pasirinko jį savo kunigu, žinodamas jį esant teisiausiu asmeniu tarp jūsų. Taigi jis apsirengs drabužiais, kurie yra pašvęsti Dievui; jis rūpinsis aukurais ir ruoš aukas; ir jis turės teikti maldas už jus Dievui, kuris noriai jas išklausys, ne tik todėl, kad Jis pats rūpinasi jūsų tauta, bet ir todėl, kad priims jas kaip aukojamas to, kurį Jis pats pasirinko šiai pareigybei.“ Hebrajai buvo patenkinti tuo, kas buvo pasakyta, ir pritarė tam, kurį Dievas paskyrė; nes Aaronas iš jų visų labiausiai nusipelnė šios garbės dėl savo kilmės ir pranašystės dovanos, ir savo brolio dorybės. Jis tuo metu turėjo keturis sūnus: Nadabą, Abihu, Eleazarą ir Itamarą.
[2] Mozė įsakė jiems panaudoti visus indus, kurių buvo daugiau nei reikėjo padangtės statybai, pačios padangtės, žvakidės, smilkalų aukuro ir kitų indų uždengimui, kad jie nebūtų pažeisti keliaujant, nei lietaus, nei kylančių dulkių. Ir kai jis vėl surinko minią, jis nurodė, kad kiekvienas vyras paaukotų pusę šekelio kaip auką Dievui; kuris šekelis yra vienetas tarp hebrajų ir lygus keturioms Atėnų drachmoms. Tuomet jie noriai pakluso tam, ką Mozė įsakė; ir aukotojų skaičius buvo šeši šimtai penki tūkstančiai penki šimtai penkiasdešimt. Šiuos pinigus, kuriuos atnešė laisvi vyrai, davė tie, kuriems buvo apie dvidešimt metų, bet mažiau nei penkiasdešimt; ir tai, kas buvo surinkta, buvo išleista padangtės reikmėms.
[3] Mozė dabar apvalė padangtę ir kunigus; kuris apvalymas buvo atliktas tokiu būdu: — Jis įsakė jiems paimti penkis šimtus šekelių rinktinės miros, tokį pat kiekį kasijos ir pusę minėto svorio cinamono ir kvepiančiųjų nendrių [pastarasis yra saldus prieskonis]; sutrinti juos smulkiai ir sumaišyti su hinu alyvų aliejaus [hinas yra mūsų šalies matas ir talpina du Atėnų choas, arba kongijus]; tada sumaišyti juos kartu, ir užvirti, ir paruošti pagal vaistininko meną, ir padaryti iš jų labai kvapų tepalą; ir vėliau paimti jį patepti ir apvalyti pačius kunigus, ir visą padangtę, taip pat ir aukas. Taip pat buvo daug ir įvairių rūšių saldžių prieskonių, kurie priklausė padangtei ir buvo labai brangūs, ir buvo atnešti ant auksinio smilkalų aukuro; kurių prigimties aš dabar neaprašysiu, kad tai nebūtų varginanti mano skaitytojams; bet smilkalai turėjo būti aukojami du kartus per dieną, tiek prieš patekant saulei, tiek jai leidžiantis. Jie taip pat turėjo laikyti jau išvalytą aliejų lempoms; iš kurių trys turėjo degti visą dieną ant šventosios žvakidės, Dievo akivaizdoje, o likusios turėjo būti uždegtos vakare.
[4] Dabar viskas buvo baigta. Becelelis ir Oholiabas pasirodė esą patys sumaniausi iš darbininkų; nes jie išrado puikesnių darbų, nei kiti buvo padarę prieš juos, ir turėjo didelių gebėjimų suprasti tai, ko anksčiau nežinojo; ir iš jų Becelelis buvo pripažintas geriausiu. Visas laikas, kurį jie praleido prie šio darbo, buvo septynių mėnesių intervalas; ir po to baigėsi pirmieji metai nuo jų išvykimo iš Egipto. Bet antrųjų metų pradžioje, Ksantiko mėnesį, kaip jį vadina makedoniečiai, arba Nisano mėnesį, kaip jį vadina hebrajai, per jaunatį, jie pašventino padangtę ir visus jos indus, kuriuos aš jau aprašiau.
[5] Dievas parodė esąs patenkintas hebrajų darbu ir neleido jų triūsui nueiti veltui; nei paniekino naudotis tuo, ką jie padarė, bet atėjo ir apsigyveno su jais, ir pasistatė savo buveinę šventuose namuose. Ir štai kaip Jis atėjo į ją: — Dangus buvo giedras, bet virš padangtės buvo rūkas, apgaubiantis tik ją, bet ne toks labai gilus ir tirštas debesis, koks matomas žiemos metu, nei toks plonas, kad žmonės galėtų ką nors per jį įžiūrėti, bet iš jo krito saldi rasa, ir tokia, kuri rodė Dievo buvimą tiems, kurie to troško ir tuo tikėjo.
[6] Kai Mozė įteikė tokias garbės dovanas darbininkams, kokias jiems tiko gauti, kurie taip gerai dirbo, jis paaukojo aukas atvirame padangtės kieme, kaip Dievas jam įsakė; bulių, aviną ir ožį, kaip auką už nuodėmę. Dabar aš kalbėsiu apie tai, ką mes darome savo šventose apeigose, savo pasakojime apie aukas; ir ten informuosiu žmones, kokiais atvejais Mozė liepė mums aukoti visą deginamąją auką, ir kokiais atvejais įstatymas leidžia mums valgyti jas kaip maistą. Ir kai Mozė apšlakstė Aarono drabužius, jį patį ir jo sūnus nužudytų gyvulių krauju, ir apvalė juos šaltinio vandeniu bei tepalu, jie tapo Dievo kunigais. Tokiu būdu jis šventino juos ir jų drabužius septynias dienas iš eilės. Tą patį jis darė su padangte ir jai priklausančiais indais, tiek aliejumi, pirmiausia iškvėpintu, kaip sakiau, tiek krauju bulių ir avinų, skerdžiamų kasdien po vieną, pagal jų rūšį. Bet aštuntą dieną jis paskyrė šventę žmonėms ir įsakė jiems aukoti aukas pagal savo išgales. Atitinkamai jie varžėsi vienas su kitu ir troško pranokti vienas kitą aukomis, kurias atnešė, ir taip įvykdė Mozės nurodymus. Bet kai aukos gulėjo ant aukuro, staiga įsižiebė ugnis iš jų pačių savaime ir pasirodė kaip ugnis iš žaibo blyksnio, ir sunaikino viską, kas buvo ant aukuro.
[7] Tuomet nelaimė ištiko Aaroną, vertinant kaip žmogį ir tėvą, bet buvo jo išgyventa su tikra tvirtybe; nes jis iš tiesų turėjo sielos tvirtumą tokiuose atsitikimuose, ir jis manė, kad ši nelaimė ištiko jį pagal Dievo valią: nes kadangi jis turėjo keturis sūnus, kaip sakiau anksčiau, du vyresnieji iš jų, Nadabas ir Abihu, atnešė ne tas aukas, kurias Mozė liepė jiems atnešti, bet kurias jie buvo įpratę aukoti anksčiau, ir sudegė mirtinai. Kai ugnis užpuolė juos ir pradėjo deginti, niekas negalėjo jos užgesinti. Taigi jie mirė tokiu būdu. Ir Mozė liepė jų tėvui ir broliams paimti jų kūnus, išnešti juos iš stovyklos ir palaidoti didingai. Minia gedėjo jų ir buvo giliai paveikta šios jų mirties, kuri taip netikėtai juos ištiko. Bet Mozė maldavo jų brolius ir tėvą nesisieloti dėl jų ir teikti pirmenybę Dievo garbei prieš sielvartą dėl jų; nes Aaronas jau buvo apsirengęs savo šventais drabužiais.
[8] Bet Mozė atsisakė visos tos garbės, kurią matė, kad minia pasirengusi jam suteikti, ir nesirūpino niekuo kitu, tik tarnyste Dievui. Jis daugiau nebelypo ant Sinajaus kalno; bet eidavo į padangtę ir parnešdavo atsakymus iš Dievo į tai, ko meldė. Jo apranga taip pat buvo kaip privataus žmogaus, ir visomis kitomis aplinkybėmis jis elgėsi kaip vienas iš paprastų žmonių, ir norėjo pasirodyti neišsiskiriantis iš minios, bet norėjo, kad būtų žinoma, jog jis nedaro nieko kito, tik rūpinasi jais. Jis taip pat surašė jų valdymo formą ir tuos įstatymus, kuriems paklusdami jie gyventų taip, kad patiktų Dievui, ir neturėtų ginčų vienas su kitu. Tačiau įstatymus, kuriuos jis paskyrė, Dievas jam padiktavo; taigi dabar aš kalbėsiu apie tą valdymo formą ir tuos įstatymus.
[9] Dabar kalbėsiu apie tai, ką anksčiau praleidau, vyriausiojo kunigo drabužį: nes jis [Mozė] nepaliko vietos piktoms [netikrų] pranašų praktikoms; bet jei kas nors iš tokių bandytų piktnaudžiauti Dieviškuoju autoritetu, jis paliko Dievui būti savo aukose tada, kai Jam patinka, ir nebūti tada, kai Jam patinka. Ir jis norėjo, kad tai būtų žinoma ne tik hebrajams, bet ir tiems svetimšaliams, kurie ten buvo. Nes dėl tų akmenų, apie kuriuos pasakojome anksčiau, kuriuos vyriausiasis kunigas nešiojo ant pečių, kurie buvo sardoniksai [ir nemanau, kad reikia aprašinėti jų prigimtį, nes jie žinomi visiems], vienas iš jų švytėdavo, kai Dievas dalyvaudavo aukose; turiu omenyje tą, kuris buvo sagos pavidalo ant dešiniojo peties, ryškūs spinduliai sklisdavo iš ten ir būdavo matomi net tiems, kurie buvo toliausiai; koks spindesys visgi nebuvo natūralus akmeniui anksčiau. Tai atrodė nuostabus dalykas tiems, kurie nebuvo tiek pasinėrę į filosofiją, kad niekintų Dieviškąjį apreiškimą. Tačiau paminėsiu tai, kas dar nuostabiau nei tai: nes Dievas iš anksto paskelbdavo per tuos dvylika akmenų, kuriuos vyriausiasis kunigas nešiojo ant krūtinės ir kurie buvo įstatyti į jo krūtinės skydą, kada jie bus pergalingi mūšyje; nes toks didelis spindesys švytėdavo iš jų prieš kariuomenei pradedant žygiuoti, kad visi žmonės suprasdavo, jog Dievas yra su jais ir jiems padeda. Iš to atsitiko taip, kad tie graikai, kurie gerbė mūsų įstatymus, nes negalėjo to paneigti, pavadino tą krūtinės skydą Orakulu. Šis krūtinės skydas ir sardoniksas nustojo švytėti du šimtai metų prieš man parašant šią knygą, Dievui tapus nepatenkintam dėl Jo įstatymų laužymo. Apie šiuos dalykus mes plačiau pakalbėsime tinkamesne proga; bet dabar tęsiu savo numatytą pasakojimą.
[10] Padangtei dabar esant pašventintai ir nustačius tvarką kunigams, minia nusprendė, kad Dievas dabar gyvena tarp jų, ir ėmėsi aukų bei šlovinimo Dievui, kaip jau išlaisvinti iš visų blogio lūkesčių ir puoselėjantys viltingą geresnių laikų perspektyvą ateityje. Jie taip pat aukojo dovanas Dievui, vienas bendras visai tautai, o kitas asmenines sau, ir tai gentis po genties; nes genčių vadai susijungė po du ir atnešė vežimą ir jungą jaučių. Jų buvo šeši, ir jie vežė padangtę, kai keliavo. Be to, kiekvienas genties vadas atnešė dubenį, lėkštę ir šaukštą, dešimties darikų vertės, pilną smilkalų. Lėkštė ir dubuo buvo sidabriniai, ir kartu jie svėrė du šimtus šekelių, bet dubuo kainavo ne daugiau kaip septyniasdešimt šekelių; ir jie buvo pilni geriausių miltų, sumaišytų su aliejumi, tokių, kokius jie naudojo ant aukuro prie aukų. Jie taip pat atnešė jauną jautį, aviną ir metinį ėriuką visai deginamajai aukai, taip pat ožį nuodėmių atleidimui. Kiekvienas iš genčių vadų taip pat atnešė kitas aukas, vadinamas taikos aukomis, kiekvienai dienai po du jaučius ir penkis avinus, su metiniais ėriukais ir ožiukais. Šie genčių vadai aukojo dvylika dienų, aukojant po vieną kasdien. Dabar Mozė daugiau nebelypo ant Sinajaus kalno, bet ėjo į padangtę ir sužinojo iš Dievo, ką jie turi daryti ir kokie įstatymai turi būti sukurti; kurie įstatymai buvo pranašesni už tuos, kurie buvo sugalvoti žmogaus supratimo, ir pasirodė esą tvirtai laikomasi visais ateinančiais laikais, tikint, kad jie yra Dievo dovana, tiek, kad hebrajai nenusižengė jokiems iš tų įstatymų, nei gundomi prabangos taikos metu, nei vargo karo metu. Bet aš čia daugiau apie juos nekalbėsiu, nes nusprendžiau parašyti kitą veikalą apie mūsų įstatymus.
9 SKYRIUS. Mūsų aukojimo būdas.
[1] Tačiau dabar paminėsiu keletą mūsų įstatymų, kurie priklauso apsivalymams ir panašioms šventoms apeigoms, kadangi atsitiktinai priėjau prie šio aukų klausimo. Šios aukos buvo dviejų rūšių; viena rūšis buvo aukojama už privačius asmenis, o kita – už žmones apskritai; ir jos atliekamos dviem skirtingais būdais. Vienu atveju tai, kas skerdžiama, yra sudeginama kaip visa deginamoji auka, iš kur ir gavo tokį pavadinimą; bet kita yra padėkos auka ir skirta puotavimui tų, kurie aukoja. Kalbėsiu apie pirmąją. Tarkime, privatus asmuo aukoja deginamąją auką, jis turi papjauti arba jautį, ėriuką, arba ožiuką, ir pastarieji du turi būti pirmųjų metų, nors jaučius leidžiama aukoti ir vyresnius; bet visos deginamosios aukos turi būti patinai. Kai jie papjaunami, kunigai šlaksto kraują aplink aukurą; tada jie nuvalo kūnus, padalija juos į dalis, pasūdo druska ir deda ant aukuro, kol malkos sukrautos viena ant kitos ir ugnis dega; tada jie kruopščiai nuvalo aukų kojas ir vidurius, ir taip pat padeda prie likusiųjų, kad būtų apvalyti ugnimi, o kunigai pasiima kailius. Tai yra deginamosios aukos aukojimo būdas.
[2] Bet tie, kurie aukoja padėkos aukas, iš tiesų aukoja tuos pačius gyvūnus, bet tokius, kurie yra be trūkumų ir vyresni nei vienerių metų; tačiau jie gali imti tiek patinus, tiek pateles. Jie taip pat šlaksto aukurą jų krauju; bet jie deda ant aukuro inkstus ir taukinę, ir visus riebalus, ir kepenų skiltį kartu su ėriuko uodega; tada, atidavę krūtinę ir dešinįjį petį kunigams, aukotojai puotauja likusia mėsos dalimi dvi dienas; o kas lieka, sudegina.
[3] Aukos už nuodėmes aukojamos tokiu pat būdu kaip ir padėkos auka. Bet tie, kurie negali nusipirkti pilnų aukų, aukoja du balandžius arba purplelius; vienas iš jų padaromas deginamąja auka Dievui, kitą jie atiduoda kaip maistą kunigams. Bet mes tiksliau pakalbėsime apie šių gyvūnų aukojimą mūsų pasakojime apie aukas. Bet jei asmuo nusideda dėl nežinojimo, jis aukoja avį arba ožką, to paties amžiaus; ir kunigai šlaksto kraują ant aukuro ne ankstesniu būdu, bet ant jo kampų. Jie taip pat atneša inkstus ir likusius riebalus kartu su kepenų skiltimi ant aukuro, o kunigai nuneša kailius ir mėsą, ir suvartoja ją šventoje vietoje tą pačią dieną; nes įstatymas neleidžia jiems palikti nieko iki ryto. Bet jei kas nors nusideda ir pats tai suvokia, bet niekas negali to įrodyti prieš jį, jis aukoja aviną, įstatymui taip įsakant; kurio mėsą kunigai valgo, kaip ir anksčiau, šventoje vietoje tą pačią dieną. Ir jei valdovai aukoja aukas už savo nuodėmes, jie atneša tokias pačias atnašas kaip ir privatūs asmenys; tik tiek skiriasi, kad jie turi atnešti aukai jautį arba ožį, abu patinus.
[4] Įstatymas reikalauja tiek privačiose, tiek viešose aukose, kad būtų atnešti ir geriausi miltai; ėriukui vienos dešimtosios dalies matas, avinui – dvi, o jaučiui – trys. Tai jie pašventina ant aukuro, kai tai sumaišyta su aliejumi; nes aliejų taip pat atneša tie, kurie aukoja; jaučiui pusę hino, o avinui trečdalį to paties mato, ir ketvirtadalį jo ėriukui. Šis hinas yra senovinis hebrajų matas ir lygus dviem Atėnų choas [arba kongijams]. Jie atneša tokį patį kiekį aliejaus, kaip ir vyno, ir išlieja vyną aplink aukurą; bet jei kas nors neaukoja pilnos gyvūnų aukos, bet atneša tik geriausių miltų kaip įžadą, jis meta saują ant aukuro kaip pirmienas, o kunigai pasiima likusius maistui, arba virtus, arba sumaišytus su aliejumi, bet padarytus duonos papločiais. Bet ką tik pats kunigas aukoja, tai būtinai turi būti viskas sudeginta. Įstatymas draudžia mums aukoti bet kokį gyvūną tuo pačiu metu su jo motina; ir kitais atvejais, ne anksčiau kaip aštuntą dieną po jo gimimo. Yra paskirtos ir kitos aukos ligoms išvengti ar kitomis progomis, kuriose mėsos atnašos suvartojamos kartu su gyvūnais, kurie aukojami; kurių neleidžiama palikti jokios dalies iki kitos dienos, tik kunigai turi pasiimti savo dalį.
10 SKYRIUS. Apie šventes; ir kaip kiekviena tokios šventės diena turi būti švenčiama.
[1] Įstatymas reikalauja, kad iš viešųjų lėšų būtų papjaunamas pirmųjų metų ėriukas kiekvieną dieną, dienos pradžioje ir pabaigoje; bet septintą dieną, kuri vadinama Sabatu, jie papjauna du ir aukoja juos tokiu pačiu būdu. Per jaunatį jie atlieka abi kasdienes aukas ir papjauna du jaučius su septyniais pirmųjų metų ėriukais ir ožį nuodėmių atpirkimui; tai yra, jei jie nusidėjo dėl nežinojimo.
[2] Bet septintą mėnesį, kurį makedoniečiai vadina Hiperberetėjumi (Hyperberetaeus), jie prideda prie jau minėtų ir aukoja jautį, aviną ir septynis ėriukus, ir ožį už nuodėmes.
[3] Dešimtą to paties mėnulio mėnesio dieną jie pasninkauja iki vakaro; ir šią dieną aukoja jautį, du avinus, septynis ėriukus ir ožį už nuodėmes. Ir be šių, jie atveda du ožius; vienas iš jų siunčiamas gyvas už stovyklos ribų į dykumą kaip atpirkimo ožys ir kad būtų visos minios nuodėmių atpirkimas; bet kitas atvedamas į labai švarią vietą, stovyklos ribose, ir ten sudeginamas su kailiu, be jokio valymo. Su šiuo ožiu buvo sudeginamas jautis, atneštas ne žmonių, bet vyriausiojo kunigo savo paties lėšomis; kurį papjovęs, jis atnešdavo kraujo į šventąją vietą kartu su ožio krauju ir pašlakstydavo lubas pirštu septynis kartus, taip pat ir grindinį, ir vėl tiek pat kartų link Šventų Švenčiausiosios ir aplink auksinį aukurą: jis taip pat galiausiai atneša jį į atvirą kiemą ir pašlaksto aplink didįjį aukurą. Be to, jie deda galūnes, inkstus ir riebalus su kepenų skiltimi ant aukuro. Vyriausiasis kunigas taip pat pateikia aviną Dievui kaip deginamąją auką.
[4] Penkioliktą to paties mėnesio dieną, kai metų laikas keičiasi į žiemą, įstatymas liepia mums pasistatyti palapines kiekviename iš mūsų namų, kad apsisaugotume nuo to metų laiko šalčio; taip pat kad kai atvyksime į savo šalį ir ateisime į tą miestą, kurį tada turėsime kaip metropoliją, dėl šventyklos, kuri ten bus pastatyta, ir švęsime šventę aštuonias dienas, ir aukosime deginamąsias aukas bei padėkos aukas, tada turėtume neštis rankose mirtos ir gluosnio šakelę, ir palmės šaką, su pridėtu citrinmedžio vaisiumi: Kad deginamoji auka pirmąją iš tų dienų būtų trylikos jaučių, keturiolikos ėriukų ir penkiolikos avinų auka, su pridėtu ožiu kaip atpirkimu už nuodėmes; ir kitomis dienomis toks pat skaičius ėriukų ir avinų su ožiais; bet mažinant po vieną jautį kasdien, kol jų liks tik septyni. Aštuntą dieną visi darbai buvo atidedami, ir tada, kaip sakėme anksčiau, jie aukojo Dievui jautį, aviną ir septynis ėriukus su ožiu nuodėmių atpirkimui. Ir tai yra įprasta hebrajų iškilmė, kai jie statosi palapines.
[5] Ksantiko mėnesį, kuris mūsų vadinamas Nisu ir yra mūsų metų pradžia, keturioliktą mėnulio mėnesio dieną, kai saulė yra Avine [nes šį mėnesį mes buvome išvaduoti iš vergijos pas egiptiečius], įstatymas nustatė, kad kiekvienais metais turėtume pjauti tą auką, kurią, kaip sakiau anksčiau, pjovėme išeidami iš Egipto, ir kuri buvo vadinama Pascha; ir taip mes švenčiame šią paschą grupėmis, nepalikdami nieko iš to, ką aukojame, iki kitos dienos. Neraugintos duonos šventė seka po paschos ir tenka penkioliktą mėnesio dieną, ir tęsiasi septynias dienas, per kurias jie maitinasi nerauginta duona; kiekvieną iš tų dienų papjaunami du jaučiai, vienas avinas ir septyni ėriukai. Šie ėriukai visiškai sudeginami, be ožio, kuris pridedamas prie visų kitų, už nuodėmes; nes tai skirta kaip puota kunigui kiekvieną iš tų dienų. Bet antrąją neraugintos duonos dieną, kuri yra šešiolikta mėnesio diena, jie pirmą kartą valgo žemės vaisius, nes prieš tą dieną jų neliečia. Ir manydami, kad tinkama pagerbti Dievą, iš kurio gauna šią gausią atsargą, pirmiausia jie aukoja savo miežių pirmienas tokiu būdu: Jie paima saują varpų ir išdžiovina jas, tada smulkiai sutrina ir išvalo miežius nuo sėlenų; tada atneša vieną dešimtąją dalį ant aukuro Dievui; ir užmetę vieną saują ant ugnies, palieka likusią dalį kunigo naudojimui. Ir po to jie gali viešai ar privačiai pjauti savo derlių. Jie taip pat šio žemės pirmienų valgymo metu aukoja ėriuką kaip deginamąją auką Dievui.
[6] Kai praeina savaičių savaitė po šios aukos [kurios savaitės apima keturiasdešimt devynias dienas], penkiasdešimtąją dieną, kuri yra Sekminės, bet hebrajų vadinama Asarta, kas reiškia Sekmines, jie atneša Dievui kepalą, pagamintą iš kvietinių miltų, dviejų dešimtųjų dalių, su raugu; ir aukoms atneša du ėriukus; ir kai tik juos pristato Dievui, jie paruošiami vakarienei kunigams; ir neleidžiama palikti nieko iš jų iki kitos dienos. Jie taip pat papjauna tris jaučius deginamajai aukai ir du avinus; ir keturiolika ėriukų su dviem ožiais už nuodėmes; ir nėra nė vienos šventės, kurioje jie neaukotų deginamųjų aukų; jie taip pat leidžia sau ilsėtis per kiekvieną iš jų. Atitinkamai įstatymas nurodo joms visoms, kokios rūšies aukas jie turi aukoti ir kaip jie turi visiškai ilsėtis, ir privalo pjauti aukas, kad jomis puotautų.
[7] Tačiau iš bendrų lėšų kepta duona [buvo dedama ant padėtinės duonos stalo], be raugo, iš dvidešimt keturių dešimtųjų dalių miltų, nes tiek sunaudojama šiai duonai; buvo kepamos dvi krūvos šių kepalų, jie buvo kepami dieną prieš sabatą, bet atnešami į šventąją vietą sabatu ryte ir padedami ant šventojo stalo, šeši vienoje krūvoje, vienas kepalas vis dar stovint priešais kitą; kur du auksiniai indeliai, pilni smilkalų, taip pat buvo padėti ant jų, ir ten jie likdavo iki kito sabato, o tada kiti kepalai buvo atnešami į jų vietą, tuo tarpu senieji kepalai buvo atiduodami kunigams maistui, o smilkalai sudeginami toje šventoje ugnyje, kurioje deginamos ir visos jų atnašos; ir taip kiti smilkalai buvo dedami ant kepalų vietoj tų, kurie buvo anksčiau. Vyriausiasis kunigas taip pat savo paties lėšomis aukojo auką, ir tai du kartus per dieną. Ji buvo padaryta iš miltų, sumaišytų su aliejumi, ir švelniai kepta ant ugnies; kiekis buvo viena dešimtoji dalis miltų; jis atnešdavo pusę to ryte prie ugnies, o kitą pusę vakare. Šių aukų aprašymą pateiksiu tiksliau vėliau; bet manau, kad jau pasakiau tai, kas šiuo metu gali būti pakankama apie jas.
11 SKYRIUS. Apie apsivalymus.
[1] Mozė atskyrė Levio gentį nuo bendravimo su kitais žmonėmis ir paskyrė juos būti šventa gentimi; ir apvalė juos vandeniu, paimtu iš nuolatinių šaltinių, ir tokiomis aukomis, kokios paprastai buvo aukojamos Dievui panašiomis progomis. Jis taip pat perdavė jiems padangtę, šventus indus ir kitas uždangas, kurios buvo pagamintos padangtės uždengimui, kad jie galėtų tarnauti vadovaujami kunigų, kurie jau buvo pašvęsti Dievui.
[2] Jis taip pat nustatė dėl gyvūnų: kurie iš jų gali būti naudojami maistui, ir nuo kurių jie privalo susilaikyti; kurie dalykai, kai šis darbas suteiks man progą, bus toliau paaiškinti; ir bus pridėtos priežastys, dėl kurių jis nusprendė skirti kai kuriuos iš jų mūsų maistui, o nuo kitų liepė susilaikyti. Tačiau jis visiškai uždraudė mums naudoti kraują maistui, laikydamas, kad jame yra siela ir dvasia. Jis taip pat uždraudė mums valgyti mėsą gyvūno, kuris nugaišo pats, taip pat taukinę ir ožkų, avių bei jaučių riebalus.
[3] Jis taip pat įsakė, kad tie, kurių kūnai serga raupsais ir kurie serga gonorėja, neturėtų ateiti į miestą; negana to, jis pašalino moteris, kai jos turėjo savo natūralius apsivalymus, iki septintos dienos; po kurios jis laikė jas tyromis ir leido joms vėl įeiti. Įstatymas taip pat leidžia tiems, kurie rūpinosi laidotuvėmis, įeiti tokiu pačiu būdu, kai praeina šis dienų skaičius; bet jei kas nors išliko suterštas ilgiau nei tą skaičių dienų, įstatymas paskyrė aukoti du ėriukus; vieną iš jų jie turi apvalyti ugnimi, o kitą kunigai pasiima sau. Tokiu pačiu būdu aukoja tie, kurie sirgo gonorėja. Bet tas, kuris išlieja sėklą miegodamas, jei panyra į šaltą vandenį, turi tą pačią privilegiją su tais, kurie teisėtai suėjo su savo žmonomis. O raupsuotiesiems jis neleido visiškai ateiti į miestą, nei gyventi su kitais, tarytum jie iš tiesų būtų mirę asmenys; bet jei kas nors malda Dievui atgavo sveikatą nuo tos ligos ir vėl įgijo sveiką išvaizdą, toks asmuo dėkojo Dievui įvairiomis aukomis; apie ką mes kalbėsime vėliau.
[4] Iš to negalima nesišypsoti tiems, kurie sako, kad Mozė pats sirgo raupsais, kai pabėgo iš Egipto, ir kad jis tapo vadovu tų, kurie dėl to paliko tą šalį ir vedė juos į Kanaano žemę; nes jei tai būtų buvusi tiesa, Mozė nebūtų sukūręs šių įstatymų savo paties gėdai, kuriems iš tiesų labiau tikėtina, kad jis būtų prieštaravęs, jei kiti būtų bandę juos įvesti; ir tai dar labiau, nes daugelyje tautų yra raupsuotųjų, kurie visgi yra gerbiami ir ne tik laisvi nuo priekaištų ir vengimo, bet buvo dideli kariuomenių vadai ir jiems buvo patikėtos aukštos pareigos valstybėje, ir turėjo privilegiją įeiti į šventas vietas ir šventyklas; taigi niekas netrukdė, jei arba pats Mozė, arba minia, kuri buvo su juo, būtų buvę pavaldūs tokiai nelaimei dėl odos spalvos, kad jis būtų galėjęs sukurti įstatymus apie juos jų garbei ir naudai, ir neuždėti jiems jokių sunkumų. Atitinkamai aišku, kad tik iš didelio išankstinio nusistatymo jie praneša šiuos dalykus apie mus. Bet Mozė buvo tyras nuo bet kokios tokios ligos ir gyveno su tautiečiais, kurie taip pat buvo nuo jos tyri, ir todėl sukūrė įstatymus, kurie lietė kitus, turinčius tą ligą. Jis tai darė dėl Dievo garbės. Bet dėl šių dalykų tegul kiekvienas svarsto juos taip, kaip jam patinka.
[5] Dėl moterų, kai jos pagimdo vaiką, Mozė uždraudė joms ateiti į šventyklą ar liesti aukas, kol nepraeis keturiasdešimt dienų, jei tai berniukas; bet jei ji pagimdė mergaitę, įstatymas yra toks, kad ji negali būti įleista anksčiau nei praeis dvigubai tiek dienų. Ir kai po minėto joms paskirto laiko jos atlieka savo aukas, kunigai padalija jas Dievo akivaizdoje.
[6] Bet jei kas nors įtaria, kad jo žmona nusikalto svetimavimu, jis turėjo atnešti dešimtąją dalį miežių miltų; tada jie mesdavo vieną saują Dievui, o likusį atiduodavo kunigams maistui. Vienas iš kunigų pastatydavo moterį prie vartų, kurie atgręžti į šventyklą, nuimdavo šydą jai nuo galvos, užrašydavo Dievo vardą ant pergamento ir įpareigodavo ją prisiekti, kad ji niekaip nenuskriaudė savo vyro; ir palinkėti, kad jei ji pažeidė savo skaistybę, jos dešinė šlaunis išnirtų, pilvas išsipūstų ir ji taip mirtų: bet kad jei jos vyras, dėl savo meilės smarkumo ir iš to kilusio pavydo, neapgalvotai buvo pastūmėtas šiam įtarimui, kad ji pagimdytų vyriškos lyties vaiką dešimtą mėnesį. Kai šios priesaikos baigdavosi, kunigas nutrindavo Dievo vardą nuo pergamento ir išgręždavo vandenį į indelį. Jis taip pat paimdavo dulkių iš šventyklos, jei ten kokių būdavo, ir įdėdavo truputį į indelį, ir duodavo jai gerti; po to moteris, jei buvo neteisingai apkaltinta, pastodavo ir išnešiodavo vaiką įsčiose iki tobulumo: bet jei ji sulaužė santuokinę ištikimybę vyrui ir melagingai prisiekė prieš Dievą, ji mirdavo gėdinga mirtimi; jos šlaunis nukrisdavo, o pilvas išsipūsdavo nuo vandenligės. Ir tokios yra ceremonijos dėl aukų ir dėl joms priklausančių apsivalymų, kurias Mozė numatė savo tautiečiams. Jis taip pat paskyrė jiems šiuos įstatymus: —
12 SKYRIUS. Keletas įstatymų.
[1] Kas dėl svetimavimo, Mozė jį visiškai uždraudė, laikydamas laimingu dalyku, kad vyrai elgtųsi išmintingai santuokos reikaluose; ir kad naudinga tiek miestams, tiek šeimoms, jog vaikai būtų žinomi kaip tikri. Jis taip pat baisėjosi vyrų santykiavimu su motinomis, kaip vienu didžiausių nusikaltimų; ir panašiai dėl santykiavimo su tėvo žmona, su tetomis, seserimis ir sūnų žmonomis, kaip bjaurios nedorybės pavyzdžiais. Jis taip pat uždraudė vyrui santykiauti su žmona, kai ji suteršta natūralaus apsivalymo; ir nesiartinti prie gyvulių; nei pritarti santykiavimui su vyriškos lyties asmeniu, kas reiškia siekti neteisėtų malonumų dėl grožio. Tiems, kurie nusikalto tokiu įžūliu elgesiu, jis paskyrė mirties bausmę.
[2] Kunigams jis paskyrė dvigubą tyrumo laipsnį; nes jis suvaržė juos aukščiau minėtais atvejais, ir be to, uždraudė jiems vesti paleistuves. Jis taip pat uždraudė jiems vesti vergę ar belaisvę, ir tokias, kurios pragyvena iš apgaulingos prekybos ar užeigų laikymo; taip pat moterį, išsiskyrusią su vyru dėl bet kokios priežasties. Negana to, jis nemanė tinkama vyriausiajam kunigui vesti net mirusiojo našlę, nors tai leido kunigams; bet leido jam vesti tik mergelę ir pasilikti ją. Iš čia kyla tai, kad vyriausiasis kunigas negali prisiartinti prie mirusiojo, nors kitiems nėra draudžiama prisiartinti prie savo brolių, tėvų ar vaikų, kai jie mirę; bet jie turi būti be trūkumų visais atžvilgiais. Jis nurodė, kad kunigas, turintis kokį nors fizinį trūkumą, gautų savo dalį tarp kunigų, bet uždraudė jam lipti prie aukuro ar įeiti į šventąją vietą. Jis taip pat įpareigojo juos ne tik laikytis tyrumo šventose tarnystėse, bet ir kasdieniame gyvenime, kad jis taip pat būtų nepriekaištingas. Ir dėl šios priežasties tie, kurie dėvi kunigiškus drabužius, yra be dėmės ir pasižymi tyrumu bei blaivumu: jiems taip pat neleidžiama gerti vyno, kol jie dėvi tuos drabužius. Be to, jie aukoja aukas, kurios yra sveikos ir neturi jokių trūkumų.
[3] Ir iš tiesų Mozė davė jiems visus šiuos nurodymus, tokius, kokių buvo laikomasi per jo paties gyvenimą; bet nors jis gyveno dabar dykumoje, visgi numatė, kaip jie galėtų laikytis tų pačių įstatymų, kai užims Kanaano žemę. Jis suteikė jiems žemės poilsį nuo arimo ir sodinimo kas septintus metus, kaip buvo nurodęs jiems ilsėtis nuo darbo kas septintą dieną; ir įsakė, kad tada tai, kas savaime išaugs iš žemės, bendrai priklausytų visiems, kurie norėtų tuo naudotis, nedarant jokio skirtumo tuo atžvilgiu tarp savo tautiečių ir svetimšalių: ir jis nurodė, kad jie turėtų daryti tą patį po septynis kartus septynių metų, kas iš viso yra penkiasdešimt metų; ir tie penkiasdešimtieji metai hebrajų vadinami Jubiliejumi, kurio metu skolininkai atleidžiami nuo skolų, o vergai paleidžiami į laisvę; kurie vergai tapo tokiais, nors buvo tos pačios giminės, nusižengę kai kuriems iš tų įstatymų, už kuriuos bausmė nebuvo mirtis, bet jie buvo baudžiami šiuo vergystės būdu. Šie metai taip pat grąžina žemę jos buvusiems savininkams tokiu būdu: — Atėjus Jubiliejui, kurio pavadinimas reiškia laisvę, tas, kuris pardavė žemę, ir tas, kuris ją pirko, susitinka ir įvertina, iš vienos pusės, surinktus vaisius, ir, iš kitos pusės, išlaidas, skirtas jai. Jei surinkti vaisiai viršija išlaidas, tas, kuris pardavė, atsiima žemę; bet jei išlaidos viršija vaisius, dabartinis savininkas gauna iš buvusio savininko trūkstamą skirtumą ir palieka žemę jam; o jei gauti vaisiai ir patirtos išlaidos lygūs vienas kitam, dabartinis savininkas atsisako jos buvusio savininko naudai. Mozė norėjo, kad tas pats įstatymas galiotų ir tiems namams, kurie buvo parduoti kaimuose; bet jis nustatė kitokį įstatymą tiems, kurie parduoti mieste; nes jei tas, kuris pardavė, pasiūlė pirkėjui jo pinigus atgal per metus, jis buvo priverstas juos grąžinti; bet jei praėjo visi metai, pirkėjas turėjo mėgautis tuo, ką nusipirko. Tokia buvo įstatymų santvarka, kurią Mozė sužinojo iš Dievo, kai stovykla buvo prie Sinajaus kalno, ir kurią jis raštu perdavė hebrajams.
[4] Kai šis įstatymų nustatymas atrodė sėkmingai baigtas, Mozė galiausiai nusprendė apžvelgti kariuomenę, manydamas esant tinkama sutvarkyti karo reikalus. Taigi jis įpareigojo genčių vadus, išskyrus Levio gentį, tiksliai suskaičiuoti tuos, kurie galėjo eiti į karą; nes levitai buvo šventi ir laisvi nuo visų tokių naštų. Kai žmonės buvo suskaičiuoti, rasta šeši šimtai tūkstančių, galinčių eiti į karą, nuo dvidešimties iki penkiasdešimties metų amžiaus, be trijų tūkstančių šešių šimtų penkiasdešimties. Vietoj Levio Mozė paėmė Manasą, Juozapo sūnų, tarp genčių vadų; ir Efraimą vietoj Juozapo. Iš tiesų pats Jokūbas troško Juozapui, kad jis atiduotų jam savo sūnus būti jo paties įvaikiais, kaip aš jau anksčiau pasakojau.
[5] Kai jie pastatė padangtę, priėmė ją į savo stovyklos vidurį, trys gentys pasistatė savo palapines kiekvienoje jos pusėje; ir keliai buvo nutiesti per tų palapinių vidurį. Tai buvo tarsi gerai įrengtas turgus; ir viskas ten buvo paruošta pardavimui tinkama tvarka; ir visų rūšių amatininkai buvo dirbtuvėse; ir tai niekuo nesiskyrė nuo miesto, kuris kartais kilnojamas, o kartais pastovus. Kunigai turėjo pirmąsias vietas aplink padangtę; tada levitai, kurių, kadangi visa jų minia buvo skaičiuojama nuo trisdešimties dienų amžiaus, buvo dvidešimt trys tūkstančiai aštuoni šimtai aštuoniasdešimt vyrų; ir tuo metu, kai debesis stovėjo virš padangtės, jie manė tinkama pasilikti toje pačioje vietoje, manydami, kad Dievas ten gyvena tarp jų; bet kai debesis pajudėdavo, jie taip pat keliaudavo.
[6] Be to, Mozė buvo jų trimito formos išradėjas, kuris buvo pagamintas iš sidabro. Jo aprašymas toks: — Ilgis buvo šiek tiek mažesnis nei olektis. Jis buvo sudarytas iš siauro vamzdelio, šiek tiek storesnio už fleitą, bet su pakankamu pločiu žmogaus burnos kvėpavimui priimti: jis baigėsi varpo forma, kaip paprasti trimitai. Jo garsas hebrajų kalba vadinamas Asosra. Buvo pagaminti du tokie trimitai, vienas iš jų skambėdavo, kai reikėdavo sukviesti minią į susirinkimus. Kai pirmasis duodavo signalą, genčių vadai turėjo susirinkti ir tartis dėl jiems priklausančių reikalų; bet kai signalą duodavo abu, jie sukviesdavo minią. Kai tik padangtė būdavo perkeliama, tai būdavo daroma šia iškilminga tvarka: — Pirmą kartą suskambus trimitui, tie, kurių palapinės buvo rytinėje pusėje, ruošdavosi keltis; kai būdavo duodamas antras signalas, tie, kurie buvo pietinėje pusėje, darydavo tą patį; kitoje vietoje padangtė būdavo išardoma ir nešama viduryje šešių genčių, kurios ėjo priekyje, ir šešių, kurios sekė iš paskos, visiems levitams padedant prie padangtės; kai būdavo duodamas trečias signalas, ta dalis, kurios palapinės buvo vakaruose, pajudėdavo; ir ketvirtu signalu tie šiaurėje darydavo tą patį. Jie taip pat naudojo šiuos trimitus savo šventose apeigose, kai nešdavo savo aukas ant aukuro, tiek sabatais, tiek kitomis [švenčių] dienomis; ir būtent dabar Mozė paaukojo tą auką, kuri vadinosi Pascha Dykumoje, kaip pirmąją, kurią paaukojo po išėjimo iš Egipto.
13 SKYRIUS. Mozė pasitraukė nuo Sinajaus kalno ir nuvedė žmones prie kanaanitų sienų.
Netrukus po to jis pakilo ir iškeliavo nuo Sinajaus kalno; ir perėjęs keletą stovyklaviečių, apie kurias mes kalbėsime, atvyko į vietą, vadinamą Hacerotais, kur minia vėl pradėjo maištauti ir kaltinti Mozę dėl nelaimių, kurias jie patyrė kelionėse; ir kad kai jis įtikino juos palikti gerą žemę, jie iškart prarado tą žemę, ir vietoj tos laimingos būsenos, kurią jis jiems žadėjo, jie vis dar klaidžiojo apgailėtinos būklės, jau stokodami vandens; ir jei atsitiktų, kad mana baigtųsi, jie tada visiškai pražūtų. Visgi, kol jie kalbėjo daug ir skaudžių dalykų prieš jį, atsirado vienas, kuris ragino juos nepamiršti Mozės ir to, kiek daug vargo jis patyrė dėl jų bendro saugumo; ir neprarasti vilties dėl pagalbos iš Dievo. Minia dėl to tapo dar labiau nevaldoma ir maištinga prieš Mozę nei anksčiau. Tuomet Mozė, nors ir buvo taip niekšiškai jų užgauliojamas, padrąsino juos jų beviltiškoje padėtyje ir pažadėjo, kad parūpins jiems mėsos kiekį, ir tai ne kelioms dienoms, bet daugeliui dienų. Jie nebuvo linkę tuo tikėti; ir kai vienas iš jų paklausė, iš kur jis galėtų gauti tokią didelę gausybę to, ką žadėjo, jis atsakė: „Nei Dievas, nei aš, nors girdime tokią įžeidžiančią kalbą iš jūsų, nenustosime dirbti dėl jūsų; ir tai greitai pasirodys.“ Vos tik jis tai pasakė, visa stovykla prisipildė putpelių, jos stovėjo aplink juos, ir jie surinko jų didelius kiekius. Tačiau neilgai trukus Dievas nubaudė hebrajus už jų įžūlumą ir tuos priekaištus, kuriuos jie naudojo prieš jį, nemažas skaičius jų mirė; ir iki šios dienos vieta išlaiko šio sunaikinimo atminimą ir vadinama Kibrot Hataava (Kibrothhattaavah), kas reiškia Geismo Kapai.
14 SKYRIUS. Kaip Mozė pasiuntė keletą asmenų išžvalgyti kanaanitų žemės ir jų miestų dydžio; ir toliau, kaip grįžę pasiuntiniai po keturiasdešimt dienų pranešė, kad jie nepajėgūs kovoti su jais, ir išaukštino kanaanitų jėgą, minia buvo sutrikusi ir puolė į neviltį; ir nusprendė užmėtyti Mozę akmenimis, ir grįžti atgal į Egiptą, ir tarnauti egiptiečiams.
[1] Kai Mozė atvedė hebrajus iš ten į vietą, vadinamą Paranu, kuri buvo netoli kanaanitų sienų, ir vietą, kurioje sunku išbūti, jis sušaukė minią į susirinkimą; ir stovėdamas jų viduryje tarė: „Iš dviejų dalykų, kuriuos Dievas nusprendė jums suteikti – laisvės ir laimingos šalies nuosavybės – vienu iš jų jūs jau dalijatės, Dievo dovana, o kitą greitai gausite; nes dabar gyvename netoli kanaanitų sienų, ir niekas negali sutrukdyti jos įgijimui, kai pagaliau priėjome prie jos: sakau, ne tik joks karalius ar miestas, bet net visa žmonija, jei būtų surinkta kartu, negalėtų to padaryti. Todėl pasiruoškime darbui, nes kanaanitai neatiduos mums savo žemės be kovos, bet ji turi būti išplėšta iš jų didelėmis pastangomis kare. Tad pasiųskime žvalgus, kurie galėtų apžiūrėti žemės gerumą ir kokia jos jėga; bet virš visų dalykų būkime vieningi ir gerbkime Dievą, kuris virš visų yra mūsų pagalbininkas ir rėmėjas.“
[2] Kai Mozė tai pasakė, minia atlygino jam pagarbos ženklais; ir išrinko dvylika žvalgų, iškiliausių vyrų, po vieną iš kiekvienos genties, kurie, perėję visą Kanaano žemę nuo Egipto sienų, atvyko į Hamato miestą ir prie Libano kalno; ir sužinoję žemės bei jos gyventojų prigimtį, grįžo namo, praleidę keturiasdešimt dienų visam darbui. Jie taip pat atsinešė vaisių, kuriuos ta žemė vedė; jie taip pat parodė tų vaisių puikumą ir papasakojo apie didelį gėrybių kiekį, kurį ta žemė teikia, kas buvo motyvai miniai eiti į karą. Bet tada jie vėl juos išgąsdino dideliais sunkumais ją užimant; kad upės tokios didelės ir gilios, jog jų negalima pereiti; ir kad kalvos tokios aukštos, jog per jas negalima keliauti; kad miestai tvirti sienomis ir turi stiprius įtvirtinimus aplink. Jie taip pat pasakė jiems, kad Hebrone rado gigantų palikuonis. Atitinkamai šie žvalgai, matę Kanaano žemę, kai suvokė, kad visi šie sunkumai ten didesni nei tie, kuriuos jie sutiko nuo išėjimo iš Egipto, patys išsigando ir stengėsi išgąsdinti ir minią.
[3] Taigi jie manė iš to, ką girdėjo, kad neįmanoma užimti tos šalies. Ir kai susirinkimas buvo paleistas, jie, jų žmonos ir vaikai tęsė savo raudojimą, tarytum Dievas iš tiesų jiems nepadėtų, o tik gražiai žadėtų. Jie taip pat vėl kaltino Mozę ir kėlė triukšmą prieš jį ir jo brolį Aaroną, vyriausiąjį kunigą. Taigi jie praleido tą naktį labai blogai, kalbėdami įžeidžiančius žodžius prieš juos; bet ryte jie subėgo į susirinkimą, ketindami užmėtyti Mozę ir Aaroną akmenimis ir taip grįžti atgal į Egiptą.
[4] Bet tarp žvalgų buvo Jozuė, Nūno sūnus, iš Efraimo genties, ir Kalebas, iš Judo genties, kurie bijojo pasekmių ir atėjo į jų vidurį, ir nuramino minią, ir troško, kad jie būtų drąsūs; ir nei smerktų Dievą, tarytum Jis jiems meluotų, nei klausytų tų, kurie juos išgąsdino, sakydami tai, kas netiesa apie kanaanitus, bet klausytų tų, kurie drąsino juos tikėtis geros sėkmės; ir kad jie įgis pažadėtą laimę, nes nei kalnų aukštis, nei upių gylis negali sutrukdyti tikros drąsos vyrams bandyti juos įveikti, ypač kai Dievas rūpinasi jais iš anksto ir jiems padeda. „Tad eikime,“ sakė jie, „prieš savo priešus ir neturėkime jokio įtarimo dėl nesėkmės, pasitikėdami Dievu, kad Jis mus ves, ir sekdami tais, kurie turi būti mūsų vadai.“ Taip šiedu ragino juos ir stengėsi numalšinti įniršį, kuriame jie buvo. Bet Mozė ir Aaronas parpuolė ant žemės ir maldavo Dievą, ne dėl savo išsigelbėjimo, bet kad Jis sustabdytų tai, ką žmonės neapgalvotai daro, ir sugrąžintų jų protus į ramią būseną, kurie dabar buvo sutrikdyti jų dabartinės aistros. Taip pat pasirodė debesis ir sustojo virš padangtės, ir paskelbė jiems Dievo buvimą ten.
15 SKYRIUS. Kaip Mozė buvo tuo nepatenkintas ir išpranašavo, kad Dievas supyko ir kad jie liks dykumoje keturiasdešimt metų, ir per tą laiką nei grįš į Egiptą, nei užims Kanaaną.
[1] Mozė dabar drąsiai atėjo pas minią ir informavo juos, kad Dievas sujaudintas jų piktžodžiavimo Jam ir nubaus juos, tiesa, ne taip, kaip jie nusipelnė už savo nuodėmes, bet taip, kaip tėvai baudžia savo vaikus, kad juos pataisytų. Nes, sakė jis, kai jis buvo padangtėje ir su ašaromis apraudojo tą pražūtį, kuri artėjo jiems, Dievas priminė jam, kokius dalykus Jis padarė dėl jų ir kokias malones jie gavo iš Jo, ir visgi kokie nedėkingi jie buvo Jam, kad kaip tik dabar jie buvo paskatinti, per žvalgų bailumą, manyti, kad tų žodžiai teisingesni už Jo paties pažadą jiems; ir kad dėl šios priežasties, nors Jis iš tiesų nesunaikins jų visų, nei visiškai išnaikins jų tautą, kurią pagerbė labiau nei bet kurią kitą žmonijos dalį, visgi Jis neleis jiems užimti Kanaano žemės, nei mėgautis jos laime; bet privers juos klajoti dykumoje ir gyventi be nuolatinės gyvenamosios vietos ir be miesto keturiasdešimt metų iš eilės, kaip bausmę už šį jų nusižengimą; bet kad Jis pažadėjo atiduoti tą žemę mūsų vaikams ir padaryti juos savininkais tų gėrybių, kurių dėl savo nevaldomų aistrų jūs patys save atėmėte.
[2] Kai Mozė taip kalbėjo jiems pagal Dievo nurodymą, minia nuliūdo ir buvo sielvarte; ir maldavo Mozę pasiekti jų susitaikymą su Dievu ir neleisti jiems ilgiau klajoti dykumoje, bet suteikti jiems miestus. Bet jis atsakė, kad Dievas nepriims jokio tokio bandymo, nes Dievas nebuvo paskatintas šio sprendimo jokio žmogiško lengvabūdiškumo ar pykčio, bet kad Jis teisiškai pasmerkė juos tai bausmei. Dabar mes neturime netikėti, kad Mozė, kuris buvo tik vienas asmuo, nuramino tiek daug dešimčių tūkstančių, kai jie buvo pikti, ir atvertė juos į švelnumo būseną; nes Dievas buvo su juo ir paruošė kelią jo įtikinėjimams miniai; ir kadangi jie dažnai buvo nepaklusnūs, dabar jie suprato, kad toks nepaklusnumas buvo jiems nenaudingas ir kad jie dėl to vis patekdavo į nelaimes.
[3] Bet šis žmogus buvo nuostabus savo dorybe ir galingas priversti žmones tikėti tuo, ką jis skelbė, ne tik savo natūralaus gyvenimo metu, bet net ir dabar nėra nė vieno hebrajo, kuris nesielgtų taip, tarytum Mozė būtų šalia ir pasiruošęs nubausti jį, jei jis padarytų ką nors netinkamo; negana to, nėra nė vieno, kuris nebūtų paklusnus tiems įstatymams, kuriuos jis paskyrė, nors jie galėtų būti nuslėpti savo nusižengimuose. Taip pat yra daug kitų įrodymų, kad jo galia buvo daugiau nei žmogiška, nes vis dar yra tokių, kurie atvyko iš dalių už Eufrato, keturių mėnesių kelionę, per daugybę pavojų ir su didelėmis išlaidomis, mūsų šventyklos garbei; ir visgi, kai jie paaukojo savo atnašas, negalėjo valgyti savo pačių aukų, nes Mozė tai uždraudė, dėl kažko įstatyme, kas jiems to neleido, arba dėl kažko, kas jiems nutiko, kas mūsų senovės papročius darė nesuderinamus su tuo; kai kurie iš jų neaukojo visai, o kiti paliko savo aukas netobulos būklės; daugelis negalėjo, net iš pradžių, nė įeiti į šventyklą, bet nuėjo savo keliais, teikdami pirmenybę paklusnumui Mozės įstatymams prieš savo pačių norų įvykdymą, jie neturėjo jokios baimės, kad kas nors galėtų juos apkaltinti, bet tik iš pagarbos savo pačių sąžinei. Taip ši teisėkūra, kuri atrodė dieviška, padarė šį žmogų vertinamą kaip pranašesnį už savo paties prigimtį. Negana to, šiek tiek prieš šio karo pradžią, kai Klaudijus buvo romėnų imperatorius, o Izmaelis buvo mūsų vyriausiasis kunigas, ir kai toks didelis badas užėjo mums, kad viena dešimtoji dalis [kviečių] buvo parduodama už keturias drachmas, ir kai ne mažiau kaip septyniasdešimt korų (cori) miltų buvo atnešta į šventyklą per neraugintos duonos šventę [šie korai yra trisdešimt vienas sicilietiškas, bet keturiasdešimt vienas Atėnų medimnas], nė vienas iš kunigų nebuvo toks drąsus suvalgyti nė trupinio to, net kai toks didelis vargas slėgė žemę; ir tai iš baimės įstatymui ir tos rūstybės, kurią Dievas išlaiko prieš nedorybės veiksmus, net kai niekas negali apkaltinti veikėjų. Iš to mes neturime stebėtis tuo, kas tada buvo padaryta, kai iki pat šios dienos Mozės palikti raštai turi tokią didelę galią, kad net tie, kurie mūsų nekenčia, pripažįsta, jog tas, kuris įtvirtino šią santvarką, buvo Dievas, ir kad tai buvo per Mozę ir jo dorybę; bet dėl šių dalykų tegul kiekvienas priima juos taip, kaip jam atrodo tinkama.
<…>
Įdomu tai, kad Flavijus skyrė daug vietos pasakojimams apie senovės žydų kunigus ir jų tarnystę Šventykloje. Jis detaliai aprašo, kaip atrodė šventiniai drabužiai ir kokios apeigos vykdavo Jeruzalėje, netgi pateikdamas informaciją apie šventųjų indų paskirtį. Tai buvo tarsi pamokslas Romos elitui apie žydų religijos tvarkingumą. Jis taip pat pabrėžė, kad žydų įstatymai yra skirti ne tik religijai, bet ir puikiai valdomai visuomenei kurti. Šis darbas padėjo išsaugoti daug detalių apie Antrojo Šventyklos laikotarpio žydų gyvenimą, kurios kitaip būtų dingusios.