Ketvirtojo amžiaus pabaigoje Sirijos ir Mesopotamijos dykumose klajojo grupė, kuri vietinius gyventojus trikdė savo keistais laidojimo papročiais ir fanatišku pamaldumu. Tai buvo martirianai (Martyriani). Šis pavadinimas, kaip pažymi šventasis Epifanijus Salaminietis savo veikale „Panarion“ (80 skyriuje), buvo viena iš daugelio etikečių, lipdomų mesalijonams (euchitams). Tačiau martirianų vardas turėjo specifinę, kraupią priežastį: jie buvo apsėsti savo mirusiųjų kulto, kurį bandė supriešinti su oficialia Bažnyčios kankinių tradicija.
Kodėl „Martirianai“? Mirties kultas ir netikri šventieji
Pavadinimas kilo iš graikiško žodžio martyrion (kankinio kapas arba koplyčia). Epifanijus rašo, kad ši grupė turėjo paprotį savo mirusius lyderius ir narius skelbti „kankiniais“, net jei šie mirdavo natūralia mirtimi ar dėl savo kraštutinės askezės sukeltų ligų.
Martirianai statėsi maldos namus virš savo narių kapų arba laidojo juos tiesiog savo susirinkimo vietose. Jie teigė, kad šie „naujieji kankiniai“ turi didesnę galią už senuosius Bažnyčios šventuosius, nes jų dvasia vis dar esanti gyva ir juntama bendruomenėje. Epifanijui tai atrodė kaip didžiausias pasityčiojimas iš tikrųjų kankinių, kurie praliejo kraują už Kristų per Diokletiano persekiojimus.
Adelfijus ir „Kankinių“ vizijos Pamfilijoje
Pagrindinė martirianų figūra buvo tas pats mesalijonų lyderis Adelfijus. Apie 380–390 metus judėjimas iš Edėsos (Mesopotamija) išplito į Pamfiliją (dabartinė Turkija). Adelfijus mokė, kad martirianai, pasiekę dvasinę „tobulybę“, gali matyti savo mirusių brolių sielas, sklandančias aplink kapus, ir netgi bendrauti su jais tiesiogiai.
Jie tikėjo, kad:
- Tikrasis kankinystės kelias yra ne mirtis nuo budelio rankos, o dvasinė kova su vidiniu demonu.
- Tie, kurie maldų pagalba išvarė demoną, po mirties tampa kankiniais-nugalėtojais.
- Jų kapai yra šventesni už bet kurią krikščionių baziliką.
Flavianas ir Sidės sinodas: kaukės nuplėšimas
Bažnyčios hierarchams martirianai kėlė nerimą ne tik dėl savo teologijos, bet ir dėl to, kad jie klaidino paprastus žmones, savindamiesi kankinių garbę. Antiochijos vyskupas Flavianas, supratęs problemos mastą, 390 metais sušaukė Sidės sinodą.
Siekdamas demaskuoti martirianų lyderį Adelfijų, Flavianas pasitelkė psichologinę gudrybę. Jis priėmė Adelfijų ne kaip priešą, o kaip gerbiamą askezės mokytoją. „Mes visi siekiame to paties skaidrumo, – sakė Flavianas, – tad pasidalink su mumis, kaip tavo ‘kankiniai’ bendrauja su tavimi.“ Adelfijus, apimtas puikybės, išklojo visas savo vizijas apie demonų išvarymą ir mirusiųjų kultą. Tai tapo pagrindiniu įrodymu sinode, po kurio martirianai buvo oficialiai pasmerkti.
Martirianų ir Ortodoksų palyginimas
| Aspektas | Ortodoksinė krikščionybė | Martirianai |
| Kas yra kankinis? | Tas, kuris mirė už tikėjimą per persekiojimus | Tas, kuris askezės būdu „nugalėjo demoną“ |
| Kankinio kapas | Vieša bendruomenės susibūrimo vieta | Privati sekta, izoliuota nuo likusios Bažnyčios |
| Ryšys su mirusiais | Užtarimo malda, bet ne magiškas bendravimas | Tiesioginės vizijos ir bendravimas su mirusiųjų sielomis |
| Teologinis centras | Kristaus auka ant kryžiaus | Asmeninė kova ir mirusių lyderių garbė |
Išnykimas ir įsiliejimas į euchitų tradiciją
Po 431 m. Efezo visuotinio susirinkimo, kuriame mesalijonizmas (ir visos jo atšakos, įskaitant martirianus) buvo uždraustas, ši grupė pamažu prarado savo identitetą. Jų statyti martyria buvo nugriauti arba perimti oficialios Bažnyčios, o patys nariai ištirpo euchitų klajoklių bendruomenėse.
Jonas Damaskietis savo apžvalgoje pastebi, kad martirianai buvo tie, kurie „gyvųjų namus pavertė kapais“. Pasak jo, jų klaida buvo bandymas privatizuoti šventumą ir kankinystę, paverčiant tai sekta, kuri garbina ne Kūrėją, o savo pačių dvasinę iliuziją.