Dangaus karvės knyga

„Dangaus karvės knyga arba Dangiškosios karvės knyga arba Dangaus karvės mitas“ (originalus pavadinimas anglų kalba „Book of the Heavenly Cow“ arba „The Myth of the Heavenly Cow“) – vienas paslaptingiausių Senovės Egipto tekstų, atsiradęs Naujosios Karalystės laikais, maždaug XVI–XI amžiuje prieš Kristų, nors jo šaknys siekia dar vidurinį karalystės periodą. Pirmą kartą pilnai užrašytas Tutanchamono kapo auksiniuose šventovės sarkofaguose, vėliau pasirodė Seti I, Ramzio II ir III kapuose Karalių slėnyje – tarsi slaptas vadovas faraonams, kaip pakilti į dangų po mirties.

Mitas prasideda nuo to, kad saulės dievas Ra, jau senstantis ir pavargęs nuo valdžios žemėje, sužino apie žmonių sukilimą – jie pradeda maištauti, nes mato jo silpnumą. Ra įsiunta ir sušaukia dievų tarybą, kur nusprendžia nubausti nepaklusniuosius. Siunčia savo Akį – deivę Hatorę, kuri pavirsta nuožmia liūte Sechmet ir pradeda siaubingas skerdynes, geriant žmonių kraują lyg vyną. Žemė pasidaro raudona nuo kraujo upių.

Bet Ra greit persigalvoja – gailisi, kad žmonija beveik išnaikinta. Kad sustabdytų Hatorę, jis liepia sumaišyti raudoną ochrą su alumi ir sukurti tūkstančius ąsočių raudono alaus, primenančio kraują. Naktį tas alus išpilamas ant laukų, o Hatorė-Sechmet, manydama, kad tai kraujas, godžiai geria, kol nusigeria ir užmiega. Pabudusi ji vėl tampa švelniąja Hatore – meilės ir muzikos deive.

Tada Ra nusprendžia pasitraukti iš žemės: jis užlipa ant dangaus deivės Nut nugaros, kuri pavirsta milžiniška karve, ir pakyla į dangų, palikdamas žemę netobulą – su mirtimi, kančia, ligomis ir atskirtimi nuo dievų. Nuo tada Ra kasdien keliauja dangaus valtimi, o požemyje kovoja su chaoso gyvate Apofu. Nut karvės pavidalu laiko dangų, o dievas Šu – oras – palaiko ją nuo žemės dievo Gebo.

Šitas mitas – Egipto atsakymas į klausimą, kodėl pasaulis pilnas skausmo: ne dėl pirminės nuodėmės kaip Biblijoje, o dėl žmonių maišto ir dievo gailestingumo, kuris sustabdė visišką sunaikinimą. Jis paaiškina kosminę tvarką – dangų kaip karvę, saulės kelionę, pomirtinį pasaulį su ba siela, kuri gali keliauti.

Vienas keistas faktas: XIX amžiuje prancūzų keliautojai Karalių slėnyje rado fragmentą Avinjono muziejuje – sieną su tekstu, kurią kažkaip išplėšė ir išvežė kontrabanda. O šiais laikais kai kurie egiptologai spėja, kad raudono alaus triukas galėjo būti įkvėptas realių potvynių, kai Nilo vanduo raudonuodavo nuo dumblino, primindamas kraują. Tekstas baigiasi burtažodžiais, skirtais faraonui tapti dievišku – tarsi receptas, kaip išvengti žemės netobulumo ir prisijungti prie Ra danguje.

Požemio knygos

„Dangaus karvės knyga“ užima savitą vietą šalia šių Požemio knygų, nors formaliai nėra jų dalis. „Amduatas“, „Vartų knyga“ ir „Urvų knyga“ sudaro pagrindinį Naujosios Karalystės pomirtinio pasaulio korpusą – tris tarpusavyje susijusius tekstus, kurie aprašo Rė kelionę per Duatą kaip kosminį ciklą, moralinį teismą ir požemio topografiją. Šie tekstai dažnai vadinami „Požemio knygomis“, nes jie pateikia nuoseklų, valandomis ar vartais suskirstytą požemio pasaulio žemėlapį, kuriame Rė susiduria su dievais, demonais, palaimintaisiais ir bausmės vietomis.

„Amduat“ (The Book of Amduat, liet. „Amduato knyga“) – labiau kosmologinis tekstas. Jame akcentuojama saulės dievo Rė kelionė per požemį kaip amžinas gamtos ir kosmoso ciklas, be aiškaus moralinio teismo ar sielų vertinimo.

„Book of Caverns“ (The Book of Caverns, liet. „Urvų knyga“) – labiau geografinis ir topografinis pomirtinio pasaulio aprašymas. Jame daugiausia dėmesio skiriama požemių struktūrai, urvams, dievų ir priešų grupėms, o ne moraliniam vertinimui.

„Book of Gates“ (The Book of Gates, liet. „Vartų knyga“) – tekstas, kuriame ryškiausiai atsiskleidžia teisingumo, atpildo ir moralinio vertinimo principai. Jis ypač svarbus faraonų ideologijai: valdovas vaizduojamas kaip teisus, Maat sekantis karalius, kuris pereina visus vartus, įveikia sargus ir galiausiai susijungia su Osiriu, įgydamas amžiną dievišką statusą.

Kiti to paties žanro tekstai:

Žemės knyga (Book of the Earth) Aprašo požemio gelmes kaip vietą, kur Rė susijungia su Osiriu ir kur saugomi dievų kūnai. Tekste daug dėmesio skiriama žemei kaip regeneracijos šaltiniui, ugnies ežerams, požemio dievų veiklai ir kosminei atsinaujinimo misterijai.

Nakties knyga (Book of Night) Vaizduoja deivės Nut kūną kaip naktinį dangų, kuriuo Rė keliauja jos vidumi. Tekste akcentuojamas kosminis gimimas: Nut praryja saulę vakare ir pagimdo ją ryte. Tai labiau kosmologinis nei topografinis požemio tekstas.

Dienos knyga (Book of Day) Porinė „Nakties knygai“. Aprašo Rė kelionę dienos metu, kai jis keliauja Nut išoriniu kūnu. Tekstas pabrėžia šviesos, tvarkos ir dieviškosios valdžios palaikymą, sudarydamas visą 24 valandų kosminį ciklą kartu su „Nakties knyga“.

Dangaus karvės knyga Kartais priskiriama Požemio knygoms, kartais laikoma atskiru kosmologiniu tekstu. Joje pasakojama apie pasaulio atsinaujinimą po dievų ir žmonių konflikto, apie dangaus karvę Nut, kuri pakelia dangų nuo žemės, ir apie dievų tvarkos atkūrimą po chaoso. Tai mitologinis kosmoso sukūrimo ir stabilizavimo pasakojimas.

Saulės dievo Litanija (Litany of Re) Dažnai laikoma įžanga į požemio kelionę. Tai himnų ir vardų rinkinys, kuriame išvardijami Rė pavidalai ir galios. Tekstas skirtas magiškai apsaugoti faraoną ir suteikti jam galimybę tapatintis su Rė prieš leidžiantis į Duatą. Tai daugiau teologinis nei topografinis kūriny

arba
Nut knyga

apie 1323 m. pr. m. e.

Žmonijos sunaikinimas – naujoji pasaulio tvarka ir Nut bei Ra magija

Autorius: Wim van den Dungen

Dangiškosios karvės knyga

apie 1323 m. pr. m. e.

Šis vertimas buvo įkvėptas Piankoffo (1955), Lichtheim (1976), Hornungo (1982) ir Simpsono (2003) darbų ir pagrįstas visų išlikusių Naujosios Karalystės šaltinių hieroglifais (prieinamais internete).

Etiologiniai teiginiai kursyvu. Pridėtos dialogo struktūros („…“ ir ‘…’), skyryba ir pavadinimai paryškintu šriftu.

Preliudija

Tada atsitiko taip, kad Jo Didenybė Ra, kuris atsirado pats iš savęs, buvęs žmonijos ir dievų karaliumi, (vis dar) kartu kaip vienybė, (kad) žmonija surengė sąmokslą prieš Ra asmenį, kai jo Didenybė, gyvybė, klestėjimas, sveikata, paseno, jo kaulai tapo sidabru, jo kūnas auksu, jo plaukai tikru lazuritu.

1 dalis: Žmonijos sunaikinimas

dieviškoji taryba

Dabar jo Didenybė sužinojo apie sąmokslą, kurį prieš jį surengė žmonija. Tada jo Didenybė, gyvybė, klestėjimas, sveikata, tarė tiems, kurie buvo jo palydoje:

„Pakvieskite pas mane mano Akį, Šu, Tefnut, Gebą ir Nut, taip pat tėvus ir motinas, kurie buvo su manimi, kai aš buvau Nune, ir taip pat dievą Nuną, atsivedantį savo dvariškius kartu su savimi. (Bet) atveskite juos slapta, kad žmonija nepamatytų ir jų širdys nepabėgtų. Ateikite su jais į Didžiuosius Rūmus, kad jie galėtų duoti savo patarimą. (Nes) galiausiai aš galiu grįžti į Nuną, į vietą, kur atsiradau!“

Taigi šie dievai buvo atvesti, ir šie dievai buvo išrikiuoti abiejose jo pusėse, lenkdami galvas žemyn prieš jo Didenybę, kad jis galėtų tarti savo žodžius priešais vyriausiųjų (dievų) tėvą, žmonijos kūrėją ir prastuomenės karalių.

Jie tarė jo Didenybei:
„Kalbėk mums, kad išgirstumėme!“

Tada Ra tarė Nunui:
„O vyriausias dieve, kuriame aš atsiradau, ir Jūs, protėviai dievai! Štai, žmonija, kuri atsirado iš mano Akies, rengia sąmokslą prieš mane. Pasakykite man, ką Jūs darytumėte dėl to, nes aš ieškau. Aš siekiu jų nenužudyti prieš išgirsdamas, ką Jūs galite pasakyti.“

Nuno Didenybė atsakė:
„O mano sūnau Ra! Dieve, didesnis už savo kūrėją ir kilnesnis už savo gimdytojus, sėdėk savo soste! Didelė yra baimė Tavęs, kai tavo Akis yra ant tų, kurie rengia sąmokslą prieš Tave!“

Ra Didenybė tarė:
„Žiūrėkite, jie pabėgo į dykumą, jų širdims bijant, kad aš kalbėsiu jiems.“

Jie tarė jo Didenybei:
„Išsiųsk savo Akį, kad ji sunaikintų juos Tau, tuos blogio sąmokslininkus! Nėra Akies, labiau tinkamos sunaikinti juos Tau. Tegu ji nusileidžia kaip Hator!“

dieviškosios skerdynės sustabdytos

(Ir taip) ši deivė sugrįžo po žmonijos žudymo dykumoje, ir šio dievo Didenybė tarė (jai):

„Sveika atvykusi ramybėje, Hator, Akie, kuri padarei tai, dėl ko aš atėjau!“

Deivė tarė:
„Kaip Tu gyveni dėl manęs, aš nugalėjau žmoniją, ir tai buvo balzamas mano širdžiai.“

Tada Ra Didenybė tarė:
„Aš turėsiu galią jiems kaip karalius!
Susilaikyk nuo jų skaičiaus mažinimo!“

Ir taip Galingoji (Sechmet) atsirado.

dieviškas girtumas

Nakties alaus misa tai, kuri bris jų krauju iki pat Henes.

Ra tarė:
„Pakvieskite pas mane greitus pasiuntinius, kurie bėga kaip kūno šešėlis.“

Šie pasiuntiniai buvo atvesti nedelsiant, ir šio dievo Didenybė tarė:

„Bėkite į Jebu ir atneškite man raudonos ochros didelį kiekį!“

Taigi ši raudona ochra buvo atnešta jam, ir šio didžio dievo Didenybė įsakė Šoninės garbanos nešiotojui One sumalti šią raudoną ochrą, kol tarnaitės traiškė miežius alui. Tada raudona ochra buvo pridėta į alaus misą, ir ji atrodė kaip žmonių kraujas; buvo pagaminta septyni tūkstančiai ąsočių alaus. Tada Aukštutinio ir Žemutinio Egipto Karaliaus Didenybė Ra atėjo kartu su dievais pamatyti šio alaus.

Ir kai Žemėje buvo šviesu žmonijos žudymui, kurį turėjo atlikti ši deivė savo kelionės į Pietus metu, Ra Didenybė tarė:

„Tai gera! Aš išgelbėsiu žmoniją nuo jos (tuo).“

Ra tarė:
„Nuneškite tai į vietą, kur ji planuoja žudyti žmoniją.“

Ra, Aukštutinio ir Žemutinio Egipto Karaliaus Didenybė, atsikėlė anksti, kai dar buvo naktis, kad šis migdomasis gėrimas būtų išpiltas. Tada laukai buvo užtvindyti skysčiu trijų delnų aukščiu šio dievo Didenybės galia. Kai deivė iškeliavo ryte, ji rado šiuos (laukus) užtvindytus, ir jos veidas tuo apsidžiaugė. Ji gėrė, ir tai patiko jos širdžiai. Ji grįžo girta ir neatpažino žmonijos.

Ra Didenybė tarė šiai deivei:
„Sveika atvykusi ramybėje! O Gražioji!“

Taip gražios moterys atsirado Imu.

Ra Didenybė tarė šiai deivei:
„Tegu migdomieji gėrimai jai būna ruošiami per sezonines metų šventes, ir tegu tai būna patikėta tarnaitėms.“

Ir nuo šios pirmosios dienos atsirado (paprotys), kad žmonės patiki migdomųjų gėrimų ruošimą tarnaitėms per Hator šventę.

Ra Didenybė tarė šiai deivei:
„Ar yra deginantis ligos skausmas?“

Ir taip pagarba privalo atsirasti per skausmą.

2 dalis: Ra pasitraukimas

Ra Didenybė tarė:
„Kaip tikra, kad aš gyvenu, mano širdis per daug pavargusi, kad liktų su jais. Aš norėjau juos išžudyti, bet nepadariau to. Dabar jų mažas skaičius manęs nebedomina.“

Dievai jo palydoje tarė:
„Nesitrauk savo nuovargyje, nes Tu turi galią viskam, ko trokšti.“

Šio dievo Didenybė tada tarė Nuno Didenybei:
„Mano galūnės silpnos kaip Pirmuoju laiku. Aš negrįšiu, kol kitas (ciklas) manęs nepasivys.“

Tada Nuno Didenybė tarė:
„O (mano) sūnau Šu, {tavo} akis tarnaus {tavo} tėvui kaip apsauga. O (mano) dukra Nut, užsikelk jį {ant savo nugaros}.“

Nut atsakė:
„Bet kaip, mano tėve Nunai?“
Nut tarė: „Nebūk {vaikiškas}, O Nunai!“

{Ir taip} Nut tapo {karve}.

Tada Ra Didenybė {užsidėjo} save ant jos nugaros!

skerdynių atmetimas

Tada šie žmonės {sugrįžo iš savo pabėgimo vietos}, ir jie pamatė jį ant karvės nugaros, ir kalbėjo jam:

„(—) mes {atėjome}, kad galėtume nuversti tavo priešus, kurie rengė sąmokslą prieš tuos, kurie juos sukūrė.“

(Bet) jo Didenybė patraukė į {savo} rūmus {ant} šios karvės {nugaros}. Jis {ne}iškeliavo su jais! Taigi žemė skendėjo tamsoje. Ir kai išaušo ankstyvą rytą, šie žmonės išėjo nešini lankais ir {vėzdais}, ir jie {rado} būdą šaudyti į priešus.

(Bet) šio dievo Didenybė tarė:
„Jūsų niekšybė tebūnie už Jūsų, skerdikai!
Tegu jūsų skerdynės būna toli {nuo manęs}.“

Ir taip skerdynės {atsirado} tarp žmonijos.

Ra pakilimas ir rūmai tarp žvaigždžių

Šis dievas tada tarė Nut:
„Aš užsidėjau save ant tavo nugaros, kad būčiau pakeltas.“

„Kas tai yra?“, – paklausė Nut.

Ir taip {ji} atsirado ten abiejose padangėse.

Šio dievo Didenybė tarė:
„Laikykis toli nuo jų!
Pakelk mane!
Žiūrėk į mane!“

Ir taip ji tapo dangumi.

Tada {šio} dievo Didenybė buvo matoma joje.

Ji tarė:
„O, kad Tu suteiktum man daugybę!“

{Ir taip Paukščių Takas} atsirado.

Jo Didenybė, gyvybė, klestėjimas, sveikata, tarė:
„Taikus yra laukas čia.“

Ir taip Aukų (arba Taikos) laukas atsirado.

„O, aš pasodinsiu jame žalių žolelių.“

Ir taip Nendrių laukas atsirado.

„Aš aprūpinsiu juos viskuo.“

Ir taip visada mirgančios žvaigždės (atsirado).

Tada Nut pradėjo drebėti dėl aukščio.

Tad Ra Didenybė tarė:
„O, kad turėčiau Heh dievus, laikančius ją!“

Ir taip Begaliniai atsirado.

Ra Didenybė tarė:
„O mano sūnau Šu, pasidėk save po mano dukra Nut ir saugok man dvi grupes Begalinių, kurie gyvena prieblandoje. Pasidėk ją virš savo galvos ir maitink ją.“

Ir taip atsitiko, kad auklė duodama sūnui arba dukrai, ir kad tėvas užsideda sūnų ant savo galvos viršaus.

3 dalis: Dangiškoji karvė

Šis užkeikimas turi būti skaitomas virš karvės (atvaizdo), su „Begaliniais, kurie yra“ (įrašyta) ant jos krūtinės, ir virš kurios nugaros yra (įrašyta) „Begaliniai, kurie yra“. Kurios keturios kanopos užpildytos dažais ir ant kurios pilvo yra devynios žvaigždės, išeinančios iš jos užpakalio priešais jos užpakalines kojas, o po jos pilvu stovi Šu, nudažytas geltona ochra, jo rankos laiko šias žvaigždes, ir įrašyta jo vardu tarp jų, kuris sako „Šu yra jis pats“.

Valtis, kurioje yra vairavimo irklas ir šventovė su Saulės disku virš jos ir Ra joje, yra priešais Šu, arti jo rankos, o kita versija (valties) yra už jo, arti jo (kitos) rankos. Jos du tešmenys yra viduryje jos kairės kojos, viena jų pusė nupiešta dažais viduryje šios užpakalinės kojos su šiais žodžiais išorėje atvirkštine tvarka: „Aš esu kas aš esu. Aš neleisiu jiems imtis veiksmų.“ Kas yra (parašyta) po valtimi, kuri yra priekyje, yra: „Tu nepavargsi, mano sūnau.“ – atvirkštine tvarka, ir taip: „Tavo būklė yra kaip to, kuris gyvena amžinai.“ ir taip: „Tavo sūnus yra manyje. Gyvybė, klestėjimas ir sveikata tebūna tavo nosiai!“

Kas yra (parašyta) už Šu, arti jo rankos, yra taip: „Saugok juos!“ Kas yra už jo prie jo šono, yra (parašyta) atvirkštine tvarka taip: „Teisinga, kad jie įeitų, kai aš pasitraukiu kiekvieną dieną.“ Kas yra (parašyta) po figūros ranka žemiau kairės užpakalinės kojos ir už jos, yra taip: „Viskas užantspauduota.“ Kas yra (parašyta) virš jo galvos, žemiau karvės užpakalio ir kas yra tarp jos užpakalinių kojų, yra taip: „Tegu jis išeina.“ Kas yra (parašyta) už dviejų figūrų, kurios yra tarp jos užpakalinių kojų, ir virš jų galvų: „Senasis yra mirusiųjų karalystėje. Šlovė teikiama jam, kai jis įeina.“ Kas yra (parašyta) virš dviejų figūrų, kurios yra tarp jos priekinių kojų, galvų: „Tas, kuris pradeda, tas, kuris garbina, dangaus atrama.“

4 dalis: Naujoji Pasaulio Tvarka

Žemė ir Duatas

Tada šio dievo Didenybė tarė Totui:
„Pakviesk pas mane Gebo Didenybę sakydamas: ‘Ateik greitai tuoj pat!’“

Taigi Gebo Didenybė atėjo.

Šio dievo Didenybė tarė:
„Saugokis savo gyvačių, kurios yra Tavyje! Štai, jos bijojo manęs, kol aš buvau ten, bet Tu žinai jų magišką galią. Eik tad į vietą, kur yra mano tėvas Nunas, ir pasakyk jam saugoti sausumos ir vandens gyvates. Tu turi užrašyti kiekvieną piliakalnį, priklausantį gyvatėms ten, sakydamas: ‘Saugokitės ką nors sugadinti!’ Jos turėtų žinoti, kad aš esu čia, nes aš šviečiu ir joms. Dabar dėl jų buveinės, ji egzistuos šioje žemėje amžinai. Taip pat saugokis magiškų užkeikimų, kuriuos žino jų burnos, nes (dievas) Magija yra pats ten, kaip iš tiesų (dievas) Žinojimas yra su Tavimi. Neatsitiks taip, kad būdamas toks didis, koks esu, aš turėsiu saugoti jas kaip anksčiau. Aš perduodu jas tavo sūnui Ozyriui, kuris saugos jauniausias iš jų ir privers vyriausiųjų iš jų širdis pamiršti jų magišką galią. Jos, kurios yra puikios tame, kas joms patinka prieš visą pasaulį, naudodamos savo magiją, kuri yra jų kūnuose.“

dieviškasis protas kaip Ra vikaras

Šio dievo Didenybė tada tarė:
„Pakviesk tad Totą pas mane.“

Taigi jis buvo atvestas tuoj pat, ir šio dievo Didenybė tarė Totui:

„Štai, aš esu čia danguje savo buveinėje. Kadangi aš ketinu duoti šviesą ir spindesį Duate ir Dvynių Ba saloje, būk raštininkas ten ir nuramink tuos, kurie yra ten, tuos, kuriuos mes sukūrėme, ir tuos, kurie (vis dėlto) sukilo. Tai Tu atremk šio (dievo) su nepatenkinta širdimi pasekėjus. Tu turi būti mano vietoje, mano vikaras, tad apie Tave bus sakoma: ‘Totas, Ra vikaras.’ Ir aš padarysiu, kad Tu išsiųstum tuos, kurie yra didesni už Tave.“

Ir taip Toto Ibis atsirado.

„Ir aš padarysiu, kad Tu ištiestum savo ranką priešais pirmapradžius dievus, kurie yra didesni už Tave, ir mano reikalai bus geri, jei Tu tai padarysi.“

Ir taip Toto Ibis-paukštis atsirado.

„Ir aš padarysiu, kad Tu apimtum abi padanges savo tobulumu ir savo ryškumu.“

Ir taip Toto Mėnulis atsirado.

„Ir aš padarysiu, kad Tu atstumtum Hanebu.“

Ir taip Toto Pavianas atsirado ir tapo viziriu.

„Kol Tu esi mano vikaras, visų, kurie žiūri į Tave, akys atveriamos per Tave, ir visi šlovins dievą už Tave.“

5 dalis: Nut ir Ra magija

pasiruošimas

(Jei) žmogus taria šį užkeikimą virš savęs, jis turėtų būti pateptas alyvuogių aliejumi ir tepalu, smilkalinė jo rankose su smilkalais, natronas už jo ausų ir natrono granulės jo burnoje, apsirengęs dviem šviežiais lino drabužiais, (apsirengtais) po to, kai jis nusimaudė tekančiame vandenyje, apsiavęs balto odos sandalais. Maat turėtų būti nupiešta ant jo liežuvio žaliomis raštininko spalvomis. Jei Totas ketina deklamuoti tai Ra, jis turėtų apsivalyti devyneriopu apsivalymu, trunkančiu tris dienas. Tarnai (dievo) ir žmonės turėtų daryti tą patį. Tas, kuris tai deklamuoja, turėtų atlikti šį atvaizdą, kuris yra šioje knygoje. Tada jis padidina savo gyvenimo trukmę dvigubai (—) pertekliaus. Jo akys bus jo, ir visos jo galūnės bus jo. Jo žingsniai nenuklys, tad žmonės sakys apie jį: „Jis yra kaip Ra savo gimimo dieną!“ Jo daiktai negali sumažėti, nei jo vartai sugriūti. Tai sėkmingas metodas, (įrodytas) milijoną kartų!

grįžimas į Pirmąjį laiką

Nuną apkabino pats Vyriausiasis (dievas), kuris tarė dievams, išėjusiems (su juo) dangaus Rytuose:

„Šlovinkite Vyriausiąjį dievą, iš kurio aš atsiradau! Aš esu tas, kuris sukūrė dangų ir pastatė {jį} į vietą, kad leistų dievų sieloms gyventi jame. Aš esu su jais amžinam pasikartojimui (laiko), gimusiam per metus. Mano siela yra magija. Ji yra (net) didesnė už tai.“

Chnumas yra Šu siela.
Gerumas yra amžinojo pasikartojimo siela.
Naktis yra tamsos siela.
Ra yra Nuno siela.
Mendeso Avinas yra Ozyrio siela.
Krokodilai yra Sobeko sielos.
Kiekvieno dievo ir kiekvienos deivės siela yra gyvatėse.
Apopo siela yra Rytų Kalne, o Ra siela yra magijoje visame pasaulyje.

pirmasis užkeikimas: apsauga per Ra

(Ką) žmogus turėtų sakyti, kad padarytų savo apsaugą per magiją:

„Aš esu ši gryna magija, kuri yra Ra burnoje ir kūne. O dievai, Jūs, kurie esate toli nuo manęs. Aš esu Ra, Švytintysis!“

antrasis užkeikimas: tapatinimasis su Ra magija

(Ką) Tu turėtum sakyti, kai praeini vakare prieblandoje:

„Ant tavo veido!
Tu, Ra prieše!
Aš esu jo siela, gryna magija!“

(ir sakyk):
„O Amžinojo pasikartojimo Viešpatie, kuris suformavai Amžinumą, kuris sumažinai dievų metus. Kai Ra nusileidžia, šie išeina iš jo kiekvieną dieną. Jo (paties) dieviškumo Viešpats. Valdovas, kuris sukūrė savo paties kūrėją. Mylimas dievų tėvų.“

trečiasis užkeikimas: himnas Nut

Magas, jo galvai esant apvalytai, turėtų padaryti moterišką figūrą, stovinčią į jo Pietus, ir nupiešti deivę ant jos, ir jos viduryje gyvatę, stovinčią stačią ant uodegos, su jos ranka ant jos kūno ir jos uodega ant žemės.

(Jis turėtų sakyti):
„O Tu, kurią Totas šlovina, kai dangaus orumas yra ant Tavęs ir į kurią Šu tiesia savo rankas, tegu Tu išgelbėsi mane nuo tų dviejų didžių ir galingų dievų, kurie gyvena dangaus Rytuose, kurie saugo dangų, kurie saugo Žemę ir kurie yra su išliekančiomis paslaptimis.“

Tada jie privalo sakyti:
„Koks didis jis yra, kai išeina pamatyti Nuno!“

ketvirtasis užkeikimas: Ra ritualas

gyviesiems

Žodžiai, deklamuojami žynio pirmą ir penkioliktą mėnesio dieną, pagal šį senovinį formatą. Tas, kuris deklamuoja šį užkeikimą, gyvens nekropolyje, ir pagarba jam bus didesnė nei (tiems), kurie yra Žemėje.

Jei jie klausia:
„Kokie tavo vardai?“

(atsakyk):
„Amžinasis pasikartojimas ir Amžinumas!“.

Tada jie privalo sakyti:
„{Tikrai} dievas!“, ir sakyti:
„Jis pasiekė mus čia šiuo keliu.“

mirusiesiems

(Sakyk):
„Aš žinau to dievo vardą, kurio veidas yra Hersefu! Aš esu tas, kuriam vakare prisegamas amuletas. Aš esu Ra tarp savo Eneados, savo dvaro, padaryto iš magijos. Aš praeinu nesužeistas. Aš priklausau liepsnai, kuri yra ugnies siela. Aš neturiu priešininkų tarp žmonių, dievų, dvasių, tarp mirusiųjų ar bet kame visoje šioje žemėje.“

Žodžiai, tariami šių dievų, kurie išėjo gyvi. Dievai turi būti informuoti, jie, kurie turi savo veidus savo rankose, (kad) jam leidžiama praeiti keliu.

Ir taip Liepsnojantis atsirado danguje.

knygos pabaiga?

Kiekvienas gabus raštininkas, kuris žino dieviškuosius žodžius ir užkeikimus, esančius jo burnoje, gali pakilti ir nusileisti dangaus skliaute. Vakarų gyventojai negali jo sulaikyti, nei jo burnos seilės tapti karštos. Jo galva negali būti pašalinta nukirsdinant, nei jis (turi) lenkti rankas priešais tribunolą. Jis įeis dvasių priekyje kartu su tais, kurie žino magijos formulių užkeikimus. Joks nusikaltimas, kurį jis galėjo padaryti Žemėje, negali būti įskaičiuotas. Jam negali trūkti aukų, nei tinklas būti paruoštas jam. Jei Tu perduosi (šiuos užkeikimus) bet kuriam princui ar bet kuriam magistratui, (tiems), kurie rūpinasi tuo, kuris neturi duonos, (tada) jo galvos apdangalo nereikia nusiimti (prieš) vyresniuosius, (bet) jie žiūrės į jį kaip į lapus (——) Niekas nedarys jam nieko žalingo ar (——)

Dangaus karvės knyga: komentaras ir rekonstrukcija

apie 1323 m. pr. m. e.

Žmonijos sunaikinimas – naujoji pasaulio tvarka ir Ra magija

Autorius: Wim van den Dungen

Faktų suvestinė: atradimas, tyrimai, laiko sluoksniai, literatūriniai bruožai.
Aukso amžius, žmonių nedorybė ir dieviškosios skerdynės.
Dieviškasis susilaikymas ir Ra pasitraukimas ant Nut nugaros.
Pakilti ir nusileisti dangaus skliaute.
Nuopuolis, Tvanas ir blogas pasaulis?
Tekstas ir pastabos.

1. Faktų suvestinė.

► atradimas

„Tada atsitiko taip, kad Jo Didenybė Ra, kuris atsirado pats iš savęs…“
Dangiškosios karvės knyga, 1 eilutė.

Pirmosios ištraukos iš Dangiškosios karvės knygos paliudytos ant išorinės iš keturių paauksuotų koplyčių (šventovių), kurias 1923 m. KV62 kape (Tutanchamono kapavietėje, apie 1333–1323 m. pr. m. e.) atrado Carteris, vidinių kairiojo ir galinio skydų. 1955 m. juos publikavo Piankoffas.

Išsamesnės versijos egzistuoja jo įpėdinių Sečio I (apie 1290–1279 m. pr. m. e.), Ramzio II (apie 1279–1213 m. pr. m. e.) ir Ramzio III (apie 1186–1155 m. pr. m. e.) kapuose. Šiuose kapuose knyga vaizduojama išskirtinai sarkofago menės pagalbinėje patalpoje, specialiai jai skirtoje. Taip pat randame trumpų ištraukų mažoje kairėje nišoje trečiajame Ramzio VI (apie 1143–1135 m. pr. m. e.) kapo koridoriuje ir dar vieną, dar trumpesnę versiją ant papiruso iš Rameseidų laikotarpio, kuris dabar saugomas Turine (Pleyte & Rossi, 1869–1876, katalogas Nr. 1982). Po Naujosios Karalystės (apie 1539–1075 m. pr. m. e.) ji nebuvo naudojama, nors ir buvo integruota į Romėnų laikotarpio Fajumo knygą (Beinlich, 1991, stulp. 110–112).

► tyrimai

1876 m. Edouardas Naville’is publikavo versiją, rastą Sečio I (SI – KV17) kape, esančiame vakariniame Nilo krante Tėbuose. Šį ilgiausią, giliausią ir geriausiai užbaigtą kapą Karalių slėnyje 1817 m. spalį atrado italų antikvaras Giovanni Battista Belzoni (kapas dar žinomas kaip „Belzonio kapas“). Naville’is išvertė hieroglifus į prancūzų ir anglų kalbas. Vėliau, 1885 m., jis taip pat publikavo apgadintą versiją, rastą Ramzio III (RIII – KV11) kape, kuris buvo žinomas nuo antikos laikų. Jį 1768 m. iš dalies tyrinėjo Jamesas Bruce’as. 1881 m. Heinrichas Brugschas paskelbė pirmąjį vertimą į vokiečių kalbą. Po penkerių metų Lefébure’as (15–18 lentelės) atliko pirmąjį išsamų SI aprašymą.

1941 m. Charlesas Maystre’as paskelbė tekstą, kuriame pirmą kartą buvo atsižvelgta į versiją, rastą Ramzio II (RII – KV7) kape. Šis kapas taip pat bent iš dalies buvo atviras nuo antikos laikų. Tačiau jis praleido medžiagą iš Tutanchamono kapo! Tik 1982 m. Erikas Hornungas, integravęs visas išlikusias knygos versijas ir išsaugojęs RIII versiją, kuri po Maystre’o beveik išnyko iš akiračio, paskelbė pirmąjį kritinį tekstą.

Dabartinę teksto būklę SI kape galima pamatyti Burton & Hornung (1991) ir Hornung (1995) darbuose. Verta paminėti Sternberg-el-Hotabi (1995) ir Spalinger (2000) studijas. Neseniai išsamų vertimą į anglų kalbą atliko Simpsonas (2003).

Karaliaus Sečio versija, rasta ant keturių mažo priestato, į kurį patenkama iš SI laidojimo menės hipostilinės salės, sienų, yra geriausiai išlikusi kopija, tačiau taip pat nepilna. Trūksta įžanginių eilučių, o 95 stulpelis yra paskutinis matomas.

Visos versijos yra nepilnos. Stulpelių skaičius skiriasi. SI kape yra 95 stulpeliai. RII turi 101 stulpelį. RVI kape tekstas yra „labai sugadintas ir klaidingas“ (Piankoff, 1954, p. 225). Gana geras atkūrimas įmanomas naudojant RII ir RIII, užbaigiant tekstą karaliaus Tutanchamono palikimu, kurio pabaigoje tekstas nutrūksta…

Laimei, atsitiko taip, kad karaliaus Tutanchamono kape 29 ir 30 stulpelių tekstas atitinka 95 stulpelį – paskutinę matomą eilutę SI kape. I-ojoje koplyčioje 31–28 stulpeliai pateikia paskutinę knygos dalį, tačiau nepasiūlo pabaigos. Monfortas parengė šios sinoptinės Dangiškosios karvės knygos versijos hieroglifus. Šis vertimas pagrįstas kritiniu Hornungo tekstu (1982).

► laiko sluoksniai

Galima išskirti šiuos laiko sluoksnius:

išlikę įrašai: pirmasis, nepilnas įrašas yra ant išorinės (didžiausios) iš keturių paauksuotų Tutanchamono koplyčių (I koplyčia) ir buvo palaidotas apie 1323 m. pr. m. e.;
faktinė literatūrinė kompozicija: pasak Hornungo (1999), kalba ir ortografija rodo vėlyvosios egiptiečių kalbos įtaką, todėl originalas negalėjo būti parašytas labai seniai prieš pirmąjį jo užrašymą valdant Tutanchamonui. Lichtheim (1976) nuomone, viduriniosios egiptiečių kalbos vartojimas, atsižvelgiant į tai, kad Naujosios Karalystės pasakojimai buvo rašomi tų laikų šnekamąja kalba (vėlyvąja egiptiečių kalba), daro tikėtina, kad Naujosios Karalystės laikais jis buvo nukopijuotas (ir galbūt perdarytas) iš Viduriniosios Karalystės (apie 1938–1759 m. pr. m. e.) originalo (ant papiruso?). Iš tiesų, „Karališkajame Chečio pamokyme Merikarei“, tekste iš Pirmojo tarpinio laikotarpio (apie 2198–1938 m. pr. m. e.), centrinis maištingos žmonijos sunaikinimo motyvas minimas Himne Ra (žr. kursyvą), kas leidžia spėti apie bendrą mitologinį rėmą. Jei Lichtheim teisi, Dangiškosios karvės knyga buvo egiptiečių literatūros klasika.

„Gerai prižiūrima žmonija – dievo galvijai:
jis sukūrė dangų ir žemę dėl jų,
jis sutramdė vandens pabaisą,
jis sukūrė kvapą jų nosims, kad jie gyventų.
Jie yra jo atvaizdai, kilę iš jo kūno.
Jis šviečia danguje dėl jų.
Jis sukūrė jiems augalus ir gyvulius,
paukščius ir žuvis jiems maitinti.
Jis nužudė savo priešus, sumažino savo vaikus,
kai šie sumanė maištauti.
Jis sukuria dienos šviesą dėl jų,
jis plaukia pro šalį, kad juos matytų.
Jis pastatė savo šventovę aplink juos,
kai jie verkia, jis girdi.
Jis sukūrė jiems valdovus kiaušinyje,
lyderius, kad pakeltų silpnojo nugarą.
Jis sukūrė jiems magiją kaip ginklą,
kad atremtų įvykių smūgį,
saugodamas juos dieną ir naktį.
Jis nužudė išdavikus tarp jų,
kaip žmogus muša savo sūnų dėl savo brolio.
Nes dievas žino kiekvieną vardą.“
Chečio pamokymas Merikarei, Himnas Ra, 284–305.

Nors pirmą kartą paliudyta ant Tutanchamono I-osios koplyčios, pagrindiniai Dangiškosios karvės legendos elementai aptinkami senesniuose tekstuose. Karvės ir Ra pakilimo motyvai pasirodo Piramidžių tekstuose. Aukso amžiaus legenda, kurioje Ra valdė Egiptą ir, pavargęs nuo žmonių nedorybių, pakilo į savo rūmus, tikriausiai yra senesnė už mūsų Naujosios Karalystės šaltinių redakciją.

Žmonijos kaip „ašaros“ įvaizdis pasako viską: setiškoji žmonija atneša skerdynes į pasaulį ir sukelia Aukso amžiaus pabaigą bei naujos pasaulio tvarkos atėjimą. Pastarojoje vyrauja dieviškasis protas (kaip Ra viziris). Tikrai hermopoliškas vaizdinys…

„Pasakyti: ‘Aš, karalius Unas, užtvindžiau žemę, kuri iškilo iš ežero, aš išroviau papiruso augalą, aš patenkinau Dvi Žemes, aš suvienijau Dvi Žemes, aš prisijungiau prie savo motinos Didžiosios laukinės karvės.’“
Piramidžių tekstai, § 388.

„Tai mano motina Didžioji laukinė karvė, ilgomis plunksnomis, ryškiu galvos apdangalu, kabančiomis krūtimis, kuri pakėlė mane į dangų, nepalikusi manęs Žemėje, tarp dievų, turinčių galią.“
Piramidžių tekstai, § 1566.

Be šių užuominų, Karstų tekstuose įvedama tema apie Ra, nusileidusį ant karvės Didžiojo Tvano (79 užkeikimas), o 76 užkeikime minimi aštuoni Heh dievai. Pastarieji priklauso vietiniam Hermopolio (Toto miesto) mitui. Šiame pasakojime pirminis chaosas personifikuojamas keturiais dievais su jų moteriškais atitikmenimis (kartu sudarančiais Ogdoadą). Toto svarba knygoje taip pat leidžia spėti apie hermopolišką kilmę.

► literatūriniai bruožai

Tokie mokslininkai kaip Lalouette (1984) ir Lichtheim (1975) atliko dalinius vertimus. Šis įprotis atskirti mitologinį pasakojimą apie žmonijos sunaikinimą nuo labiau eschatologinių ir maginių skyrių yra klaidinantis. Prasidėjęs XIX a., jis lėmė, kad visa knyga buvo tapatinama su jos įžangine dalimi, ir prisidėjo prie painios interpretacijos (Budge, 1912/1994).

Skirtingi skyriai sudaro visumą, nors ir sudėtingą. Bendra tema yra ne žmogaus sunaikinimas, o pastarojo nuopuolis ir, kaip pasekmė, naujos pasaulio tvarkos nustatymas po to, kai Ra pasitraukia į savo žvaigždėtą buveinę ant Nut nugaros, jai pavirtus Dangiškąja karve. Knyga baigiasi keturiais maginiais „užkeikimais“, leidžiančiais gyviesiems ir mirusiesiems dalyvauti Ra atsinaujinimo procese.

Atjaunėjimas yra bendras požemio pasaulio knygų, ypač Amduato ir Vartų knygos, Ars Obscura tikslas. 6-ąją nakties valandą įvyksta vidurnakčio paslaptis, ir Uroboras-gyvatė „Daugybė veidų“ atlieka Ra atnaujinimą. Jo apgaubtas, Ra kūnas grįžta į Pirmąjį laiką. Ra kūnas (ir Ozyrio atvaizdas) yra apjuostas apsauginės gimdos, mysterium coniunctionis tarp fizinio Ra ciklo ir dvasinės Atumo galios. Nuo šiol Ra šviesa vėl įžiebiama. Cheprio kūnas, apjuostas „Daugybės veidų“, taip pat yra Ra susitikimas su pačiu savimi, kuris priverčia jį projektuotis už kūrinijos ribų ir susivienyti su Pirmuoju laiku bei su Atumu-Chepreriu.

Knygoje minimi maginiai užkeikimai skirti gyviesiems ir mirusiesiems. Abiem reikia iš naujo įžiebti savo energiją dalyvaujant kasdieniame Ra atsinaujinime per amžių amžius.

Įdomu pastebėti, kad, be viduriniosios egiptiečių kalbos vartojimo, nurodymai ne karališkiesiems asmenims buvo mechaniškai įrašyti Naujosios Karalystės karališkuose kapuose, nepaisant to, kad požemio pasaulio knygos buvo skirtos tik karališkiems kapams. Galbūt šventikų studijos apie požemio pasaulį prasidėjo anksčiau? Dviejų kelių knyga, Karstų tekstų dalis (užkeikimai nuo 1029 iki 1185), taip pat tai sufleruoja.

literatūrinė forma: kritiniame leidime tekstas pasižymi metrine 330 eilučių struktūra. Šiame skaityme išskiriamos penkios dalys: (a) dalinis žmonijos sunaikinimas, (b) neišvengiamas Ra pasitraukimas ir naujoji pasaulio tvarka, (c) magiškas Nut, kaip Dangiškosios karvės, atvaizdo aprašymas, (d) naujosios pasaulio tvarkos užbaigimas ir valdymas bei (e) skyrius apie magiją;
literatūrinis tikslas: pagrindinė šio sudėtingo ir paslaptingo teksto tema yra Ra pasitraukimas ant Nut, kaip Dangiškosios karvės, nugaros ir vėlesnė naujoji pasaulio tvarka. Žmonijos sunaikinimas, klasikinė Mesopotamijos ir Biblijos pasakojimų apie Tvaną tema, nurodo Ra pasitraukimo priežastį, būtent žmonių nedorybę. Seto pasekėjai užbaigia Aukso amžių ir priverčia žmogų žudyti žmogų;
magijos veikimas: pasiruošimas magijai, taip pat serija įdomių užkeikimų ir teiginių apie Ra magiją išlieka;
etiologiniai teiginiai: dažniausiai įvairių mitologinių faktų (pvz., tam tikrų dievybių egzistavimo) priežastys aiškinamos naudojant žodžių žaismą (kalambūrus), esantį dieviškose citatose prieš kiekvieną teiginį. Šios sumanios etiologijos yra pasakojimo plėtros dalis ir neatsiejamos nuo mito.

Be Dangiškosios karvės atvaizdo, knygoje yra dar dvi figūros, įpintos į tekstą, veikiančios kaip dangaus rėmėjai:

Šios figūros reprezentuoja ontologinius ir antropologinius (politinius ir religinius) naujosios pasaulio tvarkos aspektus, būtent: viena vertus, nenutrūkstamą („džedet“) ir nutrūkstamą („neheh“) amžinybę, ir, kita vertus, Faraono valdymą, kuris aukoja dvi Sechem arba „galios“ lazdas (viršutinis registras) ir laiko dangų. Atkreipkite dėmesį į Vas-skeptrus, kuriuos neša du amžinojo laiko aspektai.

Tradiciškai Heh dievai yra Šu avatarai, prisidedantys prie jo pastangų laikyti (ir saugoti) dangų (plg. Heh dievus Dangiškosios karvės atvaizde ir Hermopolio mite). Egiptietiškas žodis „HH“ buvo siejamas su „milijonu“ ir veiksmažodžiais „ieškoti“ bei „būti ieškomam“. Dievo Heh sutuoktinė buvo Hauhet, kuri tapatinta su „džet“ arba „džedet“, amžinu vienodumu. Aštuoni Heh dievai nurodo į Hermopolio Ogdoadą, tapatinant Heh su begalybe.

Senovės egiptiečių laiko sampratos

Fenomenalus žmonijos laikas Žemėje

at („At“) – akimirka, momentas, maža laiko atkarpa, kulminacijos laikas. (Fenomenalaus laiko vienetas)
ahau („aHaw“) – laikotarpis, laiko tarpas, gyvenimo trukmė, žmogaus amžius. (Laiko vienetų rinkinys)

Amžinasis laikas: Aukso amžiaus pasikartojimas ir trukmė

neheh („nHH“) – belaikis laikas – Pirmasis laikas, nesibaigiantys pasikartojimai, amžinas grįžimas – nutrūkstamas. (Atumas-Ra, dievybės ir palaimintieji mirusieji: Soliarinis, dinamiškas ir ciklinis)
djet arba djedet („Ddt“) – nelaikas, būti pastoviam, stabiliam, ištvermingam, amžinam, amžinas vienodumas – nenutrūkstamas. (Nunas ir Ozyrio karalystė: statiškas, linijinis ir Mėnulio)

Šie dvasinio arba amžinojo laiko aspektai sujungia dviejų pakopų dvasinę ekonomiką, būdingą senovės egiptiečių religijai:

IN MEDIO LUNA: (apatinis) Ozyrio dangus: aukščiausia žmogaus palaimos būsena yra gyventi „Ozyrio NN“ gyvenimą didžiulėje, tylioje Duato tamsoje. Amžinas vienodumas, „džet“ arba „džedet“, vaizduojamas deivės, siejamas su Mėnulio Ozyriu, nes (a) jo naktinė jurisdikcija atskirta nuo dieninio Ra ciklo, (b) Duato gelmėse teka amžini Nuno vandenys ir (c) Ozyris egzistuoja nuolatinėje tamsoje (jis niekada nepalieka požemio pasaulio);
IN TERMINIS SOLIS: (viršutinis) Ra dangus: Ozyrio dangus ir Ra dangus yra artimi, ir po to, kai aukščiausias žmogaus tarnystės dvasingumas išpildomas Ozyrio karalystėje, mirusiojo žmogaus „Ba“ horizonte transformuojasi į dieviškąjį Ra „Ach“, plaukiantį tarp kitų grynų šviesos būtybių Ra valtyje, apšviečiantį dieną ir naktį. Šis Ra kelias yra amžinas, cikliškas ir nutrūkstamas, nes šviesa ir tamsa kartojasi. Šį gimimo (Rytuose), mirties (Vakaruose) ir atgimimo vidurnaktį (plg. Ars Obscura) ciklą reprezentuoja dievas Neheh.

Naujoji pasaulio tvarka yra faktinis istorijos pasaulis. Ji turėjo atsirasti po to, kai Ra pasitraukė į savo vietą. Pakeltas Nut, Ra yra toli nuo pirminės vienybės, vyravusios tarp jo, dievybių ir žmonijos. Sąmokslaujanti žmonija užbaigė Aukso amžių Žemėje. Faraonas, Gebo sosto paveldėtojas ir Ra sūnus, vėliau tapo Dviejų Žemių karaliumi.

Šioje naujoje tvarkoje Ra galios nesumažėja, ir jo valia vis dar ir visada vyrauja. Nes kūrinija yra šviesos darbas, o Atumas-Ra yra visos įmanomos šviesos ar sąmonės pradininkas. Pastaroji yra nutrūkstama ir juda nuo gimimo į mirtį ir į atgimimą. Auštant Ra yra Chepris, o temstant jo siela įžengia į Duatą. Vidurnaktį Ra atjaunėja, ir auštant Rytų horizonte jis atgimsta.

Šiame mite Nut yra žvaigždžių arba galaktinės „visų galimybių“ perspektyvos kūnas. Užuot žiūrėję į nakties dangų kaip šaltą ir tolimą, egiptiečiai siuntė pasiuntinius į žvaigždes (plg. šachtas Cheopso piramidėje Senosios Karalystės laidojimo tikėjimų kontekste). Jie laikė save Sirijaus vaikais. Ir jie buvo teisūs, nes argi visatos platybės neatspindi beveik neribotos plėtimosi galimybės? Gryna beveik begalinio laiko-erdvės galimybė?

Jei Nut yra visų galimybių aibė, tai Ra „joje“ yra kiekviena sąmonės kibirkštis, mirganti jos kūne ir jos „pakelta“. Visa galimybė, liudijama vieno, unikalaus ir originalaus sąmonės centro.

2. Aukso amžius, žmonių nedorybė ir dieviškosios skerdynės.

Egiptiečių mintis aukština Aukso amžių. Tai grožio ir gėrio („nefer“) laikas, kol dar nebuvo atsiradusi neteisybė („isefet“) (dėl Ozyrio nužudymo), prieš didįjį mūšį tarp Horo ir Seto.

Ontologine prasme šis puikus didingumas yra ikikūrybinis, ikiegzistencinis Atumo ir jo Eneados Pirmasis laikas („zep tepi“). Šią belaikę ir amžiną akimirką pačioje laiko pradžioje išsiskleidžia dviejų pakopų loginė tvarka: (a) Atumas susikuria pats ir (b) tuo pat metu suskyla į Šu ir Tefnut, kurie pagimdo Gebą ir Nut, Ozyrio, Izidės, Seto ir Neftidės tėvus. Ši Eneada reprezentuoja natūralią pusiausvyrą arba simetriją tarp jėgų, gaivinančių kūriniją, išskyrus Setą, kuris pažeidžia simetriją nužudydamas savo brolį Ozyrį.

Antropologiškai tai apima dangišką egzistenciją aukščiausiojo kūrėjo-dievo Atumo-Ra draugijoje, pasiekiamą transformuojant „sielą“ (Ba) į „dvasią“ (Ach). Ši švytinti, veiksminga būties būsena įtvirtina egiptiečių dvasingumą kaip visumą. Projektuojant į fizinę plotmę, Ra yra klestinčio, vieningo ir taikaus Egipto karalius. Dievai gyvena Žemėje, ir blogis dar niekur neįkėlė kojos.

Tačiau kaip Edene, žmonija sukilo…

Su Setu į Eneadą ateina žmogžudystė. Su žmonėmis, Seto pasekėjais, skerdynės tapo istorijos dalimi. Aukso amžiuje Ra, pats save sukūręs, buvo žmonių ir dievų karalius. Bet pasenęs, žmonija surengė sąmokslą prieš jį! Matyt, nuolatinis šviesos, gėrio ir grožio buvimas sukelia apgaulę ir trikdžius.

Bibliniai Nuopuolio ir Tvano motyvai sufleruoja lūžį, būtiną „amžinybės“ praradimą, verčiantį žmoniją grįžti į pradinę tobulumo būseną per istoriją. Judėjų-krikščionių tradicijoje šis skilimas tarp žmogaus ir Dievo įvyko, kai žmogus suvalgė vaisių nuo Pažinimo medžio (tarp gėrio ir blogio). Taigi istorija prasideda, kai nuogas, krauju, prakaitu ir ašaromis, žmogus turi dirbti, kad pragyventų. Bet to nepakanka. Dieviškoji rūstybė užtvindo žmoniją, palikdama gyvus tik mažą procentą (plg. Nojų). Literatūrinės paralelės akivaizdžios (žr. žemiau).

Dėl maištingų ir sąmokslaujančių ketinimų Ra, Aukso amžiaus karalius, pyksta ant žmonijos. Egipte istoriją simbolizavo kova tarp Horo ir Seto. Nes pirmykščių Aukso amžiaus sąlygų praradimą inicijavo nusikaltėlio ir maištininko Seto žmogžudiški veiksmai. Šį nelaimės ir neramumų atėjimą reprezentuoja (a) dieviškoji galia (Setas) ir (b) akla, destruktyvi inercijos jėga (Apopas). Tai sukuria prarają tarp amžinai geros praeities ir neaiškios, galbūt blogos ateities.

Faraone, esančiame anapus pateisinimo, ir tai visiems laikams (gyvenime kaip ir mirtyje), šios dvi karališkosios dieviškosios jėgos yra pusiausvyroje. Todėl jis yra vienintelis Dviejų Žemių Valdovas, išsaugantis politinę taiką tarp Aukštutinio ir Žemutinio Egipto ir užtikrinantis nenutrūkstamą dvasinį ryšį tarp Rytų gyvųjų žemės (ir Ra) bei Vakarų mirties ir tylos žemės (ir Ozyrio). Kaip vienintelė dieviškoji dvasia Žemėje, jis kviečia dievybes siųsti savo Ba ir Ka (sielas ir antrininkus). Dėl šios dangiškosios ekonomikos Egiptas, kaip kosmoso metafora, yra palaimintas „geru Nilu“, kad visiems būtų garantuota gyvybė, sveikata ir klestėjimas (per didelis arba per mažas potvynis reiškė nelaimę). Be Faraono ši vitalinė (ka) ir operacinė (ba) pusiausvyra prarandama, ir visata dėl natūralaus polinkio pamažu grįžta į nediferencijuotą Nuno tamsą.

Gimusi iš dieviškos ašaros, nukritusios iš Ra Akies, žmonija turi būti sunaikinta tos pačios Akies. Sakyti apie Ra, kad jis labai senas dievas su sidabriniais kaulais, auksiniu kūnu ir lazurito plaukais, galbūt yra mandagi šventvagystė. Nes tai vargu ar pagarbu. Ra atsibodo ir jis nori sunaikinti žmoniją. Pasitarus su pirmapradėmis dievybėmis, ypač Nunu, siunčiama Hator, kad skirtų griežtas bausmes. Žmonija beveik visiškai išnaikinama. Be to, dėl jų nedorybių Ra per daug pavargęs, kad liktų su jais. Šis užtikrintas aukščiausiojo dievo išvykimas kviečia naują pasaulio tvarką.

3. Dieviškasis susilaikymas, Ra pasitraukimas ir Naujoji Pasaulio Tvarka.

Keista, bet po kruopščių pradinių skerdynių Ra nusprendžia sustabdyti žudynes! Ši galutinė atjauta žmonijai yra stulbinanti. Deja, Ra Akis, kitaip deivė Hator-Sechmet, vykdanti pradinį įsakymą, vargu ar sustos! Nugalėti juos buvo balzamas šios Galingosios širdžiai, todėl, apsvaigusi nuo jų kraujo, ji nori užbaigti darbą. Kad sustabdytų savo Akį ir dukrą nuo visiško žmonijos sunaikinimo, Ra ją apgauna priversdamas gerti didelius kiekius raudono alaus. Sechmet taip pasigeria, kad nustoja atpažinti žmones. Tada jis praneša dievybėms apie savo sprendimą nebelikti su dievais ir žmonėmis, bet pasitraukti į dangų, kur galėtų gyventi sau. Dangaus deivė Nut pasiverčia karve, ir užlipęs jai ant nugaros, Ra patraukė į savo rūmus. Žemė skendėjo visiškoje tamsoje.

Nors išgyvenę žmonės su lankais ir vėzdais išsiruošė bausti likusius piktadarius, Ra, kurio galia niekaip nesumažėjo dėl pasitraukimo, atmeta juos ir jų veiksmus. Visiškai nusivylęs žmonija, jis pakyla į savo rūmus ant Dangiškosios karvės nugaros. Bet kadangi jo nebėra pasauliui palaikyti, pastarasis turi būti pertvarkytas! Pirmiausia sukuriama padangė. Atsiranda planetos ir žvaigždės, o palaimintųjų mirusiųjų naudai paruošiami du laukai: Aukų laukas ir jame derlingas Nendrių laukas. Kad dar labiau paremtų Nut, kuri pradėjo drebėti dėl aukščio ir jau aprūpintą milijonais Paukščių Tako žvaigždžių, atsiranda Begaliniai arba Heh dievai. Ši dangaus organizacija sufleruoja jo begalines galimybes ir amžiną pašaukimą.

Interliudija: prieš kviesdamas Gebą ir Totą užbaigti pasaulio reorganizaciją, knygos autorius įterpia Dangiškosios karvės atvaizdo aprašymą, jungiantį tekstą. Atkreipkite dėmesį į esminius dalykus suvokiant, kad egzistuoja du standartiniai Nut vaizdavimai: (a) moteris, išsitiessusi virš Rytų (pėdos) ir Vakarų (galva) horizontų, ir (b) Dangiškoji karvė, kiekvieną rytą suėdanti žvaigždes ir prieblandoje jas pagimdanti. Šie du vaizdiniai persipina, nes žvaigždžių išnykimas kiekvieną rytą koreliuoja su Ra pasirodymu Rytuose auštant (o jo nusileidimas sinchroniškas su tuo, kad žvaigždės vėl tampa matomos). Iš tiesų, temstant Saulė yra „suėdama“ Nut, kad auštant atgimtų „iš jos vulvos“. Eksplicitinis ryšys tarp Saulės kaip mūsų galaktikos žvaigždės ir Nut kaip šio Paukščių Tako yra aktualus.

„Keli mokslininkai iškėlė mintį, kad egiptiečių mitai buvo sukurti paaiškinti tai, ką ankstyvieji žmonės matė danguje, pavyzdžiui, kad Nut buvo sukurta personifikuoti Paukščių Taką. Tai gali būti tiesa, nes Rameseidų laikotarpio (tryliktas amžius pr. Kr.) kapų piešiniai vaizduoja žvaigždes ne tik ant Nut kūno, bet ir šalia jo, leidžiant manyti, kad ji kartais buvo laikoma reprezentuojančia tik dalį dangaus, o ne visą skliautą.“ – Lesko, 1999, p. 25.

Aprašyme karvės galva pasukta į Vakarus, o Saulės valtis juda iš dešinės į kairę (nuo Rytų horizonto dešinėje į Vakarų horizontą kairėje). Pirmojoje valtyje Ra stovi kaip garbinanti figūra. Tai Sektet valtis, nuo vidurdienio iki sutemų, įplaukianti į Duatą. Antroji valtis rodo Ra kaip sėdintį dievą. Tai Matet (arba Atet) valtis, nuo aušros iki vidurdienio, paliekanti požemio pasaulį papildyta. Kiekvieną rytą Nut suėda žvaigždes ir kartu pagimdo Ra. Kiekvieną vakarą Nut pagimdo žvaigždes ir kartu suėda Ra. Ji yra abiejose padangėse, t. y. dienos ir nakties danguje. Tokiu būdu Nut yra žvaigždžių kūnas, per kurį plaukia Ra, realizuodamas savo pasikartojančio gimimo, kulminacijos, išsekimo ir atgimimo ciklo amžinybę. Atkreipkite dėmesį į Šu po jos pilvu, kuriam padeda aštuoni Begaliniai, dvi grupės po keturis Heh dievus, sufleruojančius milijonus metų.

Ra vaizdiniai ant Nut nugaros arba Ra, plaukiantis Paukščių Taku, sufleruoja papildomumą tarp spindesio ir sąmonės taško (Ra) ir begalinių galimybių (Nut), suteiktų nuolatinėms ir pasikartojančioms šviesos transformacijoms.

Kad užbaigtų savo naująją tvarką, šaukiami Gebas ir Totas. Pirmasis, kaip Žemės dievas, reprezentuoja stabilumą, tęstinumą ir ištvermę (dažniausiai vaizduojamas gulintis). Antrasis, Mėnulio dievas, yra dieviškasis raštininkas, Ra vikaras ir viziris. Jis yra dieviškasis protas, valdantis pasaulio reikalus, Ra širdis (vėlesnis hermetizmo nous).

Naujoji pasaulio tvarka reiškia naują dangų ir naują Žemę. Jei dienos dangus primena Žemę, tai nakties dangus nurodo į Duatą. Gebas šaukiamas įspėti jį dėl gyvačių, „kurios yra Tavyje“. Iš tiesų, šios sausumos ir vandens gyvatės bijojo Ra, kai jis dar buvo čia, o dabar Ra liepia Gebui informuoti Nuną, kad jas prižiūrėtų. Be to, Gebas turi saugoti nuo magų, nes jei jie žino savo užkeikimus, pats dievas Heka yra juose. Panašiai šaukiamas ir Totas. Kadangi Ra ketina sukurti saulės šviesą Duate, būtent kaip Toto Mėnulis, pastarasis šaukiamas ten rašyti ir nuraminti Seto pasekėjus. Totas atneša dievų taiką. Iš tiesų, kaip Ra vikaras ir viziris, Totas apima abi padanges. Jis yra „dieviškasis protas“, paliktas Ra valdyti dangų, Žemę ir Duatą, būti Ra vietoje, kol pastarasis yra ir būna su savaisiais.

4. Pakilti ir nusileisti dangaus skliaute.

Knygą užbaigia keturi užkeikimai. Po pasiruošimo paliečiama Ra magija. Ji kulminuoja gebėjimu kilti ir leistis dangumi šiame gyvenime. Būdamas Ra, magas plaukia pas savuosius dangaus, kaip Dangiškosios karvės, nugara.

Šių užkeikimų veiksmingumas yra universalus: juos gali naudoti tiek karališkosios kilmės asmenys, tiek paprasti žmonės, ir jie apima gyvenimą jo visumoje, t. y. gyvenimą prieš fizinę mirtį ir po jos (pastaroji sukelia „ka“ ir „ba“ išlaisvinimą iš kūno „tinklo“).

Pirmajame užkeikime magas apsisaugo tapatindamasis su Ra. Antrajame magijos galia vadinama Ra „ba“, valdančia visą pasaulį. Į Ra kreipiamasi kaip į „Amžinojo pasikartojimo Viešpatį, kuris sukūrė Amžinąjį vienodumą“. Trečiasis užkeikimas kreipiasi į Nut, „į kurią Šu tiesia savo rankas“. Ketvirtajame dievai Amžinasis pasikartojimas ir Amžinasis vienodumas padaromi palankiais ritualo atlikėjui. Jo pirmoji dalis skirta gyviesiems, o pabaiga – tiems, kurie, keliaudami link Ra dangaus, nori išlikti gyvi nekropolyje ir praeiti tamsiąją Ozyrio karalystę nesužeisti.

Pabaigoje skaitome, kaip raštininkas, žinantis dieviškuosius žodžius, kyla ir leidžiasi dangaus skliaute…

5. Nuopuolis, Tvanas ir blogas pasaulis?

Nors skirtumai tarp dviejų kultūrų akivaizdūs ir nesiūloma tiesioginė įtaka, teminis panašumas tarp kai kurių svarbių motyvų Pradžios knygoje (pirmojoje Toros knygoje) ir Apreiškimo Jonui knygoje (paskutinėje Naujojo Testamento knygoje), viena vertus, ir Dangiškosios karvės knygoje, kita vertus, yra stulbinantis. Ar įmanoma, kaip Assmannas (1995 ir 1999) įrodė Echnatono, Juozapo ir Mozės istorijų atveju, kad knygos tema ir/ar potėmės tapo didesnės, populiaresnės literatūrinių temų ir motyvų srovės dalimi, netiesiogiai paveikusios judėjų-krikščionių tradicijos mitologiją? Mes niekada tiksliai nesužinosime, bet negalime to ir atmesti.

Trumpai išvardinkime šias kelias paraleles:

žmonijos Nuopuolis: Pradžios knygoje žmonijos padėtis Edene yra aiški: ji mėgaujasi taika ir Dievo artumu. Panašiai Aukso amžiuje žmogų valdo Ra, ir pasaulis dar nėra toks, kokį žinome šiandien. Gerasis karalius leidžia žmonijai egzistuoti harmonijoje, ir Dvi Žemės yra taikoje. Be to, nieko netrūksta. Dievai ir žmonės egzistuoja vienybėje. Nepaisant šios nepaprastos situacijos, maištas yra čia pat. Nors uždrausta valgyti nuo Pažinimo medžio (gėrio ir blogio skirtumo), Ieva sugundo Adomą paragauti obuolio, užtraukdama jiems Viešpaties rūstybę. Aiškūs įspėjimai nepakankami… žmogus turi nusižengti ir kentėti. Rezultatai žinomi: Dievas nubaudžia Adomą, jo šeimą ir palikuonis. Dievas nebėra matomas, ir žmonija patiria nevaisingą skausmą, kurį sukelia išvarymas ir atstūmimas. Jis turėjo prarasti tai, kas buvo duota nemokamai, ir tada sunkiai dirbti, kad tai susigrąžintų. Jo kvailumas neturi sau lygių, o jo išmintis – milžiniškos kančios ir vargo, priimto ir suprasto, vaisius. Panašiai Aukso amžiaus egiptiečiams nieko netrūksta ir jie gyvena Aukščiausiojo akivaizdoje. Jo šviesa, šiluma ir dosnumas juos supa. Ir būtent tada jie sukyla ir tampa nepagarbūs savo kūrėjui. Ra sunaikina dalį jų ir pasitraukia. Seka nauja tvarka, kurioje mirtis ir atsiskaitymas vaidina svarbą vaidmenį;
Tvanas: Tvano tema prisideda prie žmonijos tragedijos. Jau išvarytas, jis, matyt, pamiršta savo dieviškąją kilmę ir tapatinasi su fizine plotme. Ten jis toliau kelia bėdas ir vargus. Jo nedorybės kaupiasi ir sudaro didžiulį šauksmą prieš Dievo kelius. Nors visa tai stebi iš viršaus (ir nebe iš subtiliosios Edeno plotmės), Dievas vėl šokiruotas, pasibaisėjęs ir nusivylęs. Jis nusprendžia užtvindyti juos visus, išskyrus mažą skaičių, ir tai tam, kad patenkintų Savo gailestingumą. Egipto istorijoje žmonijos sunaikinimas taip pat yra dalinis. Ra sustabdo naikinimą, kurį sukelia jo Akis. Vis dėlto jis lieka nuliūdęs ir per daug pavargęs, kad liktų su žmonija. Jis nori egzistuoti savo rūmuose, labai aukštoje vietoje, kur šie žmonės negali ateiti, nes Ra atmeta jų skerdynes;
blogas pasaulis: Egipto istorijoje Ra po pasitraukimo turėjo reorganizuoti pasaulį. Aukso amžiuje jis buvo pasaulyje, bet nusprendė jį galutinai palikti, nors ir nesumažindamas savo galios jam. Jis suformuoja pasaulį, kuriame blogis ir mirtis tampa duotybe, ir siunčia savo vizirį, savo paties protą, kad palaikytų taiką. Tamsos jėgos veikia kaip barjeras, neleidžiantis nedorėliams patekti į jo karalystę. Lygiai kaip Kristus buvo atsiųstas kaip Antrasis Adomas, atkuriantis nupuolusią žmoniją, Ra pasodina Faraoną, savo sūnų, į Egipto sostą. Pastarasis padeda palaikyti naująją tvarką ir veikia kaip Maat, teisingumo ir tiesos, sergėtojas. Be dieviškojo karaliaus nedora žmonija tikrai būtų pražuvusi.

Nepaisant skirtumų, šis ir kiti tekstai (plg. Atoną, Ptahą ir Amoną) rodo faktą, kad Dievo vardo(-ų) paieškos neapsiribojo Horebu (apie 1250 m. pr. m. e.), bet tūkstančius metų prieš tai jau vyko egiptiečių kultūroje, nors henoteistiniu, ikiracionaliu ir natūralistiniu būdu. Ypač teologijos soliarizacija (saulės kulto įsigalėjimas), prasidėjusi IV dinastijoje ir tęsusi savo lėtą, visa apimantį judėjimą iki Naujosios saulės teologijos ir trumpalaikio Amarnos monolito, leidžia tapatinti Didžiojo (Dievo) vardą su Atumu (Ra), kaip įrodė Hornungas (1986). Kad Amarnos monoteizmas ir Mozės teologija išaušo po egiptietiška saule, todėl neturėtų būti vertinama kaip paprastas sutapimas, nors anikoninis (be atvaizdų) ir ypatingai tolimas semitų Dievo pobūdis išlieka ryškiausiu skirtumu.

Apibendrinant: ambivalentiškas Dievo mentalitetas žmonijos atžvilgiu, atsispindintis Dangiškosios karvės knygoje, tikriausiai yra senesnis už ją tūkstantmečiu, jei ne ilgiau (plg. mitinio Aukso amžiaus pabaigą ir istorijos bei fenomenologinio laiko pradžią). Vadinasi, ex hypothesis, ši dieviškoji komedija, kai Dievas yra nuolat toli-arti, jau vyko Faraonų amžiaus pradžioje (apie 3000 m. pr. m. e. – plg. Frankfort, 1979 apie dieviškąją karalystę), jei ne anksčiau (pradžia apie 4000 m. pr. m. e.?).

Dangiškosios karvės knyga

apie 1323 m. pr. m. e.

(…) : papildymai lietuvių kalba
{…} : fragmentiška, neaišku arba sugadinta, bet atkurta
(——) : ilgos spragos arba skyrius su daugybe spragų
(—) : trumpos spragos arba atkūrimas neįmanomas

Etiologiniai teiginiai kursyvu. Pridėtos dialogo struktūros („…“ ir ‘…’), skyryba ir pavadinimai paryškintu šriftu.

Paprastai teksto versijai, spauskite čia.

Preliudija

1 dalis: Žmonijos sunaikinimas

dieviškoji taryba

Dabar jo Didenybė sužinojo apie sąmokslą, kurį prieš jį surengė žmonija. Tada jo Didenybė, gyvybė, klestėjimas, sveikata, tarė tiems, kurie buvo jo palydoje:

„Pakvieskite pas mane mano Akį (1), Šu, Tefnut, Gebą ir Nut, taip pat tėvus ir motinas, kurie buvo su manimi, kai aš buvau Nune, ir taip pat dievą Nuną, atsivedantį savo dvariškius kartu su savimi. (Bet) atveskite juos slapta, kad žmonija nepamatytų ir jų širdys nepabėgtų. Ateikite su jais į Didžiuosius Rūmus, kad jie galėtų duoti savo patarimą. (Nes) galiausiai aš galiu grįžti į Nuną, į vietą, kur atsiradau!“

Jie tarė jo Didenybei:
„Kalbėk mums, kad išgirstumėme!“

Tada Ra tarė Nunui:
„O vyriausias dieve, kuriame aš atsiradau, ir Jūs, protėviai dievai! Štai, žmonija, kuri atsirado iš mano Akies (3), rengia sąmokslą prieš mane. Pasakykite man, ką Jūs darytumėte dėl to, nes aš ieškau. Aš siekiu jų nenužudyti prieš išgirsdamas, ką Jūs galite pasakyti.“

Ra Didenybė tarė:
„Žiūrėkite, jie pabėgo į dykumą, jų širdims bijant, kad aš kalbėsiu jiems.“

Jie tarė jo Didenybei:
„Išsiųsk savo Akį, kad ji sunaikintų juos Tau, tuos blogio sąmokslininkus! Nėra Akies, labiau tinkamos sunaikinti juos Tau. Tegu ji nusileidžia kaip Hator!“

dieviškosios skerdynės sustabdytos

(Ir taip) ši deivė sugrįžo po žmonijos žudymo dykumoje, ir šio dievo Didenybė tarė (jai):

„Sveika atvykusi ramybėje, Hator, Akie, kuri padarei tai, dėl ko aš atėjau!“

Deivė tarė:
„Kaip Tu gyveni dėl manęs, aš nugalėjau žmoniją, ir tai buvo balzamas mano širdžiai.“

Tada Ra Didenybė tarė:
„Aš turėsiu galią jiems kaip karalius!
Susilaikyk nuo jų skaičiaus mažinimo!“

Ir taip Galingoji (Sechmet) atsirado.

dieviškas girtumas

Nakties alaus misa tai, kuri bris jų krauju iki pat Henes. (4)

Ra tarė:
„Pakvieskite pas mane greitus pasiuntinius, kurie bėga kaip kūno šešėlis.“

Šie pasiuntiniai buvo atvesti nedelsiant, ir šio dievo Didenybė tarė:

„Bėkite į Jebu (5) ir atneškite man raudonos ochros didelį kiekį!“

Taigi ši raudona ochra buvo atnešta jam, ir šio didžio dievo Didenybė įsakė Šoninės garbanos nešiotojui One (6) sumalti šią raudoną ochrą, kol tarnaitės traiškė miežius alui. Tada raudona ochra buvo pridėta į alaus misą, ir ji atrodė kaip žmonių kraujas; buvo pagaminta septyni tūkstančiai ąsočių alaus. Tada Aukštutinio ir Žemutinio Egipto Karaliaus Didenybė Ra atėjo kartu su dievais pamatyti šio alaus.

Ir kai Žemėje buvo šviesu žmonijos žudymui, kurį turėjo atlikti ši deivė savo kelionės į Pietus metu, Ra Didenybė tarė:

„Tai gera! Aš išgelbėsiu žmoniją nuo jos (tuo).“

Ra tarė:
„Nuneškite tai į vietą, kur ji planuoja žudyti žmoniją.“

Ra Didenybė tarė šiai deivei:
„Sveika atvykusi ramybėje! O Gražioji!“

Taip gražios moterys atsirado Imu. (7)

Ra Didenybė tarė šiai deivei:
„Tegu migdomieji gėrimai jai būna ruošiami per sezonines metų šventes, ir tegu tai būna patikėta tarnaitėms.“

Ir nuo šios pirmosios dienos atsirado (paprotys), kad žmonės patiki migdomųjų gėrimų ruošimą tarnaitėms per Hator šventę. (8)

Ra Didenybė tarė šiai deivei:
„Ar yra deginantis ligos skausmas?“

Ir taip pagarba privalo atsirasti per skausmą.

2 dalis: Ra pasitraukimas

Dievai jo palydoje tarė:
„Nesitrauk savo nuovargyje, nes Tu turi galią viskam, ko trokšti.“

Šio dievo Didenybė tada tarė Nuno Didenybei:
„Mano galūnės silpnos kaip Pirmuoju laiku. Aš negrįšiu, kol kitas (ciklas) manęs nepasivys.“

Tada Nuno Didenybė tarė:
„O (mano) sūnau Šu, {tavo} akis tarnaus {tavo} tėvui kaip apsauga. O (mano) dukra Nut, užsikelk jį {ant savo nugaros}.“

Nut atsakė:
„Bet kaip, mano tėve Nunai?“
Nut tarė: „Nebūk {vaikiškas}, O Nunai!“ (9)

{Ir taip} Nut tapo {karve}.

Tada Ra Didenybė {užsidėjo} save ant jos nugaros!

skerdynių atmetimas

Tada šie žmonės {sugrįžo iš savo pabėgimo vietos}, ir jie pamatė jį ant karvės nugaros, ir kalbėjo jam:

„(—) mes {atėjome}, kad galėtume nuversti tavo priešus, kurie rengė sąmokslą prieš tuos, kurie juos sukūrė.“

(Bet) šio dievo Didenybė tarė:
„Jūsų niekšybė tebūnie už Jūsų, skerdikai!
Tegu jūsų skerdynės būna toli {nuo manęs}.“

Ir taip skerdynės {atsirado} tarp žmonijos.

Ra pakilimas ir rūmai tarp žvaigždžių

Šis dievas tada tarė Nut:
„Aš užsidėjau save ant tavo nugaros, kad būčiau pakeltas.“

„Kas tai yra?“, – paklausė Nut.

Ir taip {ji} atsirado ten abiejose padangėse.

Šio dievo Didenybė tarė:
„Laikykis toli nuo jų!
Pakelk mane!
Žiūrėk į mane!“

Ir taip ji tapo dangumi.

Tada {šio} dievo Didenybė buvo matoma joje.

Ji tarė:
„O, kad Tu suteiktum man daugybę!“

{Ir taip Paukščių Takas} (10) atsirado.

Jo Didenybė, gyvybė, klestėjimas, sveikata, tarė:
„Taikus yra laukas čia.“

Ir taip Aukų (arba Taikos) laukas atsirado.

„O, aš pasodinsiu jame žalių žolelių.“

Ir taip Nendrių laukas atsirado.

„Aš aprūpinsiu juos viskuo.“

Ir taip visada mirgančios žvaigždės (atsirado). (11)

Tada Nut pradėjo drebėti dėl aukščio.

Tad Ra Didenybė tarė:
„O, kad turėčiau Heh dievus, laikančius ją!“

Ir taip Begaliniai atsirado. (12)

Ra Didenybė tarė:
„O mano sūnau Šu, pasidėk save po mano dukra Nut ir saugok man dvi grupes Begalinių, kurie gyvena prieblandoje. Pasidėk ją virš savo galvos ir maitink ją.“

Ir taip atsitiko, kad auklė duodama sūnui arba dukrai, ir kad tėvas užsideda sūnų ant savo galvos viršaus.

3 dalis: Dangiškoji karvė

4 dalis: Naujoji Pasaulio Tvarka

Žemė ir Duatas

Tada šio dievo Didenybė tarė Totui:
„Pakviesk pas mane Gebo (13) Didenybę sakydamas: ‘Ateik greitai tuoj pat!’“

Taigi Gebo Didenybė atėjo.

Šio dievo Didenybė tarė:
„Saugokis savo gyvačių, kurios yra Tavyje! Štai, jos bijojo manęs, kol aš buvau ten, bet Tu žinai jų magišką galią. Eik tad į vietą, kur yra mano tėvas Nunas, ir pasakyk jam saugoti sausumos ir vandens gyvates. Tu turi užrašyti kiekvieną piliakalnį, priklausantį gyvatėms ten, sakydamas: ‘Saugokitės ką nors sugadinti!’ Jos turėtų žinoti, kad aš esu čia, nes aš šviečiu ir joms (14). Dabar dėl jų buveinės, ji egzistuos šioje žemėje amžinai. Taip pat saugokis magiškų užkeikimų, kuriuos žino jų burnos, nes (dievas) Magija yra pats ten, kaip iš tiesų (dievas) Žinojimas yra su Tavimi. Neatsitiks taip, kad būdamas toks didis, koks esu, aš turėsiu saugoti jas kaip anksčiau. Aš perduodu jas tavo sūnui Ozyriui (15), kuris saugos jauniausias iš jų ir privers vyriausiųjų iš jų širdis pamiršti jų magišką galią. Jos, kurios yra puikios tame, kas joms patinka prieš visą pasaulį, naudodamos savo magiją, kuri yra jų kūnuose.“

dieviškasis protas kaip Ra vikaras

Šio dievo Didenybė tada tarė:
„Pakviesk tad Totą (16) pas mane.“

Taigi jis buvo atvestas tuoj pat, ir šio dievo Didenybė tarė Totui:

„Štai, aš esu čia danguje savo buveinėje. Kadangi aš ketinu duoti šviesą ir spindesį Duate ir Dvynių Ba saloje (17), būk raštininkas ten ir nuramink tuos, kurie yra ten, tuos, kuriuos mes sukūrėme, ir tuos, kurie (vis dėlto) sukilo. Tai Tu atremk šio (dievo) su nepatenkinta širdimi pasekėjus (18). Tu turi būti mano vietoje, mano vikaras, tad apie Tave bus sakoma: ‘Totas, Ra vikaras.’ Ir aš padarysiu, kad Tu išsiųstum tuos, kurie yra didesni už Tave.“

Ir taip Toto Ibis atsirado.

„Ir aš padarysiu, kad Tu ištiestum savo ranką priešais pirmapradžius dievus, kurie yra didesni už Tave, ir mano reikalai bus geri, jei Tu tai padarysi.“

Ir taip Toto Ibis-paukštis atsirado.

„Ir aš padarysiu, kad Tu apimtum abi padanges savo tobulumu ir savo ryškumu.“

Ir taip Toto Mėnulis atsirado.

„Ir aš padarysiu, kad Tu atstumtum Hanebu.“ (19)

Ir taip Toto Pavianas atsirado ir tapo viziriu.

„Kol Tu esi mano vikaras, visų, kurie žiūri į Tave, akys atveriamos per Tave, ir visi šlovins dievą už Tave.“

5 dalis: Nut ir Ra magija

pasiruošimas

grįžimas į Pirmąjį laiką

Nuną apkabino pats Vyriausiasis (dievas) (20), kuris tarė dievams, išėjusiems (su juo) dangaus Rytuose:

„Šlovinkite Vyriausiąjį dievą (21), iš kurio aš atsiradau! Aš esu tas, kuris sukūrė dangų ir pastatė {jį} į vietą, kad leistų dievų sieloms gyventi jame. Aš esu su jais amžinam pasikartojimui (laiko), gimusiam per metus. Mano siela yra magija. Ji yra (net) didesnė už tai.“

Chnumas yra Šu siela. (22)
Gerumas yra amžinojo pasikartojimo siela.
Naktis yra tamsos siela.
Ra yra Nuno siela.
Mendeso Avinas yra Ozyrio siela.
Krokodilai yra Sobeko sielos.
Kiekvieno dievo ir kiekvienos deivės siela yra gyvatėse.
Apopo siela yra Rytų Kalne, o Ra siela yra magijoje visame pasaulyje.

pirmasis užkeikimas: apsauga per Ra

(Ką) žmogus turėtų sakyti, kad padarytų savo apsaugą per magiją:

„Aš esu ši gryna magija, kuri yra Ra burnoje ir kūne. O dievai, Jūs, kurie esate toli nuo manęs. Aš esu Ra, Švytintysis!“

antrasis užkeikimas: tapatinimasis su Ra magija

(Ką) Tu turėtum sakyti, kai praeini vakare prieblandoje:

„Ant tavo veido!
Tu, Ra prieše!
Aš esu jo siela, gryna magija!“

trečiasis užkeikimas: himnas Nut

(Jis turėtų sakyti):
„O Tu, kurią Totas šlovina, kai dangaus orumas yra ant Tavęs ir į kurią Šu tiesia savo rankas, tegu Tu išgelbėsi mane nuo tų dviejų didžių ir galingų dievų, kurie gyvena dangaus Rytuose (23), kurie saugo dangų, kurie saugo Žemę ir kurie yra su išliekančiomis paslaptimis.“

Tada jie privalo sakyti:
„Koks didis jis yra, kai išeina pamatyti Nuno!“

ketvirtasis užkeikimas: Ra ritualas

gyviesiems

Jei jie klausia:
„Kokie tavo vardai?“

(atsakyk):
„Amžinasis pasikartojimas ir Amžinumas!“.

Tada jie privalo sakyti:
„{Tikrai} dievas!“, ir sakyti:
„Jis pasiekė mus čia šiuo keliu.“ (24)

mirusiesiems

(Sakyk):
„Aš žinau to dievo vardą, kurio veidas yra Hersefu (25)! Aš esu tas, kuriam vakare prisegamas amuletas. Aš esu Ra tarp savo Eneados, savo dvaro, padaryto iš magijos. Aš praeinu nesužeistas. Aš priklausau liepsnai, kuri yra ugnies siela. Aš neturiu priešininkų tarp žmonių, dievų, dvasių, tarp mirusiųjų ar bet kame visoje šioje žemėje.“

Žodžiai, tariami šių dievų, kurie išėjo gyvi. Dievai turi būti informuoti, jie, kurie turi savo veidus savo rankose, (kad) jam leidžiama praeiti keliu.

Ir taip Liepsnojantis atsirado danguje.

knygos pabaiga?

Pastabos:

(1) Ra „akis“ metaforiškai laikoma būtybe, atskira nuo jo;
(2) dievas Nunas;
(3) žmonijos kaip ašaros iš Ra akies tema grįžta kituose literatūros kūriniuose (plg. Sukūrimo istoriją Rindo papiruse);
(4) arba Herakleopolis;
(5) arba Elefantina;
(6) vyriausiasis Ra žynys Heliopolyje;
(7) Hator kulto vieta vakarinėje Deltoje;
(8) Hator buvo vyno deivė;
(9) atkuriant „iHw“ kaip „vaikiškas silpnumas“ (plg. Simpsoną);
(10) tekstas visiškai išnykęs;
(11) arba „Ihih“ žvaigždės;
(12) dvi grupės po keturis Heh dievus (plg. Dangiškosios karvės atvaizdą);
(13) Žemės dievas;
(14) Tutanchamono versijoje randame: „Aš užantspauduoju jiems…“;
(15) Duato dievas;
(16) dieviškasis protas arba Ra širdis;
(17) esanti Duate;
(18) tikriausiai Setas;
(19) Egėjo jūros salos;
(20) dievas Ra;
(21) dievas Nunas, į kurį kreipiasi Ra;
(22) siela arba Ba kaip „apraiška“;
(23) tikriausiai Neheh ir Džedet;
(24) tik Tutanchamono versija po šio taško;
(25) avino galva pasipuošęs Herakleopolio dievas, jungiantis Ra ir Ozyrio sielas.

Požemio knygos

Dangaus karvės knyga

Dangaus karvės knyga: komentaras ir rekonstrukcija

Gal būt jums bus įdomu: