Poimandras (graikiškai Ποιμάνδρης, lotyniškai Pimander) yra pirmasis ir svarbiausias „Corpus Hermeticum“ traktatas. Tai filosofinis ir mistinis dialogas tarp Hermeso Trismegisto (Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος) ir dvasinės būtybės, pasivadinusios Poimandru. Vardo kilmė nėra galutinai paaiškinta: tradiciškai jis siejamas su graikišku junginiu poimēn („piemuo“) ir anēr („žmogus“), todėl aiškinamas kaip „žmonių piemuo“, tačiau dalis tyrėjų, atkreipdami dėmesį į figūros tapatinimąsi su kosminiu intelektu, jį supranta kaip „proto valdovą“ arba sieja su egiptietiška šaknimi, siejama su saulės pažinimo idėja. Kūrinys laikomas kertiniu hermetizmo tekstu, kuriame aprašoma kosmoso kilmės vizija, sielos nusileidimas į materiją ir jos sugrįžimas į dieviškąją šviesą.
Manoma, kad „Poimandres“ atsirado I–III mūsų eros amžiuje Aleksandrijoje – kultūriniame centre, kuriame susitiko graikų filosofija, Egipto religija ir žydų misticizmas. Traktatas buvo skirtas dvasiniam mokymui: Hermesas, gavęs regėjimą, perduoda žinią apie dievišką protą (Nous), kosmoso sandarą ir žmogaus pašaukimą.
Šis tekstas darė didelę įtaką vėlesnei alchemijai, gnostinėms kryptims ir renesanso filosofams. Dėl savo kosmologinio užmojo jis kartais vadinamas „hermetizmo Pradžios knyga“.
Corpus Hermeticum I: Poimandres
[1] Kartą, kai mąsčiau apie tai, kas yra, mano mintys pakilo aukštai, o kūno pojūčiai buvo suvaržyti, tarsi būčiau apsunkęs nuo miego po pernelyg gausaus valgymo ar kūno nuovargio. Man pasirodė milžiniška būtybė, visiškai beribė, kuri pašaukė mane vardu ir tarė: „Ko nori išgirsti ir pamatyti? Ko nori išmokti ir sužinoti savo protu?“
[2] „Kas tu esi?“ – paklausiau. „Aš esu Poimandras,“ – atsakė jis, – „aukščiausioji proto esmė; žinau, ko tu nori, ir esu su tavimi visur.“
[3] Aš tariau: „Noriu sužinoti apie tai, kas yra, suprasti jų prigimtį ir pažinti Dievą. Kaip trokštu tai išgirsti!“ Jis atsakė: „Laikyk mintyse viską, ką nori sužinoti, ir aš tave išmokysiu.“
[4] Tai taręs, jis pakeitė savo pavidalą, ir akimirksniu viskas man atsivėrė. Pamačiau begalinę viziją, kurioje viskas tapo šviesa – skaidria ir džiaugsminga, – ir, matydamas šią viziją, ją pamilau. Po trumpos akimirkos iškilo tamsa, atskirai nusileidusi, baisi ir niūri, vingiuojanti tarsi gyvatė. Tada tamsa virto kažkuo vandeningu, neapsakomai sujudusiu, rūkusiu tarsi ugnis; ji skleidė neapsakomą aimaną ir riaumojimą. Paskui iš jos išsiveržė neaiškus šauksmas, tarsi ugnies balsas.
[5] Iš šviesos… šventas žodis pakilo ant vandeningos prigimties, o nesutramdyta ugnis šoktelėjo aukštyn iš vandeningos prigimties į aukštumas. Ugnis buvo guvi, veržli ir veikli, o oras, būdamas lengvas, sekė paskui dvasią ir kilo iki ugnies, atitolęs nuo žemės ir vandens, tarsi kabėtų nuo ugnies. Žemė ir vanduo liko sumišę, taip kad žemė nebuvo atskiriama nuo vandens, bet jie buvo judinami dvasinio žodžio, kuris sklandė virš jų.
[6] Poimandras tarė man: „Ar supratai, ką reiškia ši vizija?“ „Aš sužinosiu,“ – atsakiau.
„Aš esu ta šviesa, kurią matei, protas, tavo Dievas,“ – tarė jis, – „buvęs anksčiau nei vandeninga prigimtis, kilusi iš tamsos. Šviesą teikiantis žodis, kilęs iš proto, yra Dievo sūnus.“ „Tęsk,“ – tariau.
„Tai, ką turi žinoti: tai, kas tavyje mato ir girdi, yra Viešpaties žodis, o tavo protas yra Dievas Tėvas; jie nėra atskirti vienas nuo kito, nes jų vienybė yra gyvenimas.“
„Dėkoju,“ – tariau.
„Suprask šviesą ir pažink ją.“
[7] Tai taręs, jis ilgai žiūrėjo man į veidą, taip kad sudrebėjau nuo jo pavidalo. Bet kai jis pakėlė galvą, savo prote pamačiau nesuskaičiuojamų galių šviesą ir beribį kosmosą, kuris buvo atsiradęs. Ugnis, apgaubta didžiulės galios ir sutramdyta, laikėsi savo vietoje. Tokios buvo mano mintys, kurias sukėlė Poimandro žodžiai.
[8] Kadangi buvau išsigandęs ir sutrikęs, jis vėl prabilo: „Savo prote matei pirminę formą, pirmaprincipį, egzistuojantį prieš begalinę pradžią.“ Tai man sakė Poimandras.
„Iš kur kilo gamtos elementai?“ – paklausiau.
Jis atsakė: „Iš Dievo valios, kuri, priėmusi žodį ir pamačiusi gražųjį kosmosą, jį pamėgdžiojo, tapdama kosmosu per savo elementus ir sielų palikuonis. [9] Protas, kuris yra Dievas, būdamas androginiškas ir egzistuodamas kaip gyvenimas ir šviesa, žodžiu pagimdė antrąjį protą, kūrėją, kuris, kaip ugnies ir dvasios Dievas, sukūrė septynis valdytojus; jie apgaubia juslinį pasaulį ratais, ir jų valdymas vadinamas likimu.“
[10] „Iš elementų, kurie sveria žemyn, Dievo žodis šoktelėjo tiesiai į gryną gamtos kūrinių sritį ir susivienijo su kūrėjo protu (nes žodis buvo tos pačios esmės). Sunkieji gamtos elementai liko be proto, tapdami tik materija.
[11] Kūrėjo protas, kartu su žodžiu, apgaubė ratus ir suko juos su trenksmu, sukęs savo kūrinius nuo begalinės pradžios iki beribės pabaigos, nes jis prasideda ten, kur baigiasi. Kaip protas norėjo, ratai iš sunkiųjų elementų pagimdė gyvus padarus be proto (nes jie nebeturėjo žodžio); oras pagimdė sparnuotus, vanduo – plaukiojančius. Žemė ir vanduo buvo atskirti, kaip norėjo protas, ir žemė pagimdė iš savęs gyvus padarus, kuriuos laikė savyje: keturkojus, šliaužiojančius, laukinius ir prijaukintus.“
[12] „Protas, visų Tėvas, kuris yra gyvenimas ir šviesa, pagimdė žmogų, panašų į save, kurį mylėjo kaip savo vaiką. Žmogus buvo labai gražus: jis turėjo Tėvo atvaizdą; ir Dievas, kuris iš tiesų mylėjo savo formą, suteikė jam visus savo kūrinius. [13] Žmogus, stebėjęs, ką kūrėjas sukūrė su Tėvo pagalba, taip pat panoro kurti, ir Tėvas tam pritarė. Įėjęs į kūrėjo sritį, kur turėjo visą valdžią, žmogus stebėjo savo brolio kūrinius; valdytojai pamilo žmogų, ir kiekvienas davė jam dalį savo tvarkos. Gerai išmokęs jų esmę ir dalindamasis jų prigimtimi, žmogus panoro pralaužti ratų ribas, kad stebėtų to, kuriam suteikta valdžia virš ugnies, tvarką.“
[14] „Turėdamas visą valdžią virš mirtingųjų kosmoso ir bepročių gyvūnų, žmogus pralaužė skliautą ir pasilenkęs pažvelgė per kosminę struktūrą, taip parodydamas žemesnei prigimčiai gražų Dievo pavidalą. Gamta nusišypsojo iš meilės, pamačiusi tą, kurio grožis nekelia persisotinimo ir kuris savyje turi visą valdytojų energiją bei Dievo pavidalą, nes vandenyje ji matė žmogaus gražiausio pavidalo formą, o žemėje – jo šešėlį. Kai žmogus vandenyje pamatė savo pavidalą, panašų į save, esantį gamtoje, jis jį pamilo ir panoro jame apsigyventi; noras ir veiksmas įvyko tuo pačiu metu, ir jis apsigyveno beprotiškoje formoje. Gamta apkabino savo mylimąjį, apglėbė jį ir laikė, nes jie buvo įsimylėjėliai.“
[15] „Dėl šios priežasties, skirtingai nei kiti žemės gyviai, žmogus yra dvilypis – kūne mirtingas, bet esme nemirtingas. Nors jis yra nemirtingas ir turi valdžią virš visko, žmogus yra veikiamas mirtingumo, nes yra pavaldus likimui; todėl, nors žmogus yra virš kosminės struktūros, jis tapo jos vergu. Jis yra androginiškas, nes kilęs iš androginiško tėvo, ir niekada nemiega, nes kilęs iš to, kuris nemiega. (Tačiau meilė ir miegas yra jo) šeimininkai.“
[16] Po to: „…o mano prote. Aš taip pat myliu žodį.“
Poimandras tarė: „Tai paslaptis, kuri buvo slepiama iki šiol. Kai gamta mylėjosi su žmogumi, ji pagimdė nuostabiausią stebuklą. Jame jis turėjo septynių, kurie sudaryti iš ugnies ir dvasios, prigimtį, kaip tau sakiau, ir nedelsdama gamta pagimdė septynis žmones, androginiškus ir išaukštintus, kurių prigimtys buvo panašios į septynių valdytojų.“
Ir po to: „O Poimandrai, dabar mane apėmė didžiulis ilgesys, ir trokštu išgirsti; tad nenukrypk.“ Poimandras tarė: „Tylėk; dar neišdėsčiau tau pirmojo pokalbio.“ „Kaip matai, aš tyliu,“ – atsakiau.
[17] „Kaip sakiau, septynių gimimas buvo toks. Žemė buvo moteriškoji. Vanduo atliko apvaisinimą. Ugnis buvo brendimo jėga. Gamta paėmė dvasią iš eterio ir pagimdė kūnus, panašius į žmogaus pavidalą. Iš gyvenimo ir šviesos žmogus tapo siela ir protu; iš gyvenimo kilo siela, iš šviesos – protas, ir viskas jusliniame kosmose liko taip, kol baigėsi ciklas ir pradėjo rastis rūšys.“
[18] „Išklausyk likusią dalį, žodį, kurio trokšti. Kai ciklas buvo baigtas, visų dalykų ryšys buvo nutrauktas Dievo valia. Visi gyvi padarai, buvę androginiški, buvo padalinti į dvi dalis – kartu su jais ir žmonės – viena dalis tapo vyriška, kita moteriška. Bet Dievas tuoj pat ištarė šventą žodį: ‘Augkite augdami ir dauginkitės gausiai, visi jūs, kūriniai ir kūrėjai, ir tegul tas, kuris yra sąmoningas, supranta, kad yra nemirtingas, kad geismas yra mirties priežastis, ir tegul jis pažįsta viską, kas egzistuoja.’“
[19] „Kai Dievas tai pasakė, apvaizda per likimą ir kosminę struktūrą sukėlė sueities veiksmus ir pradėjo gimimų eigą; ir viskas dauginosi pagal savo rūšį. Tas, kuris pažino save, pasiekė išrinktąjį gėrį, bet tas, kuris pamilo kūną, kilusį iš geismo klaidos, klaidžioja tamsoje, kęsdamas juslinius mirties padarinius.“
[20] „Tie, kuriems trūksta žinojimo, kokią didelę klaidą jie padarė,“ – paklausiau, – „kad jiems atimta nemirtingumo galimybė?“ „Elgiesi kaip žmogus, kuris nesusimąstė apie tai, ką girdėjo. Ar nesakiau tau mąstyti?“ „Aš mąstau; prisimenu; ir esu dėkingas.“
„Jei supratai, pasakyk man: kodėl tie, kurie yra mirtyje, nusipelno mirties?“ „Nes tai, kas pirmiausia duoda pradžią kiekvieno žmogaus kūnui, yra nekenčiama tamsa, iš kurios kyla vandeninga prigimtis, iš kurios kūnas buvo sudarytas jusliniame kosmose, iš kurio mirtis geria.“
[21] „Tikrai supratai. Bet kodėl, kaip sako Dievo žodis, ‘tas, kuris pažino save, žengia link Dievo’?“ „Nes,“ – tariau, – „visų Tėvas buvo sudarytas iš šviesos ir gyvenimo, ir iš jo kilo žmogus.“ „Gerai pasakei. Gyvenimas ir šviesa yra Dievas ir Tėvas, iš kurio kilo žmogus. Taigi, jei sužinosi, kad esi iš šviesos ir gyvenimo ir kad esi iš jų kilęs, vėl žengsi į gyvenimą.“ Tai sakė Poimandras.
„Bet dar kartą pasakyk,“ – paklausiau, – „kaip man žengti į gyvenimą, o mano prote? Juk Dievas sako: ‘Tegul sąmoningas žmogus pažįsta save.’
[22] Argi ne visi žmonės turi protą?“ „Valdyk liežuvį, žmogau. Užteks kalbų. Aš pats, protas, esu šalia palaimintų, gerų, tyraširdžių ir gailestingų – pagarbiųjų – ir mano buvimas tampa pagalba; jie greitai pažįsta viską, meiliai garbina Tėvą, dėkoja, gieda himnus su meile ir tvarka, tinkama jam. Prieš atiduodami kūną jo neišvengiamai mirčiai, jie bjaurisi pojūčiais, matydami jų padarinius. Tiksliau, aš, protas, neleisiu kūno padariniams smogti ir paveikti jų. Kaip vartų sargas, atmesiu blogus ir gėdingus padarinius, atkirsdamas iš jų kylančius rūpesčius.
[23] Bet nuo šių laikau save atokiai – nuo neprotingų, blogų, nedorų, pavydžių, godžių, smurtinių ir nepagarbų – užleisdamas vietą keršijančiam demonui, kuris žeidžia blogąjį, jusliai puldamas jį deginančia ugnimi, taip dar labiau ginkluodamas jį neteisėtiems darbams, kad didesnė bausmė jį ištiktų. Toks žmogus nenustoja trokšti nepasotinamų geismų, kovodamas tamsoje be pasitenkinimo. Tai jį kankina ir dar labiau kursto ugnį.“
[24] „Tu mane visko gerai išmokėjai, o prote, kaip ir norėjau. Bet dar kartą pasakyk apie kelią aukštyn; kaip jis vyksta.“ Poimandras tarė: „Pirmiausia, atpalaiduodamas materialų kūną, atiduodi patį kūną pokyčiams, ir forma, kurią turėjai, išnyksta. Demonui atiduodi savo nebeveikiantį temperamentą. Kūno pojūčiai kyla ir grįžta į savo šaltinius, tapdami atskiromis dalimis ir vėl susiliedami su energijomis. Jausmai ir ilgesys eina link iracionalios prigimties.
[25] Tada žmogus skuba aukštyn per kosminę struktūrą: pirmojoje zonoje atiduodamas augimo ir mažėjimo energiją; antrojoje – blogą klastą, dabar nebeveikiančią; trečiojoje – ilgesio iliuziją, dabar nebeveikiančią; ketvirtojoje – valdovo puikybę, dabar išlaisvintą nuo pertekliaus; penktojoje – šventvagišką išpuikimą ir įžūlų beatodairiškumą; šeštojoje – blogus impulsus, kylančius iš turto, dabar nebeveikiančius; septintojoje zonoje – klastingą apgaulę.
[26] Tada, nuogas nuo kosminės struktūros padarinių, žmogus patenka į ogdoado sritį; jis turi savo tikrąją galią ir kartu su palaimintaisiais gieda himnus Tėvui. Ten esantieji džiaugiasi jo buvimu, ir, tapęs panašus į savo bendražygius, jis taip pat girdi tam tikras galias, esančias anapus ogdoado srities, giedančias Dievui saldžiu balsu. Jie kyla pas Tėvą tvarkingai ir atsiduoda galioms, tapdami galiomis, ir patenka į Dievą. Tai galutinis gėris tiems, kurie gavo žinojimą: tapti Dievu. Ko dar delsi? Išmokęs visa tai, ar neturėtum tapti vadovu vertiesiems, kad per tave žmonijos giminė būtų išgelbėta Dievo?“
[27] Tai sakydamas man, Poimandras susiliejo su galiomis. Tada jis išsiuntė mane, įgalintą ir pamokytą apie visatos prigimtį ir aukščiausią viziją, po to, kai padėkojau visų Tėvui ir pagyriau jį. Aš pradėjau skelbti žmonėms pagarbos ir žinojimo grožį: „Žmonės, žemės vaikai, jūs, kurie atsidavėte girtumui, miegui ir Dievo nežinojimui, būkite blaivūs ir baikite savo girtą ligą, nes esate užburti neprotingu miegu.“
[28] Tai išgirdę, jie susirinko vieningai. Aš tariau: „Kodėl atsidavėte mirčiai, žemės vaikai, kai turite teisę dalintis nemirtingumu? Jūs, kurie keliavote su klaida, bendravote su nežinojimu, susimąstykite: ištrūkite iš šešėlinės šviesos; palikite sugedimą ir priimkite nemirtingumo dalį.“
[29] Kai kurie, atsidavę mirties keliui, vėl pradėjo tyčiotis ir pasitraukė, o tie, kurie troško būti mokomi, puolė man prie kojų. Pakėlęs juos, tapau savo giminės vadovu, mokydamas juos žodžių – kaip išsigelbėti ir kokiu būdu – ir sėdamas tarp jų išminties žodžius, o jie buvo maitinami ambrozijos vandeniu. Kai atėjo vakaras ir saulės šviesa pradėjo visiškai nykti, paliepiau jiems dėkoti Dievui, ir, kiekvienam užbaigus padėką, jie grįžo į savo guolius.
[30] Savo viduje užrašiau Poimandro gerumą ir buvau labai laimingas, nes buvau pilnas to, ko troškau, nes mano kūno miegas tapo sielos blaivybe, akių užmerkimas tapo tikra vizija, mano tyla tapo vaisinga gėriu, o žodžio pagimdymas tapo gėrybių palikuonimis. Tai įvyko man, nes buvau imlus protui – Poimandrui, tai yra, aukščiausiosios galios žodžiui. Atvykau, įkvėptas dieviško tiesos kvapo. Todėl iš savo sielos ir visomis jėgomis šlovinu Dievą Tėvą:
[31] Šventas yra Dievas, visų Tėvas; Šventas yra Dievas, kurio valia vykdoma jo paties galiomis; Šventas yra Dievas, kuris nori būti pažintas ir yra pažįstamas savųjų; Šventas esi tu, kuris žodžiu sukūrei viską, kas yra; Šventas esi tu, iš kurio visa gamta gimė kaip atvaizdas; Šventas esi tu, kurio gamta nesukūrė panašaus pavidalo; Šventas esi tu, stipresnis už kiekvieną galią; Šventas esi tu, pranokstantis kiekvieną tobulumą; Šventas esi tu, galingesnis už pagyras. Tave, kurį vadiname tyloje, neištariamą, nepasakomą, priimk tyros kalbos aukas iš širdies ir sielos, kylančios iki tavęs.
[32] Įvykdyk mano prašymą – neleisk man suklysti žinojime, atitinkančiame mūsų esmę; suteik man galios; ir su šia dovana aš apšviesiu tuos, kurie yra nežinojime, mano giminės brolius, bet tavo sūnus. Taip tikiu ir liudiju; žengiu į gyvenimą ir šviesą. Palaimintas esi tu, Tėve. Tavo žmogus nori prisijungti prie tavęs šventinimo darbe, nes tu suteikei jam visą valdžią.