Antikiniame pasaulyje, ypač permainingame ir ideologijų kupiname Pirmojo amžiaus prieš Kristų ir Pirmojo amžiaus po Kristaus Artimuosiuose Rytuose, egzistavo įvairios religinės ir filosofinės srovės. Tarp jų ryškiai išsiskyrė dvi bendruomenės – esenai ir terapeutai. Nors abiems būdingas asketiškumas ir nuoširdus atsidavimas Dievui, jos aprašomos kaip skirtingos, tačiau glaudžiai susijusios, judėjimo formos. Mūsų žinios apie jas daugiausia remiasi dviejų garsių to meto autorių – žydų istoriko Flavijaus Jozefo ir žydų filosofo Filo Aleksandriečio – darbais.
Esenai buvo griežta ir organizuota žydų religinė sekta, gyvavusi maždaug nuo II amžiaus pr. Kr. iki I amžiaus po Kr. Jų pavadinimas, kaip manoma, kilęs iš žodžio „pobūdis“, nurodantis jų itin didelį pamaldumą ir atsidavimą Dievo tarnystei. Esenai pasižymėjo radikaliu gyvenimo būdu, atsisakydami asmeninio turto, bendrai valdydami visą nuosavybę ir atmesdami vergiją. Jie praktikavo ritualinį apsivalymą, griežtai laikėsi Šabo, o kai kurie jų (nors ne visi) atsisakė santuokos ir gyvendavo griežtai celiabatą. Esenų bendruomenės buvo paplitusios po visą Judėją, o jų nariai dirbo žemę ar ėmėsi kitų taikių amatų, gyvendami nedideliuose kaimuose, vengdami miestų šurmulio.
Terapeutai, kuriuos plačiausiai aprašė Filo Aleksandrietis, atstovavo kitai, labiau kontempliatyviai, srovei. Jų pavadinimas, kilęs iš graikų kalbos, reiškia „tarnaujantys“ arba „gydantys“ – tikima, kad jie buvo sielų ir dvasinio gyvenimo gydytojai. Ši bendruomenė, įsikūrusi daugiausiai prie Mareotiso ežero netoli Aleksandrijos (Egiptas), pasirinko visišką atsiskyrimą nuo pasaulio. Skirtingai nei esenai, kurie vertino bendrą darbą, terapeutai didžiąją savo laiko dalį skyrė vienišai meditacijai ir šventųjų raštų studijoms. Šešias dienas jie praleisdavo savo „vienuolynuose“, o septintąją susirinkdavo bendrai maldai ir šventei, džiaugdamiesi išminties teikiamu maistu.
Šios grupės yra itin svarbios, nes atskleidžia žydų religijos įvairovę Antrojoje šventyklos laikotarpio epochoje. Jos parodo, kad be fariziejų ir sadukiejų egzistavo ir kitokios dvasinės alternatyvos, o jų gyvenimo būdas, turto atsisakymas ir bendruomeniškumas tapo prototipu vėlesnėms krikščioniškoms ir vienuoliškoms bendruomenėms. Nors daug klausimų apie esenų ir terapeutų santykį tebėra neišspręsta, šaltinių analizė leidžia atsekti jų įsitikinimus, tradicijas ir unikalų indėlį į religinę istoriją. Šiame straipsnyje mes gilinsimės būtent į šių bendruomenių aprašymus, remdamiesi autentiškais ir išsamiais to meto liudijimais.
Remdamiesi penkiais pagrindiniais šaltiniais – Filo veikalais „Hipotetika“ (Hypothetica), „Kiekvienas doras žmogus yra laisvas“ (Quod Omnis Probus = Liber Sit) ir „Terapeutai / Apie kontempliatyvų gyvenimą“ (De Vita Contemplativa), taip pat Juozepo kūriniais „Karas“ (The Jewish War) ir „Senoji istorija“ (Antiquitates) – gauname nuoseklų esenų ir terapeutų aprašymų bei platesnio religinio peizažo vaizdą. Juozepo darbuose esenai minimi greta dviejų kitų pagrindinių žydų sektų – fariziejų (Pharisees) ir sadukiejų (Sadducees), be to, „Karas“ atskleidžia esenų vaidmenį žydų–romėnų kare. Filo tekstuose, nors daugiausia dėmesio skiriama dvasinei terapijai ir asketizmui, kartais užsimenama ir apie graikų bei barbarų filosofines tradicijas. Penki šaltiniai ne tik atskleidžia terapinius kontempliacijos metodus ir asketišką gyvenimo būdą, bet ir įrėmina juos platesniame antikinės filosofijos bei žydų religinės įvairovės kontekste
Palyginamoji esenų ir terapeutų aprašymų analizė Filo ir Jozefo darbuose
Philo Hypothetica = Hypothetica
Philo Kiekvienas Geras Žmogus yra Laisvas = Quod Omn. Prob. (Quod Omnis Probus = Liber Sit)
Philo Terapeutai = De Vit. Cont. (De Vita Contemplativa)
Juozapas Flavijus Karas = Karas
Juozapas Flavijus Senovės = Sen.
Pavadinimas ir Kilmė
Sen.13.[5.9].171-173.9 Šiuo metu tarp žydų buvo trys srovės, turinčios skirtingas nuomones apie žmogaus veiksmus; viena vadinosi fariziejų srove, kita – sadukiejų, o trečioji – esenų srove.
Sen. 18.2 Žydai jau ilgą laiką turėjo tris filosofijos sroves, būdingas tik jiems; esenų srovę, sadukiejų srovę ir trečiąją nuomonės rūšį, vadinamą fariziejais;
Karas 2.2{119} Nes tarp žydų yra trys filosofinės srovės. Pirmosios pasekėjai yra fariziejai; antrosios – sadukiejai; o trečioji srovė, kuri laikosi griežtesnės drausmės, vadinasi esenais. Pastarieji yra žydai pagal kilmę ir atrodo, kad jie turi didesnį prieraišumą vienas kitam nei kitos srovės.
Quod Omn. Prob. 12.75 Tarp tų žmonių yra dalis, vadinama esenais, kurie gavo savo vardą iš savo pamaldumo, nors ne pagal tikslų graikų dialekto pavidalą, nes jie labiau už visus žmones atsidavę Dievo tarnybai, neaukodami gyvų gyvūnų, bet stengdamiesi išlaikyti savo protus šventumo ir tyrumo būsenoje.
Hypothetica 11.1 Bet mūsų įstatymdavys išmokė nesuskaičiuojamą savo mokinių būrį dalintis tais dalykais, kurie vadinami esenais, ir jie, kaip aš įsivaizduoju, pagerbiami šiuo vardu dėl savo ypatingo šventumo.
De Vit. Cont. 1.1 Paminėjus esenų, dabar, laikydamasis reguliarios savo temos tvarkos, pereisiu prie tų, kurie pasirinko spekuliatyvų gyvenimą, ir pasakysiu tai, kas man atrodo verta pasakyti šia tema, nepritraukdamas jokių fiktyvių teiginių iš savo galvos, siekdamas pagerinti tos klausimo pusės išvaizdą.
De Vit. Cont. 1.2 bet filosofo tyčinis ketinimas iš karto atsiskleidžia iš jiems duoto vardinimo: nes griežtai laikantis etimologijos, jie vadinami terapeutais ir terapeutridėmis, arba todėl, kad jie praktikuoja medicinos meną, pranašesnį už tą, kuris paprastai naudojamas miestuose, arba todėl, kad jie buvo mokomi gamtos ir šventų įstatymų tarnauti gyvajam Dievui,
Karas 2.13.{160} Be to, yra dar viena esenų tvarka,
Gyventojų Skaičius Bendruomenėje
Sen.18.5 Tokiu būdu gyvena apie keturis tūkstančius vyrų,
Quod Omn Prob. 12.75 Tarp tų žmonių yra dalis, vadinama esenais, skaičiumi kiek daugiau nei keturi tūkstančiai, mano nuomone,
De Vit. Cont. 3.21 ir tokios rūšies žmonių daugiausia Egipte, kiekviename iš rajonų, ar nomų, kaip jie vadinami, ir ypač aplink Aleksandriją;
Geografinė Vieta ir Būstas
Karas 2.4.{124} Jie neturi vieno tam tikro miesto, bet daugelis jų gyvena kiekviename mieste; ir jei kas nors iš jų srovės ateina iš kitų vietų, tai, ką jie turi, yra atviras jiems, lyg tai būtų jų pačių; ir jie eina pas tokius, kurių niekada nepažinojo anksčiau, lyg būtų ilgai pažįstami.
Quod Omn. Prob. 12.76 Šie vyrai, visų pirma, gyvena kaimuose, vengdami visų miestų dėl įprasto miestų gyventojų neteisėtumo.
Hypothetica 11.1 Ir jie gyvena daugelyje Judėjos miestų, ir daugelyje kaimų, ir didelėse bei gausiose bendruomenėse.
De Vit. Cont. 2.20 bet jie įsikuria už sienų, ar soduose, ar atokiose žemėse, ieškodami dykvietės.
De Vit. Cont. 3.21 Dabar šios klasės asmenys gali būti sutinkami daugelyje vietų, nes buvo tinkama, kad tiek Graikija, tiek barbarų šalis dalintųsi tuo, kas visiškai gera;
De Vit. Cont. 3.22 ir iš visų pusių tie, kurie yra geriausi iš tų terapeutų, keliauja piligrimystėn į kažkokią tinkamiausią vietą, lyg į savo tėvynę, kuri yra už Maereotinio ežero, esanti kažkokiame lygumoje, šiek tiek pakilusioje virš likusios, tinkamoje jų tikslui dėl saugumo ir taip pat dėl puikaus oro temperatūros.
De Vit. Cont. 3.23 Nes laukų ir aplinkinių kaimų pastatyti namai suteikia jai saugumą; o puiki oro temperatūra kyla iš nuolatinių brizų, kurie ateina iš ežero, kuris įteka į jūrą, ir taip pat iš pačios jūros kaimynystėje, jūros brizai būdami lengvi, o tie, kurie kyla iš ežero, kuris įteka į jūrą, būdami sunkūs, jų mišinys sukuria labai sveiką atmosferą.
De Vit. Cont. 3.24 Bet tų vyrų, taip susirinkusių kartu, namai yra labai paprasti, tik suteikiantys prieglobstį dviem dalykams, kurie yra svarbiausi apsisaugoti nuo, saulės karščio ir šalčio iš atviro oro; ir jie negyvena arti vienas kito, kaip žmonės miestuose, nes artima kaimynystė kitiems būtų varginantis ir nemalonus dalykas vyrams, kurie susižavėjo ir nusprendė atsiduoti vienatvei; ir, kita vertus, jie negyvena labai toli vienas nuo kito dėl bendrystės, kurią jie nori ugdyti, ir dėl noro padėti vienas kitam, jei jie būtų užpulti plėšikų.
Doktrininis Tikėjimas
Sen. 13.[5.9].171-173.9 Bet esenų srovė tvirtina, kad likimas valdo visus dalykus, ir kad nieko žmonėms nenutinka, išskyrus tai, kas pagal jo nustatymą.
Sen 18.5 Esenų doktrina yra tokia: Kad visus dalykus geriausia priskirti Dievui.
Jie moko sielų nemirtingumo ir laiko, kad teisumo atlygiai turi būti rimtai siekiami;
Karas 2.2 {119}Šie esenai atmeta malonumus kaip blogį, bet laiko susivaldymą ir aistrų nugalėjimą dorybe.
Karas 2.3 {122} Jie laiko aliejų suteršimu; ir jei kas nors iš jų būtų pateptas be savo pritarimo, jis nuvalomas nuo kūno; nes jie laiko prakaitavimą geru dalyku, kaip ir būti apsirengus baltais drabužiais.
Karas 2.6 {134} Jie teisingai valdo savo pyktį ir tramdo savo aistras. Jie garsėja ištikimybe ir yra taikos tarnai; ką jie sako, yra tvirčiau nei priesaika; bet jie vengia prisiekti ir laiko tai blogesniu nei melagingą priesaiką (4), nes sako, kad tas, kas negali būti tikimas be [prisiekimo] Dievu, jau yra pasmerktas. Jie taip pat labai stengiasi studijuoti senovės raštus ir iš jų renkasi tai, kas naudingiausia sielai ir kūnui; ir jie tyrinėja tokias šaknis ir gydomuosius akmenis, kurie gali išgydyti jų ligas.
Karas 2.10.{150} Jie paniekina gyvenimo kančias ir yra virš skausmo dėl savo proto dosnumo. O dėl mirties, jei ji bus jų šlovei, jie laiko ją geresne nei visada gyventi; ir iš tiesų mūsų karas su romėnais davė gausų įrodymą, kokias dideles sielas jie turėjo savo išbandymuose, kuriuose, nors jie buvo kankinami ir iškreipti, deginami ir plėšomi į gabalus, ir ėjo per visokius kankinimo įrankius, kad būtų priversti arba piktžodžiauti savo įstatymdavį, arba valgyti tai, kas jiems draudžiama, vis tiek jie negalėjo būti priversti daryti nei vieno, nei kito, ne, nei kartą pamaloninti savo kankintojus, ar išlieti ašarą; bet jie šypsojosi savo pačiose kančiose ir juokėsi iš tų, kurie jiems kėlė kankinimus, ir su dideliu džiaugsmu atidavė savo sielas, tikėdamiesi jas vėl gauti.
Karas 2.11.{154} Nes jų doktrina yra tokia: Kad kūnai yra sugadinami, ir kad medžiaga, iš kurios jie padaryti, nėra pastovi; bet kad sielos yra nemirtingos ir tęsiasi amžinai; ir kad jos ateina iš subtiliausio oro ir yra sujungtos su savo kūnais kaip su kalėjimais, į kuriuos jos traukiamos tam tikru natūraliu viliojimu; bet kad kai jos atlaisvinamos nuo kūno saitų, jos tada, lyg paleistos iš ilgos vergystės, džiaugiasi ir kyla aukštyn. Ir tai panašu į graikų nuomones, kuri grindžiama šia pirma prielaida, kad sielos yra nemirtingos; ir iš to kyla tie raginimai dorybei ir atkalbinimai nuo piktumo; kuriais geri žmonės pagerinami savo gyvenimo elgesyje viltimi atlygio po jų mirties; ir kuriais blogų žmonių karštus polinkius į ydus tramdo baimė ir lūkesčiai, kad nors jie slėptųsi šiame gyvenime, jie patirs nemirtingą bausmę po savo mirties. Tai dieviškos esenų (6) doktrinos apie sielą, kurios kloja neišvengiamą masalą tiems, kurie kartą paragavo jų filosofijos.
Karas 2.12.{159} Tarp jų taip pat yra tie, kurie imasi pranašauti ateitį, (7) skaitydami šventas knygas, naudodami įvairius apsivalymus ir nuolat bendraudami su pranašų kalbomis; ir retai jie klysta savo pranašystėse.
Quod Omn. Prob. 12.75 neaukodami gyvų gyvūnų, bet stengdamiesi išlaikyti savo protus šventumo ir tyrumo būsenoje.
Quod Omn. Prob. 12.78 Tarp tų vyrų nerasite strėlių, ietigalių, kardų, šalmų, šarvų ar skydų gamintojų; jokių ginklų ar karinių mašinų gamintojų; trumpai tariant, nieko, kas užsiima bet kokiu darbu, susijusiu su karu, ar net su tais užsiėmimais taikos metu, kurie lengvai gali būti iškreipti piktiems tikslams; nes jie visiškai nežino apie prekybą, komercinius sandorius ar navigaciją, bet jie atmeta ir laikosi atokiai nuo visko, kas gali sukelti godumą;
De Vit. Cont. 2.11 Bet terapeutų žmonijos sekta, nuolat mokoma matyti be pertrūkių, gali siekti gauti gyvo Dievo regėjimą ir pereiti pro saulę, kuri matoma išoriniu pojūčiu, ir niekada nepalikti šios tvarkos, kuri veda prie tobulos laimės.
De Vit. Cont. 2.12 Bet tie, kurie taiko save šiai garbinimo rūšiai, duoda kelią entuziazmui, elgdamiesi kaip daugelis bakchanalijų ar koribantų misterijų šventikų, kol pamato objektą, kurio jie karštai troško.
De Vit. Cont. 2.13 Tada, dėl jų nerimastingo troškimo nemirtingo ir palaiminto egzistavimo, galvodami, kad jų mirtingas gyvenimas jau baigėsi,
Religinė Praktika
Karas. 2.5.{128} O dėl jų pamaldumo Dievui, jis labai nepaprastas; nes prieš saulės patekėjimą jie nekalba nė žodžio apie profaniškus dalykus, bet kelia tam tikras maldas, kurias jie gavo iš savo protėvių, lyg maldautų jos pakilimo.
Quod Omn. Prob. 12.82 Tada vienas iš tiesų paima šventą tomą ir skaito jį, o kitas iš vyrų, turinčių didžiausią patirtį, žengia į priekį ir aiškina tai, kas nėra labai suprantama, nes daugelis įsakymų pateikiami mįslingais išraiškos būdais, alegoriškai, kaip senovės mada;
Quod Omn. Prob. 12.83 ir taip žmonės mokomi pamaldumo, šventumo, teisingumo, ūkio ir valstybės valdymo mokslo, ir žinių apie tai, kas natūraliai gera, bloga ar abejinga, ir rinktis tai, kas teisinga, ir vengti to, kas neteisinga, naudojant trigubą apibrėžimų, taisyklių ir kriterijų įvairovę, būtent, Dievo meilę, dorybės meilę ir žmonijos meilę.
Quod Omn. Prob. 12.84 Atitinkamai, šventieji tomai pateikia begalę pavyzdžių nusiteikimo, atsidavusio Dievo meilei, ir nuolatinio bei nepertraukiamo tyrumo per visą gyvenimą, kruopštaus priesaikų ir melo vengimo, ir griežto laikymosi principo žiūrėti į Dievybę kaip visko, kas gera, priežastį ir nieko, kas bloga.
De Vit. Cont. 3.25 Ir kiekviename name yra šventa šventovė, kuri vadinama šventa vieta, ir namas, kuriame jie atsiskiria patys ir atlieka visas švento gyvenimo misterijas, neįnešdami nieko, nei mėsos, nei gėrimo, nei nieko kito, kas būtina kūno poreikiams tenkinti, bet tame vietoje studijuodami įstatymus ir šventus Dievo orakulus, paskelbtus šventų pranašų, ir himnus, ir psalmes, ir visokius kitus dalykus, dėl kurių žinios ir pamaldumas didėja ir tobulėja.
De Vit. Cont. 3.26 Todėl jie visada išlaiko neišdildomą Dievo atminimą, kad net jų sapnuose jokių kitų dalykų nebūtų pateikiama jų akims, išskyrus dieviškų dorybių ir dieviškų galių grožį. Todėl daugelis asmenų kalba miegodami, atskleisdami ir skelbdami garsias šventos filosofijos doktrinas.
De Vit. Cont. 3.27 Ir jie įpratę melstis du kartus per dieną, ryte ir vakare; kai saulė kyla, melsdami Dievą, kad ateinančios dienos laimė būtų tikra laimė, kad jų protai būtų pripildyti dangiškos šviesos, o kai saulė leidžiasi, jie meldžiasi, kad jų siela, visiškai palengvėjusi ir atleista nuo išorinių pojūčių naštos ir tinkamo šių išorinių pojūčių objekto, galėtų sekti tiesą, egzistuojančią savo pačios konsistorijoje ir tarybos kambaryje.
De Vit. Cont. 3.28 Ir intervalą tarp ryto ir vakaro jie visiškai skiria meditacijai ir dorybės praktikai, nes jie paima šventus raštus ir filosofuoja apie juos, tyrinėdami alegorijas kaip tam tikro slaptos gamtos prasmės simbolius, skirtus perteikti tose figūrinėse išraiškose.
De Vit. Cont. 3.29 Jie taip pat turi senovės vyrų raštus, kurie buvę vienos ar kitos srovės įkūrėjai, palikę už savęs daug alegorinio rašymo ir aiškinimo sistemos atminimų, kuriuos jie ima kaip tam tikrą modelį ir imituoja bendrą jų srovės madą; tad jie neužsiima tik kontempliacija, bet taip pat kuria psalmes ir himnus Dievui kiekvienu matu ir melodija, kokius tik galima įsivaizduoti, kuriuos jie būtinai tvarko oriau ritmu.
Auka ir Auka
Sen. 18.5 ir kai jie siunčia tai, ką jie paskyrė Dievui, į šventyklą, jie neaukoja aukų (3), nes jie turi savo grynesnius apsivalymus; dėl to jie yra išskirti iš bendro šventyklos kiemo, bet aukoja savo aukas patys; vis dėlto jų gyvenimo būdas geresnis nei kitų žmonių;
Quod Omn. Prob. 12.75 neaukodami gyvų gyvūnų,
Šabo Reguliavimas
Karas 2.9 {145} Be to, jie griežtesni nei bet kurie kiti žydai ilsėdamiesi nuo savo darbų septintą dieną; nes jie ne tik ruošia savo maistą dieną prieš tai, kad nebūtų priversti kurti ugnies tą dieną, bet jie neperkels jokio indo iš jo vietos, nei eis tuštintis ant jo.
Quod Omn. Prob. 12.81 Dabar šie įstatymai jie mokomi kitais laikais, iš tiesų, bet labiausiai septintą dieną, nes septintoji diena laikoma šventa, kurią jie susilaiko nuo visų kitų užsiėmimų ir lanko šventas vietas, vadinamas sinagogomis, ir ten sėdi pagal savo amžių klasėse, jaunesnieji sėdėdami po vyresniaisiais ir klausydami su dėmesingu dėmesiu tinkama tvarka.
De Vit. Cont. 3.30 Todėl per šešias dienas kiekvienas iš tų individų, atsiskirdamas į vienatvę pats, filosofuoja pats vienoje iš vietų, vadinamų vienuolynais, niekada neišeidamas už išorinio kiemo slenksčio ir iš tiesų net nepažvelgdamas išorėn.
Bet septintą dieną jie visi susirenka kartu, lyg susitikti šventame susirinkime, ir jie sėdi tvarka pagal savo amžių su visu deramu rimtumu, laikydami savo rankas viduje savo drabužių, turėdami dešinę ranką tarp krūtinės ir suknelės, o kairę ranką žemyn prie šono, arti šlaunies;
De Vit. Cont. 3.31 ir tada vyriausias iš jų, turintis giliausią mokymą jų doktrinose, žengia į priekį ir kalba su tvirtu žvilgsniu ir tvirtu balsu, su didelėmis proto galybėmis ir dideliu atsargumu, nerodydamas savo oratorinių galių kaip senovės retorikai ar dabartiniai sofistai, bet tyrinėdamas su dideliais skausmais ir aiškindamas su minučių tikslumu tikslų įstatymų prasmę, kuri sėdi ne iš tiesų jų ausų galuose, bet prasiskverbia per jų klausą į sielą ir ten lieka ilgai; ir visi likusieji klauso tylėdami pagyrimų, kuriuos jis teikia įstatymui, rodydami savo sutikimą tik galvos linktelėjimais ar akimis.
De Vit. Cont. 3.32 Ir šis bendras šventas vieta, į kurią jie visi ateina septintą dieną, yra dvejopas ratas, dalinai atskirtas į vyrų patalpą ir dalinai į kambarį moterims, nes moterys taip pat, pagal ten įprastą madą, sudaro dalį auditorijos, turėdamos tas pačias susižavėjimo jausmus kaip vyrai ir priėmusios tą pačią srovę su lygiu apsvarstymu ir sprendimu;
De Vit. Cont. 3.33 ir siena, kuri yra tarp namų, kyla nuo žemės trys ar keturios alkūnės aukštyn, kaip parapetas, o viršutinė dalis kyla aukštyn iki stogo be jokio atidarymo, dėl dviejų priežasčių; visų pirma, kad būtų išsaugotas kuklumas, kuris taip tinkamas moterų lyčiai, ir antra, kad moterys galėtų lengvai suprasti, kas sakoma, sėdėdamos girdimoje vietoje, nes tada nėra nieko, kas galėtų perimti kalbančiojo balsą.
De Vit. Cont. 4.36 Ir jie, žiūrėdami į septintą dieną kaip į visiškai šventą ir kaip į labiausiai pilnavertę šventę, manė ją vertą ypatingos garbės, ir joje, tinkamai pasirūpinę savo siela, jie taip pat prižiūri savo kūnus, suteikdami jiems, lyg savo galvijams, visišką poilsį nuo jų nuolatinių darbų;
Ceremoninis Tyrumas
Karas 2.9 {145}jie kasa mažą duobę, pėdos gylio, su kastuvu (tokio kirvio rūšies, kuris jiems duodamas, kai jie pirmą kartą priimami tarp jų); ir apsupdami save savo drabužiu, kad neįžeistų Dieviškų šviesos spindulių, jie palengvina save į tą duobę, po to jie vėl įdeda žemę, kuri buvo iškasta, į duobę; ir net tai jie daro tik labiausiai nuošaliose vietose, kurias jie pasirenka šiam tikslui; ir nors šis kūno palengvinimas yra natūralus, vis tiek jie turi taisyklę po to nusiprausti, lyg tai būtų jiems suteršimas.
Quod Omn. Prob. 12.84 Atitinkamai, šventieji tomai pateikia begalę pavyzdžių nusiteikimo, atsidavusio Dievo meilei, ir nuolatinio bei nepertraukiamo tyrumo per visą gyvenimą, kruopštaus priesaikų ir melo vengimo, ir griežto laikymosi principo žiūrėti į Dievybę kaip visko, kas gera, priežastį ir nieko, kas bloga.
Dorybė
Karas 2.2 {119}Šie esenai atmeta malonumus kaip blogį, bet laiko susivaldymą ir aistrų nugalėjimą dorybe
Quod Omn. Prob. 12.84Jie taip pat pateikia mums daug įrodymų apie dorybės meilę, tokius kaip susilaikymas nuo viso pinigų godumo, nuo ambicijų, nuo malonumų mėgavimosi, saikingumą, ištvermę, ir taip pat saikingumą, paprastumą, gerą nusiteikimą, išdidumo nebuvimą, paklusnumą įstatymams, pastovumą ir viską tokio pobūdžio; ir, galiausiai, jie pateikia kaip žmonijos meilės įrodymus geranoriškumą, lygybę viršijančią visą aprašymo galią, ir bendrystę, apie kurią nėra neracionalu pasakyti kelis žodžius.
De Vit. Cont. 2.12 Bet tie, kurie taiko save šiai garbinimo rūšiai, ne todėl, kad yra paveikti papročio, nei patarimo ar rekomendacijos kokių nors ypatingų asmenų, bet todėl, kad yra nešami tam tikros dangiškos meilės, duoda kelią entuziazmui, elgdamiesi kaip daugelis bakchanalijų ar koribantų misterijų šventikų, kol pamato objektą, kurio jie karštai troško.
Mokymo Būdas ir Interpretacijos Metodas
Quod Omn. Prob. 12.82 Tada vienas iš tiesų paima šventą tomą ir skaito jį, o kitas iš vyrų, turinčių didžiausią patirtį, žengia į priekį ir aiškina tai, kas nėra labai suprantama, nes daugelis įsakymų pateikiami mįslingais išraiškos būdais, alegoriškai, kaip senovės mada;
De Vit. Cont. 3.28 jie paima šventus raštus ir filosofuoja apie juos, tyrinėdami alegorijas kaip tam tikro slaptos gamtos prasmės simbolius, skirtus perteikti tose figūrinėse išraiškose.
De Vit. Cont. 3.29 Jie taip pat turi senovės vyrų raštus, kurie buvę vienos ar kitos srovės įkūrėjai, palikę už savęs daug alegorinio rašymo ir aiškinimo sistemos atminimų, kuriuos jie ima kaip tam tikrą modelį ir imituoja bendrą jų srovės madą; tad jie neužsiima tik kontempliacija, bet taip pat kuria psalmes ir himnus Dievui kiekvienu matu ir melodija, kokius tik galima įsivaizduoti, kuriuos jie būtinai tvarko oriau ritmu.
De Vit. Cont. 10.76 Ir jis, iš tiesų, laikosi lėtesnio mokymo metodo, apsistodamas prie ir pirštuodamas savo aiškinimus su pakartojimais, siekdamas giliai įspausti savo koncepcijas klausytojų protuose, nes klausytojų supratimas negali suspėti su aiškinimu to, kuris eina sklandžiai, nestabdydamas kvėpuoti, jis atsilieka ir nesupranta, kas sakoma;
De. Vit. Cont. 10.77 bet klausytojai, nukreipdami akis ir dėmesį į kalbėtoją, lieka vienoje ir toje pačioje pozicijoje klausydami dėmesingai, rodydami savo dėmesį ir supratimą savo linktelėjimais ir žvilgsniais, ir pagyrimą, kurį jie linkę teikti kalbėtojui, linksmu ir švelniu būdu, kuriuo jie seka jį akimis ir dešinės rankos pirštu. Ir jauni vyrai, stovintys aplink, lanko šį aiškinimą ne mažiau nei patys svečiai, kurie sėdi prie maisto.
De Vit. Cont. 10.78 Ir šie šventų raštų aiškinimai pateikiami mistinėmis išraiškomis alegorijose, nes visas įstatymas tiems vyrams atrodo panašus į gyvą gyvūną, ir jo aiškūs įsakymai atrodo kūnas, o nematoma prasmė, paslėpta po ir glūdinti po paprastais žodžiais, panaši į sielą, kurioje racionalioji siela pradeda puikiai apmąstyti tai, kas priklauso jai pačiai, lyg veidrodyje, regėdama tuose pačiuose žodžiuose viršijančią jausmų grožį, ir atskleisdama bei aiškindama simbolius, ir atnešdama slaptą prasmę nuogą į šviesą visiems, kurie gali šviesos pagalba suvokti tai, kas neregima, per tai, kas regima.
Darbas ir Darbas
Sen. 18.5 ir jie visiškai atsiduoda žemdirbystei.
Karas 2.5 {128}Po to [maldos] kiekvienas iš jų siunčiamas savo kuratorių, kad užsiimtų kai kuriais iš tų menų, kuriuos jie naudoja, kuriuose jie dirba su dideliu kruopštumu iki penktos valandos po to [apsivalymo ritualo ir maisto] jie atideda savo [baltus] drabužius ir vėl imasi savo darbų iki vakaro; tada jie grįžta namo vakarieniauti,
Quod Omn. Prob. 12.76 Kai kurie iš jų dirba žemę, o kiti atsiduoda tiems menams, kurie yra taikos rezultatas, naudingi tiek patys sau, tiek visiems, kurie su jais susiduria,
Hypothetica 11.6 bet skirtingi šio kūno nariai turi skirtingus užsiėmimus, kuriuose jie užsiima ir dirba be dvejonių ir be nutraukimo, neminėdami nei šalčio, nei karščio, nei jokių oro ar temperatūros pokyčių kaip pasiteisinimo nutraukti savo užduotis. Bet prieš saulei pakylant jie imasi savo kasdienio darbo ir nepalieka jo iki tam tikro laiko po jos nusileidimo, kai grįžta namo džiaugdamiesi ne mažiau nei tie, kurie mankštinosi gimnastikos varžybose;
Hypothetica 11.8 nes yra kai kurie iš jų, atsidavę žemdirbystės praktikai, būdami sumanūs sėjos ir žemės auginimo dalykuose; kiti vėl yra piemenys ar karvių ganovai, patyrę kiekvienos gyvūnų rūšies valdymo; kai kurie sumanūs bitininkystės dalykuose;
Hypothetica 11.9 kiti vėl yra amatininkai ir rankdarbių meistrai, siekdami apsisaugoti nuo ko nors, ko kartais iš tiesų trūksta; ir šie vyrai nepraleidžia ir neatideda nieko, kas būtina nekaltiems būtinų dalykų tiekimui.
Lygybė ir Tas Pats Gyvenimo Būdas
Sen.18.5 Tai įrodo jų institucija, kuri neleidžia nieko trukdyti jiems turėti visus dalykus bendrai; tad turtingas žmogus mėgaujasi savo turtu ne daugiau nei tas, kuris nieko neturi. … Nė vienas iš jų nesiskiria nuo kitų esenų savo gyvenimo būdu,
Karas 2.3.{122} Šie vyrai paniekina turtus ir yra tokie bendraujantys, kad kelia mūsų susižavėjimą. Ir tarp jų nėra nė vieno, kuris turėtų daugiau nei kitas; nes tarp jų yra įstatymas, kad tie, kurie ateina pas juos, turi leisti tai, ką jie turi, būti bendru visai tvarkai, – tad tarp jų visų nėra skurdo ar turtų pertekliaus išvaizdos, bet kiekvieno nuosavybė susimaišiusi su kiekvieno kito nuosavybe; ir taip yra, lyg būtų vienas paveldas tarp visų brolių.
Quod Omn. Prob. 12.79 ir tarp jų nėra nė vieno vergo, bet jie visi laisvi, padėdami vienas kitam abipusiu gerų paslaugų mainu; ir jie smerkia šeimininkus ne tik kaip neteisingus, kiek jie gadina patį lygybės principą, bet taip pat kaip bedievius, nes jie naikina gamtos potvarkius, kurie visus juos sukūrė lygius ir augino kaip motina, lyg jie būtų visi teisėti broliai ne tik vardu, bet ir tikrovėje bei tiesoje. Bet jų požiūriu šis natūralus visų žmonių santykis vienas su kitu buvo sutrikdytas gudraus godumo, nuolat norinčio viršyti kitus geru likimu, ir kuris todėl sukėlė susvetimėjimą vietoj prieraišumo, ir neapykantą vietoj draugystės;
Quod Omn. Prob. 12.85 Visų pirma, tada nėra nė vieno, kuris turi namą taip absoliučiai savo privačia nuosavybe, kad jis kažkokiu požiūriu nepriklausytų visiems: nes be to, kad jie visi gyvena kartu kompanijose, namas yra atviras visiems tų pačių nuomonių, kurie ateina pas juos iš kitų pusių;
Quod Omn. Prob. 12.86 tada tarp jų visų yra vienas sandėlis; jų išlaidos yra bendros; jų drabužiai priklauso jiems visiems bendrai; jų maistas yra bendras, nes jie visi valgo valgyklose; nes nėra kito žmonių, tarp kurių jūs galite rasti bendrą to paties namo naudojimą, bendrą vieno gyvenimo būdo priėmimą ir bendrą stalo naudojimą labiau faktiškai nustatytą nei tarp šios genties: ir argi tai nėra labai natūralu? Nes ką jie, dirbę dieną, gauna už savo atlyginimą, to jie nelaiko savo, bet atneša į bendrą fondą ir duoda bet kokį pranašumą, kuris iš to gali būti gaunamas visiems, kurie nori juo pasinaudoti;
Hypothetica 11.4 bet jie atneša juos kartu į vidurį kaip bendrą fondą ir mėgaujasi vienu bendru bendru naudu iš viso.
Hypothetica 11.5 Ir jie gyvena toje pačioje vietoje, kurdami klubus, draugijas, kombinacijas ir sąjungas vienas su kitu, ir darydami viską per visą savo gyvenimą atsižvelgdami į bendrą naudą;
Hypothetica 11.11 Ir tie, kurie gyvena kartu ir valgo prie to paties stalo, dieną po dienos tenkinasi tais pačiais dalykais, būdami taupumo ir saikingumo mylėtojai, ir nekenčiantys visų prabangos ir išlaidumo kaip proto ir kūno ligos.
Hypothetica 11.12 Ir ne tik jų stalai bendri, bet ir jų drabužiai;
De Vit. Cont. 9.70 Ir jie nenaudoja vergų tarnystės, laikydami tarnų ar vergų turėjimą visiškai ir visiškai priešingu gamtai, nes gamta sukūrė visus žmones laisvus, bet kai kurių žmonių neteisingumas ir godumas, kurie renkasi nelygybę, visų blogio priežastį, pavergę kai kuriuos, davė stipresniems valdžią virš silpnesnių.
De Vit. Cont. 9.71 Atitinkamai šioje šventoje pramogoje nėra, kaip aš sakiau, nė vieno vergo, bet laisvi vyrai tarnauja svečiams, atlikdami tarnų pareigas ne prievarta, nei paklusdami jokiems imperatyviems įsakymams, bet savo savanoriška laisva valia su visa uolumu ir greitumu numatydami visus įsakymus,
De Vit. Cont. 9.72 nes tai nėra bet kokie atsitiktiniai laisvi vyrai, kurie skiriami atlikti šias pareigas, bet jauni vyrai, kurie parenkami iš jų tvarkos su visu galimu rūpesčiu dėl jų puikumo, elgdamiesi kaip dori ir gerai gimę jaunuoliai turėtų elgtis, kurie karštai siekia pasiekti dorybės tobulumą, ir kurie, kaip teisėti sūnūs, su prieraišumu varžydamiesi tarnauja savo tėvams ir motinoms, laikydami savo bendrus tėvus artimesniais sau nei tuos, kurie susiję krauju, nes iš tiesų teisiems principams vyrams nėra nieko artimesnio nei dorybė; ir jie ateina atlikti savo tarnybos be diržo ir su nuleistais tunikais, kad nieko, kas primintų vergų išvaizdą, nebūtų įvesta į šią šventę.
Nuosavybė ir Turtas
Karas 2.4 {124} Dėl kokios priežasties jie nieko neneša su savimi, kai keliauja į tolimas vietas, nors vis tiek ima savo ginklus su savimi, bijodami vagių.
Quod Omn. Prob. 12.76 nekaupdami sidabro ir aukso lobių, nei įsigydami didelių žemės plotų dėl noro gauti gausias pajamas, bet tiekdami visus dalykus, kurie būtini natūraliems gyvenimo tikslams;
Quod Omn. Prob. 12.77 nes jie vieni iš beveik visų žmonių, iš pradžių buvę vargšai ir neturtingi, ir tai greičiau dėl savo įpročių ir gyvenimo būdų nei dėl kokio nors tikro geros fortūnos stokos, vis dėlto laikomi labai turtingais, laikydami pasitenkinimą ir taupumą dideliu gausumu, kaip iš tiesų jie yra.
Hypothetica 11.4 Ir įrodymas to yra jų visiškos laisvės gyvenime; nė vienas iš jų nedrįsta įsigyti jokios savo nuosavybės, nei namo, nei vergo, nei ūkio, nei bandų ir kaimenių, nei nieko kito, kas gali būti laikomas turto fontanu ar turto tiekimu;
De Vit. Cont. 2.13 jie palieka savo turtus savo sūnums ar dukroms, ar galbūt kitiems giminaičiams, atiduodami jiems savo paveldą su norinčiu linksmumu: o tie, kurie nepažįsta giminaičių, duoda savo turtą savo draugams ar bičiuliams, nes būtinai sekė, kad tie, kurie įgijo turtą, kuris mato, lyg paruoštą jiems, būtų norintys atiduoti tą turtą, kuris yra aklas, tiems, kurie patys dar yra akli savo protuose.
De Vit. Cont. 2.18 Kai, todėl, vyrai palieka savo turtą nebūdami paveikti jokio vyraujančio traukos, jie bėga net neatsigręždami atgal,
Šeima ir Santuoka
Sen.18.5 [Vyrai] nei veda žmonas, nei trokšta laikyti tarnus; laikydami pastaruosius pagunda būti neteisingiems, o pastarąsias suteikiančias rankenėlę namų kivirčams; bet gyvendami patys, jie tarnauja vienas kitam.
Karas 2.2 {119}Jie nepaiso santuokos, bet renkasi kitus asmenis vaikus, kol jie yra lankstūs ir tinkami mokymui, ir laiko juos savo giminaičiais, ir formuoja juos pagal savo papročius. Jie visiškai neneigia santuokos tinkamumo ir žmonijos tęsimosi per ją; bet jie saugo nuo moterų gašlaus elgesio ir yra įsitikinę, kad nė viena iš jų neišlaiko ištikimybės vienam vyrui.
Hypothetica 11.2 Ir ši jų sekta nėra paveldima ar šeimos ryšys; nes šeimos ryšiai neminimi kalbant apie savanoriškai atliekamus veiksmus; bet ji priimama dėl jų susižavėjimo dorybe ir švelnumo bei žmoniškumo meilės.
Hypothetica 11.3 Bet kokiu atveju, tarp esenų nėra vaikų, ne, nei jaunuolių ar asmenų, tik įžengusių į vyriškumą; nes visų tokių asmenų nusiteikimai yra nestabilūs ir linkę keistis dėl jų amžiaus trūkumų, bet jie visi yra pilnai subrendę vyrai, ir net jau linkstantys į senatvę, tokie, kurie nebėra nešami kūniškų aistrų audros, ir nėra po apetito įtaka, bet tokie, kurie mėgaujasi tikra laisve, vienintele tikra ir realia laisve.
Hypothetica 11.14 Vėlgi, suvokdami su daugiau nei įprastu aštrumu ir tikslumu, kas vienintelis ar bent jau virš visų kitų dalykų skirtas išardyti tokias asociacijas, jie atmeta santuoką; ir tuo pačiu metu jie praktikuoja susivaldymą išskirtiniu laipsniu; nes nė vienas esenų niekada neveda žmonos, nes moteris yra savanaudiškas padaras ir vienas, linkęs į pavydą neįtikėtinu laipsniu, ir siaubingai skirta sujaudinti ir apversti vyro natūralius polinkius, ir suklaidinti jį savo nuolatinėmis gudrybėmis;
De Vit. Cont. 2.18 [jie] palikdami savo brolius, vaikus, žmonas, tėvus, gausias šeimas, prieraišias bičiulių grupes, savo gimtąsias žemes, kuriose jie gimė ir augo, nors ilga pažintis yra labai patrauklus ryšys ir vienas labai gerai galintis suvilioti bet ką.
Karas 2.13.{160} Be to, yra dar viena esenų tvarka, (8) kurie sutinka su likusiais dėl jų gyvenimo būdo, papročių ir įstatymų, bet skiriasi nuo jų santuokos klausimu, laikydami, kad nevedant jie nukerta pagrindinę žmogaus gyvenimo dalį, kuri yra paveldėjimo perspektyva; ne, greičiau, kad jei visi vyrai būtų tos pačios nuomonės, visa žmonijos rasė žlugtų. Tačiau jie bando savo sutuoktines trejus metus; ir jei jie randa, kad jos turi natūralius apsivalymus tris kartus, kaip bandymus, kad jos greičiausiai bus vaisingos, tada jie iš tiesų veda jas. Bet jie nenaudoja bendrauti su savo žmonomis, kai jos nėščios, kaip įrodymas, kad jie neveda dėl malonumo, bet dėl palikuonių. Dabar moterys eina į vonias su kai kuriais savo drabužiais, kaip vyrai daro su kažkuo aplink juos. Ir tai yra šios esenų tvarkos papročiai.
Bendruomenės Valdytojas
Sen. 18.5 Jie taip pat skiria tam tikrus valdytojus gauti savo pajamų pajamas ir žemės vaisius; tokie kaip geri vyrai ir kunigai, kurie turi paruošti savo grūdus ir maistą jiems.
Karas 2.3 {122} Jie taip pat turi paskirtus valdytojus rūpintis jų bendrais reikalais, kurie kiekvienas iš jų neturi atskiro verslo nė vienam, bet kas yra visiems naudai.
Hypothetica 11.10 Atitinkamai, kiekvienas iš tų vyrų, kurie taip plačiai skiriasi savo užsiėmimuose, kai gauna savo atlyginimus, atiduoda juos vienam asmeniui, kuris skiriamas kaip universalus valdytojas ir bendras tvarkytojas; ir jis, gavęs pinigus, nedelsiant eina ir perka tai, kas būtina, ir tiekia jiems gausų maistą ir visus kitus dalykus, kurių žmonijos gyvenimas reikalauja.
Rūpinimasis Vienas Kitu
Karas 2.4 {124} Atitinkamai, kiekviename mieste, kur jie gyvena, yra vienas ypatingai paskirtas rūpintis svetimšaliais ir tiekti drabužius bei kitus būtinumus jiems. Bet jų kūnų įprotis ir valdymas yra toks, kokį naudoja vaikai, bijodami savo šeimininkų. Jie neleidžia keisti ar batų, kol jie pirmiausia nesuplėšomi į gabalus ar neišsinešiojami laiku. Jie nei perka, nei parduoda nieko vienas kitam; bet kiekvienas iš jų duoda tai, ką turi, tam, kuris to nori, ir gauna iš jo mainais tai, kas gali būti patogu jam; ir nors nebūtų atlyginta, jie visiškai leidžiama imti tai, ko nori, nuo bet ko, kas jiems patinka.
Karas 2.6.{134} Ir iš tiesų, dėl kitų dalykų, jie nieko nedaro, išskyrus pagal savo kuratorių nurodymus; tik šie du dalykai daromi tarp jų kiekvieno savo laisva valia, kurie yra padėti tiems, kurie to nori, ir rodyti gailestingumą; nes jiems leidžiama savo nuožiūra teikti pagalbą tiems, kurie to nusipelnė, kai jie jos reikalauja, ir dalinti maistą tiems, kurie yra nelaimėje; bet jie negali duoti nieko savo giminaičiams be kuratorių.
Quod Omn. Prob. 12.87 ir tie, kurie serga, nėra apleisti, nes negali prisidėti prie bendro fondo, kiek gentis turi savo viešame fonde priemonių tiekti jų poreikius ir padėti jų silpnumui, tad iš savo gausių priemonių jie palaiko juos liberaliai ir gausiai; ir jie puoselėja pagarbą savo vyresniems, gerbia juos ir rūpinasi jais, lyg tėvai būtų gerbiami ir rūpinami savo teisėtų vaikų: būdami palaikomi jų gausiai tiek jų asmeniniais pastangomis, tiek nesuskaičiuojamais sumanymais.
Hypothetica 11.13 Ir vėl, jei kas nors iš jų serga, jis gydomas iš bendrų resursų, lankomas bendru rūpesčiu ir visos kūno nerimu. Atitinkamai senukai, net jei jie atsitiktinai būtų bevaikiai, lyg būtų ne tik daugelio vaikų tėvai, bet net ypač laimingi prieraišioje palikuonyje, įpratę baigti savo gyvenimus labai laiminga ir klestinčia bei kruopščiai lankoma senatve, būdami žiūrimi tokios daugybės žmonių kaip verti tiek daug garbės ir apdairaus dėmesio, kad jie mano save privalomus rūpintis jais net labiau iš polinkio nei iš kokio nors natūralaus prieraišumo ryšio.
Įėjimas į Bendruomenę
Karas 2.7.{137} Bet dabar jei kas nors nori ateiti į jų srovę, jis nėra nedelsiant priimamas, bet jam nurodomas tas pats gyvenimo būdas, kurį jie naudoja metams, kol jis lieka išskirtas; ir jie duoda jam taip pat mažą kirvį, ir minėtą diržą, ir baltą drabužį. Ir kai jis pateikė įrodymą per tą laiką, kad gali laikytis jų susivaldymo, jis artėja arčiau prie jų gyvenimo būdo ir tampa dalininku apsivalymo vandenų; vis dėlto jis dar nėra priimamas gyventi su jais; nes po šio jo tvirtumo demonstravimo jo charakteris bandomas dar dvejus metus; ir jei jis atrodo vertas, tada jie priima jį į savo bendriją. Ir prieš jam leidžiant liesti jų bendrą maistą, jis privalo duoti baisias priesaikas, kad, visų pirma, jis praktikuos pamaldumą Dievui, o tada, kad laikysis teisingumo žmonėms, ir kad jis nedarys žalos niekam nei savo noru, nei pagal kitų įsakymą; kad jis visada nekęs piktųjų ir padės teisiiesiems; kad jis visada rodys ištikimybę visiems žmonėms, ypač tiems, kurie valdžioje, nes niekas negauna valdžios be Dievo pagalbos; ir kad jei jis būtų valdžioje, jis niekada nesinaudos savo valdžia, nei stengsis pranokti savo pavaldinius nei savo drabužiais, nei jokiu kitu puošnumu; kad jis bus amžinai tiesos mylėtojas ir siūlys sau barstytis tuos, kurie meluoja; kad jis laikys savo rankas švarias nuo vagystės, o savo sielą nuo neteisėto pelno; ir kad jis nei slėps nieko nuo savo srovės narių, nei atskleis jokių jų doktrinų kitiems, ne, net jei kas nors priverstų jį tai daryti rizikuodamas savo gyvybe. Be to, jis prisiekia perduoti jų doktrinas niekam kitaip nei kaip jis pats jas gavo; kad jis susilaikys nuo plėšimo ir lygiai išsaugos knygas, priklausančias jų srovei, ir angelų vardus (5) [ar pasiuntinių]. Tokios yra priesaikos, kuriomis jie užtikrina savo prozelitus sau.
Drausmė ir Bausmė
Karas 2.8.{143} Bet tiems, kurie pagaunami bet kokiuose sunkiuose nusikaltimuose, jie išmeta juos iš savo bendrijos; ir tas, kuris taip atskirtas nuo jų, dažnai miršta po apgailėtino būdo; nes būdamas susaistytas priesaika, kurią jis davė, ir papročiais, kuriuose jis dalyvavo, jis nėra laisvas dalintis maistu, kurį jis sutinka kitur, bet yra priverstas valgyti žolę ir badauti savo kūną alkaniu, kol jis žūsta; dėl kokios priežasties jie vėl priima daugelį jų, kai jie yra paskutiniame atodūsyje, iš gailesčio jiems, laikydami kančias, kurias jie iškentėjo iki pat mirties slenksčio, pakankama bausme už nusikaltimus, kuriuos jie padarė.
Karas 2.9.{145} Bet sprendimuose, kuriuos jie vykdo, jie yra labai tikslūs ir teisingi, nei jie priima nuosprendį balsavimu teisme, kuris yra mažesnis nei šimtas. Ir dėl to, kas kartą nustatyta to skaičiaus, tai yra nepakeičiama. Tai, ką jie labiausiai gerbia po paties Dievo, yra jų įstatymdavio [Mozės] vardas, kurį jei kas nors piktžodžiautų, jis baudžiamas mirtimi. Jie taip pat laiko geru dalyku paklusti savo vyresniesiems ir daugumai. Atitinkamai, jei dešimt iš jų sėdi kartu, nė vienas iš jų nekalbės, kol kiti devyni yra prieš. Jie taip pat vengia spjaudyti jų viduryje ar dešinėje pusėje.
Karas 2.10.{150} Dabar po jų parengiamojo bandymo laiko jie skirstomi į keturias klases; ir tiek jaunesnieji yra prastesni už vyresniuosius, kad jei vyresnieji būtų paliesti jaunesniųjų, jie turėtų nusiprausti, lyg būtų susimaišę su užsieniečio kompanija. Jie taip pat ilgai gyvena, tiek, kad daugelis jų gyvena virš šimto metų, dėl jų mitybos paprastumo; ne, kaip aš manau, dėl reguliaraus gyvenimo būdo, kurį jie laikosi. Jie paniekina gyvenimo kančias ir yra virš skausmo dėl savo proto dosnumo. O dėl mirties, jei ji bus jų šlovei, jie laiko ją geresne nei visada gyventi; ir iš tiesų mūsų karas su romėnais davė gausų įrodymą, kokias dideles sielas jie turėjo savo išbandymuose, kuriuose, nors jie buvo kankinami ir iškreipti, deginami ir plėšomi į gabalus, ir ėjo per visokius kankinimo įrankius, kad būtų priversti arba piktžodžiauti savo įstatymdavį, arba valgyti tai, kas jiems draudžiama, vis tiek jie negalėjo būti priversti daryti nei vieno, nei kito, ne, nei kartą pamaloninti savo kankintojus, ar išlieti ašarą; bet jie šypsojosi savo pačiose kančiose ir juokėsi iš tų, kurie jiems kėlė kankinimus, ir su dideliu džiaugsmu atidavė savo sielas, tikėdamiesi jas vėl gauti.
Maistas
Hypothetica 11.10 Atitinkamai, kiekvienas iš tų vyrų, kurie taip plačiai skiriasi savo užsiėmimuose, kai gauna savo atlyginimus, atiduoda juos vienam asmeniui, kuris skiriamas kaip universalus valdytojas ir bendras tvarkytojas; ir jis, gavęs pinigus, nedelsiant eina ir perka tai, kas būtina, ir tiekia jiems gausų maistą ir visus kitus dalykus, kurių žmonijos gyvenimas reikalauja.
Hypothetica 11.11 Ir tie, kurie gyvena kartu ir valgo prie to paties stalo, dieną po dienos tenkinasi tais pačiais dalykais, būdami taupumo ir saikingumo mylėtojai, ir nekenčiantys visų prabangos ir išlaidumo kaip proto ir kūno ligos.
De Vit. Cont. 4.35 ir kai kurie vyrai, kuriuose įskiepyta karštesnis žinių troškimas, gali ištverti prisiminti savo maistą tris dienas net neparagavę jo, ir kai kurie vyrai yra taip sužavėti ir taip labai mėgaujasi, kai vaišinami išmintimi, kuri tiekia jiems savo doktrinas visa įmanoma turtingumu ir gausa, kad jie gali išlaikyti dvigubai ilgesnį laiką, ir vos šeštos dienos pabaigoje paragaus net būtino maisto, būdami įpratę, kaip jie sako, kad skėriai maitinasi oru, jų daina, kaip aš įsivaizduoju, daranti jų stoką toleruotiną jiems.
De Vit. Cont. 4.37 ir jie valgo nieko brangaus pobūdžio, bet paprastą duoną ir druskos pagardinimą, kurį prabangesnieji iš jų dar pagardina izopu; ir jų gėrimas yra vanduo iš šaltinio; nes jie priešinasi tiems jausmams, kuriuos gamta padarė žmonijos rasės šeimininkėmis, būtent, alkiui ir troškuliui, neduodami jiems nieko, kad pamalonintų ar nuramintų, bet tik tokius naudingus dalykus, kurių neįmanoma egzistuoti be. Dėl šios priežasties jie valgo tik tiek, kad nebūtų alkani, ir geria tik tiek, kad išvengtų troškulio, vengdami persisotinimo kaip sielos ir kūno priešo ir sąmokslininko.
De Vit. Cont. 9.73 Aš gerai žinau, kad kai kurie asmenys juoksis, girdėdami tai, bet tie, kurie juoksis, bus tie, kurie daro dalykus, vertus verkimo ir raudos. Ir tomis dienomis vynas nėra įvedamas, bet tik skaidriausias vanduo; šaltas vanduo daugumai, ir karštas vanduo tiems senukams, kurie įpratę prie prabangaus gyvenimo. Ir stalas taip pat neneša nieko, kas turi kraujo, bet ant jo dedama duona maistui ir druska pagardinimui, prie kurios kartais pridedamas izopas kaip papildomas padažas tiems, kurie yra subtilūs valgydami, nes lygiai kaip teisus protas liepia kunigui aukoti blaivias aukas,
De Vit. Cont. 9.74 tad taip pat šiems vyrams liepiama gyventi blaivius gyvenimus, nes vynas yra kvailumo vaistas, o brangūs pagardinimai ir padažai kelia troškimą, kuris yra labiausiai nepasotinamas iš visų žvėrių.
Drabužiai
Karas 2.5 {128}Po kurio [darbo] jie vėl susirenka kartu į vieną vietą; ir kai jie apsirengia baltais šydais, tada maudosi savo kūnus šaltame vandenyje. … ir kai jie pradeda, ir kai baigia [valgymus], jie giria Dievą, kaip tą, kuris teikia jiems maistą; po to jie atideda savo [baltus] drabužius ir vėl imasi savo darbų iki vakaro; tada jie grįžta namo vakarieniauti, tuo pačiu būdu; ir jei ten yra kokių svetimų, jie sėdi su jais. Niekada nėra jokio triukšmo ar trikdymo, kad suterštų jų namą, bet jie duoda kiekvienam leidimą kalbėti savo eilėje; kuris tylėjimas taip laikomas jų name atrodo užsieniečiams kaip kažkokia baisi misterija; kurio priežastis yra tas nuolatinis blaivumas, kurį jie praktikuoja, ir tas pats nustatytas mėsos ir gėrimo matas, kuris jiems skiriamas, ir toks, kuris yra gausiai pakankamas jiems.
Hypothetica 11.12 Ir ne tik jų stalai bendri, bet ir jų drabužiai; nes žiemą randami stori apsiaustai, o vasarą lengvi pigūs mantijos, tad kas nori, gali be suvaržymo eiti ir imti bet kokios rūšies, kurią renkasi; nes tai, kas priklauso vienam, priklauso visiems, ir kita vertus, kas priklauso visam kūnui, priklauso kiekvienam individui.
De Vit. Cont. 4.38 Ir yra du aprangos rūšys, vienas drabužis ir kitas namas: mes jau kalbėjome apie jų namus, kad jie nėra puošiami jokiais ornamentais, bet skubiai pastatyti, būdami padaryti tik atsakyti tokiems tikslams, kurie yra absoliučiai būtini; ir lygiai taip pat jų apranga yra paprasčiausio aprašymo, tik pakankamai tvirta, kad apsisaugotų nuo šalčio ir karščio, būdama kažkokio šiurkštaus kailio apsiaustas žiemai ir plona mantija ar lininis šalikas vasarą;
De Vit. Cont. 4.39 nes trumpai jie praktikuoja visišką paprastumą, laikydami melą puikybės pagrindu, bet tiesa yra paprastumo kilmė, ir tiesą ir melą kaip stovinčius šviesoje fontanų, nes iš melo kyla kiekviena blogio ir piktumo įvairovė, o iš tiesos teka kiekvienas įsivaizduojamas gausumas gerų dalykų tiek žmogiškų, tiek dieviškų.
Susirinkimas
Karas 2.5 {128}Po kurio [darbo] jie vėl susirenka kartu į vieną vietą; ir kai jie apsirengia baltais šydais, tada maudosi savo kūnus šaltame vandenyje. Ir po šio apsivalymo jie kiekvienas susitinka kartu savo patalpoje, į kurią neleidžiama jokiam iš kitos srovės įeiti; kol jie eina, grynu būdu, į valgyklą, lyg į tam tikrą šventą šventyklą, ir tyliai susėda; po to kepėjas deda jiems duoną tvarka; virėjas taip pat atneša vieną lėkštę su vienos rūšies maistu ir deda prieš kiekvieną iš jų; bet kunigas sako maldą prieš maistą; ir yra neteisėta bet kam ragauti maisto prieš maldą. Tas pats kunigas, kai jis pavalgė, vėl sako maldą po maisto; ir kai jie pradeda ir kai baigia, jie giria Dievą, kaip tą, kuris teikia jiems maistą; po to jie atideda savo [baltus] drabužius ir vėl imasi savo darbų iki vakaro; tada jie grįžta namo vakarieniauti, tuo pačiu būdu; ir jei ten yra kokių svetimų, jie sėdi su jais. Niekada nėra jokio triukšmo ar trikdymo, kad suterštų jų namą, bet jie duoda kiekvienam leidimą kalbėti savo eilėje; kuris tylėjimas taip laikomas jų name atrodo užsieniečiams kaip kažkokia baisi misterija; kurio priežastis yra tas nuolatinis blaivumas, kurį jie praktikuoja, ir tas pats nustatytas mėsos ir gėrimo matas, kuris jiems skiriamas, ir toks, kuris yra gausiai pakankamas jiems.
De Vit. Cont. 5.40 Aš noriu taip pat kalbėti apie jų bendrus susirinkimus ir jų labai linksmus susitikimus prie vaišių, pastatydamas juos opozicijoje ir kontraste su kitų puotomis,
De Vit. Cont. 8.65 Visų pirma, šie vyrai susirenka po septynių savaičių, gerbdami ne tik paprastą septynių dienų savaitę, bet ir jos padaugintą galią, nes jie žino, kad ji gryna ir visada mergelė; ir tai yra preliudas ir tam tikra prieššventė didžiausios šventės, kuri priskiriama skaičiui penkiasdešimt, švenčiausiam ir natūraliausiam skaičiui, sudarytam iš stačiojo kampo trikampio galios, kuris yra kilmės ir visumos būklės principas.
De Vit. Cont. 8.66 Todėl kai jie ateina kartu apsirengę baltais drabužiais ir džiaugsmingi su didžiausiu rimtumu, kai vienas iš ephemereutų (nes tai vardinimas, kurį jie įpratę duoti tiems, kurie naudojami tokiose tarnystėse), prieš jiems sėdant prie maisto stovint tvarkoje eilėje, ir pakėlus akis ir rankas į dangų, vienas todėl, kad jie išmoko nukreipti dėmesį į tai, kas verta žiūrėti, o kitas todėl, kad jie laisvi nuo visų nešvaraus pelno priekaišto, nebūdami niekada suteršti jokiu pretekstu jokios nusikalstamumo rūšies, kuri gali kilti iš bet kokių priemonių, skirtų pranašumui gauti, jie meldžiasi Dievui, kad pramoga būtų priimtina, sveika ir maloni;
De Vit. Cont. 8.67 ir po šių maldų vyresnieji sėda prie maisto, vis dar laikydamiesi tvarkos, kurioje jie buvo anksčiau išdėstyti, nes jie nežiūri į tuos kaip vyresnius, kurie pažengę metais ir labai seni, bet kai kuriais atvejais jie laiko tuos kaip labai jaunus vyrus, jei jie prisijungė prie šios srovės tik neseniai, bet tuos, kuriuos jie vadina vyresniaisiais, yra tie, kurie nuo ankstyvos kūdikystės užaugo ir pasiekė brandą spekuliatyvioje filosofijos dalyje, kuri yra gražiausia ir dieviškiausia jos dalis.
De Vit. Cont. 8.68 Ir moterys taip pat dalijasi šioje puotoje, didžioji jų dalis, nors senos, yra mergelės dėl savo tyrumo (ne iš tiesų per būtinumą, kaip kai kurios graikų kunigės, kurios buvo priverstos išlaikyti savo skaistybę daugiau nei jos būtų dariusios savo noru), bet iš meilės ir meilės išminčiai, su kuria jos nori praleisti savo gyvenimus, dėl ko jos abejingos kūno malonumams, trokšdamos ne mirtingo, bet nemirtingo palikuonio, kurį siela, pririšta prie Dievo, vienintelė gali pagimdyti pati iš savęs ir iš savęs, Tėvui įsėjus į ją protu suvokiamų šviesos spindulių, kurių pagalba ji galės suvokti išminties doktrinas.
De Vit. Cont. 9.69 Ir tvarka, kurioje jie sėda prie maisto, yra padalinta, vyrai sėdėdami dešinėje pusėje, o moterys atskirai nuo jų kairėje; ir jei kas nors atsitiktinai įtaria, kad pagalvėlės, jei ne labai brangios, vis tiek iš pakankamai minkštos medžiagos, yra paruoštos vyrams, kurie gerai gimę ir gerai auklėti, ir filosofijos kontempliatoriams, jis turi žinoti, kad jie turi tik šiurkščiausios medžiagos kilimėlius, pigius paprastos rūšies papiruso kilimus, sukrautus ant žemės ir šiek tiek išsikišančius prie alkūnės, kad vaišintojai galėtų ant jų atsiremti, nes jie šiek tiek atpalaiduoja lakedemonietišką gyvenimo griežtumą ir visais laikais ir visose vietose praktikuoja liberalų, džentelmenišką taupumą, nekęsdami malonumų vilionių su visa jėga.
De Vit. Cont. 10.75 Tai tada yra pirmieji šventės aplinkybės; bet po to, kai svečiai sėdo prie stalo tvarka, kurią aš aprašiau, ir kai tie, kurie jiems tarnauja, visi stovi aplink tvarkoje, pasiruošę laukti jų, ir kai nėra nieko gerti, kas nors pasakys … [[graikų kalba čia klaidinga; armėnų versija nurodo „prezidentą” kalbant po tylos]] bet dar labiau nei anksčiau, tad nė vienas nedrįsta murmėti ar net sunkiai kvėpuoti, ir tada kas nors ieško kažkokio šventų raštų ištraukos ar aiškina kažkokį sunkumą, kurį pasiūlo kas nors kitas, be jokių minčių apie pasirodymą savo paties dalyje, nes jis nesiekia reputacijos dėl gudrumo ir iškalbos, bet tik nori matyti kai kuriuos dalykus tiksliau ir yra patenkintas, kai taip pamatė juos pats, nepykdamas kitiems, kurie, net jei jie nesuvokė tiesos su lygiu aštrumu, vis tiek turi lygų mokymosi troškimą.
De Vit. Cont. 10.76 Ir jis, iš tiesų, laikosi lėtesnio mokymo metodo, apsistodamas prie ir pirštuodamas savo aiškinimus su pakartojimais, siekdamas giliai įspausti savo koncepcijas klausytojų protuose, nes klausytojų supratimas negali suspėti su aiškinimu to, kuris eina sklandžiai, nestabdydamas kvėpuoti, jis atsilieka ir nesupranta, kas sakoma;
De Vit. Cont. 10.77 bet klausytojai, nukreipdami akis ir dėmesį į kalbėtoją, lieka vienoje ir toje pačioje pozicijoje klausydami dėmesingai, rodydami savo dėmesį ir supratimą savo linktelėjimais ir žvilgsniais, ir pagyrimą, kurį jie linkę teikti kalbėtojui, linksmu ir švelniu būdu, kuriuo jie seka jį akimis ir dešinės rankos pirštu. Ir jauni vyrai, stovintys aplink, lanko šį aiškinimą ne mažiau nei patys svečiai, kurie sėdi prie maisto.
De Vit. Cont. 10.78 Ir šie šventų raštų aiškinimai pateikiami mistinėmis išraiškomis alegorijose, nes visas įstatymas tiems vyrams atrodo panašus į gyvą gyvūną, ir jo aiškūs įsakymai atrodo kūnas, o nematoma prasmė, paslėpta po ir glūdinti po paprastais žodžiais, panaši į sielą, kurioje racionalioji siela pradeda puikiai apmąstyti tai, kas priklauso jai pačiai, lyg veidrodyje, regėdama tuose pačiuose žodžiuose viršijančią jausmų grožį, ir atskleisdama bei aiškindama simbolius, ir atnešdama slaptą prasmę nuogą į šviesą visiems, kurie gali šviesos pagalba suvokti tai, kas neregima, per tai, kas regima.
De Vit. Cont. 10.79 Kai, todėl, prezidentas atrodo pakankamai ilgai kalbėjęs ir tinkamai įvykdęs savo ketinimus, tad jo aiškinimas ėjo sėkmingai ir sklandžiai per savo aštrumą, ir kitų klausymas buvo naudingas, kyla aplodismentai iš visų kaip vyrų, džiaugiančiųsi kartu tuo, ką jie matė ir girdėjo;
De Vit. Cont. 10.80 ir tada kas nors pakilęs dainuoja himną, padarytą Dievo garbei, arba tokį, kurį jis pats sukūrė, arba kažkokį senovinį kažkokio seno poeto, nes jie paliko už savęs daug poemų ir dainų trimetruose jambuose, ir padėkos psalmuose ir himnuose, ir dainose libacijos metu, ir prie altoriaus, ir reguliaria tvarka, ir choruose, puikiai išmatuotuose įvairiuose ir gerai diversifikuotuose strofose. Ir po jo tada kiti taip pat kyla savo rangose, tinkama tvarka, kol visi likusieji klauso tinkamoje tyloje, išskyrus kai tinkama jiems imti dainos naštą ir prisijungti prie pabaigos; nes tada jie visi, tiek vyrai, tiek moterys, prisijungia prie himno.
De Vit. Cont. 10.81 Ir kai kiekvienas individas baigė savo psalmę, tada jauni vyrai atneša stalą, kuris buvo minėtas truputį anksčiau, ant kurio buvo padėtas tas švenčiausias maistas, rauginta duona su druskos pagardu, prie kurio izopas sumaišomas, iš pagarbos šventam stalui, kuris taip guli šventame išoriniame šventykloje; nes ant šio stalo dedama duona ir druska be pagardo, ir duona yra nerauginta, o druska nesumaišyta su niekuo kitu,
De Vit. Cont. 10.82 nes buvo tinkama, kad paprasčiausi ir tyriausi dalykai būtų priskirti puikiausiai kunigų daliai, kaip atlygis už jų tarnystes, ir kad kiti žavėtųsi panašiais dalykais, bet susilaikytų nuo duonos, kad tie, kurie yra puikesni asmenys, turėtų pirmenybę.
De Vit. Cont. 11.83 Ir po puotos jie švenčia šventą festivalį per visą naktį; ir šis naktinis festivalis švenčiamas taip: jie visi atsistoja kartu, ir pramogos viduryje pirmiausia sudaromi du chorai, vienas vyrų ir kitas moterų, ir kiekvienam chorui yra lyderis ir vadovas parinktas, kuris yra garbingiausias ir puikiausias iš grupės.
De Vit. Cont. 11.84 Tada jie dainuoja himnus, sudarytus Dievo garbei daugelyje metrų ir melodijų, vienu metu visi dainuodami kartu, o kitu metu judindami rankas ir šokdami atitinkamoje harmonijoje, ir išreikšdami įkvėptu būdu padėkos dainas, o kitu metu reguliarias odes, ir atlikdami visus būtinus strofus ir antistrofus.
De Vit. Cont. 11.85 Tada, kai kiekvienas vyrų choras ir kiekvienas moterų choras vaišinosi atskirai pats sau, kaip asmenys bakchanalijų šventėse, gerdami gryną Dievo meilės vyną, jie susijungia, ir du tampa vienu choru, imitacija to, kuris senovėje buvo įkurtas prie Raudonosios jūros, dėl nuostabių darbų, kurie ten buvo parodyti;
De Vit. Cont. 11.86 nes, pagal Dievo įsakymą, jūra tapo vienai partijai saugumo priežastimi, o kitai visiško sunaikinimo; nes ji buvo perskelta ir atitraukta smarkiu atgaliniu traukimu, ir pastatyta abiejose pusėse lyg būtų tvirta siena, vidurinis plotas buvo praplėstas ir išpjautas į lygų ir sausą kelią, kuriuo žmonės perėjo į priešingą žemę, būdami vedami aukštyn į aukštesnę žemę; tada, kai jūra grįžo ir nubėgo atgal į savo buvusį kanalą ir buvo pilama iš abiejų pusių ant to, kas ką tik buvo sausa žemė, tie iš priešų, kurie persekiojo, buvo užlieti ir žuvo.
De Vit. Cont. 11.87 Kai izraelitai pamatė ir patyrė šį didelį stebuklą, kuris buvo įvykis viršijančio aprašymą, viršijančio vaizduotę ir viršijančio viltį, tiek vyrai, tiek moterys kartu, po dieviško įkvėpimo įtakos, tapdami visi vienu choru, dainavo padėkos himnus Dievui Gelbėtojui, pranašui Mozei vadovaujant vyrams, ir pranašei Mirjam vadovaujant moterims.
De Vit. Cont. 11.88 Dabar vyrų ir moterų garbintojų choras, sudarytas kiek įmanoma pagal šį modelį, kuria labai humoristinį koncertą ir tikrą muzikinę simfoniją, moterų aukštus balsus su vyrų giliatonius balsus. Idėjos buvo gražios, išraiškos gražios, ir chorų dainininkai buvo gražūs; ir idėjų, išraiškų ir chorų dainininkų pabaiga buvo pamaldumas;
De Vit. Cont. 11.89 todėl, būdami apsvaigę visą naktį iki ryto šiuo gražiu apsvaigimu, nejausdami sunkių galvų ar neužmerkdami akių miegui, bet būdami dar labiau budrūs nei kai atėjo į puotą, tiek akimis, tiek visais kūnais, ir stovėdami ten iki ryto, kai jie pamatė saulę kylant, jie pakėlė rankas į dangų, melsdami ramybės ir tiesos, ir supratimo aštrumo. Ir po savo maldų kiekvienas grįžo į savo atskiras buveines, ketindami vėl praktikuoti įprastą filosofiją, prie kurios jie buvo įpratę atsiduoti.
De Vit. Cont. 11.90 Tai tada yra tai, ką aš turiu pasakyti apie tuos, kurie vadinami terapeutais, kurie atsidavė gamtos kontempliacijai ir kurie gyveno joje ir sieloje vieni, būdami dangaus ir pasaulio piliečiais, ir labai priimtini visatos Tėvui ir Kūrėjui dėl savo dorybės, kuri jiems pelnė jo meilę kaip tinkamiausią atlygį, kuris toli viršija visus fortūnos dovanas ir veda juos prie pat viršūnės ir laimės tobulumo.
//pabaiga//