Zostrianas

Zostrianas (kopt. ⲍⲟⲥⲧⲣⲓⲁⲛⲟⲥ, lot. Zostrianus) – vienas paslaptingiausių ir kosmiškiausių Nag Hammadi bibliotekos tekstų (NHC VIII,1). Tai ilgas gnostinis apreiškimas, parašytas I–II a. pabaigoje–III a. pradžioje graikų kalba ir išverstas į koptų apie IV a. Išliko tik viena kopija – labai sugadinta (trūksta pradžios ir galo), bet net 132 puslapiai išliko.

Tekstas priskiriamas setianų gnosticizmui – tai slaptojo pažinimo knyga, kurioje pats Zostrianas (legendinis Zoroastro / Zaratuštros mokinys arba alter ego) keliauja per dangus ir gauna apreiškimus iš aukščiausiųjų aeonų.

Turinys: kelionė per kosmoso sluoksnius

1. Žemė ir pakilimas
   Zostrianas, nusivylęs žemiškuoju pasauliu, išeina į dykumą. Ten jį aplanko šviesos angelas ir pakviečia į „nemirtingąją vietą“.
2. 365 dangūs ir kopijos
   Kelionėje Zostrianas praeina pro 365 kosminius sluoksnius (kaip Bazilido 365 dangūs). Kiekviename lygyje – vis mažiau materijos, vis daugiau šviesos.
   Žemesniuosiuose – archontai (Demiurgo tarnai) bando jį sustabdyti, bet aukštesnieji aeonai (Sofija, Autogenės, Barbelo) duoda jam „penkis antspaudžius“ – apsaugą ir galias.
3. Aukščiausioji triada
   Galiausiai pasiekia:

• Barbelo aeoną (dieviškąją motiną),
• Autogenę („Savigimdį“),
• Nematomojo Tėvo buveinę – „tris kartus galingąjį“ (Triple-Powered).

Apreiškimas
Zostrianas gauna kosmologijos, angelologijos ir soteriologijos mokymą:

• Pasaulis sukurtas iš Sofijos „klystančios aistros“.
• Žmonės – trys prigimtys: hylic, psychic, pneumatic.
• Išganymas – grįžimas per tuos pačius 365 sluoksnius, bet jau su gnosis.

Svarbiausios citatos (išlikę fragmentai)

• „Aš pakilau į šviesos vietą, kur nėra tamsos, kur nėra mirties.“
• „Aš pamačiau Barbelo šviesą – ji viršijo visus aeonus.“
• „Trys kartus galingasis – tas, kuris yra prieš viską ir po visko.“

Religinė reikšmė

„Zostrianas“ – vienas giliausių setianų tekstų:

• Kristus čia beveik neminimas (tik kaip Autogenės emanacija).
• Pagrindas – grynas gnosticizmas: pasaulis – klaida, kūnas – kalėjimas, gnosis – vienintelis kelias atgal.
• Kelionė per dangus – klasikinė apokalipsė, panaši į Enocho knygą ar vėlesnius hechalot tekstus.

Palikimas

• Plotinas (Enneados 2.9) kritikavo „Zostriano“ tipo tekstus kaip „savo mokinių išdavystę“.
• Išliko tik Nag Hammadi kopija – 132 puslapiai, bet trūksta pradžios ir galo.
• Lietuviškai dar neišversta, bet angliškas vertimas (Marvin Meyer, NHLE) prieinamas.

Zostrianas NHC VIII, 1

Simboliai

[ ] – Teksto spraga (vadinama „lakuna“)
( ) – Redaktoriaus įterpimas, skirtas paaiškinti tekstą
< > – Raštininko klaidos redakcinis pataisymas
[1] – Koptiško kodekso puslapio numeris (su nuoroda)

Įvadas

[1] [Šlovinga knyga] posakių, kurie gyvena amžinai, [kurią] aš, Zos[trianas, parašiau …] ir Jolaosas, kai įžengiau į pasaulį tiems, kurie priklauso mano kartai ir [tiems], (kurie ateis) po manęs, išrinktiesiems, kurie gyvena. Dievas [tiesos] gyvena tikroje tiesoje, supratime ir amžinoje šviesoje.

Zostrianas, sustiprintas Šventąja Dvasia

Kai savo prote aš atmečiau vidinę kūnišką tamsą, sielinį chaosą ir niūrią, geidulingą moteriškumą, dėl kurio nebuvau susirūpinęs, ir kai atradau savo materiališkumo beribiškumą bei papeikiau mirusią kūriniją savyje, įskaitant juslinį pasaulio dieviškąjį valdovą, galingai paskelbiau užbaigimą tiems, kurie buvo sudaryti iš skirtingų dalių. Nors trumpą laiką tyrinėjau jų kelius, tiek, kiek neišvengiama gimtis suteikė man regimumą, niekada nejaučiau pasitenkinimo jais. Greičiau buvau įpratęs nuolat nuo jų atsiskirti, nes, nepaisant mano [gimimo] per dauginimąsi, mano atsiradimas buvo šventas.

Kai aš patobulinau savo nekaltą sielą, tuomet sustiprinau [2] proto [dvasią] [savuje], ir galėjau pabusti iš [niūraus miego ir atrasti] savo [tėviškąjį] Dievą [. . .]. Nepaisant to, kad [visais būdais dėl to triūsiau], buvau sustiprintas šventosios Dvasios, kuri pranoksta net Dievą. [Ji ilsėjosi] tik ant manęs, kai tobulinau save, ir aš regėjau Tobuląjį Vaiką, [kas jis yra] ir ką [jis turi]. Dažnai ir [įvairiomis (formomis)] jis man pasirodydavo kaip norinti [vienybė], kai ieškojau [vyriškojo] Visų-Tėvo,

tų dalykų, kurie yra intelektualūs ir jusliniai,
konkretūs ir bendri,
[daliniai] ir pilni,
apimantys ir apimti,
fiziniai ir nefiziniai,
dvasiniai ir materialūs,

ir [dalykai], susiję su visais šiais, ir buvimo būsena, susimaišiusi su jais ir su šio <Tobulojo Vaiko> dievu, negimusiuoju Kalyptu, galia [esančia] juose visuose.

Zostriano klausimai apie buvimą

Kalbant apie buvimą, kadangi jie kyla iš eono tų, kurie ateina iš nematomo ir nedalomo savęs-gimusiojo dvasios triadinių negimtų atvaizdų pavidalu, kaip gi egzistuojančios būtybės gali turėti kilmę, kuri pranoksta buvimą ir egzistavo prieš visus [šiuos], bet vis dėlto atsirado [pasaulyje]? Kaip yra, kad tie, kurie yra jo akivaizdoje kartu su visais šiais [3], [kyla iš aukštojo] Gėrio? Kokios [galios] ir [šaltinio jis turi, ir] kokią vietą [jis] užima? Koks yra jo (pradinis) principas? Kaip yra, kad tai, ką jis sukuria, priklauso jam pačiam ir visiems šiems (kitiems)? Kadangi [jis yra] vieninga [vienybė], kaip jis pats sau skiriasi, kadangi egzistuoja buvimo, formos ir palaimos būsenose ir suteikia galią būdamas gyvas gyvu būdu? Kaip atsirado buvimas, kuris yra nebūtis, galioje, turinčioje būtį?

Ieškodamas šių klausimų supratimo, pagal mano tautos tradiciją kasdien juos aukodavau savo tėvų dievui. Aš šlovinau visus juos, nes mano protėviai ir pirmtakai, kurie ieškojo, rado.

Kalbant apie mane patį, aš nenustojau ieškoti poilsio vietos, kurios mano dvasia buvo verta, kur būčiau nesurištas jusliniame pasaulyje.

Žinojimo angelas pasirodo Zostrianui

Tuomet, kai buvau labai prislėgtas ir nusiminęs dėl silpnaprotystės, kuri mane gaubė, turėjau drąsos veikti ir atsidaviau žiauriai mirčiai nuo laukinių dykumos žvėrių. Priešais mane stovėjo amžinosios šviesos žinojimo angelas, ir jis man tarė: „Zostrianai, kodėl tu išprotėjai, tarsi būtum nežinojęs [4] galingųjų amžinųjų aukštųjų būtybių? [Argi nežinai, kad esi išrinktasis], ir kad buvai atitinkamai perspėtas dėl [to, ką turi daryti], kad dabar būtum išgelbėtas? Niekada nebūk [kenksmingas] ir [neklausyk] tų, kurie tau pažįstami, kad neišgelbėtum nieko, išskyrus tuos, [kuriuos] Aukštasis Tėvas pasirinktų (išgelbėjimui). [Ar manai], kad esi savo tautos tėvas, ar kad Jolaosas yra tavo tėvas? [Tu turi] dievišką angelą, [kuris tau parodė] [kelią] per šventuosius. Eik ir pranok šiuos [(žemuosius) eonus], prie kurių sugrįši kitą [kartą], kad paskelbtum gyvą [tautą], jog išgelbėtum tuos, kurie to verti, ir sustiprintum išrinktuosius, nes šio amžiaus kova yra ilga, bet šio pasaulio laikas trumpas.“

Zostrianas pakyla per eonus

Po to, kai jis man tai pasakė, aš buvau labai uolus ir džiugus leistis kartu su juo ant didelio spindinčio debesies, ir aš [atsiskyriau nuo] savo suformuoto kūno pavidalo žemėje, saugomas šlovės. [Mes] pabėgome iš viso pasaulio ir trylikos jame esančių eonų, kartu su jų angelų būriais. Mes nebuvome matomi, bet jų vadas buvo sukrėstas dėl [mūsų kelionės], nes [mūsų] spindintis debesis, [5] kurio [esmė] pranoko [visą pasaulį], buvo neapsakomas. Jo grožis švietė intensyviai. Jis turėjo galią [vesti] tyras dvasias, nes jis yra gyvybę teikianti dvasia ir suprantanti mintis, [ne]tokios kaip pasaulio esybės, [sukurtos] iš lanksčios materijos ir nepastovios priežasties.

Tuomet supratau, kad mano vidinė stiprybė nugalėjo tamsą, nes ji buvo visiškai sudaryta iš šviesos.

Zostriano krikštai

Ten buvau pakrikštytas, net gavau šlovės atvaizdą, ir buvau perkeistas į vieną iš jų. Aš keliavau per [žemės] atmosferą, net praeidamas pro eoninius atvaizdus, pakrikštijęs save septynis kartus [ten] gyvame [vandenyje], po vieną kiekvienam [iš] eonų. Nesustojau, kol [vienu metu] nepraėjau [per] visus juos. Pakilau į buveinę, kuri [tikrai] egzistuoja. [Ten] buvau pakrikštytas ir [atsisakiau pasaulio]. Pakilau į atgailą, kuri tikrai egzistuoja, [ir] ten [buvau] pakrikštytas [šešis] kartus. Keliavau per [šeštąjį] ir buvau sustiprintas tuo pačiu. Pakilau į [savęs-gimtus] eonus, ir ten stovėjau, pamatęs tikrą šviesą, kuri tikrai egzistuoja. Ji tikrai egzistavo iš savo savęs-gimtosios šaknies, [kartu su] aukštais angelais ir šlovėmis [virš] matmens.

Buvau pakrikštytas [tų] galių, kurios prižiūri [gyvąjį vandenį], Micharo ir Mi[cheuso].
Buvau pakrikštytas [dieviškojo Savęs-Gimusiojo vardu]. Buvau apvalytas galingojo Barfarangės.
Buvau [pašlovintas] ir įrašytas į šlovę.
Buvau užantspauduotas tų, kurie prižiūri šias galias –
[Micharo], Micheuso, Seldao, Ele[noso] ir Zogenetlo.

Aš [tapau] [mąstančiu] angelu ir stovėjau kartu su sielomis pirmajame eone, kuris yra ketvirtasis. Aš palaiminau

dieviškąjį Savęs-Gimusįjį,
protėvį Pigeradamą,
[(kuris yra) Savęs-Gimusiojo akis, tobulas Pirminis] Žmogus,
ir Setą Emm[achą Setą],
Adamo sūnų, [tėvą] [nepajudinamos giminės],
ir [Keturias] Šviesas – [Armozelį ir Oroiaelį, Daveitę ir Eleletą],
ir Miroteją, Adamo motiną,
ir Profaniją, [šviesų motiną],
ir Ple[sitėją], [angelų motiną].

[7] Antrą kartą buvau pakrikštytas tų pačių galių Dievo, Savęs-Gimusiojo vardu. Buvau perkeistas į vyrišką angelą. Stovėjau antrajame eone, kuris yra trečiasis, kartu su Seto vaikais, ir palaiminau tuos pačius.

Ir trečią kartą buvau pakrikštytas tų pačių galių Dievo, Savęs-Gimusiojo vardu. [Buvau] perkeistas į šventą angelą ir stovėjau trečiajame [eone], kuris yra antrasis, ir [palaiminau] tuos pačius.

Ir ketvirtą kartą buvau pakrikštytas tų [pačių] galių. Buvau perkeistas į tobulą [angelą ir stovėjau] ketvirtajame eone, [kuris yra pirmasis] eonas, ir [palaiminau tuos pačius].

Zostrianas pakyla per eonus

Po to, kai jis man tai pasakė, aš buvau labai uolus ir džiugus leistis kartu su juo ant didelio spindinčio debesies, ir aš [atsiskyriau nuo] savo suformuoto kūno pavidalo žemėje, saugomas šlovės. [Mes] pabėgome iš viso pasaulio ir trylikos jame esančių eonų, kartu su jų angelų būriais. Mes nebuvome matomi, bet jų vadas buvo sukrėstas dėl [mūsų kelionės], nes [mūsų] spindintis debesis, [5] kurio [esmė] pranoko [visą pasaulį], buvo neapsakomas. Jo grožis švietė intensyviai. Jis turėjo galią [vesti] tyras dvasias, nes jis yra gyvybę teikianti dvasia ir suprantanti mintis, [ne]tokios kaip pasaulio esybės, [sukurtos] iš lanksčios materijos ir nepastovios priežasties.

Tuomet supratau, kad mano vidinė stiprybė nugalėjo tamsą, nes ji buvo visiškai sudaryta iš šviesos.

Zostriano krikštai

Ten buvau pakrikštytas, net gavau šlovės atvaizdą, ir buvau perkeistas į vieną iš jų. Aš keliavau per [žemės] atmosferą, net praeidamas pro eoninius atvaizdus, pakrikštijęs save septynis kartus [ten] gyvame [vandenyje], po vieną kiekvienam [iš] eonų. Nesustojau, kol [vienu metu] nepraėjau [per] visus juos. Pakilau į buveinę, kuri [tikrai] egzistuoja. [Ten] buvau pakrikštytas ir [atsisakiau pasaulio]. Pakilau į atgailą, kuri tikrai egzistuoja, [ir] ten [buvau] pakrikštytas [šešis] kartus. Keliavau per [šeštąjį] ir buvau sustiprintas tuo pačiu. Pakilau į [savęs-gimtus] eonus, ir ten stovėjau, pamatęs tikrą šviesą, kuri tikrai egzistuoja. Ji tikrai egzistavo iš savo savęs-gimtosios šaknies, [kartu su] aukštais angelais ir šlovėmis [virš] matmens.

Buvau pakrikštytas [tų] galių, kurios prižiūri [gyvąjį vandenį], Micharo ir Mi[cheuso].
Buvau pakrikštytas [dieviškojo Savęs-Gimusiojo vardu]. Buvau apvalytas galingojo Barfarangės.
Buvau [pašlovintas] ir įrašytas į šlovę.
Buvau užantspauduotas tų, kurie prižiūri šias galias –
[Micharo], Micheuso, Seldao, Ele[noso] ir Zogenetlo.

Aš [tapau] [mąstančiu] angelu ir stovėjau kartu su sielomis pirmajame eone, kuris yra ketvirtasis. Aš palaiminau

dieviškąjį Savęs-Gimusįjį,
protėvį Pigeradamą,
[(kuris yra) Savęs-Gimusiojo akis, tobulas Pirminis] Žmogus,
ir Setą Emm[achą Setą],
Adamo sūnų, [tėvą] [nepajudinamos giminės],
ir [Keturias] Šviesas – [Armozelį ir Oroiaelį, Daveitę ir Eleletą],
ir Miroteją, Adamo motiną,
ir Profaniją, [šviesų motiną],
ir Ple[sitėją], [angelų motiną].

[7] Antrą kartą buvau pakrikštytas tų pačių galių Dievo, Savęs-Gimusiojo vardu. Buvau perkeistas į vyrišką angelą. Stovėjau antrajame eone, kuris yra trečiasis, kartu su Seto vaikais, ir palaiminau tuos pačius.

Ir trečią kartą buvau pakrikštytas tų pačių galių Dievo, Savęs-Gimusiojo vardu. [Buvau] perkeistas į šventą angelą ir stovėjau trečiajame [eone], kuris yra antrasis, ir [palaiminau] tuos pačius.

Ir ketvirtą kartą buvau pakrikštytas tų [pačių] galių. Buvau perkeistas į tobulą [angelą ir stovėjau] ketvirtajame eone, [kuris yra pirmasis] eonas, ir [palaiminau tuos pačius].

Zostriano klausimai apie vienybę ir dvejybę

Tuomet ieškojau [vienos galios tarp jų]. Aš ištariau [šiuos žodžius]: „Aš [. . .] iš [. . .].“ Ir aš [paklausiau] jo [kaip juos suprasti]: „Atsižvelgiant į žmonių klausos skirtumus, kodėl [yra skirtumų] gebėjime [juos girdėti]? [8] [Ar tie patys dalykai] yra jų galios, ar tai tie patys dalykai, tik su skirtingais vardais? Ar viena siela skiriasi nuo kitos sielos? Kodėl žmonės skiriasi vieni nuo kitų? Kokiu būdu ir kokiu laipsniu jie yra žmonės?“

Galingasis pirmapradas Autrunijas man tarė: „Ar klausi apie tuos dalykus, per kuriuos keliavai? Ar kodėl ši žemės atmosfera rodo šį pasaulio modelį? Ar kiek yra eoninių atvaizdų? Ar kodėl jie yra [ne]judinami? Ar apie buveinę ir atgailą, ir apie [eoninę] kūriniją bei pasaulį, kuris [iš tiesų neegzistuoja? Aš mokysiu] tave [aiškiai] apie [visus šiuos dalykus, kurių klausi]. [Joks apreiškimas] ar [įsakymas] nebus tau matomas, ne [net iš] Nematomojo [Dvasios, kol nesuprasi šių dalykų], ir [mokymas, kurį . . . Eleletas . . . kuris] taps tau aiškus.“ [Ir mudu susijungėme su eonais, per] kuriuos aš [keliavau].

Autrunijas aprašo kūriniją

Ir [9] galingasis pirmapradas Autrunijas man tarė: „Žemės atmosfera atsirado per proto principą, ir nepažaidžiamu būdu ji pasireiškia kaip sukurti ir pražūstantys dalykai dėl galingųjų teisėjų atėjimo. Tai tam, kad jie nepatirtų juslinio suvokimo ir nebūtų įkalinti kūrinijoje. Tačiau kai jie susidūrė su ja ir per tai suvokė pasaulio darbus, jie pasmerkė jo valdovą pražūtingumui, kuris būdingas pasauliui, nes ta niūri, pražūstanti [gamyba] yra [esmė] ir materijos principas.

Kai Sofija pažvelgė [žemyn], ji pamatė tamsą, [apšviesdama ją], tuo pat metu išlaikydama [savo vietą], būdama pasaulietinių dalykų paradigma, [principas] esmei [be esmės ir] formai [be] formos [. . .] pavidalui [be pavidalo]. [Ji apima kiekvieną pasaulietinę esybę . . .] Visumą [. . . pražūstančią gamybą, nes tai yra proto principas, kuris valdo] tamsą. [Jis sėja iš savo] proto, nes [kūrimo valdovas] negali matyti jokių amžinųjų esybių. [10] Jis pamatė atspindį, ir iš atspindžio, kurį [pamatė] (atspindyje), jis sukūrė pasaulį. Naudodamas atspindį atspindžio, jis veikė pasaulyje, ir tuomet net atspindys (to atspindžio, kuris) jam pasirodė, buvo iš jo atimtas.

Sofijai, tačiau, buvo suteikta poilsio vieta, kuri ištaisė jos atgailą. Rezultatas buvo tas, kadangi joje nebuvo jokio tyro, pirminio atvaizdo, nei iš anksto egzistuojančio jame, nei anksčiau atsiradusio per jį, jis pasitelkė savo vaizduotę ir suformavo tai, kas liko, nes atvaizdas, kurį Sofija turi, visada yra pražūstantis ir apgaulingas. Tačiau archontas pažvelgė žemyn, [nes jis imituoja] ir įtraukia per [vaikymąsi atvaizdo] dėl pertekliaus [kuris linko žemyn].

Kai [išgirdau ir] pamačiau šiuos [dalykus, galėjau suprasti] protą tų, [kurie sutelkė savo mintį] į dalykus, kurių jie [nesupranta]. Nes jis sutelkė [savo mintį į … eonus …] galingesnius už […].

Ir [vėl jis tarė: „Sofija tapo] tobula pagal [vadovo valią], per kurį [žemės atmosfera išlieka], turėdama [11] [nekintamai atitolintą] pasaulio pražūtį.

Dabar eoniniai atvaizdai egzistuoja tokiu būdu: jie nesugebėjo gauti vienodai galingo pavidalo, [vietoj to] turėdami amžinas šlovės, ir jie egzistuoja kaip teismo sostai kiekvienai galiai. Kai sielos, tačiau, yra apšviestos šviesos, esančios šiuose atvaizduose, ir modelio, kuris dažnai vystosi [be pastangų] juose, tuomet siela tiki, kad ji regi [tiesą] ir amžiną [šaltinį viduje] palaimintos [idėjos, kuri egzistuoja] kaip vienintelė vienybė. [… kiekviena … šviesa, kuri … visus, ir ji … visiškai, ir ji ir …]. Ir ji […], ta, kuri […], ji […], buveinės, ir atgailos [įrodymas] gyvena su sielomis [12] pagal galią [esančią juose, kad] jos galėtų stovėti.

Ir menkesnės [sielos] yra paruošiamos eoninių atvaizdų, kurie priima jų sielų atvaizdą, kol jos dar gyvena pasaulyje. Po to, kai eonai atsiranda vienas po kito, jie atsiranda ir vienas po kito yra perkelti iš buveinės atvaizdo į buveinę, kuri tikrai egzistuoja, iš atgailos atvaizdo į atgailą, kuri tikrai egzistuoja, [ir iš] savęs-gimtų eonų atvaizdo [į savęs-gimtus eonus], kurie tikrai egzistuoja, ir taip toliau […]. Sielos […] egzistuoja šviesoje […], juos visus [per] eoninius [atvaizdus].

[Vienoje pusėje jos] mato, [bet kai …] ir tam tikros […], išorėje […], šviesos [… visų] tų, kurie [… kaip jie] [13] [palaimina

Dievą] virš [galingųjų] eonų,
ir [negimusįjį] Kalyptą,
galingąjį vyriškąjį Protofaną,
Tobuląjį [Vaiką], kuris yra aukštesnis už Dievą,
ir jo akį, Pigeradamą.

Zostrianas klausia Efesecho apie vandenis

Aš pašaukiau Vaiką Vaiko Efesechą. Jis stovėjo priešais mane ir tarė: „O Dievo pasiuntiny, Tėvo Vaike, [tu esi] Tobulas Žmogus. [Kodėl] tu mane šauki ir klausi apie dalykus, kuriuos žinai, tarsi būtum [nežinantis] jų?“

[Aš, tačiau, tariau]: „Aš klausiu apie vandenį, [kaip gi] jis suteikia tobulumą ir perduoda [savo galią]? Kokios yra [jo] galios? [Ar tai vardai], kuriais mes esame pakrikštyti? [Kodėl] šie vardai [skiriasi nuo kitų], ir kodėl [vandenys skiriasi] vieni nuo kitų? Ar jie yra pilni [… iš] kitų [… žmonių …]? [Kodėl jie taip skiriasi vieni nuo kitų]?“

[Vaikas Vaiko Efesechas, Gelbėtojas, atsakė]: [14] „[Zost]rianai, klausyk apie [visus] šiuos dalykus! Iš anksto [egzistuojančių] principų skaičius yra trys, nepaisant jų pasirodymo iš vieningo principo [eono] Barbelo. Tai nėra neapibrėžtas principų ir galių skaičius, nei jie yra kokio nors atsitiktinio šaltinio ir galios produktai. Priešingai, jie atvedė kiekvieną principą į pasireiškimą ir suteikė galią kiekvienai galiai, ir pasirodė tame, kas juos pranoksta, tai yra buvimas, palaima ir gyvenimas.

[Šie pasirodė] kartu vieni su kitais ir pasirodė iš [unikalios vienybės], ir todėl […] jie buvo pavadinti [dėl savo] didesnės [šlovės … unikalios …] ir [tam tikros …] tobulo [… iš unikalaus principo, ir tai yra] [vieninga vienybė …] amžinai […].

[15] Ir [egzistuoja] vanduo kiekvienam iš jų. Todėl jie yra [trys] tobuli vandenys.

Tai yra gyvybės vanduo,
kuris priklauso gyvenimui,
kuriame dabar tu buvai pakrikštytas Savęs-Gimusiojo vardu.

Tai yra [palaimos] vanduo,
kuris [priklauso] supratimui,
kuriame tu būsi [pakrikštytas] Protopano vardu.

Tai yra buvimo vanduo,
[kuris] priklauso dieviškumui,
tai yra Kalyptui.

Ir gyvybės vanduo [egzistuoja galios atžvilgiu],
palaimos vanduo – esmės atžvilgiu,
o dieviškumo vanduo – buvimo atžvilgiu.

Visi [šie], tačiau, [yra panašumai ir formos] Trigubos Galios Vieno. Jie yra tie, kurie [teka iš] tyro vandens [… jie] taip pat yra [modelis … vandens] pagal [… kai jie] išeina … [vyriškas … ten …] [16] buvimas [kaip jis] yra.

[Jie] ne tik [gyveno] mintyje, bet jis [juos priėmė], nes jis yra [(galios) tapimo] tokiu būdu. Jis nustatė [ribą] buvimui, kad jis netaptų begalinis ir beformis. Tapimas buvo vietoj to tikrai apribotas, kol jis dar buvo nauja esybė, kad [jis] galėtų tapti esybe, turinčia tinkamą [buvimo vietą], buvimu ir [būtimi] kartu, stovinčiu kartu su juo, egzistuojančiu kartu su juo, jį apimančiu, [ir būdamas panašus į jį] kiekvienu aspektu. [Jis išėjo] iš [gyvojo vandens, kad galėtų] gauti [iš anksto] egzistuojantį [tvirtumą] [… veiksmui …] matomą […], ir jo žodį […], šiuos po […], jie tapo [… priimti] […]. [17] Ir galia egzistuoja kartu su esme ir buvimo esatimi, tuo tarpu šis vanduo egzistuoja, ir vardas, kuriuo žmogus yra pakrikštytas, yra šio vandens ištartas žodis.

Kalyptas ir pakilimo kelias

Todėl pirmasis tobulas vanduo Trigubos Galios Vieno, <tas> Savęs-Gimusiojo, [yra] gyvenimas tobuloms sieloms, nes jis yra protinis ištarimas, susijęs su tobulo [proto ir] to [(kito) vieno] atsiradimu. Tai yra todėl, kad visų [tų] šaltinis yra Nematomasis Dvasia, o kiti kyla [iš supratimo], kadangi jie yra jo atvaizdai. Tas, kuris, [tačiau], tuo pačiu metu žino [kokiu būdu jis egzistuoja] ir kas yra [gyvasis vanduo, toks] gyvena per [supratimą. Kas priklauso supratimui] yra [gyvybės vanduo], ir tapime gyvenimas tampa [begalinis, kad galėtų pasiekti] savo [tinkamą būtį … ir] vardą […]. [18] [… jis tikrai egzistuoja; taip yra todėl, kad jis pats save apriboja. Jie [artinasi prie] šio vandens pagal šią galios ir padėties lygybę.

Galingasis vyras, nematomas Tobulas Protas Protofanas turi savo vandenį, kaip tu [pamatysi], kai pasieksi jo buveinę. Negimusysis Kalyptas taip pat turi savo vandenį.

Kalbant apie kiekvieną, egzistuoja neišbaigta ir [pirminė] forma, kad tokiu būdu jie galėtų pasiekti užbaigimą. Savęs-gimtieji eonai sudaro keturis užbaigtus įvykius visų tobulų, kurie [egzistuoja prieš] tobulus individualius. O [penktasis] eonas [apima] [dieviškąjį] Savęs-Gimusįjį, nes [jie] visi [kyla iš tobulo, dieviško trigubo]-vyriško [Vaiko], nes [jie yra] visumos […], tobuli [dieviški … trigubo-vyriško … tobuli] individualūs […]. [19] tobuli, tie, kurie egzistuoja rūšyje, gentyje, pilname ir daliniame skirtume.

Tuo pačiu būdu pakilimo kelias, kuris pranoksta tai, kas tobula, <yra> su Kalyptu.

Dieviškasis Savęs-Gimusysis yra pagrindinis valdovas savo eonų ir angelų, būdamas jų dalimis, nes tie, kurie vienas po kito sudaro keturis, tuo pačiu sudaro penktąjį eoną, o penktasis egzistuoja vienybėje. Laikomi po vieną, keturi [sudaro] penktąjį, bet visi jie yra užbaigti kaip individai [nes jie] turi [vieną principą].

Tuo pačiu būdu [trigubai-vyriškas] yra taip pat [tobulas individas], nes jis yra [dieviškojo Savęs-Gimusiojo galia]. O nematomas [tobulas] vyriškas protas [Protofanas yra buveinė] tiems, kurie [egzistuoja harmonijoje tarp eonų]. [… panašus į] [gyvas ir tobulas dalis].

Kalbant apie Visumą, net visą tobulą giminę ir tai, kas pranoksta tobulą ir palaimintą:

Savęs-gimtasis Kalyptas yra iš anksto egzistuojanti Savęs-Gimusiojo kilmė, būdamas Dievas ir Protėvis, Protofano šaltinis, savo dalių Tėvas. Būdamas tėviškas Dievas, jis yra iš anksto pažintas, bet nepažintas. Kadangi jis yra savęs kilusi galia, taip jis yra savęs Tėvas, todėl jis yra be tėvo.

Nematomasis Trigubos Galios Vienas, kuris yra visų [jų] išankstinė mintis ir Nematomasis Dvasia, jis yra [visų jų kilmė] ir [egzistavimas be substancijos prieš esmę] ir buvimą [ir būtį. Egzistuojantieji yra prieš] gyvenimą, [nes tai yra] palaimos [šaltinis. Ir …] matmuo [… visi šie …] [21] [egzistuoja tarp jų].

[Jie nusileido] tarp kitų, tačiau jie [visi] yra susimaišę keliose vietose, bet kurioje vietoje, kuri yra patraukli ir maloni. Jie egzistuoja visur ir jie egzistuoja niekur. Jie apima dvasią, kadangi yra bekūniai, tačiau pranoksta bekūnes esybes. Jie yra nedalomi, turėdami kartu su tais, kurie yra tyriau už juos, gyvas mintis ir tiesos galią, nes šiuo atžvilgiu jų dvasinė tyruma yra didesnė ir nepanaši į kūnus, kurie egzistuoja tik vienoje vietoje. Svarbiausia, juose nėra jokio prievartos, nei visumoje, nei dalyje, todėl jų pakilimo kelias yra tyras, [nes jis yra nepažaidžiamas]. Kiekviena [jų galia turi] paskirtą [sau] savo [šaknį]. Ir [… jie …] savo [22] tinkamus eonus, todėl [jis] tuomet [žino], kaip gauti amžiną modelį.

Ir pasaulio intelektas įeina, prisijungdamas, kai Savęs-Gimusiojo vanduo yra užbaigtas. Kai kas nors žino tiek tai, tiek visus šiuos, tas susiduria su Protofano vandeniu. Kai kas nors susijungia su juo ir su visais šiais, tas susiduria su Kalyptu. Tarp eonų vyrauja panaši situacija. Kalbant apie pažinimą šių po vieną kartu su jų dalimis, jie yra [tobuli]. Tie, kurie priklauso Visumai, kur gyvena pažinimas, ir ką jie žino, yra [tapę atskirti], bet jie dalijasi kažkuo bendru tarpusavyje. Visuma ir visi [šie turi] krikštą [Savęs-Gimusiojo krikšte].

Jei [… tobulas …]. Tas [23], kuris parodo, kad pasiekė pažinimą, kaip jis priklauso jam ir jaučia bendrą bendrystę, yra nuplautas Protofano krikšte.

Ir jei kas nors supranta jų kilmę, kaip visi jie pasireiškia tik viename principe, ir kaip visi, kurie susijungė, vėl tampa atskirti, ir kaip tie, kurie buvo atskirti, vėl susijungia tarpusavyje, ir kaip dalys [susijungia su] visumomis ir rūšys su [gentimis], kai kas nors suprato šiuos dalykus, jie yra nuplauti Kalypto krikšte.

Kiekvienoje vietoje žmogus turi dalį amžinųjų, ir pakyla [pas juos. Kaip] kas nors [tampa tyras ir] vieningas, tokiu būdu jis nuolat [artinasi prie] vienybės. Būdamas [visada] tyras ir [vieningas], jis yra pripildytas [mąstymo], buvimo [ir dvasios], net šventosios Dvasios. [24] Nieko iš jo nėra už jo ribų.

Vienoje pusėje jis [regi] tobula psiche tuos, kurie priklauso savęs-gimtiesiems;
su intelektu – tuos, kurie priklauso trigubai-vyriškiesiems;
su šventąja Dvasia – tuos, kurie priklauso protofaniškiems.

Kitoje pusėje jis girdi apie Kalyptą
per Dvasios galias, iš kurių jie kilo,
daug aukštesniame Nematomojo Dvasios apreiškime.

Ir per mintį, kuri dabar egzistuoja tyloje,
net Pirmojoje Mintyje,
jis girdi apie trigubos galios Nematą Dvasią.

Be to, tai yra klausymas ir tyli galia,
apvalyta tobula gyvybę teikiančia Dvasia,
pirminiu tobulu ir viso tobuluoju.

Todėl yra šlovės, paskirtos jiems kaip [globėjai]. Tie, kurie iš tiesų buvo pakrikštyti pažinime ir kurie yra verti, yra apsaugoti, bet tie, kurie [ne]priklauso šiai kategorijai, [yra paprastos esybės], ir jie [grįš] į [savo pirminę šaknį. Tas, kuris kyla iš] penktojo, [susiduria su tais, kurie priklauso eoniniams] atvaizdams. [Kiekvienas] eonas [turi] tokio pobūdžio krikštą, jam paskirtą.

Jei [kas nors] nusivelka pasaulį [25] ir atideda [prigimtį], jei kas nors yra benamis ir bejėgis keleivis, kuris elgiasi kaip kiti, arba jei kas nors be nuodėmės atgailauja, būdamas patenkintas pažinimu ir nesirūpindamas niekuo, kas priklauso pasauliui, krikštai yra paskirti kiekvienam iš jų atitinkamai:

Pirmasis yra kelias (vedantis) į savęs-gimtuosius, kelias, kuriame kiekvieną kartą tu buvai pakrikštytas, tinkamas regėti [tobuluosius]. Tai yra visuotinė žinia, kilusi iš savęs-gimtųjų galių.

Tuomet seka (antrasis) krikštas, kurį turi atlikti, kai persikeli į viso tobulo eonus.

Trečiasis krikštas, po nuplovimo jame, tu [tuomet] išgirsi apie tuos, [kurie egzistuoja] iš tiesų toje vietoje.

Toliau, kalbant apie [šiuos] vardus, jie panašūs į šiuos: egzistuoja vienybė, [net vieninga gentis], panaši į [tobulus dalykus] dėl jų [atsiradimo tarp] egzistuojančių dalykų, ir [jie atsirado, nes] protinis jų ištarimas egzistuoja, [ir todėl] [26] yra vardas, kuris egzistuoja iš tiesų, [kaip] jie.

Vienoje pusėje egzistuojantieji gyvuoja idėjoje, kuri juos primena, net jos bendrinėje panašumo formoje, kuri yra jos natūrali savybė. Kitoje pusėje žmogus regi, pažįsta, pasiekia ir tampa panašus į savo gentį per girdimą kalbą ir klausymą. Vien tik klausymu, tačiau, jie lieka bejėgiai, būdami jusliniai ir fiziniai, todėl jie tik pasisavina dalykus tiek, kiek gali juos priimti. Tai yra [tolimas] juslinės ar racionalios kategorijos atvaizdas, ir nors jis pranoksta materialią prigimtį, jis yra žemesnis už intelektualią esmę.

Sielų skirtumai

Nesistebėk dėl skirtumų tarp sielų. Kai kas nors tiki, kad jos skiriasi (nuo kitų sielų), jie tuo pačiu [netiki], kad yra panašios (į jas), nepaisant jų [dalyvavimo] dalykuose, kurie [išlieka buvime].

Toliau, jei kas nors [pasirodo] su [siela] ir tuomet [visiškai] pražūva, tuomet jų [sielos tampa] bekūnės. Kitas, [kuris egzistuoja savo gyvenimo] metu, ir [(toliau egzistuoja)] tam tikrą laiką, [27] jų siela tampa [į]kūnyta.

Toliau, tie, kurie visiškai [pražuvo], yra (iš) keturių (kategorijų), o tie [(egzistuojantys) laike] yra (iš) devynių, kiekvienas turintis savo (tinkamą) kokybę ir polinkį. Nepaisant to, kad jie yra panašūs, jie vis dėlto skiriasi. Nepaisant jų individualaus išskirtinumo, jie vis dėlto bent jau yra stabilūs.

Ir kitos nemirtingos sielos susijungia su visomis šiomis sielomis dėl Sofijos, kuri pažvelgė žemyn, nes yra trys nemirtingų sielų rūšys:

Tie, kurie įsišaknijo buveinėje, neturi savęs-gimtosios galios. Vietoj to, jie seka kitų (sukurtus) kelius, kurie yra vienos [savęs turinčios] rūšies.

Antroji – tie, kurie stovi [ant] atgailos. Jie [nebuvo neapsisprendę dėl] nusižengimo, nes jiems pakako pažinimo, (bet) kadangi jie yra naujokai, [jie vis dar nusideda]. Ši kategorija, vis dėlto, taip pat turi skirtumus. Kai kurie iš [jų] nusidėjo, (o) kiti [taip pat] [28] atgailavo, o dar kiti [tik planuoja atgailauti]. Todėl yra [trys] šių pastarųjų kategorijos: tie, kurie padarė kiekvieną nuodėmę, bet atgailavo; tie, kurie nusidėjo iš dalies; ir tie, kurie planavo nusidėti, (bet to nepadarė). Dėl šios priežasties jų eonai yra net šeši, pagal vietą, kurią pasiekė kiekviena jų siela.

Trečioji kategorija priklauso savęs-gimtųjų sieloms, turinčioms neapsakomą, bet pažinią, racionalią tiesos pasakojimą, be to – savęs-gimtąją [galią] ir amžiną [gyvenimą]. Ir jos turi keturis skirtumus tuo pačiu būdu: angelines formas, tuos, kurie myli tiesą, tuos, kurie tikisi, ir tuos, kurie yra ištikimi. [Iš tiesų], jie [taip pat] turi [sužadėtines], ir jie gyvena [juose kaip keturiose vietose] savęs-gimtųjų:

[Pirmoji] yra tobulo gyvenimo.
[Antroji] yra [mąstymo].
[Trečioji yra amžino] pažinimo.
Ketvirtoji yra ta, kuri [priklauso] nemirtingoms [sieloms].

Keturi Šviesos ir sielos pakilimai

[29] Keturios Šviesos gyvena [ten] tuo pačiu būdu:

[Arm]ozelis [paskirtas] pirmajam eonui, būdamas troškimas Dievo ir tiesos, tas, kuris sujungia sielas.
Oroiaelis, tiesos regėtojas, paskirtas antrajam.
Daveitė, pažinimo regėjimas, paskirtas trečiajam.
Eleletas, karštas troškimas ir uolumas tiesai, paskirtas ketvirtajam.

Keturi egzistuoja kaip intelektualūs tiesos ir pažinimo ištarimai. Jie egzistuoja, nors nepriklauso Protofanui, o priklauso Motinai.

Tobulai nušviesto proto mintis leidžia nemirtingoms sieloms pasiekti pažinimą. Tas, kuris joms yra pakankamas, yra Dievas Arsenojas, Savęs-Gimusysis, apreiškimas iš visų jų galios, nes jis yra suprantamas, neišsakomas protinis tiesos ištarimas, kuris aiškiai skelbia apie Tobuląjį Protą, kad jis yra aukštesnis principas, neatskiriamai [30] suvienytas bendrystėje tarp savęs ir suprantamos šviesos bei minties savo pačiame eone.

Net Adomas yra Tobulas Žmogus, Savęs-Gimusiojo akis. Jo pažinimas <žino> dieviškąjį Savęs-Gimusįjį kaip protinį ištarimą tikrojo Tobulo Proto.

Adomo sūnus Setas artinasi prie kiekvienos sielos kaip pakankamas pažinimas joms, todėl iš jo kilo gyvybės sėkla.

Miroteja yra ta, kurioje dieviškasis Savęs-Gimusysis pasirodė kartu su Adamu. Ji yra Tobulo Proto mintis, susijusi su jos pačios buvimu, su tuo, kas ji yra, kaip ji egzistavo praeityje ir kaip egzistuoja dabar.

Dievas, Savęs-Gimusysis, todėl yra protinis principas ir pažinimas, pažinimas, kuris kyla iš protinės galios. Atitinkamai, Adamo siela yra vieninga, būdama vieningųjų galia, kuriems ji pasirodė. Tai yra sielų perkeitimas. Tai taip pat yra Tobulo Proto galia. Dėl [tobulųjų ir] angelų būrio [31] jis dažnai pasirodė.

Todėl, jei kosminė siela egzistuoja, kuri juos sukuria ir egzistuoja dar prieš juslinį pasaulį, eoniniai atvaizdai, kurie iš tiesų egzistuoja, ir buveinė, kuri iš tiesų egzistuoja, ir atgaila, (šie) yra pakilimas į šią vietą, iki savęs-gimtųjų eonų, kurie egzistuoja iš tiesų.

Jei siela atranda ir myli tiesą, ji stovės ant ketvirtojo eono, gaudama Eleleto šviesą, kuri taps meditatyvia mintimi.

Ir jei ji tikisi ir jaučia, ji taps vyriškos lyties angelu, kuris stovėjo ant trečiojo, gaudamas Daveitės šviesą.

[32] Jei ji yra suvienyta su tiesa, tuomet stovės ant pirmojo eono, gaudama Armozelio šviesą.

Jei tu pavirsti angelu suprantamame pasaulyje, ir jei pakyli į tą angelinę galią, tu stovėsi ant pirmojo eono, šviesos, kuri yra virš visų jų.

Tas eonas yra neapskaičiuojamas ir didis. Jei tu pasieksi tik juos, tu nukrisi iš tobulų eonų ir iš tos galios, nesvarbu, ar gali, ar negali sustiprinti visas savo nemirtingos sielos formas, įskaitant ne tik juslinę ir išmatuojamą, bet ir neišsakytą vieną tobuląją. […].

[33] [… Adamas, ir … Dievas], Savęs-Gimusysis, ir jis pakyla į Protofaną, didį Tobulą Protą. Negimusysis Dievas Kalyptas, kuris iš anksto žino […].

[34] […].

[35] Ji stovi. Ir jei siela … vėl tampa angelu, ir jei angelai ir kitos dieviškos esybės tampa pasaulietinėmis esybėmis, šventoji siela bus aukštesnė.

Eonai, trigubai-vyriškas Vaikas ir Barbelo

Kalbant apie eonus, kurie yra [žemesni už savęs-gimtuosius], jie taip pat turi kitus vandenis, būtent šventosios sielos vandenį ir taip pat archontų vandenis. Tačiau šie vandenys turi dar kitus skirtumus, apie kuriuos sielai netinka kalbėti.

[Nematomasis] vyras stovi priešais jį ir priešais Dievą, [Savęs-Gimusįjį …] kuris egzistuoja […], girdi […], Savęs-Gimusįjį [… bet kokio] [36] [modelio]. Jis turi protinį buvimo ištarimą, kad galėtų tapti gyvenimu visiems tiems, kurie egzistuoja dėl aiškaus protinio tiesos ištarimo.

[Tobulas trigubai-vyriškas] Vaikas yra Dievo, Savęs-Gimusiojo, modelis, Nematomojo Dvasios galia, ir mintis Tobulajame Prote, taip pat pirminio principo ir principo, pirminio šaltinio ir šaltinio harmonija. Jis yra Barbelo galia, ir jis yra apreiškimas bei mintis Tobulajame Prote.

Antriniai principai yra tie, kurie yra minties suvokimas, kilęs iš šviesos, gyvenančios Barbelo […]. O Kalyptas […] [37] tame viename kyla arba iš jo galios, arba ji kyla iš jo eono, tačiau ji kyla iš to vieno galios, kuris egzistuoja iš tiesų, nes ji egzistuoja kaip jo atvaizdas. Jis yra tas, kuris egzistavo iš anksto. Nors jie yra iš anksto egzistuojantys, jie yra tos išankstinės egzistencijos atžalos, kuri priklauso tik jam. Ir jis yra nekintantis. Tik jis gali būti savipakankamas, nes neturi jokio trūkumo. […].

[38] Trigubai-vyriškas Vaikas yra Tobulo Proto mintis, nes jis yra suvokimas ir nes jis yra trigubos galios tobulas dvasia. Jis yra tobulas vyras, amžinai gyvas, nes jis yra nematomas Dievas. Ir jis egzistuoja, nes šis vienas egzistavo prieš jį. Jis yra protinis Tobulo Proto ištarimas, nes jis yra protinis ištarimas iš […], kuris yra […]. [… jie turi] visus šiuos amžinai [… egzistuojančius trigubos galios …] yra [… jie yra panašūs į] tuos, kurie yra sujungti, būdami tobuli [… Tobulas] Protas Protofanas, bet […].

[39] [… jį] tarsi jis vienas egzistuoja, ir tarsi jis yra kitoks nei egzistuojantys dalykai, tai yra, kas turi stoką. […].

[40] [… Protofanas, nematomas vyras Tobulas Protas, yra] trigubai-vyriško Vaiko pažinimas, ir jis turi savo (tinkamą) egzistavimą negimusiajame Kalypte. Jis turi trečiąjį iš tų eonų, nes jis turi mąstymą. Ir jis apima tuos, kurie gyvena kartu, kad jie taptų visiškai tobuli ir palaiminti, nes nėra […].

[41] [… Vyras Tobulas Protas Protofanas turi kiekvieną] galią, kuri gyvena visiškai suvienyta jame, ir jis gyvena juose.

Ir jo pažinimas yra galingas Dievas, Savęs-Gimusysis, o Dievas, Savęs-Gimusysis, yra principas, priklausantis tobulam trigubai-vyriškam Vaikui. O šis vyras yra Tobulo Proto modelis ir rūšis, nors jis neapima jų viename pažinime, panašiame į tą. Ir jis yra matas individams ir …

Ir jo pažinimas [yra galingas Dievas], Savęs-Gimusysis, ir [Dievas, Savęs-Gimusysis, yra principas], priklausantis [tobulam] trigubai-vyriškam Vaikui. O šis vyras [yra Tobulo Proto modelis ir rūšis], nors jis neapima [jų] viename pažinime, panašiame į tą. [Ir jis yra] matas individams ir vieningas pažinimas individams, [tiek] bendruomeniškai [tiek individualiai] tobuliesiems.

O vyriškasis [Tobulas] Protas [yra] [Kalypto pažinimas], o dieviškasis [negimusysis] Kalyptas [yra principas ir priežastis] bei galia [ir buvimas] visiems jiems [… iš tiesų … Protofanas …] Proto-[42]fanas [… vienas kitą …] protas [… jie egzistuoja vienas su kitu … bendruomeniškai … negimusysis Kalyptas …].

Žmonių kategorijos

[…] žmogus […], nes jie [priklauso visiems tiems, kurie turi būti išgelbėti], ir tam, kuris [juos išgelbės].

Tas [kuris atgailauja] ir tas, kuris keliauja, [ir tas, kuris gyvena] jusliniame [pasaulyje], visi gyvena kartu su tuo, kas yra mirę. Visi [jie … panašūs į vieną esybę, kuri] pasiekia išgelbėjimą [atskirai nuo] mirusiųjų. Iš pradžių [nė vienas] iš jų nereikėjo išgelbėjimo, tačiau dabar išgelbėjimas yra labiau būtinas, nes jie tapo nuvertinti.

Kalbant apie mirusio žmogaus kategoriją, jų siela, [jų protas] ir jų kūnas [yra] visi [mirę]. [(Su) nepastebimais] kentėjimais, (šie) materialių žmonių tėvai yra demonai, kuriuos ugnis [praryja. Jie yra pasaulietiški …] [43] kurie yra transformuoti.

Antroji žmogaus kategorija yra nemirtinga siela, kuri gyvena mirusiose esybėse, užsiimdama jomis. [Tai yra todėl], kad jie tuomet [leidžiasi į] tam tikrų naudų paiešką, [ir jie] patiria kūniškus kentėjimus. (Siela) [yra tvarkoma kūniškai], ir jie [pamiršta, kad turi] amžinąjį Dievą, tuo tarpu jie bendrauja su demonais.

Jei žmonija buveinėje viduje turi tiesos atradimą, ji tampa nutolusi nuo kitų veiksmų, kurie gyvena [piktai] ir [klumpa].

Kalbant apie atgailaujančio žmogaus kategoriją, jei jie atsisako mirusių esybių ir trokšta tikrų esybių (kurios yra gyvos, būtent), nemirtingo proto ir nemirtingos sielos, [jie taps] uolūs dėl jų, iš pradžių pradėdami savęs tyrimą ne tik dėl veiksmų, bet ir dėl pasekmių. Tai priverčia juos [priimti kitokį mąstymo būdą, kad visa vieta] ir [pilna] sėkmė [būtų jų].

[44] Žmogaus kategorija, kuri gali būti išgelbėta, yra tie, kurie ieško savęs ir savo proto, ir kurie randa kiekvieną iš jų, ir kokią didžią galią ši kategorija turi!

Išgelbėtas žmogus yra tas, kuris suvokė šiuos dalykus ne tik taip, kaip jie atrodo egzistuojantys, bet tas, kuris tiesiogiai dalyvauja intelektualinėje galioje, kaip ji iš tikrųjų egzistuoja jame. Jis suvokė jų [skirtingą atvaizdą] visose situacijose, tarsi jie būtų tapę vieningi ir unikalūs, nes ši kategorija tuomet gali būti išgelbėta. Jie gali pereiti per visus [juos], ir jis tampa visais jais. Kada tik jis [nori], jis vėl atsiskiria nuo visų šių dalykų ir pasitraukia į save, nes jis tampa dieviškas, pasitraukdamas į Dievą.“

[Štai] ką [aš] išgirdau. Ir aš paaukojau šlovę:

gyvajam ir negimusiam Dievui, kuris tikrai yra Dievas,
ir negimusiam Kalyptui,
nematomam vyriškajam Tobulam Protui Protofanui,
nematomam trigubai-vyriškam Vaikui,
ir Dievui, Savęs-Gimusiajam.

[45] Aš pasakiau Vaikui Vaiko Efesechui, kuris buvo su manimi: „Ar tavo išmintis gali mane pamokyti apie išsigimusią išgelbėtųjų žmonių kategorijos būklę? Kokie dalykai yra su jais sumišę, ir kokie dalykai juos atskiria, kad gyvieji išrinktieji galėtų suprasti?“

Ištrūkimas iš reinkarnacijos ciklo

Tuomet Vaikas Vaiko Efesechas, kalbėdamas aiškiai, man tarė: „Kai ši kategorija įprastai pasitraukia tik į save ir medituoja apie kitų dalykų pažinimą, kadangi protas ir nemirtinga siela [ne]pažįsta, tuo metu ji patiria trūkumą, nes net ši nuklysta, neturi nieko ir atsiskiria nuo proto, stovėdama atskirai ir patirdama svetimą polinkį, užuot tapusi vienybe. Todėl ta žmonių kategorija yra panaši į kelias formas, ir kai jie nuklysta, jie atsiranda, ieškodami neegzistuojančių esybių. Kai ji nusileidžia pas juos mintyje, ji negali jų suprasti jokiu kitu būdu, kaip tik [46] būdama apšviesta. Ir rezultatas yra tas, kad ji tampa tik fizine esybe. Ši žmonių kategorija atitinkamai patenka į gimimą ir tampa nebyli dėl sunkumų ir neapibrėžtos materijos prigimties. Nors ji turi amžiną, nemirtingą galią, ši kategorija yra surakinta kūno gniaužtuose, [atimta], ir nuolat surakinta stipriais pančiais, draskoma visų piktųjų dvasių, kol ji vėl [save atkuria] ir vėl pradeda joje gyventi.

Todėl jų išgelbėjimui yra paskirtos tam tikros galios, ir būtent jos gyvena šiame pasaulyje. O tarp savęs-gimtųjų tam tikros šlovės stovi kiekviename eone, kad tas, kuris gyvena pasaulyje, galėtų būti išgelbėtas šalia jų. Šlovės yra tobulos gyvos mintys, kurios negali pražūti, nes jos yra išgelbėjimo modeliai, tai yra, kiekvienas, kuris jas priima, bus dėl jų padedamas. Žmogus bus sustiprintas, būdamas pavyzdžiu. Turėdamas net tą šlovę kaip pagalbininką, tokiu būdu jis pereis per pasaulį ir visus eonus.

Ir šie [47] yra nemirtingos sielos Sargai:

Gamalielis ir Strempsouchas;
Akramas ir Loelis, ir Mnesinijus – jie yra nemirtingos dvasios;
Jesejus Mazareusas Jesedekeusas yra [vadovas],
kuris priklauso Vaikui, Gelbėtojui,
Vaikui Vaiko, net tam, kuris tave pažįsta;
o Ormas nustato ribas gyvajai sėklai;
o Kamalielis suteikia dvasią;
Palydovai yra Isauelis ir Audaelis ir Abrasaksas;
Myriadės yra Faleris, Falsas ir Eurijas;
Šlovingi Sargai yra Steteusas, Teopemptas, Eurumenejus ir Olsenas;
Pagalbininkai viskam yra Bathormas, Isonas, Eironas, Lalamėjus, Eidomenejus ir Autrunijas;
Teisėjai yra Sumftaras, Eukrebas ir Keilaras;
Paveldėtojas yra Samblo;
Angelai, kurie veda miglotus debesis, yra Sapfas ir Tuuras.

Zostriano „Savęs Sukurtųjų Eonų Šlovinimai“

Pasakęs šiuos dalykus, jis mane informavo apie visus tuos, kurie yra savęs sukurtuose eonuose, kad visi jie yra [48] amžinos ir tobulos šviesos, kiekviena iš jų yra pilna. Kiekviename eone aš mačiau gyvą žemę, gyvą jūrą, spindintį [orą] ir ugnį [kuri nesudegina]. Kadangi visi [šie] yra vieningi, jie taip pat yra nekintami ir vieningi [amžini gyvi būtybių] esiniai, turintys įvairialypę [grožio] įvairovę, įvairių rūšių neišnykstančių medžių ir augalų, tokių pat kaip visi šie, neišnykstančių vaisių, gyvų žmonių iš visų rūšių, nemirtingų sielų, visų formų ir rūšių proto, tikrųjų dievų, angelų, gyvenančių didžioje šlovėje su nesunaikinamu kūnu ir negimdytais palikuonimis bei nekintamu suvokimu. Be to, buvo kažkas, kas bejausmiškai jaučia aistrą, nes tai buvo galios galios [. . .] [49] [. . .] [50] [. . .]

[51] [ . . .] mes laiminome:

[Savęs Sukurtąjį], ir Pigeradamą, [ir Miroteją], motiną [to, kuris yra jos išaukštintas, kuri išaukština tą, kuris gimdo dievystę], [ir Profaniją], Motiną [Šviesų], ir Plesiteją, [Angelų Motiną], ir [Adomo sūnų], Se[th Emma]cha Sethą, nejudančios [giminės] tėvą, ir [tuos, kurie priklauso] Keturioms Šviesoms, Arm[ozelį, Oroia]elį, Daveitę, Eleletą.

[Šiuos] mes laiminome vardu-vardu:

[savęs]-regėtoją, šlovingą valdovą, trigubai-[galingą, net trigubai-vyrišką Vaiką].

Iškilming[ai] mes sakėme:

„Tu esi vienas, tu esi [vienas], tu esi vienas, o Vaike [52] iš [. . .], Yato[menos . . .] esi [. . .] tu [. . .].

Tu esi vienas, tu [esi vienas . . .], Semelel [. . .] Telmachae[l . . .] Omothem [. . .], Vyras [. . .], kuris gimdo [šlovę, šlovingą] valdovą, [mieląjį], jis [iš] visų visiškai tobulųjų, Akron [. . .], O trigubai-vyriškas: AA[AAA] ŌŌŌŌŌ BI TREIS E[IS]!

Tu esi dvasia iš dvasios; tu esi šviesa iš šviesos; tu esi [tyla] iš tylos; [tu esi] mintis iš minties, O [Tobulas] Dievo Vaike [. . .].

Tarkime [. . .] [53] [. . . tarkime] [. . . tarkime] [. . . tarkime . . .] [. . .] žodis [. . .] didysis [. . .] net [didysis . . . Dievas . . .].“

[Visi kartu], mes [laiminome . . .] nematomą [Barbelos eoną . . .] ne-[. . .] [trigubai]-vyrišką pronesą ir visų šlovingąjį, Youelį.

[Po to, kai buvau] pakrikštytas penktą [kartą] tų pačių galių vardu, Savęs Sukurtojo vardu, aš pasiekiau dievystę. [Aš] stovėjau [penktajame] eone, buveinėje [jų] visų. Aš mačiau visus tuos, kurie priklauso Savęs Sukurtajam, [tuos], kurie tikrai egzistuoja.

Visi Eonai

Iš tiesų buvau panardintas penkis [54] kartus [Audaelio] ir I[saouelio, Stebėtojų] iš [galingojo Jesėjaus Ma]zareu[s Jesedekeus, to] iš [. . .] to ir [. . .] tobulo [. . .] ir galingos [skaistybės] šlovės, [Visų Šlovingosios, tos, kuri yra galingos dieviškos vyriškos prigimties], [motinos, kuri] apreiškė [visus] dvigubai tobulus [eonus, net] tą, kuris priklauso visai vyriškai giminei, šlovingą [valdovą], šlovių motiną Youel, ir [Keturias] Protophano Šviesas [vyriškojo] proto, (ir) Selmeną [ir tą], kuris kartu su juo, [tuos, kurie apreiškia] Dievą, (būtent), Zachth[ą] ir Jachthą, Sethe[ų] ir Antiphan[tą], [Sel]dao ir Ele[n]ą.

[55] [. . .] Kiekviename [kiekviename] eone egzistuoja gyva [žemė] ir [gyva] jūra, iš šviesos sudarytas oras ir riaumojanti ugnis, kuri [nesudegina], ir gyvos būtybės bei [medžiai]; sielos ir protai ir žmonės, ir visi tie, kurie gyvena [kartu su jais], dievai [arba] galios, ar net angelai, nes visi šie [56] [. . .] ir tie [kilę iš] Savęs Sukurtojo [Ir aš] buvau jų suformuotas, ir Savęs Sukurtojo [eonai] atsivėrė. Iš [išaukštintų tobulų] vyriškųjų eonų išsiveržė [intensyvi šviesa] (ir nušvietė [mane]. Keturi eonai buvo išskleisti [viduje] vieno [vienintelio] eono vieno [eono] pavidalu, egzistuojančio [paties savimi].

Youel Mokina ir Krikštija Zostrianą

Tuomet Vaiko Vaikas, E[phesechas], [perdavė mane . . .]. [57] [. . .] [ten stovėjo Jesėjus] Maza[reus Jesedekeus] [kartu su tais, kurie suteikia spindinčią karūną su antspaudais] ant jos, [būtent, Gamalielis] ir Gabri[e]lis, kurie yra po Didžiosiomis Šviesomis. Ir buvo keturių rūšių antspaudai.

Šlovingasis vyriškasis ir [skaistus] Yoelis priartėjo prie manęs. [Aš] mąsčiau apie karūnas, ir ji [pasakė] man: „Kodėl [tavo] dvasia mąsto [apie] karūnas ir [antspaudus] ant jų? [Tai] yra karūnos, kurios stiprina visas [dvasias] ir visas sielas, ir yra trijų rūšių antspaudai [ant] jų, ir jie [priklauso] Nematomajai Dvasiai. [58] [. . .] Ir [šios] antspaudų rūšys priklauso [Savęs Sukurtajam] ir Protophanui ir Kalyptui.

[Nematomoji] Dvasia [yra] sielinė ir protinė galia, pažįstanti ir iš anksto pažįstanti. Todėl ji yra kontempliuojama [Ga]brielio, dvasios teikėjo, [tam, kad] kai jis suteikia šventąją Dvasią, jis galėtų užantspauduoti vieną karūna, net jį karūnuoti, tarsi [jis turėtų] dievus ir (…)

[59] [. . . Asmenys yra] dvasios [egzistuojančios ir pažįstančios jį, kad galėtų] būti [patobulintos. Jos egzistuoja vienos], net nebūdamos [susimaišiusios], kad galėtų [tapti] vieningos ir [negali] būti pakartotos [jokiu] laipsniu. [Tai] yra vieningos, tobulos asmenybės.

[Visa] ir visi šie, [eonai] eonų, [tobulina] jį [ir] visus tuos, kurie yra kolektyviai visiškai tobuli. Didelis [darbas] reikalingas juos regėti, nes [nematomasis] [60] Protophanas, didysis vyriškasis protas [. . .] tobulas [. . .] [egzistencijoje . . .] visos [galios . . . tikrai] egzistuoja, [nes didis dalykas buvo, kad visi tie] jį [aiškiai] girdėjo. Ir [jie egzistavo] pažinime ir išankstiniame pažinime, [nes] tai yra galinga ir tobula.

Tačiau dera, [kad] tu [skelbtum] apie viską (kas egzistuoja) čia, ir [apie] dalykus, kuriuos tu išgirsi mintimi iš tų, kurie pranoksta tobulumą, (būtent), dalykus, kuriuos tu [suprasi] per sielą [iš] tobulųjų.“

[Po to, kai] ji pasakė šiuos dalykus, ji [pakrikštijo mane] [61] [gyvame vandenyje . . .] iš [didžiojo vyriškojo nematomo Tobulo Proto Protophano-Armedono . . .] pirmojo [. . .]. Aš gavau jėgą [iš jos], ir [ji apsireiškė man, ir aš] gavau atvaizdą [ir panašumą]. Aš gavau [šviesą] virš savo galios [matuoti, ir aš] gavau šventąją Dvasią. [Aš] gavau [tikrąją] egzistenciją.

Tuomet ji nuvedė mane į didįjį [eoną], kur gyvena tobulas trigubai-vyriškas. Aš regėjau nematomą Vaiką nematomoje šviesoje.

[Ji] tuomet dar kartą pakrikštijo mane [62] [gyvame vandenyje . . .]. Aš galėjau [regėti priešais] didžiuosius ir tobulus [savęs sukurtuosius], ir visų-[šlovingoji] Yoel pasakė man: „Tu [gavai] kiekvieną [krikštą], kuriame dera [būti] pakrikštytam, ir tu buvai [patobulintas tam, kad] išgirstum visus [šiuos dalykus]. Tad dabar [šaukis] Salamexo ir S[emeno] ir visiškai tobulo Ar[me], Barbelo [eono] Šviesų, neįkainojamos žinios. [Jie] tau atskleis [63] [tuos iš didžiojo] nematomo [tobulo vyriškojo, Protophano, ir negimusio Kalypto, ir tuomet jie tave pamokys apie skaistųjį Barbelo eoną ir] [trigubai]-galingą Nematomąją Dvasią.“

[Po to, kai] visų-[šlovingoji] Youel [tai pasakė] man, ji [pasodino mane] ir pasitraukė ir atsistojo priešais Proto[phaną]. Tuomet [aš likau ramus] savo dvasioje, aistringai melsdamasis mintimi Didžiosioms Šviesoms, šaukdamasis Salamexo ir Se[meno] ir visiškai tobulo [Ar]me.

Zostrianas yra Pateptas

Ir aš mačiau [šloves], kurios buvo didesnės už galias. Net jos mane patepė, ir aš buvau sustiprintas, [64] ir aš [. . .] šiame [. . .]. Ir visų-[tobulo vyriškojo skaistaus Youelio tuomet pasitraukusio, paslėpusio] juos visus.

[Ir aš regėjau] Salamexą [ir Semeną, tuos], kurie atskleidė visus dalykus, sakydami [man]:

„Zostrianai, [klausyk] apie dalykus, kurių ieškojai.
[Jis] buvo [vienis] ir vienintelis,
egzistuojantis prieš [visus], kurie tikrai egzistuoja,
dvasia be mato, visiškai neaptinkama jokio kito esinio,
kuris [egzistuoja] jame ir [už] jo, ir kuris [lieka] po jo.

Tik jis pats save riboja, [65] be [dalių], be [formos], be [atributo],
be [spalvos], be [rūšies], be [panašumo] (priešingai) jiems [visiems].
[Jis egzistuoja prieš] juos visus.
[Jis yra principas, egzistuojantis prieš visus principus],
išankstinis-[pažinimas] visų pažinimo veiksmų,
[stiprybė] visų galių.

[Jis yra greitesnis] <už> [savo judėjimą],
jis yra stabilesnis <už> [stabilumą],
jis [pranoksta] sutelktumą
[be to] sumažinimą.

Ir jis yra tolimesnis už bet kokį nesuvokiamumą,
ir jis yra labiau [apibrėžtas] už bet kokį kūnišką esinį,
jis yra tyras labiau už bet kokį nekūnišką esinį,
jis yra aštresnis <už> bet kokią mintį ir bet kokį kūną.

Kadangi jis yra] galingesnis už juos visus,
už bet kokį gentį ar rūšį,
jis yra jų visuma,
[66] visuma [tikrosios] egzistencijos
[tų, kurie egzistuoja tiesoje].
[Jis yra] visi [šie],
[nes jis yra didesnis už visumą],
[tiek kūnišką, tiek nekūnišką].
[Jis yra labiau] individualus [už visas (individualias)] dalis.

Kadangi jis egzistuoja iš [tyros ne]suprantamos [galios],
[jis (yra tas)], iš kurio kyla viskas, kas tikrai egzistuoja,
kas kyla iš vienintelės [tikrai] egzistuojančios Dvasios.
Tai todėl, kad jie yra [triadinės] jo [vienio] energijos,
[absoliuti] egzistencija, gyvenimas ir palaima.
Kalbant apie egzistenciją, jis egzistuoja [kaip] vieningas vienis,
kaip savo paties [proto ištara] ir idėja.
Ką jis randa, tą įveda į buvimą.
[O kalbant apie] gyvenimą, jis gyvena ir [67] [toliau yra].
[Kalbant apie palaimą, jis gauna mąstymą],
[net] žinodamas [tai],
kad visi šie [tampa] unikaliai juo.

Tai todėl, kad dievas [rūpinasi niekuo]
tik [tuo, kas priklauso jam] vienam.
Ir jis [yra vienis]
savame viduje [ir iš savęs],
vienintelis, [tobula Dvasia],
nes jis gyvena [toje] tik jam priklausančioje srityje,
kuri [egzistuoja kaip] idėjos idėja,
kaip vienio [henados] vienis.

Jis egzistuoja kaip [Dvasia],
gyvendamas joje (kaip) intelektas,
ir ji gyvena jame.
Jis nesiruošia įeiti į jokį vietą,
nes jis [yra] vienintelė tobula, vieninga Dvasia.
Jis sudaro savo paties vietą,
ir jis pats joje gyvena.
Iš tiesų, <jis yra> viskas.

Kita vertus, [yra] taip pat
tas, kuris [68] [atsiranda mąstyme] ir [gyvenime],
net tas, kuris gyvena [jame].
Ir gyvenimas yra [egzistencijos] judėjimas be substancijos.
Kas egzistuoja [juose],
[egzistuoja] jame,
ir dėl [jo]
[jie egzistuoja kaip] palaim[a] ir tobul[umas].
Ir [gyvenimas yra galia],
kuri egzistuoja [visuose tuose], kurie egzistuoja tiesoje.

Išganymas Visumai

Palaiminta yra [idėja] (už) judėjimo, kuris egzistuoja! Įgydamas egzistenciją, jis įgyja galimybę [tobulumui]. Kadangi jis niekada nesiskiria (nuo savęs), jis atitinkamai yra tobulas, būdamas tobulas dėl savo nesiskyrimo. Tai todėl, kad niekas neegzistuoja prieš jį, išskyrus [tobulą] vienį […]

(69–72 puslapiai kodekse yra tušti)

[73] [tai yra jo] egzistencija, [nes] tai yra išganymas [visumai]. Ir jeigu dėl savo paties jis [pripažįsta] jį, [apie kurį] net [ne]įmanoma ar [netinkama kalbėti], visi tokie dalykai [įvyks], nes tas, [kuris gyvena] šiojo egzistencijoje, [egzistuoja] gyvenime visais būdais. Per palaimą jis pažįsta, ir jeigu jis dalyvauja [visuminiuose esiniuose], jis tampa tobulas. Jeigu jis, tačiau, dalyvauja (tik) [dviejuose] ar viename, jis bus tokio pobūdžio, kokiame jis dalyvavo:

[Tai] yra priežastis, kodėl egzistuoja tie, kurie turi sielą, ir tie, kurie neturi sielos.
Tai yra priežastis, kodėl tie, kurie bus išganyti, (bus išganyti).
Tai yra priežastis, kodėl tie [pražus], jei jie neturėjo [dalyvavimo] jame.
[Tai] yra priežastis, kodėl egzistuoja materija ir kūnai.
Tai yra priežastis, kodėl [74] ne[kūniškumas yra geidžiamas].
Todėl [jie yra visumos produktai].

Dėl visų [šių priežasčių]
jis yra tas, kuris [egzistuoja prieš] ir kuris [yra tyras],
nes jis yra [vieningas] vienis, vieninga Dvasia, kurios negalima įvardyti,
(Dvasia, kuri yra) net jo paties [(tikroji) egzistencija], idėja ir [būtis],
tiek [sutinkanti su] judėjimu, kuris yra [jo] gyvenimas,
tiek sutinkanti su tobulumu, kuris [yra] spindinti proto galia.
Ir judėdami vienas su kitu, trys stovi kartu vienas su kitu.

Visur ir niekur jis [teikia galią] ir sužadina juos visus.
Neišsakomasis, kurio negalima įvardyti,
iš savęs jis [tikrai] egzistuoja,
ilsėdamasis [savo] (pačio) tobulume.
Jis [ne]dalyvavo [jokioje] panašybėje.
[75] Todėl [jis yra nematomas visiems] jiems.
[Jis negavo jokio modelio sau],
[ir jo egzistencija neturi nieko bendro su jokiu iš tų, kurie egzistuoja tarp tobulųjų] ir [vienių].

Tas, [kuris priklauso Visumai], egzistuoja egzistencijoje,
[ir jis] gyvena [gyvenimo] gyvenime,
ir tobulume ir [mąstyme] <ir> palaimoje.
Visi [šie] egzistavo [Dvasios] neatskiriamume,
ir dėl mąstymo [yra]
[dieviškumas] ir nepa[čiuopiamumas],
ir palaima ir gyvenimas,
ir mąstymas ir gerumas.

Ir jis yra henada, turinti vienį,
ir (turinti) visus dalykus be išimties,
negimusi tyrumo,
dėka kurio jie egzistuoja iš anksto,
visi šie, be [. . .].

Barbelo

[76] [. . .] jo […] viduje [. . . kaip aromatas ji pasiekia] šviesą [priešais jų] eoną. Tai yra [galia, kuri] gyvena [dalies] negimusiosios prigimties, nes ji egzistuoja nuolat. Ji [ieškojo] jo, regėdama jį [ten], ir egzistuodama kaip vieningas [vienis]. Kadangi jis yra palaima tobulai, jis [buvo] tobulas ir [palaimintas] vienis. Ji yra stokojanti jo vienio, nes ji stokojo jo, kadangi jis ją papildytų pažinimu, o jo pažinimas gyvena už jo su tuo, kas vidujai jį kontempliuoja. Atspindys ir [atvaizdas] [77] stokojantis [. . .] ir [. . .] jis būtų [sugriuvęs]. Todėl ji [atsirado už jo] pilnatvės. Ne dėl savo pačios ji troško šio atributo (ir) kad ji [buvo įtvirtinta] už [tobulumo]. Ji tapo atskirta, nes ji yra visiškai tobula tobulumo instancija, egzistuojanti meditacijos būdu.

Kalbant apie tą, [ji] yra palikuonė, kuri jį papildo, net tai, kas kyla iš jo neišsakomos galios. Ji turi išankstinę potenciją, net negimusiosios pirminę prigimtį, kuri seka tą, nes kalbant apie visus kitus [ji yra] pirminis eonas. [78] [. . . visi tie, kurie yra tyri, dėl egzistencijos be substancijos. Ji yra ta, kuri] suteikia [poilsį. Ji yra ta, kuri pažįsta] ir [iš anksto pažįsta] save, [egzistuodama tiesoje] vieno [vienintelio] eono būdu veikime ir potencijoje ir [egzistencijoje]. Ji neatsirado [laike]. Vietoje to [ji pasirodė] amžinybėje, stovėdama amžinai jo akivaizdoje. Ji buvo uždengta jo [geradarybės] didybės. Ji stovėjo žvelgdama į jį ir džiaugdamasi. Būdama pripildyta užuojautos, [ji netapo atskirta], bet kai ji buvo [pripildyta . . .] [79] [. . . šlovių, ir ji yra egzistencija be substancijos ir galia], kuri [egzistuoja tikrai].

Ji yra pirmoji egzistencija [be substancijos po] to vieno, [ir iš] neatskiriamojo Vienio [proto] tobulumas ir proto gyvenimas, kurie buvo palaima ir dievystė, juda link egzistencijos judėjime. [Visiška] Dvasia, tobula, vieninga ir nematoma, [yra] tapusi vieniu egzistencijoje ir judėjime, net vieningu Trigubai-[Galingu] Vienu, Nematomąja Dvasia, atvaizdu to, kuris egzistuoja tiesoje, to [. . .] [80] [Suvokti] tikrąją [egzistenciją neįmanoma], nes tai yra jos [šaltinis], tuo tarpu ji yra atvaizdas (šaltinio).

[Ji pradėjo] stengtis, nes [ne]buvo įmanoma (kitaip jai) susijungti su jo [atvaizdu]. Ji matė jo [stoką], kai jis buvo [šalia] jo viso tobulumo, nes jis egzistuoja iš anksto ir yra virš visų šių, egzistuodamas iš anksto, žinomas kaip trigubai galingas. Nebuvo laiko, kai Nematomoji Dvasia [nebūtų] pažinusi. [Ji ne tik] atliko pažinimo veiksmą, bet vietoje to ji [gyveno] tobulume ir palaimoje. [Dabar], kai [ji] [81] nustojo pažinti [. . .] ir ji [. . .] kūną po [. . . kitokiu būdu . . . ap]šviesti [. . .] ji [egzistavo] [individualiai kaip priežastis] [judėjimo žemyn]. Kad ji nustotų kilti ar tolti nuo tobulumo, ji pažino save ir jį. Ir ji stovėjo ramybėje ir išsiplėtė dėl jo [savo], tam, kad pažintų save ir tą, kuris egzistuoja iš anksto. Kadangi ji buvo [iš] autentiškos egzistencijos, ji buvo iš to, kas egzistuoja autentiškai kartu su visais dalykais.

Papildžiusi jį, jie atsirado ir pasireiškė iš tų [82] [kurie egzistuoja iš anksto], ir [. . .] iš [. . .], nes jie pasirodė [kaip] antrasis [mąstymas]. Ir jie pasirodė [iš to], kuris iš anksto pažįsta jį, būdami erdve amžinybėje ir antriniu jo pažinimo pasirodymu, net jo pažinimo daugėjimu, negimusiuoju Kalyptu. Ir taip pat tikrai egzistuojantieji stovėjo ramybėje ant Kalypto, nes ji nuosekliai pažino jį, kad tie, kurie ją seka, galėtų atsirasti turėdami vietą, ir kad tie, kurie pasirodo, nebūtų prieš ją, bet taptų šventi ir vieningi.

Ji yra kontempliacija [83] išankstinio [egzistuojančio] Dievo. [Ji] išsiplėtė [. . .] į vieningą [. . .] išganymą [. . .] išganymą [. . .]. Ir jis [. . .], iš anksto [pažinta] šviesa. Ji buvo pavadinta Barbelo dėl minties, būdama tobula skaisti vyriškoji trijų kategorijų. Ir kad [ji] nebūtų [patraukta] žemyn ir daugiau nepasirodytų tų, kurie egzistuoja joje ir tų, kurie ją seka, tai buvo per jos pačios pažinimą, kad ji atsirado. Ji yra, vietoje to, vieninga, kad galėtų pažinti išankstinį Dievą, nes kai ji [apreiškė savo kūrinį] [84] [be] gimdymo, ji iškilo aukščiau už tuos, [ir ji tapo] trečiuoju [eonu].

[Yra] du [skirtumai pasirodyme] tarp [eonų, ir jie skiriasi] šiuo būdu:

Viena vertus, [ji yra pirminis eonas] su [antrine] negimusia [prigimtimi], antrinis [atvaizdas]. Ji stovėjo ramybėje [kaip] pirmoji instancija to, kas tikrai egzistuoja.

Kitokiu būdu ji yra tiesoje Nematomosios [Dvasios] palaima, pirminės egzistencijos pažinimas viduje vienio tyros ir beformės Nematomosios Dvasios, „viduje henados“ panašiai kaip „viduje vienio“. [. . .]

[85] [. . .] ir [mąstymas] ir [tobulumas] judėjo ant jo ir [jis ilsėjosi], pirminis [dieviškasis] Kalyptas, visi jie: egzistencija ir judėjimas, dievystė, kategorija ir rūšis, ir galios sudaro vienį.

Dabar, kaip jis yra vienis, tai yra, ne kaip individualus dalykas, bet kaip visuma? Kas yra vienis, kuris yra henada? [. . .] [86] [. . . egzistencija].“

Įžvalga [apie] tiesą [to] visiškai tobulojo pasakė [šlovinimo forma]:

„Tu esi didis, Aphr[edon]! Tu esi tobulas, Neph[redon]!“

Jo egzistencijai ji sako:

„Tu esi didis, Deipha[neus]! Ji [yra] jo judėjimas ir gyvenimas ir dievystė!
Tu esi didis, Harmedo[n], [visų]-šlovingasis, Epiph[aneus],
jo palaima ir vienio tobulumas!“

Viskas [kas priklauso vienam] yra sujungta [. . .]. [87] [. . .] amžinas [. . .] protinis [. . . tobula skaistioji Barbelo] per trigubai galingos Nematomosios Dvasios palaimos vienį.

Ji, pažinusi tą, pažino save, o tas, būdamas vienas ir neatskiriamas visur, [priėmė ją] į save, [kad] ji galėtų pažinti [save kaip] jo judėjimą. [Tas], kuris nepažįsta [savęs, yra tas], kuris yra pažįstamas [egzistuodamas] kitame [88] [viename . . .].

[Aš] laiminu [tave . . .], O Be[ritiejau, Erigenaorai], Or[imenijau], Ar[amenai], Alphl[egai], Elilio[ufeju], Lalamejau, Noetejau! „Didis ir Stiprus“ yra tavo vardas. Tas, kuris pažįsta [tave], pažįsta viską. Tu esi vienas, tu esi vienas, Siousai, Ei[ronai], Aphredonai! Tu esi [eonas] eonų tobulojo didžiojo, pirminis Kalyptas [trečiojo] judėjimo!“ […]

(89–112 puslapiai yra nebeatkuriami)

Kalyptas

[113] „(. . .) ir angelai, demonai, protai, sielos, gyvos būtybės, medžiai ir kūnai, ir tie, kurie egzistuoja prieš juos:

tie, kurie priklauso paprastiems elementams, priklausantiems paprastiems principams,
ir tie, kurie yra [kas yra mišru],
ir tie, kurie yra nemišru:

oras ir vanduo,
žemė ir skaičiavimas,
susijungimas ir judėjimas,
[apibrėžimas] ir tvarka,
kvėpavimas ir visi likusieji dalykai.

Ketvirtosios galios egzistuoja [ketvirtajame eone],
tos, kurios egzistuoja [visumose] ir visų šių tobulumuose,
galios [priklausančios] galioms,
[visumos] priklausančios [visumoms],
[giminės] priklausančios [giminėms],
[angelai priklausantys] angelams,
sielos [priklausančios] sieloms,
gyvos būtybės [priklausančios] gyvoms būtybėms,
medžiai [priklausantys] medžiams,
kūnai [priklausantys] kūnams.
Ir [. . .] [114] priklausantys jam.

[Egzistuoja] tie, kurie yra tarsi gimę,
ir tie, kurie yra negimusiame gimime,
ir tie, kurie yra šventi ir amžini.
Tie, kurie yra be pokyčio pokyčio viduje,
ir tie, kurie yra mirtingume nemirtingumo viduje, egzistuoja.
Ir tie, kurie yra visumos, egzistuoja;
tie [kurie yra bendriniai],
ir tie, kurie gyvena tvarkoje ir rangoje, egzistuoja;
tie, kurie yra [nemirtingume], egzistuoja,
ir pirminiai, kurie stovi ramybėje,
su antriniais [tarp] visų jų egzistuoja,
[visi] tie, kurie [kyla] iš jų,
ir [tie, kurie] egzistuoja [tarp] jų,
ir [iš] tų, kurie [seka] juos,
[ir iš jų . . .].
Šie [. . .].

Ir [jie] stovėjo ramybėje [ketvirtajame eone . . .] jie gyvena [. . .] jie gyvena [. . .] visa [. . .] [115] juose, nes tai yra išskleista aplinkui. Jie neprieštarauja vieni kitiems, nors jie taip pat yra gyvi. Tarp savęs jie egzistuoja ir sutaria vieni su kitais kaip tie, kurie kyla iš vieno principo. Jie gyvena harmonijoje, nes visi gyvena viename eone, priklausančiame Kalyptui, [nepaisant] jų skirtingumo gebėjimuose, nes jie gyvena eonas po eono, stovėdami ramybėje, kaip jiems dera.

Kalyptas, [tačiau], yra vieningas eonas, [kuris] apima keturis skirtingus eonus. Kiekvienas eonas turi galias, ne tokias kaip pirminiai ir antriniai. Tai todėl, kad visi jie [yra] amžini, ir jie skiriasi tik [pagal] rangą ir šlovę. [Ir kiti], kurie yra [viduje] ketvirtojo eono, ir [viduje eonų], kurie egzistuoja iš anksto, [yra] dieviški [. . .] jie yra [. . .].

[116] Visi jie egzistuoja vienyje,
sujungti (kaip visuma) ir individualiai,
patobulinti bendrystėje,
ir pripildyti eono, kuris egzistuoja tiesoje.

Tarp jų yra tie, kurie atėjo stovėti tarsi egzistuotų esme, ir yra tie, kurie yra [esme]-panašūs aktyviai ar [pasyviai]. Jie egzistuoja antriniu būdu, nes tai yra negimusiųjų prigimtis tikrai egzistuojančių negimusiųjų esinių, kurie juose gyvena. Kai negimę atsirado, jų galia stovėjo ramybėje.

Ten egzistuoja nekūniška esmė
su nesunaikinamu [kūnu].
Toje [vietoje] egzistuoja [tikrai] egzistuojantis [nekintantis],
[net] tai, kas keičiasi [su] pokyčiu.
[Kartu su visais jais] stovi
[ne]sunaikinama ugnis [kuri nesudegina].

Ir [. . .] [117] jis stovi.
Visos gyvos būtybės egzistuoja ten,
egzistuodamos individualiai,
nors ir būdamos sujungtos.
Ten egzistuoja pažinimo pažinimas,
be to, pagrindas nežinojimui.
Ten egzistuoja chaosas,
be to, [vietovė] visiems jiems,
ji yra [pilna],
tuo tarpu jie yra nepilni.
Ten egzistuoja tikroji šviesa,
be to, apšviesta tamsa,
kartu su tuo, kas tikrai neegzistuoja,
[kas] nėra tikrai egzistuojantis,
[be to] neegzistuojantieji, kurie visiškai neegzistuoja.

Bet jis <yra> [Geras],
iš kurio kyla tai, kas gera ir malonu,
net Dievas, iš [kurio] kyla tai, kas dieviška,
be to, kas [pranoksta tai, kas dieviška], tai, kas (tikrai) didu.

Tai todėl, kad [niekas] dalinis [neegzistuoja. Nėra] formos kartu su [tojo] Dievu ar su [tuo, kas aukščiau už] Dievą. [. . .] visi šie [. . .] be klastos [. . .] [118] ir giminės.

Jis nesusimaišė su niekuo.
Jis vietoje to gyvena vienišas savyje,
net ilsėdamasis savyje savo begalinėje baigtinybėje.
Jis yra Dievas tų, kurie egzistuoja tiesoje,
tas, kuris [regi] save ir tas, kuris apreiškia Dievą.“

Keturios Šviesos

Po to, kai sustiprino tą, kuris [pažįsta], eoną Barbelo, trigubai galingos tobulos Nematomosios Dvasios pažinimą, [ji išaukštino] save, sakydama:

„Jis [gyvas su] gyvenimu.
Aš esu gyva su [vieniu].
O Vienybe, tu esi gyva!
Jis yra gyvas, [jis], kuris yra trys.
Tu esi [triada], kuri [pakartota tris kartus: AAA] EEE!

[Jos yra] pirminės septynios [balsės]. Trečioji [(grupė iš) septynių ir] antroji [(grupė iš) septynių yra EEE]EEEE AAAAAAA [. . .]. Ir tai [turi keturias . . .] žinias [. . .] [119] dalį.

Koks intelektas!
Kokia įžvalga!
Kokios žinios!
Koks mokymas!

Jo Šviesoms suteikti vardai:

Pirmoji [yra Aphre]donas, o jo palydovas yra [Arme].
Antroji yra Diphane[us, o] jo palydovė yra Deiph[anea].
Trečioji yra [Marsed]onas, o jo palydovas yra [. . .].
Ketvirtoji yra [Solmi]sas, o jo palydovas yra Olmis.

Ir Kalyptas egzistuoja, susivienijęs su savo idėja. Ir [jis yra] nematomas visiems šiems, kad jie visi galėtų būti juo sustiprinti, nes [<jis yra> dievas], gyvenantis visiškai tobulame [eone].

Ketvirtieji egzistuoja, kurie gyvena [šalia Kalypto] ir Pirmojo. [Ir ketvirtieji] gyvena [harmonijoje, tinkamoje] tik jam vienam [ir B]arbelo. [Jis eina po jos, nes ji yra jų visuma].

[Pirmoji] Šviesa [. . . tas, kuris] [120] pažįsta jį, ir tas, kuris yra antroje vietoje. Pirmasis eonų yra tėviškoji šlovė Harmedonas.

Antroji Šviesa <yra> ta, kuri [iš tiesų pažįsta] jį, bet visi [individualūs] <yra> įžvalga [to, kuris] gyvena ketvirtajame [eone], kuris jį apreiškė, taip pat visas šlovės.

[Trečioji] Šviesa <yra> ta, kuri [nemato] jo, būdama visų [formų] proto ištara, taip pat [šlovės. Ji yra] supratimas, [kuris gyvena] trečiajame [eone]. Keturi gyvena jame: Malsedonas ir M[. . .]nios.

Ketvirtoji Šviesa yra ta, kuri mato [jį, jis] iš visų formų [kurios yra] sujungtos, gyvendamas [mokyme] ir šlovėje ir tiesoje [keturių eonų] O[l]mis, [. . .] ir [. . .] [121] penktasis.

Pirmasis, kuris yra antrasis, yra visiškai tobulas Kalyptas, nes ten yra Keturi Šviesos. Kalyptas yra tas, kuris dar kartą atsiskyrė. Jie yra sujungti, ir šie pažįstantieji yra visi šlovės. Jie visi yra tobuli. Jis yra tas [kuris] pažįsta viską apie juos visus, nes jis yra visiškai tobulas. Iš jo kyla kiekviena galia, ir kiekviena iš jų lydi savo visą eoną. Į jį ir iš jo kyla visi, visų galia, visų principas.

Kai jis pažįsta [save],
jis tampa [antruoju] eonu
ir [antrąja] negimusiojo prigimtimi.

[Juose yra] dar daugiau eonų [viduje] [. . .]. [Jeigu jis] [122] tampa Barbelo, jis tampa pirmuoju eonu dėl Nematomosios Dvasios amžinybės, kadangi Kalyptas yra antroji negimusiojo prigimtis.

Šlovės

Tai yra visos šlovės:

begaliniai Aphredonai,
neišsakomieji,
tie, kurie apreiškia,
nekintamieji,
visi [. . .],
tie, kurie apreiškia šlovę;
dvigubai pasireiškę Marsedonai,
begaliniai Solmisai,
tie, kurie apreiškia save,
tie, kurie yra [pilni] šlovės,
tie, kurie [tarnauja] šlovėms,
tie, kurie laimina,
M[alse]donai,
paslėptieji, kurie [apreiškiami],
ribos [kurios] pranoksta ribas,
[ir mintys], kurios [pranoksta mintis].

[Ir jis juos įtvirtina ant . . . turėdamas] [123] dešimt tūkstančių šlovių juose. Todėl tai yra visiška šlovė, kad, kai tik ji gali susijungti ir valdyti, ji galėtų tapti visiška. Tokiu būdu, net jei ji įeitų į kūną ir materialų pokytį, jie neįgytų didesnės garbės už jų visišką tobulumą, kuris kyla iš jo. Visi šie ir jų palydovai yra tobuli.

Kiekvienas eonas tokiu būdu taip pat turi dešimt tūkstančių eonų savyje, kad galėtų kolektyviai tapti visišku eonu, ir kiekvienas gyvena [palaimoje] tobulos trigubai galingos Nematomosios [Dvasios prieš] tylą [iš] išankstinio [pažinto] Dievo, net pažinimo [. . .].

Protophanas

[124] [. . .] tyla, priklausanti antrajam pažinimui, pirmoji mintis trigubai galingojo Vienio harmonijoje, nes jis įsakė jai pažinti jį, kad jis galėtų tapti visiškai tobulas, ir jis pats savyje yra tobulas. Jis pažįstamas per vienį ir palaimą. [Jis gavo] gerumą per tą Barbelo eono įpėdinę, kuri suteikia jam buvimą, bet ne per pirmojo, o per antrojo galią. Eonai, kurie egzistuoja tiesoje, gyvena tyloje. Ramybė buvo egzistencija, o neišsakomas buvo savęs įtvirtinusio Kalypto pažinimas.

Iškilęs [iš] ketvirtojo, [mintis iš jo] minties, Proto[phanas], didysis vyriškasis Tobulas [Protą, . . . Arme]do[n . . .]. [125] Jis yra jo atvaizdas, lygus jam šlove ir galia, pranokstantis jį rangu, bet ne eoniniu laipsniu. Jis, kaip ir jis, turi visus juos, gyvus, gyvenančius vienybėje su eonu eonų viduje. Jis dalyvauja keturgubame skirtyje, kaip ir visi kiti, kurie ten egzistuoja, ir Kalyptas egzistuoja tikrai, o kartu su juo yra Youel, visų šlovingoji, vyriškoji skaisti šlovė, per kurią regimi visiškai tobulieji.

Tie, kurie stovi priešais jį, yra trys:

• [Dieviškasis] Vaikas,
• trigubai-[vyriškasis],
• ir [dieviškasis] Savęs Sukurtasis.

Jis turi [tris] viename, kurie [sukuria keturis. Tas, kuris] net valdo [. . .] gyvenantį ant … [126] dešimt tūkstančių kartų.

Pirmasis eonas, gyvenantis jame <yra…>, iš kurio kyla
Pirmoji Šviesa Solmis ir dievo apreiškėjas,
begalinis pagal modelį eonuose Kalyptas ir Doksomedonas.
Antrasis eonas yra Akremonas neišsakomasis,
apimantis Antrąją Šviesą Zachthą ir Jachthą.
Trečiasis eonas yra Ambrosijas skaistusis,
apimantis Trečiąją Šviesą Sethejų ir Antifantą.
Ketvirtasis eonas yra [trigubos]-lyties palaiminantis,
apimantis Ketvirtąją Šviesą [Seldao] ir Eleną.

Jis yra [valdomas] [Tobulo Proto Protophano] Arm[edono . . .]:

[127] PHOĒ ZOĒ ZĒOĒ ZĒ[OĒ] ZĒSI ZĒSI ZAŌO ZĒOOO ZĒSEN ZĒSEN!
Tie, kurie yra individualūs, ir keturi, kurie yra aštuoneri, yra gyvi!
ĒOOOO ĒA ĒŌ!
Tu esi prieš juos, tu esi visuose juose!

Jie yra Armedono-Protophano viduje, tobulo vyriškojo, visų šių, kurie gyvena vienybėje, tikrovėje.

Savęs Sukurtasis

Kadangi visi tie individai egzistavo kaip visiškai užbaigti, visų individų judėjimas pasireiškė dar kartą. Kalbant apie Dievą, Savęs Sukurtąjį, jis stovi eone, kuris apima keturis diferencijuotus savęs sukurtus eonus.

Pirmasis eonas Pirmosios Šviesos viduje yra
[Harmozelis], Ornejas, Euthrounijas, dar vadinamas [. . .].
Antrasis [eonas Antrosios Šviesos yra]
[Oroiaelis, Jo]udas[i]as, Ap[. . .], [128] Arros[iel].
Trečiasis eonas Trečiosios Šviesos yra
Daveitė, Laranejas, Epifanijas, Eidejas.
Ketvirtasis eonas Ketvirtosios Šviesos yra
Eleletas, Koderė, Epifanijas, Allogenijas.

Visi kiti, kurie gyveno materijoje, buvo visi išliekantys. Dėl savo šlovės pažinimo, drąsos ir stiprybės jie atsirado ir save palaimino. Kadangi jie nepažino Dievo, jie pražus.

Štai, Zostrianai, tu išgirdai visus šiuos dalykus, kurių nežino dievai ir kurie yra neaiškūs angelams.“

Išvada: vainikuotas Zostrianas nusileidžia ir pažadina paklydusius

Kalbant apie save, aš tapau drąsus, net sakydamas: „Aš vis dar stebiuosi trigubai galinga tobula Nematomąja Dvasia. Kaip ji egzistuoja pati iš savęs, [net kaip priežastis] visų jų [ir tų, kurie egzistuoja tikrai]? [. . .] koks yra [tojo buvimo vieta], ir [kokia tai rūšis?“ Ir pasakęs [šiuos dalykus, aš buvau] [129] labai [išaukštintas]. Ir jie mane [pastatė] ir tuomet pasitraukė.

Apophantas ir Aphropais skaisti šviesa priėjo priešais mane ir palydėjo mane pas Protophaną, didįjį vyriškąjį Tobulą Protą.

Ten aš mačiau juos visus, kaip jie gyvena vienybėje.
Aš susimaišiau su jais visais ir palaiminau
eoną Kalyptą,
skaistiąją Barbelo,
ir Nematomąją Dvasią.
Aš tapau visiškai tobulas ir buvau sustiprintas.
Buvau įrašytas į šlovę ir užantspauduotas.
Ten gavau tobulą vainiką.

Aš išėjau pas tobulus individus. Visi jie manęs klausė, klausydamiesi šlovės pažinimo, džiaugdamiesi ir stiprėdami.

Kai dar kartą nusileidau į savęs sukurtus eonus, gavau autentišką atvaizdą, tyrą, vertą įžvalgos.

Aš nusileidau į eoninius simuliakrus ir iš ten nusileidau [130] į [žemės] atmosferą.

Aš įrašiau tris medines lenteles ir palikau jas žinioms tiems, kurie ateis po manęs, gyviesiems išrinktiesiems. Tuomet nusileidau į juslinį pasaulį ir apsivilkau savo atvaizdą. Kadangi jis buvo nemokytas, aš jį sustiprinau ir vaikščiojau skelbdamas tiesą visiems. Nei pasaulio angelinės būtybės, nei jo archontai manęs nematė, nes aš panaikinau daugybę [gėdų], kurios beveik mane pražudė.

Bet aš pažadinau daugybę paklydusiųjų, sakydamas: „Supraskite, jūs, gyvieji, šventoji Seto sėkla! Neprieštaraukite man. [Pažadinkite] kaip dievišką savo dievišką elementą ir sustiprinkite savo nekaltą išrinktą sielą. Atkreipkite dėmesį į šio pasaulio praėjimą ir ieškokite nekintamos negimusiojo prigimties. [Tėvas] visų šių kviečia jus ateiti, kol jis jūsų laukia. Ir net kai su jumis elgiamasi blogai, [131] jis jūsų nepaliks.

Nekrikštykite savęs mirtimi, nei neatiduokite savęs dalykams, kurie yra žemesni už jus, tarsi jie būtų aukštesni už jus. Bėkite nuo beprotybės ir vergijos to, kas moteriška, ir pasirinkite sau išganymą to, kas vyriška.

Jūs nesate čia tam, kad kentėtumėte. Vietoje to, jūs esate čia tam, kad pabėgtumėte iš vergijos. Išlaisvinkite save, ir tai, kas jus surišo, bus panaikinta. Išgelbėkite save, kad kažkas kitas galėtų būti išgelbėtas.

Užuojautos kupinas Tėvas jums atsiuntė Gelbėtoją ir jus sustiprino. Kodėl dvejojate? Ieškokite, kai jūsų ieškoma. Klausykite, kai esate kviečiami, nes laikas trumpas. Nebūkite suklaidinti, nes didis yra eonas eonų gyvųjų, ir [teismas] tiems, kurie dvejoja. Daugybė pančių ir baudėjų jus supa.

[132] Greitai bėkite, kol pražūtis jūsų nepasiekė. Štai šviesa! Bėkite nuo tamsos! Tegul jūs nebūsite suklaidinti į pražūtį.

Zostrianas

Zostriano tiesos žodžiai.
Dievo tiesos žodžiai.
Zoroastro žodžiai.