Šventumo vartai (Sha‘arei Kedusha)

„Sha‘arei Kedusha“ („Šventumo vartai“) yra XVI a. žydų mistikos tekstas, parašytas rabi Chaim Vitalio – pagrindinio Izaoko Lurijos (Ari) mokinio ir jo mokymo sistemintojo. Skirtingai nei Vitalio kosmologinis veikalas „Etz Chaim“, kuriame aiškinama dieviškosios emanacijos struktūra, „Sha‘arei Kedusha“ yra skirtas ne pasaulių sandarai, o žmogui. Tai praktinis dvasinio gyvenimo vadovas, kuriame kabala susijungia su etika, charakterio ugdymu ir vidiniu apsivalymu.

Kūrinys parašytas kaip kelias į šventumą – ne teorinį, o egzistencinį. Vitalis teigia, kad žmogus negali suprasti kabalos, kol neišgrynina savo moralinių savybių. Todėl „Sha‘arei Kedusha“ yra ne tiek mistikos vadovas, kiek dvasinės disciplinos traktatas, skirtas tam, kad žmogus taptų tinkamu indų aukštesnei šviesai.

Kūrinys suskirstytas į keturis „vartus“ – keturias pakopas, kuriomis žmogus turi eiti, kad pasiektų vidinį tyrumą ir dvasinį suvokimą.

I vartai – moralinis pagrindas

Pirmoji dalis skirta žmogaus charakteriui. Vitalis aiškina, kad visos dvasinės problemos prasideda ne nuo metafizikos, o nuo žmogaus vidinių ydų. Jis aptaria:

• pyktį, pavydą, godumą, puikybę, neapykantą, kerštą, apkalbas, tingumą;
• dorybes, kurios turi pakeisti šias ydas: nuolankumą, kantrybę, susilaikymą, meilę, atjautą, ramybę.

Vitalio požiūriu, žmogaus charakteris yra pirmasis „indas“, kurį reikia išvalyti, kad jame galėtų apsigyventi aukštesnė šviesa.

II vartai – sielos sandara

Antroji dalis pereina prie kabalistinės antropologijos. Čia aiškinama:

• trijų pagrindinių sielos lygių – nefesh, ruach, neshamah – prigimtis;
• kaip siela įeina į žmogų;
• kaip ji auga ir keičiasi priklausomai nuo žmogaus moralinės būklės;
• kaip žmogaus veiksmai veikia jo dvasinį statusą.

Vitalis pabrėžia, kad siela nėra statiška – ji nuolat kyla arba leidžiasi, priklausomai nuo žmogaus pasirinkimų.

III vartai – dvasinis tobulėjimas

Trečioji dalis skirta praktiniam dvasiniam darbui. Čia aptariama:

• kaip žmogus gali pakelti savo sielą į aukštesnį lygmenį;
• kaip išvalyti mintis ir ketinimus;
• kaip išvengti dvasinių kliūčių;
• kaip pasiekti vidinę ramybę ir susitelkimą.

Vitalis čia pateikia ne ritualus, o vidinės disciplinos metodus – savistabą, moralinį apsivalymą, nuolatinį ketinimo tikrinimą.

IV vartai – ruach ha-kodeš (Šventoji dvasia)

Ketvirtoji dalis yra jautriausia ir istoriškai labiausiai saugota. Joje Vitalis aiškina:

• kas yra pranašiškas įkvėpimas;
• kokios sąlygos būtinos jam pasiekti;
• kokios dvasinės būsenos leidžia žmogui priimti aukštesnę šviesą;
• kokios kliūtys gali užkirsti kelią.

Dalis šios medžiagos tradiciškai nebuvo spausdinama, o kai kurie rankraščiai ją perduodavo tik mokiniams. Tai rodo, kad Vitalis laikė šią dalį itin subtilia ir skirta tik tiems, kurie praėjo pirmuosius tris vartus.

Kūrinio reikšmė

„Sha‘arei Kedusha“ užima unikalią vietą žydų mistikoje. Tai vienas iš nedaugelio kabalistinių tekstų, kuriame aiškiai teigiama, kad be moralinio tyrumo nėra jokios kabalos. Vitalis sujungia etinę žydų tradiciją su kabalistine antropologija ir sukuria sistemą, kurioje žmogaus vidinis gyvenimas tampa pagrindiniu dvasinio kelio elementu.

Šis kūrinys turėjo didelę įtaką vėlesniems kabalistams ir chasidų mokytojams. Jis tapo tiltu tarp žydų etikos (musar) ir kabalos, parodydamas, kad mistika nėra pabėgimas nuo pasaulio, o gilesnis įėjimas į žmogaus vidų.

Šventumo vartai (Sha‘arei Kedusha) ištrauka

1 dalis, 1 vartai

1 dalis

Pirmieji vartai: pažaidos, atsirandančios pažeidžiant Hašem Toros micvas (įsakymus)

Leisk man suteikti tau išminties ir apšviesti tave apie didžiulę žalą, kuri ištinka žydą, pažeidžiantį bet kurią iš 365 micvų, kurias Hašem mums uždraudė daryti, arba nustojantį vykdyti bet kurią iš 248 teigiamų micvų, kurias Jis mums įsakė atlikti.

Kaip žinoma, fizinis žmogaus kūnas nėra jo tikroji tapatybė. Jis tėra vadinamas žmogaus kūnu (mėsa), kaip sakoma eilutėje: „Tu aprengėi mane oda bei mėsa ir apdengei mane kaulais bei gyslomis“. Be to, parašyta: „Ji negali būti tepama ant žmogaus kūno ir t. t.“ Iš to suprantame, kad žmogus yra vidinis aspektas, tuo tarpu kūnas (mėsa) yra panašus į drabužį. Intelektualioji žmogaus siela, kuri yra jo tikroji tapatybė, yra įvilkta į kūną tol, kol jis lieka šiame fiziniame pasaulyje. Tačiau po mirties žmogus nusivelka kūno drabužį ir vietoj jo apsirengia dvasiniu, ištobulintu bei tyru drabužiu. Tai atitinka Rašto žodžius: „Nuimkite nuo jo suteptus drabužius“; ir jis tarė jam: „Štai aš pašalinau tavo neteisybę nuo tavęs ir aprengiau tave tyru drabužiu“. Šis drabužis vadinamas „Rabinų rūbu“.

Lygiai taip pat, kaip siuvėjas pasiūna drabužį pagal žmogaus kūno formą, taip Hašem, palaimintas Jis, sukūrė kūną, kuris yra sielos drabužis, pagal sielos atvaizdo pavidalą. Tai yra, Jis sukūrė 248 organus bei 365 gyslas ir arterijas, kurios juos jungia. Kraujas ir gyvybinė jėga teka iš organo į organą per šias arterijas, kurios yra panašios į vamzdžius. Suformavus kūną, Hašem įkvėpė į jį gyvybės dvasią. Ši dvasia susideda iš 248 dvasinių organų ir 365 dvasinių gysločių, kurie yra įvilkti į 248 fizinio kūno organus bei 365 gyslas. Taip sielos organai veikia per kūno organus, kurie yra jų įrankiai, tarsi kirvis malkų kirtėjo rankose. To įrodymas yra faktas, kad fiziniai organai atlieka savo funkcijas tik tol, kol siela пребывает (yra) juose; akys mato, o ausys girdi ir taip toliau. Tačiau sielai pasitraukus, akys užgęsta ir visas pajautimas bei jausmas išnyksta iš 248 organų.

Panašiai ir 365 dvasinės sielos gyslos yra įvilktos į 365 fizines gyslas ir paskirsto fizinį kraujo maitinimą 248 kūno organams kartu su dvasiniu maitinimu, esančiu jame, kad išlaikytų 248 sielos organus. Po mirties, kai siela pasitraukia, gyvybinė jėga nustoja tekėti į kūną. Dėl to fizinės gyslos ir organai suyra, supūva ir tampa tokie, tarsi jų niekada nebuvo. Iš to matome, kad tikroji asmens tapatybė yra jo intelektualioji siela ir kad ji gyvena kūne, kuris tarnauja kaip jos drabužis, kol siela lieka šiame pasaulyje.

Žinokite, kad kai pirmasis žmogus nusidėjo suvalgydamas gero ir blogo pažinimo medžio vaisių, tiek jo kūnas, tiek siela įgavo gėrio ir blogio sudėtį. Tai yra „gyvatės užterštumo“ klausimas, kuris buvo įskiepytas Ievai ir Adomui. Šios nuosėdos sukėlė ligas, susirgimus bei mirtį tiek dvasiniu, tiek fiziniu lygmeniu. Tai yra eilutės reikšmė: „Nes tą dieną, kai valgysi iš jo, tikrai mirsi“ – tai reiškia sielos mirtį, taip pat ir kūno mirtį.

Dabar paaiškinsime gėrio ir blogio, kuris juose susimaišė, esmę. (Išnagrinėkite tai, kas parašyta trečioje dalyje, antruose bei trečiuose vartuose, ir suprasite, kas parašyta šiuose vartuose.) Štai, kai žmogus nusidėjo su gero ir blogio pažinimo medžiu, jis privertė šią priemaišą persmelkti visus pasaulius. Dėl to nėra nieko, kas neturėtų savyje gėrio bei blogio elementų.

Todėl žmogaus kūnas buvo suformuotas iš keturių fizinio pasaulio elementų, į kuriuos įeina gėris ir blogis. Tai yra ugnis, oras, vanduo bei žemė. Tačiau žmogaus kūnas buvo suformuotas iš geriausios šių elementų dalies. Visgi ši geriausia dalis taip pat turi blogio priemaišą. Keturios žmogaus humoro sultys (tai yra balta, juoda, raudona ir žalia tulžis) buvo suformuotos iš grubiausios šių elementų dalies. Kad kūnas būtų sveikas, šie skysčiai turi būti subalansuoti. Tačiau jei atsiranda disbalansas ir bet kuris iš jų savo neigiamomis savybėmis nustelbia kitų teigiamas savybes, rezultatas yra liga ir negalavimas. Jei tai dar labiau nustelbia, gali ištikti mirtis.

Kaip paaiškinta, gėrio ir blogio priemaiša persmelkė visus pasaulius, net ir aukštesniuosius, dvasinius pasaulius. Esant tokiai situacijai, buvo paveikta ir žmogaus siela, nes ar gi ji nebuvo iškalta iš tų pačių keturių dvasinių elementų, iš kurių buvo suformuotos visos dangiškosios būtybės? Šie keturi elementai yra keturios Viešpaties (Hašem) vardo raidės, palaimintas Jis ir palaimintas Jo vardas. Apie tai sakoma: „Iš keturių dvasių ateik, o dvasia ir t. t.“ Ši ateinanti „dvasia“ yra esminė žmogaus siela iš gėrio pusės. Tačiau Dievas sukūrė viską su savo priešybe. Lygiai taip pat, kaip aukštesnieji dvasiniai pasauliai yra gėrio bei tyrumo šaltinis, taip Jis sukūrė blogio ir netyrumo šaltinį. Tai yra Sitra Achera (Kita Pusė), kuri vadinama Adam BliYa’al (Nepataisomas žmogus). Ji susideda iš keturių naikinimo šaltinių ir keturių maro rodiklių, kurie yra jos keturi blogi elementai. Iš ten į žmogų patenka blogoji siela, kuri vadinama „Bloguoju polinkiu“ (Jetzer HaRa). Jei ši siela nustelbia gerąją sielą, ją ištinka pražūtis, marai bei dvasinės ligos. Be to, jei ji per daug nustelbia, tai gali sukelti net dvasinę mirtį, neduok Dieve.

Štai tyroji siela, kuri lyginama su vaisiumi, susideda iš 613 organų bei gyslų ir перебувает (yra) 613-oje netyrosios sielos, lyginamos su vaisių gaubiančiu kevalu (Kelipah), organų bei gyslų. Savo ruožtu abi jos yra 613-oje kūno organų bei gyslų. Taigi, tyrosios sielos organai yra netyrosios sielos organuose, o netyrosios sielos organai yra kūno organuose. Kad egzistuotų, kiekvienai iš šių dviejų sielų reikia dvasinio maitinimo. Tačiau šventosios sielos dvasinis maitinimas jai suteikiamas vykdant Hašem Torą, kurią sudaro 613 micvų, atitinkančių 613 sielos organų. Todėl Tora vadinama „duona (Lechem)“, kaip eilutėje: „Ateikite, valgykite Mano duonos“. Kiekvienas iš 248 organų gauna maitinimą iš konkrečios micvos, susijusios su tuo organu. Tačiau jei žydui trūksta kurios nors micvos vykdymo, tam tikram organui trūks maitinimo, gaunamo iš keturių Hašem Vardo raidžių. Tai nurodo eilutė: „Tu (Hašem) teiki gyvybę visiems“. Visos micvos priklauso nuo šių keturių raidžių, kaip sakė mūsų palaiminto atminimo išminčiai: „Raidės Jod (י) He (ה) kartu su žodžiu „Mano vardas“ (שמי) iš eilutės „Tai yra Mano vardas ir tai yra Mano atminimas“ (זה שמי וזה זכרי) turi skaitinę vertę 365. Raidės Vav (ו) He (ה) kartu su žodžiu „Mano atminimas“ (זכri) iš tos pačios eilutės turi skaitinę vertę 248“.

Taip pat, kaip minėta aukščiau, keturių šventosios sielos elementų šaknys kyla iš šių keturių raidžių. Todėl, jei asmeniui visiškai trūksta konkrečios micvos, atitinkamas jo šventosios sielos organas miršta iš bado ir pasitraukia, neduok Dieve. Savo ruožtu, kai šventumas iš jo pasitraukia, netyrumo dvasia iš keturių netyrosios sielos elementų užpildo tuštumą ir jame įsitvirtina. Tai yra rabiniško posakio paslaptis: „Tyras netapo didžiuoju metropoliu, kol nebuvo sugriauta Jeruzalė“. Taigi, organas dabar gauna maitinimą iš „netyros duonos“, kuri buvo ištremta iš ten.

Tai yra teiginio „Nedorėliai laikomi mirusiais dar būdami gyvi“ reikšmė. Taip yra todėl, kad šventoji siela iš Gyvojo Dievo iš jų pasitraukė. Vietoj to ant jų ilsisi mirtis, kuri vadinama „aukščiausiu netyrumo šaltiniu“. Priešingai, kalbant apie žydą, kuris susilaiko nuo 365 draudžiamųjų micvų pažeidimo, išminčiai teigė: „Asmuo, kuris susilaiko nuo draudžiamos micvos pažeidimo, yra apdovanojamas taip, tarsi būtų įvykdęs teigiamą micvą“. Kitaip tariant, nenusižengdamas jis įgalina dvasinį maitinimą, gaunamą per teigiamas micvas, kaip minėta aukščiau, tekėti per „vamzdžius“, kurie yra 365 sielos gyslos, taip suteikdamas gyvybę jos 248 organams. Tačiau jei jis pažeidžia kurią nors iš jų, būtent tam nusižengimui skirta gysla užsikemša dėl Kelipah maitinimo užteršimo, kuris prilimpa prie gyslos sienelių. Kai gysla sunyksta, kartu su ja sunyksta ir iš jos gaunantis organas. Taip nutinka net jei gyvybinė jėga nėra visiškai pasitraukusi, panašiai kaip trūktų teigiamos micvos. Nepaisant to, jis tampa pažeistas.

Esant tokiai situacijai, kiekvienas žydas turėtų dėti visas pastangas, kad įvykdytų tiek iš 613 micvų, kiek tik gali. Be to, kai jis vykdo teigiamą micvą, jis turėtų turėti omenyje tikslą išlaisvinti konkretų savo sielos organą, atitinkantį tą micvą, nuo tos Kelipah nuosėdų. Kai nuosėdos pašalinamos, šventasis micvos organas gali apsigyventi jame. Tai yra eilutės „Jų nuodėmės buvo ant jų kaulų“ paslaptis, nes kai vienas pakyla, kitas nukrenta. Taip pat, kai pasitaiko proga nusižengti, jis turėtų susilaikyti nuo to ir turėti omenyje, kad taip pasielgus pasitraukia nuosėdos iš konkrečios jo sielos gyslos, atitinkančios tą nusižengimą. Taip užsikimšimas bus pašalintas ir dvasinė įtaka, kuri traukiama tuo dvasiniu vamzdžiu, galės tekėti. Tokiu būdu jo siela tampa sostu bei įrankiu Hašem šventumui, palaimintas Jis. Tai yra paslaptis: „Protėviai yra Vežimas (Merkava)“.

1 dalis, 2 vartai

Antrieji vartai: apie pažaidas, kylančias dėl blogų būdo savybių

Būdo savybės natūraliai glūdi žemoje, elementariojoje žmogaus sieloje. Ši siela susideda iš keturių lygmenų: negyvosios gamtos, augalinio, gyvūninio bei kalbančiojo (protingojo). Jie taip pat yra gėrio bei blogio derinys. Todėl gerosios ir blogosios būdo savybės priklauso nuo šios sielos. Jos sudaro sostą, pamatą bei šaknį aukštesniajai, intelektualiajai sielai, nuo kurios priklauso 613 Toros micvų, kaip minėta pirmuosiuose vartuose. Dėl šios priežasties būdo savybės nėra įtrauktos į 613 micvų sudėtį. Nepaisant to, jos yra esminės išankstinės sąlygos jų vykdymui arba nevykdymui dėl paprastos priežasties: intelektualioji siela nepajėgi vykdyti micvų su 613 kūno organų, nebent pasitelkdama elementariąją sielą, kuri yra sujungta su kūnu. Tai yra slaptoji eilutės reikšmė: „Kiekvieno kūno siela – jos kraujas yra jos gyvybė“. Esant tokiai situacijai, blogos būdo savybės iš tikrųjų yra daug blogiau nei patys nusižengimai.

Dabar galime suprasti, kodėl mūsų palaiminto atminimo išminčiai sakė: „Kai žmogus praranda savitvardą, tai prilygsta stabmeldystei“ – o tai yra visų 613 Toros micvų paneigimas! Be to, jie sakė: „Kiekvienas, turintis išdidžią dvasią, prilyginamas tam, kuris neigia pamatinę Hašem egzistavimo tiesą. Jis yra vertas būti nukirstas kaip Ašeros giraitė“. Yra daug panašių citatų. Gerai apmąstykite tai ir apsvarstykite, kadangi būdo savybės yra pamatinės priežastys bei esminės charakteristikos, glūdinčios prigimtinėje sieloje, jos nėra skaičiuojamos prie 613 micvų, kurios priklauso nuo intelektualiosios sielos. Todėl matome, kad reikia dėti daugiau pastangų saugantis blogų būdo savybių, nei net vykdant teigiamas micvas ar susilaikant nuo draudžiamų micvų pažeidimo. Taip yra todėl, kad jei žydas turi geras būdo savybes, jam nebus sunku įvykdyti visas micvas.

Remdamiesi tuo, dabar galime suprasti kai kuriuos stulbinančius mūsų palaiminto atminimo išminčių pastebėjimus apie būdo savybes, pavyzdžiui, teiginį, kad nuolankumas bei žemumo jausmas suteikia Šventąją Dvasią (Ruach HaKodesh), kurioje Hašem Esatis (Shechinah) ilsisi ant žmogaus. Be to, Eliyahu sakė: „Tik asmeniui, kuris nėra ūmaus būdo, bus suteikta galimybė paaiškinti Toros reikšmes. Maža to, aš taip pat neapsireikšiu niekam, išskyrus tą, kuris nėra ūmaus būdo“. Taip pat mūsų palaiminto atminimo išminčiai sakė: „Kas yra vertas gyvenimo ateinančiame pasaulyje? Kiekvienas, kuris yra žemas bei nuolankus“. Yra daug tokių teiginių. Atkreipkite dėmesį, kad jie mini geras būdo savybes, o ne micvų vykdymą. Sutelkite žvilgsnį į šiuos tikslus ir tikrai sulauksite sėkmės.

Tačiau lygiai taip pat, kaip keturi fiziniai elementai yra šaknys, iš kurių buvo suformuoti 613 kūno organų, taip ir šių keturių elementų fizinė gyvybinė jėga yra visų gerų bei blogų būdo savybių pamatas, per kurį Tora bei 613 micvų, kylančių iš keturių raidžių Hašem Vardo, gali būti įvykdytos arba paneigtos. Būtent intelektualioji siela, susidedanti iš keturių dvasinių elementų, iš kurių buvo iškalti jos 613 organų, vykdo micvas. Gerai tai apmąstykite ir suprasite, kad micvų vykdymo ar paneigimo pagrindas yra geros bei blogos būdo savybės.

Mes jau paaiškinome, kad Hašem viską sudarė iš dviejų priešybių – gėrio bei blogio. Panašiai kaip egzistuoja keturi kūno elementai, susidedantys iš gėrio bei blogio (balta, žalia, juoda ir raudona tulžis), ir šios galios arba sukuria fiziškai sveiką kūną („Materiją“), arba jam kenkia, taip pat yra ir su prigimtinės, elementariosios sielos („Formos“) gyvybine jėga. Jos keturi elementai taip pat susideda iš gėrio bei blogio, kurie veikia jos sveikatą per geras būdo savybes arba jos ligą per blogas būdo savybes, kylančias iš keturių blogio, netyrųjų Kelipot (Kevalų). Kai žydas išsilaisvina nuo šių blogų savybių, jų vietoje keturios Hašem Vardo raidės įsitvirtina prigimtinėje sieloje bei tampa jai gyvybę teikiančia šviesa. Taigi prigimtinė siela ir fizinis kūnas tampa Hašem šventumo įrankiu Veiksmo pasaulyje (Asija) [tai yra intelektualiosios sielos Nefesh lygmuo]. Tai tiesiogiai panašu į tai, kas buvo paaiškinta apie intelektualiąją sielą, kai ši vykdo micvas.

Maža to, turėkite omenyje, kad be viso šito, užsiimant keturių lygmenų Toros studijomis, kurios sudaro akronimą PaRDeS (Sodas) – Pešat, Remez, Deruš bei Sod – intelektualiosios sielos Ruach lygmuo tampa vieta keturioms Hašem Vardo raidėms Formavimo pasaulyje (Jecira). Panašiai per kontempliaciją bei mentalinį susitelkimą sielos Nešama lygmuo tampa vieta keturioms Hašem Vardo raidėms Kūrimo pasaulyje (Berija).

Grįžtant prie gerų būdo savybių įgijimo paaiškinimo per keturių elementų gryninimą: žinokite, kad visos blogos būdo savybės yra įsišaknijusios elementariosios sielos keturių lygmenų blogyje bei Kelipah. Dėl šios priežasties visos blogos savybės gali būti suskirstytos į keturias rūšis:

A) Ugnies elementas: Šis elementas yra puikybės, kuri vadinama „grubia dvasia“, šaltinis. Taip yra todėl, kad tai pats lengviausias bei aukščiausias iš visų elementų. Jam priklauso pyktis, nes kai žmogaus valia nėra vykdoma, puikybės pilnas asmuo supyksta. Jei jis visada būtų nuolankus bei pripažintų savo apribojimus ir trūkumus, jis niekada neprarastų savitvardos. Iš to matome, kad puikybė bei pyktis yra viena ir ta pati savybė. Ši būdo savybė turi tris atšakas:

1. Greitas susierzinimas. Jei ne puikybė, asmuo niekada nebūtų ūmus, panašiai kaip paaiškinome apie pyktį.
2. Siekis dominuoti virš kitų bei būti jų pagerbtam. Taip yra todėl, kad jis tiki esantis pranašesnis už juos.
3. Neapykanta bet kam, kas iš tikrųjų yra už jį pranašesnis. Tai taip pat yra puikybės atšaka.

B) Vėjo (Oro) elementas: Šis elementas yra tos kalbos rūšies, kuri vadinama „tuščiais plepalais“, šaltinis. Tai yra kalbėjimas apie menkaverčius dalykus, kurie neturi jokios reikšmės nei dvasiniu, nei fiziniu atžvilgiu. Ši būdo savybė turi keturias atšakas:

1. Meilikavimo žodžių sakymas.
2. Melas.
3. Blogas kalbėjimas apie kitus (piktas liežuvis).
4. Gyrūniškų bei save aukštinančių žodžių sakymas kitiems.

C) Vandens elementas: Šis elementas yra geismo bei malonumų troškimo šaltinis. Taip yra todėl, kad vanduo leidžia augti visų rūšių malonumą teikiantiems dalykams. Ši būdo savybė turi dvi atšakas:

1. Pavydas. Tai veda į svetimo turto vagystę, kito žmonos viliojimą arba bet kokio kito žmogaus turimo daikto, kuriuo asmuo nori mėgautis, pasisavinimą.
2. Pavyduliavimas. Jei jo draugas yra turtingas ar panašiai, o jis pats norėtų toks būti, jis jaus jam pavydą.

D) Žemės elementas: Šis elementas yra visų formų depresijos šaltinis. Jis turi vieną atšaką:

1. Tingumas. Tai priverčia jį tingėti studijuoti Torą ar vykdyti micvas dėl to, kad jį slegia šio pasaulio tuštybių įgijimo sunkumai arba jį ištikusios bėdos. Toks asmuo niekada nebus patenkintas savo dalia jokiame klausime. Maža to, kad ir koks turtingas jis taptų, tai niekada jo nepatenkins.
2. Nuolankumas. Tai yra visiškas savo nesvarbumo pajautimas. Toks žmogus šalinsis bet kokio pykčio, nes pyktis kyla iš puikybės.
3. Tyla. Išskyrus tuos atvejus, kai jis gilinasi į Toros studijas bei micvas arba rūpinasi fiziniais kūno poreikiais ar padeda kitiems, jis elgiasi lyg būtų nebylus, tarsi žmogus, negalintis praverti burnos.
4. Jis bjaurisi bet kokiu kūnišku malonumu ar nereikalingu pertekliumi.
5. Jis visuomet patenkintas savo dalia. Taip yra todėl, kad jis suvokia, jog visa tai kyla iš Hašem aukštybėse, o viskas, ką Hašem sutvarko, išeina į gera. Tokia nuostata taip pat suteikia uolumo su tobula džiaugsmo pajauta tarnaujant savo Kūrėjui, kaip sako Raštas: „Džiaugiuosi Tavo žodžiais kaip tas, kuris rado didžiulį lobį“. Panašiai ir mūsų išminčiai teigė: „Padaryk Toros studijas savo nuolatiniu prioritetu, o savo užsiėmimą – laikiną“.

Matome, jog kai blogos būdo savybės įsišaknija žyde, jos trukdo jam vykdyti Torą bei micvas. Net jei jis jas vykdo, tai nebus daroma vardan Dangaus, o pačios micvos jam taps sunkia našta. Apie tokį žmogų Raštas sako: „Auksinis žiedas kiaulės snukyje“, kadangi jo netyrumas vis dar jame, įvilktas į Kelipot. Tai atitinka mūsų palaiminto atminimo išminčių žodžius: „Jei žmogus yra nusipelnęs, jo Toros mokymasis tampa gyvybės eliksyru. Tačiau jei jis nėra nusipelnęs, tai tampa mirtinais nuodais“. Visgi, jei žmogus pakyla įveikti savo blogąjį polinkį bei kovoja su juo, kol didelėmis pastangomis atsikrato savo blogų būdo savybių ir taip tikrai vykdo Torą bei micvas; jis vadinamas „Tobuluoju Caduiku“, „Dievobaimingu žmogumi“ bei „Galinguoju kariu, nugalėjusiu savo blogąjį polinkį“. Maža to, jei žydas pažengia šiame kelyje, pratindamas save prie to dar labiau, kol visiškai atsikrato visų blogų savybių tiek, kad jo siela jų visai nebegeidžia, o gerosios savybės jam tampa tiesiogine prasme natūralios ir nebereikia kovoti su bloguoju polinkiu, kadangi jo kūnas bei elementarioji siela tampa visiškai apvalyti nuo visų fizinių nuosėdų (kaip Sefer HaTikkunim komentuoja eilutę „Nusiauk batus nuo savo kojų“ kalbant apie Mošę); tada keturios Hašem Vardo raidės įsitvirtina jame ir jis tampa šventu sostu Hašem vežimui (Merkava), palaimintas Jis. Toks asmuo vadinamas „Hašem draugu iš meilės“. Jis vadinamas „Tobuluoju Chasidu“ – tuo, kuris pasiekė visokeriopą tobulumą.

1 dalis, 3 vartai

Tretieji vartai: Išsamus „Caduiko“ bei „Chasido“ lygmenų paaiškinimas ir kaip reikėtų elgtis norint juos pasiekti

Jei žydas trokšta save apvalyti bei pašvęsti ir tikrai prisiimti Dangaus karalystės jungą, tegul jis ruošiasi visomis išgalėmis uoliai vykdyti visas 613 micvų. Per jų vykdymą 613 jo sielos organų bei gyslų taps tobuli, kaip minėta anksčiau. Mat jei jam trūksta bent vienos iš 248 teigiamų micvų, jo sielai vis dar trūksta organo. Apie tokį žmogų Raštas sako: „Trūkumas, kurio neįmanoma suskaičiuoti“, o tai yra blogiau nei atvejis „Kiekvienas, turintis ydą, negali prisiartinti“.

Visgi žydas, kuris vykdo teigiamas micvas, tačiau pažeidė bent vieną iš 365 neigiamų micvų, patenka į tikrojo Baal Moom kategoriją – tai žmogus su trūkumu. Taip yra todėl, kad kanalas (arba gysla), teikiantis maitinimą organams, persikreipė [taip užtverdamas tėkmę]. Apie tokį asmenį eilutė sako: „nepataisomai kreivas“. Tačiau eilutės prasmė yra ta, jog tai nepataisoma tik sielai pasitraukus iš šio pasaulio, kadangi žmogus negali atlikti trūkstamų micvų arba atgailauti ir taip ištaisyti savo nusižengimų būdamas bet kur kitur, tik šiame pasaulyje. Tai atitinka Rašto žodžius: „Ką tik gali nuveikti savo jėgomis, daryk, nes kape, į kurį keliauji, nėra nei darbo, nei apskaitos, nei žinojimo, nei išminties“. „Darbas“ čia nurodo teigiamų micvų vykdymą, „Apskaita“ nurodo atgailą už neigiamas micvas, o „žinojimas“ – žinias, įgytas studijuojant Hašem Torą. Nė vienas iš šių dalykų neįmanomas „kape, į kurį keliauji“.

Iš to matome, kad tol, kol žydas nėra įvykdęs visų 613 mitzvų (įsakymų), jis priklauso „Netobulo Teisiojo“ (Cadik eino gamur) kategorijai. Ne be reikalo mūsų mokytojas Mozė, ramybė jam, meldė leidimo įeiti į Izraelio žemę 515 kartų, kas atitinka žodžio „ir aš maldavau malonės“ (Vaetchanan) skaitinę vertę – 515. Jis siekė ištobulinti savo sielą, laikydamasis visų 613 mitzvų[kurių daugelis galioja tik Izraelio žemėje].

Jei žydas įvykdo visas mitzvas, tačiau nėra visiškai įgijęs visų gerų charakterio savybių ir turi nuolat kovoti bei nugalėti savo Jecer HaRa (Blogąjį polinkį), toks asmuo yra „Tobulo Teisiojo, nugalinčio savo Polinkį“ kategorijoje.

Tačiau kai visos gerosios charakterio savybės tampa taip giliai įsišaknijusios žmoguje, kad tampa jo prigimtimi, ir jis vykdo 613 mitzvų su džiaugsmu, kylančiu iš meilės, be jokio Jecer HaRa pasipriešinimo, nes jo fiziškumas tapo visiškai išgrynintas, jis vadinamas „Tobulu Chasidu“. Panašiai Karalius Dovydas sakė: „Mano širdis yra tuščia manyje“ (joje nėra blogojo polinkio). Be to, jis sakė: „Hašem, mano širdis nebuvo išdidi, ir mano akys nebuvo arogantiškos. Aš nesiekiau dalykų, kurie man buvo per dideli ar pernelyg nuostabūs. Argi nenuraminau ir nenutildžiau savo sielos kaip kūdikio, žindančio iš savo motinos? Mano siela yra kaip žindomas kūdikis.“ Tai reiškia, kad jis atrodo taip, tarytum visos jo gerosios charakterio savybės jau būtų natūraliai jam įdiegtos nuo pat išėjimo iš motinos įsčių. Todėl, kadangi gerosios charakterio savybės ir mitzvų vykdymas taip įsišaknijo Karaliaus Dovydo prigimtyje, jis vadino save Chasidu, kaip eilutėje: „Saugok mano sielą, nes aš esu Chasidas.“

Be to, mūsų išminčiai (tebūnie palaimintas jų atminimas) sakė: „Tas, kuris trokšta tapti Chasidu, turėtų vykdyti Pirkei Avot (Tėvų Pamokymų) žodžius – kurie kalba apie gerų charakterio savybių įgijimą.“ Pavyzdžiui, mūsų išminčiai sakė: „Rabis [Jehuda Princas] sakė: ‚Koks yra teisingas kelias, kurį žmogus turėtų pasirinkti? Viskas, kas teikia garbę pačiam darančiajam ir atneša jam pagarbą iš kitų‘ ir t. t.“ Akavija ben Mahalalelis sakė: „Apmąstyk tris dalykus, ir niekada neprieisi prie galimybės nusidėti. Žinok, iš kur atėjai, kur eini ir prieš ką turėsi duoti ataskaitą. Iš kur atėjai? – Iš dvokiančio lašo. Kur eini? – Į dulkių, lervų ir kirmėlių vietą. Prieš ką turėsi duoti ataskaitą? – Prieš Karalių, karalių Karalių, Šventąjį, tebūnie Jis palaimintas.“ Lygiai taip pat Rabis Levitas iš Javnės sakė: „Būk labai, labai nuolankus, nes žmogaus viltis – tai lervos.“ Ką Akavija turėjo omenyje sakydamas: „ir tu niekada neprieisi prie galimybės nusidėti“, yra tai, kad tu niekada nebūsi pavaldus Jecer HaRa, kuris skatina žmogų nusidėti, nes tavo Jecer HaRa tiesiog nustos egzistuoti. Tačiau, jei Jecer HaRa vis dar egzistuotų, o asmuo tik susilaikytų valios pastangomis, jis turėjo pasakyti tiesiog: „tu nenusidėsi.“

Apibendrinant iš to išplaukia, kad Teisuolis (Cadikas) yra asmuo, kuris turi Jecer HaRa, bet įvykdo 613 mitzvų jį įveikdamas. Kita vertus, asmuo, kuris visiškai įgijo geras charakterio savybes taip, kad jos tapo jo prigimtimi, vykdo mitzvas, nes jo Jecer HaRa buvo panaikintas. Toks žmogus vadinamas „Tobulu Chasidu“.

Be to, yra pamaldumo (Chasidut) lygmuo, dar aukštesnis už šį – tai pats aukščiausias iš visų lygmenų. Toks asmuo vadinamas „Šventuoju“ (Kadoš). Šis lygmuo dažnai minimas Sefer HaTikunim ir Zohare, ypač Raaja Mehemna Ki Teicei dalyje:

„Ne be reikalo Šventasis, tebūnie Jis palaimintas, sakė: ‚Tą, kuris užsiima Toros studijomis, daro gailestingumo darbus ir meldžiasi su bendruomene, Aš laikau tokiu, tarsi jis būtų išpirkęs Mane ir Mano vaikus iš tremties tarp pasaulio tautų.‘ Štai, kiek daug žmonių užsiima Toros studijomis, daro gailestingumo darbus ir meldžiasi su bendruomene, bet vis dėlto Šventasis, tebūnie Jis palaimintas, Jo Žemėje Esantis Buvimas (Šekina) ir Izraelis nėra atperkami!? Tačiau šio teiginio prasmė ta, kad asmuo turėtų užsiimti Toros studijomis tik tam, kad sujungtų Hašem Žemėje Esantį Buvimą (Šekiną) su Šventuoju, tebūnie Jis palaimintas. Kaip jau nustatėme, „gailestingumo darbai“ čia reiškia, kad tikras Chasidas yra tas, kuris yra gailestingas savo Valdovui. Tai yra, jo intencija darant visas mitzvas yra išlaisvinti Hašem Žemėje Esantį Buvimą (Šekiną) iš tremties. Tai darydamas, jis elgiasi gailestingai su Šventuoju, tebūnie Jis palaimintas. Elgdamasis gailestingai su Hašem Žemėje Esančiu Buvimu, jis elgiasi gailestingai su pačiu Hašem, tebūnie Jis palaimintas. Kai Izraelis nusidėjo, Šventasis, tebūnie Jis palaimintas, norėjo juos nubausti, bet jų „Motina“ – Šekina – juos apgynė. Dėl to jie pasuko blogais keliais. Ką padarė Šventasis, tebūnie Jis palaimintas? Jis ištrėmė Karaliaus vaikus kartu su Karaliene [Šekina] ir prisiekė, kad negrįš į Savo vietą tol, kol Karalienė negrįš į Savo vietą. Taigi, tas, kuris atgailauja su vieninteliu tikslu išlaisvinti Šekiną per Torą ir mitzvas; toks žmogus elgiasi gailestingai su savo Valdovu. Tai tarytum jis išlaisvintų Hašem, Jo Šekiną ir Jo vaikus iš tremties. Elijas ir visi aukštesniųjų akademijų vadovai pareiškė: ‚Raaja Mehemna – Ištikimasis Ganytojau [Moze], tu esi toks asmuo. Tu esi Karaliaus ir Karalienės sūnus. Iš tiesų tavo triūso dėl Šventojo, tebūnie Jis palaimintas, būdas netgi pranoksta tą, kuris elgiasi gailestingai savo Valdovui. Verčiau, tu esi lyg sūnus, kuris atiduoda visą savo esybę ir jėgas siekdamas išlaisvinti savo tėvą ir motiną; kuris yra pasirengęs netgi paaukoti savo gyvybę dėl jų. Tačiau asmuo, kuris nepriklauso Karaliaus sūnaus kategorijai, bet vis dėlto padaro malonę Karaliui ir Karalienei, toks asmuo yra laikomas dariu malonę (Chesed) savo Valdovui.‘ Raaja Mehemna – Ištikimasis Ganytojas (Mozė) atsistojo ir nusilenkė prieš Šventąjį, tebūnie Jis palaimintas. Jis verkė ir sakė: ‚Tebūnie Hašem valia laikyti mane sūnumi. Tebūnie taip, kad Jis laikytų mano veiksmus vardan Šventojo, tebūnie Jis palaimintas, ir Jo Šekinos, tarsi sūnaus, kuris triūsia vardan savo tėvo ir motinos, nes jis myli juos labiau nei savo paties kūną, sielą [Nefeš], dvasią [Ruach] ir aukštesniąją sielą [Nešama], kuris laiko visą savo turtą beverčiu, išskyrus tuomet, kai tai skirta tarnauti jo Tėvo ir Motinos valiai ir juos išlaisvinti. Nors aš suvokiu, kad [iš tikrųjų] viskas yra Hašem nuosavybė [ir kad aš neturiu nieko savo], vis dėlto, Gailestingasis trokšta širdies.‘“

Štai tai, kas pasakyta aukščiau, atitinka Rašto eilutę: „Tu pamiršai Uolą, kuri tave pagimdė.“ Be to, sakoma: „Suteikite stiprybės Dievui.“ Tai atitinka posakį: „Rabis Jochananas sako: ‚Laimingas tas, kuris triūsia Toroje ir teikia džiaugsmą Tam, Kuris jį suformavo.‘“ Tai reiškia, kad jis visai netriūsia Toros studijose tam, kad gautų kokį nors atlygį. Priešingai, jo intencija yra vien tik suteikti džiaugsmą Tam, Kuris jį suformavo, apie Kurį parašyta: „Visose jų kančiose Jis kentėjo.“ Tai yra, kur tik Izraelis buvo ištremtas, Šekina keliavo kartu su jais. Ji yra mūsų Motina, apie kurią sakoma: „Taip sako Hašem: ‚Kur yra tavo Motinos skyrybų raštas [kaip įrodymas], kad Aš ją išvariau? Kuriam iš savo skolintojų Aš tave pardaviau? Iš tiesų, jūs buvote parduoti dėl savo nuodėmių ir per savo nusižengimus, ir ji buvo išvaryta su jumis.‘“ [Būtent Šekina] yra vadinama „Ta, kuri mus suformavo“, kaip eilutėje: „Tu pamiršai Uolą, kuri tave pagimdė.“[Žodis „uola“ čia yra Cur, kas taip pat reiškia „formos šaltinis“, lygiai kaip vaikas suformuojamas motinos įsčiose.] Todėl Rabis Jochananas sakė, kad toks žmogus teikia džiaugsmą „Tam, kuris jį suformavo“, užuot sakęs „Šventajam, tebūnie Jis palaimintas“.

Iš to matome, kad kai Chasidas yra užsiėmęs Toros studijomis, mitzvų vykdymu ar gerų charakterio savybių puoselėjimu; jei į tai įsimaišo bent menkiausia motyvacija gauti atlygį, jis yra Chasidas sau pačiam, kaip sakoma eilutėje: „Gailestingumo žmogus (Iš Chesed) atneša gėrį sau pačiam.“ Taip yra todėl, kad vykdydamas mitzvas, jis atneša gėrį sau. Todėl jis vadinamas „Chesed Žmogumi“, o ne „Chasidu“, nes jis daro malonę pačiam sau. Tik tas asmuo, kurio vienintelė motyvacija yra padaryti malonę savo Valdovui, gali būti iš tiesų vadinamas „Chasidu“ ir „Šventu Žmogumi“. Taip yra todėl, kad jis apsivalė nuo visų netyrumų ir pasišventino Hašem šventume, tebūnie Jis palaimintas. Matome, kad terminas Keduša (šventumas) reiškia „pasiruošimą“, kaip eilutėje: „Pasiruoškite rytojui ir jūs valgysite mėsą.“ Taip yra todėl, kad toks žmogus padaro save vežimu Hašem šventumui, tebūnie Jis palaimintas. Kaip minėta aukščiau, užuot rūpinęsis savo paties šlove, jis rūpinasi tik savo Valdovo šlove.

Kai Rabis Pinchasas ben Jajiras sakė: „Atsargumas veda prie uolumo, uolumas veda prie švarumo, švarumas veda prie atsiskyrimo, atsiskyrimas veda prie tyrumo, tyrumas veda prie šventumo, šventumas veda prie nuodėmės baimės, nuodėmės baimė veda prie nuolankumo, nuolankumas veda prie chasidiškumo (Chasidut), chasidiškumas veda prie Šventosios Dvasios, o Šventoji Dvasia veda prie mirusiųjų prisikėlimo“ – jis turėjo omenyje būtent tai. Tai konkrečiai ir yra tas tobulas chasidiškumas, kuris seka po šventumo ir veda prie Šventosios Dvasios. Kadangi jis visiškai prisiklijavęs prie Hašem, jis nusipelnys pasiekti Toros paslapčių apreiškimo ir pranašauti apie ateitį. Taip, kaip sakė Rabis Meiras: „Kas užsiima Tora dėl jos vardo (tai yra, dėl jos pačios, o ne dėl savęs), tas nusipelno daugybės dalykų. Be to, viso pasaulio egzistavimas tampa vertas dėl jo. Jis vadinamas draugu, mylimuoju, Dievo mylėtoju, kūrinių mylėtoju, Dievo džiaugsmu ir kūrinių džiaugsmu. Tora apvelka jį nuolankumu ir pagarbia baime. Ji paruošia jį būti Teisiuoju (Cadik), Chasidu, doru ir patikimu. Ji atitolina jį nuo nuodėmės ir priartina prie nuopelnų. Iš jo kitiems sklinda patarimas ir išmintis, supratimas ir stiprybė, kaip sakoma: ‚Mano yra patarimas ir išmintis; Aš esu supratimas, stiprybė yra mano.‘ Tora suteikia jam karalystę, valdžią ir gilų sprendimą. Toros paslaptys atskleidžiamos jam. Jis tampa kaip besiveržiantis šaltinis ir niekada neišsenkanti upė. Jis tampa kuklus, kantrus ir atleidžiantis įžeidimus. Tora išaukština jį ir iškelia aukščiau už viską.“ Be to, kai Rabis Meiras sakė „Dėl jos vardo“ (Lišma), jis turėjo omenyje Toros „Vardą“, ta prasme, kad tai yra Hašem Tora, tai yra Šventojo, tebūnie Jis palaimintas, vardas, nes visa Tora yra sudaryta iš Hašem, Šventojo, tebūnie Jis palaimintas, vardų ir titulų.