Filostrato veikalas Βίοι Σοφιστῶν (Bíoi Sophistôn, lot. Vitae Sophistarum, lietuviškai „Sofistų gyvenimai“) yra vienas svarbiausių šaltinių apie Antrojo sofistinio sąjūdžio epochą, kai retorika, viešas kalbėjimas ir iškalbos menas tapo prestižine kultūrine jėga visoje Romos imperijoje. Šis kūrinys nėra sausas vardų sąrašas ar akademinė enciklopedija — tai gyva, literatūriška, kartais net teatrališka portretų galerija, kurioje Filostratas atskleidžia sofistus kaip charizmatiškus, prieštaringus, dažnai ekscentriškus žmones, formavusius savo laikmečio intelektinį klimatą. Knyga parašyta taip, kad skaitytojas matytų ne tik faktus, bet ir charakterius, manieras, kalbų stilių, auditorijų reakcijas ir net miesto aikščių atmosferą, kurioje sofistai skleidė savo meną.
Sofistai kaip kultūriniai herojai
Filostratas rašo apie sofistus ne kaip apie filosofijos priešus, kaip darė Platonas, bet kaip apie kultūros žvaigždes — žmones, kurie gebėjo žodžiu sukurti pasaulius, įkvėpti minias, formuoti politines nuomones ir netgi tapti miestų simboliais. Sofistas Filostrato akimis yra ne apgavikas, o menininkas, kurio instrumentas yra kalba. Jis aprašo jų gebėjimą improvizuoti, kurti kalbas iš karto, atsakyti į sudėtingus klausimus, žaisti žodžiais ir logika taip, kaip muzikantas groja instrumentu. Sofistai buvo keliaujantys intelektualai, kuriuos miestai kviesdavosi kaip šiandien kviečiami garsūs profesoriai ar oratoriai. Jie mokė jaunimą, rengė viešas kalbų demonstracijas, dalyvavo politiniuose debatuose ir dažnai tapdavo miesto pasididžiavimu.
Filostratas pateikia sofistus kaip asmenybes su savitais bruožais: vieni buvo ramūs ir išmintingi, kiti — audringi ir teatrališki; vieni kalbėjo lėtai ir iškilmingai, kiti — greitai ir žaibiškai; vieni buvo asketiški, kiti — prabangos mėgėjai. Ši įvairovė leidžia skaitytojui pajusti, kad sofistai buvo tikri žmonės, o ne abstraktūs vardai.
Antrojo sofistinio sąjūdžio pasaulis
Knyga atskleidžia kultūrinį laikotarpį, vadinamą Antruoju sofistiniu sąjūdžiu — II–III a. Romos imperijos epochą, kai graikų kalba ir retorika išgyveno renesansą. Tai buvo laikas, kai miestai varžėsi dėl geriausių sofistų, o auditorijos plūsdavo į jų pasirodymus kaip į spektaklius. Filostratas aprašo, kaip sofistai keliaudavo iš miesto į miestą, kaip juos sutikdavo minios, kaip jie būdavo apdovanojami, kaip jų kalbos tapdavo legendomis. Jis taip pat parodo, kaip sofistai veikė politinį gyvenimą: jų žodis galėjo pakelti miestą, nuraminti minią, įkvėpti kariuomenę ar netgi pakeisti valdžios sprendimus.
Filostratas pateikia sofistus kaip kultūrinės tapatybės saugotojus. Jie puoselėjo graikų kalbą, graikų istoriją, graikų mitus ir graikų iškalbos tradiciją, net tada, kai politinė valdžia priklausė Romai. Todėl jų veikla buvo ne tik meninė, bet ir savotiškai politinė — tai buvo graikiškumo išsaugojimas imperijos viduje.
Gyvenimai, charakteriai ir legendos
Knygoje Filostratas pateikia daugybę biografijų, kurios skaitosi kaip literatūriniai portretai. Jis aprašo sofistų kilmę, mokytojus, mokinius, garsiausias kalbas, jų stilių, jų stiprybes ir silpnybes. Kai kurie sofistai vaizduojami kaip išmintingi ir santūrūs, kiti — kaip pasipūtę ir teatrališki. Filostratas nevengia anekdotų: vienas sofistas galėjo sustabdyti minią vienu žodžiu, kitas — priversti auditoriją verkti, trečias — sukelti juoką net rimčiausioje situacijoje. Šie pasakojimai leidžia pajusti, kad sofistai buvo ne tik mokytojai, bet ir atlikėjai, kurių pasirodymai buvo tikri spektakliai.
Filostratas taip pat aprašo sofistų tarpusavio varžybas, jų ginčus, jų mokyklas ir jų įtaką mokiniams. Kai kurie sofistai buvo laikomi beveik antžmogiais dėl savo gebėjimo kalbėti be pasiruošimo, kiti — dėl savo išskirtinės logikos ar žodyno turtingumo. Knyga atskleidžia, kad sofistai buvo tiek pat skirtingi, kiek šiandien skirtingi yra rašytojai, aktoriai ar profesoriai.
Sofistų gyvenimas
Šio vertimo pagrindas – 1922 m. Loeb Classical Library leidimas Philostratus and Eunapius: The Lives of the Sophists, parengtas ir į anglų kalbą išverstas Wilmer Cave Wright.
Skirta Flavijaus Filostrato šviesiausiam konsului Antonijui Gordianui:
Parašiau tau dvi knygas apie vyrus, kurie, nors ir užsiėmė filosofija, buvo laikomi sofistais, o taip pat apie sofistus tikrąja to žodžio prasme; iš dalies todėl, kad žinau, jog tavo paties šeima susijusi su šia profesija, nes sofistas Herodas buvo tavo protėvis; bet taip pat prisiminiau diskusijas apie sofistus, kurias kadaise vedėme Antiochijoje, Dafnės Apolono šventykloje. Ne visais atvejais pridėjau jų tėvų vardus – gink Dieve! – bet tik tų, kurie buvo žymių vyrų sūnūs. Viena vertus, žinau, kad sofistas Kritijas taip pat paprastai nepradėdavo nuo tėvo vardo, o tik Homero atveju paminėjo jo tėvą, nes turėjo papasakoti stebuklą, būtent, kad Homero tėvas buvo upė. Be to, nebūtų didelė laimė tam, kuris nori būti tikrai gerai informuotas, tiksliai žinoti, kas buvo to ar ano tėvas ir motina, bet nesužinoti, kokios buvo paties žmogaus dorybės ir ydos, ir kur jam sekėsi ar nesisekė, dėl sėkmės ar dėl sprendimo. Šis mano rašinys, geriausias iš prokonsulų, padės palengvinti tavo proto rūpesčių naštą, kaip Helenės taurė su egiptietiškais vaistais. Sudie, mūzų vade!
I KNYGA
Senąjį sofistikos meną turime laikyti filosofine retorika. Nes jis aptaria temas, kurias nagrinėja filosofai, tačiau, kai jie savo klausinėjimo metodu spendžia spąstus žinioms ir žengia žingsnis po žingsnio patvirtindami smulkius savo tyrimų aspektus, bet tvirtina, kad vis dar neturi tikrų žinių, senosios mokyklos sofistas daro prielaidą, kad išmano tai, apie ką kalba. Bet kuriuo atveju jis pradeda savo kalbas tokiomis frazėmis kaip „Aš žinau“ arba „Aš suvokiu“, arba „Aš seniai pastebėjau“, arba „Žmonijai nėra nieko pastovaus ir užtikrinto“. Tokia įžanga suteikia kalbai kilnumo bei pasitikėjimo savimi ir reiškia aiškų tiesos suvokimą. Filosofų metodas primena pranašavimo meną, kurį valdo žmogus ir kurį organizavo egiptiečiai bei chaldėjai, o prieš juos – indai, kurie spėdavo tiesą pasitelkę daugybę žvaigždžių; sofistinis metodas primena žynių ir orakulų pranašavimo meną. Iš tiesų galima išgirsti Pitijos orakulą sakant: „Aš žinau jūros smėlio skaičių ir jos matą“, ir „Toliaregis Dzeusas duoda medinę sieną Tritogenejai (triskart gimusiai)“, ir „Neronas, Orestas, Alkmajonas, motinžudžiai“, ir daug kitų panašių dalykų; visai kaip sofistas.
Senoji sofistika, net ir keldama filosofines temas, jas aptardavo išsamiai ir ilgai; ji kalbėdavo apie drąsą, apie teisingumą, apie herojus ir dievus, ir kaip visata buvo suformuota į dabartinį pavidalą. Tačiau po jos sekusi sofistika, kurios neturėtume vadinti „naująja“, nes ji yra sena, o greičiau „antrąja“, brėžė vargšo ir turtuolio, kunigaikščių ir tironų tipažus bei nagrinėjo argumentus, susijusius su konkrečiomis ir specialiomis temomis, kurioms kelią rodo istorija. Senąjį tipą Tesalijoje įkūrė Gorgijas Leontinietis, o antrąjį – Eschinas, Atrometo sūnus, po to, kai buvo ištremtas iš politinio gyvenimo Atėnuose ir apsigyveno Karijoje bei Rode; Eschino pasekėjai savo temas nagrinėjo siekdami tobulinti savo meno metodus, o Gorgijo pasekėjai – siekdami įrodyti savo tiesą.
Improvizuotos iškalbos šaltiniai, kai kurių teigimu, ištekėjo iš Periklio, todėl Periklis pelnė didžiulę oratoriaus reputaciją; tačiau kiti sako, kad ji atsirado su Pitonu iš Bizantijo, apie kurį Demostenas sako, jog jis vienintelis iš atėniečių sugebėjo sulaikyti įžūlų ir galingą Pitono žodžių srautą; dar kiti teigia, kad improvizuotas kalbėjimas buvo Eschino išradimas; mat po to, kai jis išplaukė iš Rodo į Mausolo dvarą Karijoje, jis pradžiugino karalių improvizuota kalba. Tačiau mano nuomonė tokia, kad Eschinas iš tiesų improvizuodavo dažniau nei bet kuris kitas kalbėtojas, kai vykdavo su pasiuntinybėmis ir teikdavo ataskaitas apie šias misijas, kai gindavo klientus teismuose ir sakydavo politines kalbas; bet manau, kad jis paliko tik tokias kalbas, kurias buvo kruopščiai parengęs, bijodamas, kad gali labai atsilikti nuo įmantrių Demosteno kalbų, ir kad būtent Gorgijas įkūrė improvizuotos oratorystės meną.
Kai jis pasirodė Atėnų teatre, jis turėjo drąsos pasakyti: „Pasiūlykite temą“; ir jis pirmasis rizikingai paskelbė šį pareiškimą, kuriuo tarsi pasiskelbė esąs visažinis ir galįs kalbėti bet kokia tema, pasikliaudamas akimirkos įkvėpimu; ir manau, kad ši mintis Gorgijui kilo dėl šios priežasties. Prodikas Kėjietis buvo sukūręs tam tikrą malonią pasakėčią, kurioje Dorybė ir Yda atėjo pas Heraklį moterų pavidalu: viena jų apsirengusi gundančiais ir margais drabužiais, kita visiškai nesirūpinanti įvaizdžiu; ir Herakliui, kuris dar buvo jaunas, Yda siūlė tinginystę ir juslinius malonumus, o Dorybė siūlė skurdą ir darbą po darbo. Šiai istorijai Prodikas parašė gana ilgą epilogą, o tada keliavo per miestus ir viešai deklamavo šią istoriją už užmokestį, žavėdamas žmones kaip Orfėjas ir Tamiras.
Už šiuos deklamavimus jis pelnė didelę reputaciją Tėbuose ir dar didesnę Spartoje, kaip žmogus, kuris teikė naudą jaunimui, plačiai paskleisdamas šią pasakėčią. Tuomet Gorgijas išjuokė Prodiką už tai, kad šis ėmėsi senos ir nuvalkiotos temos, ir atsiduodavo akimirkos įkvėpimui. Visgi jam nepavyko išvengti pavydo. Atėnuose buvo toks Chairefontas, ne tas, kuris komedijose buvo pravardžiuojamas „Buksmedžiu“, nes dėl sunkių studijų kentėjo nuo mažakraujystės, bet tas, apie kurį kalbu dabar, pasižymėjo įžūliomis manieromis ir laidė nepadorius juokelius; jis pašiepė Gorgiją dėl jo ambicingų pastangų ir paklausė: „Gorgijai, kodėl pupos išpučia mano pilvą, bet neįpučia ugnies?“ Tačiau šis nė kiek nesutriko dėl klausimo ir atsakė: „Tai palieku tirti tau; bet štai faktas, kurį seniai žinau – kad žemė augina lazdas tokiems kaip tu.“
Atėniečiai, pastebėję pernelyg didelį sofistų gudrumą, uždraudė jiems dalyvauti teismuose, motyvuodami tuo, kad neteisingu argumentu jie gali nugalėti teisingą ir kad jie naudojasi savo galia iškreipti žmonių sprendimus. Štai kodėl Eschinas ir Demostenas vienas kitą vadino sofistais ne todėl, kad tai būtų gėda, bet todėl, kad pats žodis buvo įtartinas prisiekusiųjų akyse; nes savo karjeroje už teismo ribų jie reikalavo pagarbos ir aplodismentų būtent tuo pagrindu, kad yra sofistai. Tiesą sakant, Demostenas, jei tikėsime Eschinu, girdavosi draugams, kad palenkė prisiekusiųjų balsus į savo pusę; o Eschinas Rode, manau, nebūtų suteikęs pirmosios vietos studijoms, apie kurias rodiečiai nieko nežinojo prieš jam atvykstant, jei nebūtų joms skyręs rimto dėmesio dar Atėnuose.
Senųjų laikų žmonės vardą „sofistas“ taikė ne tik oratoriams, kurių neprilygstama iškalba pelnė jiems puikią reputaciją, bet ir filosofams, kurie lengvai ir sklandžiai dėstė savo teorijas. Taigi apie pastaruosius turiu kalbėti pirmiausia, nes, nors jie ir nebuvo tikri sofistai, atrodė tokie esą, todėl ir buvo taip vadinami.
1. Eudoksas Knidietis
Nors ir skyrė daug dėmesio Akademijos mokymams, vis dėlto buvo įtrauktas į sofistų sąrašą, nes jo stilius buvo puošnus ir jis sėkmingai improvizuodavo. Jis buvo pagerbtas sofisto titulu Helesponte ir Propontidėje, Memfyje ir Egipte už Memfio, kur šis ribojasi su Etiopija ir regionu, kuriame gyvena tie išminčiai, vadinami nuogaisiais filosofais.
2. Leonas Bizantietis
Jaunystėje buvo Platono mokinys, tačiau sulaukęs brandos buvo pavadintas sofistu, nes vartojo tiek daug skirtingų oratorystės stilių, o jo atsikirtimai buvo tokie įtikinami. Pavyzdžiui, kai Pilypas atvedė kariuomenę prieš Bizantiją, Leonas išėjo jo pasitikti ir tarė: „Pasakyk man, Pilypai, kas paskatino tave pradėti karą prieš mus?“ Kai šis atsakė: „Tavo gimtinė, gražiausias iš miestų, suviliojo mane ją pamilti, štai kodėl atėjau prie savo kerėtojos durų“, Leonas atkirto: „Tie, kurie verti atsako į meilę, neina prie mylimosios durų su kalavijais. Nes įsimylėjėliams reikia ne karo, o muzikos instrumentų.“ Ir Bizantijas buvo išlaisvintas, po to, kai Demostenas pasakė daug kalbų atėniečiams jo vardu, o Leonas pasakė tik šiuos kelis žodžius pačiam Pilypui. Kai šis Leonas atvyko su pasiuntinybe į Atėnus, miestas jau seniai buvo neramus dėl grupuočių kovų ir valdomas nepaisant nusistovėjusių papročių. Kai jis stojo prieš susirinkimą, sukėlė visuotinį juoką, nes buvo storas ir turėjo didelį pilvą, tačiau juokas jo nė kiek nesutrikdė. „Kodėl, – tarė jis, – juokiatės, atėniečiai? Ar todėl, kad esu toks storas ir didelis? Namie turiu žmoną, kuri yra daug storesnė už mane, ir kai mes sutariame, lovos užtenka mums abiem, bet kai susipykstame, net ir namo neužtenka.“ Tuomet Atėnų piliečiai draugiškai susitarė, sutaikyti Leono, kuris taip sumaniai improvizavo pasinaudodamas proga.
3. Dijas Efesietis
Savo filosofijos lyną pririšo prie Akademijos, tačiau buvo laikomas sofistu dėl šios priežasties. Pamatęs, kad Pilypas žiauriai elgiasi su graikais, jis įtikino jį surengti žygį į Aziją ir keliavo įtikinėdamas graikus, kad jie turėtų lydėti Pilypą jo ekspedicijoje, nes nėra gėda kęsti vergiją svetur, norint užsitikrinti laisvę namuose.
4. Karneadas Atėnietis
Taip pat buvo įrašytas į sofistų gretas, nes nors jo protas buvo lavinamas filosofijos studijoms, dėl savo kalbų jėgos ir energingumo jis pasiekė nepaprastai aukštą iškalbos lygį.
5. Filostratas Egiptietis
Žinau, kad ir Filostratas Egiptietis, nors studijavo filosofiją su karaliene Kleopatra, buvo vadinamas sofistu. Taip nutiko todėl, kad jis pasirinko panegirišką ir labai spalvingą iškalbos tipą; tai lėmė bendravimas su moterimi, kuri net meilę literatūrai laikė jusliniu malonumu. Todėl buvo sukurtas šis eleginis dvieilis kaip parodija, nutaikyta į jį: „Įgyk to labai išmintingo vyro, Filostrato, būdą, kuris, ką tik po artimos draugystės su Kleopatra, perėmė spalvas, panašias į jos.“
6. Teomnestas Naukratietis
Pagal profesiją buvo filosofas, tačiau dėl įmantraus ir retorinio kalbų stiliaus buvo priskirtas sofistams.
7. Dionas Prusietis
Kalbant apie Dioną Prusietį, nežinau, kaip jį reikėtų vadinti, toks jis buvo puikus visose srityse; nes, kaip sako patarlė, jis buvo „Amaltėjos ragas“, kadangi jame susijungė visa tai, kas kilniausia ir kilniausiai išreikšta. Jo stilius skamba kaip Demostenas ir Platonas, tačiau Dionas dar turi savitą rezonansą, kuris sustiprina anuos, kaip tiltelis sustiprina muzikos instrumentų skambesį; ir tai derėjo su rimtu bei tiesioginiu išraiškos paprastumu. Be to, Diono kalbose puikiai atsiskleidė jo paties kilnaus charakterio elementai. Nors jis labai dažnai baredavo palaidus miestus, jis nepasirodydavo esąs kandus ar nemalonus, bet kaip tas, kuris sulaiko neklusnų žirgą vadžiomis, o ne botagu; o kai imdavo girti gerai valdomus miestus, atrodė, kad ne aukština juos, o greičiau atkreipia dėmesį į tai, jog jie žlugs, jei pakeis savo būdą. Kitais atžvilgiais jo filosofijos dvasia taip pat niekada nebuvo vulgari ar ironiška; ir nors jo išpuoliai buvo daromi sunkia ranka, jie buvo sušvelninti ir tarsi pagardinti geranoriškumu. Kad jis taip pat turėjo talentą rašyti istoriją, įrodo jo traktatas „Apie getus“; jis iš tiesų nukeliavo iki pat getų savo tremties klajonių metu. O jo „Eubojos pasakojimas“, „Papūgos pagyrimas“ ir visi tie rašiniai, kuriuose jis nagrinėjo nelabai svarbias temas, neturi būti laikomi menkniekiais, bet greičiau sofistiniais kūriniais; nes sofistui būdinga rimtai studijuoti net ir tokias menkas temas.
Jis gyveno tuo metu, kai Apolonijas Tianietis ir Eufratas Tyrietis mokė savo filosofijos, ir buvo artimas su abiem vyrais, nors jų tarpusavio ginče jie ėjo į kraštutinumus, svetimus filosofinei dvasiai. Jo apsilankymo pas getų gentis negaliu teisingai vadinti tremtimi, nes jam nebuvo įsakyta vykti į tremtį, tačiau tai nebuvo ir tiesiog kelionė, nes jis dingo iš žmonių akiračio, slėpdamasis nuo jų akių ir ausų, ir įvairiuose kraštuose užsiėmė įvairia veikla, baimindamasis tironų sostinėje, nuo kurių rankos kentėjo visa filosofija. Tačiau sodindamas ir kasdamas, semdamas vandenį pirtims ir sodams bei atlikdamas daugybę tokių tarnatystės darbų pragyvenimui, jis neapleido literatūros studijų, bet stiprinosi dviem knygomis; tai buvo Platono „Faidonas“ ir Demosteno „Apie neteisingą pasiuntinybę“. Jis dažnai lankydavosi karinėse stovyklose vilkėdamas skudurus, kuriuos buvo įpratęs nešioti, ir po Domiciano nužudymo, pamatęs, kad kariai pradeda maištauti, negalėjo susitvardyti matydamas kilusią netvarką, bet nusimetė skudurus, užšoko ant aukšto aukuro ir pradėjo savo kalbą eilėmis: „Tuomet Odisėjas daugiašalį apnuogino nuo skudurų“, ir tai pasakęs bei taip atskleidęs, kad jis ne elgeta ir ne tas, kuo jį laikė, o išminčius Dionas, jis pasakė energingą ir įkvepiančią kaltinamąją kalbą tironui; ir jis įtikino kareivius, kad jie elgsis išmintingiau, jei veiks pagal Romos žmonių valią. Iš tiesų, to žmogaus žavesys buvo toks įtikinamas, kad pavergdavo net graikų raštijos neišmanančius vyrus. To pavyzdys yra tai, kad imperatorius Trajanas Romoje pasodino jį šalia savęs auksiniame vežime, kuriuo imperatoriai važiuoja procesijoje švęsdami karines pergales, ir dažnai atsigręžęs į Dioną sakydavo: „Aš nesuprantu, ką sakai, bet myliu tave kaip save patį.“
Diono kalbose naudojami įvaizdžiai yra visiškai sofistinio stiliaus, tačiau nors jų gausu, jo stilius vis dėlto yra aiškus ir atitinka nagrinėjamą dalyką.
8. Favorinas
Filosofas Favorinas, ne mažiau nei Dionas, buvo paskelbtas sofistu dėl savo iškalbos žavesio ir grožio. Jis buvo kilęs iš Vakarų Galijos, Arelato miesto, esančio prie Ronos upės. Jis gimė dvilytis, hermafroditas, ir tai aiškiai matėsi iš jo išvaizdos; nes net ir senatvėje jis neturėjo barzdos; tai buvo akivaizdu ir iš jo balso, kuris skambėjo plonai, skardžiai ir aukštai, su moduliacijomis, kurias gamta suteikia ir eunuchams. Vis dėlto jis buvo toks aistringas meilėje, kad konsulo rango vyras jį net apkaltino svetimavimu. Nors jis susipyko su imperatoriumi Adrianu, jokių blogų pasekmių nepatyrė. Todėl dviprasmišku orakulo stiliumi jis sakydavo, kad jo gyvenimo istorijoje yra trys paradoksai: nors buvo galas, gyveno kaip helėnas; būdamas eunuchas, buvo teisiamas už svetimavimą; susipyko su imperatoriumi ir liko gyvas. Tačiau tai greičiau reikia priskirti Adriano nuopelnams, matant, kad nors jis buvo imperatorius, nesutarė lygiomis teisėmis su tuo, kurį turėjo galią nubausti mirtimi. Nes valdovas iš tikrųjų yra pranašesnis, jei valdo savo pyktį, kai pyksta ant menkesnio žmogaus, ir „Galinga yra Dzeuso penėtų karalių rūstybė“, jei tik ji valdoma proto.
Tie, kurie stengiasi vadovauti ir taisyti valdovų moralę, elgtųsi teisingai, jei šį posakį pridėtų prie poetų išsakytų minčių. Jis buvo paskirtas vyriausiuoju žyniu, po ko apeliavo į savo gimtinės nusistovėjusią tvarką, teigdamas, kad pagal tokių reikalų įstatymus jis yra atleistas nuo viešųjų tarnybų, nes yra filosofas. Tačiau pamatęs, kad imperatorius ketina balsuoti prieš jį, motyvuodamas tuo, kad jis nėra filosofas, jis užbėgo jam už akių tokiu būdu. „O Imperatoriau, – sušuko jis, – sapnavau sapną, apie kurį turiu tave informuoti. Man pasirodė mano mokytojas Dionas ir dėl šios bylos įspėjo bei priminė man, kad mes ateiname į pasaulį ne tik dėl savęs, bet ir dėl savo gimtinės. Todėl, o Imperatoriau, aš paklūstu savo mokytojui ir imuosi šios viešosios tarnybos.“ Imperatorius taip pasielgė tik savo pramogai, nes nukreipdamas mintis į filosofus ir sofistus, jis lengvindavo imperijos atsakomybės naštą.
Atėniečiai vis dėlto į šį reikalą pažiūrėjo rimtai, ir ypač patys Atėnų magistratai suskubo visi kartu nuversti bronzinę Favorino statulą, tarytum jis būtų buvęs didžiausias imperatoriaus priešas. Visgi, apie tai išgirdęs, Favorinas neparodė jokio apmaudo ar pykčio dėl įžeidimo, bet pastebėjo: „Sokratas pats būtų išlošęs, jei atėniečiai būtų tik atėmę iš jo bronzinę statulą, užuot privertę gerti maudą.“ Jis buvo labai artimas su sofistu Herodu, kuris laikė jį savo mokytoju ir tėvu, ir rašė jam: „Kada tave pamatysiu ir kada laižysiu medų nuo tavo lūpų?“ Todėl mirdamas jis paliko Herodui visas savo surinktas knygas, namus Romoje ir Autolecitą. Tai buvo indas, visiškai juodas, Herodo ir Favorino numylėtinis, nes jiems geriant vyną jis linksmindavo juos, į savo indišką tarmę įterpdamas atikos žodžių ir kalbėdamas barbariška graikų kalba mikčiojančiu ir stringančiu liežuviu.
Ginčas, kilęs tarp Polemono ir Favorino, prasidėjo Jonijoje, kur efeziečiai palaikė Favoriną, o Smirna žavėjosi Polemonu; ir jis tapo dar aštresnis Romoje; nes ten konsulai ir konsulų sūnūs, plodami vienam arba kitam, sukėlė tarp jų tokią varžybų dvasią, kokia įžiebia didžiausią pavydą ir pagiežą net išmintingų vyrų širdyse. Tačiau dėl šios varžybų dvasios jiems galima atleisti, nes žmogaus prigimtis teigia, kad garbės troškimas niekada nesensta; bet juos reikia peikti dėl kalbų, kurias jie sukūrė puldami vienas kitą; nes asmeninis įžeidinėjimas yra brutalus, ir net jei tai tiesa, tai nepanaikina gėdos net tam, kuris apie tokius dalykus kalba. Taigi, kai žmonės vadino Favoriną sofistu, vien faktas, kad jis ginčijosi su sofistu, buvo pakankamas įrodymas; nes ta varžybų dvasia, apie kurią kalbėjau, visada nukreipta prieš konkurentus tame pačiame amate. Jo iškalbos stilius buvo nerūpestingos struktūros, bet moksliškas ir malonus. Sakoma, kad jis improvizuodavo lengvai ir sklandžiai. Kalbant apie kalbas prieš Prokseną, turime daryti išvadą, kad Favorinas jų nei sugalvojo, nei parašė, bet jos yra nebrandaus jaunuolio darbas, kuris tuo metu buvo girtas, arba veikiau jas išvėmė. Tačiau kalbas „Apie vieną ne laiku mirusį“, „Už gladiatorius“ ir „Už pirtis“ laikau tikromis ir gerai parašytomis; ir tai dar labiau tinka jo disertacijoms apie filosofiją, iš kurių geriausios yra apie Pirono doktrinas; nes jis pripažįsta Pirono pasekėjams gebėjimą priimti teisinį sprendimą, nors kitais klausimais jie susilaiko nuo sprendimo.
Kai jis sakydavo kalbas Romoje, susidomėjimas jomis buvo visuotinis, tiek, kad net tie auditorijos nariai, kurie nesuprato graikų kalbos, dalijosi jo teikiamu malonumu; nes jis žavėjo net ir juos savo balso tonais, išraiškingais žvilgsniais ir kalbos ritmu. Juos taip pat kerėdavo jo kalbų epilogas, kurį jie vadino „Ode“, nors aš tai vadinu tik maivymusi, nes tai savavališkai pridedama prie logiškai įrodyto argumento pabaigos. Sakoma, kad jis buvo Diono mokinys, bet jis skiriasi nuo Diono taip, kaip bet kas, kas niekada nebuvo jo mokinys. Tai viskas, ką turiu pasakyti apie vyrus, kurie, nors ir užsiėmė filosofija, turėjo sofistų reputaciją. Tačiau tie, kurie teisingai vadinami sofistais, buvo šie.
9. Gorgijas Leontinietis
Sicilija pagimdė Gorgiją Leontinietį, ir turime manyti, kad sofistų menas kyla iš jo, tarytum jis būtų jo tėvas. Nes jei pagalvosime, kiek daug prie tragedijos pridėjo Eschilas, suteikdamas jai tinkamą kostiumą ir koturnus, kurie paaukštino aktorių, herojų tipažus, pasiuntinius, pasakojančius, kas nutiko namuose ir svetur, bei taisykles, ką reikia daryti tiek scenoje, tiek užkulisiuose, tai pamatysime, kad būtent tai Gorgijas savo ruožtu padarė savo amato broliams. Nes jis parodė pavyzdį sofistams savo vyrišku ir energingu stiliumi, drąsiais ir neįprastais posakiais, įkvėptu įspūdingumu ir didžiojo stiliaus naudojimu didžioms temoms; taip pat savo įpročiu nutraukti sakinius ir daryti staigius perėjimus – priemonėmis, kuriomis kalba įgyja saldumo ir didingumo; be to, jis papuošė savo stilių poetiniais žodžiais dėl ornamento ir orumo. Kad jis taip pat improvizuodavo su didžiausiu lengvumu, jau minėjau savo pasakojimo pradžioje; ir kai, jau būdamas senyvo amžiaus, jis sakė kalbas Atėnuose, nėra nieko stebėtino, kad pelnė minios aplodismentus; bet jis taip pat, kaip gerai žinoma, pavergė žymiausius vyrus: ne tik Kritiją ir Alkibiadą, kurie abu buvo jauni vyrai, bet ir Tukididą bei Periklį, kurie tuo metu jau buvo gerokai pagyvenę.
Agatonas, tragikas, kurį Komedija vadina sumaniu poetu ir „meiliu savo kalba“, taip pat dažnai imituoja Gorgiją savo jambuose. Be to, šis [Gorgijas] atliko svarbų vaidmenį graikų religinėse šventėse ir deklamavo savo Pitijos kalbą nuo aukuro; už tai jo statula buvo paaukota auksinė ir pastatyta Pitijos dievo šventykloje. Jo Olimpinė kalba nagrinėjo valstybei itin svarbią temą. Matydamas, kad Graikija susiskaldžiusi, jis stojo kaip susitaikymo gynėjas ir bandė nukreipti jų energiją prieš barbarus bei įtikinti juos nelaikyti vieni kitų miestų prizu, kurį reikia laimėti ginklais, o verčiau barbarų žemę. Laidotuvių kalba, kurią jis pasakė Atėnuose, buvo skirta pagerbti karuose žuvusiems, kuriems atėniečiai skirdavo viešas laidotuves ir panegirikas, ir ji sukurta nepaprastai sumaniai. Nors jis kurstė atėniečius prieš medus ir persus, argumentuodamas tuo pačiu tikslu kaip ir Olimpinėje kalboje, jis nieko nesakė apie draugišką susitarimą su likusiais graikais dėl tos priežasties, kad ji buvo skirta atėniečiams, kurie troško imperijos, o to nebuvo galima pasiekti kitaip, kaip tik laikantis drastiškos politikos linijos. Tačiau jis atvirai kalbėjo apie jų pergales prieš medus ir gyrė juos už tai, tuo pat metu leisdamas jiems suprasti, kad pergalės prieš barbarus reikalauja šlovinimo himnų, o pergalės prieš graikus – raudų. Sakoma, kad nors Gorgijas sulaukė 108 metų, jo kūnas nebuvo nusilpęs nuo senatvės, bet iki pat gyvenimo pabaigos jis buvo sveikas, o jo juslės buvo kaip jauno vyro.
10. Protagoras Abderietis
Sofistas Protagoras Abderietis buvo Demokrito mokinys savo gimtajame mieste, taip pat bendravo su persų magais, kai Kserksas vedė savo ekspediciją prieš Graikiją. Jo tėvas buvo Majandras, kuris Trakijoje buvo sukaupęs turtų daugiau nei dauguma žmonių; jis net priėmė Kserksą savo namuose ir, įteikęs jam dovanų, gavo leidimą sūnui mokytis pas magus. Nes persų magai nelavina tų, kurie nėra persai, nebent įsakius Didžiajam Karaliui. Ir kai jis sako neturįs žinių, ar dievai egzistuoja, ar ne, manau, kad šią ereziją Protagoras perėmė iš savo persiško išsilavinimo. Nors magai šaukiasi dievų savo slaptose apeigose, jie vengia viešai išpažinti tikėjimą dievybe, nes nenori, kad būtų manoma, jog jų pačių galios kyla iš to šaltinio. Už šį posakį atėniečiai jį ištrėmė iš visos žemės; vieni sako, kad po teismo, kiti teigia, kad dekretas prieš jį buvo priimtas be teismo procedūros. Taip jis keliavo iš salos į salą ir iš žemyno į žemyną, ir bandydamas išvengti Atėnų triremų, kurios buvo pasklidusios po visas jūras, nuskendo plaukdamas maža valtimi. Jis pirmasis įvedė paprotį imti mokestį už paskaitas, ir taip pirmasis perdavė graikams praktiką, kurios nereikia niekinti, nes užsiėmimus, kuriems leidžiame pinigus, vertiname labiau nei tuos, už kuriuos mokėti nereikia. Platonas pripažino, kad nors Protagoras pasižymėjo oriu iškalbos stiliumi, tas orumas buvo kaukė, dengianti jo tikrąjį proto tingumą, ir kad kartais jis buvo pernelyg ištęstas bei stokojo saiko jausmo, todėl ilgame mite jis pajuokė pagrindinius kito stiliaus bruožus.
11. Hipijas Elidietis
Sofistas Hipijas Elidietis net senatvėje turėjo tokią nepaprastą atmintį, kad vos vieną kartą išgirdęs penkiasdešimt vardų, galėdavo juos pakartoti iš atminties ta tvarka, kuria išgirdo. Į savo kalbas jis įtraukė diskusijas apie geometriją, astronomiją, muziką ir ritmus, taip pat skaitė paskaitas apie tapybą ir skulptūros meną. Tai buvo temos, kurias jis nagrinėjo kitose Graikijos dalyse, tačiau Spartoje jis aprašė skirtingus valstybių ir kolonijų tipus bei jų veiklą, nes spartiečiai, trokšdami imperijos, mėgavosi tokio pobūdžio kalbomis. Taip pat išlikęs jo Trojos dialogas, kuris nėra oracija – Nestoras Trojoje, jai jau kritus, aiškina Achilo sūnui Neoptolemui, kokio kurso reikia laikytis norint pelnyti gerą vardą. Elidės vardu jis vyko su pasiuntinybėmis dažniau nei bet kuris kitas graikas, ir visais atvejais sugebėjo išlaikyti savo reputaciją, tiek sakydamas viešas kalbas, tiek skaitydamas paskaitas, ir tuo pat metu susikrovė didelius turtus bei buvo įrašytas į didelių ir mažų miestų gentis. Norėdamas užsidirbti pinigų, jis taip pat aplankė Iniką, mažą miestelį Sicilijoje, kurio žmones Platonas sarkastiškai mini. Likusį laiką jis taip pat pelnė sau šlovę ir žavėjo visą Graikiją Olimpijoje savo puošniomis ir kruopščiai parengtomis kalbomis. Jo stilius niekada nebuvo skurdus, bet gausus ir natūralus, ir jam retai tekdavo griebtis poetų žodyno.
12. Prodikas Kėjietis
Prodikas Kėjietis turėjo tokią didelę išminčiaus reputaciją, kad net Grilo sūnus, būdamas belaisvis Bojotijoje, lankydavo jo paskaitas, už save sumokėjęs užstatą. Kai jis atvyko su pasiuntinybe į Atėnus ir stojo prieš Senatą, pasirodė esąs gabiausias įmanomas ambasadorius, nors jį buvo sunku girdėti ir jis turėjo labai žemą bosą. Jis ieškodavo kilmingų jaunuolių ir kilusių iš turtingų šeimų, tiek, kad šiam tikslui net samdė agentus; nes jis turėjo silpnybę pinigams ir buvo linkęs į malonumus. Net Ksenofontas neatsisakė papasakoti Prodiko pasakėčios, vadinamos „Heraklio pasirinkimas“, kurią paminėjau pradėdamas savo pasakojimą. Kalbant apie Prodiko kalbą, kam man aprašinėti jos bruožus, kai Ksenofontas pateikė tokį išsamų jos eskizą?
13. Polas Agrigentietis
Sofistą Polą Agrigentietį meno mokė Gorgijas, ir už tai jis, kaip pasakojama, mokėjo labai didelius mokesčius; nes iš tiesų Polas buvo turtingas žmogus. Kai kurie sako, kad Polas pirmasis panaudojo tiksliai subalansuotus sakinius, antitezes ir panašias pabaigas; tačiau jie klysta taip sakydami; nes tokio pobūdžio retoriniai papuošimai jau buvo išrasti, o Polas tiesiog vartojo juos be saiko. Todėl Platonas, norėdamas išreikšti panieką Polui dėl šio maivymosi, sako: „O mandagusis Polai! Kreipiuosi į tave tavo paties stiliumi.“
14. Trasimachas Chalkedonietis
Tie, kurie įtraukia Trasimachą Chalkedonietį į sofistų gretas, mano nuomone, nesupranta Platono, kai šis sako, jog skusti liūtą yra tas pats, kas bandyti įveikti Trasimachą teisme. Nes šis posakis iš tikrųjų reiškia pašaipą jam dėl to, kad jis rašo teisines kalbas klientams ir leidžia laiką teismuose kurdamas bylas kaltinimui.
15. Antifontas Ramnusietis
Dėl Antifonto Ramnusiečio nesu tikras, ar reikėtų jį vadinti geru, ar blogu žmogumi. Viena vertus, jį galima vadinti geru žmogumi dėl šių priežasčių. Labai dažnai jis vadovavo kare, labai dažnai laimėdavo; jis papildė Atėnų laivyną šešiasdešimčia visiškai sukomplektuotų triremų; jis buvo laikomas gabiausiu iš žmonių tiek kalbėjimo mene, tiek temų išradime. Taigi šiuo pagrindu jis nusipelno mano ar bet kurio kito pagyrimo. Tačiau, kita vertus, akivaizdžiai yra svarių priežasčių laikyti jį blogu žmogumi, ir jos yra šios. Jis sugriovė demokratiją; jis pavergė Atėnų žmones; jis palaikė Spartą, iš pradžių slapta, o vėliau atvirai; ir jis paleido į Atėnų viešąjį gyvenimą Keturių šimtų tironų gaują. Kai kurie sako, kad Antifontas išrado retoriką, kurios iki jo nebuvo, kiti – kad ji jau buvo išrasta, bet jis išplėtė jos apimtį; vieni sako, kad jis buvo savamokslis, kiti – kad savo išsilavinimą gavo iš tėvo mokymų. Nes, pasak jų, jo tėvas buvo Sofilas, kuris mokė retorinių kalbų kūrimo meno ir lavino Kleinijo sūnų, taip pat kitus didelę įtaką turinčius vyrus.
Antifontas pasiekė nepaprastą įtikinėjimo galią ir, pramintas „Nestoru“ dėl savo gebėjimo įtikinti klausytojus, kad ir kokia būtų tema, paskelbė „sielvartą malšinančių“ paskaitų kursą, tvirtindamas, kad niekas negali jam papasakoti tokio baisaus sielvarto, kurio jis negalėtų išvaryti iš proto. Antifontas yra puolamas Komedijoje už tai, kad yra pernelyg gudrus teisiniuose reikaluose ir už dideles pinigų sumas parduoda kalbas, sukurtas nepaisant teisingumo, klientams, kurių byla ypač kebli. Paaiškinsiu šio kaltinimo pobūdį. Kitų mokslo šakų ir menų atveju žmonės gerbia tuos, kurie pasižymėjo bet kurioje iš šių sričių; tai yra, jie labiau gerbia gydytojus, kurie yra sumanūs, nei tuos, kurie mažiau sumanūs; pranašavimo ir muzikos menuose jie žavisi ekspertu, o dailidės amatui ir visiems žemesniems verslams jie skiria tokį patį balsą; tik retorikos atveju, net ir girdami ją, jie įtaria ją esant niekšišką, savanaudišką ir sukurtą nepaisant teisingumo. Ir ne tik minia taip žiūri į šį meną, bet ir patys iškiliausi tarp sveiko išsilavinimo žmonių. Bet kuriuo atveju jie taiko terminą „sumanus retorius“ tiems, kurie parodo meistriškumą išrasdami temas ir jas dėstydami, taip priklijuodami toli gražu ne glostančią etiketę šiam konkrečiam meistriškumui. Matant, kad tokios sąlygos egzistuoja, manau, buvo visai natūralu, kad Antifontas, kaip ir kiti, tapo Komedijos tema; nes Komedija tyčiojasi būtent iš tų dalykų, kurie nusipelno būti tema.
Jį nužudė Sicilijos tironas Dionisijas, ir aš dėl jo mirties labiau kaltinu patį Antifontą nei Dionisiją. Mat jis nuolat peikdavo Dionisijo tragedijas, nors Dionisijas jomis didžiavosi labiau nei savo tirono valdžia; ir kartą, kai tironas domėjosi, kur gaminama geriausia bronza, ir paklausė aplinkinių, kokiame žemyne ar saloje ji geriausia, ten buvęs Antifontas tarė: „Geriausia, kokią žinau, yra Atėnuose, iš kurios buvo nulietos Harmodijaus ir Aristogeitono statulos.“ Dėl tokio elgesio jis buvo nubaustas mirtimi, apkaltintas sąmokslu prieš Dionisiją ir siciliečių nuteikinėjimu prieš jį. Antifontas klydo: visų pirma, provokuodamas susidūrimą su tironu, kurio valdomas pasirinko gyventi, užuot likęs demokratijoje namuose; antra, jis klydo bandydamas išlaisvinti siciliečius, kai tuo tarpu atėniečius buvo bandęs pavergti. Be to, atitraukdamas Dionisiją nuo tragedijų rašymo, jis iš tikrųjų atitraukė jį nuo švelnumo; nes tokie užsiėmimai būdingi ramiam būdui, ir pavaldiniai gali labiau pageidauti tironų, kai šie atsipalaidavę, nei kai yra įsitempę. Mat kai jie sumažina savo energiją, jie baudžia mirtimi mažiau žmonių, rečiau naudoja smurtą ir mažiau plėšikauja; tad tironą, kuris užsiima tragedijomis, galima prilyginti sergančiam gydytojui, kuris bando išsigydyti pats. Mitų, monodijų ir chorinių ritmų kūrimas bei personažų vaizdavimas, kurių didžioji dalis neišvengiamai pristato tai, kas moraliai gera, nukreipia tironus nuo jų pačių negailestingo ir smurtingo būdo, kaip vaistų vartojimas nukreipia ligos eigą. Tai, ką ką tik pasakiau, turime laikyti ne kaltinimu Antifontui, bet greičiau patarimu visiems žmonėms neprovokuoti tironų prieš save ir nežadinti jų laukinių polinkių rūstybės.
Išliko nemažai jo teisinių kalbų, ir jos rodo didžiulę jo oratorinę galią bei visus meno efektus. Yra keletas sofistinio tipo kalbų, tačiau labiau sofistinė už bet kurią kitą yra kalba „Apie santarvę“, kurioje gausu puikių filosofinių maksimų ir pakilaus iškalbos stiliaus, be to, ji papuošta poetinio žodyno žiedais; o dėl išplėtoto stiliaus ji primena lygias lygumas.
16. Kritijas
Sofistas Kritijas, nors ir nuvertė demokratinę valdžią Atėnuose, tuo neįrodė esąs blogas žmogus; mat demokratija galėjo būti nuversta iš vidaus, nes ji buvo tapusi tokia įžūli ir pasipūtusi, kad nepaisė net tų, kurie valdė pagal nustatytus įstatymus. Tačiau matant, kad jis akivaizdžiai palaikė Spartą ir išdavė šventas vietas priešui; kad jis, padedamas Lisandro, nugriovė sienas; kad jis atėmė iš atėniečių, kuriuos ištrėmė, bet kokią prieglobsčio vietą Graikijoje, paskelbdamas, jog Sparta kariaus su bet kuo, kas priglaus atėnietį tremtinį; kad brutalumu ir kraujo troškimu jis pranoko net Trisdešimtį; kad jis pritarė siaubingam Spartos sumanymui paversti Atiką tiesiog avių ganykla, ištuštinant ją nuo žmonių bandos; dėl viso to aš jį laikau didžiausiu nusikaltėliu iš visų, kurie pagarsėjo nusikaltimais.
Jei jis būtų buvęs neišsilavinęs žmogus, nuklydęs į šiuos kraštutinumus, būtų galima įžvelgti tiesos aiškinime tų, kurie tvirtina, kad jį demoralizavo Tesalija ir tenykštė draugija; nes neišsilavinusius charakterius lengva patraukti rinktis bet kokį gyvenimo būdą. Tačiau kadangi jis buvo labai išsilavinęs ir dažnai laidydavo filosofines maksimas, o jo giminė siekė Dropidą, kuris buvo Atėnų archontas iškart po Solono, daugelio žmonių akyse jis negali būti išteisintas dėl kaltinimo, kad šie nusikaltimai kilo iš jo paties prigimtinio nedorumo. Be to, keista, kad jis netapo panašus į Sokratą, Sofronisko sūnų, su kuriuo studijavo filosofiją labiau nei su bet kuriuo kitu ir kuris turėjo išmintingiausio bei teisingiausio savo laikų žmogaus reputaciją; bet tapo panašus į tesaliečius, kurie jėga palaiko įžūlų pasipūtimą ir praktikuoja tironiškus papročius net gerdami vyną. Vis dėlto net ir tesaliečiai neapleido mokslo, bet visi didieji ir mažieji Tesalijos miestai bandė rašyti kaip Gorgijas ir lygiavosi į Gorgiją Leontinietį; ir jie būtų pasikeitę bei bandę rašyti kaip Kritijas, jei Kritijas būtų viešai pademonstravęs jų šalyje savo ypatingą meistriškumą. Tačiau tokia sėkmė jam visiškai nerūpėjo, vietoj to jis stengėsi padaryti oligarchijas labiau slegiančias žmones, bendraudamas su ten valdžią turinčiais vyrais ir puldamas bet kokią liaudies valdžią, bei melagingai kaltindamas atėniečius negirdėta daugybe nusikaltimų; taigi, atsižvelgiant į visa tai, atrodo, kad Kritijas sugadino tesaliečius, o ne tesaliečiai Kritiją.
Jį nužudė Trasibulas ir jo partija, atkūrusi demokratiją iš Filės, ir yra manančių, kad pabaigoje jis suvaidino garbingą vaidmenį, nes jo tironija tapo jo įkapėmis. Tačiau leiskite man pareikšti savo nuomonę, kad negalima sakyti, jog žmogus mirė kilniai už reikalą, kurio ėmėsi nepaisydamas teisės. Ir aš tikiu, kad būtent dėl šios priežasties šio vyro išmintį ir jo raštus graikai menkai vertina; nes jei mūsų vieši pasisakymai ir mūsų moralinis charakteris nesutampa, mes atrodysime kaip fleitos, kalbančios ne savo liežuviu. Kalbant apie jo oratorystės stilių, Kritijas gausiai vartojo trumpus ir aforistinius posakius, jis itin sumaniai naudojo pakilią kalbą, bet ne ditirambinę, ir nesigriebė iš poezijos pasiskolintų žodžių; jo pakili kalba buvo sudaryta iš tinkamiausių žodžių ir nebuvo dirbtinė. Be to, pastebiu, kad jis buvo glaustos iškalbos meistras ir kad net laikydamasis gynybinei kalbai būdingo tono, jis energingai puldavo oponentą; ir kad jis vartojo atikos stilių, bet saikingai, ir nevartojo keistų žodžių – nes blogas skonis imituojant atikos stilių yra tikrai barbariškas – bet jo atikos žodžiai šviečia per jo kalbą kaip saulės spindulių blyksniai. Kritijas taip pat pasiekia žavingą efektą pereidamas be jungtukų nuo vienos kalbos dalies prie kitos. Be to, Kritijas siekia drąsos ir neįprastumo tiek mintyse, tiek raiškoje, tačiau jo iškalbai šiek tiek trūksta vyriškumo, nors ji maloni ir švelni, kaip vakarų vėjo dvelksmas.
17. Izokratas
Sirena, stovinti ant sofisto Izokrato kapo – jos poza vaizduoja dainuojančią – liudija apie vyro įtikinėjimo žavesį, kurį jis derino su retorikos konvencijomis ir papročiais. Nors jis nebuvo tiksliai subalansuotų sakinių, antitezių ir panašių pabaigų išradėjas, nes jos jau buvo išrastos, vis dėlto jis naudojo šias priemones labai meistriškai. Jis taip pat skyrė didelį dėmesį retoriniam išplėtimui, ritmui, struktūrai ir įspūdingam efektui, ir iš tiesų būtent studijuodamas šiuos dalykus Demostenas pasiekė savo iškalbą. Nors Demostenas buvo Izėjo mokinys, jis formavo save pagal Izokratą, tačiau pranoko jį ugnimi ir veržlumu, išplėtimu bei kalbos ir minties greičiu. Vėlgi, didysis stilius pas Demosteną yra energingesnis, o pas Izokratą – rafinuotesnis ir švelnesnis. Leiskite pateikti Demosteno didžiojo stiliaus pavyzdį: „Nes visa žmonija žino, kad gyvenimo pabaiga yra mirtis, net jei žmogus užsidarytų kamputyje; tačiau drąsių vyrų pareiga yra visada imtis visų garbingų darbų, prieš save kaip skydą laikant gerą viltį, ir kilniai ištverti viską, kas ateina iš Dievo rankos.“ Tuo tarpu pas Izokratą didysis stilius yra puošnus, kaip štai čia: „Kadangi visa žemė, esanti po dangumi, yra padalinta į dvi dalis, ir viena vadinama Azija, o kita Europa, jis pagal sutartį gavo vieną jos pusę, tarytum dalytųsi teritoriją su Dzeusu.“ Jis vengė politinio gyvenimo ir nelankė politinių susirinkimų, iš dalies todėl, kad jo balsas nebuvo pakankamai stiprus, iš dalies dėl pavydaus nepasitikėjimo, kuris politikoje Atėnuose visada buvo ypač nukreiptas prieš tuos, kurie turėjo aukštesnį nei vidutinį talentą viešajam kalbėjimui. Nepaisant to, jis labai domėjosi viešaisiais reikalais. Todėl laiškuose, skirtuose Pilypui, jis bandė sutaikyti jį su atėniečiais; savo raštuose apie taiką jis bandė atpratinti atėniečius nuo jų jūrinės politikos, motyvuodamas tuo, kad jie taip kenkia savo reputacijai; taip pat yra jo „Panegirikas“, kurį jis pristatė Olimpijoje, bandydamas įtikinti Graikiją liautis vaidinus namų vaidus ir kariauti su Azija. Ši kalba, nors ir pati puikiausia, vis dėlto sukėlė kaltinimą, kad ji buvo sudaryta iš Gorgijo darbų ta pačia tema. Patys meistriškiausi iš visų Izokrato kūrinių yra „Archidamas“ ir kalba, vadinama „Be liudininkų“. Mat pirmąjį visą persmelkia troškimas atgaivinti vyrų drąsą ir dvasią po pralaimėjimo prie Leuktrų, ir ne tik jo kalba parinkta itin taikliai, bet ir kompozicija yra puiki, o visa kalba yra teisinio argumento stiliaus; todėl net ir joje esantis mitas, istorija apie Heraklį ir jaučius, išreikštas energingai ir gyvybingai. Vėlgi, kalba „Be liudininkų“ savo ritmais rodo gerai suvaldytą energiją, nes ji sudaryta iš vienodo ilgio periodų, vienai idėjai sekant paskui kitą.
Izokratas turėjo daug mokinių, bet žymiausias buvo oratorius Hipereidas; o dėl Teopompo iš Chijo ir Eforo iš Kumų, aš jų nei kritikuosiu, nei girsiu. Tie, kurie mano, kad Komedija nukreipė savo strėles į Izokratą todėl, kad jis buvo fleitų gamintojas, klysta; nes nors jo tėvas buvo Teodoras, kuris Atėnuose buvo žinomas kaip fleitų gamintojas, pats Izokratas nieko neišmanė apie fleitų gamybą ar kokį kitą prastą amatą; ir jis tikrai nebūtų buvęs pagerbtas statula Olimpijoje, jei kada nors būtų dirbęs kokį nors žemą darbą. Jis mirė Atėnuose, būdamas apie šimto metų amžiaus, ir turime jį priskirti prie tų, kurie žuvo kare, mat jis mirė po Chaironėjos mūšio, nes negalėjo pakelti žinios apie atėniečių pralaimėjimą.
18. Eschinas
Eschiną, Atrometo sūnų, esame įpratę vadinti Antrosios sofistikos įkūrėju, ir kalbant apie jį reikia turėti omenyje šiuos faktus. Visa valdžia Atėnuose buvo padalinta į dvi partijas, kurių viena buvo draugiška persų karaliui, kita – makedonams. Tarp tų, kurie palaikė persų karalių, pripažintas lyderis buvo Demostenas iš Pajanijos demo, o Eschinas iš Kotokidų demo vadovavo tiems, kurie žvelgė į Pilypą; ir pinigų sumos reguliariai atkeliaudavo jiems abiem: iš karaliaus, nes padedamas atėniečių jis vertė Pilypą būti per daug užsiėmusį, kad įsiveržtų į Aziją; ir iš Pilypo, bandant sunaikinti Atėnų galią, kuri trukdė jam persikelti į Aziją.
Ginčas tarp Eschino ir Demosteno kilo iš dalies būtent dėl to fakto, kad vienas dirbo vieno karaliaus interesams, o kitas – kito; bet taip pat, mano nuomone, todėl, kad jie buvo visiškai priešingų temperamentų. Nes tarp temperamentų, kurie yra antagonistiniai vienas kitam, išauga neapykanta, kuri neturi jokio kito pagrindo. Ir jie buvo natūraliai antagonistiniai dėl šių priežasčių. Eschinas buvo vyno mėgėjas, turėjo malonias ir laisvas manieras ir buvo apdovanotas visu Dioniso pasekėjo žavesiu; tiesą sakant, dar būdamas visai berniukas, jis net atlikdavo antraeilius vaidmenis rėksmingiems tragedijų aktoriams. Demostenas, kita vertus, buvo niūrios išraiškos ir rūsčios kaktos, ir buvo vandens gėrėjas; todėl buvo laikomas irzliu ir nebendraujančiu žmogumi, ypač kai abu vyrai kartu su kitais vyko su pasiuntinybe pas Pilypą, ir kaip stalo draugai vienas pasirodė lankstus ir malonus savo kolegoms ambasadoriams, o kitas buvo sustingęs ir sausas bei į viską žiūrėjo per daug rimtai. Jų ginčą dar labiau paaštrino diskusijos apie Amfipolį Pilypo akivaizdoje, kai Demostenas suklupo sakydamas kalbą; bet Eschinas… nebuvo iš tų, kurie meta skydą, kaip akivaizdu prisiminus Taminos mūšį, kai atėniečiai nugalėjo bojotiečius. Kaip atlygį už dalyvavimą jame valstybė jį vainikavo, tiek už jo bendrą elgesį, tiek už tai, kad nepaprastai greitai perdavė gerą žinią apie pergalę. Kai Demostenas apkaltino jį esant atsakingu už Fokidės nelaimę, atėniečiai jį išteisino, bet po to, kai Antifontas buvo nuteistas, Eschinas buvo pripažintas kaltu be teismo, ir Areopago teismas atėmė iš jo teisę prisijungti prie jų, prašant už Delo šventyklą. Ir po to, kai jis buvo nominuotas deputatu į Pilus, jis neišvengė daugelio žmonių įtarimo, kad pats paskatino Pilypą užimti Elatėją, savo veiksmais kurstydamas sinodą Píluose savo gražbyliavimu ir pasakėčiomis. Jis slapta paliko Atėnus ne todėl, kad jam būtų buvę įsakyta vykti į tremtį, bet norėdamas išvengti politinės gėdos, kurią užsitraukė, kai jam nepavyko surinkti reikiamo balsų skaičiaus byloje prieš Demosteną ir Ktesifontą. Leisdamasis į kelionę jis ketino vykti pas Aleksandrą, nes šis jau turėjo netrukus atvykti į Babiloną ir Sūzus. Tačiau užsukęs į Efezą sužinojo, kad Aleksandras mirė ir kad dėl to padėtis Azijoje labai nerami, tad jis apsigyveno Rode, nes sala puikiai tinka literatūriniams užsiėmimams, ir pavertęs Rodą sofistų mokykla, jis toliau ten gyveno, aukodamas taikai ir Mūzoms bei įvesdamas atikos papročius į dorėnų gyvenimo būdą.
Kaip improvizuotojas jis buvo lengvas ir sklandus, naudojo įkvėptąjį stilių; tiesą sakant, jis buvo pirmasis, pelnęs aplodismentus šiuo būdu. Mat iki tol įkvėptasis stilius oratorystėje nebuvo tapęs įprasta sofistų priemone, bet jis prasideda nuo Eschino, kuris improvizuodavo tarytum nešamas dieviško impulso, kaip tas, kuris iškvepia orakulus. Jis buvo Platono ir Izokrato mokinys, tačiau jo sėkmę lėmė didžiąja dalimi prigimtinis talentas. Nes jo kalbose šviečia tobulo aiškumo šviesa, jis yra kartu didingas ir gundantis, energingas ir žavingas, ir vienu žodžiu, jo iškalbos rūšis atlaiko pastangas tų, kurie norėtų ją imituoti. Yra trys Eschino kalbos; nors kai kurie priskiria jam ir ketvirtąją, „Apie Delą“, tačiau ji nedaro garbės jo iškalbai. Ir visai nepanašu, kad po to, kai taip įtikinamai ir su tokiu žavesiu sukūrė kalbas apie Amfisą, žmones, kurių dėka Kiros lyguma buvo pašvęsta dievui, kai jo tikslas buvo pakenkti Atėnams, kaip sako Demostenas, jis būtų taip nemokšiškai elgęsis su mitais apie Delą, kurie susiję su dievų prigimtimi bei kilme ir praeities istorija, ir dar tada, kai gynė atėniečių bylą, kurie laikė itin svarbiu dalyku išlaikyti Delo šventyklos globą. Todėl turime apriboti Eschino iškalbą trimis kalbomis, kurios yra: „Prieš Timarchą“, „Ginant pasiuntinybę“ ir kalba „Prieš Ktesifontą“. Taip pat yra išlikęs ketvirtasis jo darbas – „Laiškai“, kurie, nors jų nedaug, kupini mokslo ir charakterio. Koks buvo tas charakteris, jis aiškiai parodė Rode. Mat kartą, kai jis viešai perskaitė savo kalbą „Prieš Ktesifontą“, jie reiškė nuostabą, kad jis pralaimėjo po tokios gabios kalbos, ir kritikavo atėniečius kaip netekusius proto, bet Eschinas tarė: „Jūs taip nesistebėtumėte, jei būtumėte girdėję Demosteną, atsakantį į šiuos argumentus.“ Taip jis ne tik pagyrė savo priešą, bet ir išteisino prisiekusiuosius nuo kaltės.
19. Niketas iš Smirnos
Mes praleisime Ariobarzaną iš Kilikijos, Ksenofroną iš Sicilijos ir Peitagorą iš Kirėnės, kurie nepasižymėjo nei išradingumu, nei idėjų raiška, nors trūkstant aukščiausios klasės sofistų savo laikų graikų buvo ieškomi, kaip žmonės ieško ankštinių, kai trūksta grūdų; ir pereisime prie Niketo iš Smirnos. Šis Niketas rado oratorystės mokslą patekusį į didelę bėdą, ir jis suteikė jam prieigas, kur kas puikesnes net už tas, kurias pats pastatė Smirnai, kai sujungė miestą su vartais, žvelgiančiais į Efezą, ir šiuo didingu statiniu iškėlė savo darbus į tą patį aukštą lygį kaip ir žodžius. Jis buvo žmogus, kuris, kai tvarkė teisinius reikalus, atrodė geresnis teisininkas nei bet kas kitas, o kai nagrinėjo sofistines temas, atrodė geriau veikiąs kaip sofistas, dėl ypatingo meistriškumo ir aštrios varžybų dvasios, su kuria jis prisitaikydavo prie abiejų stilių. Mat jis puošė teisinį stilių sofistiniu išplėtimu, o sofistinį stilių sustiprino teisinio argumento geluonimi.
Jo iškalbos tipas atsisakė senovinės politinės konvencijos ir yra beveik bakchanališkas bei panašus į ditirambą, ir jis kuria frazes, kurios yra savitos ir stebina savo drąsa, pavyzdžiui, „Dioniso tirsai varva medumi“ ir „pieno spiečiai“. Nors Smirnoje jis buvo laikomas vertu didžiausios pagarbos, ir miestas nieko nutylėjo garsiai girdamas jį kaip stebuklingą vyrą ir didį oratorių, jis retai išeidavo kalbėti viešame susirinkime; ir kai minia jį apkaltino baime: „Aš labiau bijau, – tarė jis, – visuomenės, kai ji giria, nei kai mane plūsta.“ Ir kartą, kai mokesčių rinkėjas teisme elgėsi su juo įžūliai ir pasakė: „Nustok ant manęs loti“, Niketas atšovė su jam būdingu sąmoju: „Nustosiu, Dzeusu prisiekiu, jei tu irgi nustosi man kandžioti.“ Jo kelionė už Alpių ir Reino įvyko imperatoriaus įsakymu, o jos priežastis buvo tokia. Konsulas, vardu Rufas, valdė Smirną labai šiurkščiai ir piktavališkai, ir Niketas, susidūręs su juo tam tikru klausimu, pasakė jam „Laba diena“ ir daugiau nebepasirodė jo teisme. Kol Rufas buvo tik vieno miesto prokuratorius, jis rimtai neįsižeidė dėl tokio elgesio; bet kai tapo Galijos armijų prefektu, pyktis atgijo jo atmintyje; nes sėkmė žmones pakylėja įvairiais būdais, bet ypač jie atsisako toliau toleruoti dalykus, kuriuos prieš sėkmę, kai taikė įprastus žmogiškus standartus, toleruodavo. Todėl jis parašė imperatoriui Nervai, pateikdamas daug rimtų kaltinimų Niketui, į kuriuos imperatorius atsakė: „Tu pats išklausysi jį jam ginantis, ir jei rasi jį kaltą, pats nustatyk bausmę.“ Rašydamas taip jis neapleido Niketo, bet veikiau ruošė Rufo protą atleidimui, manydamas, kad jis niekada nepasmerks myriop tokio verto žmogaus, jei sprendimas bus jo rankose, ir net neskirs jokios kitos bausmės, kad nepasirodytų žiaurus ir kerštingas tam, kuris paskyrė jį savo priešo teisėju. Būtent dėl šios priežasties Niketas nuvyko prie Reino ir į Galiją, ir kai stojo gintis, jis padarė tokį gilų įspūdį Rufui, kad ašaros, kurias šis išliejo dėl Niketo, viršijo vandens kiekį, skirtą jo gynybai; ir jis išleido jį ne tik nesužeistą, bet ir išskirtą garbe net tarp pačių žymiausių Smirnos piliečių. Vėlesniais laikais Herakleidas, sofistas iš Likijos, bandė taisyti šio didžio žmogaus raštus ir pavadino savo darbą „Pataisytas Niketas“, bet jis nesuprato, kad mauna pigmėjų grobį ant koloso.
20. Izėjas
Asirų sofistas Izėjas ankstyvosios jaunystės laikotarpį paskyrė malonumams, nes vergavo valgymui ir gėrimui, rengėsi elegantiškais audiniais, dažnai buvo įsimylėjęs ir atvirai dalyvaudavo girtose orgijose. Tačiau sulaukęs vyro amžiaus jis taip pasikeitė, kad buvo manoma, jog tapo kitu žmogumi, nes iš savo veido ir proto išmetė lengvabūdiškumą, kuris anksčiau atrodė jame iškylantis į paviršių; nebesiklausė jis, net teatre, lyros ir fleitos garsų; jis nusimetė permatomus drabužius ir margaspalvius apsiaustus, susimažino savo stalą ir atsisakė meilės nuotykių taip, lyg būtų praradęs ankstesnes akis.
Kai Dionizijas Miletietis (Dionysius of Miletus), buvęs jo mokinys, savo deklamacijas atlikdavo dainingai, Isėjas (Isaeus) jį barė sakydamas: „Jaunuoli iš Jonijos, aš tavęs mokiau ne dainuoti“. Kai vienas jaunuolis iš Jonijos jo akivaizdoje stebėjosi pompastišku Niketo (Nicetes) posakiu kūrinyje „Kserksas“ (Xerxes): „Pritvirtinkime Eginą (Aegina) prie karaliaus laivo“, Isėjas prapliupo garsiu juoku ir tarė: „Beproti, kaipgi tu išplauksi į jūrą?“
Jo deklamacijos nebuvo visiškos improvizacijos, nes jis viską apsvarstydavo nuo aušros iki vidurdienio. Jo praktikuojamas elokvencijos stilius nebuvo nei perteklinis, nei skurdus, o paprastas, natūralus bei pritaikytas temos esmei. Be to, glausta išraiškos forma ir kiekvieno argumento apibendrinimas trumpu teiginiu buvo savitas Isėjo išradimas. Tai aiškiai pasimatė daugelyje atvejų, ypač tuomet, kai jam teko atstovauti lakedemoniečius (Lacedemonians), diskutuojančius, ar jie turėtų įtvirtinti savo pozicijas statydami sieną. Jis sutraukė savo argumentą į šiuos kelis Homero (Homer) žodžius: „Skydas rėmėsi į skydą, šalmas į šalmą, vyras į vyrą. Taip stovėkite tvirtai, lakedemoniečiai, tai mūsų įtvirtinimai!“ Kai jis pasirinko temą apie Pitono Bizantiečio (Python of Byzantium) kaltinimą – šis dėl išdavystės buvo įkalintas pranašystės paliepimu ir teisiamas po Pilypo (Philip) išvykimo – savo bylą jis apribojo trimis svarstytinais punktais. Tai, ką jis pasakė, susiveda į šiuos teiginius: „Pripažįstu Pitoną kaltu dėl išdavystės remdamasis Dievo, davusio pranašystę, įkalinusios tautos bei išvykusio Pilypo įrodymais. Pirmasis nebūtų davęs pranašystės, jei nebūtų išdaviko; antroji nebūtų jo įkalinusi, jei jis nebūtų toks žmogus; trečiasis nebūtų išvykęs, jei nebūtų nesėkmingai ieškojęs žmogaus, privertusio jį atvykti“.
21. Skopelianas
Dabar kalbėsiu apie sofistą Skopelianą (Scopelian), tačiau pirmiausia aptarsiu tuos, kurie bando jį apšmeižti. Sakoma, kad jis nevertas sofistų rato, jį vadina dityrambišku, nesivaldančiu savo stiliumi bei lėtapėdžiu. Tie, kurie taip kalba, yra priekabiautojai ir veltėdžiai, neįkvėpti improvizacinės kalbos, nes žmogus iš prigimties linkęs pavydėti. Bet kokiu atveju, žemi niekina aukštus, bjaurūs – gražius, lėti bei šlubi niekina lengvapėdį greitą bėgiką, bailiai – drąsius, nemuzikalūs – muzikuojančius, o nesportiški niekina atletus. Tad neturėtume stebėtis, jei tam tikri asmenys, kurie patys yra užsidarę ir ant savo liežuvių užsidėję „tylos jautį“, kurie patys negalėtų sugalvoti jokios didžios minties ar užjausti kito ją sugalvojusio, tyčiotųsi bei plūstų tą, kurio elokvencijos stilius buvo pats drąsiausias bei iškiliausias tarp visų to meto graikų. Kadangi jie nesuprato šio žmogaus, aš atskleisiu, kas jis buvo ir kokia kilni buvo jo giminė.
Jis pats bei visi jo protėviai prieš jį buvo Azijos (Asia) vyriausieji kunigai, paveldėję šias pareigas iš tėvo sūnui. Tai didis šlovės vainikas bei didžiuliai turtai. Jis buvo vienas iš dvynių, ir kai abu gulėjo viename lopšyje, penktąją dieną vieną jų nutrenkė žaibas. Tačiau kitas, nors ir gulėjo šalia nukentėjusio vaiko, neprarado nė vieno savo pojūčio. Perkūnijos ugnis buvo tokia stipri ir siera dvokianti, kad kai kurie netoliese stovėję žmonės žuvo nuo smūgio, kiti patyrė ausų bei akių sužalojimų, o kitų protai buvo paveikti žaibo smūgio. Tačiau Skopelianas nepatyrė nė vienos iš šių nelaimių, liko sveikas bei stiprus iki gilios senatvės. Paaiškinsiu priežastį, kodėl aš tuo stebiuosi. Kartą Lemne (Lemnos) aštuoni pjovėjai valgė po didžiuliu ąžuolu netoli salos dalies, vadinamos Ragu – ši vieta yra uostas, išlenktas plonų ragų pavidalu. Tuomet debesis uždengė ąžuolą ir į jį trenkė žaibas, tad pats medis buvo pažeistas, o pjovėjai, kai smūgis juos pasiekė, visi iki vieno žuvo darydami tai, ką tuo metu darė: vienas keldamas taurę, kitas gerdamas, trečias minkydamas duoną, ketvirtas valgydamas. Iš tiesų, kad ir kuo jie užsiėmė, tame veiksme prarado gyvybes; jie buvo padengti dūmais ir pajuodę kaip bronzinės statulos, stovinčios prie karštųjų versmių ir patamsėjusios nuo garų. Tačiau Skopelianas buvo užaugintas dievų globos taip rūpestingai, kad išvengė mirties nuo žaibo, nors net patys stipriausi lauko darbininkai neišsigelbėjo. Jis taip pat išsaugojo nepažeistus pojūčius, aštrų protą bei nepriklausomybę nuo miego. Tiesą sakant, jis niekada nepatyrė net sustingimo jausmo.
Jis lankė retorių oratorystės mokyklas kaip Smirnos Niketo (Nicetes of Smyrna) mokinys, kuris sulaukė didžiulės sėkmės kaip deklamatorius, nors teismuose buvo dar energingesnis oratorius. Kai Klazomenų (Clazomenae) miestas maldavo Skopelianą deklamuoti savo gimtinėje, nes manė, kad Klazomenams būtų naudinga, jei toks talentingas žmogus ten atidarytų mokyklą, jis mandagiai atsisakė sakydamas, kad lakštingala narve nedainuoja. Jis laikė Smirną (Smyrna), vaizdžiai tariant, giria, kurioje galėtų lavinti savo melodingą balsą, ir manė, kad vertingiausia leisti jam ten skambėti. Mat nors visa Jonija (Ionia) yra tarsi įsitvirtinusi Mūzų buveinė, Smirna užima svarbiausią vietą, panašiai kaip tiltelis muzikos instrumentuose.
Priežastys, kodėl jo tėvas, buvęs jam malonus bei atlaidus, pradėjo elgtis griežtai, pasakojamos daugeliu skirtingų versijų, tačiau aš papasakosiu teisingiausią variantą. Po Skopeliano motinos mirties senis ruošėsi parsivesti moterį kaip sugyventinę, o ne teisėtoje santuokoje. Kai sūnus tai pastebėjo, jis sudrausmino tėvą bei bandė jį atkalbėti, o tai vyresniems vyrams visada yra erzinantis dalykas. Tuomet moteris sugalvojo pasakojimą prieš jį, esą jis ją įsimylėjęs ir negalintis pakelti savo nesėkmės. Šiame šmeižte ji turėjo bendrininką vergą, seno vyro virėją, vardu Kiteras (Cytherus), kuris pataikaudavo savo šeimininkui kaip vergas pjesėje ir sakydavo tokius dalykus: „Šeimininke, jūsų sūnus nori, kad jūs tuojau pat mirtumėte, ir neleis jūsų senatvei sulaukti natūralios mirties. Jis pats rengia sąmokslą, tačiau bando pasisamdyti ir mano rankų pagalbą. Jis turi nuodingų vaistų, skirtų jums, ir liepia man įdėti patį mirtiniausią į vieną iš patiekalų, žadėdamas man laisvę, žemes bei pinigus. Tai bus, jei paklusiu; bet jei nepaklusiu, žada rykštes, kankinimus bei negailestingą gėdos stulpą“.
Taip meilikudamas jis apkvailino savo šeimininką, tad kai šis netrukus mirė ir atėjo laikas surašyti testamentą, Kiteras buvo paskirtas įpėdiniu. Ten jis buvo vadinamas sūnumi, akimis bei visa siela. Tai neturėtų mūsų stebėti, nes tas, kurį jis apgavo, buvo įsimylėjęs senis, galbūt dar ir silpnaprotis dėl senatvės bei tos pačios aistros. Tačiau stebina tai, kad jis pasirodė esąs pranašesnis už Skopeliano oratorinį talentą bei jo aukštą reputaciją teismuose. Jis bylinėjosi su juo dėl testamento ir panaudojo paties Skopeliano turtus prieš pastarojo talentą. Stipriai semdamas iš palikimo bei didžiulėmis sumomis papirkinėdamas visų žmonių liežuvius bei prisiekusiųjų balsus, jis pasiekė visišką pergalę kiekvienu klausimu. Todėl Skopelianas sakydavo, kad nors Anaksagoro (Anaxagoras) turtas tapo avių ganykla, jo paties tapo vergų ganykla. Kiteras tapo pastebimas ir viešajame gyvenime, o kai jau buvo senas ir matė, kad jo turtas mąžta, o jis pats labai niekinamas, netgi gavo smūgių iš žmogaus, iš kurio bandė atgauti pinigus, jis maldavo Skopelianą palikti nuoskaudas bei pyktį ir susigrąžinti tėvo turtą. Jis prašė tik dalies erdvaus namo, kad galėtų jame gyventi be skurdo, bei dviejų laukų prie jūros. Iki šiol ta namo dalis, kurioje jis gyveno iki mirties, vadinama Kitero būstu.
Visus šiuos faktus papasakojau tam, kad jie neliktų nežinomi ir kad iš jų pasimokytume, jog žmonės yra ne Dievo, o ir vieni kitų žaislai. Nėra didelio stebuklo, kad kol Skopelianas mokė Smirnoje, ten į jo mokyklą plūdo jonėnai, lidai, karai, meonai, eolai, taip pat helenai iš Mizijos (Mysia) bei Frygijos (Phrygia). Smirna yra šalia šių tautų ir yra patogūs vartai tiek sausuma, tiek jūra. Be jų jis pritraukė kapadokus bei asirus, taip pat egiptiečius ir finikiečius, iškiliausius achajus bei visą Atėnų jaunimą. Miniai jis sudarė tingumo bei aplaidumo įspūdį, nes laikotarpiu prieš deklamaciją paprastai būdavo Smirnos magistratų draugijoje tvarkydamas viešuosius reikalus, tačiau jis galėjo pasikliauti savo genialumu, kuris buvo kilnus. Dienos metu jis daug nedirbo, bet buvo labiausiai nemiegantis žmogus, todėl sakydavo: „O Naktie, tavo išminties dalis didesnė nei kitų dievų!“ ir padarė ją savo studijų bendradarbe. Sakoma, kad jis dirbdavo nepertraukiamai nuo vakaro iki aušros.
Jis atsidavė visoms poezijos rūšims, tačiau tragedijas tiesiog rijo, stengdamasis prilygti didingam savo mokytojo stiliui. Šioje srityje Niketas buvo labai vertinamas. Tačiau Skopelianas nuėjo dar toliau savo kalbos didingumu, jis netgi sukūrė „Milžinų epą“ bei suteikė Homeridams (Homerids) medžiagos jų poezijai. Iš sofistų jis kruopščiausiai studijavo Gorgiją Leontinietį (Gorgias of Leontini), o iš oratorių – tuos, kurie skambėjo didingai. Jo žavesys buvo labiau prigimtinis nei išmoktas, nes jonėnams mandagumas bei sąmojis yra gamtos dovana. Pavyzdžiui, net savo kalbose jis gausiai juokaudavo, nes manė, kad būti pernelyg rimtam yra nesuinteresuota bei nemalonu. Net kai jis pasirodydavo viešame susirinkime, jo veidas būdavo linksmas bei gyvybingas, o dar labiau tada, kai susirinkimas būdavo sujaudintas pykčio. Tada jis sumažindavo įtampą ir nuramindavo jų protus savo gera nuotaika. Teismuose jis demonstravo nei godų, nei piktą būdą. Be jokio mokesčio jis gindavo tuos, kuriems grėsė pavojus gyvybei, o kai vyrai savo kalbose tapdavo užgaulūs, jis vadindavo juos įkaušusiomis bei pamišusiomis senomis kriošenomis. Nors už deklamavimą jis imdavo mokestį, jis nebuvo vienodas kiekvienam mokiniui ir priklausė nuo turimo turto. Prieš auditoriją jis pasirodydavo be jokios puikybės ar pasipūtimo, o kaip pridera tam, kuris stoja į kovą pelnyti šlovės bei pasitiki savimi. Jis argumentuodavo švelniai, kol sėdėdavo, tačiau atsistojus kalbėti jo kalba tapdavo įspūdingesnė bei įgaudavo jėgos. Jis neapsvarstydavo savo temos nei privačiai, nei prieš auditoriją, tačiau pasitraukdavo ir per labai trumpą laiką peržiūrėdavo visus savo argumentus. Jis turėjo nepaprastai melodingą balsą bei žavingą tarimą, dažnai plodavo sau per šlaunį, kad sužadintų save bei klausytojus.
Jis taip pat puikiai naudojo paslėptas užuominas bei dviprasmišką kalbą, tačiau dar labiau žavėjo energingesnių temų traktavimu, ypač susijusių su medais (Medes), kur pasitaiko ištraukų apie Darėją (Darius) ir Kserksą (Xerxes). Mano nuomone, jis pranoko visus kitus sofistus formuluodamas šias užuominas bei perduodamas tokio pobūdžio elokvenciją savo įpėdiniams. Jas sakydamas jis dramatiškai perteikdavo barbarams būdingą puikybę. Sakoma, kad tuo metu jis siūbuodavo labiau nei įprastai, tarsi apimtas bakiškos ekstazės, o kai vienas iš Polemono (Polemo) mokinių apie jį pasakė, kad jis muša garsų būgną, Skopelianas atsikirto: „Taip, aš mušu būgną, bet tai Ajanto (Ajax) skydas“. Jis daug kartų vyko su ambasadomis pas imperatorių (Emperor). Nors jo misijas lydėjo ypatinga sėkmė, sėkmingiausia buvo skirta vynuogynams. Ši ambasada buvo išsiųsta ne tik Smirnos vardu, o visos Azijos vardu apskritai. Imperatorius nusprendė, kad Azijoje neturi būti vynuogynų, nes atrodė, kad žmonės, būdami apsvaigę nuo vyno, rengia sąmokslo planus. Tie, kurie jau buvo pasodinti, turėjo būti išrauti. Reikėjo žmogaus, kuris juos gindamas, kaip kitas Orfėjas (Orpheus) ar Tamiris (Thamyris), pakerėtų savo klausytoją. Atitinkamai jie vienbalsiai išrinko Skopelianą, ir šioje misijoje jam pasisekė taip stipriai, kad jis grįžo pargabendamas leidimą sodinti bei numatytas baudas tiems, kurie to nepaisytų. Kokią didelę reputaciją jis pelnė šioje kovoje dėl vynuogynų, matyti iš to, ką jis pasakė, nes ši kalba yra viena garsiausių. Už ją jis gavo dovanas, kokios paprastai teikiamos imperatoriaus dvare, taip pat daug komplimentų bei pagyrų.
Kol jis buvo Atėnuose, jį priėmė Atikas (Atticus), sofisto Herodo (Herodes) tėvas, kuris žavėjosi jo elokvencija labiau nei tesaliečiai kadaise žavėjosi Gorgiju. Atikas davė įsakymą, kad visos senovės oratorių biustai jo namuose būtų apmėtyti akmenimis, nes jie sugadino jo sūnaus talentą. Herodas tuo metu buvo tik jaunuolis ir jam rūpėjo tik kalbėjimas ekspromtu, nors tam jis neturėjo pakankamai pasitikėjimo. Dėl šios priežasties jis džiaugėsi Skopeliano apsilankymu. Išgirdęs jį kalbant, sekdamas jo pavyzdžiu jis sutvirtėjo bei įgavo pasitikėjimo. Norėdamas įtikti tėvui, jis pakvietė jį pasiklausyti savo deklamacijos tokiu pačiu stiliumi kaip jų svečio. Tėvas labai žavėjosi jo imitacija ir padovanojo jam penkiasdešimt talentų, o pačiam Skopelianui – penkiolika. Tačiau Herodas be to davė jam iš savo dovanos tokią pačią sumą bei pavadino jį savo mokytoju. Išgirdus šį titulą iš Herodo, jam tai buvo saldžiau už Paktolo (Pactolus) šaltinius. Apie sėkmę, lydėjusią jo ambasadas, galime spręsti ir iš to, kad Smirnos piliečiams prireikus siųsti ambasadorių, buvo išrinktas Polemonas (Polemo), nes Skopelianas jau buvo per senas kelionėms. Polemonas meldė, kad jam būtų suteiktas įtaigus Skopeliano žavesys, apkabino jį prieš susirinkimą ir pritaikė eilutes apie Patroklo (Patroclus) žygdarbius: „Duok man savo šarvus užsidėti ant pečių, jei netyčia jie mane palaikytų tavimi“. Apolonijus Tianietis (Apollonius of Tyana), kuris išmintimi pranoko paprastus žmonių pasiekimus, taip pat priskiria Skopelianą prie vyrų, kuriais verta žavėtis.
22. Dionizijas Miletietis
Kalbant apie Dioniziją Miletietį, nesvarbu, ar jis gimė kilmingoje šeimoje, ar tiesiog buvo laisvasis pilietis – tegu jis būna vertinamas pagal savo paties nuopelnus. Kreipimasis į protėvių šlovę dažniausiai yra ženklas tų, kurie nebesitiki sulaukti plojimų už savo pasiekimus. Jis buvo Isėjo mokinys, tad perėmė natūralų kalbos stilių bei sėkmingai jį papildė savo mintimis. Nors savo idėjas jis pateikdavo su medaus saldumu, jis nepiktnaudžiavo maloniais efektais, kitaip nei kai kurie sofistai. Jis buvo taupus ir mokiniams sakydavo, kad medų reikia ragauti piršto galiuku, o ne semti saujomis. Tai aiškiai matoma visose jo kalbose, ypač „Chersonėjos raudoje“. Vaizduodamas Demosteną, jis deklamavo: „O Chersonėja, nedoras mieste!“ ir „O Beotija, išdavusi barbarams! Raudokite, herojai po žeme! Mes nugalėti prie Platėjos!“
Dionizijas savo temas apmąstydavo panašiai ilgai kaip Isėjas. Kalbos apie tai, kad jis mokė mokinius mnemonikos pasitelkęs chaldėjų menus, tėra mitas. Nėra jokio atminties meno, nes atmintis yra prigimtinė dovana arba nemirtingos sielos dalis. Žmonės nebūtų nemirtingi, jei atmintis negyventų jų protuose. Jo mokiniai turėjo puikią atmintį tiesiog todėl, kad Dionizijo deklamacijos jiems teikė neišpasakytą malonumą. Jie norėdavo jas girdėti vėl ir vėl, tad gabiausi jaunuoliai jas tiesiog įsidėmėdavo bei vėliau deklamuodavo kitiems. Imperatorius Adrianas jam suteikė dideles garbes: paskyrė satrapu bei įtraukė į Muziejaus riterių gretas. Dionizijas gyveno santūriai ir niekada nebuvo apkaltintas nedoru elgesiu. Mirė jis Efese, kur buvo palaidotas pačioje garbingiausioje turgaus aikštės vietoje, nors savo karjeros pradžioje mokė Lesbe.
23. Loliānas Efesietis
Loliānas Efesietis buvo pirmasis, paskirtas į retorikos katedrą Atėnuose, taip pat jis valdė Atėnų liaudį eidamas stratego pareigas. Šios pareigos anksčiau reiškė kariuomenės rinkimą, tačiau dabar jos apima aprūpinimą maistu bei turgaviečių priežiūrą. Kartą kilus riaušėms dėl duonos, kai atėniečiai jau ruošėsi užmėtyti Loliāną akmenimis, Pankratas Kynikas tarė: „Loliānas parduoda ne duoną, o žodžius“. Tai taip prajuokino minią, kad jie išmetė akmenis. Kai iš Tesalijos atplaukė grūdų krovinys, o ižde nebuvo pinigų, Loliānas paprašė mokinių prisidėti. Surinkta didelė suma įrodė jo išmonę, o tai, kad vėliau jis atleido mokinius nuo mokesčių už paskaitas, kol grąžino skolą, parodė jo teisingumą.
Šis sofistas pasižymėjo puikiu išradingumu bei gebėjimu sklandžiai dėstyti mintis. Jo oratorystėje švystelėdavo spindinčios ištraukos, kurios pasibaigdavo staiga kaip žaibo blyksnis. Tai ypač matoma jo kalboje prieš Leptiną dėl įstatymo, trukdžiusio tiekti grūdus iš Ponto. Jis sakė: „Ponto žiotys užrakintos įstatymu, keli skiemenys sulaiko Atėnų maistą“. Taip pat jis priešinosi planams parduoti salas dėl lėšų trūkumo, šaukdamas: „Atsiimk, Poseidonai, malonę, kurią suteikei Delui! Leisk jai pabėgti, kol mes ją parduodame!“ Improvizuodamas jis imitavo savo mokytoją Isėją. Atėnuose jam stovi dvi statulos: viena agoroje, kita nedidelėje giraitėje, kurią, sakoma, jis pasisodino pats.
24. Morkus Bizantietis
Nereikia pamiršti ir Morkaus Bizantiečio. Nors jis buvo itin talentingas, graikai jam vis dar neskiria nusipelnytos pagarbos. Jo giminė siekė patį Bizą, o jo tėvas valdė žvejų vergus prie Hieronio. Jis mokėsi pas Isėją, perėmė jo natūralų stilių ir papildė jį žavingu švelnumu. Geriausias jo stiliaus pavyzdys – spartiečio kalba, patariantis nepriimti vyrų, grįžusių iš Sfakterijos be ginklų. Jis sakė: „Kaip Lakedemono pilietis, iki senatvės išsaugojęs savo skydą, mielai nužudyčiau šiuos vyrus, kurie savuosius prarado“. Jis lygino oratorystės meną su vaivorykšte, teigdamas, kad tas, kuris mato tik vieną spalvą, nemato nieko stebėtino, o tas, kuris mato jų gausą, žavisi labiau.
Morkus visada atrodė susimąstęs, jo žvilgsnis būdavo nukreiptas į slapta apmąstomas temas. Jo barzda bei plaukai visada buvo susivėlę, todėl daugelis manė, kad jis atrodo per daug kaimiškai, kad būtų mokslininkas. Sofistas Polemonas iš pradžių taip pat apsiriko. Kai Morkus lankėsi jo mokykloje, Polemonas paklausė: „Kodėl žiūrite į tą kaimietį? Šis vyrukas neduos jums temos“. Morkus garsiai atsakė: „Aš pasiūlysiu temą ir pats deklamuosiu“. Polemonas, atpažinęs jį iš dorėniškos tarmės, pasakė nuostabią kalbą, ir jie abu žavėjosi vienas kitu. Vėliau Morkus nuvyko į Megarą bei sugebėjo sutaikyti megariečius su atėniečiais, įtikindamas juos vėl atverti savo namų duris. Imperatorius Adrianas taip pat juo žavėjosi.
25. Polemonas
Polemonas gimė Laodikėjoje, Karijoje, o ne Smirnoje ar Frygijoje, kaip daugelis mano. Jo šeima išugdė daug konsulinio rango vyrų. Smirnos miestas jį itin pamilo ir suteikė jam bei jo palikuonims teisę pirmininkauti Adriano įkurtoms olimpinėms žaidynėms bei plaukti šventąja trirema. Atidarydamas mokyklą Smirnoje, jis padarė miestą gausiau apgyvendintą, nes jaunuoliai plūdo iš visų pusių. Jis suvienijo miestą, nes anksčiau Smirna buvo draskoma nesutarimų tarp aukštutinio rajono bei pajūrio gyventojų. Imperatorius Adrianas, anksčiau rėmęs Efesą, Polemono dėka pamėgo Smirną bei skyrė milijoną drachmų grūdų turgui, didingam gimnazijai bei šventyklai pastatyti.
Polemonas neleido piniginių bylų spręsti užsienyje, jas baigdavo namuose, tačiau nusikaltėlius varydavo iš miesto, sakydamas, kad jiems reikia teisėjo su kardu rankoje. Nors daugelis jį kritikavo dėl prabangos – jį lydėdavo daugybė tarnų, arklių bei medžioklinių šunų, o pats važiuodavo sidabru puoštais vežimais – tai teikė šlovę pačiai Smirnai. Imperatoriai jam suteikė privilegiją keliauti nemokamai bei gauti nemokamą maitinimą Muziejuje. Kai Atėnuose buvo pabaigta Olimpinio Dzeuso šventykla, Adrianas pakvietė būtent Polemoną pasakyti iškilmingą kalbą. Jis buvo toks arogantiškas, kad su miestais kalbėjosi kaip su žemesniais, su imperatoriais – kaip su lygiais, o su dievais – kaip su sau lygiomis būtybėmis. Kartą, kai Asklepijus šventykloje jam patarė negerti nieko šalto, jis atkirto: „Mielasis, o ką darytum, jei gydytum karvę?“ Šio būdo jis išmoko iš filosofo Timokrato. Konfliktuodamas su Skopelianu, Polemonas pasirinko Timokrato pusę ir vadino jį savo elokvencijos tėvu. Su Herodu Atiku jis elgėsi permainingai – ir nuolankiai, ir išdidžiai, tačiau Herodas taip žavėjosi jo talentu, kad atvyko į Smirną pas jį mokytis.
Sceninius efektus, kuriuos jis naudojo savo deklamacijose, galime sužinoti iš Herodo, nes jie aprašyti viename iš jo laiškų Varui. Remdamasis tuo šaltiniu, juos ir perpasakosiu. Į deklamacijas jis ateidavo giedru bei visiško pasitikėjimo kupinu veidu, visada neštuvuose, nes jo sąnariai jau buvo pažeisti ligos. Pasiūlius temą, jis nemąstydavo apie ją viešai, o trumpam pasitraukdavo nuo minios. Jo kalba buvo skaidri bei veriantis, o balso tonas turėjo puikų, skambų skambesį. Herodas taip pat pasakoja, kad jis pasiekdavo tokį susijaudinimo lygį, jog pašokdavo iš kėdės prie ryškiausių savo argumento išvadų. Kaskart užbaigęs periodą, jis ištardavo paskutinę frazę su šypsena, tarsi norėdamas parodyti, kad gali tai pasakyti be jokių pastangų. Tam tikrose argumento vietose jis treptelėdavo į žemę visai kaip žirgas pas Homerą. Herodas priduria, kad pirmosios jo deklamacijos klausėsi kaip nešališkas teisėjas, antrosios – kaip tas, kuris trokšta daugiau, o trečiosios – kaip tas, kuris gali tik žavėtis. Jo paskaitas jis lankė tris dienas.
Herodas taip pat užfiksavo deklamacijų temas, kuriose dalyvavo. Pirmoji buvo: „Demostenas prisiekia neėmęs penkiasdešimties talentų kyšio“ – tai kaltinimas, kurį jam metė Demadas, remdamasis tuo, kad Aleksandras pranešė šį faktą atėniečiams, sužinojęs tai iš Darijaus sąskaitų knygų. Antroje kalboje, pasibaigus Peloponeso karui bei sudarius taiką, jis ragino: „Kad graikų iškelti trofėjai būtų nuimti“. Trečiasis argumentas buvo skirtas įtikinti atėniečius grįžti į savo demus po Egospotamų mūšio. Herodas pasakoja, kad už tai jis nusiuntė jam 150 000 drachmų, pavadindamas tai mokesčiu už paskaitas. Kadangi Polemonas jų nepriėmė, Herodas manė, kad su juo pasielgta paniekinamai, tačiau kritikas Munacijus iš Tralų geriant jam užsiminė: „Herodai, manau, kad Polemonas svajojo apie 250 000 drachmų, todėl jaučiasi nuskriaustas, kad nesiuntėte tokios didelės sumos“. Herodas sako pridėjęs 100 000 drachmų, ir Polemonas paėmė pinigus be mažiausio dvejonės šešėlio, tarsi gautų tai, kas jam priklauso. Herodas leido Polemonui nepasirodyti po jo su savo oratorystės demonstravimu bei leido jam išvykti iš Smirnos naktį, kad šis nebūtų priverstas to daryti, nes Polemonas manė, jog būti priverstam ką nors daryti yra piktnaudžiavimas. Nuo to laiko jis niekada nenustojo aukštinti Polemono. Pavyzdžiui, Atėnuose, kai Herodas meistriškai apgynė argumentą apie karo trofėjus ir buvo giriamas už kalbos sklandumą bei jėgą, jis tarė: „Perskaitykite Polemono deklamaciją, tada pažinsite didį vyrą“. O olimpinėse žaidynėse, kai visa Graikija jį sveikino šaukdama: „Tu esi lygus Demostenui!“, jis atsakė: „Norėčiau būti lygus frygui“, vadindamas Polemoną šiuo vardu, nes tais laikais Laodikėja buvo laikoma Frygijos dalimi.
25.6. Kai imperatorius Markas jo paklausė: „Kokia tavo nuomonė apie Polemoną?“, Herodas įsmigo žvilgsniu priešais save bei ištarė: „Greitakojų žirgų garsas pasiekia mano ausis“, taip nurodydamas, kokia skambi bei toli aidinti buvo jo elokvencija. Kai konsulas Varas jo paklausė, kokius mokytojus jis turėjo, jis atsakė: „Tą ir aną, kol mane mokė, bet Polemoną – kai aš jau mokiau kitus“. Polemonas sako studijavęs ir pas Dioną, todėl apsilankęs pas Bitinijos žmones. Jis sakydavo, kad prozos rašytojų kūrinius reikia neštis glėbiais, o poetų – vežimais. Tarp gautų garbių buvo ir ši: Smirna kovojo už savo šventyklas bei jų teises, tad paskyrė Polemoną vienu iš savo advokatų. Tačiau jis mirė pačioje kelionės pradžioje, tad miestui teko pasikliauti kitais advokatais. Prieš imperatoriaus tribunolą jie savo bylą pristatė labai prastai, tada imperatorius pažvelgė į Smirnos atstovus bei tarė: „Argi Polemonas nebuvo paskirtas jūsų viešuoju advokatu šioje byloje?“ „Taip, – atsakė jie, – jei turite omenyje sofistą“. „Tuomet, galbūt, – tarė imperatorius, – jis užrašė kokią nors kalbą jūsų teisėms ginti, nes turėjo kalbėti mano akivaizdoje tokiais svarbiais klausimais“. „Galbūt, o imperatoriau, – atsakė jie, – bet mums tai nežinoma“. Imperatorius atidėjo bylą, kol kalba buvo atnešta, o kai ji buvo perskaityta teisme, imperatorius priėmė sprendimą pagal ją. Taip Smirna pasiekė pergalę, o piliečiai išvyko skelbdami, kad Polemonas prisikėlė jiems padėti.
25.7. Kadangi išgarsėjusių vyrų svarbu užfiksuoti ne jų rimtas kalbas, bet ir sąmojus, aš užrašysiu bei Polemono juokelius. Smirnoje gyveno vienas jonėnų jaunuolis, kuris pasidavė ištvirkimui labiau nei įprasta jonėnams, jį griovė dideli turtai. Jaunuolio vardas buvo Varas, jį taip sugadino parazitai, kad jis įtikėjo esąs pats gražiausias iš gražiausių, aukščiausias iš aukščiausių, tauriausias bei geriausias imtynių aikštelėje. Jis manė, kad net Mūzos negalėtų užtraukti malonesnės preliudijos nei jis, kai tik sugalvodavo dainuoti. Panašiai jis manė ir apie sofistus – kad gali pralenkti jų liežuvius deklamuodamas. O tie, kurie skolinosi iš jo pinigų, dalyvavimą jo deklamacijose skaičiavo kaip dalį palūkanų. Net Polemonas, būdamas jaunas bei dar nesergantis, buvo priverstas tai daryti, nes pasiskolino iš jo pinigų. Kai jis neparodė jam dėmesio ar nelankė paskaitų, jaunuolis įsižeidė bei pagrasino šaukimu į teismą skoloms atgauti. Tada draugai priekaištavo Polemonui, kad jis yra niūrus bei nemandagus, nes galėtų išvengti teismo tiesiog pritariamai jam linkčiodamas, tačiau jis jį tik erzino.
25.8. Girdėdamas tokius žodžius, jis visgi atėjo į paskaitą, bet kai vėlai vakare jaunuolio deklamacija vis dar tęsėsi, o pabaigos nesimatė, ir viskas, ką jis sakė, buvo pilna klaidų, barbarizmų bei nenuoseklumo, Polemonas pašoko bei ištiesęs rankas sušuko: „Varai, atnešk savo šaukimą į teismą!“ Kitą kartą, kai konsulas kankino banditą, nuteistą už kelis nusikaltimus, bei pareiškė negalintis sugalvoti bausmės, atitinkančios jo darbus, šalia buvęs Polemonas tarė: „Liepkite jam išmokti atmintinai ką nors iš senienų“. Mat nors šis sofistas pats buvo išmokęs daugybę ištraukų, jis manė, kad tai varginantis užsiėmimas. Pamatęs gladiatorių, prakaituojantį iš mirties baimės prieš kovą, jis pastebėjo: „Tu kankiniesi taip stipriai, tarsi ruoštumeisi deklamuoti“. Sutikęs sofistą, perkantį dešras bei kitus pigius gardėsius, jis tarė: „Mielasis, neįmanoma tam, kas gyvena iš tokios dietos, įtikinamai suvaidinti Darijaus bei Kserkso arogancijos“. Kai filosofas Timokratas jam pastebėjo, kad Favorinas tapo plepiu, Polemonas šmaikščiai atsakė: „Kaip ir kiekviena sena moteris“, taip pasišaipydamas iš jo panašumo į eunuchą. O kai tragiškas aktorius olimpinėse žaidynėse Smirnoje rodė į žemę tardamas „O Dzeuse!“ ir kėlė rankas į dangų prie žodžių „ir Žeme!“, Polemonas jį išmetė iš konkurso sakydamas: „Šis vyrukas padarė solecizmą ranka“. Daugiau apie tai nekalbėsiu, nes to pakanka parodyti žmogaus žavingą sąmojį.
25.9. Polemono elokvencijos stilius yra aistringas, kovingas bei skambus, primenantis olimpinių žaidynių trimitą. Demosteniškas jo minties pobūdis suteikia jai išskirtinumo bei rimtumo, kuris nėra nuobodus, o spindintis bei įkvėptas. Tačiau jo nesupranta tie, kurie sako, kad jis geriau moka pulti nei gintis. Tokią kritiką paneigia deklamacijos, kuriose jis kalba gynyboje, ypač toji, kur Demostenas prisiekia neėmęs talentų. Jis sėkmingai valdė bei tariamus argumentus, kaip rodo jo kūriniai „Demaskuotas svetimautojas“ arba „Ksenofontas atsisako pergyventi Sokratą“. Kai gydytojai jį lankė dėl sąnarių kietėjimo, jis ragino juos „kasti bei skaptuoti Polemono akmenynuose“. Rašydamas Herodui apie šią ligą, jis siuntė tokį pranešimą: „Turiu valgyti, bet neturiu rankų; turiu vaikščioti, bet neturiu kojų; turiu kentėti skausmą, ir tada pamatau, kad turiu ir kojas, ir rankas“. Mirė jis būdamas apie penkiasdešimt šešerių metų.
Smirnoje jis neturi kapo, nors keli ten laikomi jo. Vieni sako, kad jis palaidotas dorybės šventyklos sode, kiti – netoli pajūrio, kur stovi maža šventykla su jo statula, vaizduojančia jį atliekantį šventas apeigas triremoje. Dar kiti sako, kad jis palaidotas savo namų kieme po bronzinėmis statulomis. Tačiau nė viena iš šių versijų nėra tikra. Kita versija artimesnė tiesai: jis guli Laodikėjoje prie Sirijos vartų, kur yra jo protėvių kapavietės. Sakoma, kad jis buvo palaidotas dar gyvas, nes taip liepė savo artimiausiems žmonėms, bei gulėdamas kape ragino tuos, kurie jį uždarė: „Greičiau, greičiau! Niekada saulė neišvys manęs nutildyto!“ Draugams raudant, jis garsiai sušuko: „Duokite man kūną ir aš deklamuosiu!“ Su Polemonu pasibaigė Polemono namai, nes jo palikuonys nebuvo tokie vyrai, kurie galėtų prilygti jo išskirtiniam nuopelnui.
26. Privalau paminėti Sekundą Atėnietį, kurį kai kurie vadino „Mediniu kaiščiu“, nes jis buvo staliaus sūnus. Sofistas Sekundas pasižymėjo išradingumu, bet paprastu stiliumi. Nors jis mokė Herodą, dar būdamas mokinys šis su juo susipyko. Visgi jam mirus, Herodas ne tik pasakė laidojimo kalbą, bet bei ašarą išliejo, nors tas mirė būdamas senas. Keli šio vyro kūriniai verti paminėjimo, ypač tema: „Tarkime, tas, kuris kursto maištą, turi mirti, o tas, kuris jį nuslopina – gauti atlygį. Tas pats žmogus ir kurstė maištą, ir jį nuslopino, tad jis reikalauja atlygio“. Sekundas šį argumentą apibendrino taip: „Kas buvo pirmiau? Kurstymas. Kas po to? Slopinimas. Todėl pirmiausia sumokėk bausmę už bandymą daryti blogą, o tada, jei galėsi, gauk atlygį už gerą darbą“. Jis palaidotas prie Eleusino, dešinėje kelio pusėje, vedančio į Megarą.
ANTRASIS TOMAS
2.1.1. Apie Herodą Atikį reikėtų žinoti šiuos faktus. Sofistas Herodas iš tėvo pusės priklausė šeimai, kuri dukart užėmė konsulų pareigas bei siekė Eakidų giminę. Jis didžiavosi Miltiadu bei Kimonu, nes jie buvo du labai iškilūs vyrai, daug pasitarnavę atėniečiams karuose su medais. Nė vienas žmogus savo turtų nenaudojo geresniam tikslui. Turtų apakinti žmonės dažnai linkę įžeidinėti kitus, bet Herodo atveju Turtas (Plutus) atgavo regėjimą. Jis turėjo akis savo draugams, miestams, ištisoms tautoms. Jis sakydavo, kad turtas, kuris necirkuliuoja bei yra surištas šykštumo, yra „mirę turtai“.
2.1.2. Jo turtų šaltiniai buvo gausūs, bet didžiausi atėjo iš tėvo bei motinos. Jo senelio Hiparcho turtas buvo konfiskuotas apkaltinus jį siekiu įvesti tironiją. Tačiau jo sūnus Atikas, Herodo tėvas, neliko Fortūnos pamirštas – ji jam atskleidė didžiulį lobį viename iš namų prie teatro. Būdamas atsargus, jis rašė imperatoriui Nervai: „Radau lobį savo namuose. Kokie jūsų nurodymai?“. Imperatorius atsakė: „Naudok tai, ką radai“. Atikas vis dar dvejojo dėl lobio dydžio, bet imperatorius atšovė: „Piktnaudžiauk savo radiniu, nes jis tavo“. Tas pats Atikas pasižymėjo valdoviška dvasia. Kai Herodas buvo Azijos laisvųjų miestų valdytojas, jis pastebėjo, kad Trojai trūksta pirčių, o gyventojai geria purviną vandenį. Jis paprašė Adriano trijų milijonų drachmų vandentiekiui. Kai išlaidos pasiekė septynis milijonus, imperatorius išreiškė nepasitenkinimą, bet Atikas atsakė: „O imperatoriau, nesierzinkite dėl tokios smulkmenos. Sumą, viršijančią tris milijonus, aš dovanoju savo sūnui, o mano sūnus dovanos ją miestui“. Jo testamentas, kuriame jis paliko Atėnų žmonėms po miną kasmet kiekvienam piliečiui, skelbia vyro didybę. Jis dažnai aukodavo šimtą jaučių per dieną bei vaišindavo visus Atėnus.
2.1.3. Paminėjęs Atiko testamentą, turiu užrašyti bei priežastis, kodėl Herodas įžeidė atėniečius. Testamentas buvo sudarytas patariant jo laisviesiems žmonėms, kurie tikėjosi taip rasti užuovėją pas atėniečius. Kai testamentas buvo perskaitytas, atėniečiai sutarė su Herodu, kad jis sumokės jiems po penkias minas iškart bei taip išsipirks iš tolimesnių mokėjimų. Bet kai jie atėjo į bankus atsiimti pinigų, ten turėjo klausytis apie savo tėvų bei senelių sutartis, rodančias, kad jie skolingi Herodo tėvams. Kai kurie gavo tik mažą sumą, kiti – nieko, o kai kurie buvo sulaikyti kaip skolininkai. Tai įsiutino atėniečius, kurie jautėsi apiplėšti, bei jie niekada nenustojo nekęsti Herodo. Jie sakė, kad Panatėnių stadionas taip pavadintas todėl, kad pastatytas iš pinigų, kurių neteko visi atėniečiai. Visgi jis Atėnuose pastatė stadioną iš gryno balto marmuro, kuris neturi lygių.
2.1.4. Apie Panatėnių šventę man buvo papasakota, kad Atėnės apdangalas, pakabintas ant laivo, buvo žavingesnis už bet kokį paveikslą. Laivas judėjo ne traukiamas gyvulių, o požeminių mechanizmų pagalba. Išplaukęs iš Kerameiko su tūkstančiu irkluotojų, jis apkeliavo svarbias vietas bei pasiekė savo vietą. Stadiono gale stovi Fortūnos šventykla su dramblio kaulo statula. Herodas taip pat pakeitė atėniečių jaunuolių aprangą į baltus apsiaustus, nes iki tol jie nešiojo juodus kaip viešo gedulo ženklą dėl nužudyto šauklio Koprėjo.
2.1.5. Herodas dedikavo atėniečiams teatrą Regilos atminimui, o jo stogą padarė iš kedro medienos. Šie du paminklai yra tokie, kokių niekur kitur Romos imperijoje nėra. Taip pat jis pastatė dengtą teatrą korintiečiams, statulas Istme, dedikavo stadioną Pitone, vandentiekį Olimpijoje bei vonias Termopilose. Jis kolonizavo Oriką Epyre bei Kanuzijų Italijoje. Nors buvo nuveikęs tiek daug, jis manė, kad nepadarė nieko svarbaus, nes neperkasė Istmo. Jis troško sujungti dvi jūras, bet niekada nedrįso prašyti imperatoriaus leidimo, kad nebūtų apkaltintas siekiu, kuriam net Neronas nebuvo lygus. Jis sakydavo: „Poseidonai, aš trokštu tai padaryti, bet niekas man neleidžia!“. Ctesidemas gyrė jo kalbas, bet Herodas atsakė: „Visa tai, apie ką kalbi, turi sunykti, o kiti plėš mano kalbas bei jas kritikuos. Bet Istmo perkasimas yra nemirtingas pasiekimas“.
Kalbant apie būtybę, kurią žmonės vadino Herodo Herakliu, tai buvo jaunuolis, maždaug aštuonių pėdų ūgio. Herodas aprašo jį viename savo laiškų: jo plaukai augo tolygiai, antakiai buvo vešlūs bei susijungę, akys spindėjo impulsyvumu. Jis vilkėjo vilko kailius bei kovojo su laukiniais šernais bei buliais. Kai kurie sakė, kad jis gimęs iš žemės, bet pats sakė, kad jo tėvas buvo Maratono didvyris. Herodas paklausė, ar jis nemirtingas, o tas atsakė: „Aš tik ilgaamžiškesnis už mirtingąjį“. Maitinosi jis daugiausia pienu, suvalgydavo dešimt kvortų miežinių miltų. Maratono ūkininkai jį vadino Agatijonu, nes manė, kad jis neša sėkmę. Jis buvo išsilavinęs Atikos kaimo vietovėse, kur kalba liko nesugadinta barbarų. Herodas pakvietė jį pietauti bei paprašė atnešti didžiausią dubenį pieno, kurio nebūtų melžusi moteris. Kai Agatijonas atėjo bei pauostė dubenį, jis tarė: „Pienas nėra tyras, nes jaučiu moters rankos kvapą“, bei išėjo nieko neparagavęs. Herodas sužinojo, kad taip ir buvo, bei suprato, jog tai nežemiška būtybė.
Tie, kurie kaltino Herodą pakėlus ranką prieš Antoniną Idos kalne tuo metu, kai pirmasis valdė laisvuosius miestus, o antrasis – visus Azijos miestus, mano nuomone, nežinojo apie Demostrato iškeltą bylą prieš Herodą. Joje buvo pateikta daugybė kaltinimų, tačiau niekur neminimas šis įžūlus poelgis, nes jis paprasčiausiai niekada neįvyko. Nors jie tam tikra prasme pastūmė vienas kitą, kaip nutinka grubioje vietoje bei siaurame kelyje, visgi jie nepažeidė įstatymo imdamiesi kumščių. Demostratas tikrai nebūtų praleidęs progos aprašyti šio incidento savo ieškinyje, nes jis taip įnirtingai puolė Herodą, kad net peikė tuos jo darbus, kuriais paprastai žavimasi.
Herodui taip pat buvo pareikštas kaltinimas dėl nužudymo. Buvo teigiama, kad jo žmona Regila buvo aštuntame nėštumo mėnesyje, o Herodas liepė savo laisvajam žmogui Alcimedonui ją sumušti dėl kažkokios nedidelės kaltės, bei moteris mirė nuo smūgio į pilvą sukeltų priešlaikinių gimdymų. Šiais pagrindais Regilos brolis Bradujas, labai iškilus konsulinio rango vyras, iškėlė jam bylą. Bradujas pasirodė prieš Romos tribunolą, tačiau nepateikė jokių įtikinamų kaltinimo įrodymų bei pasakė ilgą panegiriką apie save bei savo giminę. Herodas iš to pasišaipė sakydamas: „Savo kilmę tu turi ant kojų pirštų sąnarių“. O kai kaltintojas gyrėsi savo labdarybe vienam Italijos miestui, Herodas oriai atsakė: „Aš taip pat galėčiau išvardyti daugybę tokių savo darbų bet kurioje pasaulio vietoje, kurioje dabar būčiau teisiamas“.
Gynyboje jam padėjo du dalykai. Pirma, kad jis nedavė nurodymų imtis tokių griežtų priemonių prieš Regilą; antra, jo nepaprastas sielvartas jai mirus. Net ir tai buvo laikoma vaidyba bei tapo kaltinimu, tačiau tiesa nugalėjo. Jis niekada nebūtų dedikavęs jos atminimui tokio puikaus teatro bei nebūtų jos dėlei atidėjęs burtų traukimo savo antrajai konsulo kadencijai, jei būtų buvęs kaltas. Taip pat jis nebūtų nešęs jos drabužių kaip aukos į Eleusino šventyklą, jei būtų buvęs suteptas žmogžudyste, nes tai greičiau paverstų deives keršytojomis nei padėtų pelnyti jų atleidimą. Jis net pakeitė savo namų išvaizdą jos garbei: kambarių paveikslus bei dekoracijas padarė juodus naudodamas apdangalus, dažus bei Lesbo marmurą, kuris yra niūrus bei tamsus.
Sakoma, kad išmintingas vyras Liucijus bandė Herodui duoti patarimų, o kai nepavyko jo įtikinti, pavertė tai pajuoka. Šis incidentas vertas paminėjimo. Liucijus priklausė garsiems mokslininkams, jo atsakymai būdavo taiklūs bei kupini progai tinkamo sąmojo. Būdamas artimas Herodui, jis lankė jį didžiausio sielvarto metu bei davė tokius patarimus: „Herodai, kiekviename reikale tai, ko pakanka, riboja aukso vidurys. Dažnai girdėjau Musonijų apie tai diskutuojantį, o ir pats Olimpinėse žaidynėse girdėjau tave giriantį aukso vidurį graikams. Bet kur dingo visi šie patarimai? Tu praradai savitvardą bei elgiesi taip, kad turime dėl to apgailestauti, nes rizikuoji savo didele reputacija“. Kadangi jam nepavyko jo įtikinti, jis išėjo supykęs. Pamatęs namo kieme prie šulinio vergus, plaunančius ridikėlius, jis paklausė, kieno vakarienei jie skirti. Vergai atsakė, kad ruošia juos Herodui. Tada Liucijus pastebėjo: „Herodas įžeidžia Regilą valgydamas baltus ridikėlius juodame name“. Ši kalba buvo perduota Herodui, bei išgirdęs tai, jis pašalino gedulo ženklus iš savo namų, bijodamas tapti išminčių pajuokos objektu.
Štai dar vienas puikus Liucijaus posakis. Imperatorius Markas labai domėjosi Bojotijos filosofu Sekstu, lankė jo paskaitas bei eidavo prie pat jo durų. Liucijus, ką tik atvykęs į Romą, sutiko išeinantį imperatorių bei paklausė, kur šis einantis. Markas atsakė: „Net ir senstančiam žmogui gera įgyti žinių. Einu pas filosofą Sekstą išmokti to, ko dar nežinau“. Tada Liucijus pakėlė ranką į dangų bei sušuko: „O Dzeuse! Romėnų imperatorius jau sensta, bet kabinasi lentelę ant kaklo bei eina į mokyklą, o mano imperatorius Aleksandras mirė būdamas trisdešimt dvejų!“
Taip sielvartas dėl Regilos buvo numalšintas, o sielvartą dėl dukters Panatenidės sušvelnino atėniečiai, palaidoję ją mieste bei nusprendę, kad diena, kurią ji mirė, turi būti išbraukta iš metų kalendoriaus. Bet kai mirė bei kita jo dukra, kurią jis vadino Elpinike, jis gulėjo ant grindų muvėdamas į žemę bei garsiai šaukdamas: „O mano dukra, kokias aukas aš tau pašvęsiu? Ką palaidosiu kartu su tavimi?“ Tada filosofas Sekstas, kuris atsitiktinai ten buvo, tarė: „Nemažą dovaną duosi savo dukrai, jei suvaldysi sielvartą dėl jos“.
Jis gedėjo savo dukterų su tokiu dideliu sielvartu, nes buvo įsižeidęs ant savo sūnaus Atiko. Sūnus jam buvo pristatytas kaip kvailas, prastai besimokantis rašto bei turintis prastą atmintį. Kai sūnus niekaip negalėjo išmokti abėcėlės, Herodui kilo mintis kartu su juo auginti dvidešimt keturis tokio pat amžiaus berniukus, pavadintus pagal abėcėlės raides, kad jis būtų priverstas mokytis raidžių kartu su berniukų vardais. Jis taip pat matė, kad sūnus yra girtuoklis bei linkęs į beprasmiškas meiles, todėl gyvas būdamas pranašavo savo namams: „Vienas kvailys, manau, vis dar liko plačiame name“. Mirdamas jis jam paliko motinos turtą, bet savo paties paveldą perdavė kitiems įpėdiniams.
Atėniečiai manė, kad tai nežmogiška. Jie neatsižvelgė į jo įsūnius Achilą, Polideuką bei Memnoną, kurių jis gedėjo kaip savo vaikų, nes jie buvo garbingi jaunuoliai, kilnūs bei mėstantys mokslą. Jis pastatė jų statulas medžiojančių, sumedžiojusių bei besiruošiančių medžioti, vienas savo giraitėse, kitas laukuose, prie šaltinių ar klevų šešėlyje. Ant jų buvo užrašyti prakeiksmai kiekvienam, kuris jas nugriautų ar pajudintų. Ginčas su Kvintilijais prasidėjo, kaip daugelis teigia, dėl Pitonės žaidynių, kai jų nuomonės išsiskyrė dėl muzikos konkurso. Kai šie du vyrai valdė Graikiją, atėniečiai pakvietė juos į susirinkimą bei sakė kalbas, kad juos spaudžia tironas, turėdami omenyje Herodą. Kvintilijai pranešė imperatoriui, ką girdėjo, o Herodas pareiškė, kad jie rengia sąmokslą prieš jį. Netrukus atsirado vyrų, tokių kaip Demostratas, Praksagoras bei Mamertinas, kurių politika buvo nukreipta prieš Herodą. Herodas apkaltino juos sąmokslu bei bandė patraukti į proconsulo teismą, tačiau jie slapta pabėgo pas imperatorių Marką. Imperatorius tuo metu buvo Panonijoje, o Demostratas su draugais apsistojo netoliese.
Prie tokio imperatoriaus palankumo prisidėjo bei jo žmona ir maža dukra, kuri dar nemokėjo aiškiai kalbėti; ji puolė tėvui ant kelių maldaudama išgelbėti atėniečius. Herodas apsistojo priemiestyje su dviem merginomis, dvynėmis, kurias jis augino nuo vaikystės bei vadino savo dukrytėmis. Jos buvo Alcimedono, Herodo laisvojo žmogaus, dukros. Kol jos miegojo viename iš bokštų, naktį trenkė žaibas bei jas nužudė. Herodas išprotėjo iš sielvarto, bei kai pasirodė prieš imperatoriaus tribunolą, jis nebuvo sveiko proto, o troško mirties. Jis pradėjo pulti imperatorių įžeidimais bei šaukė: „Štai ką gaunu už svetingumą Liucijui! Jūs teisiate žmones pasiduodami moters bei trejų metų vaiko užgaidoms!“ Kai pretorionų prefektas pasakė, kad jis matomai nori mirti, Herodas atsakė: „Mielasis, senas žmogus mažai ko bijo!“ Su šiais žodžiais Herodas paliko teismą. Imperatorius Markas pasielgė kaip filosofas: jis nepasikeitė veido išraiška, o tik tarė atėniečiams: „Ginkitės, atėniečiai, net jei Herodas jums neduoda leidimo“. Klausydamasis jų jis buvo labai įskaudintas, ypač kai buvo perskaitytas dekretas, kuriame Herodas buvo puolamas už bandymą papirkti Graikijos magistratus savo elokvencijos medumi. Atėniečiai šaukė: „Ak, koks kartus medus!“ bei „Laimingi tie, kurie mirė per marą!“. Išgirdęs tai, imperatorius Markas neslėpdamas pratrūko ašaromis. Jis nubaudė Herodo laisvuosius žmones „kaip įmanoma švelniau“, o Alcimedonui bausmę panaikino sakydamas, kad vaikų praradimo jam pakanka.
Kai kurie mini Herodo tremtį, nors ištremtas jis nebuvo. Jis gyveno Orike, Epyre, kur susirgo bei pasveikęs aukojo aukas. Po įvykių Panonijoje jis gyveno Atikoje, savo mėgstamuose Maratono bei Kefisijos demuose. Jaunimas iš viso pasaulio plūdo pas jį pasiklausyti jo elokvencijos. Jis nusiuntė imperatoriui laišką, kuris buvo labiau skundas nei atsiprašymas – jis stebėjosi, kodėl imperatorius jam neberaso. Imperatorius atsakė ilgu bei mandagiu laišku, vadindamas jį draugu bei kviesdamas inicijuoti jį į paslaptis Eleusine. Taip pat pasakojama, kad kai Kasijus rengė sąmokslą prieš Marką, Herodas jam parašė trumpai: „Herodas Kasijui. Tu išprotėjai“.
Herodo oratorystės stilius buvo santūrus, jo stiprybė slypėjo subtilume. Jis buvo įspūdingas paprastuoju stiliumi, primenančiu Kritiją. Jo mintys buvo savitos, o sąmojis – natūralus. Jo elokvencija buvo tarsi aukso dulkės, spindinčios po sidabrinio sūkurinio upės vandeniu. Nors visą gyvenimą mokėsi, jis nenustojo sunkiai dirbti, studijavo net gerdamas vyną ar naktimis. Todėl lengvabūdžiai jį vadino „prikimštu oratoriumi“. Jis mirė būdamas maždaug septyniasdešimt šešerių metų nuo sekinančios ligos. Nors mirė Maratone, atėniečiai jį palaidojo Panatėnių stadione, užrašydami: „Čia guli viskas, kas liko iš Herodo, Atiko sūnaus, iš Maratono, bet jo šlovė yra viso pasaulio“.
2.2. Mano pasakojimas kviečia apsvarstyti sofistą Teodotą. Jis buvo vyriausiasis Atėnų magistratas tuo metu, kai atėniečiai nesutarė su Herodu. Nors niekada neatviravo apie savo priešiškumą, jis slapta rezgė sąmokslus prieš jį. Jis bendradarbiavo su Demostratu ruošiant kalbas prieš Herodą. Jis buvo paskirtas į retorikos katedrą bei buvo pirmasis, gavęs dešimties tūkstančių drachmų algą iš imperatoriaus. Jis gyveno daugiau nei penkiasdešimt metų bei dvejus metus vadovavo katedrai.
2.3. Aristoklis iš Pergamo taip pat pelnė šlovę tarp sofistų. Jis priklausė konsulinei šeimai bei iš pradžių domėjosi peripatetikų mokymu, tačiau vėliau perėjo pas sofistus. Kol studijavo filosofiją, jis atrodė apsileidęs bei skurdus, bet tapęs sofistu tapo išrankus bei pamėgo prabangą, muziką bei teatrus. Jo elokvencijos stilius buvo skaidrus bei atiškas, labiau tinkantis oficialioms kalboms nei teismo ginčams. Jo kalba buvo be pykčio, o lyginant su Herodu, jo atiškumas atrodė per daug subtilus bei stokojantis didingumo. Mirė jis būdamas ant senatvės slenksčio.
2.4.1. Antiochas
Sofistas Antiochas gimė Egėje, Kilikijoje, tokioje kilmingoje šeimoje, kad net ir dabar jo palikuonys tampa konsulais. Kai jis buvo apkaltintas bailumu dėl to, kad nepasirodydavo kalbėti susirinkimuose bei nedalyvaudavo viešajame gyvenime, jis atsakė: „Aš bijau ne jūsų, o savęs“. Be abejo, taip buvo todėl, kad jis žinojo turintis tulžingą bei ūmų būdą, kurio nepajėgė suvaldyti. Nepaisant to, jis kiek galėdamas padėdavo piliečiams iš savo asmeninių lėšų: aprūpindavo juos grūdais, kai matydavo poreikį, taip pat skirdavo pinigų apgriuvusiems pastatams atstatyti. Daug naktų jis praleisdavo Asklepijo šventykloje tiek dėl ten regėtų sapnų, tiek dėl bendravimo su kitais budriais asmenimis. Jo atveju dievas bendraudavo su juo jam būnant budriam bei laikė savo gydymo meno triumfu tai, kad sugebėdavo apsaugoti Antiochą nuo ligų.
2.4.2. Būdamas berniukas, Antiochas buvo asiro Dardano mokinys, o sulaukęs ankstyvos jaunystės mokėsi pas Dioniziją Miletietį, kuris tuo metu jau gyveno Efese. Jis neturėjo talento oficialioms kalboms, tad būdamas itin įžvalgus, šią meno šaką niekino kaip vaikišką – taip jis norėjo parodyti, kad ją niekina, o ne kad nesugeba jai prilygti. Tačiau deklamacijose jis pelnė didžiulę šlovę, nes pasižymėjo tvirtu pajautimu tariamuose argumentuose, buvo energingas kaltindamas bei plūsdamas, puikus gynyboje bei stiprus charakterių kūrime. Trumpai tariant, jo elokvencijos stilius teismų praktikai buvo kiek per daug sofistiškas, o sofistikai – labiau teismiškas nei įprasta. Emocijas jis valdė meistriškiau už bet kurį kitą sofistą, nes netęsė ilgų monodijų ar žeminančių raudų, o išreikšdavo jas keliais žodžiais bei papuošdavo tokiomis mintimis, kokių neįmanoma apibūdinti. Tai matyti iš kitų jo gintų bylų, o ypač iš šios: mergina buvo išprievartauta bei pasirinko, kad jos prievartautojas būtų nubaustas mirtimi. Vėliau po šio prievartinio akto gimsta vaikas, o seneliai ginčijasi, kuris iš jų turėtų jį auginti. Antiochas, gindamas tėvo pusės senelį, sušuko: „Atiduokite vaiką! Atiduokite jį šią akimirką, kol jis nespėjo paragauti motinos pieno!“ Kita tema buvo tokia: tironas atsisako sosto su sąlyga, kad jam bus suteikta neliečiamybė. Jį nužudo žmogus, kurį jis pats buvo pavertęs eunuchu, bei šis dabar ginasi dėl nužudymo. Šiuo atveju Antiochas paneigė stipriausią kaltintojų argumentą apie tautos bei tirono susitarimą, pateikdamas genialų argumentą kartu su eunucho asmenine skriauda: „Su kuo, meldžiu, – šaukė jis, – jis sudarė šią sutartį? Su vaikais, silpnomis moterimis, berniukais, seniais bei vyrais. Bet toje sutartyje nėra jokio mano aprašymo“. Taip pat itin meistriška buvo jo kretiečių gynyba teisme dėl Dzeuso kapo, kur jis puikiai pasinaudojo argumentais iš gamtos filosofijos bei viso to, kas mokoma apie dievus. Jis sakė improvizuotas deklamacijas, bet skyrė dėmesio bei rašytiniams kūriniams, kaip rodo kiti jo darbai, ypač „Istorija“. Joje jis pilnai atskleidė savo kalbos bei minties galias, be to, jis itin atsiduoda grožio pomėgiui. Vieni sako, kad Antiochas mirė būdamas septyniasdešimties, kiti – kad nebuvo toks senas; taip pat vieni teigia jį mirus namuose, kiti – svetur.
2.5.1. Aleksandras Peloplatoonas
Aleksandras, paprastai vadintas Peloplatoonu (Moliiniu Platonu), gimė Seleukijoje, garsiame Kilikijos mieste. Jo tėvas turėjo tokį pat vardą bei buvo labai talentingas teismo oratorystėje. Motina, kaip rodo jos portretai, buvo nepaprastai graži bei priminė Eumelo vaizduojamą Helenę (Eumelas nutapė Helenės paveikslą, kuris buvo pripažintas vertu būti dedikuotu Romos forume). Sakoma, kad tarp kitų ją įsimylėjusių buvo Apolonijus Tianietis, kuris to neslėpė. Ji atstūmė kitus, bet pasidavė Apolonijui trokšdama kilnių palikuonių, nes jis labiau už paprastus žmones turėjo savyje kažką dieviško. Savo darbe apie Apolonijų aiškiai nurodžiau, kodėl ši istorija yra neįtikėtina. Tačiau tiesa, kad Aleksandras turėjo dievišką išvaizdą, išsiskyrė savo grožiu bei žavesiu. Jo barzda buvo garbanota bei vidutinio ilgio, akys didelės bei tirpstančios, nosis taisyklinga, dantys labai balti, pirštai ilgi bei liekni, puikiai pritaikyti laikyti elokvencijos vadžias.
2.5.2. Jis turėjo didelį turtą, kurį leisdavo nepriekaištingiems malonumams. Sulaukęs pilnametystės, jis vyko su ambasada pas Antoniną Seleukijos vardu. Sklandė pikti gandai, kad norėdamas atrodyti jaunesnis jis naudojo dirbtines priemones. Imperatorius jam skyrė per mažai dėmesio, tad Aleksandras pakėlė balsą: „Skirk man dėmesio, Cezari“. Imperatorius, kurį suerzino toks neoficialus kreipimasis, atkirto: „Aš skiriu dėmesį bei tave gerai pažįstu. Tu esi tas vyrukas, kuris nuolat tvarkosi plaukus, valosi dantis, blizgina nagus bei visada kvepia mira“. Didžiąją gyvenimo dalį jis vertėsi savo profesija Antiochijoje, Romoje, Tarse bei visame Egipte, nes keliavo net ten, kur įsikūrusi Nuogųjų filosofų sekta.
2.5.3. Atėnuose jis lankėsi retai, bet būtų nedora tai ignoruoti. Pakviestas imperatoriaus Marko, jis keliavo pas Panonijos gentis, bei imperatorius suteikė jam graikų imperatoriškojo sekretoriaus titulą. Pasiekęs Atėnus – o tai ilga kelionė atvykstančiam iš rytų – jis tarė: „Čia sulenkime kelius poilsiui“. Po šių žodžių jis pranešė atėniečiams, kad sakys improvizuotas kalbas, nes jie labai troško jį išgirsti. Kai jam pasakė, kad Herodas gyvena Maratone bei visas Atėnų jaunimas sekė paskui jį ten, jis parašė Herodui laišką prašydamas „savo helenų“. Herodas atsakė: „Aš ir pats ateisiu su savo helenais“. Jie susirinko Kerameike, Agrippeiono teatre. Dienai įpusėjus Herodas vis dar vėlavo, atėniečiai skundėsi, kad paskaita neįvyks, bei manė, jog tai apgaulė, tad Aleksandras turėjo pradėti įžanginę kalbą dar nepasirodžius Herodui. Jo įžanga buvo miesto panegirika bei atsiprašymas, kad neaplankė jų anksčiau; ji buvo tinkamo ilgio bei priminė Panatėnių oracijos santrauką. Atėniečiams jo išvaizda bei apranga pasirodė tokia išskirtinė, kad dar jam neištarus nė žodžio nuvilnijo pritarimo šnabždesys, skirtas jo tobulai elegancijai.
2.5.4. Pasirinkta tema buvo tokia: „Oratorius stengiasi sugrąžinti skitus prie ankstesnio klajokliško gyvenimo, nes gyvendami miestuose jie praranda sveikatą“. Trumpam stabtelėjęs jis džiaugsmingu veidu pašoko iš vietos. Kol jis kalbėjo, pasirodė Herodas, dėvintis pavėsį teikiantį arkadinį skrybėlį, koks buvo madingas vasaros sezonu Atėnuose, galbūt norėdamas parodyti Aleksandrui, kad ką tik grįžo iš kelionės. Aleksandras pritaikė savo kalbą paminėdamas garsaus vyro dalyvavimą skambia bei didinga kalba; jis paklausė Herodo, ar šis norėtų klausytis pradėto argumento, ar pasiūlytų kitą. Herodas pažvelgė į auditoriją sakydamas, kad darys taip, kaip jie nuspręs, bei jie vienbalsiai sutiko toliau klausytis apie skitus. Šis pasirodymas buvo toks sėkmingas, kad vėliau įvyko dar vienas nuostabus jo galių demonstravimas. Mintis, kurias jis spindinčiai išdėstė prieš pasirodant Herodui, jis vėl perpasakojo jo akivaizdoje, bet visiškai kitais žodžiais bei ritmais, tad klausantieji antrą kartą nejautė jokio pasikartojimo. Pavyzdžiui, iki Herodui ateinant, didžiausių aplodismentų sulaukusi frazė buvo: „Stovintis vanduo sugenda“. Po jo atėjimo jis suteikė jai kitokią jėgą: „Saldžiausi vandenys yra tie, kurie nuolat juda“. Paskutinėje kalbos dalyje jis pasmerkė miestą kaip ankštą bei dusinančią buveinę, o pabaigoje sušuko: „Atverkite vartus, man reikia įkvėpti oro!“ Tada jis suskubo pas Herodą, jį apkabino bei paprašė: „Meldžiu, pavaišink mane atsakomąja kalba“. Herodas atsakė: „Kodėl gi ne, kai tu mane taip puikiai pavaišinai?“ Po deklamacijos Herodas sukvietė pažengusius mokinius bei paklausė jų nuomonės. Kai Skeptas iš Korinto tarė radęs molį, bet dar ieškantis Platono, Herodas jį nutildė: „Nekalbėk taip niekam kitam, nes pasirodysi kaip beraštis kritikas. Geriau manyk jį esant blaivesniu Skopelianu“. Herodas jį taip apibūdino pastebėjęs, kad sofistas moka derinti blaivią elokvenciją su drąsiomis sofistinėmis mintimis. Kai pats Herodas deklamavo Aleksandrui, jis pakėlė savo kalbą į aukštesnį lygį bei naudojo įvairesnius ritmus nei fleitos ar lyros. Auditorijos parinkta tema buvo: „Sužeistieji Sicilijoje maldauja besitraukiančių atėniečių nužudyti juos savo rankomis“. Šio argumento metu su ašaromis akyse jis ištarė garsiąją maldą: „Ak, Nikijau! Ak, mano tėve! Jei tikies dar pamatyti Atėnus!“ Sakoma, kad Aleksandras sušuko: „O Herodai, mes, sofistai, visi esame tik mažos tavo dalelės!“ Herodas buvo be galo pamalonintas šio pagyrimo bei iš savo prigimtinio dosnumo padovanojo jam dešimt nešulinių gyvulių, dešimt arklių, dešimt taurininkų, dešimt greitarašių, dvidešimt talentų aukso, daug sidabro bei du švepluojančius vaikus iš Kolito demo, nes jam sakė, kad Aleksandras mėgsta klausytis vaikiškų balsų.
2.5.5. Kad skaitytojai geriau pažintų Aleksandrą, pacituosiu kelis jo posakius. Tarp graikų jis niekada nepasiekė pelnytos šlovės, nors jo stilius buvo didingas bei žavingas. „Marsijas buvo įsimylėjęs Olimpą, o Olimpas – grojimą fleita“. Arba: „Arabija yra gausių miškų, pavėsingų lygumų šalis, ten nėra bevaisės vietos, jos dirva – vieni augalai bei gėlės. Nė vieno lapo, užaugusio Arabijoje, niekas neišmestų; nė vieno stiebo niekas neatsisakytų – tokia laiminga jos žemė“. Be to: „Esu vargšas žmogus iš Jonijos, tačiau Joniją sudaro tyri helenai, kolonizavę barbarų žemę“. Antiochas iš šio stiliaus šaipėsi bei niekino Aleksandrą už piktnaudžiavimą skambiais žodžiais, tad pasirodęs viešumoje Antiochijoje savo kalbą pradėjo: „Jonijos, Lidijos, Marsijai, kvailystės, siūlykite man temas“.
2.5.6. Aleksandras pasižymėjo talentu bei kitose temose. Kai tema buvo apie Periklį, raginantį tęsti karą net po pranašystės, kad dievas padės lakedemoniečiams, jis prieštaravo pranašystei: „Sakote, dievas žada padėti lakedemoniečiams. Jis juos apgaudinėja. Taip pat jis žadėjo jiems Tegėją“. Vaizduodamas vyrą, patariantį Darijui statyti tiltą per Dunojų, sakė: „Tegu skitų Dunojus teka po jūsų kojomis, bei jei jis leis jūsų armijai saugiai persikelti, pagerbkite jį gerdami jo vandenį“. Kitame vaidmenyje, bandydamas atkalbėti Kserksą nuo antros ekspedicijos prieš Graikiją, jis apibendrino: „Persų bei medų padėtis yra tokia, kaip sakiau, o karaliau, jei liksite ten, kur esate. Bet graikų žemė skurdi, jų jūra siaura, vyrai beatodairiški, o dievai – pavydūs“.
2.5.7. Aleksandro mokytojai buvo Favorinas bei Dionizijas. Jis paliko Dioniziją nebaigęs mokslų, nes buvo pašauktas sergančio tėvo. Tėvui mirus, jis tapo tikru Favorino mokiniu, iš kurio perėmė elokvencijos žavesį bei grožį. Vieni sako, kad jis mirė Galijoje eidamas sekretoriaus pareigas, kiti – Italijoje jau nebebuvęs sekretoriumi. Taip pat vieni teigia jį buvus šešiasdešimties, kiti – kad jis nepasiekė šio amžiaus.
2.6. Varas
Privalau paminėti Varą iš Pergės. Jo tėvas Kaliklis buvo vienas svarbiausių Pergės piliečių. Jo mokytojas buvo konsulas Kvadratas, kuris improvizuodavo filosofinėmis temomis bei sekė Favorino mada. Varas buvo pramintas „gandru“ dėl ugninės spalvos bei kumpo nosies pavidalo. Tai patvirtina jo atvaizdai Pergės deivės šventykloje. Jo elokvencijai būdinga: „Atvykęs prie Helesponto, tu prašai žirgo? Atvykęs prie Ato kalno, tu nori juo plaukti? Žmogau, ar nežinai įprastų maršrutų? Tu meti saują žemių į Helespontą bei manai, kad jos išliks, kai net kalnai neišlieka?“ Sakoma, kad jis deklamavo šiuos žodžius didingu bei gerai lavintu balsu. Jis mirė namuose dar jaunas, palikęs vaikus, o jo palikuonys Pergėje yra labai gerbiami.
2.7. Hermogenas
Hermogenas gimė Tarse. Būdamas penkiolikos jis pelnė tokią sofisto reputaciją, kad net imperatorius Markas panoro jį išgirsti. Markas vyko pasiklausyti jo deklamacijų, žavėjosi jo oficialia kalba bei stebėjosi improvizacijomis, skirdamas jam prabangias dovanas. Tačiau sulaukus pilnametystės jo galios staiga išnyko be jokios matomos ligos. Pavydieji šaipėsi sakydami, kad jo žodžiai buvo tikrai „sparnuoti“, kaip sako Homeras, bei kad Hermogenas juos išmetė kaip sparno plunksnas. Antiochas juokavo: „Štai tas Hermogenas, kuris tarp berniukų buvo senis, o tarp senių yra berniukas“. Kalbėdamas imperatoriui Markui jis sakė: „Matai prieš save, imperatoriau, oratorių, kuriam vis dar reikia palydovo į mokyklą, oratorių, kuris vis dar laukia pilnametystės“. Jis mirė sulaukęs garbaus amžiaus, bet laikomas eiliniu žmogumi, nes praradęs įgūdžius tapo niekinamas.
2.8.1. Filagras
Filagras iš Kilikijos buvo Loliāno mokinys, pats karščiausias bei ūmiausias iš sofistų. Sakoma, kad kai kas nors auditorijoje pradėdavo snausti, jis trenkdavo jam per veidą delnu. Dar būdamas berniukas jis pradėjo spindinčią karjerą bei senatvėje ne tik nesustojo, bet progresavo tiek, kad buvo laikomas mokytojo pavyzdžiu. Nors gyveno tarp daugelio tautų bei pelnė šlovę dėl miklumo valdant argumentus, Atėnuose jis nesugebėjo suvaldyti savo pykčio bei susipyko su Herodu. Vaikščiodamas pavakary Kerameike su keturiais vyrais, kurie Atėnuose sekiojo paskui sofistus, jis pamatė dešinėje jauną vyrą, nuolat besisukiojantį su kitais. Manydamas, kad šis iš jo tyčiojasi, jis šūktelėjo: „Na, bei kas tu toks būsi?“ „Esu Amfiklis, – atsakė šis, – jei tik esi girdėjęs apie tą Chalkidės pilietį“. „Tuomet laikykis atokiau nuo mano paskaitų, – tarė Filagras, – nes manai, kad neturi jokio supratimo“. „O kas tu toks, – paklausė kitas, – kad skelbtum tokį ediktą?“ Filagras pasipiktino, kad jo neatpažįsta. Pykčio įkarštyje jam išsprūdo keistas žodis, bei Amfiklis, būdamas žymiausias Herodo mokinys, paklausė: „Kokiame klasikos kūrinyje galima rasti šį žodį?“ „Filagre“, – nuskambėjo atsakymas. Šis ginčas tąkart baigėsi, bet kitą dieną jis parašė Herodui laišką kaltindamas jį, kad šis nemoko savo mokinių padorių manierų.
2.8.2. Herodas atsakė: „Man atrodo, kad tavo įžanga (prooemium) nėra labai sėkminga“. Taip jis priekaištavo jam už tai, kad šis nesistengia pelnyti klausytojų palankumo, o tai yra tikroji deklamacijos įžanga. Filagras, tarsi nesupratęs užuominos ar laikęs patarimą absurdu, deklamacijos metu nusivylė, nes auditorija buvo jam nepalanki. Jo įžanginė kalba sukėlė pasipiktinimą, nes atrodė naujoviška bei padrika, o kai kas ją laikė net vaikiška.
2.8.3. Mat į savo panegiriką atėniečiams jis įterpė raudą dėl Jonijoje mirusios žmonos. Kai jis pradėjo deklamaciją, prieš jį buvo surengtas sąmokslas. Azijoje jis jau buvo gynęs temą: „Jie atstumia kaip sąjungininkus tuos, kurių nekvietė į pagalbą“. Šis argumentas jau buvo paskelbtas bei žinomas. Herodo mokiniai girdėjo gandus, kad Filagras pirmą kartą improvizuoja, bet antrą kartą naudoja tas pačias senas kalbas.
2.8.4. Atitinkamai jie pasiūlė jam tą pačią temą apie nepakviestuosius, bei kai jis apsimetė improvizuojantis, jie atsakė balsu skaitydami deklamaciją iš rašto. Paskaita virto triukšmo bei juoko scena, Filagras šaukė, kad tai pasipiktinimas, jog jam neleidžiama naudoti to, kas jo paties, bet jam nepavyko išsiteisinti dėl taip akivaizdaus kaltinimo. Tai vyko Agrippeione, o po keturių dienų jis pasirodė deklamuoti teatro amatininkų (technitai) susirinkimo namuose prie Kerameiko vartų. Tačiau kai jis pelnė visuotinį pritarimą vaizduodamas Aristogeitoną, reikalaujantį teisės apkaltinti Demosteną sąmokslu su Persija, o Eschiną – su Pilypu, jo kalbą užgniaužė pyktis. Tulžingiems asmenims kvapas, nuo kurio priklauso balsas, dažnai užkerta kelią kalbai. Kiek vėliau jis buvo paskirtas į retorikos katedrą Romoje, tačiau Atėnuose jis neteko nusipelnyto pripažinimo.
2.8.5. Filagro stilių įžanginėse kalbose rodo ši citata: „Manote, kad saulė pavydi vakaro žvaigždei, ar jai svarbu, kokia kita žvaigžde yra danguje? Ne taip yra su šia galinga ugnimi. Man atrodo, kad ji kaip poetas skiria kiekvienam dalį sakydama: tau duodu šiaurę, tau – pietus, tau – vakarą, bet nakties tamsoje esate visi, kai aš esu nematoma. Tada saulė pakyla palikdama skaidrius jūros vandenis, bei žvaigždžių niekur nebėra“. Filagras buvo žemo ūgio, jo kakta rūsčią, akis budri bei lengvai sudirginama. Jis pats žinojo savo niūrų būdą. Kai draugas paklausė, kodėl jam nepatinka auginti šeimą, jis atsakė: „Todėl, kad man nepatinka net aš pats“.
2.9.1. Elijus Aristidas
Elijus Aristidas gimė Hadrianio miestelyje, Mysijoje. Jis mokėsi Atėnuose, kai Herodas buvo šlovės viršūnėje, bei Pergame, kai ten mokė Aristoklis. Nors nuo vaikystės buvo silpnos sveikatos, jis nenustojo sunkiai dirbti. Apie savo ligą bei raumenų paralyžių jis pats pasakoja savo „Šventosiose kalbose“. Šios kalbos jam tarnavo kaip dienoraštis, o tokie dienoraščiai yra puikūs mokytojai kalbėti bet kokia tema. Kadangi jis neturėjo talento improvizacijai, jis siekė didžiausio tikslumo bei kreipėsi į senovės rašytojus, išvalydamas savo stilių nuo tuščiažodžiavimo.
2.9.2. Aristidas keliavo nedaug, nes nekalbėjo tam, kad įtiktų miniai, bei negalėjo suvaldyti pykčio prieš tuos, kurie neplojo jo paskaitose. Jis lankėsi Italijoje, Graikijoje bei Egipto dalyje prie Deltos. Šio regiono žmonės Smirnos turgaus aikštėje pastatė jam bronzinę statulą. Sakyti, kad Aristidas įkūrė Smirną, nėra tuščia pagyra, o tikra tiesa. Kai šį miestą nušlavė žemės drebėjimai, jis taip jaudinančiai apraudojo jo likimą imperatoriui Markui, kad šis dažnai dūsaudavo skaitydamas.
2.9.3. Kai imperatorius priėjo žodžius: „Ji yra dykuma, per kurią pučia vakarų vėjai“, jis tiesiog pratrūko ašaromis virš puslapių bei paskatintas Aristido sutiko atstatyti miestą. Aristidas jau anksčiau buvo sutikęs Marką Jonijoje. Imperatorius lankėsi Smirnoje, bei kai praėjo trys dienos, o jis dar nebuvo susipažinęs su Aristidu, jis paklausė brolių Kvintilijų, ar nepraleido šio vyro minioje. Kitą dieną jie palydėjo Aristidą pas valdovą. Imperatorius paklausė: „Kodėl turėjome tiek ilgai laukti, kad tave pamatytume?“ Aristidas atsakė: „Tema, apie kurią mąsčiau, mane užėmė, o kai protas paniręs į meditaciją, jis neturi būti atitrauktas nuo paieškų objekto“. Imperatoriui labai patiko vyro asmenybė bei jo atsidavimas mokslui, tad jis paklausė: „Kada išgirsiu tave deklamuojant?“ „Pasiūlykite temą šiandien, – atsakė šis, – bei rytoj ateikite pasiklausyti, nes esu iš tų, kurie „nevemia“ savo kalbų, o stengiasi jas padaryti tobulas. Leiskite bei mano mokiniams būti auditorijoje“. „Leidžiu, nes tai demokratiška“, – tarė Markas. Kai Aristidas pridūrė: „Bei leiskite jiems, imperatoriau, šaukti bei ploti kiek tik gali“, valdovas nusišypsojo: „Tai priklauso nuo tavęs“. Kalbėdamas Markui, Aristidas demonstravo nuostabų kalbos veržlumą. Nors imperatorius bei pats būtų atstatęs miestą, geras patarimas bei elokvencija paskatino jį tai padaryti su didesniu entuziazmu.
2.9.4. Nors savo kalbose šis sofistas peikė improvizuotojus, jis pats taip jais žavėjosi, kad užsidarydavo kambaryje bei slapta lavindavosi. Kai kurie kaltina Aristidą padarius silpną įžangą temoje apie samdinius, tačiau kiti vertina jo stiprią kalbą lakedemoniečių vardu.
2.9.5. Jis sakė: „Tegu niekada neįgauname putpelių prigimties bei nesigūžiame už sienų“. Kritikai peikia bei jo posakį „jis yra senos kaladės skiedra“, nes tai atrodė vulgaru. Taip pat jie smerkia jo juoką apie vienaakius arimaspius. Tačiau nereikėtų teisti Aristido iš šių ištraukų, geriau vertinti jo galias tokiose kalbose kaip „Isokratas bando atpratinti atėniečius nuo jų imperijos jūroje“ ar svarstymuose apie Siciliją. Aristidas tarp visų sofistų buvo labiausiai įsigilinęs į savo meną, jo stiprybė slypėjo kruopščiame temos apgalvojime, todėl jis vengė improvizacijų. Noras nieko nekurti be ilgo apmąstymo atima iš proto budrumą. Vieni rašo, kad jis mirė namuose, kiti – kad Jonijoje, sulaukęs šešiasdešimties ar septyniasdešimties metų.
2.10.1. Adrianas
Adrianas Finikietis gimė Tyre, bet retorikos mokėsi Atėnuose. Jis atvyko į Atėnus Herodo laikais bei parodė didelį talentą sofistikai. Jis pradėjo lankyti Herodo mokyklą būdamas maždaug aštuoniolikos bei netrukus buvo priimtas į „Klepsidrijos“ (Vandens laikrodžio) mokinių grupę. Klepsidrijos taisyklės buvo tokios: po bendros paskaitos dešimt geriausių mokinių vakarieniaudavo tiek laiko, kiek vandens laikrodis leido perskaityti šimtą eilučių. Šias eilutes Herodas aiškindavo be jokių plojimų, susitelkęs tik į turinį. Kadangi mokiniai turėjo mokytis net gerdami vyną, Adrianas dalyvavo šiose apeigose. Kartą diskutuojant apie sofistų stilius, Adrianas pasisiūlė improvizuotai imituoti kiekvieną iš jų. Jis praleido tik Herodą. Paklaustas kodėl, jis atsakė: „Šiuos kitus lengva imituoti net girtam. Bet už Herodą, elokvencijos princą, būčiau dėkingas, jei galėčiau jį pamėgdžioti būdamas blaivus“. Tai pasiekė Herodą bei jam suteikė didžiausią malonumą.
Kai Adrianas dar buvo jaunuolis, jis pakvietė Herodą pasiklausyti jo improvizacijos. Herodas klausėsi ramiai bei vėliau paragino jaunuolį sakydamas: „Tai galėtų būti puikios koloso nuolaužos“. Taip jis gyrė jo minčių didybę, nors bandė taisyti jaunišką padrikumą. Herodui mirus, Adrianas pasakė laidojimo kalbą, kuri taip sujaudino atėniečius, kad jie verkė. Adrianas buvo labai savimi pasitikintis – savo pirmąją kalbą Atėnuose jis pradėjo skelbdamas: „Vėl atėjo laiškai iš Finikijos“. Jis dėvėjo brangius drabužius, puošėsi brangakmeniais bei į paskaitas vykdavo vežimu sidabruotais kamanomis. Po paskaitų jį lydėdavo mokiniai iš viso pasaulio. Jie jį gerbė kaip Eleusino inicijuojantį kunigą. Jis pavergdavo juos rengdamas žaidynes, vyno vakarėlius bei medžiokles, taip prisitaikydamas prie jaunimo interesų. Kai kurie mokiniai net verkdavo jį prisiminę, bandydavo imituoti jo akcentą, eiseną ar aprangos eleganciją.
2.10.2. Adrianui buvo pareikštas kaltinimas nužudymu, tačiau jis išvengė bausmės šiuo būdu. Atėnuose gyveno vienas niekam nevykęs žmogėnas, šiek tiek ragavęs sofistų mokslų. Jį buvo lengva pamaloninti vyno ąsočiu, skaniu patiekalu, drabužiais ar sidabru, panašiai kaip alkani gyvūnai viliojami priešais mojuojama šaka. Tačiau jei į jį niekas nekreipdavo dėmesio, jis imdavo plūstis bei loti kaip šuo. Jis susikirto su Adrianu, kuriam nepatiko jo lengvabūdiškos manieros, tačiau tas žmogėnas buvo atsidavęs Bizantijos sofisto Chrestos mokinys. Adrianas kentė visus jo įžeidimus, vadindamas šmeižtus „blusų įkandimais“, tačiau mokiniai negalėjo pakęsti tokio elgesio bei liepė savo vergams jį primušti. Tai sukėlė žarnyno patinimą, bei po trisdešimties dienų jis mirė. Prie mirties jis prisidėjo bei pats, nes sirgdamas godžiai gėrė neskiestą vyną. Mirusiojo giminaičiai apkaltino sofistą nužudymu Graikijos prokonzulo teisme. Adrianas kaltinimą neigė, tvirtindamas, kad nei savo rankomis, nei per vergus netrenkė tam žmogui. Gynyboje jam padėjo visa graikų minia, kuri verkdama meldė už jį, taip pat gydytojo liudijimas apie vyną. Tuo metu, kai imperatorius Markas keliavo į Atėnus inicijuotis į Paslaptis, Adrianas jau užėmė retorikos katedrą. Markas norėjo pats įsitikinti Adriano meistriškumu. Nors buvo jį paskyręs remdamasis tik gandais, dabar jis pasiūlė temą: „Hiperidas, Pilypui esant Elatėjoje, paiso tik Demosteno patarimų“.
2.10.3. Tuomet Adrianas taip meistriškai suvaldė argumento vadžias, kad savo jėga bei veržlumu pasirodė esąs visiškai lygus Polemonui. Imperatorius juo labai žavėjosi, apipylė jį privilegijomis bei dovanomis. Jis gavo teisę pietauti valstybės lėšomis, garbės vietą viešosiose žaidynėse, atleidimą nuo mokesčių bei kunigo pareigas. Dovanomis tapo auksas, sidabras, arkliai bei vergai. Kai jis buvo perkeltas į aukštesnę retorikos katedrą Romoje, jis taip patraukė visų dėmesį, jog net nemokantys graikų kalbos troško jo pasiklausyti. Jie klausėsi jo kaip melodingos lakštingalos, žavėdamiesi jo lanksčiu liežuviu, gerai moduliuojamu balsu bei ritmais. Net lankydamiesi paprastose pramogose, pavyzdžiui, šokėjų pasirodymuose, žiūrovai vos išgirdę apie Adriano deklamaciją, palikdavo vietas. Senatoriai bei riteriai bėgte skubėdavo į Atėnajų, ragindami tuos, kurie ten ėjo paprastu žingsniu.
2.10.4. Jam sergant Romoje bei jau mirštant, Komodas paskyrė jį imperatoriškuoju sekretoriumi. Adrianas pasveikino imperatoriaus raštą bei iškvėpė virš jo savo sielą, taip pavertęs šią garbę savo įkapėmis. Jam buvo apie aštuoniasdešimt metų. Daugelis tikėjo, kad jis yra magas, tačiau išsilavinęs žmogus niekada nepasiduotų magijos menams. Tikriausiai tokį vardą jis pelnė dėl to, kad savo kalbose pasakodavo nuostabias istorijas apie magų papročius. Jį šmeižė sakydami, kad jis begėdis, nes vienas mokinys atsiuntė jam žuvį sidabrinėje lėkštėje, o Adrianas pasiliko lėkštę sau sakydamas: „Buvo malonu, kad pridėjote bei žuvį“. Sakoma, kad tai buvo sarkastiškas pokštas prieš mokinį, garsėjusį šykštumu. Šis sofistas turėjo gausių idėjų, jas valdė spindinčiai, o jo temų išdėstymas pasižymėjo įvairove, kurią jis perėmė iš tragedijų studijų. Jis nesilaikė įprastų taisyklių, tačiau jo stilius buvo didingas, nors kartais jis per daug piktnaudžiavo tragedijos elementais.
11. Chrestas. Graikija elgiasi neteisingai su sofistu Chrestu iš Bizantijos, nes pamiršta vyrą, gavusį geriausią išsilavinimą iš Herodo bei išugdžiusį daug puikių žmonių, tarp jų Hipodromą bei Filiską. Jis mokė Adriano laikais bei turėjo šimtą mokinių, kurie mokėjo už mokslą. Kai Adrianas gavo katedrą Romoje, atėniečiai norėjo siųsti ambasadą pas imperatorių, kad Chrestas gautų katedrą Atėnuose. Tačiau jis pats pasirodė susirinkime bei sustabdė šį sumanymą sakydamas: „Dešimt tūkstančių drachmų nepadaro žmogaus“. Jis mėgo vyną, tačiau suvaldydavo girtą įžūlumą bei aroganciją. Jis galėjo gerti iki gaidžių giedojimo, o tada, net nemiegojęs, kibti į mokslus. Jis nemėgo pagyrūnų, nors jie bei mokėjo didelius mokesčius. Pamatęs Diogeną iš Amastrio, svajojantį apie satrapijas bei imperatorių dvarus, Chrestas jį sudraudė papasakodamas savo istoriją.
2.11.2. Jis praturtino savo elokvencijos stilių Herodo ypatybėmis, tačiau jam trūko proto budrumo, panašiai kaip paveikslas be spalvų nusileidžia tikram vaizdui. Jis būtų pasiekęs dar daugiau, jei nebūtų miręs būdamas penkiasdešimties.
12. Poluksas. Nesaugus esu, ar vadinti Poluksą iš Naukračio išsilavinusiu, ar neišsilavinusiu, o gal abiem iškart. Jo liežuvis buvo gerai lavintas atiškai tarmei, tačiau jo deklamacijų stilius buvo vidutiniškas. Poluksas buvo gerai parengtas kritikos mokslui, nes jį mokė tėvas, šios srities ekspertas. Savo sofistines kalbas jis kūrė labiau drąsa nei menu, pasikliaudamas prigimtiniais talentais. Jis buvo Adriano mokinys bei užėmė vidurį tarp šio sofisto privalumų bei trūkumų. Jo kalboje visada sruveno saldumo upeliai. Kaip pavyzdį galima paminėti jo pasakojimą apie Protėją iš Faro, kuris keičia pavidalus – virsta vandeniu, ugnimi, liūtu, šernu ar gyvate.
2.12.2. Jo sėkmingiausias argumentas buvo tema apie salų gyventojus, parduodančius vaikus, kad sumokėtų mokesčius. Epiloge sūnus iš Babilono rašo tėvui į salą: „Esu karaliaus vergas, bet nedirbu vyriškų darbų, o sėdžiu moterų pusėje bei patarnauju konkubinėms. Esu eunuchas. Pasakoju joms apie Graikijos jūras bei darbus. Tėve, parašyk man, kada lakedemoniečiai švenčia Hiakintijas, ar atėniečiai laimi jūrų mūšius. Sveikink mano brolį, jei jis dar neparduotas“. Šiomis kalbomis jis taip pakerėjo imperatorių Komodą, kad gavo katedrą Atėnuose. Mirė būdamas penkiasdešimt aštuonerių.
13. Pauzanijas. Sofistas Pauzanijas gimė Cezarėjoje, Kapadokijoje. Jį mokė Herodas, bei jis priklausė „ištroškusiųjų“ grupei. Nors jis perėmė daug Herodo savybių, jo akcentas buvo šiurkštus bei sunkus, būdingas kapadokiečiams. Jis painiojo skiemenų ilgį, todėl buvo lyginamas su virėju, sugadinančiu brangiausius delikatesus. Jo stilius buvo vangus, bet turėjo jėgos bei senovinio skonio. Jis mirė Romoje jau būdamas senas, vis dar užimdamas retorikos katedrą. Prieš išvykdamas iš Atėnų, jis atsisveikino Euripido eilute: „Tesėjau, pasuk mane, kad pamatyčiau miestą“.
14. Atenodoras. Atenodoras iš Eno buvo iškiliausias pilietis savo mieste. Dar vaikystėje jį mokė Aristoklis, o vėliau Chrestas. Iš jų jis perėmė puikią tarmę bei puošnų stilių. Jis mokė Atėnuose kartu su Poluksu bei šaipėsi iš jo stiliaus, vadindamas jį vaikišku. Jis buvo rimtas žmogus, tačiau mirė pačiame jėgų žydėjime.
15. Ptolemėjus. Ptolemėjus iš Naukračio taip pat turėjo puikią reputaciją. Jis buvo Herodo mokinys, tačiau labiau sekė Polemonu, iš kurio perėmė kalbos veržlumą bei puošnumą. Sakoma, kad jis improvizavo su nepaprastu lengvumu. Jį vadino „Maratonu“, nes jis arba priklausė šiam demui, arba savo kalbose dažnai minėjo Maratono didvyrius.
2.15.2. Ptolemėjų kartais kaltindavo, kad jis nesuvokia savo temų prieštaravimų, pavyzdžiui, byloje, kur tėbiečiai kaltina meseniečius nedėkingumu. Ginu jį nuo šių šmeižtų, nes jis buvo vienas nuosaikiausių sofistų. Jis lankė daug tautų bei niekur nenuvylė lūkesčių. Mirė Egipte sulaukęs garbaus amžiaus, nors kataras jam buvo stipriai pakenkęs regėjimui.
16. Evodianas. Evodianas iš Smirnos buvo Niketo palikuonis. Jo giminė priklausė vyriausiesiems kunigams, o jo oratorystė nuvedė jį į Romos retorikos katedrą. Jis taip pat prižiūrėjo Dionizo amatininkus – labai įžūlius žmones. Romoje mirus jo sūnui, jis neverkė moteriškai, o tik tris kartus sušuko: „O mano vaike!“ bei paguldė jį į kapą. Pats mirštantis jis liepė draugams jį palaidoti kartu su sūnumi. Jis buvo Aristoklio mokinys.
17. Rufas. Sofistas Rufas iš Perinto garsėjo ne tik savo turtais ar giminės konsulais, bet bei savo elokvencija. Jis pasižymėjo ypatingu talentu kurti charakterius, kurie jam pačiam nebuvo būdingi. Nors tapo turtingiausiu žmogumi prie Helesponto bei pelnė šlovę Atėnuose, jis niekur nesusirado priešų. Jis grūdino kūną atletika bei laikėsi griežtos dietos. Jis mokėsi pas Herodą bei Aristoklį, tačiau labiausiai didžiavosi Herodu, vadindamas jį helenų liežuviu. Mirė būdamas šešiasdešimt vienerių.
18. Onomarchas. Onomarchas iš Andro nebuvo itin garbinamas, tačiau bei nebuvo niekinamas. Jis mokė Adriano laikais bei perėmė Jonijos oratorystės manierą, klestėjusią Efese. Jo gausus sinonimų naudojimas priminė Herodą. Jo stilių galime pamatyti kalboje apie vyrą, įsimylėjusį statulą: „O gyvas groži negyvame kūne, kas tave sukūrė? Ko tau trūksta – nei veido išraiškos, nei odos švytėjimo. Tu turi balsą, kuris tuoj prabils, bet aš jau būsiu toli. Todėl linkiu tau to, ko bijo visos gražuolės – pasenti“. Jis mirė pradėjęs žilti, atrodė kaimiškai bei apsileidęs.
19. Apolonijus iš Naukračio. Jis mokė retorikos konkuruodamas su Herakleidu. Jo stilius buvo santūrus, bet mažai tinkamas ginčams. Jis buvo laisvo elgesio žmogus, turėjo sūnų Rufiną, kuris tapo sofistu, tačiau tik kartojo tėvo frazes. Kai jį už tai peikė, sūnus atsakė, kad įstatymai leidžia naudoti tėvo palikimą. „Leidžia, bet tik tiems, kurie gimę teisėtai“, – atsakė kritikas. Apolonijus dalijosi savo turtu su vargstančiais helenai bei mirė Atėnuose būdamas septyniasdešimties.
20. Apolonijus Atėnietis. Jis pagarsėjo kaip gabus teismo oratorius. Atėnuose jis gavo vieno talento algą už politinės oratorystės katedrą. Jis ėjo aukštas pareigas – buvo archonas bei maisto kontrolierius, o vėliau Demetros šventyklos hierofantas. Savo didingumu bei apranga jis pranoko daugelį pirmtakų.
2.20.2. Būdamas su ambasada Romoje, jis susirungė deklamacijoje su Herakleidu. Herakleidas pralaimėjo bei neteko privilegijų, o Apolonijus gavo dovanų. Jis sekė Adriano stiliumi, tačiau kartais pasiduodavo eiliuotiems ritmams. Jo stilių rodo kalba „Kalijas bando atkalbėti atėniečius nuo mirusiųjų deginimo“: „Kelk deglą aukštyn! Kodėl smurtauji prieš ugnį? Ugnis priklauso dangui, ji neturi vesti mirusiųjų žemyn. Prometėjau, žiūrėk, kaip tavo dovana įžeidžiama bedvasio lavono!“. Jis mirė būdamas septyniasdešimt penkerių bei palaidotas prie kelio į Eleusiną.
21. Proklas. Privalau aprašyti bei Proklą iš Naukračio, nes jis buvo vienas iš mano mokytojų. Jis buvo svarbus asmuo Egipte, tačiau dėl tenykščių neramumų pasirinko Atėnų ramybę. Jis atsivežė daug turtų bei vergų. Jis pasižymėjo kilnumu. Atvykęs į Pirėjų, jis iškart pasidomėjo senu draugu, pas kurį lankėsi dar mokydamasis pas Adrianą. Sužinojęs, kad draugas skolingas dešimt tūkstančių drachmų bei jo namas parduodamas agoroje, Proklas nusiuntė jam reikiamą sumą dar neįžengęs į miestą sakydamas: „Išsipirk namą, kad nematyčiau tavęs prislėgto“. Tai buvo elgesys žmogaus, kurį mokslas padarė tikrai humanišką.
2.21.2. Proklas nusipirko keturis namus: du pačiuose Atėnuose, vieną Pirėjuje bei dar vieną Eleusine. Jis tiesiogiai iš Egipto gaudavo nuolatines smilkalų, dramblio kaulo, miros, papiruso, knygų bei kitų panašių prekių atsargas, kurias parduodavo didmenine prekyba užsiimantiems pirkliams. Tačiau jis niekada nepasirodė esąs godus, šykštus ar pelno vaikis – nesiekė didelių antkainių ar palūkanų, o tenkinosi savo pradiniu kapitalu. Jis turėjo sūnų, kuris švaistė turtus augindamas kovinius gaidžius, putpeles, šunis, šuniukus bei žirgus, tačiau Proklas jo nebarė, o pats prisidėjo prie šių jaunatviškų pomėgių. Daugeliui jį dėl to peikiant, jis sakydavo: „Jis nustos žaisti su seniais greičiau nei su savo bendraamžiais“. Mirus sūnui bei žmonai, jis prisirišo prie meilužės, nes net senstančios akys gali būti pakerėtos. Kadangi ji turėjo visas moteriškas ydas, jis leido jai viską bei pasirodė esąs labai prastas savo paties turto saugotojas.
Savo deklamavimo mokykloje Proklas įvedė tokias taisykles: sumokėjus šimtą drachmų, mokinys gaudavo teisę lankyti jo paskaitas visą laiką. Savo namuose jis turėjo biblioteką, prieinamą mokiniams, kuri papildydavo jo mokymą. Kad mokiniai nesišaipytų vieni iš kitų, kas dažnai nutikdavo sofistų mokyklose, visi būdavo sukviečiami įeiti kartu: pirma sėsdavo berniukai, viduryje pedagogai, o jaunuoliai – atskirai. Jis retai sakydavo oficialias įžangas, bet kai to imdavosi, primindavo Hipiją bei Gorgiją. Savo deklamacijas jis peržiūrėdavo likus dienai iki viešo pasirodymo. Net būdamas devyniasdešimties, savo atmintimi jis pranoko Simonidą. Jo elokvencijos stilius buvo natūralus, o sinonimų gausa jis imitavo Adrianą.
22. Feniksas Tesalietis
Feniksas Tesalietis nenusipelno nei didelio susižavėjimo, nei visiškos paniekos. Jis buvo Filagro mokinys, tačiau turėjo daugiau talento oratoriniam išradingumui nei pačiai elokvencijai. Nors jo mintys buvo išdėstytos tinkama tvarka bei niekada neatrodė netinkamos progai, jo stilius atrodė padrikas bei be ritmo. Buvo manoma, kad jis geriau tinka mokyti pradedančius jaunuolius nei tuos, kurie jau supranta mokslus, nes jo temos buvo pateikiamos labai paprastai, o jo dikcija nesugebėjo jų papuošti retorika. Jis mirė Atėnuose sulaukęs septyniasdešimties bei palaidotas garbingoje vietoje – dešinėje kelio pusėje, vedančio į Akademiją, šalia kare žuvusių kapų.
23.1. Damianas Efesietis
Savo pasakojime prieinu prie vyro, kuris tapo itin iškilus – Damiano Efesiečio. Praleisiu tokius asmenis kaip Soterą, Sosą, Nikandrą, Fedrą, Kyrusą bei Filaksą, nes juos graikai labiau vadintų žaisliukais nei sofistais, vertais paminėjimo. Damianas buvo kilęs iš pačių iškiliausių protėvių, kurie buvo labai vertinami Efese, o jo palikuonys taip pat sulaukė didelės pagarbos – jie visi pagerbti vietomis senate bei žavi tuo, kad savo turtų nevertina labiau už garbę.
23.2. Damianas pasižymėjo didžiuliais turtais bei ne tik išlaikė Efeso vargšus, bet bei skyrė dosnią paramą valstybei, aukodamas dideles sumas bei atstatydamas viešuosius pastatus. Jis sujungė šventyklą su Efesu nutiesdamas kelią per Magnezijos vartus. Šis statinys – stadijos ilgio marmurinė portika, skirta tam, kad maldininkai galėtų pasiekti šventyklą net lyjant lietui. Baigęs šį brangų darbą, jis dedikavo jį savo žmonai, o šventyklos pokylių salę dedikavo savo vardu – savo dydžiu ji pranoko visas kitas kartu sudėtus statinius. Jis papuošė ją neapsakoma prabanga bei Frygijos marmuru, koks niekada anksčiau nebuvo išgaunamas. Dar būdamas jaunuolis jis leido turtus prasmingai: kai Aristidas bei Adrianas viešpatavo Smirnoje bei Efese, jis lankė abiejų paskaitas, mokėdamas jiems po dešimt tūkstančių drachmų. Jis sakydavo, kad maloniau leisti pinigus tokiems favoritams nei gražiems berniukams ar mergaitėms. Visi faktai, kuriuos užrašiau apie šiuos sofistus, yra pagrįsti Damiano liudijimais. Jo turtai pasireiškė bei tuo, kaip jis tvarkė savo žemes – jos visos buvo apsodintos vaismedžiais bei pavėsį teikiančiais medžiais.
23.3. Savo pajūrio valdose jis supylė dirbtines salas bei molus uostams, kad krovininiai laivai turėtų saugią vietą prišvartuoti. Jo rezidencijos priemiesčiuose vienais atvejais buvo įrengtos kaip prabangiausi miesto namai, kitais – priminė grotas. Be to, teisinėse bylose jis nesiekė pelno iš bet ko. Priešingai, matydamas žmones sunkumuose, jis siūlydavosi kalbėti už juos be jokio atlygio. Panašiai buvo bei su jo sofistinėmis paskaitomis: matydamas, kad mokiniai, atvykę iš tolimų kraštų, turi finansinių rūpesčių, jis atleisdavo juos nuo mokesčio, kad jie neišleistų per daug pinigų.
23.4. Jo stilius buvo labiau sofistiškas nei teismo oratoriaus bei labiau teisinis nei įprasta sofistui. Senatvėje jis atsisakė šių veiklų labiau dėl kūno nei dėl proto silpnumo. Kai studentai, pritraukti jo šlovės, lankydavosi Efese, jis vis tiek leido jiems su juo susitikti. Jis tris kartus priėmė bei mane. Aš išvydau vyrą, kuris priminė Sofoklio žirgą: nors dėl senatvės atrodė vangus, mūsų diskusijose jis atgaudavo jaunatvišką jėgą. Jis mirė namuose būdamas septyniasdešimties bei palaidotas vienoje iš savo priemiesčio vilų.
24.1. Antipatras
Sofisto Antipatro gimtinė buvo Hierapolis, vienas klestinčių Azijos miestų. Jo tėvas Zeuksidemas buvo vienas iškiliausių tų vietų vyrų. Nors jis mokėsi pas Adrianą bei Poluksą, labiau sekė pastaruoju, todėl jo kalbos ritmas kartais silpnino minčių jėgą. Jis lankė bei Zenono Atėniečio paskaitas, iš kurio išmoko savo meno subtilybių. Nors turėjo talentą improvizacijai, jis neapleido rašytinių darbų, mums deklamavo olimpines bei Panatėnių oracijas bei parašė imperatoriaus Severo žygdarbių istoriją. Būtent imperatorius jį paskyrė sekretoriumi, bei šiose pareigose jam sekėsi puikiai. Nors buvo daug vyrų, kurie deklamavo bei rašė istoriją geriau už Antipatrą, niekas nerašė geresnių laiškų nei jis – kaip puikus aktorius, jis visada išlaikydavo imperatorišką toną. Jo kalba buvo skaidri, pakili, pritaikyta progai, o asindetono naudojimas suteikdavo jo laiškams ypatingo spindesio.
24.2. Jis pakilo iki konsulo laipsnio bei valdė Bitiniją, tačiau pasirodė esąs per daug linkęs griebtis kardo, todėl buvo atleistas. Antipatras sulaukė šešiasdešimt aštuonerių metų bei palaidotas gimtinėje. Sakoma, kad jis mirė savo noru badaudamas, o ne nuo ligos. Jis buvo Severo sūnų auklėtojas – mes jį vadindavome „Dievų auklėtoju“ – bei kai jaunesnysis sūnus buvo nužudytas apkaltinus sąmokslu prieš brolį, jis parašė vyresniajam laišką su rauda. Jis apgailestavo, kad Karakalai dabar liko tik viena akis bei viena ranka, bei kad tie, kuriuos jis mokė ginti vienas kitą, dabar pakėlė ginklus vienas prieš kitą. Galime tikėti, kad imperatorių tai įsiutino, nes tokios pastabos būtų įžeidusios bet ką.
25.1. Hermokratas
Hermokratas Fokejietis buvo sofistas, pasižymėjęs didesnėmis prigimtinėmis galiomis nei bet kas kitas. Nors jį mokė Rufinas Smirnietis, kuris pasižymėjo labiau drąsa nei sėkme, Hermokratas lengvai pranoko visus to meto graikus savo įvairove tiek elokvencijoje, tiek išmonėje. Jis meistriškai valdė tariamus argumentus, kūrė dviprasmiškas išraiškas bei po užuominomis paslėpdavo tikrąją prasmę. Jo senelis buvo sofisto Polemono sūnus Atalas, o tėvas – konsulinio rango vyras Rufinianas, vedęs Atalo dukrą Kalisto. Po tėvo mirties jis taip susipyko su motina, kad Kalisto net neišliejo ašaros jam mirus jaunystėje. Girdint tik tai, galima būtų kaltinti jaunuolio būdą, bet tikroji priežastis buvo sūnaus nemeilė motinai dėl jos gėdingos aistros vergui. Sūnus laikėsi įstatymų, kurie leidžia nužudyti moterį dėl tokios priežasties, tad motina nusipelnė paniekos. Tačiau Hermokratas nebuvo be nuodėmės – paveldėjęs turtą, jis jį švaistė ne žirgams ar viešosioms paslaugoms, o stipriems gėrimams bei abejotiniems draugams, kurie priminė Kalijo pataikūnus. Kai Antipatras norėjo jį sutuokti su savo negražia dukra, Hermokratas atsisakė būti didelio kraitio bei uošvio puikybės vergu. Tik imperatoriui Severui įsakius jis vedė, bet draugui paklausus apie „atsidengimo“ šventę, jis atsakė: „Sakyk geriau užsidengimo, kai imu tokią žmoną“. Netrukus jis išsiskyrė.
25.2. Išgirdęs Hermokratą deklamuojant, imperatorius žavėjosi juo kaip ir jo proseneliu bei leido prašyti dovanų. Hermokratas pasakė: „Vainikus, privilegijas bei viešas vakarienes mano prosenelis paliko palikuonims. Kodėl turėčiau prašyti to, ką jau turiu? Tačiau Asklepijus Pergame man liepė valgyti kurapką, įdarrytą smilkalais, o jų pas mus dabar taip trūksta, kad dievams naudojame miltus. Todėl prašau smilkalų už penkiasdešimt talentų, kad galėčiau tinkamai pagerbti dievus bei pats pasveikti“. Imperatorius davė jam smilkalų sakydamas, kad raudonuoja iš gėdos dėl tokios menkos dovanos.
25.3. Viešose deklamacijose Hermokratui padėjo prosenelio šlovė bei jo paties graži išvaizda – jis atrodė kaip statula jaunystės žydėjime. Jaunuolio drąsa prieš minias vertė klausytojus žavėtis, kaip lengvai jis pasiekia didžių dalykų. Jo kalbos sklandumas, balso jėga bei gebėjimas akimirksniu peržvelgti temas prisidėjo prie sėkmės. Išliko aštuonios ar dešimt jo deklamacijų bei trumpas kreipimasis, pasakytas Fokėjoje. Jo elokvencija būtų buvusi nepranokstama, jei pavydus dievas nebūtų nutraukęs jo gyvenimo. Jis mirė būdamas dvidešimt penkerių ar dvidešimt aštuonerių metų bei palaidotas tėvų žemėje.
26.1. Herakleidas
Herakleidas Likietis taip pat buvo labai žymus asmuo, kilęs iš iškilių protėvių, bei tapo vyriausiuoju Likijos kunigu – tai pareigos, kurias romėnai labai vertina. Tačiau jis buvo dar žymesnis kaip sofistas dėl savo išmonės bei oratorinės išraiškos. Teismo bylose jis kalbėjo paprastai bei tiesiai, o viešuose susirinkimuose niekada nepasidavė retoriniam siautuliui. Išvytas iš Atėnų katedros dėl sąmokslo, kurį sukurstė Apolonijaus mokiniai, jis išvyko į Smirną, kuri labiausiai aukojo sofistų Mūzoms. Jaunimas iš visos Azijos plūdo pas jį mokytis, jis pritraukė bei helenus iš Europos bei daug mokinių iš Egipto. Jis užpildė Smirną spindinčia minia bei padėjo miestui – lankomas užsieniečių miestas tampa nuosaikesnis savo tarybose bei geriau prižiūri savo šventyklas bei turgavietes. Jis pastatė aliejaus fontaną su auksiniu stogu bei ėjo kunigo, kurio vardu vadinami metai, pareigas.
26.2. Sakoma, kad prieš imperatorių Severą jam nepavyko pasakyti improvizuotos kalbos, nes jį sutrikdė dvaras bei sargyba. Jei tai nutiktų teismo oratoriui, būtų galima kritikuoti, bet sofistas visą dieną moko vaikus, tad lengva jį sutrikdyti. Improvizuotoją gali išmušti iš vėžių net vienas nepatenkintas žvilgsnis ar pavėluoti plojimai, o jei jis jaučia pasalą, kaip Herakleidas jautė Antipatro pagiežą, jo mintys bei žodžiai nebeteka laisvai.
26.3. Už šventų kedrų kirtimą jis buvo nubaustas konfiskuojant dalį turto. Jam išeinant iš teismo, mokinys bandė jį guosti sakydamas, kad elokvencijos niekas neatims. Herakleidas pajuokavo apie konfiskaciją: „Vienas, manau, vis dar sulaikytas plačioje… asmeninėje iždinėje“. Šis sofistas savo meistriškumą pasiekė sunkiu darbu, nes gamta jam to nedavė. Išliko jo knyga „Pagyra darbui“. Kai jis sutiko Ptolemėjų bei parodė šią knygą, pastarasis išbraukė raidę „p“ bei pasakė: „Dabar skaityk savo pagyrą asilui“.
26.4. Apolonijus savo kalbose peikė Herakleidą už lėtumą bei sunkias studijas. Jis mokėsi pas Adrianą bei Chrestą, galbūt bei pas Aristoklį. Sakoma, kad jis turėjo milžinišką apetitą bei rijo brangų maistą, bet tai nekenkė jo sveikatai. Jis mirė būdamas virš aštuoniasdešimties. Palaidotas Likijoje, paliko dukrą bei laisvuosius žmones, kuriems paliko nedidelį „Retorikos“ dvarą prie Smirnos, nupirktą už paskaitų mokesčius.
27.1. Hipodromas
Tegu niekas nevertina Hipodromo Tesaliečio žemiau už kitus sofistus. Jis gimė Larisoje, jo tėvas Olimpiodoras buvo žymiausias žirgų augintojas Tesalijoje. Hipodromas dukart pirmininkavo Pitonės žaidynėms bei pranoko pirmtakus savo turtais bei elegancija, taip pat pasižymėjo kaip teisingas teisėjas. Jo elgesys su tragišku aktoriumi Klemensu iš Bizantijos rodo didį teisingumą. Klemensas buvo meistriškas aktorius, bet kadangi Bizantija buvo apgulta, jam nenorėjo skirti pergalės, kad tai neatrodytų kaip pergalė miestui, pakėlusiam ginklą prieš Romą. Amfiktionai jau ruošėsi balsuoti prieš jį iš baimės, bet Hipodromas pašoko bei sušuko: „Tegu kiti turtėja sulaužydami priesaiką, bet aš savo balsu pergalę skiriu Klemensui“. Sprendimas buvo patvirtintas bei Romoje, kur aktorius gavo prizą.
Nors Hipodromas buvo tvirtas prieš susirinkusias minias, savo viešose deklamacijose jis rodė žavingą švelnumą. Pasirinkęs profesiją, kuri linkusi į egocentrizmą bei puikybę, jis niekada nesigriebdavo savigyros, o tuos, kurie jį per daug gyrė, sudrausdavo. Vieną kartą, kai graikai jį liaupsino meilikavimais bei net lygino su Polemonu, jis paklausė: „Kodėl jūs lyginate mane su nemirtingaisiais?“ Šis atsakymas neatėmė iš Polemono dieviško įkvėpimo reputacijos, tačiau kartu buvo atsisakymas priskirti sau bet kokį panašumą į tokį didį genijų. Kai Proklas iš Naukračio parašė grubią, seno žmogaus nevertą satyrą prieš visus, kurie mokė Atėnuose, bei į šį šmeižtą įtraukė Hipodromą, mes tikėjomės išgirsti kalbą, kuri būtų savotiškas atsakas tam, kas apie jį pasakyta. Tačiau jis neištarė nieko pikto, o padeklamavo panegiriką gražiam kalbėjimui, pradėdamas nuo pavo bei rodydamas, kaip susižavėjimas priverčia jį išskleisti savo plunksnas aukštai.
Toks jis buvo su tais, kurie buvo už jį vyresni bei laikomi vyresnybe, nesvarbu, kiek metų juos skyrė. O koks jis buvo su savo bendraamžiais, galima suprasti iš to, kas nutiko vėliau. Jaunas vyras iš Jonijos, atvykęs į Atėnus, nuolat deklamavo Herakleido pagyras, kol galutinai išvargino klausytojus bei jų kantrybę. Kai Hipodromas pamatė jį savo paskaitoje, jis tarė: „Šis jaunuolis yra įsimylėjęs savo mokytoją. Todėl mums derėtų padėti jo reikalui su jo mylimuoju. Be abejo, jam bus naudinga, jei išvykęs iš mūsų jis bus išmokęs, kaip kurti panegiriką“. Ir jis tuoj pat pasakė tokią Herakleido šlovinimo kalbą, kokia niekada anksčiau nebuvo ištarta šia tema.
Taip pat ašaros, kurias jis liejo dėl kapadokiečio Diodoto, bei juodi gedulo drabužiai, kuriuos jis dėvėjo dėl jo mirties (nes šis rodė didelį prigimtinį talentą deklamacijai, bet mirė vos sulaukęs pilnametystės), paskelbė Hipodromą helenų studentų tėvu bei tuo, kuriam rūpėjo, kad po jo mirties toliau atsirastų išties iškilių vyrų. Tai jis labai aiškiai parodė Olimpijoje. Kai jo mokinys Filostratas iš Lemno, būdamas dvidešimt dvejų metų, ruošėsi išbandyti jėgas improvizuotoje oracijoje, Hipodromas jam davė daug naudingų patarimų apie panegirikos meną – ką derėtų bei ko nederėtų sakyti. Kai visa Graikija šaukė patį Hipodromą nedelsiant pasirodyti, jis atsakė: „Aš nesiruošiu kovai su savo paties viduriais“. Tai pasakęs, jis atidėjo deklamaciją iki aukojimo dienos. To pakanka parodyti, kad jis buvo tikrai gerai išsilavinęs žmogus, turintis malonų bei humanišką būdą.
Išbuvęs retorikos katedros vedėju Atėnuose apie ketverius metus, jis pasitraukė iš šių pareigų paragintas žmonos bei dėl savo turto reikalų. Jo žmona buvo labai energinga moteris bei puiki jo pinigų saugotoja, tačiau jiems abiems nesant, turtas pradėjo nykti. Visgi jis nenustojo reguliariai lankytis viešose Graikijos šventėse, lankydavosi jose tiek tam, kad deklamuotų viešai, tiek tam, kad nebūtų pamirštas. Šiomis progomis jis taip pat rodė savo pranašumą, visada tęsdamas reguliarias studijas net nustojęs mokyti. Hipodromas, tarp tų, kurie po Aleksandro Kapadokiečio buvo apdovanoti gera atmintimi, išmoko atmintinai daugiau nei bet kas kitas iš graikų, bei buvo labiausiai apsiskaitęs, išskyrus nebent Amonijų Peripatetiką, nes labiau erudito už Amonijų aš niekada nepažinojau. Be to, Hipodromas niekada neapleido deklamavimo meno studijų, nesvarbu, ar gyveno savo kaimo sodyboje, ar keliavo keliu, ar plaukė jūra. Jis vadino tai turtu, didesniu už turtus, cituodamas Euripido bei Amfiono himnus.
Nors jo išvaizda buvo šiek tiek kaimiška, iš jo akių spindėjo nepaprasta kilmė, o jo žvilgsnis buvo kartu skvarbus bei geraširdiškas. Megistijas iš Smirnos taip pat sako pastebėjęs šį bruožą, o jis buvo laikomas vienu geriausių fiziognomistų. Hipodromas atvyko į Smirną po Herakleido mirties – jis niekada anksčiau ten nebuvo – bei išlipęs iš laivo nuėjo į turgaus aikštę tikėdamasis sutikti ką nors, kas išmano vietinį elokvencijos stilių. Pamatęs šventyklą su sėdinčiais patarnautojais bei laukiančius vergus, nešančius knygas krepšiuose, jis suprato, kad viduje savo mokyklą turi kažkas svarbus. Jis įėjo bei pasveikinęs Megistijų atsisėdo nieko neklausdamas. Megistijas manė, kad šis nori kalbėtis apie mokinius bei kad tai koks nors berniukų tėvas ar globėjas, tad paklausė, ko jis atvykęs. „Sužinosi tai, – atsakė jis, – kai liksime vieni“. Kai Megistijas baigė egzaminuoti mokinius, jis tarė: „Sakyk, ko nori“. „Apsikeiskime drabužiais“, – pasakė Hipodromas. Jis vilkėjo kelioninį apsiaustą, o Megistijas – drabužį, tinkamą viešam kalbėjimui. „Ką tu tuo nori pasakyti?“ – paklausė Megistijas. „Noriu, – atsakė jis, – parodyti tau deklamaciją“. Megistijas pamanė, kad šis išprotėjo bei jo protas aptemo. Tačiau pamatęs jo skvarbų žvilgsnį bei supratęs, kad jis atrodo sveikas bei blaivus, jis apsikeitė drabužiais. Kai jis paprašė pasiūlyti temą, Megistijas pasiūlė: „Magas, kuris norėjo mirti, nes nesugebėjo nužudyti kito mago, svetimautojo“. Kai jis atsisėdo į lektoriaus kėdę bei po akimirkos pauzės pašoko ant kojų, mintis apie pamišimą Megistijui pasirodė dar stipresnė. Tačiau kai jis pradėjo ginti temą bei priėjo žodžius: „Bet save bent jau aš galiu nužudyti“, Megistijas nebegalėjo susivaldyti iš susižavėjimo, puolė prie jo bei maldavo pasakyti, kas jis toks. „Aš esu Hipodromas Tesalietis, – tarė jis, – bei atvykau išbandyti savo meną su tavimi, kad iš tokio išmanančio žmogaus kaip tu išmokčiau jonėnišką deklamavimo būdą. Stebėk mane per visą argumentaciją“. Kalbos pabaigoje visi mokslo mylėtojai Smirnoje plūstelėjo prie Megistijo durų, nes žinia apie Hipodromo apsilankymą greitai pasklido. Tuomet jis vėl ėmėsi temos, bet suteikė visiškai kitokią jėgą mintims, kurias jau buvo išsakęs. Vėliau pasirodęs Smirnos publikai, jis buvo palaikytas tikrai nuostabiu bei vertu būti įrašytam tarp senovės vyrų.
Jo įžanginių kalbų stilius visiškai priklausė nuo Platono bei Diono, o jo deklamacijos turėjo Polemono jėgos bei dar didesnio švelnumo bei šviežumo. Savo sklandžiu žodžių srautu jis priminė žmogų, kuris be pastangų balsu skaito kūrinį, kurį puikiai pažįsta. Kartą, kai Nikagoras pavadino tragediją „sofistų motina“, Hipodromas papildė šią pastabą sakydamas: „O aš geriau pavadinčiau Homerą jų tėvu“. Be to, jis buvo atsidavęs Archilocho tyrinėtojas bei sakydavo, kad Homeras išties yra sofistų balsas, bet Archilochas yra pati jų dvasia. Išliko apie trisdešimt šio vyro deklamacijų, iš jų geriausios: „Katanos piliečiai“, „Skitai“ bei „Demadas ginčijasi prieš sukilimą nuo Aleksandro, kol šis yra Indijoje“. Jo lyriniai nomai vis dar dainuojami, nes jis mokėjo kurti nomus lyrai. Mirė jis namuose būdamas apie septyniasdešimties, paliko sūnų, kuris, nors ir sugebėjo prižiūrėti kaimo sodybą bei namų ūkį, buvo pamišęs bei kvailas, bei nebuvo išsilavinęs sofisto profesijai.
Tie, kurie mano, kad Varas iš Laodikėjos vertas paminėjimo, patys neturėtų būti minimi. Jis buvo nereikšmingas, tuščias bei paikas, o tą balso žavesį, kurį turėjo, jis nužemino dainuodamas dainų nuotrupas, kurios galėtų tarnauti kaip šokių muzika kokiam nors begėdžiui asmeniui. Kodėl gi turėčiau užrašyti ar aprašyti kokį nors jo mokytoją ar mokinį, nes puikiai suprantu, kad niekas neturėtų mokyti tokių menų, bei jo mokiniams būtų gėdinga prisipažinti, kad klausėsi tokio mokymo?
Sofisto Kvirino gimtinė buvo Nikomedija. Jo šeima nebuvo nei iškili, nei visiškai nežinoma, tačiau jis turėjo prigimtinį talentą priimti mokslą bei dar didesnį talentą jį perduoti, nes kruopščiai lavino ne tik atmintį, bet bei savo gebėjimą skaidriai išreikšti mintis. Šio sofisto sakiniai buvo labai trumpi, o gindamas abstrakčią tezę jis nebuvo labai sėkmingas. Visgi jis buvo veržlus bei energingas, mokėjo prikaustyti auditorijos ausis. Jis kalbėdavo improvizuotai, bet kadangi pagal prigimtį atrodė labiau pritaikytas kaltinimams teismuose, imperatorius jam patikėjo iždo advokato pareigas. Nors dėl to jis įgijo didelę galią, jis nepasirodė esąs nei agresyvus, nei įžūlus, o švelnus bei nepasikeitusio būdo. Jis niekada nebuvo godus pelno, bet kaip Aristidas istorijoje, kurią pasakoja atėniečiai – kaip nustatęs duoklės dydį bei sutvarkęs salų reikalus, jis grįžo pas juos dėvėdamas tą patį nunešiotą apsiaustą – taip bei Kvirinas grįžo į gimtinę išaukštintas skurdo.
Kai informatoriai Azijoje priekaištavo jam, kad jis savo kaltinimuose yra švelnesnis, nei rodė jų pateikti įrodymai, jis tarė: „Būtų kur kas geriau, jei jūs perimtumėte mano gailestingumą, nei aš jūsų negailestingumą“. Kai jie padavė į teismą mažą miestelį dėl daugybės miriadų drachmų sumokėjimo, Kvirinas bylą laimėjo, nors bei labai prieš savo valią. Kai informatoriai atėjo pas jį bei sakė: „Ši byla, kai pasieks imperatoriaus ausis, labai padidins tavo reputaciją“, jis atsikirto: „Jums, bet ne man tinka gauti atlygį už tai, kad miestas liko apleistas“. Kai artimieji bandė jį guosti dėl sūnaus mirties, jis sakė: „Kada, jei ne dabar, aš parodysiu esąs vyras?“ Jis buvo Adriano mokinys, tačiau nepritariė visiems jo raštams bei net išbraukė kai kurias vietas, kurios buvo neteisingai išreikštos. Jo gyvenimas baigėsi septyniasdešimtaisiais metais; jo kapas yra gimtinėje.
Filiskas Tesalietis buvo Hipodromo giminaitis bei septyniasdešimt metų užėmė retorikos katedrą Atėnuose, tačiau neteko prie jos pridėto atleidimo nuo prievolių. Kaip tai nutiko, turiu papasakoti. Heordajos makedonai pašaukė Filiską atlikti viešąsias paslaugas jų mieste, nes tai buvo jų teisė visų, kurie iš motinos pusės buvo heordajiečiai, atžvilgiu. Kadangi jis jų nesiėmė, jie perdavė reikalą teismams. Bylą nagrinėjo imperatorius (tai buvo Antoninas, filosofės Julijos sūnus), bei Filiskas keliavo į Romą ginti savo interesų. Ten jis artimai prisidėjo prie Julijos matematikų bei filosofų rato bei gavo iš jos, imperatoriui sutikus, retorikos katedrą Atėnuose. Tačiau imperatorius, kaip dievai pas Homerą, kurie vaizduojami teikiantys malones vieni kitiems, bet kartais prieš savo valią, jautė tokį patį apmaudą bei buvo nepalankus Filiskui, nes manė, kad šis jį pergudravo. Išgirdęs apie bylą prieš jį, jis įsakė pareigūnui pranešti Filiskui, kad šis gintis turi pats, o ne per kitą. Kai Filiskas pasirodė teisme, jis įžeidė savo eisena, įžeidė tuo, kaip stovėjo, jo apranga atrodė visai netinkama progai, jo balsas – moteriškas, o kalba – vangi bei nukreipta į bet kokią temą, tik ne į esmę. Visa tai padarė imperatorių priešišką Filiskui, tad jis nuolat jį pertraukinėjo per visą kalbą. Kadangi Filisko atsakymai nebuvo į temą, imperatorius sušuko: „Jo plaukai rodo, koks jis žmogus, jo balsas – koks jis oratorius!“ Kelis kartus jį taip pertraukęs, jis stojo Heordajos pusėn. Kai Filiskas pasakė: „Jūs davėte man atleidimą nuo paslaugų duodami katedrą Atėnuose“, imperatorius suriko visa gerklė: „Nei tu, nei joks kitas mokytojas nėra atleistas! Niekada aš dėl kelių varganų kalbų neapiplėšiu miestų, kuriems reikia vyrų viešosioms paslaugoms“. Visgi jis, net po šio incidento, suteikė Filostratui iš Lemno, kuriam tada buvo dvidešimt ketveri, atleidimą nuo prievolių kaip atlygį už deklamaciją. Štai tokios buvo priežastys, kodėl Filiskas neteko privilegijos.
Tačiau neturime dėl jo veido išraiškos, balso bei aprangos trūkumų atimti iš jo tos aukštos vietos tarp retorikų, kuri jam priklauso dėl jo heleniškos kultūros bei gebėjimo kurti kalbas. Jo elokvencijos stilius buvo labiau šnekamasis nei teismo, tačiau jį nušvietė grynas atiškas žodynas bei originalūs garso efektai. Jis mirė palikęs dukrą bei niekam vykusį sūnų, o jo gyvenimo saikas buvo šešiasdešimt septyneri metai. Nors buvo įsigijęs žavingą nedidelį dvarą Atėnuose, jis buvo palaidotas ne jame, o Akademijoje, kur vyriausiasis vadas rengia laidojimo žaidynes kariams, žuvusiems kare.
Elijanas buvo romėnas, bet rašė atiškai taip pat teisingai kaip atėniečiai Atikos gilumoje. Šis žmogus, mano nuomone, vertas visų pagyrimų: pirma, nes sunkiu darbu pasiekė kalbos tyrumą, nors gyveno mieste, kuriame vartojama kita kalba; antra, nes nors gavo sofisto titulą iš tų, kurie teikia šią garbę, jis nepasitikėjo jų sprendimu, nesigyrė savo protu bei neišpuiko, bet įvertinęs savo galias pamatė, kad jos netinka deklamacijai, tad pasišventė istorijos rašymui bei pelnė susižavėjimą šioje srityje. Paprastumas buvo pagrindinis jo stiliaus bruožas, jis turi šiek tiek Nikostrato žavesio, bet kartais imituoja energingą Diono stilių.
Filostratas iš Lemno kartą sutiko jį, kai šis laikė rankose knygą bei skaitė ją garsiai piktinantis bei pabrėžtinai. Jis paklausė, ką šis studijuoja. Elijanas atsakė: „Surašiau kaltinimą Gyniui, nes tokiu vardu vadinu tironą, kuris ką tik buvo nužudytas, nes visokiu begėdišku nedorumu jis užtraukė gėdą Romos imperijai“. Filostratas atsikirto: „Aš tave gerbčiau už tai, jei būtum jį apkaltinęs, kol jis buvo gyvas“. Mat jis sakė, kad tikram vyrui reikia bandyti sutramdyti gyvą tironą, o jį trypti, kai jis parblokštas, gali bet kas.
Šis žmogus sakydavo, kad niekada nekeliavo į jokią pasaulio dalį už Italijos ribų, niekada nekėlė kojos į laivą bei nepažino jūros. Dėl to jis buvo dar labiau gerbiamas Romoje kaip tas, kuris vertino jų gyvenimo būdą. Jis buvo Pauzanijo mokinys, bet žavėjosi Herodu kaip įvairiapusiškiausiu oratoriumi. Jis gyveno daugiau nei šešiasdešimt metų bei mirė nepalikęs vaikų, nes niekada nevedęs išvengė jų prigimimo. Tačiau dabar ne laikas svarstyti, ar tai atneša laimę, ar kančią.
Kadangi likimas vaidina svarbiausią vaidmenį visuose žmonių reikaluose, Heliodoras neturi būti laikomas nevertu sofistų rato, nes jis buvo nuostabus jo triumfo pavyzdys. Jis buvo išrinktas savo šalies advokatu tarp keltų genčių kartu su kolega. Kai jo kolega susirgo bei buvo pranešta, kad imperatorius atšaukia daugelį bylų, Heliodoras suskubo į karinę būstinę nerimaudamas dėl savo bylos. Pašauktas į teismą anksčiau nei tikėjosi, jis bandė atidėti bylą, kol galės dalyvauti sergantis kolega. Tačiau pareigūnas, pranešantis apie bylas, buvo įžūlus žmogėnas bei to neleido, o nutempė jį į teismą prieš jo valią, net tempdamas už barzdos. Įėjęs jis drąsiai pažvelgė į imperatorių, paprašė skirto laiko gynybai bei tada meistriškai išdėstė protestą: „Jums, galingasis imperatoriau, pasirodys keista, kad žmogus turėtų panaikinti savo bylą gindamas ją vienas, be Karakalo, neturėdamas jūsų įsakymo tai daryti“. Išgirdęs tai, imperatorius pašoko iš vietos bei pavadino Heliodorą „žmogumi, kokio dar niekada nepažinau, nauju reiškiniu, koks pasirodė tik mano laikais“ bei kitais panašiais epitetais, bei pakėlęs ranką atmetė apsiausto klostę. Iš pradžių mes pajutome norą juoktis, nes manėme, kad imperatorius išties iš jo šaiposi. Bet kai jis suteikė jam viešą riterio laipsnio garbę bei visiems jo vaikams, žmonės stebėjosi deive Fortūna, parodžiusia galią tokiais neįtikėtinais įvykiais. Ši galia dar aiškiau pasireiškė tame, kas sekė vėliau.
Kai arabas suprato, kad reikalai klostosi jam palankiai, jis pasinaudojo impulsyvia imperatoriaus nuotaika kaip jūrininkas, kuris išskleidžia visas bures, kai vėjas palankus: „O imperatoriau, – tarė jis, – paskirkite man laiką parodyti deklamaciją“. „Klausausi tavęs dabar, kalbėk šia tema, – pasakė imperatorius: – „Demostenas, po nesėkmės prieš Pilypą, ginasi nuo kaltinimo bailumu“. Kol Heliodoras deklamavo, imperatorius ne tik rodė draugišką nusiteikimą, bet bei užtikrino kitų dalyvaujančių plojimus griežtai žvelgdamas į tuos klausytojus, kurie neplojo. Be to, jis paskyrė jį svarbiausios Romos viešųjų advokatų grupės vadovu, kaip ypač tinkamą teismams bei bylų vedimui. Bet kai imperatorius mirė, jis buvo ištremtas į tam tikrą salą, bei ten sulaukęs kaltinimo nužudymu, buvo išsiųstas į Romą gintis prieš karinius prefektus. Įrodęs savo nekaltumą, jis buvo atleistas nuo tremties saloje. Senatvę jis leidžia Romoje, nei itin gerbiamas, nei visiškai pamirštas.
Sofisto Aspazijaus gimtinė buvo Ravena – Italijos miestas – bei jį mokė tėvas Demetrianas, išmanęs kritikos meną. Aspazijus buvo darbštus studentas bei uoliai lankė retorikos mokyklas. Jis gyrė naujoves, bet niekada nenupuolė į prastą skonį, nes tai, ką sugalvodavo, naudojo su tinkamu saiko jausmu. Tai, žinoma, yra nepaprastai svarbu bei muzikoje, nes natų laiko matai suteikė balsą lyrai bei fleitai bei išmokė mus melodijos. Nors jis labai stengėsi išreikšti save tinkamai bei paprastai, per mažai galvojo apie jėgą bei retorinį išplėtimą. Nors neturėjo prigimtinio talento improvizacijai, jis kompensavo šį trūkumą sunkiu darbu. Jis aplankė daugelį pasaulio dalių tiek imperatoriaus palydoje, tiek keliaudamas savarankiškai. Jis labai garbingai užėmė retorikos katedrą Romoje, kol buvo jaunas, bet senstant buvo kritikuojamas už tai, kad nenorėjo jos užleisti kitam. Ginčas tarp Aspazijaus bei Filostrato iš Lemno prasidėjo Romoje, bet tapo rimtesnis Jonijoje, kur jį kurstė sofistai Kasianas bei Aurelijus. Iš šių dviejų vyrų Aurelijus buvo toks žmogus, kuris deklamuodavo net pigiose užeigose geriant vyną, o Kasianas buvo toks įžūlus, kad siekė katedros Atėnuose naudodamasis progomis, kuriomis pilnai pasinaudodavo, nors buvo mokęs tik Perigą Lydą. Kadangi aprašiau jų ginčo pobūdį, kam vėl pasakoti tai, kas jau pakankamai aišku? Posakis, kad net iš priešo galima išmokti ko nors vertingo, dažnai pasitvirtino žmonių reikaluose, bet niekada taip aiškiai kaip šių vyrų atveju. Mat kol tęsėsi jų nesutarimai, Aspazijus įsisavino meną kalbėti improvizuotai lengvai bei sklandžiai, nes Filostratas jau turėjo didelę reputaciją šioje srityje; o pastarasis savo ruožtu apkarpytų savo oratorystės stilių, kuris anksčiau buvo per daug ištvinęs, kol jis pasiekė savo priešininko tikslumą bei glaustumą.
Filostrato parašytas laiškas „Kaip rašyti laiškus“ nukreiptas prieš Aspazijų, kuris paskirtas imperatoriškuoju sekretoriumi rašė tam tikrus laiškus stiliu, labiau tinkamu ginčams nei sekretoriui. Kitus jis rašė neaiškia kalba, nors nė viena iš šių savybių netinka imperatoriui. Mat imperatorius, rašydamas laišką, neturėtų naudoti retorinių silogizmų ar argumentų grandinių, o turėtų išreikšti tik savo valią. Taip pat jis neturėtų būti neaiškus, nes jis yra įstatymo balsas, o skaidrumas yra įstatymo vertėjas. Aspazijus buvo Pauzanijo mokinys, bet lankė bei Hipodromo mokyklą, bei mokė Romoje, būdamas garbaus amžiaus, kai aš rašiau šį pasakojimą. Tiek apie Aspazijų.
Bet apie Filostratą iš Lemno bei jo gebėjimus teismuose, politinėse kalbose, rašant traktatus, deklamuojant bei, galiausiai, apie jo talentą improvizacijai, man rašyti nederėtų. Taip pat neturiu rašyti apie Nikagorą Atėnietį, kuris buvo paskirtas Eleusino šventyklos šaukliu, nei apie Apsiną Finikietį bei jo didžius pasiekimus atminties bei tikslumo srityje. Mat manimi nepasitikėtų kaip tuo, kuris jiems nepagrįstai pataikauja, nes jie buvo susiję su manimi draugystės ryšiais.
PABAIGA