Vakarų okultizmo ir liaudies tikėjimų istorijoje nedaug knygų turi tokį prieštaringą ir mistišką statusą kaip „Šeštoji ir septintoji Mozės knygos“ (The Sixth and Seventh Books of Moses). Nors Biblijos kanonas oficialiai baigiasi Penkiaknyge, šis XVIII–XIX a. sandūroje iškilęs grimoaras pretenduoja į „prarastąsias“ žinias, kurias Dievas esą patikėjo Mozei ant Sinajaus kalno, tačiau kurios buvo nuslėptos nuo paprastų tikinčiųjų akių. Tai nėra teologinis traktatas, o grynai praktinis magijos vadovėlis, kuriame biblinis pranašas vaizduojamas ne tik kaip įstatymų leidėjas, bet ir kaip galingiausias visų laikų magas, sugebėjęs valdyti gamtos stichijas bei dvasines būtybes.

Knygos kilmė siejama su Vokietijos žemėmis, kur pirmieji spausdinti egzemplioriai pasirodė apie 1849 metus. Nors anoniminis autorius ar sudarytojas bandė įtikinti skaitytoją tekstų archajiškumu, iš tiesų tai yra vėlyvas įvairių šaltinių – Talmudo legendų, krikščioniškosios kabalos ir viduramžių grimoarų – derinys. Kūrinį sudaro dvi pagrindinės dalys: Šeštoji knyga, vadinama „Mozės magijos paslaptimi“ (Magia Alba et Nigra), kurioje dėstomi septynių planetų ir elementų valdymo principai, bei Septintoji knyga, kurioje aprašomi „magiški Mozės įstatymai“ ir instrukcijos, kaip naudoti šventuosius vardus bendraujant su angelais bei kitomis dvasinėmis jėgomis.

Svarbiausia šio grimoaro dalis, padariusi didžiausią įtaką liaudies magijai, yra gausybė iliustracijų – magiškų antspaudų ir talismanų. Tikėta, kad šie simboliai turi tiesioginę galią: vieni saugo nuo kulkų ar nelaimių, kiti padeda rasti paslėptus lobius, treti suteikia sveikatą ar meilę. XIX a. knyga pasiekė JAV ir tapo kertiniu akmeniu Pensilvanijos vokiečių bendruomenių gydymo tradicijoje (Braucherei) bei afroamerikiečių Hoodoo magijoje. Žmonėms ši knyga buvo savotiška „neoficiali Biblija“, kurioje Dievo galybė buvo pritaikoma kasdieniams vargams spręsti, dažnai ignoruojant oficialiosios Bažnyčios draudimus.

Knygos turinys pasižymi specifine struktūra: čia gausu „Heptamerono“ stiliaus užkalbėjimų, kabalistinių Sephiroth schemų ir senovės hebrajų kalbos (dažnai iškraipytos) intarpų. Nors kritikai ir teologai šį kūrinį laikė pavojingu prietaru ar net šventvagyste, jo populiarumas tik augo. Buvo nuspręsta, kad Mozė galėjo nugalėti Egipto burtininkus tik todėl, kad pats valdė aukštesnę magiją, todėl šis grimoaras buvo suprantamas kaip raktas į tą pačią pergalę prieš gyvenimo sunkumus. Šiandien „Šeštoji ir septintoji Mozės knygos“ išlieka gyvu paminklu tam, kaip biblinės figūros liaudies vaizduotėje tampa magiškų tradicijų saugotojomis, sujungiančiomis griežtą religiją su slaptu noru patiems valdyti savo likimą.

Šeštosios ir septintosios Mozės knygos ištrauka

Įvadas.
IZRAELITŲ MAGIJA.

Išsami ir patikima žmogiškoji ir dieviškoji istorija – dieviški apreiškimai bei dievobaimingų ar pamaldžių žmonių įtaka – randama senųjų hebrajų rašytiniuose paminkluose, Šventajame Rašte.

Biblija pagrįstai vadinama Šventuoju Raštu, nes joje glūdi šventųjų žinios, o tuo pačiu ji sujungia ir suderina žodį ir darbą, doktriną ir veiksmą. Ji nurodo tikrąjį žmogaus santykį su Visagaliu, suteikia tiesiogiausią nuorodą į didžiąsias dvasines ir intelektualines tiesas; ji kalba apie visatos kilmę ir jos dėsnius, per kuriuos viskas turi išvysti šviesą, apie ankstesnę ir vėlesnę žmonijos istoriją, apie jos ateities likimą ir kaip jį pasiekti; apie gyvus ir matomus agentus, kuriuos Dievas pasitelkia didžiajame atpirkimo darbe, ir, galiausiai, apie patį iškiliausią iš visų esybių – pasaulio Išganytoją, kuris savo asmenyje buvo visuotinė išraiška ir kuris viename asmenyje parodė visą dieviškąją galią ir veikimą, kai tuo tarpu visi jo pirmtakai buvo apdovanoti tik pavienėmis galiomis ir tobulumais; kuris atskleidė nupuolusiam žmogui aukščiausius ir tyriausius jo gyvenimo tikslus bei apsivalymo ir atsistatymo priemones.

Tarp rytų tautų randame visas magijos pakopas – žingsnius, būtinus somnambulizmo ir aiškiaregystės paslaptims įminti, bei be galo daugialypes operacijas, kuriomis sukeliami neįprasti reiškiniai; panašiai šiuos dalykus randame ir tarp izraelitų, tačiau visiškai kitokio pobūdžio. Pirmuoju atveju viskas priklausė nuo individo ir jo buvimo; antruoju atveju magija priklausė ne nuo individo, bet nuo žmonijos apskritai ir nuo didžiosios ateities. Ten žmogaus šviesa buvo verčiama spindėti per sumanius veiksmus, atliekamus žemiausiais menais; čia spindėjo tyras, nedrumstas, ramus gyvenimas, gaivinamas šilto Visagalio kvėpavimo – šviesa, šviečianti į ateitį, ir nuo šios šviesos priklausė visa gyvybė ir veiksmai. Izraelitų regėtojui atsiverdavo ne tik pavienių asmenų, bet ir tautų, netgi visos žmonijos likimas, kuris galiausiai turi būti sutaikytas su Dievu per magiškojo meno sklaidą, kaip dažnai nutikdavo senojoje santvarkoje per instinktyvias somnambulistines įtakas. Jei panagrinėsime senosios sandoros istoriją, pamatysime, kad ši nuostabi tauta stovėjo vieniša ir atskira, lyg ugnies stulpas pagoniškos tamsos apsuptyje.

Nors kitose tautose randame vertų vyrų, ieškančių dieviškosios šviesos tamsos ir neaiškumo apsuptyje, čia yra Dievo žmonės, nešiojantys tikrojo tikėjimo antspaudą, kurie pateikia neabejotinus aukštesnių galių įrodymus per matomus veiksmus ir ženklus, visur atskiriančius gyvybę nuo mirties ir tiesą nuo paklydimo. Kol senieji kitų tautų likučiai rodo tik teoriją be pritaikymo, čia randame susijusią veiksmų ir įvykių grandinę – tiesą sakant, dievišką ir gyvybingą dramą. Apie visus šiuos dalykus įvairios Šventojo Rašto knygos kalba su pasitikėjimu, tad jokios kitos tautos istorija, perpinta pasakėčiomis, negali su jomis lygintis. Pagal tai, Biblijoje glūdi šviesa, nušviečianti kiekvieną tamsų gyvenimo etapą; ji yra visų žmogaus veiksmų pamatas, žemiškumo vedamoji žvaigždė į amžinybę, intelektualumo – į dieviškumą, visų žinių tikslas ir pabaiga. Ji yra pirmoji iš trijų didžiųjų šviesų, vedančių ir valdančių mūsų tikėjimą. Biblija taip pat yra labiau pamokanti ir turtingesnė nuorodomis į mūsų temą nei visos kitos knygos kartu sudėjus. Todėl pacituosime keletą pagrindinių punktų, tiek apie reiškinius, tiek apie veikimo būdą ir teoriją, susijusią su magnetizmu, ir tada atkreipsime ypatingą dėmesį į ligonių gydymą pagal Rašto mokymus. Pateiksime sapnų, kurių daugybė aprašyta Biblijoje, apžvalgą.

Biblijoje užrašyti sapnai yra gausūs ir nuostabūs. Balsas, kuriuo Dievas kalbėjo pranašams ir Jam pašvęstiems vyrams, paprastai būdavo girdimas sapnuose.

Senovės žmonių regėjimai, pasak Mozės liudijimo, beveik visada būdavo sapnai. Skaičių 12:6: „Ir jis tarė: Klausykitės dabar mano žodžių: jei tarp jūsų yra pranašas, aš, Viešpats, apsireikšiu jam regėjime ir kalbėsiu jam sapne.“ Jobo 33:15: „Sapne, nakties regėjime, kai gilus miegas apima žmones, jiems snaudžiant lovoje; tada jis atveria žmonių ausis ir užantspauduoja jų pamokymą.“ 1 Karalių 3:5: „Gibeone Viešpats pasirodė Saliamonui sapne naktį; ir Dievas tarė: Prašyk, ką nori, kad tau duočiau. Ir Saliamonas atsakė… duok tad savo tarnui supratingą širdį teisti tavo tautą…“ Pradžios 20:3: „Bet Dievas atėjo pas Abimelechą sapne naktį ir tarė jam: Štai tu esi miręs žmogus dėl moters, kurią pasiėmei, nes ji yra vyro žmona…“ Pradžios 31:23: „Ir Dievas atėjo pas Labaną Sirą sapne naktį ir tarė jam: Saugokis, kad nekalbėtum Jokūbui nei gera, nei pikta.“ Juozapo sapnai apie jo brolius taip pat yra nuostabūs. Pradžios 37:5: „Ir Juozapas susapnavo sapną, ir papasakojo jį savo broliams… Štai, mes rišome pėdus lauke, ir štai, mano pėdas pakilo ir atsistojo tiesiai; ir štai, jūsų pėdai sustojo aplinkui ir nusilenkė mano pėdui.“ … Ir jis susapnavo dar vieną sapną… „štai, saulė, mėnulis ir žvaigždės nusilenkė man.“

Šventoji istorija įrodo, kad po to, kai Juozapas brolių buvo parduotas Egipto pirkliams, jis iš tikrųjų tapo jų karaliumi Faraono rūmuose. Juozapo gebėjimas aiškinti sapnus toliau parodomas aiškinant taurininko ir kepėjo sapnus kalėjime (Pr 40), taip pat karaliaus Faraono sapnus apie septynias riebias ir liesas karves bei septynias pilnas ir tuščias varpas (Pr 41:1). Naujajame Testamente minima daug sapnų, per kuriuos Dievas ketino kalbėti savo sekėjams. Tokiu būdu Juozapui, Marijos vyrui, angelas pranešė (Mt 1:20), kad ji pradės iš Šventosios Dvasios ir pagimdys sūnų, kuris taps pasaulio Išganytoju; ir vėl, kad jis turėtų paimti vaiką ir bėgti į Egiptą, kad išvengtų žudikiškų Erodo ketinimų; ir po Erodo mirties, kad jis turėtų vėl grįžti į Nazaretą. Panašiai trys Rytų išminčiai sapne buvo įspėti negrįžti pas Erodą. Apaštalai dažnai turėdavo regėjimus naktį; pavyzdžiui, Pauliui buvo liepta vykti į Makedoniją (Apd 10:9). Ir toje pačioje knygoje (Apd 18:9) skaitome: „Tada Viešpats kalbėjo Pauliui naktį regėjime: Nebijok, bet kalbėk ir netylėk.“

Pradėkime nuo sukūrimo istorijos, kaip ją užrašė Mozė. „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę.“

Čia glūdi didžioji pirminė priežastis. Dievas yra nesukurta esybė – dangus ir žemė yra pirmieji sukurti dalykai; antitezė: tai, kas padaryta Dievo. Kalbėdamas apie antrąją antitezę, Mozė mini šviesą ir tamsą: „Ir tamsa buvo virš gelmių, ir Dievas tarė: Tebūnie šviesa, ir atsirado šviesa.“ Čia taip pat kalbama apie šviesą kaip kūrinį, kuris, tačiau, turėjo savo priešingybę – tamsą; todėl senieji egiptiečiai tamsą laikė visų dalykų pradžia. Netgi pagal Mozės raštus, tai buvo egiptiečių doktrina, nes jis sako: „Tamsa buvo virš gelmių.“ Tačiau Mozė aiškiai sako: „Ir Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos, ir Dievas pavadino šviesą diena, o tamsą pavadino naktimi.“ Biblija taip pat nurodo kitą antitezę pirmuosiuose žemės daiguose ir pavidaluose, būtent vandenį ir dvasią – vandenį kaip materiją ir dvasią, Elohim, kaip vaisingą, aktyvų principą. „Ir Dievo dvasia sklandė virš vandenų.“ Vienpusiškas požiūris ankstesnius filosofus nuvedė į daugybę klaidų. Taip Talis viską kildino iš vandens ir nepastebėjo dvasinės aktyvios visumos. Mozė, taigi, parodo savo pranašumą prieš visus Egipto šventyklų išminties mokinius bei šiuolaikines sektas, kadangi jis buvo apšviestas dieviškos išminties ir pristatė šią temą ne dalinai, bet tikrąja jos prasme; jis priskyrė materijai jos tikrąją vertę ir šalia jos pastatė dvasinį pradą. Be to, Mozė sukūrimo pasakojimą pateikė gražia ir patrauklia kalba.

Mozės Edenas buvo iš pradžių tyrai sukurtų esybių buveinė, kurios ribose augo gėrio ir blogio pažinimo medis. Gyvatės pavidalas rodo žmogaus nuopuolio prigimtį. Kitoje šio darbo dalyje kalbėjome apie pirminį dievobaimingų žmonių tyrumą ir išmintį. Čia yra vieta užrašyti papildomus Biblijos principus. Šiuo tikslu pasinaudosime mistiniu, įdomiu rankraščiu, iš kurio cituojame: (MAGIKON; arba Nežinomų filosofų asociacijos slaptoji sistema ir t.t.).

Atsižvelgiant į jo dievišką kilmę, kaip besąlygišką Dievo emanaciją, Adomas buvo ne tik pati kilniausia būtybė, kuri, kaip dieviškosios galios išraiška, turėjo pirmenybę prieš visas kitas, nes niekada nebuvo skolingas savo egzistencijos motinai; jis buvo dangiškasis Adomas, sukurtas paties Dievo ir negimęs į pasaulį įprastu būdu. Dėl savo prigimties jis taip pat mėgavosi visomis tyros dvasios privilegijomis, apgaubtas nepažeidžiamo šydo. Tačiau tai nebuvo dabartinis juslinis kūnas, kuris tėra jo degradacijos įrodymas – šiurkštus apsiaustas. Jo drabužiai buvo šventi, paprasti, nesunaikinami ir neišardomo pobūdžio. Būdamas visų karaliaus privilegijų ir insignijų savininkas, jis taip pat galėjo naudoti visas priemones savo aukštajai lemčiai išpildyti. Kaip vienybės čempionas, jis buvo saugus nuo visų vidinių ir išorinių priešų atakų. Vienas pranašumas, kurį turėjo pirminis tyras žmogus, buvo tas, kad jokie natūralūs nuodai, nei visos stichijų galios negalėjo jam pakenkti. Kristus pažadėjo neliečiamybę savo apaštalams ir visiems savo sekėjams per žmogaus atgimimą. Šioje būsenoje žmogus taip pat nešioja ugninį, dviašmenį, viską perskrodžiantį kalaviją, gyvą žodį, kuris savyje sujungia visas galias ir per kurį „jam viskas įmanoma“.

Apie šį kalaviją Mozė sako, Pradžios 3:24: „Taip jis išvarė žmogų, ir Edeno sodo rytuose pastatė kerubus ir liepsnojantį kalaviją, kuris sukosi į visas puses, kad saugotų gyvybės medžio kelią.“ Apreiškimo 1:16 skaitome: „Ir iš jo burnos ėjo aštrus dviašmenis kalavijas“ ir t.t. Šiuo kalaviju turime suprasti gyvąjį žodį, kuris iš pradžių buvo būdingas žmogui ir kuris gali būti jam grąžintas tik sugrįžus į tyrą būseną.

Pats nepaprasčiausias yra galingas, viską nugalintis Zoroastro Honover (galios žodis), kuris visiškai atitinka tai, kas išdėstyta aukščiau, ir kuriuo Ormuzdas nugalėjo Ahrimaną ir visą blogį. Tęsiant mūsų citatą:

Šioje karališkos garbės ir galios būsenoje žmogus, kaip gyvybingiausias savo tėvo atvaizdas (kurio vietininkas žemėje jis buvo), galėjo mėgautis tyriausia laime, jei būtų tinkamai saugojęs savo Edeną, bet jis padarė pasitikėjimo pažeidimą. Užuot valdęs juslinius dalykus ir siekęs aukštesnės dvasinės būsenos, jis įsileido nelaimingą idėją sukeisti didžiuosius šviesos ir tiesos kardinalinius taškus, t. y. jis supainiojo šviesą su tiesa, ir šioje painiavoje prarado abi. Kadangi jis išleido iš akių karalystės, kurios sargu buvo paskirtas, ribas ir apsiribojo tik jos dalimi, būtent jusline, kurios blizgesys jį taip apakino, kad privertė pamiršti visą kita; kadangi jis save įtikino, jog šviesą gali rasti kitoje vietoje nei pirminiame didžiajame šaltinyje, jis įsmeigė savo geidulingą žvilgsnį į klaidingą egzistenciją, įsimylėjo juslingumą ir pats tapo jusliniu. Per šią nuodėmę žmogus prarado ne tik savo pirminę buveinę ir tapo tremtiniu į tėvų ir motinų religinę būseną, turėdamas eiti kūno keliu, bet jis taip pat prarado ugninį kalaviją, o su juo ir viską, kas darė jį visareginčiu ir nenugalimu.

Nors žmogus giliai nugrimzdo į nuodėmę, jam buvo suteikta visiško atsistatymo viltis su sąlyga tobulai susitaikyti. Be tokio susitaikymo jis grimzta vis giliau ir giliau. Kad susitaikytų, jis turi nusižeminti ir priešintis klaidingoms pagundoms, kurios tik gramzdina jį į stichijų purvą, ir malda siekti aukštesnių palaimingų įtakų. Šiame susitaikyme jis turi palaipsniui viską nugalėti ir atstumti nuo savęs viską, kas temdo jo vidinę prigimtį. Bet tai galima padaryti tik tada, kai jis grįžta tuo pačiu keliu, kuriuo nuklydo. Jis turi laipsniškai atpratinti save nuo jusliškumo herojišku gyvenimu ir kaip pavargęs klajūnas kopti aukštyn, kol pasieks tikslą.

Toliau pateikiama tikra Šventojo Rašto doktrina pagal indų tikėjimą, tačiau besiskirianti savo pobūdžiu:

Visagalis suteikė priemonių padėti žmogui susitaikymo darbe. Dievas paskyrė aukštesnius agentus, kad parvestų jį atgal pas Jį iš klystkelių. Tačiau jis gali būti visiškai atstatytas tik per pasaulio Išganytoją (Kristų), kuris užbaigė ir ištobulino viską, ką šie agentai buvo atlikę tik iš dalies. Per Jį visa galia tapo gyva ir išaukštinta. Jei žmogus pakelia savo valią, kad suderintų ją su dieviškąja valia, jis gali sudvasinti savo esybę jau šiame pasaulyje, taip, kad aukštesnė dvasinė karalystė taptų regima jo akims… dieviškieji agentai, Mozė, Elijas, taip, net pats Kristus gali tapti jam matomi. Trumpai tariant, žmogus gali pasiekti tokį tobulumo laipsnį net šiame gyvenime, kad mirčiai nebeliks nieko kito, kaip tik nurengti jo šiurkštų apdarą, idant atsiskleistų jo dvasinė šventykla.

Ir čia taip pat Zoroastro požiūris sutampa su aukščiau išdėstytu, nes jis taip pat kalba apie dangišką susitikimą ir kiekvieno Ormuzdo sekėjo dalyvavimą visų aukose ir maldose.

Pateikdamas šį traktatą skaitytojui, nedvejojau, nes jis atrodė toks tinkamas šiam darbui, norint parodyti, kodėl tik tyri ir tikrai krikščioniški žmonės gali daryti didžius stebuklus ir matyti regėjimus, apie kuriuos pasaulietiški žmonės neturi net supratimo. Dabar papasakosiu keletą magnetinių reiškinių ir įvykių, kurių daugelis aprašyti Biblijoje.

Pirmąjį ir labiausiai stulbinantį randame susijusį su Adomu. Mozė rašo (Pr 2:21) taip: „Ir Viešpats Dievas užleido Adomui gilų miegą, ir jis užmigo.“ Kyla klausimas, koks tai buvo miegas? Tai buvo gilus miegas. Ar tai buvo mirties miegas, ar letargo būsena, ar transas (raptus divinus), ar tiesiog paprastas miegas? Jei tai buvo transas, tada vidinis aiškiaregiškumas gali būti laikomas labiau tikėtinu. Septyniasdešimt du Biblijos vertėjai iš tikrųjų laiko šį miegą transu, ir Tertulianas sako, tiesiogiai nurodydamas į tai: „Šventosios Dvasios pranašysčių galia nužengė ant jo.“

Kitas nuostabus regėjimas yra tas, kurį Nojus turėjo apie arką gerokai prieš tvaną. Vėlgi, Abraomo pašaukimas, kuriame jam buvo liepta palikti tėvynę ir keliauti link Harano Kanaane. Abraomas turėjo daug regėjimų. Jam atėjus į šventąją Morės giraitę, Viešpats vėl pasirodė Abraomui ir tarė: „Šią žemę atiduosiu tavo palikuonims.“

Nekaltas piemenų gyvenimas ir dažnas jų buvimas šventose giraitėse labai natūraliai atvedė tokią intuiciją iki aukščiausio tobulumo taško. Tai ypač matoma pamaldžių izraelitų piemenų gyvenimo istorijoje. Izaokas ir Jokūbas turėjo regėjimus, panašius į Abraomo. Ypač pastebimas Jokūbo regėjimas keliaujant į Mesopotamiją, kuriame jis matė kopėčias, siekiančias nuo žemės iki dangaus. Parašyta (Pr 28:10): „Ir Jokūbas išėjo iš Beer Šebos ir keliavo link Harano… Ir jis sapnavo, ir štai, kopėčios pastatytos ant žemės, o jų viršus siekė dangų: ir štai, Dievo angelai kyla ir leidžiasi jomis…“ Kaip tiksliai išsipildė Jokūbo sapnas! Pažadėtoji žemė tapo žydų nuosavybe; per jo sėklą, būtent per Kristų Išganytoją, kuris yra dangiškosios kopėčios, visos žemės tautos buvo ar bus palaimintos.

Randame kitą nuostabų magnetinės įtakos pavyzdį keičiant gyvų objektų prigimtį ir išvaizdą Jokūbo istorijoje. Jokūbas susitarė su Labanu, kad jis toliau ganys jo avis, su sąlyga, kad Labanas atiduos jam kaip atlygį visus dėmėtus ir taškuotus ėriukus bei ožkas. Labanas sutiko, ir Jokūbas tapo be galo turtingas. Verta įterpti ištrauką, susijusią su šiuo sandoriu (Pr 30:27-43).

Kai Jokūbas nebenorėjo saugoti avių… Jokūbas paėmė žalių tuopos, lazdyno ir kaštono lazdelių, išlupo jose baltus ruožus… Ir jis padėjo tas lazdeles… loviuose bei girdyklose, kai bandos ateidavo gerti… Ir bandos pastodavo priešais lazdeles, ir atsivesdavo dryžuotus, taškuotus ir dėmėtus jauniklius.

Tai aiškiai įrodo, kad avys ir ožkos galėjo būti priverstos atsivesti jauniklius, kurių spalva ir išvaizda pakito atitinkamai pagal nuluptas lazdeles, kurias Jokūbas padėjo prieš jas joms geriant. Šiais laikais teorija, kad žmogaus motinos palikuonių bruožus gali paveikti objektas, į kurį motina žiūri, yra vadinama absurdiška; ir vis dėlto ši teorija yra taip pat visiškai pagrįsta. Faktas, kad avys ir ožkos, pamačiusios objektus, kuriuos Jokūbas taip sumaniai padėjo prieš jas, atsivedė jauniklius, besiskiriančius išvaizda nuo jų pačių, turi labai gilią prasmę. Arba Jokūbas žinojo, koks bus šios gudrybės rezultatas iš patirties, arba jam tai buvo apreikšta sapne (Pr 31:10). Su vandeniu, kurį jos gėrė ir kuriame tuo pačiu metu matė savo atspindį, jos perdavė dėmėtų lazdelių atvaizdą savo jaunikliams.

Čia neturime vietos leistis į platesnius argumentus šio reiškinio tiesai įrodyti, bet faktas, kad moteriškos lyties pirmtakė, tiek žmogaus, tiek gyvūno, nėštumo laikotarpiu gali perduoti savo palikuonims supančių objektų atvaizdą ir panašumą, turi tvirtesnį pagrindą, nei paprastai manoma. Didžioji materialistų armija, kuri vaizduoja raštų ir gyvenimo dvasią kaip paprastą žemišką materiją, niekada nebus atversta.

Pats Mozė, didysis Dievo vyras, turėjo daug nuostabių regėjimų. Šie regėjimai iš dalies buvo sapnai, o iš dalies ekstazės, ir dėl šios priežasties jis buvo išmokytas visų egiptiečių paslapčių ir visų jų magiškų menų, kuriuose jis pranoko visus kitus. Dėl savo nepaprasto pamaldumo ir išminties jis tapo savo tautos gelbėtoju iš Faraono vergijos. Jo gebėjimas vadovauti ir valdyti žmones buvo gilios intuicijos rezultatas. Jei laikysime šį gebėjimą tiesiog vidiniu regėjimu, turime pripažinti, kad tai buvo grynai magiška dovana; jei kaip tiesioginį Dievo balso įsakymą (nes pagal raštus Dievas dažnai asmeniškai kalbėdavo su Moze), randame tame patvirtinimą tiesos, kad pamaldus protas, atviras dieviškoms įtakoms, taip pat gali atlikti dieviškus veiksmus.

Pirmasis svarbus Mozės regėjimas įvyko prie Horebo kalno (Iš 3:2): „Ir Viešpaties angelas pasirodė jam ugnies liepsnoje iš krūmo vidurio…“

Mozė, pranašiškas regėtojas, susipažinęs su savo brolių silpnumu, pilnas religinio uolumo ir apdovanotas liepsnojančia fantazija, atvyko pas savo uošvį į Midjaną, kur turėjo laiko ir galimybių kaip piemuo pripildyti savo protą religiniais apmąstymais. Jo proto centras buvo atviras aukštesnėms Dievo įtakoms, kuris pasirodė jam kaip šviesa degančiame krūme. Mozėje randame emocijas vidinės psichologinės kovos su viltimis ir baimėmis, su didžiuliu silpnumu ir antgamtine valios jėga; paklusnumu ir galiausiai entuziazmu, kuris, laikydamas visas žemiškas kliūtis niekais, viską nugalėjo. Būdamas taip aprūpintas dieviškomis galiomis, jis pavergė gamtos stichijas. Tokiose ekstazėse Mozė galėjo ilgai būti ant kalnų ir atsiskirti nuo žmonių kelionėje dykumoje, ir vis tiek būti gerbiamas kaip stebuklų vyras. Mozės regėjimai apima dabartį ir ateitį. Jis ne tik perdavė Dievo įsakymus nuo kalno, bet ir numatė aukas auksiniam veršiui; jis numatė, kad gali paruošti Izraelio vaikus tyram Dievo garbinimui tik izoliuodamas juos dykumoje nuo aplinkinių pagonių tautų.

Šeštoji ir septintoji Mozės knygos

Pratarmė.

Pirmasis šio tomo leidimas buvo viešai pagirtas ir sukritikuotas. Buvo pripažinta, kad tai vertingas literatūros įdomybių rinkinys, ypač susijęs su magija, tačiau tuo pačiu metu skatinantis prietarus ir taip puoselėjantis blogį – tai kaltinimo, mesto garbingajam Horstui, magiškos bibliotekos leidėjui, pakartojimas.

Mūsų apsišvietusiame amžiuje nešališkas žmogus tokio kūrinio publikavime įžvelgs tik tai, ką autorius teigia, būtent indėlį į minėtą literatūrą ir kultūrą; tačiau tikinčiajam pigaus leidimo išleidimas bus naudingesnis nei anksčiau brangūs kūriniai apie burtus. Kokią kitą praktinę vertę gali turėti minėtas leidimas, ne čia klausimas! Todėl nenuvertinkime šios populiariosios literatūros šakos; autoriai rašė pagal sistemą, kuri jiems atrodė aiški, ir iškilios asmenybės visais amžiais nelaikė darbo, reikalingo magijos paslaptims įminti, veltui atliktu darbu.

Dėl dabartinio leidimo galima pasakyti tik tiek, kad tai, kas anksčiau buvo pristatoma kaip vadinamosios Šeštoji ir Septintoji Mozės knygos, kurios kelis šimtmečius traukė populiarųjį tikėjimą, iš tikrųjų atitinka seną rankraštį (įskaitomiausią iš daugelio) ir pateikiama žodis į žodį, išvalius tik rašybos ir kitas klaidas, ko reikalauja geriausi literatūros interesai – su neklystančia ištikimybe. Leidėjas protestuoja prieš praktiką, bet vietoj to papildė jį skirtingais skaitymais šia tema, taip pat paremtais senais Šeštosios ir Septintosios Mozės knygų rankraščiais, kad visa grupė dabar būtų surinkta kartu dėl išbaigtumo.

Prie pirmojo šio knygos leidimo kaip įvadą pridėjau svarbią esė apie Mozės magiją, paimtą iš Ennemoser „Magijos istorijos“ (Leipcigas, 1844).

Tarp keleto pavyzdžių, primenančių magnetizmą, ypač paminėsime lazdą, su kuria Mozė darė stebuklus prieš Faraoną, ir rankų ištiesimą, kuriuo jis perskyrė jūros vandenis (Iš 14:16): „Bet tu pakelk savo lazdą, ištiesk ranką virš jūros ir perskirk ją… Ir Mozei ištiesus ranką virš jūros, vandenys persiskyrė. Egiptiečiams vejantis juos, Mozė ištiesė ranką virš jūros, ir jūra grįžo į savo vietą rytui išaušus; egiptiečiai bėgo nuo jos, ir Viešpats nubloškė egiptiečius jūros viduryje, tad nė vieno iš jų neliko.“ Mozės rankos ištiesimas ir stebuklai, kuriuos jis atliko su savo lazda, turi didelę reikšmę. Lazda jis sudavė į uolą Refidime, ir vanduo ištryško numalšinti murmėjusių žmonių troškulio (Iš 17:5): „Ir Viešpats tarė Mozei: Eik žmonių priekyje ir pasiimk su savimi Izraelio vyresniųjų; ir savo lazdą, kuria sudavei į upę, pasiimk į ranką ir eik. Ir tu suduosi į uolą, ir iš jos išeis vanduo, kad žmonės galėtų gerti.“ Ir kai Amalekas atėjo ir kovojo prieš Izraelį, Mozė tarė Jozuei (Iš 17:9-11): „Išsirink mums vyrų ir eik kovoti su Amaleku; rytoj aš stovėsiu ant kalvos viršūnės su Dievo lazda savo rankoje. Ir taip įvyko: kai Mozė iškeldavo ranką, Izraelis laimėdavo; o kai nuleisdavo ranką, laimėdavo Amalekas.“

Atrodo, kad pranašystės dovana taip pat buvo suteikta pamaldiems Izraelio vyresniesiems per jų bendravimą su Moze, nes parašyta (Sk 11:23-29): „Ir Viešpats tarė Mozei: Argi Viešpaties ranka sutrumpėjo? Dabar pamatysi, ar mano žodis išsipildys tau, ar ne. Ir Mozė išėjo, ir perdavė žmonėms Viešpaties žodžius, ir surinko septyniasdešimt vyrų iš tautos vyresniųjų, ir pastatė juos aplink palapinę. Ir Viešpats nužengė debesyje, ir kalbėjo jam, ir paėmė dvasios, kuri buvo ant jo, ir davė septyniasdešimčiai vyresniųjų; ir kai dvasia nužengė ant jų, jie pranašavo ir nenustojo. Bet du vyrai liko stovykloje; vieno vardas buvo Eldadas, o kito vardas Medadas; ir dvasia nužengė ant jų; jie buvo tarp tų, kurie buvo įrašyti, bet nenuėjo į palapinę; ir jie pranašavo stovykloje. Ir Jozuė, Nuno sūnus, Mozės tarnas, vienas iš jo jaunuolių, atsiliepė ir tarė: Mano viešpatie Moze, uždrausk jiems. Ir Mozė jam tarė: Ar pavydi dėl manęs? O, kad visi Viešpaties žmonės būtų pranašai ir kad Viešpats suteiktų jiems savo dvasią!“

Įvairios aiškiaregystės sąlygos aiškiai aprašytos Mozės. Mirjama ir Aaronas kalbėjo prieš Mozę dėl etiopės, kurią jis buvo vedęs, ir sakė (Sk 12:2-8): „Ar tik per Mozę Viešpats kalbėjo? Argi jis nekalbėjo ir per mus? Ir Viešpats tai išgirdo. Ir Viešpats nužengė debesies stulpe, ir pašaukė Aaroną bei Mirjamą; ir jiedu išėjo. Ir jis tarė: Klausykitės dabar mano žodžių: Jei tarp jūsų yra pranašas, aš, Viešpats, apsireikšiu jam regėjime ir kalbėsiu jam sapne. Ne taip yra su mano tarnu Moze, kuris ištikimas visuose mano namuose. Lūposna į lūpas aš kalbu su juo, aiškiai, o ne mįslėmis, ir jis regi Viešpaties pavidalą.“ Taip buvo ir tarp izraelitų bei kitų tautų, taip yra ir dabar mūsų magnetiniuose reiškiniuose bei apreiškimuose per regėjimus, o ypač sapnuose ir mįslinguose žodžiuose bei figūrose, kas dažnai pasitaiko žemesnėje mieguistumo būsenoje; tačiau aukščiausiose aiškiaregystės pakopose, kai protas yra tyras, kaip Mozės atveju, regima tikrąja forma.

Asmeniniai Dievo pokalbiai su Moze ir jo galia regėti Visagalį tikruoju Jo pavidalu yra vaizdingi posakiai ir neturi būti suprantami tiesiogine prasme. Nes Viešpats kalba per apreiškimą ir per šviesą, o ne lūpų žodžiais, taip pat Dievas negali būti matomas mirtingomis akimis, nes Jis sako kitoje vietoje: „Joks žmogus negali manęs pamatyti ir likti gyvas.“ Ši kalba yra dieviškojo žodžio išraiška arba įspaudas, ir šviesa iš paties tyriausio šaltinio; tai dvasinė dovana ir Dievybės apreiškimas žmogui, kuris turi būti priimamas pagal įvairius būtybių intelekto lygmenis, kaip gamtoje, priklausomai nuo šviesos rūšies, sukuriamos skirtingais veiksmais, ar poveikis daromas artimiems ar tolimiems, storiems ar ploniems, kietiems ar minkštiems objektams ir t.t.

Šią kalbą suprato pranašai ir pašvęstieji visais amžiais, ir jie negalėjo perteikti gautos šviesos jokia kita kalba nei ta, kuria buvo kalbama jų laikais, nors tai, kas juos aplankydavo, buvo daug paprasčiau, visapusiškiau ir dvasiškiau nei bet koks sakytinis bendravimas. Dievo kalba yra aukštesnės šviesos įtaka, per kurią dvasia, kurią ji persmelkia, tampa įelektrinta. Dievas veikia kaip centras tik į dalykų centrą, tai yra į vidinį arba dvasinį pradą, o išorinės apraiškos seka ex post. Ne mažiau reikšminga yra tai, kad ugninių gyvačių įkandimai buvo gydomi žiūrint į varinę gyvatę. „Ir žmonių siela labai nusiminė dėl kelio, ir kalbėjo prieš Dievą ir prieš Mozę. Ir Viešpats pasiuntė ugnines gyvates tarp žmonių, ir jos gėlė žmones; ir daug Izraelio žmonių mirė. Todėl žmonės atėjo pas Mozę ir sakė: Nusidėjome, nes kalbėjome prieš Viešpatį ir prieš tave; melsk Viešpatį, kad jis atimtų nuo mūsų gyvates. Ir Mozė meldėsi už žmones. Ir Viešpats tarė Mozei: Pasidaryk ugninę gyvatę ir iškelk ją ant stulpo; ir įvyks tai, kad kiekvienas įgeltasis, pažvelgęs į ją, liks gyvas.“ (Sk 21:4-9).

Bileamo, Beoro sūnaus, pas kurį Balakas siuntė pasiuntinius, kad jis prakeiktų Izraelį, regėjimai ir pranašystės taip pat yra nepaprasto pobūdžio. (Sk 22:18): „Jei Balakas man duotų savo namus, pilnus sidabro ir aukso, negalėčiau peržengti Viešpaties, savo Dievo, žodžio, kad padaryčiau mažiau ar daugiau.“ Taip Bileamas kalbėjo Balakui, kuris bandė jį papirkti daryti pikta.

Skaičių 24:4, 15-17, 19 mes turime pasakojimą apie pagonių regėtojo vizijas, kuriose buvo paskelbtas Kristaus atėjimas: „Ir Viešpaties dvasia nužengė ant jo, ir jis pradėjo savo patarlę ir tarė: Ir žmogus, kurio akys atviros, pasakė: Jis pasakė, kuris girdėjo Dievo žodžius ir žinojo Aukščiausiojo žinias, kuris matė Visagalio regėjimus, krisdamas į transą, bet atviromis akimis: Aš matysiu jį, bet ne dabar; aš regėsiu jį, bet ne čia pat; Žvaigždė patekės iš Jokūbo ir Skeptras pakils iš Izraelio. Iš Jokūbo ateis tas, kuris valdys.“ Bileamo istorija įrodo, kad galią daryti stebuklus turėjo ne tik šventi regėtojai. Balakas, moabitų karalius, bijodamas izraelitų, norėjo sudaryti sąjungą su midianiečiais. Tačiau kadangi nei moabitai, nei midianiečiai nenorėjo veltis į karo veiksmus su izraelitais, jie griebėsi magijos, ir kadangi patys neturėjo burtininko, jie pasiuntė pakviesti Bileamo, kuris garsėjo savo kerėjimo ir būrimo galiomis. Pasiuntiniai atvyko pas Bileamą su brangiomis dovanomis rankose (nes jis imdavo pinigus už savo, kaip aiškiaregio, paslaugas) ir reikalavo, kad jis prakeiktų šią svetimą tautą. Bileamas pakvietė juos pasilikti nakčiai; ryte jis atsikėlė ir pranešė pasiuntiniams, kad Dievas nei leido jam prakeikti izraelitų, nei leido lydėti juos į jų šalį, nes „ta tauta buvo Dievo palaiminta“. Balakas, manydamas, kad pasiūlė per mažai, per savo didžiūnus atsiuntė dar brangesnių dovanų, kad įkalbėtų Bileamą atvykti ir prakeikti Izraelį. Bileamas, tikėjimo ir nepastovumo, tiesos ir godumo, tikros pranašystės ir magijos mišinys, tarė Balako tarnams: „Jei Balakas man duotų savo namus, pilnus sidabro ir aukso, negalėčiau peržengti Viešpaties, savo Dievo, žodžio, kad padaryčiau mažiau ar daugiau.“ Ir vis dėlto, pasikalbėjęs su Viešpačiu naktį, ryte jis atsikėlė, pasibalnojo asilę ir susirengė eiti su moabitų kunigaikščiais, o vėliau papasakojo Izraelio priešams, kaip jie galėtų įstumti juos į stabmeldystę.

Čia seka Bileamo tobulo somnambulizmo istorija. Būdamas vizionierius, jis buvo susiskaldęs savyje, nes bandė tarnauti Dievui ir Mamonai. Jo sąžinė jį priekaištavo. „Ir Dievo pyktis užsidegė prieš jį, kad jis ėjo; ir Viešpaties angelas stojo jam kelyje kaip priešininkas.“ Dabar jis pakeitė savo vidinį suvokimą nuo angelo ir perkėlė jį asilei, kuri dabar taip pat regėjo angelą, stovintį kelyje, ir todėl pradėjo racionalų pokalbį su savo raiteliu. Asilė, su jai būdingu užsispyrimu, pasirinko laukus vietoj nelygių takų vynuogynuose, ir kai buvo panaudota jėga jai pasukti į kelią, ji prisispaudė prie sienos ir prispaudė Bileamo koją prie sienos, už ką jis sudavė jai savo lazda; ir kadangi nebuvo kelio pasukti nei į dešinę, nei į kairę, asilė parklupo po Bileamu, ir jis vėl jai sudavė. Galiausiai asilė prabilo Bileamui ir nurodė jam jo neprotingą elgesį, ir kai jis atsitokėjo, vėl pamatė angelą vietoj asilės; bet sąžinė jį graužė; jis išpažino savo nuodėmę ir pažadėjo grįžti atgal. Tačiau angelas leido jam tęsti kelionę su sąlyga, kad jis kalbės tik tai, ką Viešpats jam lieps, kurią sąlygą jis įvykdė nepaisant visų pagundų, kurias Balakas galėjo pasiūlyti; ir jis „nebeėjo kaip kitais kartais ieškoti burtų, bet atgręžė savo veidą į dykumą“. Užuot keikęs izraelitus, jis juos palaimino, o vėliau iš tikrųjų pranašavo apie Jokūbo Žvaigždę (Sk 24).

Šis netikras pranašas neturėjo tikrų dieviškų įkvėpimų, bet pranašavo taip pat, kaip tai daro mūsų mesmeriniai aiškiaregiai. Nes, pirma, jis visada pasitraukdavo į vienumą, kai ruošdavosi pranašauti, kad išvengtų išorinių trikdžių, ko joks tikras pranašas niekada nedarė. Antra, jo vidinis suvokimas atsiverdavo uždarant išorinius pojūčius. „Taip sako žodžio klausytojas, kurio akys atsivers, kai jis nusilenks.“ Akivaizdu, kad angelas su ištrauktu kalaviju buvo regėjimas, o faktas, kad kalbanti asilė jam nepasirodė keista, aiškiai įrodo, kad jis negalėjo būti budrus. Pasak arabų, Bileamas buvo vadinamas „žmogumi su užmerkta akimi“, ir tai skatina Tholucką lyginti jo būseną su magnetinės ekstazės būsena. Trečia, Bileamas buvo tiek nepajėgus atskirti tikrojo objekto nuo tariamo subjekto, kad kalba apdovanota asilė nepadarė jam jokio įspūdžio, tad atgavęs pojūčius jis pamatė priešais stovintį angelą ir nusilenkė jam. Ketvirta, Bileamas naudojo tam tikras išorines priemones, kad įmestų save į ekstazės būseną, ko tikri pranašai niekada nedarė. Jis buvo vedžiojamas iš vietos į vietą, kad gautų regėjimus, savo prigimtimi besiskiriančius taip, kad atitiktų Balako norus. Jis netgi naudojo magiją, nes parašyta: „Ir kai Bileamas pamatė, kad Viešpačiui patiko laiminti Izraelį, jis nebeėjo kaip kitais kartais ieškoti burtų, bet atgręžė savo veidą į dykumą.“ Penkta, galiausiai, Bileamo ekstazės buvo nestabilios ir neaiškios, o jo figūros ir posakiai – simboliniai, nes skaitome, pavyzdžiui: „Jis pasilenkė, jis atsigulė kaip liūtas ir kaip didelis liūtas.“ Šis netikras pranašas tada grįžo į savo buveinę, bet vėliau vėl pasirodo midianiečių stovykloje, kur galiausiai žuvo nuo kalavijo rankose tų, kuriuos Mozė pasiuntė kovoti.

Teisėjų ir karalių dienomis sapnai ir pranašiški regėjimai reiškė tą patį. 1 Samuelio 9:9 skaitome: „Senais laikais Izraelyje, kai žmonės teiraudavosi Viešpaties, sakydavo: Eikime pas regėtoją, nes tie, kurie dabar vadinami pranašais, buvo vadinami regėtojais.“ Skaičių 27:18-21, kai Mozė prašė Viešpaties duoti jam vertą pasekėją, parašyta: „Ir Viešpats tarė Mozei: Pasiimk Jozuę, žmogų, kuriame yra dvasia, ir uždėk ant jo ranką… ir suteik jam dalį savo garbės… Ir jis stovės prieš kunigą Eleazarą, kuris klaus jam patarimo per Urimo sprendimą Viešpaties akivaizdoje…“ Jau citavau vietas iš Biblijos, rodančias, kad sapnai ir pranašiški regėjimai buvo laikomi tuo pačiu dalyku; ir iš tiesų, sapnai buvo tokie svarbūs, kad sapnuotojas buvo statomas į tą pačią kategoriją kaip ir pranašas. „Ir kai Saulius pamatė filistinų kariuomenę, jis išsigando, ir jo širdis labai drebėjo. Ir kai Saulius teiravosi Viešpaties, Viešpats jam neatsakė nei sapnais, nei per Urimą, nei per pranašus.“ (1 Sam 28:5-6). Skaitome Pakartoto Įstatymo 13:1-3: „Jei tarp jūsų atsirastų pranašas ar sapnų sapnuotojas ir duotų tau ženklą ar stebuklą, ir tas ženklas ar stebuklas įvyktų, apie kurį jis kalbėjo tau, sakydamas: Eikime paskui kitus dievus, kurių nepažinote, ir tarnaukime jiems, neklausyk to pranašo ar to sapnų sapnuotojo žodžių, nes Viešpats, jūsų Dievas, bando jus, kad sužinotų, ar mylite Viešpatį, savo Dievą, visa savo širdimi ir visa savo siela.“ Iš to sužinome, kad asmenys, kurie nebuvo pranašai ir nebuvo tyros širdies, taip pat turėjo pranašiškų regėjimų.

Būtų nuobodu ir nereikalinga vardinti visus pranašų regėjimus. Tuo tarpu nepraleisime tylomis pačių įspūdingiausių. 1 Samuelio 16 randame Sauliaus istoriją, kuris, Dievo dvasiai nuo jo pasitraukus, tapo niūrus ir ligotas, ir kurio būklę galėjo pagerinti tik švelnūs muzikos garsai. „Bet Viešpaties dvasia pasitraukė nuo Sauliaus, ir piktoji dvasia nuo Viešpaties kankino jį. Ir Sauliaus tarnai tarė jam: Štai dabar piktoji dvasia nuo Dievo kankina tave. Teliepia dabar mūsų valdovas savo tarnams, kurie yra priešais tave, surasti žmogų, kuris moka groti arfa; ir kai piktoji Dievo dvasia bus ant tavęs, jis gros savo ranka, ir tau bus geriau. Ir Saulius pasiuntė pas Jessę, sakydamas: Atsiųsk man Dovydą… Ir kai piktoji dvasia nuo Dievo būdavo ant Sauliaus, Dovydas imdavo arfą ir grodavo savo ranka; tada Saulius atsigaudavo ir jam pagerėdavo, ir piktoji dvasia pasitraukdavo nuo jo.“ Kai Saulius pamatė filistinų kariuomenę, jo širdis nustojo plakti, ir jis teiravosi Viešpaties, bet Viešpats jam neatsakė „nei sapnais, nei per Urimą, nei per pranašus“. Jei tarp jūsų atsirastų pranašų ar sapnų sapnuotojas ir duotų ženklą ir t.t. Saulius buvo ženklų ir stebuklų ieškotojas, nes vieną kartą jis teiravosi Samuelio apie savo dingusias asiles; kitą kartą jis teiravosi Endoro burtininkės, o dar kitą kartą pasikliovė klaidinančiais sapnais. Burtininkė tarė Sauliui: „Kodėl klausi manęs, matydamas, kad Viešpats pasitraukė nuo tavęs ir tavo karalystė išslydo iš tavo rankų?“

Samuelio, kuris jaunystėje buvo aiškiaregys, knygose randame užrašyta daug pranašiškų regėjimų. Patys įspūdingiausi iš šių regėjimų buvo Samuelio ir Dovydo. Net Saulius bandė pranašauti, kol Viešpaties dvasia nuo jo nepasitraukė. Jau pasakojome istoriją apie senąjį karalių Dovydą, kuris nebegalėjo sušilti kūnu, nors ir buvo apklotas drabužiais. Buvo surasta jauna mergelė, kuri miegojo karaliaus glėbyje ir šildė jį, ir taip jis gavo šilumos (1 Kar 1:1).

Tarp visų senosios santvarkos pranašų nebuvo iškilesnio už Eliją, kurio pats vardas buvo aukštesnės būties laipsnio sinonimas. Jame randame didelės reikšmės pavyzdį magnetiniuose veiksmuose. Jis perteikė svarbiausias gyvenimo doktrinas ir suteikė gyvybę tiems, kurie atrodė mirę; šios istorijos aprašymas čia įterpiamas pažodžiui: „Ir įvyko po šių dalykų, kad moters, namų šeimininkės, sūnus susirgo, ir jo liga buvo tokia sunki, kad jame nebeliko kvapo. Ir ji tarė Elijui: Ką aš turiu bendro su tavimi, o Dievo vyre? Ar atėjai pas mane priminti mano nuodėmės ir numarinti mano sūnaus? Ir jis tarė jai: Duok man savo sūnų. Ir jis paėmė jį iš jos glėbio, ir užnešė jį į aukštutinį kambarį, kur gyveno, ir paguldė jį į savo lovą. Ir jis šaukėsi Viešpaties ir sakė: O Viešpatie, mano Dieve, ar ir našlei, pas kurią gyvenu, atnešei nelaimę numarinėdamas jos sūnų? Ir jis išsitiesė ant vaiko tris kartus, ir šaukėsi Viešpaties, ir sakė: O Viešpatie, mano Dieve, meldžiu tave, tegul šio vaiko siela sugrįžta į jį. Ir Viešpats išgirdo Elijo balsą; ir vaiko siela sugrįžo į jį, ir jis atgijo. Ir Elijas paėmė vaiką, ir nunešė jį iš kambario į namus, ir atidavė jį jo motinai.“ (1 Kar 17:17-24).

Panašaus pobūdžio, dar nuostabesnis stulbinančios ir galingos magnetinės įtakos pavyzdys pateikiamas istorijoje apie šunamietės sūnų, kurį atgaivino pranašas Eliziejus (2 Kar 4:18-37). „Ir kai vaikas paaugo, vieną dieną jis išėjo pas tėvą pas pjovėjus. Ir jis tarė tėvui: Mano galva, mano galva! Ir šis tarė tarnui: Nunešk jį pas motiną. Ir kai jis paėmė jį ir atnešė pas motiną, jis sėdėjo jai ant kelių iki vidurdienio ir tada mirė. Ir ji užlipo ir paguldė jį į Dievo vyro lovą, uždarė duris ir išėjo. Ir ji pasišaukė savo vyrą ir tarė: Atsiųsk man, meldžiu, vieną iš jaunuolių ir vieną asilę, kad galėčiau nubėgti pas Dievo vyrą ir vėl sugrįžti. Ir jis tarė: Kodėl nori eiti pas jį šiandien? Juk nei jaunatis, nei sabatas. O ji atsakė: Viskas bus gerai. Tada ji pasibalnojo asilę ir tarė savo tarnui: Varyk ir eik pirmyn; nelėtink jojimo dėl manęs, nebent liepčiau. Taip ji iškeliavo ir atvyko pas Dievo vyrą prie Karmelio kalno. Ir kai Dievo vyras pamatė ją iš tolo, jis tarė savo tarnui Gehaziui: Štai ana šunamietė. Bėk dabar, meldžiu, jos pasitikti ir sakyk jai: Ar tau viskas gerai? Ar tavo vyrui gerai? Ar vaikui gerai? Ir ji atsakė: Gerai. Ir kai ji atėjo pas Dievo vyrą ant kalvos, ji apkabino jo kojas; bet Gehazis priėjo jos atitraukti. Ir Dievo vyras tarė: Palik ją ramybėje, nes jos siela joje sielvartauja, o Viešpats nuslėpė tai nuo manęs ir nepasakė man. Tada ji tarė: Ar aš prašiau sūnaus iš savo valdovo? Argi nesakiau: Neapgauk manęs? Tada jis tarė Gehaziui: Susijuosk strėnas, pasiimk mano lazdą į ranką ir eik savo keliu; jei sutiksi kokį žmogų, nesveikink jo, o jei kas tave sveikins, neatsakyk jam; ir uždėk mano lazdą ant vaiko veido. Ir vaiko motina tarė: Kaip gyvas Viešpats, aš tavęs nepaliksiu. Ir jis atsikėlė ir nusekė paskui ją. O Gehazis nuėjo pirma jų ir uždėjo lazdą ant vaiko veido, bet nebuvo nei balso, nei girdėjimo. Todėl jis grįžo jo pasitikti ir pranešė jam, sakydamas: Vaikas nepabudo. Ir kai Eliziejus atėjo į namus, štai, vaikas buvo miręs ir paguldytas jo lovoje. Tada jis įėjo, uždarė duris jiems dviem esant viduje ir meldėsi Viešpačiui. Ir jis užlipo ir atsigulė ant vaiko, ir uždėjo savo burną ant jo burnos, savo akis ant jo akių ir savo rankas ant jo rankų; ir jis išsitiesė ant vaiko, ir vaiko kūnas sušilo. Tada jis grįžo ir vaikščiojo po namus pirmyn ir atgal; ir vėl užlipo, ir išsitiesė ant jo; ir vaikas nusičiaudėjo septynis kartus, ir atsimerkė. Ir jis pasišaukė Gehazį ir tarė: Pašauk tą šunamietę. Ir jis pašaukė ją. Ir kai ji atėjo pas jį, jis tarė: Pasiimk savo sūnų.“

Ko galime iš to pasimokyti? Pirma, kad žmogus turi būti Dievo vyras, koks buvo Eliziejus. Antra, Eliziejus turėjo būti gerai susipažinęs su šios galios perdavimu per laidininką, kitaip jis nebūtų siuntęs savo tarno pirma savęs su lazda, kad tiesiog uždėtų ją ant mirusio vaiko veido ir taip jį atgaivintų. Trečia, įsakymas, kurį jis davė savo tarnui – nieko nesveikinti kelyje – turi gilią prasmę. Jis turėjo skirti visą savo dėmesį mirusiojo prikėlimo darbui ir nesiblaškyti dėl jokių kitų sumetimų ar progų. Tai labai svarbus įrodymas, kad magnetinis gydytojas turi būti laisvas nuo visų pašalinių trukdžių, kad galėtų sutelkti visą savo energiją į vieną objektą – pacientą. Ketvirta, pats valdymas šiuo atveju yra nepalyginamas. Penkta, tai įrodymas, kad ištvermė ir tęstinumas yra pagrindinis reikalavimas magnetinėje operacijoje: negalima nukirsti medžio vienu smūgiu, tad Eliziejus po pirmo bandymo atsikėlė ir vaikščiojo po namus pirmyn ir atgal, ir tik po antro bandymo miręs berniukas pradėjo kvėpuoti. Iš Eliziejaus (ir Sauliaus) elgesio galime pasimokyti, kad vidinis pojūtis taip pat gali būti išvystytas muzikos pagalba, pavyzdžiui, kai Eliziejus buvo pakviestas pranašauti Izraelio ir Judo karaliams prieš moabitus, jis tarė: „Bet dabar atveskite man muzikantą.“ Ir kai muzikantas grojo, Viešpaties ranka nužengė ant jo, ir jis pranašavo (2 Kar 3:15). Kad jie žinojo gydymo rankų uždėjimu metodą ir jį praktikavo, įrodyta ištraukoje (2 Kar 5:11). Naamanas, sirų karo vadas, tikėjosi, kad Eliziejus pavedžios ranka virš raupsuotos vietos ir taip pašalins raupsus.

Dažnai skaitome, kad šventųjų palaikai darė nuostabius stebuklus ir gydė ligonius praėjus daug laiko po jų mirties. Taip buvo ir su Eliziejumi, nes skaitome (2 Kar 13:20-21): „Ir Eliziejus mirė, ir jie jį palaidojo. Ir moabitų būriai įsiveržė į kraštą metų pradžioje. Ir atsitiko, kad laidojant žmogų, štai, jie pamatė būrį vyrų; ir jie įmetė žmogų į Eliziejaus kapą; ir kai žmogus buvo nuleistas ir palietė Eliziejaus kaulus, jis atgijo ir atsistojo ant kojų.“

Nors gali atrodyti, kad seniausiais laikais vyrai daugiausia užsiėmė pranašavimu ir vidiniais suvokimais, o mūsų dienomis ir tarp mūsų moterys dažniau turi šias dovanas, vis dėlto Biblijoje taip pat užrašyta daugybė pranašaujančių moterų pavyzdžių, kaip, pavyzdžiui, Endoro moteris, kuri turėjo spėjimo dvasią ir pas kurią Saulius ėjo teirautis, pranašė Hulda (2 Kar 22:14) ir Debora, Lapidoto žmona ir t.t.

Dar kartą pažvelkime atgal į Izraelio tautą pagal Senojo Testamento istoriją ir į senovės rytiečių dienas, ir palyginkime magiją tarp jų su vėlesnių laikų magija; rasime daug ir esminių skirtumų. Visų pirma, jau anksčiau minėjau, kad Izraelio tauta stovėjo vieniša ir atskira prieš visas pagonių tautas ir kad magija tarp jų įgavo esminę ir įvairiapusę formą. Nors žydai taip ilgai gyveno Egipte, grįždami jie atsinešė labai mažai egiptietiškos magijos; tai yra, tikrojo teurginio magijos meno, kuris yra natūralių galių ir žmogiškų išradimų rezultatas. Šios magiškos ekstazės ir stebuklai buvo labiau dieviško įkvėpimo pobūdžio, o juodasis menas, praktikuojamas natūraliomis priemonėmis antgamtiniams efektams sukelti, buvo baudžiamas griežtomis bausmėmis kaip nešventas burtininkavimo ir raganavimo darbas. Visiškai priešingą vaizdą matome pagonybėje, nes čia tikrojo dieviškumo pažinimo arba visai trūko, arba jis buvo iškraipytas tradicijų ir aptemdytas paslapčių. Pavyzdžiui, Egipte Athor, pagal Hesiodo teogoniją, nakties tamsa buvo garbinama kaip didžioji nežinomybė per gilią tylą; bet izraelitams šviesa pasirodė Dievo vienybėje, kurį jie garbino garsiais himnais. Visame senajame pagonybės pasaulyje valdė gamtos principo galia, nuleisdama dvasinę vibraciją iki žemiškojo lygmens. Tikroji dieviškumo magija buvo paslėpta nuo klystančios tautos, uždengta šydu, pro kurį prasiskverbė tik keli šviesos spinduliai. Šviesa švietė tamsoje, bet tamsa jos nesuprato. Hambergeris sako: „Pagonybė sugebėjo priimti tik pavienius spindulius, tarytum įstriža kryptimi, bet Dievo išrinktieji, kaip Šemo palikuonys, kuriuose žmonija turėjo būti parodyta tokia, kokia yra, ir kuriems visa likusi žmonija, kaip tiesiog paprasti žmonės (Gojim), buvo išsaugoti, jie galėjo džiaugtis ne tik aplinkiniu, bet ir centriniu Viešpaties poveikiu. „Tu esi Viešpačiui šventa tauta, – sako Dievas. (Įst 7:6). – Viešpats, tavo Dievas, išsirinko tave būti sau ypatinga tauta iš visų tautų, kurios yra žemės paviršiuje.“

Izraelis buvo tam paskirtas ne tiek tam, kad suvoktų ir apčiuoptų išorinę Dievo šlovę, idealųjį pasaulį, kiek Jo vidinę esybę, kad būtų vedamas vis giliau į dieviškosios asmenybės šventovę. Tačiau tai negali būti padaryta iš karto; ir jei Izraelis nėra vienintelis atleistas ir palaimintas, bet jei per jį visos žemės tautos bus palaimintos, tai galėjo būti pasiekta tik palaipsniui. Madam Schlegel sako: „Ilgesys arba meilė yra kiekvieno aukštesnio ir dieviško pažinimo šaknis ir pradžia. Ištvermė ieškojimuose, tikėjime ir gyvenimo kovoje tik nurodo kelio vidurį; pabaiga visada turi likti kažkas, ko tikimasi. Būtina pasiruošimo epocha šiam laipsniškam procesui negali būti apversta ar atmesta kilniausiomis žmogaus pastangomis. Hebrajų tautų charakteris ir pati istorija yra labai neteisingai suprantami būtent dėl to, kad į šiuos dalykus deramai neatsižvelgiama. Visa šios tautos egzistencija buvo pastatyta tik ant vilties, o aukščiausias jų vidinio gyvenimo centras buvo nukeltas į tolimą ateitį. Tuo taip pat remiasi pagrindinis skirtumas šventojo hebrajų išlaisvinimo metode, kaip tai rodo kitos senosios Azijos tautos. Senuosiuose šių tautų įrašuose jų žvilgsnis tikrosiose istorinėse dalyse labiau nukreiptas į šlovingą praeitį, su apgailestavimo jausmu dėl to, ką žmogus prarado. Iš visos šių jaudinančių, šventų prisiminimų pilnatvės ir iš seniausių bendrų patarlių, Mozė savo tiesioginiuose ir fiksuotuose apreiškimuose hebrajų vaikams pagal išmintingiausią ekonomijos dėsnį iškėlė tik labai nedaug, ir tik tai, kas atrodė labiausiai būtina ir reikalinga jo tautai ir Dievo tikslui su ja. Ir kaip visi pirmojo įstatymų leidėjo, kuris vien tik šiam tikslui vedė ir išvedė savo mėgstamą tautą iš Egipto vergijos dvasine prasme ir pagal visą mąstymo būdą, raštai, iki pat pranašo karaliaus ir psalmių giedotojo laikų, iki paskutinio įspėjimo ir pažado balso, nutilusio dykumoje – išorinis turinys ir vidinis supratimas, pagal pranašiškus raštus, taip ir pati tauta gali būti vadinama pranašiška tauta aukščiausia to žodžio prasme, ir tokia ji iš tikrųjų yra, žiūrint istoriškai, visoje pasaulio eigoje ir savo nuostabiuose likimuose jie tokie buvo ir yra.

Molitorius sako toliau: „Izraelitų vedimas pateikia akivaizdžiausią religijos dieviškosios prigimties įrodymą. Visose tautose yra orakulų, ir visais svarbiais reikalais bei sandoriais jų klausiama, ir nieko gyvenime nesiimama, kol pirmiau negaunamas palankus dievų sprendimas. Tuo tarpu šie orakulai neatrodo esą pozityvūs tautos vadovai. Jie tiesiog atsako į pateiktus klausimus. Todėl nė vienoje pagoniškoje religijoje nepastebime tikrai pozityvaus, jautraus ir dieviško vadovavimo. Bet žmogus čia stovi vien tik savo paties galioje. Visiškai kitaip yra su Izraelio tauta, kuri yra niekas ir nieko neturi iš savęs, bet kurios visa egzistencija ir vadovavimas yra vien tik Dievybės darbas. Kur galima rasti tautą, kuri turėtų tokį etinį vadovavimą? Kur rasite tautą, kuri nuolankumą, paklusnumą ir vaikišką atsidavimą Dievui padarė savo pirma ir pagrindine pareiga, ir priėmė bausmę kaip meilės ženklą, ir buvo atvesta į savo tikslą per negandas ir pažeminimą? Tiesa, ir pagonybėje yra vadovavimų ir išbandymų, bet tai yra išbandymai tik energingai nugalint blogį ir drąsiai nešant didelę naštą. Todėl niekur nerandame nuopelnų ar pagyrimo už menkumą ar žemumą. Kai, pavyzdžiui, apie Mozę buvo pasakyta: „Jis buvo nuolankus žmogus“, tai buvo komplimentas, koks niekada nebuvo skirtas pagonių herojui.“

Hebrajų pranašai ir pagonių regėtojai turi esminį skirtumą. Net jei natūralių magiškų regėjimų pagrindas čia, kaip ir kitur, pasireiškia; jei vaizduotė ir simpatija – jei išorinės gamtos įtakos dažnai sukeldavo panašų poveikį, ir jei izraelitai buvo išmokę ir atsinešę su savimi daug ir įvairių Egipto paslapčių, kaip, pavyzdžiui, Samuelio Pranašų mokykla Senajame Testamente pateikia pakankamai įrodymų, taip pat šventas įkvėptas šokis, pranašiškas dainavimas ir t.t., turi savyje kažką užkrečiamo, tiek, kad pranašų mokiniai būdavo pagaunami ir nugalimi, kaip buvo ir Sauliui, kuris prisidėjo prie jų ir pranašavo, taip, kad patarlė „Kaip Saulius atsidūrė tarp pranašų?“ vis dar rodo kažką labai keisto ir stebinančio; vis dėlto, atsižvelgiant į motyvą ir poveikį, randami dideli skirtumai, todėl jie verti būti čia apžvelgti. Jie yra tokie:

1. Magas, indų brahmanas, mistinis kunigas ir t.t. sukelia sau ekstazės būseną ir tariamą sąjungą su Dievu savarankiškai pasirinktais metodais; Mozė ir tikrieji Izraelio pranašai gauna netikėtą pašaukimą Jam tarnauti.
2. Magas savo įgimta jėga iškelia save į aukštesnę būseną ir padėtį nei pasaulis, kuris jį supa; jis sąmoningai izoliuojasi, ir jo izoliacija tampa privaloma, o per ją atsiranda įvairios kastos ir gyvenimo pakopos, kaip, pavyzdžiui, indų ir egiptiečių kastos, kas daro ypatingą įtaką įvairioms žemiškojo gyvenimo ir intelekto sąlygoms; Mozė ir pranašai yra labiau atsitiktiniai, ir pasyvioje gilios vienatvės baimėje jie staiga išgirsta šaukimą ir seka nuolankiai, užsidengę veidus. Jo tautos išlaisvinimas nėra vykdomas stipria valia, ir jis nereikalauja jokios pirmenybės; jis neatskiria skirtingų kastų, bet atskiria organinę tautos vienybę nuo pagoniško aklumo, kurią paskiria Dievui; jis pats yra Dievo viską valdančios apvaizdos tikėjimo aiškintojas; vilties būsima bausme; Dievo meilės bei tvarkos ir teisingumo tarp žmonių.
3. Pasaulio niekinimas ir didžiavimasis savo vertingumu bei žiniomis apibūdina magiškąjį regėtoją. Išmintingas gyvenimo panaudojimas, paklusnumas tarnaujant Dievui ir nuolatinis savo nuodėmingo silpnumo prisiminimas skatina pranašą melsti dieviškos pagalbos, melsti tiesos pažinimo, vykdyti ne savo, bet aukštesniąją valią. Brahmanui, pavyzdžiui, žemė yra pragaras, kančių vieta; pranašui tai yra mokykla, per kurią, atliekant pareigą, galima rasti tikros laimės ramybę.
4. Magas yra įstatymų leidėjas, pranašai yra paklusnūs mokiniai, kurie skelbia ir aiškina Dievo apreiškimus.
5. Ten turime priemones patekti į ekstazės būseną, savęs išsižadėjimą ir nenatūralų kūno marinimą. Čia pasaulis pritaikytas protingiausiam gyvenimo džiaugsmui. Pranašui nereikia ypatingų priemonių patekti į ekstazės būseną; jis ištaria betarpišką Dievo žodį be pasiruošimo ir be kūno marinimo, pateikia jį ir gyvena tarp savo gentainių.
6. Pati pranašystės nuoroda aukščiausiose magų ekstazėse yra tam tikras šviesos spindesys; kai jie jame paskęsta, pasaulis su savo ženklais, ir galbūt taip pat vidinė dvasios būsena, gali tapti aiškiai matomi, panašiai kaip mūsų dienų aiškiaregiams; tačiau jų lūpos užantspauduotos šioje ekstatiškoje laimės būsenoje ir akinančiame patologinio savęs apšvietimo spindesyje. Todėl gausios priešiškos tiesos ir apgaulės figūros, sensacingos emocijos ir fantasmagorijos laužytomis ir neramiomis formomis, kūno ir sielos traukuliai ir iškraipymai, kuriuos randame tarp mūsų mesmerinių subjektų. Jų regėjimai, kaip ir tam tikrų somnambulų, nėra patikimi ir negali būti tinkamai suprasti be išankstinio paaiškinimo. Pranašams regėjimai pagal formą yra švelnios dieviškos šviesos apšvietimas, atsispindintis tyro proto veidrodyje, kuris išlaiko tobulą asmenybę ir sukelia priklausomybės nuo Dievo ir išorinio pasaulio jausmą. Jų regėjimų nuoroda susijusi su bendrais gyvenimo reikalais religijos ir pilietiškumo atžvilgiu; pranašas kalba, ir jo žodžiai yra tikros doktrinos, aiškiai ištartos visų žmonių ir amžių labui ir visų suprantamos. Jis ieško laimės, bet randa ją ne atgailoje, o savo pašaukime, skleisdamas Dievo žodį, ne slaptais apmąstymais, bet perduodamas jį savo artimiesiems per aktyvų bendradarbiavimą. Tikras pranašas, todėl, nepasimeta vidiniuose apmąstymuose, taip pat nepamiršta savęs pasaulyje, bet jis išlieka gyvame ryšyje su Dievu ir savo artimu, žodžiu ir darbu. Galiausiai,
7. Kadangi motyvai ir veiksmai iš esmės skiriasi tarp įkvėptų rasių, tai skiriasi ir jų tikslai bei rezultatai. Indų magas gedi dėl laipsniško dvasinio lygmens smukimo nuo pirminio spindesio, sekant sparčiai vienai kitą keičiančiomis pasaulio eromis į nykstančią gamtą ir mirties karalystę, ir smerkia su tuo susijusį vargą, būtent nepasitenkinimą, dvasios sumaištį ir draskymąsi, ką galime rasti tarp įvairių pagonių tautų. Kita vertus, kaip labai visuotinė brolybė ir draugystė išaugo, žingsnis po žingsnio, per tikrojo pranašo veiklą, ir kaip dvasinis pradas buvo pašlovintas! Dvasia, kuri plevėsavo virš žydų religijos vakaruose, skleidė savo taikią įtaką toliau ir plačiau, ir kol pirmuoju atveju viskas prarandama silpnume ir tamsoje, antruoju atveju kalnai nuverčiami aktyviu tikėjimu, o medžiai sodinami abipuse pagalba ir patarimu, kurių vaisiai sunoks mėgavimuisi tik kitame pasaulyje, į kurį turėtume nukreipti savo veidus ir pastangas.

Mago gyvenimo tikslas yra užsitikrinti malonų vidinį stebėjimą; tikras pranašas gyvena tikėjimu, o ne regėjimu.

Šių laikų istorikai ir filosofai pareiškė, kad ekstatiniai Izraelio pranašų ir apaštalų regėjimai buvo tapatūs magnetiniams reiškiniams. Norėdami aiškiau spręsti apie minėtas aplinkybes, pridėsime štai ką:

Tikrieji pranašai gauna nepaprastą pašaukimą iš Dievo ir yra Šventosios Dvasios raginami skelbti Dievo valią ir patarimą. Jie vadinami regėtojais, Dievo vyrais, Viešpaties tarnais ir pasiuntiniais, angelais ir sargais. Senojo Testamento tikrųjų pranašų požymiai buvo: 1. Jų pranašystės sutapo su Mozės ir patriarchų mokymais (Įst 13:1). 2. Jų pranašystės išsipildė (Įst 18:21; Jer 28:9). 3. Jie darė stebuklus, bet tik tada, kai buvo sudaroma ypatinga sandora arba kai reikėjo imtis ypatingos reformos. 4. Jie sutarė su kitais pranašais (Iz 8:2; Jer 26:18). 5. Jie gyveno nepriekaištingą gyvenimą (Jer 27:4; Mch 2:11). Jie rodė šventą uolumą Dievo darbe (Jer 26:13); ir 6. Jie pasižymėjo dideliais iškalbos gebėjimais (Jer 23:28). Jų tarnystė susidėjo iš to: 1. Jie mokė žmones, kai kunigai, kurių pareiga tai buvo, tapo abejingi. 2. Jie atkūrė apleistą ir sunykusį Dievo garbinimą (2 Kar 17:18; Ez 3:17). 3. Jie išpranašavo ateities įvykius ir šiuo tikslu teiravosi Dievo patarimo (1 Kar 14:2, 3; Ez 22:5-8). 4. Jie meldėsi už žmones ir tokiu būdu nukreipė gresiančius teismus (Pr 20:7; 2 Kar 19:2); ir 5. Jie surašė Dievo valią (1 Met 29:9).

Tą patį galima pasakyti apie apaštalus ir gyvojo žodžio skelbėjus. Jie buvo vadinami tarnais, nes Kristus pats juos išsirinko ir siuntė į žemės pakraščius skelbti atpirkimo ir surinkti Jo išrinktųjų. Jie ne patys veržėsi į Jo tarnybą, bet Kristus juos pašaukė tiesiogiai ir asmeniškai mokė skelbti Mesijo atėjimą, ir su šiais įgaliojimais daryti stebuklus per dieviškąjį žodį. Ši nauja doktrina kilo būtent iš senosios sandoros pranašų: atgailaukite ir tikėkite atpirkimo evangelija, ir tuo įrodykite, kad mylite Dievą labiau už viską, o savo artimą kaip save pačius. Jų gyvenimai įrodė, kad jie buvo tikri savo Viešpaties ir Mokytojo pėdų sekėjai – žodžiu ir darbu, veikla ir kančia.

Jei pasirinksime šiuos bruožus savo sprendimui suformuoti, nebus sunku atskirti magnetinį regėjimą nuo pranašiško įkvėpimo, nevertinant pirmojo per aukštai ir nenuvertinant antrojo. Nes jei jų paviršutiniška išvaizda iš pirmo žvilgsnio atrodo vienoda, skirtumas greitai išryškės, kai nagrinėsime juos trimis požiūriais: priežasties, turinio arba formos, ir tikslo.

Pagal priežastį apčiuopiamas skirtumas yra tas, kad magiškas ir magnetinis antrasis regėjimas daugiausia yra žmogaus darbas, kylantis iš liguistos fizinės dirvos, nesvarbu, ar jį išvysto gydytojo menas, ar jis atsiskleidžia atsitiktinai. Nenormali sveikatos būklė visada eina prieš tai, ir mieguista išorinių pojūčių būsena yra pirmoji to sąlyga. Jei viename asmenyje šis mesmerinis polinkis didesnis nei kitame, tai fiziologinis pagrindas yra jo paties kūne, o jei atsitiktinės aplinkybės skatina antrąjį regėjimą kituose, tokios priežastys priklauso gamtos karalystei, kuri suriša aiškiaregį stipriais saitais ir lieka jo nulemta būsena, net jei jis pasiektų aukščiausią laipsnį.

Pranašiškas įkvėpimas nėra gamtos ar žmogaus kūrinys, bet Šventosios Dvasios emanacija ir dieviškas potvarkis. Dieviškas šauksmas ateina netikėtai, ir fizinė būklė neturi su tuo jokio ryšio. Fizinės jėgos niekada negali tapti lemiančiomis jėgomis, bet jos lieka pavaldžios dvasiai, kuri paverčia jas dvasinių tikslų priemone. Mesmerinis gyvenimas su pakitusiomis pojūčių funkcijomis ir fizinė krizė čia nevyksta.

Antra, pagal formą, magnetinis antrasis regėjimas tiesiogiai priklauso nuo regėtojo sveikatos ir gyvybės, arba veikiau vyrauja santykiniuose žemiškojo gyvenimo būduose. Aiškiaregys savo nuožiūra nukreipia dėmesį į pasirinktus objektus, bent jau daugeliu atvejų, arba aiškina savo paties regėjimus, tvarko savo ar artimiausios aplinkos reikalus, arba leidžiasi būti išoriškai valdomas be aktyvios ir nuolatinės nepriklausomybės ir be veiklos bendram labui. Grynai žmogiška prigimtis, apsimetimas ir polinkiai niekada netrūksta magiškame regėtojo rate, o jo valios ir tikėjimo veikimas nesukelia jokio antgamtinio ar nuolatinio poveikio nei jam pačiam, nei kitiems.

Tikrasis pranašas, pagal formą, neturi regėjimų įvairovės, bet nekintantį raštų darbo rodiklį – skelbimą To, kuris yra Pradžia ir Pabaiga, ir per kurį viskas sukurta. Pranašas yra ne tik regėtojas, bet ir dieviškosios valios organas. Mokymas tikrojo Dievo pažinimo ir Jo karalystės, kuri yra tiesa ir meilė, plėtimas yra jo vienintelis ir nuolatinis užsiėmimas, todėl jis kovoja prieš paklydimą ir nedorybę, kad nugalėtų pasaulį. Tai, kas pasaulietiška ar kintama – fanatizmas ar juslingumas, sveikata, turtai ir garbė pasaulyje, valdžia prieš savo artimą – nėra jo reikalas. Jis skelbia ne dabarties, bet ateities laimės būseną, tikrą ramybę Dieve ir amžinojo gyvenimo viltį Jo akivaizdoje, ne iš asmeninio impulso ar savanaudiškumo, ar žmogiškų sumetimų, bet kaip norus nuolatinio apšvietimo įrankis, įkvėptas paties Dievo – vertas pavyzdys darbe ir kelyje; kaip klusnus tarnas ir tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus, tarp laiko ir amžinybės, tarp dangaus ir žemės. Per maldą, žodžiu ir darbu pranašas išlieka gyvame ryšyje su Dievu ir savo artimaisiais.

Tikrieji pranašai neizoliuoja savęs, taip pat nepanyra į sugeriančias savo pačių regėjimų, jausmų ir santykių gelmes. Jų pranašystės susijusios ne su asmenybėmis, bet su tautų ir pasaulio likimu, todėl savo darbuose jie geba parodyti antgamtines galias, sustiprintas visagalės jų tikėjimo ir valios jėgos, ir šią galią jie naudoja tiek savo pačių kūnams, tiek kitų kūnams bei visai gamtai plačiose ir laikinose jos ribose. Staigūs atsivertimai ir nuomonės pokyčiai, akimirksniu įvykstantis sunkių ir užsitęsusių ligų išgydymas, įspėjimai apie gresiančius pavojus ir pagalba vargstantiems per atstumą, paguodos ir stiprybės suteikimas bėdoje ir kančioje ir t.t., yra jų dieviškų galių įrodymai.

Kaip jau minėjome, tikrųjų pranašų tikslas buvo dieviškojo žodžio apreiškimas žmogui, Dievo karalystės plėtra žemėje, žmonijos kilninimas ir gerovė. Skatinami Dievo dvasios, kurios pagalba rėmėsi, jų pastangos buvo nukreiptos ne į ką kitą, kaip tik skleisti tiesos šviesą ir įkvėpti drąsos savo artimiesiems kovoti prieš blogį; žadinti tarpusavio dėmesį ir pagalbą, skleisti taiką ir laimę tarp žmonių. Apie savęs išaukštinimą ir asmeninę naudą šie Dievybės organai negalvojo. Visų jų darbų pamatas buvo tikėjimas Dievo galia, ir jie vykdė visą įsakymų visumą per meilę, kilniausią iš visų dorybių, „bet dvasios vaisius yra meilė“ (Gal 5:22); „Ir Dievas duoda išmintį tiems, kurie Jį myli“ (Sir 1:10); „Ir Jo vėliava virš manęs buvo meilė“ (Gg 2:4).

Šiuos akivaizdžius skirtumus ypač liudija Izraelio vaikai. 1. Kad vidinių regėjimų priežastys iš tikrųjų buvo objektyvios, ir kad yra kažkas už žmogiškojo intelekto ribų, kas valdo ir kontroliuoja žmogaus pasaulį, ir tai daro nepriklausomai nuo vidinio proto centro, kol periferiniai dienos ir gamtos pojūčiai yra arba neaktyvūs, arba labai pavaldžioje būsenoje. 2. Kad yra dar aukštesnė dvasinė sritis, kuri pozityviai paveikia protą ir siūlo apreiškimus, kurie nėra natūralios tvarkos ir negali egzistuoti šiose žemesnėse srityse, ir kurie nėra tiesiog fantazijos, iliuzijos ar nenormalios smegenų būklės haliucinacijos. „Viešpaties ranka buvo ant jų.“ 3. Sofistinio racionalizmo ignoravimas, ar veikiau neigimas, ypač tarp izraelitų, taip pat atvaizduojamas paviršutiniškai, kaip ir panteistinė gamtos filosofija, kuri viską distiliuoja į bendrą masę ir vaizduoja pranašus bei šventuosius tik kaip somnambulistines sektas, esančias kiek aukštesniame lygmenyje nei joms priskiriama daliniuose telūriniuose tamsiuosiuose amžiuose. 4. Nepaisant to, kad ši regėjimų klasė turi išorinį panašumą į magiškus ir magnetinius, tiek pagal antropologinę išraišką, tiek pagal simbolinius vaizdinius, kaip jau matėme, ir turėtų mums priminti magnetinius santykius (kadangi pranašiškas apreiškimas sutampa su gryniausiomis antrojo regėjimo formomis, o sapnų regėjimai ir ateities spėjimai kyla iš aplinkybių ir sąlygų), senojoje sandoroje galime rasti daug pasiruošimų ir priemonių, tokių pačių, kokias pažinome tarp kitų Rytų magų. Dažnai tarp pranašų randame, kad jie pasitraukdavo į nuošalias vietas, pasninkaudavo ir atsidėdavo ramiam apmąstymui. Jie, kaip ir aiškiaregiai, kalba apie vidinę aukštesnę šviesą, apie šviesą, kuri juos apšviečia, ir pripažįsta šį aukštesnį apšvietimą esant Amžinojo dvasia, kurios ranka nužengė ant jų ir juos perkeitė, ir jie vaikščiojo, kaip sako psalmininkas, Jo veido šviesoje: „Nes Tavo šviesoje mes regėsime šviesą; Viešpats, mano Dievas, apšvies mano tamsą. Tu esi gyvasis šaltinis ir tavo šviesoje mes regime šviesą.“

Pranašai apibūdina dievišką aukštesnę šviesą kaip momentinį vaizdą, dažnai pateikiamą pačiais žinomiausiais simboliais, iš kurių Danielio regėjimas prie didžiosios Hidekelio upės yra vienas įspūdingiausių ir pasitarnaus kaip iliustracija (Dan 10:2–21): „Tomis dienomis aš, Danielius, gedėjau tris pilnas savaites. Nevalgiau jokios skanios duonos, nei mėsa, nei vynas nepateko į mano burną, ir aš visiškai nesiatepiau aliejumi, kol praėjo visos trys savaitės. Tada pakėliau akis ir pamačiau: štai vienas vyras, apsirengęs lininiais drabužiais, kurio strėnos buvo susijuostos grynu Ufazo auksu. Jo kūnas buvo kaip berilis, veidas atrodė kaip žaibas, akys – kaip ugnies fakelai, rankos ir kojos spalva panėšėjo į poliruotą varį, o jo žodžių balsas buvo kaip minios ūžesys. Ir tik aš, Danielius, mačiau tą regėjimą, nes vyrai, buvę su manimi, regėjimo nematė; bet didelis drebulys apėmė juos, ir jie pabėgo slėptis. Todėl aš likau vienas ir mačiau šį didį regėjimą, ir neliko manyje jėgų… Tačiau girdėjau jo žodžių balsą; ir kai išgirdau jo žodžių balsą, buvau giliame miege ant savo veido, veidu į žemę. Ir štai, ranka palietė mane ir pastatė mane ant kelių ir delnų. Ir jis tarė man: O Danieliau, labai mylimas žmogau, suprask žodžius, kuriuos tau kalbu, ir stokis tiesiai, nes dabar esu atsiųstas pas tave. Ir kai jis pasakė man šį žodį, aš atsistojau drebėdamas. Tada jis tarė man: Nebijok, Danieliau, nes nuo pirmos dienos, kai nusprendei širdyje suprasti ir nusižeminti prieš savo Dievą, tavo žodžiai buvo išgirsti, ir aš atėjau dėl tavo žodžių… Ir kai jis kalbėjo man tokius žodžius, aš nukreipiau veidą į žemę ir tapau nebylys. Ir štai, vienas, panašus į žmogaus sūnų, palietė mano lūpas; tada atvėriau burną ir kalbėjau, ir tariau tam, kuris stovėjo priešais mane: O mano viešpatie, nuo šio regėjimo mano skausmai užgriuvo mane ir aš nebeturiu jėgų, nes kaip gali šio mano viešpaties tarnas kalbėtis su šiuo mano viešpačiu? Nes man tuojau pat nebeliko jėgų ir neliko manyje kvapo. Tada vėl priėjo ir palietė mane vienas, atrodantis kaip žmogus, ir sustiprino mane, ir tarė: O žmogau, labai mylimas, nebijok; ramybė tau, būk stiprus, taip, būk stiprus. Ir kai jis kalbėjo su manimi, aš sustiprėjau ir tariau: Tebūnie, mano viešpats tekalba, nes tu sustiprinai mane. Tada jis tarė: Ar žinai, kodėl atėjau pas tave? Bet aš parodysiu tau tai, kas įrašyta tiesos rašte…“

Ši ištrauka iš Pasavano (Passavant) pasitarnaus kaip šio regėjimo iliustracija:

„Tokia būsena ir toks skvarbus dvasios apšvietimas gali rasti savo atitikmenį tik pirminiame kūrinio santykyje su Kūrėju. Sukurta dvasia paprastai neegzistuoja pati sau, nei pati savaime, bet tik santykyje su absoliučia būtimi. Kuo tobulesnis kūrinys, tuo vidinis ir laisvesnis yra bendravimas tarp kūrinio ir Kūrėjo – tuo labiau žmogus yra laisvas veikėjas ir Dievo bendradarbis. Tai, kas galioja žmogaus prigimčiai ir visai dvasinei galiai suvokiant ir įgyvendinant, taip pat ypač galioja toje srityje, kurioje žmogaus dvasia, laisva nuo žemiškos prigimties ir laiko bei vietos pančių, yra aktyvesnė. Todėl, kadangi priėmėme, jog aukščiausia maginė operacija yra ten, kur žmogaus dvasia tampa dievišku organu, esame teisūs manydami, kad aukščiausias maginis pažinimas turi būti dieviškai apšviesta antrojo regėjimo galia, dvasinis regėjimas, kurį judina ir veda dieviškoji dvasia. Taigi, kiek turime laikyti patį vidinį kūrinio bendravimą su Kūrėju galutine sukurtų dvasių lemtimi, tiek galime laikyti šventąją pranašystės galią aukštesnės ir tobulesnės būsenos numatymu, kurioje žmogus pažįsta taip, kaip yra pažintas (1 Kor 13:9), kur jo dvasinė laisvė pasieks pažinimą, kuriame jo nebegalės varžyti žemiški dėsniai. Bet kadangi žmogus turi pakilti į tai, kas gera, taip pat ir priimti gėrį, šis laisvos ir sukurtos dvasios dėsnis kartosis, nes žmogus gali pakilti įvairiais laipsniais į aukštesnę tvarką šiame pasaulyje ir tapti tuo pačiu laipsniu apšviestas. Žiūrint šiame kontekste, dieviškojo regėtojo galia neturi būti vertinama atskirai nuo kitų dvasinių galių, kuriomis jis gali nugalėti viską, kas svetima jo prigimčiai, bet veikiau kaip fiksuota forma, normali ir atgimusi sielos galia. Žmogaus dvasia, Dievo atvaizdas, gali tapti veidrodžiu, kuriame dieviškas tipas atsispindi proporcingai šio atvaizdo tyrumui.“ (Passavant, „Magnetinis gyvenimas“).

Toliau tereikia bendrai pastebėti, kad Dievas pasinaudojo tik Izraelio dvasios kilnumu žmonių giminės auklėjimui ir atpirkimui, ir kad ši tauta, kuri buvo prisirišusi prie pagoniškos stabmeldystės ir buvo nepaklusni bei maištinga, galėjo būti tik lėtai atvesta į savo tikrąją lemtį per griežtą nelaimių mokyklą ir sunkias bausmes. Kelias nuo Ūro Chaldėjoje iki Kanaano, kuriuo ėjo patriarchas Abraomas, kaip toli jis driekėsi per savo ilgį ir plotį iki Egipto, ir iš ten per dykumą į pažadėtąją žemę, kurią jie turėjo užimti! Taip, Izraelio vaikai buvo priversti klajoti šen ir ten dykumoje keturiasdešimt metų dėl savo svyravimo tarp tarnystės Dievui ir pagoniškos stabmeldystės; buvo išsiųsti į nelaisvę į Babiloną; šventasis miestas turėjo būti sugriautas, ir galiausiai jie buvo priversti iškęsti patį vargo ir persekiojimo pilnumą – ir viskas dėl jų svyravimo tarp tikrojo Dievo tarnystės ir pagoniškos stabmeldystės. Jei Izraelis yra, kaip vaizduojama, Dievo palaiminta tauta, tai jis gali būti ne kas kita, kaip tobulumo perlas, ir atitinkamai – iškrypimo veidrodis, kuris visada siekia išorinių formų ir ceremonijų, ir ieško laimės gamtoje bei dabarties išsibarstyme – laimės, kurios negalima rasti žemėje. Tik dieviškas apreiškimo žodis gali atskleisti Rojaus ramybės ir palaimos laimę, ir norint tapti jos dalininkais, žmogaus dvasia turi būti pratinama prie dviejų didžių savybių: natūralaus paklusnumo įstatymui ir daugiau nei natūralios vilties pasiekti savo galutinę lemtį už žemiškojo gyvenimo ribų. Kad Izraelio vaikai būtų išmokyti nuolankaus paklusnumo įstatymams, jie buvo veikiami griežčiausių išbandymų ir pajungti žemiausiai vergijai.

Šiai tautai, ir jokiai kitai, įsakymai buvo perduoti griaustinio tonais per dieviškai paskirtus vadus, kad ji kreiptų dėmesį vidinėmis proto gelmėmis, o ne tik paviršutiniškai išoriniais pojūčiais. Aukos ir šventės turėjo tarnauti ne kaip laikinos džiaugsmo progos, bet kaip tipologinė danga, pro kurią būtų galima pamatyti tikrąją ateinančio Mesijo šviesą, kaip gėlės pumpuras atsigręžia į artėjančią saulės šviesą. Malonės sostas, kerubai, Šventų Švenčiausioji, ugnies stulpas ir Saliamono šventykla yra simbolinės apraiškos, kilusios iš magiškų regėjimų ir nurodančios į Kristaus atėjimą. Kad visas Mozės reglamentavimas buvo simbolinis ir hieroglifinis, pripažįsta kiekvienas ekspertas, ir šie žodžiai aiškiai išreiškia šį faktą: „ir žiūrėk, kad padarytum juos pagal jų pavyzdį, kuris tau buvo parodytas ant kalno.“ Taigi Mozė, Dievo vyras, Izraelio vaikų istorijoje sudaro antrąjį religinio vystymosi pradžios laikotarpį. Įstatymo formos ir ceremonijos buvo griežtai vykdomos tik dabar, siekiant įteigti žmonėms apreikštojo žodžio svarbą. Bet koks ilgas laikotarpis praėjo tarp izraelitų klajonių ir kančių, stebuklų, kurie juos supo, pirmagimių mirties Egipte, žaibų, kurie blykčiojo nuo Sinajaus kalno aukštumų, ir karaliaus Dovydo laikų, su kuriuo prasidėjo trečiasis laikotarpis. „Jis buvo rausvas, gražaus veido ir malonios išvaizdos“ (1 Sam 16:12), ir jis, savo tėvo avių piemuo, buvo Viešpaties išrinktas būti Jo tautos karaliumi. Jo paklusnumas Dievui ir nepajudinamas tikėjimas ne tik lėmė, kad apie jį buvo sakoma, jog „jis buvo vyras pagal Dievo širdį“, bet kaip Judo šaknis, gimusi Betliejuje, jis taip pat tapo Kristaus tipu (pirmavaizdžiu). Jis buvo ir karalius, ir pranašas, ir turėjo pakelti daug vargų bei išbandymų. Kaip Dievo tarnas jis siekė vesti Izraelio vaikus pas Dievą į Jeruzalę, ramybės kalną, kur galiausiai švelni, apšviečianti dieviškojo Ramybės Kunigaikščio šviesa pasirodė pasauliui iš tamsios, laikinos nakties ant kryžiaus.

„Aš sakau: kol paveldėtojas yra vaikas, jis niekuo nesiskiria nuo tarno, nors yra viso ko viešpats; bet jis yra po globėjais ir prievaizdais iki tėvo paskirto laiko. Taip ir mes, kol buvome vaikai, vergavome pasaulio elementams.“ (Gal 4:1-3).

„Bet atėjus laiko pilnatvei, Dievas atsiuntė savo Sūnų, gimusį iš moters, pavaldų įstatymui, kad atpirktų tuos, kurie buvo pavaldūs įstatymui, kad mes gautume įvaikystę.“ (Gal 4:4-5).

Kristaus atėjimas į žemę nebuvo atsitiktinis įvykis, kaip kiti gamtos įvykiai. Jo atėjimas buvo Dievo nulemtas apreiškimas nuo pasaulio sukūrimo. Savo antropologinėse pažiūrose jau parodžiau, kad Kristus, jei jis iš tikrųjų buvo Dievo Sūnus, būtinai turėjo pasirodyti nustatytu laiku ir vietoje, ir kad jo pasirodymas sudarytų antrojo žmogaus galios laikotarpio pradžią, ir kad šis įvykis turėtų vykti vakarinėje Azijos pakrantėje.

NAUJOJI SANDORA.

Pateikus daug nepaprastų senosios sandoros įvykių, susijusių su magija ir magnetizmu, atrodo svarbu daugiau nei viena prasme pakalbėti ir apie naująją sandorą, siekiant išgauti iš jos tai, kas tiesiogiai mus liečia, nes naujojoje sandoroje magiškas ligų gydymas daugybe atvejų buvo atliekamas be matomų priemonių, tiek paties Kristaus, tiek apaštalų, iš ko galėtų atrodyti, kad visi šie stebuklai ir gydymai buvo ne kas kita, kaip magijos ar magnetizmo rezultatas. Čia yra keletas kraštutinumų, kuriuos palaikė tiek šių stebuklų šalininkai, tiek priešininkai, ir kuriuos šioje vietoje panagrinėsime atidžiau. Baigdami šį skyrių, apžvelgsime krikščionybės egzistavimą ir reikšmę bendrąja prasme, taip pat jos santykį su magija.

Dievo vyrai senojoje sandoroje, kurie darė tokius didžius stebuklus ir atliko tokius nuostabius darbus, visada buvo labiau žmonijos nei dieviškumo pusėje, tai yra, jie visada rodė tik pavienes galias ir tobulumus. Visuotinė pilno tobulumo išraiška tapo absoliučia realybe tik per Kristų. Būtent jis pirmasis atvėrė naujas duris – sutraukė vergijos grandines ir parodė žmogui tikrąjį tobulumo ir išminties paveikslą visoje jų pilnatvėje. Kristus vėl grąžino žmonijai nemirtingumo užtikrinimą. Jis pakėlė dvasinę esybę į šventos ugnies šventyklą ir padarė ją gyvu aukuru bei smilkalais amžinai ramybei.

„Kadangi pirmasis žmogus Adomas“, – skaitome „Magikon“, – „yra pirmasis blogio šaltinis, tai nė vienas iš jo palikuonių negalėjo būti Išganytojas, nes silpnybė negalėjo valdyti jėgos; kad būtų Išganytojas, reikėjo esybės, kuri būtų daugiau nei žmogus. Kadangi vien tik Dievas yra viršesnis už žmogų, šis agentas arba Išganytojas galėjo būti ne kas kita, kaip esminė dieviškųjų galių idėja. Kad pažadintų žmogaus sieloje sąmonę apie tai, kas iš tikrųjų buvo Dievas, jis turėjo savyje nešioti Dieviškąjį charakterį. Net įvairūs žmonių sprendimai apie Kristų galutinai parodo, kad visa galia, visos dovanos ir tobulumai buvo jame susivieniję.“

Yra būtybių, kurioms Atpirkėjas jau atėjo, kitų, kurioms jis ateina dabar, ir dar kitų, kurioms jis dar turi ateiti. Nuo jo atėjimo viskas tapo paprasčiau, ir jis supaprastins save vis labiau ir labiau, kol viskas, kas žemiška, išnyks. Didysis visuotinės meilės ir taikos sabatas, koks buvo sukūrime, žymės pabaigą. Jis įžengė į Šventų Švenčiausiąją kaip tikrasis Vyriausiasis Kunigas ir per savo dvasią grąžino išrinktiesiems ne tik prarastus senosios knygos žodžius, bet davė jiems naują, turtingesnę turiniu visų blogybių gydymui ir padarymui juos nepažeidžiamais. Be to, jis davė jiems šventus maldos smilkalus ir parodė, kad be jų jie negalėtų, nebent tik per Jį vieną, gauti kiekvieno gyvenimo principo. Jis atliko žemėje tai, kas randama aukštybėse. Jis buvo nuolat veiklus, kaip aukščiausias išminties įsikūnijimas, dvasiniuose ir laikinuose labdaros darbuose, ir sujungė abu į vieną. Bet tai galėjo būti tik tada, kai Jis pats buvo sujungtas šioje vienybėje žemėje, kurioje buvo sujungtas nuo pat amžinybės. Galiausiai jis vainikavo savo darbą suteikdamas dvasią, kuri sukūrė žinias ir gyvybingumą, kokių niekada anksčiau nebuvo patirta. Jis pasirinko juslinį objektą kaip kanalą, per kurį perduotų aukščiausias gyvenimo galias. Net žmogus gali perkelti savo silpnas galias į bet kokį objektą: juo labiau paslaptys (krikštas vandeniu, bendrystė per duoną ir vyną), įsteigtos Jo paties, turėjo turėti galią, kurios žmogus niekada negalėtų turėti. Šventosios Komunijos veiksmas yra tuo pačiu metu kūniškas, dvasinis ir dieviškas, ir viskas, kas joje yra, turi tapti dvasia ir gyvenimu, nes Jis pats, kuris ją įsteigė, buvo dvasia ir gyvenimas.

Kiekvienas tikras krikščionis yra gyva šios doktrinos išraiška ir jos autoriaus atvaizdas. Jis turi pakankamai uolumo sugerti viską, kas serga ir palaida, ir jo gyvenimas yra kasdienė auka nuolankume ir šventoje baimėje prieš Dievą, nes Dievo paslaptys atskleidžiamos tik tiems, kurie Jo bijo. Tikras krikščionis remiasi savo vardo autoriaus įsakymais. Tik toks žmogus gali įeiti į ramybės tarybą. Jei aukščiausia žmogiškoji išmintis ir toliau lieka svyruojantis ir nykstantis statinys, vienas pasaulio saulės spindulys padarys jį tyresnį ir išmintingesnį už visus šios žemės išminčius. Kadangi kiekvienoje religijoje yra paslapčių, tai ir krikščionybėje yra tam tikrų neapsakomos galios ir didžiausio svorio dalykų, kurių negalima paaiškinti. Kol jie buvo žinomi tik tikriesiems savininkams kaip šventovė, krikščionybė buvo rami. Bet po to, kai žemės didieji pradėjo kelti koją į šią šventovę ir norėjo matyti nepasiruošusiomis akimis; kai tik ji buvo paversta politine mašina, kilo susiskaldymai ir neaiškumai. Tada atėjo vyriausieji kunigai, kurie vis labiau tolo nuo pirminio tyrumo, ir tokiu būdu atsirado išsigimęs tikros pabaisos mišinys. Sofistai, klestėję kaip piktžolės, padaugino šias blogybes savo subtilybėmis, atskirdami tai, kas buvo suvienyta, ir uždengdami tamsa ir mirtimi tai, kas anksčiau buvo šviesa ir gyvenimas. Jei net ir buvo matyti keli tyrumo, uolumo ir galios pėdsakai šen bei ten, jie nieko negalėjo pasiekti, nes nusiaubimo siaubas jau buvo tapęs per daug bendras ir per daugeliui priimtinesnis. Šie sugedimai buvo priežastis, kodėl vėlesniais laikais krikščionybės statinys buvo pakirstas pačiuose pamatuose. Tik vienas žingsnis nuo deizmo iki visiško žlugimo. Iš deizmo išaugo dar blogesnė materialistų veislė, kuri pareiškė, kad bet koks žmonijos ryšys su aukštesnėmis galiomis yra tuščia vaizduotė, ir kurie netikėjo net savo pačių egzistencija. Labai retai ankstyviausių laikų kartos nusidėdavo per didžius sumanymus; vėlesniųjų laikotarpių kartos, priešingai, nusidėjo per menkumą. Tačiau yra tiesa, kurios šventumo negalima supurtyti ir kuri išliks tvirta tol, kol egzistuos pasaulis.

Bet jei žmogus, per savo susitaikymą ir sugrįžimą pas Dievą, ir per tikrą krikščionišką gyvenimą, gauna galias, kurias Išganytojas pažadėjo savo sekėjams, būtent: „išvaryti gyvates, gydyti ligonius ir išvaryti velnius“, ir tai daryti tuo pačiu mastu, kaip darė jis pats (Jn 14:12), ir jei toks krikščionis iš tikrųjų ir tiesoje gali daryti didesnius stebuklus nei tas, kuris gyvena nuodėmėje (o tai randame ne tik pas apaštalus, bet ir pas visus pamaldžius kiekvieno amžiaus žmones), tada turime suteikti žmogui tai, kas žmogiška. Aš jau kalbėjau apie krikščionišką gydymo metodą, ir kadangi šioje vietoje vėl į jį nurodau, faktas nekelia abejonių, kad Kristaus, taip pat ir apaštalų gydymas tikrai turėjo sąsajų su magija ir magnetizmu. Jie niekada neėmė priemonių ligoms gydyti iš vaistininko, jie taip pat neturėjo jokių slaptų vaistų ar magiškų esencijų; jie turėjo įgimtą galią gydyti ligas, ir žodžiais jie išvarinėjo velnius, grąžino mirusius į gyvenimą, gydė per maldą ir rankų uždėjimą luošus ir paralyžiuotus, ir padarė, kad aklieji praregėtų, o nebyliai prabiltų. Kad tai įrodyčiau, ne tam, kad vaizduočiau juos vien tik kaip magnetinius gydymus, bet kad ištirčiau juos kaip žmogiškai dieviškus stebuklus, paminėsiu keletą Kristaus ir jo apaštalų atliktų išgydymų, kaip jie užrašyti evangelistų ir Apaštalų darbuose:

„Kai jis nusileido nuo kalno, didelės minios sekė paskui jį. Ir štai priėjo raupsuotasis ir pagarbino jį, sakydamas: Viešpatie, jei nori, gali mane apvalyti. Ir Jėzus ištiesė ranką, palietė jį, tardamas: Noriu, būk švarus. Ir tuojau pat jo raupsai buvo nuvalyti.“ (Mt 8:1–3).

„Kai Jėzus įžengė į Kafarnaumą, priėjo prie jo šimtininkas, maldaudamas jį išgydyti jo tarną. Ir Jėzus tarė jam: Aš ateisiu ir išgydysiu jį. Šimtininkas atsakė ir tarė: Viešpatie, aš nevertas, kad užeitum po mano stogu, bet tik tark žodį, ir mano tarnas pasveiks… Kai Jėzus tai išgirdo, jis nusistebėjo ir tarė tiems, kurie sekė paskui: Iš tiesų sakau jums: neradau tokio didelio tikėjimo, ne, net Izraelyje… Eik, ir kaip tikėjai, tebūnie tau. Ir jo tarnas tą pačią valandą pasveiko.“ (Mt 8:5–13).

„Atėjęs į Petro namus, Jėzus pamatė jo uošvę gulinčią ir karščiuojančią. Jis palietė jos ranką, ir karštis paliko ją; ji atsikėlė ir patarnavo jam.“ (Mt 8:14, 15; Mk 1:29).

„Vakarui atėjus, atvedė pas jį daug demonų apsėstųjų; ir jis išvarė dvasias žodžiu ir išgydė visus ligonius.“ (Mt 8:16; Mk 1:32; Lk 4:40).

„Ir štai atnešė pas jį paralyžiuotąjį, gulintį lovoje. Jėzus, matydamas jų tikėjimą, tarė paralyžiuotajam: Sūnau, būk drąsus, tavo nuodėmės tau atleistos.“ (Mt 9:2; Mk 2:3).

„Ir štai moteris, kuri dvylika metų sirgo kraujoplūdžiu, priėjo iš nugaros ir palietė jo drabužio apvadą. Nes ji sakė sau: Jei tik paliesiu jo drabužį, pasveiksiu. Bet Jėzus atsisuko ir, pamatęs ją, tarė: Dukra, būk drąsi, tavo tikėjimas išgydė tave. Ir moteris tą valandą pasveiko.“ (Mt 9:20–22).

„Atėjęs į vyresniojo namus ir pamatęs vamzdininkus bei triukšmaujančią minią, Jėzus tarė jiems: Pasitraukite, nes mergaitė ne mirusi, o miega. Ir jie juokėsi iš jo. Bet kai minia buvo išvaryta, jis įėjo, paėmė ją už rankos, ir mergaitė atsikėlė.“ (Mt 9:23–26).

„Kai Jėzus iš ten iškeliavo, du aklieji sekė paskui jį ir t.t. Ir kai jis atėjo į namus, aklieji priėjo prie jo. Ir Jėzus tarė jiems: Ar tikite, kad aš galiu tai padaryti? Jie atsakė jam: Taip, Viešpatie. Tada jis palietė jų akis, sakydamas: Pagal jūsų tikėjimą tebūnie jums. Ir jų akys atsivėrė.“ (Mt 9:27–30).

Žmogų su padžiūvusia ranka jis išgydė žodžiais: „Ištiesk savo ranką. Ir ji tapo sveika kaip ir kita.“ (Mt 12:10–13).

„Tos vietos vyrai, atpažinę jį, pasiuntė į visą tą apylinkę ir atnešė pas jį visus sergančius; ir maldavo jį, kad jie galėtų tik paliesti jo drabužio apvadą; ir visi, kurie palietė, visiškai pasveiko.“ (Mt 14:35, 36).

Kanaanietės moters duktė, kurią žiauriai kankino velnias, buvo išgydyta dėl moters tikėjimo (Mt 15:22–28).

„Ir didelės minios atėjo pas jį, turėdamos su savimi luošų, aklų, nebylių, sužalotų ir daug kitų, ir paguldė juos prie Jėzaus kojų; ir jis išgydė juos.“ (Mt 15:30; Lk 7:22).

Lunatiko, kuris dažnai krisdavo į ugnį ir į vandenį, mokiniai negalėjo išgydyti. Bet kai Jėzus sudraudė velnią, šis išėjo iš jo, ir vaikas tą pačią valandą pasveiko. Jėzus tarė savo mokiniams: „Dėl jūsų netikėjimo negalėjote jo išgydyti. Iš tiesų sakau jums: jei turėtumėte tikėjimą kaip garstyčios grūdelį, pasakytumėte šiam kalnui: Persikelk iš čia į ten, ir jis persikeltų… Tačiau ši veislė neišeina kitaip, kaip tik per pasninką ir maldą.“ (Mt 17:14–21).

Du aklieji kelyje į Jerichą šaukėsi Dovydo Sūnaus pagalbos: „Tada jis palietė jų akis, sakydamas: pagal jūsų tikėjimą tebūnie jums. Ir jų akys atsivėrė.“ (Mt 20:30–34).

Jis išgydė luošus ir aklus šventykloje Jeruzalėje, kurie atėjo pas jį pasigydyti (Mt 21:14).

Jis išgydė žmogų sinagogoje, kuris turėjo netyrojo demono dvasią, kurią jis sudraudė sakydamas: „Nutilk ir išeik iš jo.“ (Lk 4:33).

„Saulei leidžiantis, visi, kurie turėjo sergančių įvairiomis ligomis, atvedė juos pas jį; ir jis, uždėjęs rankas ant kiekvieno iš jų, išgydė juos.“ (Lk 4:40).

„Kai jis prisiartino prie miesto (Naino) vartų, štai nešė numirėlį, vienturtį motinos sūnų… Viešpats, pamatęs ją, pasigailėjo ir tarė jai: Neberk. Ir priėjęs palietė neštuvus… Ir tarė: Jaunuoli, sakau tau, kelkis! Ir numirėlis atsisėdo ir pradėjo kalbėti. Ir jis atidavė jį motinai.“ (Lk 7:12–15).

Marija, vadinama Magdaliete, iš kurios išėjo septyni demonai, Chuzos žmona ir daugelis kitų, apsėstų piktųjų dvasių, buvo išgydytos ir išlaisvintos (Lk 8:2, 3).

Žmogus, apsėstas legiono demonų, kurie buvo išvaryti į kiaulių bandą (Lk 8:27–33).

„Ir štai buvo moteris, kuri aštuoniolika metų turėjo negalios dvasią, buvo susimetusi ir niekaip negalėjo išsitiesinti. Jėzus, pamatęs ją, pasišaukė ir tarė jai: Moterie, tu išlaisvinta iš savo negalios. Ir jis uždėjo ant jos rankas, ir ji tuojau pat išsitiesė ir šlovino Dievą.“ (Lk 13:11–13).

Jis išgydė karaliaus dvariškio sūnų Kafarnaume, kuris buvo prie mirties, dėl vaiko tėvo tikėjimo (Jn 4:47).

Žmogų, kuris sirgo trisdešimt aštuonerius metus ir kurio niekas nenunešdavo į tvenkinį prie Avių vartų, kurio vandenys, angelo sujudinti, gydydavo visas ligas, jis išgydė žodžiais: „Kelkis, imk savo gultą ir vaikščiok.“ (Jn 5:2–8).

Žmogų, gimusį aklą, jis išgydė žeme ir seilėmis. „Jis spjovė ant žemės, padarė purvo iš seilių, patepė tuo purvu aklojo akis ir tarė jam: Eik, nusiprausk Siloamo tvenkinyje. Jis nuėjo, nusiprausė ir sugrįžo regintis.“ (Jn 9:1–7).

Šv. Morkus pasakoja dar nuostabesnį Kristaus atliktą aklojo išgydymą: „Jis atėjo į Betsaidą; ten atvedė pas jį akląjį ir maldavo jį paliesti. Jis paėmė akląjį už rankos, išvedė iš miestelio ir, spjovęs jam į akis bei uždėjęs ant jo rankas, paklausė, ar jis ką nors mato. Šis pakėlė akis ir tarė: Matau žmones, tarsi medžius vaikštančius. Tada jis vėl uždėjo rankas jam ant akių ir liepė žiūrėti aukštyn; ir jis pasveiko, ir visus aiškiai matė.“ (Mk 8:22–25).

Jis prikėlė Lozorių iš numirusių karšta malda Tėvui. „Atėjęs Jėzus rado jį jau keturias dienas gulintį kapo rūsyje… Tai buvo urvas, užrista akmeniu. Jėzus tarė: Nuriskite akmenį. Mirusiojo sesuo Morta jam sakė: Viešpatie, jis jau dvokia, nes jau keturios dienos, kaip miręs. Jėzus jai tarė: Argi nesakiau tau, kad jei tikėsi, pamatysi Dievo šlovę? Tada jie nurito akmenį nuo tos vietos, kur gulėjo numirėlis. O Jėzus pakėlė akis aukštyn ir tarė: Tėve, dėkoju tau, kad mane išklausei… Ir tai pasakęs, jis galingu balsu sušuko: Lozoriau, išeik! Ir numirėlis išėjo, su raiščiais ant rankų ir kojų, bei su skepeta, aprišta aplink veidą. Jėzus jiems tarė: Atriškite jį ir leiskite jam eiti.“ (Jn 11:17, 38–44).

Tai yra atsitiktiniai išgydymai, atlikti mūsų Išganytojo ir užrašyti evangelistų. Yra ir kitų legendinių pasakojimų apie Kristaus atliktus stebuklus, kurie nėra užrašyti evangelistų, iš kurių paminėsiu tik vieną. Jį galima rasti Euzebijaus „Jėzaus istorijoje“ (XII sk., p. 16), iš kurios Bušingas (Bushing) paėmė savo „Savaitines žinias viduramžių istorijos, magijos ir mokslo tyrimams“ (t. II, p. 64, 1817 m. gruodis, Breslau). Tai taip pat išspausdinta Rozegardeno (Rosegarden) legendose. Kaip nepaprastas Kristaus pašaukimo ir galios bei jo dieviškos misijos ir meilės žmogui pavyzdys, krikščionybės draugams bus įdomus kelių laiškų, kuriuos parašė Abgaras, Edesos karalius, gyvenęs Jėzaus laikais, turinys.

Nepaprasta Kristaus misija ir garsas apie stebuklus, kuriuos jis darė, pasklido į tolimiausius kraštus, ypač apie jo dievišką galią gydyti visokias ligas. Šie gandai taip pat patraukė Abgaro, kuris sirgo sunkia liga, dėmesį. Dėl to jis parašė šį laišką Jėzui:

„Abgaras, Edesos karalius, Jėzui, gailestingajam Išganytojui, pasirodžiusiam kūne Jeruzalės apylinkėse, sveikinimai!

Girdėjau apie Tavo iškilias dorybes ir nuostabius išgydymus, Tavo atliekamus be vaistų ar žolelių. Kalbama, kad Tu padarai, jog aklieji regėtų, luošieji vaikščiotų, ir Tu apvalai raupsuotuosius. Tu išvarai netyrąsias dvasias, ir tuos, kurie kankinami sunkių ligų, Tu išgydai, ir Tu grąžini mirusius į gyvenimą. Išgirdęs šiuos gandus apie Tave, susidariau dvi nuomones: arba kad Tu esi Dievas, nužengęs iš dangaus aukštybių, arba kad esi Dievo Sūnus, iš kurio kyla visi šie nuostabūs darbai. Todėl rašau Tau, karštai melsdamas, kad sutiktum vargintis ir išgydytum mane nuo sunkios ligos, kuria esu nubaustas. Man sakoma, kad žydai grasina Tau dideliu blogiu ir priešinasi Tau su pykčiu. Tiesa, turiu tik nedidelį miestą, bet jis gerai sutvarkytas, įtvirtintas ir garsus, tad jis suteiks mums viską, kas reikalinga.“

Taip rašė Abgaras Kristui. Apšviestas dieviškos šviesos, šis trumpas laiškas talpina tai, kas yra tikros vertės, būdamas pilnas galios ir dorybės. Jėzus per Ananiją, kuris buvo pasirinktas pasiuntiniu, atsiuntė karaliui Abgarui šį atsakymą:

„Abgarai! Palaimintas esi tu, kuris nematei, bet įtikėjai mane. Parašyta, kad tie, kurie mane mato, netiki manimi, kad tie, kurie manęs nemato, galėtų įtikėti mane ir būti išgelbėti. Dėl to, ką man rašai, aš būtinai turiu įvykdyti tai, dėl ko buvau atsiųstas į pasaulį; kai visa tai atliksiu, vėl būsiu paimtas pas tą, kuris mane siuntė. Kai tik įžengsiu į dangų, atsiųsiu tau vieną iš savo mokinių, kuris išgydys tave nuo tavo skausmingos ligos, kad tavo ir tavo artimųjų gyvybės būtų išsaugotos.“

Po Kristaus įžengimo į dangų Judas, taip pat vadinamas Tadu, vienas iš septyniasdešimties mokinių, buvo pasiųstas pas Abgarą; kelionėje jis apsistojo nakvynei Tobijo, Tobito sūnaus, namuose. Abgaras išgirdo, kad atvyko mokinys, kurį Jėzus buvo pažadėjęs atsiųsti, nes Tobijas papasakojo Abgarui, kad priėmė galingą vyrą iš Jeruzalės, kuris Jėzaus vardu gydė daugelį ligų. „Atvesk jį pas mane“, – tarė Abgaras. Tobijas nedelsdamas nuėjo pas Tadą ir tarė: „Karalius Abgaras siunčia mane pas tave ir nori, kad nuvesčiau tave pas jį, idant pašalintum ligą, kuria jis kankinasi.“ „Eikime“, – atsakė Tadas. – „Nes dėl jo buvau čia atsiųstas.“ Kitą rytą Tobijas pasiėmė Tadą ir jie nuėjo pas Abgarą. Jam atvykus, pilies didžiūnai stovėjo pasiruošę ginti Abgarą, bet kai mokinys įėjo, Abgaras pastebėjo ryškią šviesą jo veide. Tai pamatęs, Abgaras nuolankiai pagarbino Tadą. Visų esančiųjų nuostaba buvo didžiulė, nes jie negalėjo matyti keisto reiškinio, kurį matė Abgaras. „Tu iš tiesų esi Jėzaus, Dievo Sūnaus, mokinys, kuris pažadėjo man savo laiške sakydamas: ‘Atsiųsiu tau vieną iš savo mokinių, kuris išgydys tavo negalią ir suteiks tau ir tavo artimiesiems gyvenimą!’“ Tada Tadas atsakė: „Esu atsiųstas pas tave dėl tavo pasitikėjimo Jėzumi, kuris mane siuntė.“ Ir toliau: „Jei tikėjimas, kurį turi juo, didės vis labiau ir labiau, tada tavo širdies troškimas bus išpildytas pagal tavo tikėjimą.“ Abgaras atsakė: „Tikiu juo tiek, kad jei romėnų valdžia man netrukdytų, aš su savo kariaunomis sunaikinčiau žydus, kurie Jį nukryžiavo.“ Tadas tarė: „Viešpats, mūsų Dievas, Jėzus Kristus, įvykdė savo Tėvo valią, ir kai jo valia buvo atlikta, jis buvo paimtas pas savo Tėvą.“ Tada Abgaras tarė: „Aš tikiu Juo ir jo Tėvu.“ Tadas atsakė: „Todėl uždedu rankas ant tavęs Jėzaus vardu“, ir kai jis tai padarė, Abgaras tą pačią valandą pasveiko.

Tam priklauso tradicija, susijusi su Kristaus paveikslo siuntimu Abgarui. Pasak kai kurių autorių, daugiausia damaskiečių, Abgaras pasiuntė dailininką į Jeruzalę nutapyti Jėzaus portretą; bet dailininkas negalėjo užbaigti jo portreto dėl jo veido spindesio. Tada Viešpats įspaudė savo atvaizdą ant savo apsiausto dieviška galia ir tokiu būdu patenkino Abgaro troškimą. Pasak kitų, Jėzus įspaudė savo bruožus ant lininės skepetos ir nusiuntė ją Abgarui. Kad ir kaip būtų su šio paveikslo užbaigimu ir siuntimu, damaskiečiai per vėlesnes aplinkybes parodo, kad toks paveikslas kažkuriuo metu buvo Edesoje, kitaip turėtume priskirti pasakojimą, aprašantį persų karaliaus Chosrovo (Kosroes) vykdytą Abgaro miesto apgultį, prie nepatvirtinamų atradimų. Pagal šią legendą, Edesos sienas, pastatytas iš alyvmedžio, Chosrovas apjuosė tuopos medienos laužu, kad jas sudegintų. Tuometinis Edesos karalius, kuris nėra įvardijamas, griebėsi lininės drobulės, kurioje buvo įspausti Kristaus bruožai ir kuri buvo atsiųsta Abgarui. Tuo metu (divina vi – dieviška jėga) pakilo baisus viesulas, kuris nupūtė liepsnas nuo miesto, uždegdamas tuopos medienos laužą, nuo kurio sudegė visi, buvę šalia.

Kad pažadai apie Kristų, būtent, kad jis gydys ligonius, išsipildė, įrodo papildomi stebuklai, kuriuos darė apaštalai, gydę ligas tokiu pačiu būdu, kaip jų Mokytojas:

„Vieną žmogų, luošą nuo motinos įsčių, nešdavo ir kasdien sodindavo prie šventyklos vartų, vadinamų Gražiaisiais, kad prašytų išmaldos iš einančių į šventyklą. Pamatęs Petrą ir Joną, beįeinančius į šventyklą, jis prašė išmaldos. Petras kartu su Jonu įdėmiai pažvelgė į jį ir tarė: Žiūrėk į mus. Jis atidžiai sužiuro į juos, tikėdamasis ką nors iš jų gauti. Tada Petras tarė: Sidabro ir aukso aš neturiu, bet ką turiu, tą tau duodu: Jėzaus Kristaus iš Nazareto vardu kelkis ir vaikščiok! Ir paėmęs jį už dešinės rankos, pakėlė. Tuojau pat jo pėdos ir kulkšnys sustiprėjo. Jis pašokęs atsistojo, pradėjo vaikščioti ir įėjo su jais į šventyklą, vaikščiodamas, šokinėdamas ir šlovindamas Dievą.“ (Apd 3:2–8).

„Ir vis daugiau vyrų bei moterų įtikėjo Viešpatį ir prisidėjo prie jo; jie net į gatves nešdavo ligonius, guldydavo juos ant lovų ir gultų, kad Petrui praeinant bent jo šešėlis kristų ant kurio nors iš jų. Taip pat iš aplinkinių miestų į Jeruzalę rinkdavosi daugybė žmonių, gabendami sergančius ir netyrųjų dvasių kankinamus, ir visi jie būdavo išgydomi.“ (Apd 5:14–16).

Simono burtininko, kuris dėl savo suktybės negalėjo daryti šių stebuklų ir bandė nusipirkti dovaną daryti šiuos stebuklus iš apaštalų už pinigus, istorija yra ypač įspūdinga. Ši nuostabi istorija tinka ir mūsų dienų Simonams. „Mieste buvo vienas vyras, vardu Simonas, kuris nuo seno vertėsi burtininkavimu (magija)… jis įtikėjo Pilypo skelbimą ir buvo pakrikštytas. Tada apaštalai uždėjo rankas ant naujųjų atsivertėlių, ir jie gavo Šventąją Dvasią… Pamatęs, kad apaštalų rankų uždėjimu duodama Šventoji Dvasia, Simonas pasiūlė jiems pinigų, sakydamas: Duokite ir man tą galią, kad, kam tik uždėsiu rankas, gautų Šventąją Dvasią. Bet Petras jam tarė: Tavo pinigai težūva kartu su tavimi, nes tu manei, kad Dievo dovana gali būti nupirkta už pinigus. Tu neturi dalies nei burtų šiame dalyke, nes tavo širdis neteisi prieš Dievą. Todėl atgailauk dėl šio savo nedorumo ir melsk Dievą – galbūt tau bus atleistas tavo širdies sumanymas. Matau, kad esi pilnas kartėlio tulžies ir nedorybės pančių.“ (Apd 8:9–23). Taip pat žr. Enėjo istoriją, kuris aštuonerius metus gulėjo lovoje paralyžiuotas (Apd 9:33–41).

Tokie patys yra ir nuostabūs Pauliaus darbai, kuris kelia mūsų nuostabą dėl savo dvasios stiprybės ir galios visuose dalykuose. „Listroje sėdėjo vienas vyras, bejėgis kojose, luošas nuo motinos įsčių, kuris niekada nebuvo vaikščiojęs. Jis klausėsi Pauliaus kalbant. Šis, įdėmiai pažvelgęs į jį ir pamatęs, kad jis turi tikėjimą būti išgydytas, garsiu balsu tarė: Atsistok tiesiai ant kojų! Tas pašoko ir pradėjo vaikščioti.“ (Apd 14:8–10).

„Dievas per Pauliaus rankas darė nepaprastus stebuklus. Netgi nuo jo kūno būdavo nešami ligoniams rankšluosčiai ar prijuostės, ir ligos pasitraukdavo nuo jų, o piktosios dvasios išeidavo.“ (Apd 19:11, 12).

Jaunuolis, vardu Eutichas, kuris iškrito iš trečio aukšto, buvo pakeltas negyvas ir Pauliaus atgaivintas tokiu būdu: „Paulius nulipo žemyn, užgulė jį ir apkabinęs tarė: Nekelkite triukšmo, jo gyvybė jame. Tada vėl užlipo aukštyn, laužė duoną ir valgė; dar ilgai kalbėjo, iki pat aušros, ir tada iškeliavo. O jaunuolį atvedė gyvą ir buvo ne mažai paguosti.“ (Apd 20:8–12). „Atsitiko taip, kad Publijaus tėvas gulėjo karščiuodamas ir viduriuodamas. Paulius užėjo pas jį, pasimeldė ir, uždėjęs ant jo rankas, išgydė. Po šio įvykio ir kiti salos gyventojai, kurie turėjo ligų, atėjo ir buvo išgydyti.“ (Apd 28:8, 9).

Jau pakalbėjus apie krikščioniško gydymo prasmę ir suteikus daugiau ar mažiau istorinį pobūdį, paliksiu kiekvienam skaitytojui pačiam daryti išvadas apie jų ypatingus bruožus, kad jis galėtų pasirinkti tai, kas pamokamiausia. Vienas dalykas, baigiant, neturi būti praleistas: mes pirmiausia turime tapti krikščionimis, kad galėtume gydyti krikščioniškais metodais. Labai nedaugelis, vadinantys save krikščionimis, iš tikrųjų tokie yra; jie krikščionys tik vardu ir išvaizda.

Gydymo menas pagal Šventojo Rašto principus nusipelno ypatingo paminėjimo šioje vietoje daugiau nei vienu aspektu, ne tik todėl, kad jame vyksta kažkas tikrai magiško, bet ir todėl, kad biblinis gydymas dažnai laikomas vieninteliu tikru. Šio gydymo meno principai buvo visiškai nustatyti pagal tam tikrus Biblijos pareiškimus ir doktrinas (žr. Kun 26:14; Įst 28:15–22 ir t.t.; Iš 14:26; taip pat Sir 38:9; Ps 107:17–20).

Taigi tokiu būdu egzistuoja aukštesnis medicinos mokslas nei įprastas, ir kiti pamaldūs asmenys nei gydytojai gali gydyti ligas. „Tikintis gydytojas, – sako Makarijus, – yra panašus į Dievą, bet medicinos korpusas priklauso pagonims ir netikintiesiems.“ Tačiau pagal išmintingą Siracho posakį, gydytojas nusipelno pagarbos, nes jis sako: „Gerbk gydytoją derama pagarba dėl jo paslaugų, kurių tau gali prireikti, nes Viešpats jį sukūrė, ir jis gaus garbę iš karaliaus. Gydytojo menas pakels jo galvą, ir didžiūnų akivaizdoje juo bus žavimasi.“ Bet jis taip pat tiki, kad gydytojas sukurtas tik nusidėjėliui: „Kas nusideda prieš savo Kūrėją, tepatenka į gydytojo rankas.“ (Sir 38:15).

Naujajame Testamente ligos taip pat paprastai priskiriamos nuodėmei. Jėzus tarė paralyžiuotajam, kai jį išgydė: „Tavo nuodėmės tau atleistos“, ir jis pasveiko. Ir kai jis išgydė žmogų prie Betesdos tvenkinio, kuris sirgo trisdešimt aštuonerius metus, vėliau sutikęs jį šventykloje tarė: „Štai, tu pasveikai; daugiau nebenusidėk, kad neatsitiktų tau kas blogesnio.“ (Jn 5:14). Apaštalai taip pat, ir visi šventieji, reikalavo pirmiausia gydyti ligonį moraliai, nes tikras sergančio kūno ir dvasios atstatymas gali būti pasiektas tik sugrįžus pas Dievą. Iš tiesų nuostabu, kad Rytų išminčiai, Zoroastras ir visi emanacijos sistemos (išspinduliavimo sistemos) šalininkai, kabalistai, taip pat visi vėlesni teosofai, kurie visi turėjo nepaprastą galią gydyti ligas, gynė šią doktriną. Kai kurie iš jų ligas tiesiogiai priskiria nuodėmei, o kiti priskiria jas piktosioms dvasioms, su kuriomis žmogus susisieja per nuodėmę. Kad piktosios dvasios yra ligų priežastis, naikinančios ir gadinančios sveikus sistemos syvus, niekas, turintis ne mažiau dvasinių pažiūrų nei teosofai, nepaneigs; tai tikrieji pančiai, kuriais Šėtonas surišo (Lk 13:16).

Tačiau iš pradžių tyrą krikščionybės doktriną ankstyvaisiais laikais paruošė emanacijos sistemos šalininkai, o tai per neteisingus pavyzdinių krikščionių aiškinimus buvo daug destruktyviau, nei ketinta. Saturninas, Bazilidas ir Karpokratas stovėjo priešakyje tų, pagal kurių teoriją viskas kilo iš Eono (dangiškųjų galių). Pats Kristus jiems buvo pirmo rango Eonas, kuris griežtu susilaikymu nuo jusliškumo pavergė demonus (piktąsias dvasias), ir tas, kuris gyvena kaip Kristus, gali juos taip pat pavergti. „Iš Eono, pagrindinio šaltinio, – sako Bazilidas, – buvo sukurtas dangus.“ Pagal Valentiną, vieną garsiausių to meto mokytojų, Eonai buvo suskirstyti į klases, net į vyriškas ir moteriškas. Taigi pagrindinis moteriškas Eonas buvo Šventoji Dvasia. Uždėjus pašventintas rankas, subjektas tapdavo šio Eono gavėju ir būdavo siunčiamas gydyti demoniškų ligų. Nepaisant to, kad šis nukrypimas sukūrė įvairių idėjų, besiskiriančių nuo pradinės doktrinos, pastangos gydyti ligas pagal Šventojo Rašto principus ilgą laiką išliko dominuojančia kova dėl moralinio tobulėjimo ir tobulumo. Jei esybė rimtai pasiryžusi gyventi besąlygiškame paklusnume Dievui ir atsiverčia į Dievą per gyvą, aktyvų tikėjimą, tada Dievas tampa jo gydytoju, ir jam nebereikia žemiško gydytojo paslaugų. Kai tik siela atsiduria visiškai sveikoje būklėje, teigiama, kad ši sveikata bus perduota kūnui, arba veikiau kūno kančios negali būti laikomos liga – šios kančios negali paveikti sielos, kuri buvo pakelta į dangų. Bet jei žmogus nepajėgus tokiam savęs išgydymui, tada tegul kreipiasi į gydytoją, nes „Dievas jį sukūrė ir davė žmonėms išmanymą, kad būtų pagerbtas savo nuostabiuose darbuose“ (Sir 38:6). Konkretus būdas, kuriuo gydytojas turi gydyti pagal Šventojo Rašto principus, matomas iš to, kas pasakyta. Jis pirmiausia turi tapti tikrai krikščionišku gydytoju, tai yra gydytoju-kunigu. Jis gali padėti ligoniams tik per savo paties sveikatą, ypač savo sielos sveikatą, ir tik tada, kai pats yra tyras. Jis turi gydyti vidinį žmogų (sielą), nes be ramybės sieloje (vidinės ramybės) negali būti tikro kūno išgydymo; todėl būtina, kad tikras gydytojas būtų ir tikras kunigas.

Į klausimą, ar Šventuoju Raštu besivadovaujančiam gydytojui nereikia naudoti vaistų, ar jis kartais gali pasinaudoti jais gydydamas ligas, taip pat galima lengvai atsakyti remiantis Raštu, ir tai yra tas pats santykis, kaip ir klausimas, ar magnetiniam gydytojui reikia kokių nors vaistų? Paprastai jis turi turėti galią kaip biblinis, ir ypač kaip krikščionis gydytojas, gydyti ligas malda ir Dievo žodžiu be vaistų; ir tik tam tikrais atvejais, kai jis pats neturi šios galios pakankamai, jis gali pasinaudoti vaistais. Jie sukurti ne veltui. „Nes vaistai ateina iš Aukščiausiojo. Viešpats sukūrė vaistus iš žemės, ir išmintingas tas, kuris jais nesibjauri. Jais jis gydo žmones ir pašalina jų skausmus.“ (Sir 38:4, 7). Vaistai yra geri, bet jie retai pakankami. „Kilk į Gileadą ir paimk balzamo, – sako Jeremijas, – veltui naudosi daugybę vaistų, nes nebūsi išgydytas.“ (Jer 46:11). Tuo tarpu Biblijoje taip pat yra pavyzdžių, kai retais atvejais buvo griebtasi fizinių priemonių. Mozė, įmetęs medį į Maros vandenis, padarė juos saldžius (Iš 15:25). Jo raupsų gydymas per prausimąsi, apvalymą ir t.t. buvo tikrai nepaprastas. Elijas įbėrė druskos į kartų šaltinį, ir jis tapo sveikas visiems laikams. Jis taip pat įbėrė miltų į puodą, kuriame buvo mirtis, ir daržovės tapo nekenksmingos. Izaijas uždėjo figų ant karaliaus Ezekijo pūlinio ir išgydė jį. Tobijas išgydė savo aklą tėvą žuvies tulžimi – gydymas, kurį jam parodė angelas. Ir net Jėzus patepė aklojo akis seilėmis ir purvu, ir liepė jam nusiprausti Siloamo tvenkinyje ir t.t. Kalbant apie visa kita, pagal Bibliją gydymui buvo naudojamos tik išorinės priemonės, ir jos buvo pačios paprasčiausios ir mažiausiai ištirtos. Vidiniai vaistai nebuvo naudojami. Gydymo priemonės susidėjo iš dvasinio apsivalymo, atsivertimo nuo nuodėmės, maldos į Gyvybės Tėvą – tikinčiojo gydytoją. Taip skaitome Jokūbo 5:13–16: „Ar kas nors tarp jūsų kenčia? Tesimeldžia. Ar kas linksmas? Tegieda psalmes. Ar kas nors tarp jūsų serga? Tepasikviečia bažnyčios vyresniuosius, ir jie tepasimeldžia už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgelbės ligonį, ir Viešpats jį pakels; o jei jis padarė nuodėmių, jos bus jam atleistos. Išpažinkite vieni kitiems savo nusižengimus ir melskitės vieni už kitus, kad būtumėte išgydyti. Daug gali karšta teisiojo malda.“ Šv. Morkaus 6:12–13 skaitome: „Jie išėję skelbė, kad visi atgailautų. Jie išvarė daug demonų ir daugelį ligonių tepė aliejumi ir išgydė.“

Bet biblinis gydytojas ne visada išgydo, ir liga ne visada yra blogis. Jei laikinas pasitenkinimas ir žemiška laimė būtų žmogaus lemtis ir tikslas, kurio siekia didžioji dauguma, tada būtume teisūs laikydami ligą didele nelaime ir sunkia bausme, kurios daugelis nepripažins nusipelnę. Bet ši planeta nėra netrikdomos ramybės vieta – ne buveinė būtybių, kurios džiaugsis galutine laime. Šviesa ir šešėlis, diena ir naktis, poilsis ir veikla, meilė ir neapykanta, taika ir karas, džiaugsmas ir sielvartas, laimė ir nelaimė, sveikata ir liga, gyvenimas ir mirtis yra nuolatiniai šio pasaulio pokyčiai, ir jie atsiranda ne atsitiktinai, bet yra atsargiai sutvarkyti aukštesnės rankos, kad tarnautų kaip bandomasis akmuo, kad mes per kančią ir vargą, nugalėdami blogį ir apsivalydami nuo jusliškumo, pasiruoštume geresnei egzistencijai. Pagrindinis tikslas yra sielos ir dvasios sveikata; kūno sveikata yra antraeilis dalykas. Jei siela yra sveikos būklės, kūnas taps sveikas kaip pasekmė. „Jo kūnas bus gaivesnis nei vaiko; jis grįš į savo jaunystės dienas.“ (Job 33:25). Jei tokia stipri siela nepasveiktų, ji nejaus kūniškos kančios, nes jau mėgaujasi kito pasaulio palaimos nuojauta. Tikros laimės ir tobulo poilsio negalima rasti žemėje; todėl neturėtume stebėtis, bet neturėtume ir verkti dėl ramaus, nesumaišyto malonumo, tyriausios meilės laikinumo, nes jį taip greitai aptemdo tamsūs debesys ir nuveja žiaurios audros – taip pat neturėtume liūdėti, nes tikra laimė gali būti rasta tik kitame pasaulyje, nes tikra sveikata egzistuoja tik sielose tų, kurie yra tikrai susivieniję su Dievu, ir nes pagalba, paguoda ir palaiminimas ateina tik iš Tėvo danguje.

ŠEŠTOJI MOZĖS KNYGA

MOZĖS MAGIŠKASIS DVASIOS MENAS

Išversta iš senovės hebrajų kalbos.

MAGIA ALBA ET NIGRA UNIVERSALIS SEU NECROMANTIA
Tai yra visą Baltąjį ir Juodąjį Meną (Juodąją Magiją) apimantis mokymas, arba visų Tarnaujančių Angelų ir Dvasių Nekromantija; kaip iššaukti ir pateikti prašymus (arba reikalavimus) devyniems gerųjų angelų ir dvasių chorams, valdomiems: Saturno, Jupiterio, Marso, Saulės, Veneros, Merkurijaus ir Mėnulio.

Patys naudingiausi angelai yra šie:
SALATHEEL, MICHAEL, RAPHAEL, URIEL,

Kartu su geriausių Tarnaujančiųjų Dvasių juodosios magijos Nekromantija, esančia Mozės ir Aarono Chymia et Alchymia (Chemijoje ir Alchemijoje).

Ši paslaptis, kaip didžiausias slėpinys, Saliamono vyriausiojo kunigo ZADOKO buvo paslėpta nuo Dovydo, Saliamono tėvo. Tačiau galiausiai, 330 metais, ją, be kita ko, atrado pirmasis krikščionių imperatorius Konstantinas Didysis. Po vertimo, atlikto valdant popiežiui Julijui II, ji buvo nusiųsta popiežiui Silvestrui į Romą, o 1520 metais – imperatoriui Karoliui V.

Instrukcija

Šios dvi knygos buvo Dievo Visagalio apreikštos jo ištikimam tarnui Mozei ant Sinajaus kalno, intervalle lucis (šviesos tarpsnyje). Tokiu būdu jos pateko į Aarono, Kalebo, Jozuės, ir galiausiai į Dovydo, jo sūnaus Saliamono bei jų vyriausiojo kunigo Zadoko rankas. Todėl jos yra Bibliis arcanum arcanorum, kas reiškia – Paslapčių Paslaptis.

Dievo Pokalbis

Adonai, Sother, Emanuel, Ehie, Tetragrammaton, Ayscher, Jehova, Zebaoth, Kareivijų Viešpats, Dangaus ir Žemės Valdovas; tai, kas priklauso Šeštajai ir Septintajai Mozės knygai, yra šie žodžiai:

Adonai, E El, Zebaoth, Zebaouha, Jehovah, E El, Chad, Tetragrammaton Chaddai, Channaniah äl Elyon, Chaye, Ayscher, Adoyah, Zawah, Tetragrammaton, Awiel, Adoyah, Chay, Yechal, Kanus, Emmet.

Taip man, Mozei, kalbėjo Kareivijų Viešpats:
Eheye, Ayscher, Jehel, Yazliah, Elion.

Sum qui sum ab æterno in æternum (Esu tas, kas esu, nuo amžių per amžius), tu, mano tarne Moze, atverk savo ausis, išgirsk savo Dievo balsą. Per mane, Jehovah, Aglai, dangaus ir žemės Dievą, tavo giminė pasidaugins ir švies kaip dangaus žvaigždės. Be to, aš suteiksiu tau galią, valdžią ir išmintį valdyti dangaus ir pragaro dvasias.

Tai apima keturių elementų bei septynių planetų tarnaujančius angelus ir dvasias. Išgirsk savo Dievo balsą, kuriuo aš tau duodu septynis antspaudus ir dvylika lentelių – Schem, Schel, Hamforach – kad angelai ir dvasios visada klusniai tau tarnautų, kai juos šauksi ir cituosi naudodamas šiuos septynis mano visagalybės antspaudus ir dvylika lentelių; ir kartu su tuo tu įgausi aukščiausiųjų paslapčių pažinimą.

Todėl tu, mano ištikimas drauge, brangus Moze, priimk savo Dievo jėgą ir didžią galią:
Aclon, Ysheye, Channanyah, Yeschayah, E El, Elijon, Rachmiel, Ariel, Eheye, Ascher, Eheye, Elyon.

PIRMOJI PASLAPTIS

Tarnaujančių Arkangelų Choro Antspaudas

UŽKALBĖJIMAS
Aš, N. N. [čia tariamas vardas], Dievo tarnas, trokštu, šaukiuosi OCH ir užkeikiu tave per vandenį † ugnį, orą ir žemę, ir visa, kas juose gyvena ir juda. Užkeikiu tave švenčiausiais Dievo vardais: Agios, Tehirios, Perailitus, Alpha et Omega, Pradžia ir Pabaiga, Dievas ir Žmogus, Sabaoth, Adonai, Agla, Tetragrammaton, Emanuel, Abua, Deus, Elion, Torna, Deus Salvator, Aramma, Messias, Clerob, Michael, Ambriel, Achleol, Gachenas et Peraim, Dei patris et Peraim Dei filii, et Peraim Dei spiritus Teti. Ir žodžiais, kuriais Saliamonas ir Manasas, Kripinas ir Agripa užkeikė dvasias, ir viskuo, kuo tu gali būti nugalėtas, kad paklustum man, N. N., taip, kaip Izaokas pakluso Abraomui. Pasirodyk prieš mane, N. N., šią akimirką, gražiu, švelniu jaunuolio pavidalu ir atnešk tai, ko trokštu. (Čia užkalbėtojas turi įvardyti savo norą).

Naudingiausi šio antspaudo tarnaujantys arkangelai yra šie (šaukiami hebrajiškais apreikštais žodžiais):
Uriel, Arael, Zacharael, Gabriel, Raphael, Theoska, Zywolech, Hemohon, Yhahel, Tuwahel, Donahan, Sywaro, Samohayl, Zowanos, Ruweno, Ymoeloh, Hahowel, Tywael.

Paslapčių Paslaptis:
Ypatinga šio antspaudo paslaptis ir naudojimas yra toks: Jei šis antspaudas užkasamas žemėje toje vietoje, kur yra lobių, jie patys iškils į paviršių, be jokių kasinėjimų per pilnatį.

ANTROJI ANTSPAUDO PASLAPTIS

Kareivijų Choro (Dominatorium) ir Tarnaujančių Angelų Antspaudas

UŽKALBĖJIMAS
Aš, N. N., Dievo tarnas, trokštu, šaukiuosi ir užkeikiu tave, Dvasia Phuel, per Šventuosius Pasiuntinius ir visus Viešpaties Mokinius, per keturis Šventuosius Evangelistus ir tris Šventuosius Dievo Vyrus, ir per pačius baisiausius ir švenčiausius žodžius: Abriel, Fibriel, Zada, Zaday, Zarabo, Laragola, Lavaterium, Larayol, Zay, Zagin, Labir, Lya, Adeo, Deus, Alon, Abay, Alos, Pieus, Ehos, Mibi, Zini, Mora, Zorad. Ir per šiuos šventus žodžius įsakau, kad ateitum ir pasirodytum prieš mane, N. N., gražiu žmogaus pavidalu ir atneštum man tai, ko trokštu. (Čia užkalbėtojas turi įvardyti savo norą).

Šiam antspaudui (iš Viešpatavimų arba Kareivijų choro) priklauso šie naudingiausi angelai:
Aha, Roah, Habu, Aromicha, Lemar, Patteny, Hamaya, Azoth, Hayozer, Karohel, Wezynna, Patecha, Tehom.

Ypatinga paslaptis:
Jei žmogus nešiojasi šį antspaudą su savimi, tai atneš jam didelę sėkmę ir palaiminimą; todėl jis vadinamas tikriausiu ir aukščiausiu Sėkmės Antspaudu.

TREČIOJI ANTSPAUDO PASLAPTIS

Tarnaujančių Sostų Angelų Antspaudas

UŽKALBĖJIMAS
Aš, N. N., Dievo tarnas, trokštu, šaukiuosi tavęs ir užkeikiu tave, Tehor, per visus Šventuosius Angelus ir Arkangelus, per šventąjį Mykolą, šventąjį Gabrielių, Rafaelį, Urielį, Thronus, Dominationes principalis, virtutes, Cherubim et Seraphim. Ir nepaliaujamu balsu šaukiu: Šventas, Šventas, Šventas yra kareivijų Viešpats Dievas. Ir per pačius baisiausius žodžius: Soab, Sother, Emmanuel, Adon, Amathon, Mathay, Adonai, Eel, Eli, Eloy, Zoag, Dios, Anath, Tafa, Uabo, Tetragrammaton, Aglay, Josua, Jonas, Calpie, Calphas. Pasirodyk prieš mane, N. N., švelniu žmogaus pavidalu ir padaryk tai, ko trokštu. (Čia užkalbėtojas turi įvardyti savo norą).

Šio antspaudo tarnaujantys Sostų Angelai yra šie:
Tehom, Haseha, Amarzyom, Schawayt, Chuscha, Zawar, Yahel, Lahehor, Adoyahel, Schimuel, Achusaton, Schaddyl, Chamyel, Parymel, Chayo.

Ypatinga paslaptis:
Nešiodamiesi šį antspaudą su savimi, tapsite labai malonūs ir visų mylimi, taip pat nugalėsite visus savo priešus.

KETVIRTASIS ANTSPAUDAS

Tarnaujančių Kerubų ir Serafimų Antspaudas

UŽKALBĖJIMAS
Aš, N. N., Dievo tarnas, šaukiuosi tavęs, trokštu ir užkeikiu tave, O Dvasia Anoch, per Saliamono išmintį, per Izaoko paklusnumą, per Abraomo palaiminimą, per Jokūbo ir Nojaus, kurie nenusidėjo prieš Dievą, pamaldumą, per Mozės gyvates ir per dvylika giminių. Ir per pačius baisiausius žodžius: Dallia, Dollia, Dollion, Corfuselas, Jazy, Agzy, Anub, Tilli, Stago, Adoth, Suna, Doluth, Alos, Jaoth, Dilu. Ir per visus žodžius, kuriais tu gali būti priverstas pasirodyti prieš mane gražiu, žmogišku pavidalu ir duoti tai, ko trokštu. (Čia užkalbėtojas turi įvardyti savo norą).

Paslaugiausi šio antspaudo tarnaujantys Kerubai ir Serafimai yra šie:
Anoch, Sewachar, Chaylon, Esor, Yaron, Oseny, Yagelor, Ehym, Maakyel, Echad, Yalyon, Yagar, Ragat, Ymmat, Chabalym, Schadym.

Ypatinga paslaptis:
Nešiojant šį antspaudą ant kūno, žmogus bus apsaugotas nuo viso vargo, gaus didžiausią sėkmę ir ilgą gyvenimą.

PENKTASIS ANTSPAUDAS

Galybių Angelų Antspaudas

UŽKALBĖJIMAS
Aš, N. N., Dievo tarnas, šaukiuosi tavęs, trokštu ir užkeikiu tave, Dvasia Scheol, per švenčiausią Jėzaus Kristaus įsikūnijimą, per jo švenčiausią gimimą ir apipjaustymą, per jo kraujo prakaitavimą Sode, per kirčius, kuriuos jis pakėlė, per jo karčias kančias ir mirtį, per jo Prisikėlimą, Žengimą į dangų ir Šventosios Dvasios kaip guodėjos atsiuntimą. Ir per pačius baisiausius žodžius: Dai, Deorum, Ellas, genio Sophiel, Zophiel, Canoel, Elmiach, Richol, Hoamiach, Jorazol, Vohal, Daniel, Hasios, Tomamiach, Sannul, Damamiach, Sanul, Damabiath. Ir per tuos žodžius, kuriais tu gali būti nugalėtas, kad pasirodytum prieš mane gražiu, žmogišku pavidalu ir įvykdytum tai, ko trokštu. (Čia užkalbėtojas turi įvardyti savo norą).

Naudingiausi Galybių Angelai yra šie:
Schoel, Hael, Sephiroth, Thamy, Schamayl, Yeehah, Holyl, Yomelo, Hadlam, Mazbaz, Elohaym.

Ypatinga paslaptis:
Jei šis antspaudas su tikru, pilnu tikėjimu uždedamas ant ligonio, jis jį išgydys, jei (N.B.) jis dar nėra nugyvenęs viso jam skirto dienų skaičiaus. Todėl jis vadinamas Galios Antspaudu.

ŠEŠTOJI PASLAPTIS

Galybių Angelų (Potestatum) Antspaudas virš visų Elementų Angelų ir Dvasių

UŽKALBĖJIMAS
Aš, N. N., Dievo tarnas, trokštu, šaukiuosi ir užkeikiu tave, Dvasia Alymon, per pačius baisiausius žodžius: Sather, Ehomo, Geno, Poro, Jehovah, Elohim, Volnah, Denach, Alonlam, Ophiel, Zophiel, Sophiel, Habriel, Eloha, Alesimus, Dileth, Melohim. Ir per visus švenčiausius žodžius, kuriais tu gali būti nugalėtas, kad pasirodytum prieš mane švelniu, gražiu žmogišku pavidalu ir įvykdytum tai, ką tau įsakau, taip tikrai, kaip Dievas ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų. – Fiat, Fiat, Fiat (Tebūnie, Tebūnie, Tebūnie).

Klusniausi Galybių Angelai keturiuose elementuose yra:
Schumnyel, Alymon, Mupiel, Symnay, Semanglaf, Taftyah, Melech, Zeolam, Waed, Sezah, Safyn, Kyptip, Taftyarohel, Aeburatiel, Anyam, Bymnan.

Ypatinga paslaptis:
Jei žmogus nešioja šį antspaudą lovoje, jis per sapnus ir regėjimus sužinos tai, ką trokšta žinoti.

SEPTINTASIS SLAPTASIS ANTSPAUDAS

Klusniausių Angelų (Cœli Cœlorum legionum) virš Septynių Planetų Angelų ir Dvasių Antspaudas

UŽKALBĖJIMAS
Aš, N. N., Dievo tarnas, šaukiuosi, trokštu ir užkeikiu tave, Ahael, Banech, per švenčiausius žodžius: Agios, (Tetr.), Eschiros, Adonai, Alpha et Omega, Raphael, Michael, Uriel, Schmaradiel, Zaday. Ir per visus žinomus Visagalio Dievo vardus, ir viskuo, kuo tu, Ahael, gali būti priverstas, kad pasirodytum prieš mane žmogišku pavidalu ir įvykdytum tai, ko trokštu. Fiat, Fiat, Fiat. (Čia užkalbėtojas turi įvardyti savo norą).

Klusniausi šio antspaudo (Septynių Planetų) angelai ir dvasios yra:
Ahaeb, Baneh, Yeschnath, Hoschiah, Betodah, Leykof, Yamdus, Zarenar, Sahon.

Naudojimas:
Kai šis antspaudas padedamas ant žemės, kurioje slypi lobiai, arba įdedamas į kasyklą, jis atskleis visus brangius kasyklos turtus.

Šeštosios Mozės knygos pabaiga.

SEPTINTOJI MOZĖS KNYGA

Išversta Rabino CHALEBO

PIRMOJI LENTELĖ: Oro Dvasios

Ši lentelė skirta oro dvasioms. Užkeikimas:
Jehovah, Tėvas, Deus, Schadday, Deus, Adonay, Elohe.
Aš šaukiu Tave per Jehovah, Aš užkeikiu tave per Adonay.

Jei žmogus nešiojasi su savimi šią Oro Dvasių lentelę, dvasios bus pasirengusios padėti taip greitai kaip mintis, ir išvaduos nešiotoją iš visų bėdų.

ANTROJI LENTELĖ: Ugnies Dvasios

Užkeikimas:
Aha, aš užkeikiu Tave, (Tetr.) Aha, per Eheye, per Ihiros, Eheye, per Agla Aysch, Jehovah. Aš užkeikiu Tave, kad pasirodytum man.

TREČIOJI LENTELĖ: Vandens Dvasios

Užkeikimas:
Aš šaukiuosi ir įsakau Tau, Chahanya, per Dievą Tetragrammaton Eloh. Aš užkeikiu Tave, Yeschaijah, per Alpha et Omega, ir tu esi priverstas per Adonai.

Ši lentelė atneša didelę sėkmę vandenyse, o jos dvasios gausiai aprūpins gelmių turtais.

KETVIRTOJI LENTELĖ: Žemės Dvasios

Užkeikimas:
Aš, N. N., įsakau Tau, Awijel, per Otheos, taip pat per Elmez per Agios.
Aš, N. N., Dievo tarnas, užkeikiu Tave, Ahenatos Elijon, taip pat Adon buvo pašauktas ir pavadintas Zebaoth.

Ši lentelė suteiks žemės turtus, jei ji bus užkasta žemėje. Jos dvasios bet kuriuo metu teiks žemės lobius.

PENKTOJI LENTELĖ: Saturnas

Užkeikimas:
Aš, N. N., įsakau, liepiu ir užkeikiu Tave Sazlij, per Agios, Sedul, per Sother, Veduij, per Sabaot, Soze, Amonzion, Adoij per Heloim, Jaho, per Veritas Jehovah, Kawa, per Alha, natos, kad jūs turite pasirodyti prieš mane žmogišku pavidalu, taip tikrai, kaip Danielius nugalėjo ir įveikė Baalį. Fiat, fiat, fiat.

Penktosios (Saturno) lentelės dvasios tarnaus visur pagal norą; jų lentelė atneša sėkmę lošime.

ŠEŠTOJI LENTELĖ: Jupiteris

Užkeikimas:
Aš užkeikiu tave, Dvasia Ofel, per Alpha et Omega, Lezo ir Yschirios, Ohin Ission, Niva, per Tetragrammaton, Zeno, per Peraclitus, Ohel, per Orienius, Lima, per Agla. Kad jūs paklustumėte, pasirodytumėte prieš mane ir įvykdytumėte mano troškimą, per vardą Elion, kurį ištarė Mozė. F. f. f.

Ši lentelė padeda laimėti teismo bylas, ginčus ir lošimus, o jos dvasios visada pasiruošusios padėti.

SEPTINTOJI LENTELĖ: Marso Dvasios

Užkeikimas:
Aš, N. N., šaukiu Tave, Dvasia Emol, per Deus Sachnaton, Luil, per Acumea, Luija, per Ambriel, Tijlaij, per Ehos, Jeha, per Zora, Ageh, per Awoth. Kad pasirodytumėte prieš mane gražiu, žmogišku pavidalu ir įvykdytumėte mano troškimą, taip tikrai per anepobeijaron, kurį girdėjo Aaronas ir kuris buvo jam paruoštas. F. f. f.

Septintasis Marso antspaudas atneša sėkmę ginčų atveju. Marso dvasios jums padės.

AŠTUNTOJI LENTELĖ: Saulės Dvasios

Užkeikimas:
Aš, N. N., užkeikiu Tave, Wijch, per Dalia, Jka, per Doluth, Auet, per Dilu, Veal, per Anub, Meho, per Igfa, Ymij, per Eloij. Kad jūs pasirodytumėte prieš mane, taip tikrai Zebaoth, kurį ištarė Mozė, ir visos Egipto upės pavirto krauju.

Ši lentelė padeda pasiekti garbingas vietas, turtus, jos taip pat duoda aukso ir lobių.

DEVINTOJI LENTELĖ: Veneros Dvasios

Užkeikimas:
Reta, Kijmah, Yamb, Yheloruvesopijhael, aš šaukiuosi tavęs, Dvasia Awal, per Dievą Tetragrammaton, Uhal, per Pomamiach. Kad paklustumėte mano įsakymams ir įvykdytumėte mano troškimus: Taip tikrai per vardą Esercheije, kurį ištarė Mozė, ir po kurio sekė kruša, kokios nebuvo nuo pasaulio pradžios. F. f. f.

Devintoji Veneros lentelė daro žmogų mylimą visais atžvilgiais ir atskleidžia paslaptis per sapnus. Jos dvasios taip pat dosniai padeda visokiuose versluose.

DEŠIMTOJI LENTELĖ: Merkurijaus Dvasios

Užkeikimas:
Petasa, Ahor, Havaashar. N. N. šaukia Tave, Dvasia Yloij, per Dievą, Dievą Adonaij, Ymah, per Dievą Tetragrammaton, Rawa, per Dievą Emanuel, Ahaij, per Athanatos. Kad Tu pasirodytum taip tikrai per vardą Adonai, kurį paminėjo Mozė, ir pasirodė skėriai. Fiat, fiat, fiat.

Ši lentelė suteikia turtus per chemiją. Šios dvasios teikia kasyklų lobius.

VIENUOLIKTOJI LENTELĖ: [Mėnulio] Dvasios

Užkeikimas:
Aš, N. N., šaukiu tave, Dvasia Yhaij, per El, Yvaij, per Elohim, Ileh, per Elho, Kijlij Mijl, per Zebaoth, Taijn Iseij, per Tetragrammaton, Jeha, per Zadaij, Ahel, per Agla. Kad jūs paklustumėte mano įsakymams, taip tikrai per vardą Schemesumatie, kurį šaukėsi Jozuė, ir saulė sustojo savo kelyje. Fiat, f. f. f.

Vienuoliktoji lentelė atneša sėkmę; jos dvasios teikia jūros lobius.

DVYLIKTOJI LENTELĖ: Schemhamforasch

Visoms Magia Alba et Nigra Dvasioms

UŽKALBĖJIMAS
Aš, N. N., šaukiu ir užkeikiu tave, Schemhamforasch Dvasia, per visus septyniasdešimt du šventus Dievo vardus, kad Tu pasirodytum prieš mane ir įvykdytum mano troškimą, taip tikrai per vardą Emanuel, kurį trys jaunuoliai – Šadrachas, Mešachas ir Abed-Nego – giedojo ugnies krosnyje, iš kurios buvo išlaisvinti. F. f. f.

Ši Dvyliktoji lentelė, uždėta ant bet kurios Dvasių lentelės ar antspaudo, privers jas pasirodyti nedelsiant ir tarnauti visuose dalykuose.

BENDRASIS IŠŠAUKIMAS

Nekromantija, arba Baltoji ir Juodoji Magija

Ištarkite šiuos žodžius:
Aba, Jehovah, Agla, Aschaij, Chad, Yah, Saddaij, Vedreh, Aschre, Noosedu, Zawa, Agla.

Čia ištarkite Antspaudo ar Lentelės Angelų vardus ir jų tikruosius vardus.

Tada tęskite:
Eheije, Aijscher, Eheije, Weatta, Eloheij, Harenij, Yechuateche, Hagedola, Merof, Zaroteij, Agla, Pedenij, Zije, Kotecha, Barach, Amijm, Gedolijm, Verachena, Aleij, Weijazijlotij, Mijkol, Zara, Umikol, Ra, Schadaij, Jehovah, Adonai, Zeboath, Yah, Elohim, Yeasch, Jepfila, Vaij, Bearechet, Vaij, Yomar, Ahaha, Elohim, Ascher, Hithalleij, Chuabotheij, Lepha, Vaij, Yehuel.

Čia trumpam sustokite maldoje Dievui. Atsiduokite Visagalio Dievo valiai; Jis nukreips jūsų sumanymą geriausia linkme. Tuomet vėl paimkite į rankas ant pergamento surašytą Antspaudą ar Lentelę ir pradėkite iššaukimą iš naujo. Jei jūsų noras vis dar neišpildytas, tęskite taip:

Hamneijs, Hakha, Elohim, Horro, Heotij, Meo, Dij, Adhaijijon, Hazze, Hamalach, Haggo, Elohij, Mijcol, Rhab, Yeba, Reeh, Elhaneah, Tijmneik, Ka, Rebe, Hem, Schemne, Schembotaij, Veischak, Vegid, Gulaooc, Kereb, Haarez, Jeha.

Kadangi poveikis ir apsireiškimai dabar turėtų įvykti, jūsų norai bus išpildyti; kitu atveju kartokite Iššaukimą toties quoties (tiek kartų, kiek reikia).

Magiškasis Ratas:
Magiška operacija atliekama nubrėžtame rate.

Tarnaujančios Dvasios (Familiarai) ar Paslaptys yra šios:
Astarte, Saliamono III Karalių knygos familiaras.
Vandens Dvasia; Oro Dvasia; Žemės Dvasia.
Asteroth Palestinoje.
Schaddaij, Driffon, Agrippa, Magaripp.
Azijelzm, Sinna, IV Karalių knygos familiaras.
Schijwin, Aimeh, Chanije, Cijbor.
Bealherith, Teisėjų knygos IX, XIII skyriai.
Adola, Eloheij, Umijchob Channanijah.
Adramelech iš Sepharvaim.
Yhaij, Vvaij, Yles, Kijgij.
Nisroch, Asirijos karaliaus Sanheribo familiaras.
Jehuel, Sarwiel, Urikon, Thoaijl.
Asijma, Emacho vyrų familiaras.
Barechel, Jomar, Ascher, Uwula.

Šios dvasios turi būti šaukiamos naudojant Dvyliktąją Lentelę Saulės arba Mėnulio užtemimo metu.

GENERACIJOS ANTSPAUDAS

Šis Moloch familiarum arba Ammonitarium Tarnaujančių Dvasių generacijos antspaudas skirtas visoms tarnystėms, pasižyminčioms klusnumu.

Instrukcija:
Iššaukimo metu šis antspaudas turi būti užrašytas ant pergamento ir laikomas dešinėje rankoje. Tačiau jo negalima skaityti.

Septintosios Mozės knygos pabaiga.

I. MAGIŠKOSIOS KABALOS FORMULĖS

arba
MAGIŠKASIS MENAS
iš
ŠEŠTOSIOS IR SEPTINTOSIOS MOZĖS KNYGŲ

kartu su
IŠTRAUKA
iš tikrosios ir tikros
IZRAELIO KARALIAUS SALIAMONO KNYGOS (Clavicula Salomonis)

Weimaras, 1505 m.

PASTABA MAGIŠKOSIOS KABALOS DRAUGAMS:
Šioje knygoje pateiktos iššaukimo formulės turi būti tariamos tik hebrajų kalba ir jokia kita. Jokia kita kalba jos neturi jokios galios, ir Meistras niekada negali būti tikras dėl savo tikslo. Visi šie žodžiai ir formos buvo taip ištarti Didžiosios Dvasios ir turi galią tik hebrajų kalba.

Ištrauka iš Šeštosios ir Septintosios Mozės knygų Magiškojo Kabalos

MOZĖS KRŪTINĖS SKYDAS (Efodas)
Šie hebrajiški žodžiai tariami taip:
Jehova, aser Eheje Cether Elion Eheje.

Reikšmė: Aukščiausiasis, kurio jokia akis neregėjo ir joks liežuvis neįvardijo; Dvasia, kuri darė didžius darbus ir atliko didžius stebuklus.

Šis Krūtinės Skydas ir Šalmas reiškia Šventumą.

MOZĖS IR AARONO ŠALMAS
Užrašas:
Hiebel mare actitas barne donene ariaerch.

Tai yra vardai, kuriuos senieji egiptiečiai naudojo vietoj neištariamo Asser Criel vardo, ir jie vadinami „Dievo Ugnimi“ ir „Tvirta Tikėjimo Uola“. Kas nešios juos ant savo kūno, ant aukso plokštelės, nemirs staigia mirtimi.

AARONO KRŪTINĖS SKYDAS
Užrašas:
Sadajai amara elon hejiana vananel phenaton ebcoel merai.

Reikšmė: Veidų Kunigaikštis (Metatronas), kitas veda pas Jehovą. Per tai Dievas kalbėjo Mozei.

MOZĖS MAGIŠKASIS ĮSTATYMAS
Užrašas:
Aila himel adonaij amara Zebaoth cadas yeseraije haralius.

Šie žodžiai yra baisūs ir surinks velnius ar dvasias, arba privers pasirodyti mirusiuosius.

UŽRAŠAS ANT ŠVENTOSIOS SKRYNIOS (Sandoros Skrynios) INDO
Užrašas:
Eliaon joena ebreel eloijela aijel agoni sochadon.

Šie žodžiai yra didingi ir galingi. Tai Kūrėjo vardai ir simboliai ant Sandoros Skrynios.

ELEAZARO, AARONO SŪNAUS, UŽKEIKIMAS
Užrašas:
Uniel dilatan Sadai paneim usamigaras caliphos sasna panesoim Jalaph.

Jei kas nors nori ką nors pasiekti per keturis elementus ar su jais susijusius dalykus, šie vardai bus veiksmingi, tačiau jie negali būti išversti į anglų kalbą.

ELEAZARO, AARONO SŪNAUS, PALEIDIMAS
Užrašas:
Leay yli Ziarite zelohabe et negoramy Zien latebm dama mecha rameti aziri.

Per šį paleidimą viskas ištirpsta į nieką.

GERMUTHSAI ARBA LEVIATANO IŠŠAUKIMAS
Užrašas:
Lagumen Emanuel therefori mechelag laigel yazi Zazael.

Šiais vardais Eleazaras surišo ir atrišo oro dvasias.

LEVIATANO PALEIDIMAS
Užrašas:
Malcoh, Sadaij, cubor Damabiah menkie lejabel maniah ijejavai.

Tai reiškia: Stipri, galinga pragaro dvasia, grįžk į savo darbus, Jehovos vardu.

BILEAMO BURTAI
Užrašas:
Meloch, hel alokim tiphret hod jesath.

Tai atneša kerštą priešams ir neturi būti ignoruojama, nes čia yra Septynių Sandoros Skrynios Lentelių vardai.

EGIPTAS
Užrašas:
Tanabtain ainaten pagnij aijolo asnia hichaifale matae habona hijcero.

Šiais žodžiais Mozė kalbėjo burtininkams Egipte. Jie reiškia: „Viešpats pasirodė savo tarnui ugnyje, kad užantspauduotų pasaulį jo keturiose dalyse ir požemio pasaulį.“

MOZĖS ĮSTATYMŲ UŽKEIKIMAS
Užrašas:
Aijcon dunsanas pethanir thrijgnir ijon cijna nater lavas pistoin.

Jei norite ištarti šiuos žodžius, turite pasninkauti tris dienas, ir jais galėsite daryti stebuklus. Jie negali būti išversti dėl hebrajiškų rašmenų.

BENDRASIS MOZĖS IŠŠAUKIMAS VISOMS DVASIOMS
Užrašas:
Elion goena adonaij cadas ebreel, eloij ela agiel, aijoni sachadon, essuselas Elohim, delijon jau elijnla, delia jari Zazael Palieman Umiel, onala dilatum Sadatj, alma Jod Jael Thama.

Šis iššaukimas yra didingas ir galingas; tai Kūrėjo vardai ir dviejų Kerubų ant Malonės sosto – Zarall ir Jael – vardai.

MOZĖS PALEIDIMAS
Užrašas:
Kaszedim bachanda nezahhad Jehod Elohim asser eheie Zalim.

BENDRASIS MOZĖS IŠŠAUKIMAS VISOMS DVASIOMS (Tęsinys)
Užrašas:
Ahezeraije comitejon Sede leji thomos Sasmagata bij ul ijcos Joua Eloij Zawaijm.

Tai aukšti ir galingi ištarimai, kuriuos Mozė naudojo žadindamas Leviataną, kad priverstų jį tarnauti savo Viešpačiui. Pirmasis negali būti ištartas ir buvo naudojamas pirmųjų žemės gyventojų kaip galingas Valdovas. Visa tai yra gera, bet ne kiekvienas gali tai pasiekti tobulai be griežtos drausmės.

SIMBOLIAI ANT KAIRĖS AUKŠČIAUSIOJO SANDOROS SKRYNIOS PUSĖS
(Simboliai)

SIMBOLIAI ANT DEŠINĖS PUSĖS
(Simboliai)
Klausyk, Izraeli, Viešpats mūsų Dievas yra vienintelis Dievas.

UŽKEIKTA DVASIA PASIRODO UGNIES STULPE
Užrašas:
Maja affabij Zien, Jeramije Latabi damajesano noij lijoij Leaij glij ijre Eijloij liecle loate Eli Eli mecharamethij rijbisas sa fu aziri reacha.

Iššaukimas įvardija dvylika piktųjų žmogaus dvasių, per Tėvo arba hebrajiškojo Eli pagalbą; tai baisu.

DVASIA PASIRODO DEBESIES STULPE
Užrašas:
Kahai conor anuhec Zelohae vole hebei ede nego raneij hahabe gizaon.

Priedas prie Bendrojo Mozės Iššaukimo visoms Dvasioms:
Mes, N. N., šiame rate, užkeikiame ir šaukiame šią dvasią Fatenovenia, su visais jos pasekėjais, pasirodyti čia, šioje vietoje, įvykdyti mūsų troškimus, vardan trijų šventų Angelų: Schomajen Sheziem, Roknion Averam, Kandile, Brachat Chaijdalic, Ladabas, Labul, Raragil, Bencul, Dievo vardu. Amen!

TRYS NAUJI ŽENKLAI SU VARLĖMIS, UTĖLĖMIS IR MARU
Užrašas:
Ablan, ageistan, Zoraten, Juran, nondieras portaephias pognij aizamai.

TRYS NAUJI ŽENKLAI SU GYVULIŲ MARU, PŪLINIAIS IR KRUŠA
Užrašas:
Ararita Zaijn thanain, miorato raepi sathonik pethanit castas lucias calbera natur sigaim.

SKĖRIAI IR TAMSA
Užrašas:
Hassaday hayloes, Lucasim elayn jacihaga, yoinino, sepactitas barne lud casty!

DVASIA PASIRODO DEGANČIAME KRŪME
Užrašas:
Baha cuci hiebu ziadhi elenehet na vena vie achya salna.

Dvasia, kuri čia pasirodo, yra pats Dievas.

MOZĖ PAVERČIA LAZDĄ GYVATE
Užrašas:
Micrata raepi Sathonik pethanisch, pistan ijttinge hijgatign ijghizian temgarondusnia castas Lacias astas ijecon cijna caltera Caphas.

MOZĖ PAVERČIA VANDENĮ KRAUJU
Užrašas:
Aben agla manadel slop siehas malim hajath hajadosch ijonem, cedas ebreel amphia, demisrael muelle leagijns amaniha.

Pagrindinis Iššaukimas visoms Oro ir Žemės Tarnaujančioms Dvasioms, kurį naudojo Manasas ir Saliamonas, kaip tikrąjį Izraelio Karaliaus Saliamono Raktą.

IŠTRAUKA IŠ TIKROJO SALIAMONO RAKTO IR AARONO JUOSTOS

Palikta kaip testamentas visiems išmintingiems Magams, kurį visi senieji Tėvai turėjo ir naudojo, kad turėtų ir įvykdytų visus dalykus per šlovingą galingojo Dievo Jehovos galią…

Turite atsistoti ant iškilios uolos, dešinėje rankoje laikyti palmės šakelę, o ant smilkinių užsidėti lauro vainiką. Tada atsisukite į Rytus ir tarkite:

Alija Laija Laumin Otheon!

Po to šviesos aureolė jus apsups, ir kai pajusite šią šviesą, pulkite ant kelių ir garbinkite. Tada garsiu balsu, lėtai ir aiškiai tarkite:

Iššaukimas:
Eliam yoena adonai cadas ebreel eloyela agiel, ayoni sachadon ossuselas eloym de liomar elynla lelia yazi zazall palielman Unnel ovela dilatam Saday alma panaim alym canal densy usami yasas calipi calfas sasna saffa sadoja aglata pantomel amriel azien phanaton sarze penerion ya Emanuel Jod jalaph amphia than domirael alowin.

Pabaiga.

II. BIBLIA ARCANA MAGICA ALEXANDER

Pagal Šeštosios ir Septintosios Mozės Knygų Tradiciją, kartu su Magiškiaisiais Įstatymais.

Išversta 1383 metais.

ŠEŠTOSIOS MOZĖS KNYGOS TRAKTATAS

I Skyrius. – DVASIA PASIRODO MOZEI DEGANČIAME KRŪME.
(Iliustracija ir formulė)

II Skyrius. – MOZĖ PAVERČIA LAZDĄ GYVATE.
(Iliustracija ir formulė)

III Skyrius. – MOZĖ PAVERČIA VANDENĮ KRAUJU.
(Iliustracija ir formulė)

IV Skyrius. – TRYS NAUJI ŽENKLAI SU VARLĖMIS, UODAIS IR MUSĖMIS.
(Iliustracija ir formulė)

V Skyrius. – TRYS ŽENKLAI SU GYVULIŲ MARU, PŪLINIAIS IR KRUŠA.
(Iliustracija ir formulė)

VI Skyrius. – TRYS ŽENKLAI SU SKĖRIAIS IR TAMSA.
(Iliustracija ir formulė)

VII Skyrius. – BENDRASIS MOZĖS IŠŠAUKIMAS VISOMS DVASIOMS.
(Iliustracija ir formulė)

Pentagrama:
Heilig heilig heilig (Šventas, Šventas, Šventas).

Šeštosios Mozės knygos pabaiga.

SIONO TRAKTATAS. SEPTINTOJI MOZĖS KNYGA.

I Skyrius. – DVASIA PASIRODO UGNIES STULPE NAKTĮ.
(Iliustracija ir formulė)

II Skyrius. – DVASIA PASIRODO DEBESIES STULPE DIENĄ.
(Iliustracija ir formulė)

III Skyrius. – BILEAMO BURTAI.
(Iliustracija ir formulė)

IV Skyrius. – EGIPTAS.
(Mozės žodžiai egiptiečių burtininkams)

V Skyrius. – MOZĖS ĮSTATYMO UŽKEIKIMAS.
(Iliustracija ir formulė)

VI Skyrius. – BENDRASIS MOZĖS IŠŠAUKIMAS [VISOMS DVASIOMS].
(Iliustracija ir formulė)

PALEIDIMAS.
(Iliustracija ir formulė)

VII Skyrius. – ELEAZARO UŽKEIKIMAS.
(Iliustracija ir formulė)

PALEIDIMAS.
(Iliustracija ir formulė)

VIII Skyrius. – QUERNITHAY ARBA LEVIATANO IŠŠAUKIMAS.
(Iliustracija ir formulė)

PALEIDIMAS.
(Iliustracija ir formulė)

IX Skyrius. – MOZĖS MAGIŠKIEJI ĮSTATYMAI.
(Iliustracija ir formulė)

X Skyrius. – MOZĖS IR AARONO ŠALMAS.
(Iliustracija ir formulė)

XI Skyrius. – MOZĖS KRŪTINĖS SKYDAS.
(Iliustracija ir formulė)

XII Skyrius. – AARONO KRŪTINĖS SKYDAS.
(Iliustracija ir formulė)

XIII Skyrius. – ŠVENTOSIOS SKRYNIOS (SANDOROS SKRYNIOS) INDAS.
(Iliustracija ir formulė)

KAIRIAJAI RANKAI.
(Iliustracija)

DEŠINIAJAI RANKAI.
(Iliustracija)

III. IŠTRAUKA IŠ VI IR VII MOZĖS KNYGŲ MAGIŠKOSIOS KABALOS

Autorius: S. Tz. N.
Pirmą kartą išversta iš kutitų-samariečių kalbos į anglų kalbą 1726 m.

VERTĖJO PRATARMĖ
Kadangi rytietiškas šio kūrinio nuorašas daugelyje vietų buvo netobulas, vertimas buvo atliktas pagal didžiąją originalią knygą, dėl jos teksto grynumo, todėl jis įgijo pranašumą suprantant ir atliekant pratimus su ramybe ir pasitikėjimu. Vertėjas tiki, kad niekas, kas jaučiasi nuoširdžiai pašauktas šiems dalykams, niekada negali tapti nelaimės objektu ar būti apgautas senosios gyvatės klastų ir apgaulių – neišvengiamo likimo, kuris ištiktų naudojant kitus egzorcizmus. Jis gali drąsiai ir saugiai eiti pirmyn, nes tik Dievo angelai atliks Jo reikalaujamą tarnystę.

Prieangis į Įėjimą

Šio reto ir amžino šviesos bei aukštesnės išminties paminklo kalba ir rankraštis yra pasiskolinti iš kutitų, samariečių genties, kurie chaldėjų tarmėje pagal Talmudą buvo vadinami Kutim (Cuthim), ir taip jie buvo vadinami pašaipiai. Jie buvo vadinami burtininkais, nes Kutahoje, savo pirminėje gyvenamojoje vietoje, o vėliau Samarijoje, mokė [Šeštosios ir Septintosios Mozės knygų, kas reiškia] Kabalos arba Aukštesniosios Magijos (Karalių knyga). Kasparas, Melchioras ir Baltazaras, išrinktieji vyriausieji kunigai, yra šviečiantys žiburiai tarp Rytų magų. Jie buvo ir karaliai, ir mokytojai – pirmieji šios šlovingos žinijos kunigai-mokytojai, ir iš šių samariečių kutitų – iš šių visagalių Šviesos Šaltinio, kurį jie vadino Nergalu, kunigų, pagal Talmudo tradicijas, kilo čigonai, kurie dėl išsigimimo prarado savo pirminės galios pašventinimą.

ĮĖJIMO ĮSTATYMAI

1. Prieš įžengdami į pašventintos šviesos šventyklą, privalote apvalyti savo sielą ir kūną trylika dienų.
2. Kaip naujosios sandoros brolis ir mokinys arba kaip krikščionis, turite priimti šventąjį sakramentą trijų karalių – Kasparo, Melchioro ir Baltazaro – pašlovinimui.
3. Kiekvieną kartą, kai naudojate šią knygą savo kunigiškoje tarnystėje, turi būti skaitomos trys šventosios mišios, o jūsų intencija turi būti nukreipta į tris pašlovintus karalius.
4. Turite apsirūpinti avino ragu, kuriuo sušauksite angelus ir dvasias. Šis ragas turi būti įtrauktas į šventųjų mišių intencijas.
5. Turite dėvėti pergamento krūtinės skydą (efodą), vieno sprindžio aukščio ir pločio, ant kurio užrašyti dvylikos apaštalų vardai su penkiagubu Šemhamforašo vardu, tokia pačia tvarka, kaip jis išdėstytas paskutiniame lape.
6. Turite nubrėžti ratą aplink save ant balto popieriaus arba dangaus mėlynumo šilko. Jo apskritimo ilgis turi būti trylika pėdų, o kiekvienos pėdos atstumu turi būti parašytas vienas iš šių vardų, būtent:

Moseh, Messias, Aron, Jehova, Adonai, Jesus, Christus, Caspar, Melchior, Balthasar. Al. Al. Al.

1. Tarp kiekvieno vardo turite padėti šventąjį Horeto simbolį.
2. Krūtinės skydas turi būti įtrauktas į šventųjų mišių intenciją.
3. Pašventindami šventu trijų karalių vandeniu ir trimis degančiomis vaško žvakėmis, galiausiai turite ištarti palaiminimą šiai knygai, ragui, krūtinės skydui ir ratui, perskaitę gerai parinktą paslaptingą ritualą.
4. Galite įžengti vienas arba pradėti šį didį darbą su dviem bendražygiais, dieną arba naktį, bet visada nuo pirmos iki tryliktos mėnesio dienos, ir tryliktąją dieną, ir per visą jaunaties naktį, taip pat per pilnatį, kai trys planetos – Saturnas, Marsas ir Jupiteris – matomos danguje egzorcizmo dieną, pavieniui arba kartu.
5. Visada turite stovėti veidu į Sioną arba į tekančią saulę.
6. Tas, kuris atsisako šios knygos kopijos, arba ją nuslepia ar pavagia, bus apimtas amžino drebulio, kaip Kainas, ir Dievo angelai pasitrauks nuo jo.

ĮŽANGA IR PRADŽIA
MOZĖS KRŪTINĖS SKYDAS

Schedusi, Wedusi, Tiwisi. – Aš nusidėjau, aš nusidėsiu.

Malda. – Amžinasis mūsų visų Dievas! Mūsų Dieve! Išgirsk mūsų balsą, pasigailėk ir būk gailestingas mums. Priimk mūsų maldą su gailestingumu ir malonumu. Aš nusidėjau. Aš padariau nusižengimų. Aš nusidėjau prieš Tave; aš padariau tai, kas Tau nepatinka čia, žemėje. Dėl Tavo didžiojo vardo atleisk man visas nuodėmes, nedorybes ir nusižengimus, kuriuos padariau prieš Tave nuo savo jaunystės. Vėl ištobulink visus šventus vardus, kuriuos sutepiau, didis Karžygy, baisusis, aukščiausiasis Dieve, amžinasis Viešpatie, Dieve Sabaotai.

MOZĖS IR AARONO ŠALMAS

Wechutu, Tukal, Beschufu, Gutal. – Jei aš nusidėsiu, aš pūsiu didįjį ragą.

Čia ragas turi būti pučiamas tris kartus iš eilės į keturis žemės kampus arba į keturias pasaulio šalis.

Nes avino ragas senojoje sandoroje yra visagalybės ir apsivalymo, arba grožio, tiesos ir šventumo simbolis.

AARONO KRŪTINĖS SKYDAS

Dehutu, Ewusaltu, Bescholam. – Jūs nusidėjote. Aš nusidėsiu ramybėje.

Malda. – Viešpats, Karalių Karalius, šventas ir giriamas yra Jis, Tėvas, Dievas, Dievo Sūnus, Šventoji Dievo Dvasia yra trys viename tarp šių trijų.

Savo galios ir teisės jėga išlaisvink tuos, kurie yra surišti, priimk Tavo tautos maldą, sustiprink mus, apvalyk mus, o baisusis Didvyri, mus, kurie garbiname Tavo vienintelį vardą. Saugok juos kaip savo akies vyzdį, laimink juos, apvalyk juos, atlygink jiems visada gailestingumu ir teisingumu. Galingas, šventas Viešpatie, apdovanok savo bendruomenę savo didžiuoju gerumu. Tu, vienintelis ir išaukštintas Dieve, pasirodyk savo tautai su savo šventu vardu; priimk ir prisimink mūsų maldą; išklausyk mūsų šauksmus, Tu, kuris žinai visas paslaptis ir žinai mūsų troškimą!

Čia ragas turi būti pučiamas kaip anksčiau!

MOZĖS MAGIŠKIEJI ĮSTATYMAI

Kuta-Al, Lewuwat. – Mes esame didūs! Mūsų širdys!

Malda. – O Viešpatie, pakilk, kad mano priešai būtų sunaikinti ir kad jie bėgtų; kad tie, kurie Tavęs nekenčia, būtų išblaškyti kaip dūmai – nuvyt juos šalin. Kaip vaškas tirpsta prieš ugnį, taip teišnyksta visi piktadariai prieš Dievą, nes Dievas davė Tau karalystę. Išliek savo rūstybės taurę ant jų. Tavo rūstybė teapima juos. Tu stovėsi ant leopardų ir angių, ir Tu pavergsi liūtą ir slibiną. Tik su Dievu galime daryti didžius darbus. Jis pakiš juos po mūsų kojomis.

ŠVENTOSIOS SKRYNIOS INDAS

Al, Al, Al. Pakilk, Tu amžinasis Angele!

Tai turi būti pakartota tris kartus garsiu balsu, ir taip pat per rago simbolį, nes jis yra šventovės angelas.

Malda. – Tu, kuris esi, ir buvai, ir būsi senojoje ir naujojoje sandoroje! Amžinasis, Jehova, Jėzau Kristau, Mesijau, Visagrazusis, Visateisingasis, Visašventasis! Visamylintis ir Visagailestingasis senojoje ir naujojoje sandoroje. Tu pasakei: Dangus ir žemė praeis, bet mano žodžiai nepraeis. Tu pasakei: Aš atėjau ne panaikinti senosios sandoros, bet ją įvykdyti. Tu pasakei: Kas mato mane, mato Tėvą. Tu pasakei: Jei turite tikrą tikėjimą, galite daryti stebuklus, kuriuos aš dariau, taip, jūs darysite dar didesnius stebuklus nei aš. Ateik taip pat pas mane dėl mano tikėjimo, ateik taip pat pas mane dėl Mozės, Tavo tikėjimo pasiuntinio. Apreikšk taip pat man savo paslaptingą vardą iš Jehovos, kaip Tu kartą padarei savo ugnies pranašui Mozei vienumoje; ateik ir tark man meilėje, per Mozės širdį ir Aarono liežuviu:

Schebual! Aš ateisiu!

ELEAZARO UŽKEIKIMAS

Duwatu, Buwatie, Bemaim. – Aš ateinu pas jus ant vandens!
Atvesk man N. N.!

ELEAZARO PALEIDIMAS

Orum, Bolectu, Ubajom. – Prakeiktas naktį ir dieną!

QUERNITHAY ARBA LEVIATANO IŠŠAUKIMAS

Šie, kaip ir kiti egzorcizmai, turi tik ypatingus angelų vardus, kurie leis iššauktoms dvasioms pasirodyti arba privers jas pasirodyti jėga.

Čia bus pašaukti trys visagalybės angelai, kad išvarytų pragaro pabaisas, būtent:

Elubatel, Ebuhuel, Atuesuel!

Kiekvienas vardas turi būti pakartotas tris kartus.

PALEIDIMAS

Aš prašau ir užkeikiu tave, angele Elubatel, išvesk N. N. iš mano akivaizdos.

Kiekvieno angelo vardas turi būti šaukiamas tris kartus į keturias pasaulio šalis, ir tris kartus turi būti pučiamas ragas.

III SKYRIUS. – BILEAMO BURTAI

Onu, Baschem, Nischba, Huoretz. – Dievo vardu aš užkeikiu Žemę.

V SKYRIUS. – MOZĖS ĮSTATYMŲ UŽKEIKIMAS

Keischu, Nischba, Lawosem. – Kaip būti Dievu, taip prisiekei mūsų tėvams.

Malda. – Amžinųjų Amžinasis! Šviesos Jehova, Tiesos Adonai! Visagailestingojo Mesijau! Jėzau Kristau, mylimasis ir Visapusiškas atpirkime bei meile! Tu pasakei: Kas mato mane, mato ir Tėvą. Tėve, amžinasis senosios ir naujosios sandoros Tėve; trejybinis Tėve, trejybinis Sūnau, trejybinė Dvasia, mūsų Tėve, aš prašau ir užkeikiu Tave amžinaisiais Tavo amžinosios tiesos žodžiais.

Ir dabar turi būti meldžiamasi septynioliktuoju Jono skyriumi arba Jėzaus malda.

Įstatymo Užkeikimo Pabaigos Malda. – Amžinasis Dieve Jehova, Tu pasakei: Prašykite, ir jums bus duota. Aš meldžiu, kad išgirstum savo tarnus Kasparą, Melchiorą ir Baltazarą, Tavo šviesos šaltinio vyriausiuosius kunigus! Aš meldžiu, kad lieptum savo angelams apvalyti mane nuo visų nuodėmių; kad jie dvelktų į mane meile ir kad jie pridengtų mane savo sparnų šešėliu. Atsiųsk juos žemyn! Tai mano malda ramybėje!

VI SKYRIUS. – EGITGIM

Trijų angelų užkeikimas.

Gubril! Mechuel! Nesanel! Per trejopos amžinosios šviesos lempą, tepasirodo N. N. prieš mane.

Trys šaukimai balsu ir trys ragu.

VII SKYRIUS. – BENDRASIS MOZĖS IŠŠAUKIMAS VISOMS DVASIOMS

Tubatlu! Bualu! Tulatu! Labusi! Ubisi! – Tepasirodo ir atveda prieš mane N. N. dvasią.

Kiekvienas iš šių penkių visagalių angelų turi būti pašauktas tris kartus į keturis pasaulio kampus, aiškiu ir galingu balsu, ir kai kiekvieno vardas ištariamas tris kartus, tada turi nuskambėti trys rago garsai. Taigi kiekvieno angelo vardui tenka trys šaukimai balsu ir trys ragu.

MOZĖS PALEIDIMAS

Ubelutusi! Kadukuliti! Kebutzi! – Pašalink iš mano akivaizdos N. N. dvasią.

Dvylika šaukimų balsu ir dvylika ragu kiekvienam vardui.

KAIRIAJAI RANKAI

Šie ženklai buvo naudojami deginamųjų aukų metu šventojoje šventykloje.

DEŠINIAJAI RANKAI

Tai taip pat simbolizuoja faraono bausmes Egipte.

Schema Israel Adonai Elhoejno, Ekat. – Klausyk, o Izraeli, Viešpats Mūsų Dievas yra vienintelis Dievas.

SEPTINTOJI MOZĖS KNYGA
I SKYRIUS. – SIONO APREIŠKIMAS
DVASIA PASIRODO UGNIES STULPE NAKTĮ

Talbusi! Latubusi! Kalubusi! Alusi!

Pakilk ir atnešk man Ugnies Stulpą, kad galėčiau matyti.

Kiekvieno angelo vardas vėl turi būti pašauktas tris kartus balsu, nukreiptu į keturias žemės puses, ir tiek pat kartų ragu.

II SKYRIUS. – DVASIA PASIRODO DEBESIES STULPE DIENĄ

Bual! ateik! Aul! pakilk! Tubo! aš ateinu! Wegulo! pakilk!

Šioje vietoje pūtimas bus pakartotas.

III SKYRIUS. – BENDRASIS MOZĖS IŠŠAUKIMAS VISOMS DVASIOMS

Adulal! Abulal! Lebusi!

Pakilk ir atvesk prieš mane N. dvasią.

Šaukimai balsu ir ragu, kaip jau žinoma.

Čia eina Pentagona, arba Visagaliai Penki Kampai.
(Pentagrama)

Ši paslaptinga figūra turi būti nubraižyta prieš egzorcizmą, po atviru dangumi ir ant žemės, pašventinta kreida arba dešinės rankos smiliumi, pamirkytu šventame trijų karalių vandenyje, taip pat, kaip ji užrašyta ant popieriaus, tačiau kiekviena linija turi būti trylikos pėdų ilgio. Tada užkalbėtojas atsiklaupia žvaigždės centre, nepridengta galva ir veidu į Sioną, ir pirmiausia garsiu balsu, sklindančiu iš širdies, šaukia Kasparo, Melchioro ir Baltazaro vardus trylika kartų, o pašaukęs šiuos trylika kartų, jis taip pat turi pašaukti aukštą ir šventą Elohim vardą 375 kartus su vienodu užsidegimu ir tikėjimu. Bet tik taip, kaip jau buvo nurodyta Įėjimo Įstatymuose, Nr. 10, pirmomis trimis jaunaties dienomis ar naktimis, arba per pilnatį, arba kai danguje pasirodo Saturnas, Marsas ir Jupiteris.

IV SKYRIUS. – TRYS NAUJI ŽENKLAI SU VARLĖMIS, PELĖMIS, UTĖLĖMIS IR PANAŠIAIS KENKĖJAIS

Adus! Baachur! Arbu! Ulu!

Varlės, pelės, utėlės ir panašūs kenkėjai, pakilkite mūsų tarnybai.

V SKYRIUS. – TRYS ŽENKLAI SU GYVULIŲ MARU, PŪLINIAIS IR KRUŠA

Abull, Baa!

Maras, pūliniai ir t.t., pakilkite mūsų tarnybai.

VI SKYRIUS. – TRYS ŽENKLAI SU SKĖRIAIS IR TAMSA

Ardusi! Dalusi!

Skėriai, Tamsa, pakilkite mūsų tarnybai.

Tai yra bausmės, kurias kutitai dažnai naudojo savo egzorcizmuose bausmei.

[IV.] ŠEŠTOSIOS MOZĖS KNYGOS APREIŠKIMAS
I SKYRIUS. – DVASIA PASIRODO MOZEI DEGANČIAME KRŪME
UŽKEIKIMAS

Kaluku! Ubesu! Lawisu! – Pakilk ir mokyk mane…

Šaukimai balsu ir ragu, kaip jau žinoma.

II SKYRIUS. – MOZĖ PAVERČIA LAZDĄ GYVATE

Tuwisu! Kawisu! Lawisu! – Pakilk ir paversk šią lazdą gyvate.

Šaukimai balsu ir ragu, kaip įprasta.

[III SKYRIUS. –] MOZĖ PAVERČIA VANDENĮ KRAUJU

Akaultu! Tuwalu! Labatu! – Pakilk ir paversk šį vandenį krauju.

Šaukimai balsu ir ragu, kaip įprasta.

Čia eina lotyniškas šios knygos pavadinimas, iš kurio paimti šie magiški fragmentai.
BIBLIA ARCANA MAGICA ALEXANDRI (MAGI),
PAGAL
(APREIKŠTĄ) TRADICIJĄ APIE
VI ir VII MOZĖS KNYGAS.
KARTU SU
MAGIŠKAISIAIS ĮSTATYMAIS.

Ex Verbis H (humano) Intellectui sigillatis Verbis.
Nunc Apostolica † (auctoritate) consecrata
de novo confirmata † † (licentia)
Script. de Eppbio
Anno MCCCLXXXVIII.

Dabar Mozė pasirodo dešinėje lapo pusėje, paprastu kunigišku apdaru, dešinėje rankoje laikydamas gyvybės medį, turintį keturis lapus, o kairėje – avino ragą.

Ant jo širdies ilsisi kryžius; plati balta juosta krinta per petį ir krūtinę, platus baltas diržas puošia jo strėnas. Jis stovi ant tam tikros kepurės, kuri papuošta trimis gėlėmis. Ant kepurės dešinės pusės tupi balandis su žiedu snape, kairėje pusėje ir virš Mozės galvos kyla trigubas trikojis su magiškais hieroglifais.

1. Ant gyvybės medžio lapų skaitote žodžius:

Besulo! Bedunim! Labatel!

Tai reiškia: jei nesate tyras arba jei netapsite tyras kaip mergelė per du angelus Bedunim ir Lebatel, negalėsite pasiekti gyvybės medžio.

1. Kepurė, papuošta trimis gėlėmis, ant kurios stovi Mozė, ir nuo kurios, atrodo, leidžiasi balandis su žiedu snape, reiškia:

Jei išsaugosite tikėjimą ir viltį su šventu rūpesčiu, visagalybės dvasia sklis iš jūsų.

1. Trigubas susipynęs trikampis, besitęsiantis nuo pėdų iki galvos, ant kurio užrašyti trijų angelų vardai: Meachuel, Lebatel, Katuel, reiškia: Ir trys trejybinio Dievo angelai, Meachuel, Lebatel, Ketuel, apsups jus ir nešios ant savo rankų.

Kitoje Mozės paveikslo pusėje, arba veikiau pirmame lape, pagal rytietišką skaičiavimą, pasirodo pakelta, besiranganti ir karūnuota gyvatė, laikanti dantyse žiedą. Aplink gyvatę matyti mėnulis, žvaigždės, planetos, vanduo ir daug kitų magiškų hieroglifinių ženklų. Kairėje uodegos pusėje matyti septynios vinys, dešinėje pusėje yra magiški hieroglifai, sudarantys vardą Schemhamphorasch. Matyti Jėzų Kristų su kryžiumi reiškia: Jėzus Kristus, per savo meilę, ir per savo septynias žaizdas, ir per savo mirtį ant kryžiaus, dėl savo meilės, nugalėjo šio pasaulio karalystes ir taip vėl atėmė iš senosios gyvatės, velnio, žmogiškosios visagalybės antspaudo žiedą arba žmogaus laimę visoms amžinosioms amžinybėms, kad įvykdytų senąją sandorą naujojoje sandoroje, amžinajam amžinojo Tėvo pašlovinimui amžinajame Sūnuje, per amžinąją Dvasią. Amen.

Ši lentelė priklauso [įėjimo] įstatymų skyriui.

(Toliau pateikiami skyrių aprašymai ir antspaudų sąrašas, atkartojantis anksčiau minėtus elementus, kaip: Mozės krūtinės skydas, šalmas, Aarono krūtinės skydas, ženklai rankoms, įvairūs stebuklai ir iššaukimai, bei galiausiai – priedas apie D. I. Fausto magiją).

PRIEDAS.
I.
Magiškas (Dvasių Komanda) šalia Juodojo Varno.

Romae
ad Arcanum Pontificatus unter Papst Alexander VI., printed and
anno (Christi) M. D. I.

PRÆFATIO. (Pratarmė)

(Čia pateikiamas lotyniškas tekstas, kuriame teigiama, kad popiežius Aleksandras VI įsako išspausdinti ir saugoti Vatikano archyve originalius daktaro Fausto magiškus raštus, gautus per grafą Arnoldą ir baroną Hermaną, ir kad jie neturi būti platinami už Vatikano ribų, grasinant ekskomunika.)

D. I. F. (Daktaras Iohannas Faustas)
(†INSTRUKCIJOS.)

Jei norite iššaukti ir priversti dvasias pasirodyti regimai prieš jus ir paklusti, laikykitės šių nurodymų:

1. Laikykitės Dievo įsakymų kiek tik galite.
2. Statykite ir pasitikėkite vien tik Dievo jėga ir galia; tvirtai tikėkite Jo visagale pagalba savo darbe, ir dvasios taps jūsų tarnais ir paklus jums.
3. Tęskite savo iššaukimus ir nesiliaukite, net jei dvasios nepasirodo iš karto. Būkite tvirti savo darbe ir tikėjime, nes abejojantis nieko negaus.
4. Ypatingą dėmesį atkreipkite į laiką, būtent:
   Pirmadienio naktį, nuo vienuoliktos iki trečios valandos.
   Antradienio naktį, nuo dešimtos iki antros valandos.
   Trečiadienio naktį, nuo dvyliktos iki trečios valandos.
   Ketvirtadienio naktį, nuo dešimtos iki antros valandos.
   Penktadienio naktį, nuo dešimtos iki trečios valandos.
   Šeštadienio naktį, nuo dešimtos iki dvyliktos valandos.

Sabatą laikykite šventą Viešpačiui Sabaotui, Adonajui, Tetragrammatonui.

1. Tuo pačiu metu turi būti jaunatis. Galbūt sakysite: „Kodėl šios valandos ir ženklai – argi ne visos dienos yra Viešpaties?“ Tai tiesa; bet ne visos valandos ir ne visi ženklai yra palankūs valdyti jų dvasias.
2. Užbaikite šį ratą, aprašytą šiame darbe, ant pergamento, parašytą jaunų baltų balandžių krauju. Rato dydis gali būti jūsų nuožiūra.
3. Jei norite imtis operacijos, būtinai prieš tai pašventinkite ratą.

(Rato pašventinimo malda lotyniškai)

Įžengę į šį ratą, tarkite taip: Tetragrammaton, Theos, Ischiros, Athanatos, Messias, Imas, Kyrie Eleison. Amen.

Įžengę į Ratą, pradėkite savo operaciją šia malda iš 91-osios psalmės.

(Toliau seka 91-osios psalmės tekstas).

SEPTYNIŲ DIDŽIŲJŲ KUNIGAIKŠČIŲ IŠŠAUKIMAI IŠ
Šeštosios ir Septintosios Mozės knygų
Bibliae Magicae.

AZIELIO IŠŠAUKIMAS.
(Vardų sąrašas)

• *Agla + Cadelo + Samba + Caelem + Awenhatoacoro + Aziel + Xorwotho + Yzewoth + Xoro + Quotwe + Theosy + Meweth + Xosoy + Yschyros + Gaba + Hagay + Staworo + Wyhaty + Ruoso + Xuatho + Rumwe + Ruwoth + Zyros + Qualos + Wewor + Vegath + Wysor + Wuzoy + Moses * + Aziel + **

ARIELIO IŠŠAUKIMAS.
(Vardų sąrašas)

MARBUELIO IŠŠAUKIMAS.
(Vardų sąrašas)

MEFISTOFELIO IŠŠAUKIMAS.
(Vardų sąrašas)

BARBUELIO IŠŠAUKIMAS.
(Vardų sąrašas)

AZIABELIO IŠŠAUKIMAS.
(Vardų sąrašas)

ANIKUELIO IŠŠAUKIMAS.
(Vardų sąrašas)

(Toliau pateikiami antspaudai kiekvienai dvasiai: Azieliui, Arieliui, Marbueliui, Mefistofeliui, Barbueliui, Aziabeliui ir Anikueliui).

PASTABA.
ANTSPAUDŲ NAUDOJIMAS.

Kai šie didieji kunigaikščiai nepasirodo iš karto po minėtų Iššaukimų, arba jei jie dvejoja paklusti, paimkite smilkalų ir miros, užberkite juos ant degančių anglių, ir kai dūmai pakils, laikykite virš jų dvasios antspaudą su šiais paslaptingais žodžiais:

Ex VI. and VII. Libro
MOSIS.
Bibliae Arcano
MAGICAE.
ALTISSIMA DEI VERBA
SPIRITUUM CACTIVA MOSIS AARONIS et SALOMONIS.

Zijmuorsobet, Noijm, Zavaxo, Quehaij, Abawo, Noquetonaij, Oasaij, Wuram, Thefothoson, Zijoronaijwetho, Mugelthor, Yzxe, Aglopuaij, Huzije, Surhatijm (†) Sowe, Oxursoij (†) Zijbo, Yzweth (†) Quaij, Salarthon (†) Waij, Weahaij (†) Qijroe, Sardowe (†) Xoro, Wugothoswethij, Kakowe, Ykquos, Zehatho (†) Aba (†).

A†m†e†n.

APPARITIO, ARBA APSIREIŠKIMAS

Įvyksta beveik akimirksniu po šių paslaptingų žodžių ir procedūros. Tačiau kai tik jie pasirodo, kreipkitės į juos ir priverskite paklusti šiuo surišimu (coactionis):

MOZĖS SURIŠIMAS
Užrašas:
Zebaoth, Abatho, Tetragrammaton, Adonaij, Abathoij, Xijhawe, Aglaij, Quohowe, Agla, Muijroshoweth, Phalowaij, Agla, Theos, Messias, Zijwethororijm, Feghowo, Aba, Mowewo, Choe, Adonaij, Cewoe, Christohatos, Tetragrammaton.
A†m†e†n.

INSTRUKCIJOS

Kadangi dvasios dabar greitai pasirodys, pateikite savo troškimus sąžiningai, tarsi prieš savo artimą, be baimės, nes niekas negali jums pakenkti, veikiau visi turi jums tarnauti, paklusti ir vykdyti jūsų norus. Tuo pačiu metu būkite atsargūs, kad jokiu būdu nesileistumėte į kompromisus su dvasia dėl visos šios galios ir galingo žodžio, kurį Mozė, Aaronas ir Saliamonas naudojo pagal Dievo apreiškimus, nes jie yra pakankami priversti dvasias atskleisti jums žemės ir jūros lobius ir atiduoti juos jums be žalos ir apgaulės.

Mihi * Fausto * Crede * Experto
(Tikėkite manimi, Faustu, patyrusiuoju)

PASTABOS

AZIELIS yra labai greitas žemės ir jūros lobių dvasia. Jis pasirodo laukinio jaučio pavidalu.

ARIELIS yra labai paslaugi dvasia ir pasirodo įniršusio šuns pavidalu. Jis valdo prarastus žemės ir jūros lobius.

MARBUELIS pasirodo seno liūto pavidalu. Jis pristato vandens ir žemės lobius ir padeda įgyti visas slaptas žinias ir garbę.

MEFISTOFELIS pasiruošęs tarnauti ir pasirodo jaunuolio pavidalu. Jis noriai padeda visuose amatuose ir menuose, ir duoda dvasias-tarnus (spiritus Servos), kitaip vadinamus „familiarus“. Jis labai greitai atneša lobius iš žemės ir gelmių.

BARBUELIS yra visų menų ir visų slaptų žinių meistras, didis visų lobių meistras. Jis labai paslaugus ir pasirodo su dideliu uolumu laukinio šerno pavidalu.

AZIABELIS yra vandens ir kalnų dvasių bei jų lobių kunigaikštis. Jis yra malonus ir pasirodo su didžiule perlų karūna.

ANIKUELIS pasirodo Rojaus gyvatės pavidalu. Jis suteikia didelius turtus ir garbę pagal norą.

*** MAGIŠKAS PRIEDAS ***

Septynių Didžiųjų Dvasių Kunigaikščių Antspaudai arba Bendrieji Ženklai turi būti parašyti ant mergelės pergamento drugelių krauju pilnaties metu; be to, žinokite, kad Septyni Didieji Dvasių Kunigaikščiai tarp savęs turi kai kuriuos karūnuotųjų dvasių legionus, kurie buvo išvaryti iš Dangaus, ita ex Revelatione Traditio. VI. et VII. libri Mosis. Amen.

Mundus ater cum illis
Me pactum dicit habere,
Sed me teque Deus
Te illo custodiat omnes.

D. I. F.
VALEDICTIO ARBA DVASIŲ PALEIDIMAS

Kadangi dvasios jums tarnavo pagal jūsų norą, atleiskite ir paleiskite jas taip:

Zebaoth † Theos † Yschyros † Messias † Imas † Weghaymko † Quoheos † Roveym † Christoze † Abay † Xewefaraym † Agla †

Ir dabar išvykite Dievo vardu; šlovinkite, gyvenkite ir dėkokite Dievui iki
PABAIGOS.

II.
TABELLAE RABELLINAE
DVASIŲ KOMANDA,
tai yra BALTOSIOS ir JUODOSIOS MAGIJOS BENDRASIS IŠŠAUKIMAS
Visoms Dvasios, Geroms ir Piktoms.
ROMAE
Vaticano ad Arcanum Pontificatus under Pope Alexander VI., printed in
the year 1501.

BENDRASIS MOZĖS, AARONO IR SALIAMONO IŠŠAUKIMAS, KANONIZUOTAS ALEKSANDRO VI.

Aba † Alpha † Omega † Hewozywetony † Xewerator † Menhatoy † Queo † Zuwezet † Rumoy † Ruwetze † Quano † Duzy † Xenthono † Rohmatru † Xono † Xonozebethoos † Zebaoth † Aglay † Tetragammaton † Adonay † Theos † Yschyroroseth † Zumquvos † Nywe † Athanatos † Thoy † Quyhet † Homor † Wethoum † Ywae † Ysgeboth † Oray † Zywo † Ysgewot † Zururogos † Zuy † Zywethorosto † Rurom † Xuwye † Xunewe † Keoso † Wecato † Zyweso † Tetragrammaton.

Ištarkite gerosios arba piktosios dvasios vardą aiškiai, ir ji pasirodys labai staiga; tada galite į ją kreiptis.

COARCTIO ARBA DVASIŲ SURIŠIMAS

Theohatatos † Quyseym † Gefgowe † Phagayr † Messias † Amen.

GERŲJŲ DVASIŲ FAMILIARŲ MONARCHIJA
iššaukti visoms žmogiškoms tarnystėms yra šios:

• Serafimai – Urielis
• Kerubai – Rafaelis
• Sostai – Orifielis
• Viešpatystės – Zacharielis
• Galybės – Gabrielis
• Dorybės – Barbielis
• Kunigaikštystės – Rekvelis
• Arkangelai – Anaelis
• Angelai – Falegas

Tai yra (IX) Angelų Choro Kunigaikščiai. Tarp savęs jie turi daugybę
1 000 kartų 1 000 be pabaigos
Millia Millium sine Fine Dicentium
Sanctus, Sanctus, Sanctus.

Šie angelų kunigaikščiai labai noriai pasirodo žmonėms, kad padėtų ir tarnautų jiems visuose dalykuose, taip pat ir šie:

BONI SPIRITUS, arba GEROSIOS DVASIOS.
Chymchy * Asbeor * Yzazel * Xomoy * Asmoy * Diema * Bethor * Arfose * Zenay * Corowe * Orowor * Xonor * Quiheth * Quato * Wewor * Gefowe * Gorhon * Woreth * Hagyr * Welor.

ACHARONTICI SPIRITUS
Nors Piktosios, jos vis tiek yra Familiarai arba Tarnaujančios Dvasios, ir Pasiruošusios Tarnauti.
Thebot * Wethor * Quorthonn * Ywote * Yrzon * Xysorym * Zuwoy * Puchon * Tulef * Legioh * Xexor * Woryon.

INSTRUKCIJA

Dėl Magia Alba (Baltosios Magijos), atkreipkite dėmesį, kad visos gerosios dvasios turi būti šaukiamos per pilnatį, tiek (IX) Angelų Choro Kunigaikščiai, tiek kitos gerosios angelų dvasios.

Dėl Magia Nigra (Juodosios Magijos), atkreipkite dėmesį, kad VII Velnių Kunigaikštienė turi būti šaukiama per jaunatį, kitos piktosios dvasios lengviausiai šaukiamos tamsiuoju mėnulio metu arba saulės ar mėnulio užtemimo metu. Jau aprašytas ratas, skirtas pragaro prievartai, tinka visoms dvasiams.

VALEDICTIO, ARBA PALEIDIMAS,
visų gerųjų ir blogųjų dvasių pagal Tabella Rabellini tradiciją, iš Šeštosios ir Septintosios Mozės knygų.

Theos † Zebaoth † Adonay † Ischiros † Zaday † Messias † Salomos † Yweth † Thoros † Yzheto † Thyym † Quowe † Xehatoym † Phoe † Tetragrammaton.

Dabar ištarkite dvasios vardą ir leiskite jai išvykti ramybėje. Deus Principium et Finis.